Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
BELM - 2014
2
Belm
2014
3
COMISSO EXAMINADORA
__________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Mansur Barata
Universidade Federal de Juiz de Fora MG
__________________________________________
Prof. Dr. Heraldo Maus
Universidade Federal do Par
__________________________________________
Prof. Dr. Geraldo Coelho
Universidade Federal do Par
__________________________________________
Prof. Dr. William Gaia
Universidade Federal do Par
__________________________________________
Prof. Dr. Fernando Arthur de Freitas Neves
Universidade Federal do Par
AGRADECIMENTOS
pesquisa.
Ceclia Meireles
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 11
CAPTULO I: SOBRE A MAONARIA ......................................................................... 16
1.1 MAONARIA NA HISTORIOGRAFIA............................................................ 17
1.1.1 A Maonaria na Historiografia Brasileira............................................................. 18
1.2 A MAONARIA NO BRASIL............................................................................ 26
1.2.1 Histrico............................................................................................................... 26
1.3 OS CAMINHOS DA MAONARIA.................................................................. 31
1.3.1 - Da Maonaria Operativa Maonaria Especulativa ........................................... 33
1.4 - A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL................................. 40
1.5 O GRANDE ORIENTE DO BRASIL................................................................ 41
1.6 A MAONARIA NO PAR............................................................................... 42
1.6.1 - O Renascimento da Maonaria no Par............................................................... 46
CAPTULO II: A MAONARIA EM QUESTES SOCIAIS E RELIGIOSAS......... 54
2.1 A QUESTO RELIGIOSA.................................................................................. 54
2.1.1 - O Conflito com o Estado...................................................................................... 61
2.1.2 O Embate com D. Macedo Costa no Par............................................................ 70
2.2 MAONARIA E ABOLIO............................................................................. 82
2.2.1 - A questo Abolicionista no Sculo XIX............................................................... 84
2.2.2 - A Maonaria e a Campanha Abolicionista............................................................ 89
CAPTULO III: A MAONARIA PARAENSE: SOCIABILIDADE E ATUAO
POLTICO-SOCIAL............................................................................................................ 98
3.1 A MAONARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX NO PAR.. 98
3.2 A ELITE MANICA PARAENSE E A IMPRENSA NA SEGUNDA
METADE DO SCULO XIX........................................................................................ 107
3.2.1 Jornais Manicos ou de Propriedades de Maons............................................... 122
3.2.1.1 - O Santo Ofcio ................................................................................................... 122
3.2.1.2 - O Filho da viva ................................................................................................ 126
3.2.1.3 - O Liberal do Par .............................................................................................. 127
3.2.2 - TITO FRANCO .................................................................................................... 129
3.3 MAONS, INTELECTUAIS E PEQUENOS-BURGUESES URBANOS ..... 133
3.4 MAONS E REPUBLICANOS NO PAR........................................................ 166
10
INTRODUO
1
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. So Paulo: Landmark, 2002, p.17.
13
2
O Liberal do Par, Belm, 15 de maio de 1884, p. 02.
14
3
FRGOLI JNIOR, Heitor. Sociabilidade urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 9.
16
A historiografia sobre a maonaria vem sendo revista em estudos que esto sendo
realizados no mundo e em especial na Europa, nos ltimos tempos, onde se destacam
trabalhos como o de Ferrer Benimelli, que nos possibilitam acessar uma bibliografia mais
acadmica, pois a maior parte das obras sobre a maonaria vem de estudiosos ligados a
Ordem Manica, alguns sem formao acadmica especializada, que resulta, muitas vezes,
em obras sem o chamado rigor acadmico no uso das fontes, mas que tem dado uma grande
contribuio para o estudo dessa temtica.
As lojas manicas tm caractersticas de atuao muito prprias de sua organizao
interna e de suas tradies ocultistas, como nos faz ver Benimelli: El siglo pasado fue la
poca Del ocultismo. Associaciones secretas de todos ls matices actuaron em La sociedad
com fines mui diversos, aunque as veces se unan para uma causa comn [...] o que se
confundiera a los masones con los carbonrios5.
A forma de atuao dessas sociedades, que por serem secretas, acabou dificultando a
pesquisa de documentos, pois o acesso a atas das lojas, por exemplo, s permitido aos
4
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. 8 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1991.
5
BENIMELLI, Jos Antonio Ferrer. La Masoneria Actual. Ed. AHR. Barcelona, 1977. P.72.
18
maons. Os relatos de fatos que se passam em lojas, tambm so difceis de conseguir, pois os
maons fazem juramento de silncio sobre o que acontece em loja. Esses aspectos fazem com
que haja dificuldades nas pesquisas sobre a atuao da maonaria na histria contempornea.
No entanto, este crculo vem sendo rompido com novos estudos de carter acadmico que tem
acessado os documentos existentes em arquivos pblicos, como os jornais, manicos ou no,
revistas, anais de assemblias legislativas, parlamentos etc., onde se destaca a ao de
parlamentares maons que tiveram influente atuao em momentos importantes da Histria,
possibilitando assim um despertar para os estudos sobre a maonaria.
Outro aspecto que aparece na historiografia sobre a maonaria, a presena de autores
que escrevem em uma perspectiva de hostilidade, aparecendo como ferrenhos adversrios da
Ordem Manica. Ao nvel universal destaca-se a figura de Leo Taxil, que escreveu no sculo
XIX diversos textos atacando a maonaria e relatando pseudos rituais satnicos praticados por
essa Ordem, mas que posteriormente foram renegados pelo prprio autor, que declarou que
tudo no passava de falsidades criadas por ele mesmo, a servio de interesses que visavam
desmoralizar a instituio manica6. Benimeli e Alberton, citam autores como A. Grandidier
e Joseph de Maistre, que em suas obras realizaram crticas severas maonaria7. A discusso
maior que pretendemos, porm, sobre a maonaria na historiografia brasileira.
6
VIDAL, Csar. Os maons: a sociedade secreta mais influente da histria. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2006.
7
BENIMELLI, Jos Antonio Ferrer e ALBERTON, Valrio. Gafes e mancadas manicas e antimanicas.
Londrina: Ed. A Trolha, 1991. P. 85-89.
19
8
REIS, Manuel Aro. Histria da Maonaria no Brasil. Recife: Edio do Autor, 1926.
9
COLUSSI, Eliane Lcia. Plantando Ramas de Accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
XIX. (Tese) Doutorado em Histria Social Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1998.
10
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: a ao dos pedreiros-livres brasileiros (1870-1910).
Niteri: UFF, 1992. (Dissertao de Mestrado), p. 108. In: COLUSSI. Op. Cit. (Tese), 1998, P. 48.
20
11
REIS, Manoel Aro. Op. Cit. Prembulo, 1926.
12
Idem.
13
Idem.
14
GOMES, Manuel. A Maonaria na Histria do Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Editora Aurora, S/D, p.
139.
15
CASTELLANI, Jos. A Maonaria na dcada da Abolio e da Repblica. Londrina: Ed. A Trolha, 2001,
p. 106-107.
21
mais de 30 livros sobre assuntos manicos, com boa parte deles versando sobre a histria da
maonaria no Brasil.
Destacamos a sua obra, A Histria do Grande Oriente do Brasil, como a grande obra
que nos fala sobre as origens da Maonaria no Brasil, e que, talvez, seja a obra que represente
a maior fonte da historiografia sobre a maonaria no Brasil, at mesmo porque em seu
contedo constam vrios documentos reproduzidos pelo autor como fontes primrias16.
Dando continuidade discusso historiogrfica, vejamos a interessante anlise de
Eliane Colussi colocando os estudos manicos e os historiadores manicos sob a
perspectiva dos historiadores descomprometidos e dos historiadores comprometidos.
Nessa perspectiva, Colussi ressalta em dado momento autores que foram expresses
do antimaonismo no pas. Em sua tese, destaca principalmente dois autores: Gustavo Barroso
Histria Secreta do Brasil, de 1939 - que explica na sua principal obra a presena
manica na histria brasileira a partir de posicionamentos anti-semitas, e Boaventura
Kloppenburg A Maonaria no Brasil: orientao para catlicos, de 1956 Este autor que
era padre e depois bispo catlico, foi identificado pelos prprios maons como seu inimigo
permanente por ter feito do combate maonaria o principal tema de suas publicaes17.
Em relao aos historiadores comprometidos, a historiadora ressalta que ao lado das
obras acadmicas de autores europeus, o grupo historiogrfico que mais contribuiu para a
construo de seu trabalho foi constitudo por aqueles por ela denominados como
comprometidos ou engajados ideologicamente18.
Falando sobre os dois grupos, ressalva a autora, que em certo sentido, excluindo as
obras de carter mais simplista, fantasiosas e caricaturais da literatura disponvel, restou um
grupo de autores importantes e srios, destacando que o carter ideologicamente
comprometido pode ser observado em duas verses: a primeira, atravs de historiadores
maons, e a segunda de autores da antimaonaria19.
Colussi destaca a importncia dos estudos realizados por essas duas correntes, pois em
sua viso, o carter de parcialidade e de ausncia de crtica histrica no prejudicou a
16
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil, 1993.
17
COLUSSI, Eliane Lucia. Plantando Ramos de Accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
XIX. TESE. Doutorado em Histria do Brasil. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1998.
18
Idem.
19
COLUSSI, Eliane Lcia, Op. Cit., 1998. Passim.
22
contribuio dessas obras para os estudos sobre a maonaria, sobretudo por se basearem em
levantamentos documentais oriundos das prprias lojas ou corpos manicos20.
A mesma autora referencia entre os historiadores maons, o j comentado Manuel
Aro, ressaltando que em seu trabalho o autor teve a preocupao com a objetividade
histrica, dizendo ainda que, semelhana de outros autores, contemporneos ou no, ele
realizou uma incansvel transcrio de documentos pertencentes especialmente ao Grande
Oriente do Brasil, tendo uma enorme preocupao no sentido de recuperar documentos e
transcrev-los em suas obras21.
Ao nvel de teses acadmicas, alm dos trabalhos de Eliane Colussi e Alexandre
Mansur Barata, destacamos o autor maom Frederico Guilherme Costa, que defendeu uma
dissertao de mestrado sobre o tema22.
Ressalvando o pioneirismo dos autores citados, podemos dizer que tem havido
crescimento do interesse pela temtica, sobretudo sobre a participao da maonaria na
histria do Brasil, que tem sido maior no decorrer deste sculo, com diversas dissertaes,
monografias e teses, ao nvel de mestrado, doutorado e at mesmo nos trabalhos de concluso
de curso, os TCCs.
Nesse sentido, referenciamos as obras de Alexandre Mansur Barata, pioneiro nos
estudos acadmicos sobre a maonaria no Brasil. Esse autor desenvolveu um importante
trabalho histrico sobre a ao da maonaria no pas, realizado com rigor acadmico, fruto de
uma formao universitria com graduao, mestrado e doutorado em histria. O mesmo
publicou um livro editado pela editora da Unicamp de Campinas em 1999, sob o ttulo Luzes
e Sombras: a Ao da Maonaria Brasileira (1870-1910). Nessa obra Barata demonstra a
importante atuao da maonaria no final do Imprio e incio da Repblica, demonstrando a
intensa participao manica em acontecimentos como a Abolio, a Proclamao da
Repblica, a Questo Religiosa, alm da discusso sobre o ensino laico e temas como a
separao da Igreja do Estado. Esses fatos que se do a nvel nacional se repetem em nvel
regional, com ampla repercusso no Estado do Par, como veremos no decorrer deste
trabalho.
Verificamos tambm, que mesmo na historiografia tradicional, j se percebia a
observao por parte de alguns historiadores do reconhecimento da presena da maonaria
nos acontecimentos histricos brasileiros, principalmente no sculo XIX, onde a sociedade
20
Idem.
21
Idem.
22
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina: Ed. Manica A
TROLHA, 1999.
23
no tinha muitos meios de expresso dos seus anseios, pela pouca presena dos partidos
polticos, inexistncia de sindicatos e organizaes no governamentais ONGs, que hoje
representam os diversos anseios dos variados segmentos sociais presentes no contexto social
brasileiro.
Neste sentido algumas obras de abordagem histrica j colocavam a presena e a
influncia da maonaria nos acontecimentos marcantes da Histria do Brasil. Na
historiografia tradicional, autores como Emilia Viotti, Caio Prado Jnior, j trabalhavam a
presena da maonaria na histria brasileira. Na coletnea Histria Geral da Civilizao
Brasileira, em seu terceiro volume, aparece o texto de Clia de Barros Barreto, Ao das
Sociedades Secretas, no qual a autora ressalta os princpios manicos e sua relao com a
ideologia burguesa do sculo XVIII23.
O mesmo Alexandre Mansur Barata defendeu como tese de Doutorado a temtica
manica com o ttulo: Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independncia (Brasil, 1790-
1822)24, que, segundo o prprio autor, tinha o objetivo de procurar analisar a insero da
sociabilidade manica no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro, na passagem do sculo
XVIII para o sculo XIX, procurando identificar os principais mecanismos de recrutamento
de seus membros por essa Ordem, sua organizao, as motivaes em torno do pertencimento
a essa instituio, estudando ainda como se davam as relaes entre maons e as autoridades
portuguesas, tanto seculares quanto eclesisticas. Buscou ainda identificar as conexes
existentes entre os maons dos dois lados do Atlntico.
Essas questes so trabalhadas visando melhor compreender a progressiva politizao
do espao manico, sobretudo no perodo que antecedeu a independncia, que foi o marco
inicial da construo do Estado Nacional Brasileiro25.
Enquanto isso ocorria no Brasil, na Europa, o interesse crescente dos estudos
manicos j era uma realidade h muito tempo. Podemos verificar na produo de obras e
teses acadmicas em grande nmero existente naquele continente, onde nasceu a maonaria, e
enquanto instituio organizada exerceu forte influncia em sua histria, o que explica a
grande produo acadmica j presente na historiografia de alguns pases, principalmente na
Frana e Inglaterra, que inclusive possuem universidades com centros especficos de estudos
do assunto como a Universidade de Shefield, na Inglaterra e a Universidade Nice/Saint-
23
BARRETO, Clia de Barros. Ao das Sociedades Secretas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria
Geral da Civilizao Brasileira. V. 3. S. Paulo, Difel,1999, p. 191.
24
BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independncia (Brasil, 1790-1822).
Tese. (Doutorado) Faculdade de Educao. UNICAMP. Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2002.
25
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2002, passim.
24
Sophie, na Frana. Ressalte-se que os holandeses tambm criaram uma cadeira de estudos
manicos na Universidade de Leyde.
Nos Estados Unidos tambm h a contribuio de historiadores como Steven C.
Bullock com sua obra Revolutionary Brotherhood, Freemasonry and Transformation of the
American Social Order, 1730-184026.
De acordo com William Almeida de Carvalho criou-se na Frana um Espace de
Reccherches et d`Echanges Maonnologiques EREM, que tem trabalhado na rea de teses e
estudos manicos, funcionando, segundo o autor do texto, como uma verdadeira cmara de
compensao de teses e estudos manicos. No mesmo texto, o autor referencia como
pioneiros dos estudos universitrios sobre a temtica manica, os maons Pierre Chevallier e
Daniel Ligou, que se dedicavam academicamente a essa temtica j na dcada de 1960,
citando ainda entre os historiadores manicos franceses, pioneiros como Auguste Cochin e
Franois Furret, que segundo William de Almeida Carvalho, influenciaram muito a recente
historiografia francesa sobre a maonaria27.
O autor ainda discute um conceito que o mundo acadmico internacional, e
ultimamente o brasileiro, utiliza para analisar a maonaria que o conceito de sociabilidade,
que segundo o mesmo, foi um termo proposto pelo historiador francs Maurice Agulhon no
seu livro Penitants et Franc-Maons de l`Ancienne Provence28.
Nesta obra referenciada por William de Almeida Carvalho, Agulhon define a
sociabilidade como a maneira como os homens vivem suas relaes interpessoais e se inserem
nos seus diversos entornos, no caracterizando somente psicologias individuais. Varia com o
meio social, muitas vezes com o pas e certamente com as pocas. Grupos inteiros podem ser
coletivamente sociais, ou mais sociais que outros, exemplificando que os parisienses podem
ser mais sociais que o pessoal do interior, os operrios mais que os camponeses, os homens do
sculo XVIII mais que os do sculo XVII etc.
Enfim, pretendeu Agulhon estudar sociologicamente a maonaria como um fato
social, ou seja, uma forma de coero sobre os indivduos que so tidos como uma coisa
exterior a eles, tendo uma existncia independente e estabelecida em toda a sociedade.
Sociedade essa que o autor considera como caracterizada como o conjunto de fatos sociais
26
CARVALHO, William Almeida de. ndices de Monografia Manica. Pietre-Stones Review of Freemasonry
- Freemasons-Freemasonry.Com. 2009, p.1.
27
CARVALHO, William Almeida de. ndices de Monografia Manica. Pietre-Stones Review of Freemasonry
- Freemasons-Freemasonry.Com. 2009, p.1. Acesso em 22 de out. 2012.
28
AGULHON,Maurice. In: CARVALHO, William Almeida. Op. Cit. 2009, p.3
25
estabelecidos. Afirma ainda que Paul Lelliot j havia proposto isso desde 1953 na revista dos
Annales29.
Nesse sentido, a maonaria seria um dos inmeros grupos sociais que se formaram na
Europa do sculo XVIII, que teriam introduzido um novo tipo de comportamento, como os
clubes, academias, sociedades literrias, que se desenvolveram em pleno Estado Absolutista.
Agulhon estuda esse novo comportamento que incluiria desde as confrarias religiosas, at, e
principalmente, as lojas manicas30.
Buscamos entender essa sociabilidade manica no Par, considerando que no Brasil
j foi bem descortinado por Alexandre Mansur Barata e Eliane Collussi em suas obras, mas
que ainda no se colocou essa questo na Par.
Na segunda metade do sculo XIX, a maonaria paraense desenvolveu um importante
trabalho de insero social e poltica na sociedade regional, tendo intensa participao na
campanha abolicionista, na sustentao do Partido Liberal e na divulgao das idias liberais,
que incluam a defesa de um Estado laico, a propagao do ensino como instrumento
universalisante, a atuao pela Proclamao da Repblica e no conflito com a Igreja catlica
na famosa Questo Religiosa, o que ser demonstrado ao longo deste trabalho.
Autora de grande importncia dentro da historiografia sobre a atuao da maonaria
no Brasil, a professora Clia M. Marinho de Azevedo, que escreveu importante artigo sobre
a histria e historiografia da maonaria no Brasil31. Nesse texto, a autora estranha o
desinteresse e a falta de referncia nas pesquisas acadmicas participao dos maons nos
acontecimentos histricos ao longo do sculo XIX e incio do XX, em que esta instituio, a
Maonaria, teve intensa e importante participao, no s pela presena de maons nos
principais acontecimentos do sculo, mas na atuao da Instituio atravs de suas Lojas.
Nesse sentido, a autora escreveu o artigo citado, tendo como ponto de partida o problema da
perda de visibilidade da maonaria na histria do Brasil32.
Em seu trabalho pioneiro, Clia Azevedo analisou os modos de abordagem da
maonaria em obras como as de Francisco Adolfo de Varnhagem, Manuel de Oliveira Lima e
Caio Prado Jr, cujos trabalhos imprimiram tendncias duradouras na historiografia do Brasil
monrquico33. Alm desses aspectos, a autora avaliou os novos rumos da historiografia
29
CARVALHO. William Almeida. Op. Cit. 2009, p.3.
30
AGULHON, Maurice. Penitents et Franc-Maons de l`Ancienne Provence. Fayard, Paris,1984.
31
AZEVEDO, Clia M. M. de. Maonaria: histria e historiografia. Revista da USP, S. Paulo: Edusp, n. 32,
1996-1997, p. 178-179.
32
Ibidem. p. 180
33
Idem.
26
1.2.1 HISTRICO
34
AZEVEDO. Clia. Op. Cit. 1996-1997, p. 180.
35
CASTELLANI. Jos. Op. Cit., 1993, p. 27.
36
CASTELLANI. Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil, 1993. p. 28.
27
37
Idem.
38
REIS, Manoel Aro. Histria da Maonaria no Brasil. Recife: Edio do autor, 1926, p. 136.
39
Ibidem, p. 137.
40
CASTELANNI, Jos. Op. Cit. 1993, P.27.
41
Ibidem, p. 28.
28
que as lojas manicas funcionam praticando uma ritualstica que se baseia em ritos variados,
como o Moderno, Adonhiramita, Escocs, York etc.
Em Pernambuco, a maonaria ganharia grande fora no incio do sculo XIX, j
contando por volta de 1816 com lojas manicas fortes, destacando-se o fato de que algumas
dessas lojas teriam tido grande importncia nos acontecimentos que culminaram com a
chamada Insurreio Pernambucana de 1817, pois neste momento ocorreu uma revoluo em
Pernambuco que buscava a independncia do Brasil.
Manoel Aro Reis, fala primeiramente da existncia de Academias Secretas, que
precederam a existncia das lojas manicas em Pernambuco e se constituram em clulas
preparatrias que se conjugavam para formar o embrio de idias que daro origem s lojas
manicas.42 Dentre essas lojas destacam-se a Restaurao, a Patriotismo e a
Guatimozin, sendo que esta, aps a revoluo de 1817, homenagearia os fatos ocorridos
naquele ano, mudando em 1821 o seu nome para 06 de Maro de 1817, data que marcou o
incio da revoluo pernambucana. Castellani destaca a existncia das lojas Pernambuco do
Oriente e Pernambuco do Ocidente, sendo que esta funcionava na casa de Domingos Jos
Martins, cabea da insurreio de 1817, alm da Regenerao e outras que funcionariam em
Olinda. A Regenerao, criada em 1809, teria entre seus membros, alguns dos
revolucionrios de 1817 e sua criao teria obedecido a objetivos polticos, servindo como
uma base para a fundao de outras lojas43.
Muitas lojas manicas fundadas nessa poca, incio do sculo XIX, foram
importantes pela atividade poltica que desenvolveram, como o caso da Loja Distintiva,
fundada em 1812, em Niteri. Essa loja destacou-se por ser basicamente uma loja com fins
polticos. Era abertamente republicana e revolucionria, na medida em que a repblica era
uma idia revolucionria para a poca, adotando inclusive sinais e toques diferentes de outras
lojas. Os maons identificam-se por sinais, toques e palavras, sendo este um dos segredos que
os maons guardam. Essa loja variava seus sinais e toques, pois funcionava mais como uma
organizao poltica, tendo sido liderada por Antonio Carlos de Andrada e Silva, irmo de
Jos Bonifcio, tendo ainda entre seus membros, ao lado de elementos importantes, figuras
como Joo Mariano Cavalcanti de Albuquerque44.
Nesse perodo, a loja que se tornaria a mais importante para a maonaria brasileira,
seria a Loja Comrcio e Artes, que se manteve independente do Grande Oriente Lusitano, j
42
REIS, Manoel Aro. Op. Cit. 1926, p. 143.
43
CASTELLANI, Jos. Op. Cit. 1993, p. 29.
44
Idem.
29
que seus membros buscavam fundar uma obedincia brasileira, que seria mais tarde o Grande
Oriente do Brasil. Para isso, seu quadro de obreiros, que havia crescido muito, foi dividido,
constituindo-se as Lojas Unio e Tranqilidade e Esperana de Niteri. Logo depois,
essas lojas fundaram o Grande Oriente do Brasil, sendo eleito Gro-Mestre Jos Bonifcio; 1
Vigilante Joaquim Gonalves Ledo e Grande Orador, o cnego Janurio da Cunha Barbosa45.
O termo obedincia refere-se ao reconhecimento da maonaria brasileira pela
Grande Loja Unida da Inglaterra, que dirige a maonaria universal, por isso chamada loja
me. No Brasil, somente o Grande Oriente reconhecido pela Grande Loja da Inglaterra,
qual deve obedincia, mantendo sua autonomia nacional, desde que no contrarie os
princpios adotados pela Grande Loja Inglesa, correndo o risco de perder o reconhecimento,
caso no obedea a suas determinaes.
As Potncias ou lojas no reconhecidas so denominadas de maonaria espria,
como o caso das lojas mistas e as femininas, j que a Grande Loja Inglesa mantm os
antigos princpios (landmark), de que somente pessoas do sexo masculino podem pertencer
maonaria. Landmark so os rgidos princpios antigos compilados em 1723 pelo Pastor
Presbiteriano Anderson, e que regem a maonaria universal. Os landmarks so considerados
imutveis.
Com o fracasso da revoluo de 1817, em Pernambuco, a Coroa portuguesa proibiu o
funcionamento das sociedades secretas atravs do Alvar de 1818, o que obrigou as lojas a
cessar seus trabalhos de forma aberta, continuando, porm, a trabalhar secretamente, sendo
fundado para isto o Clube da Resistncia, que funcionava na Rua da Ajuda, na casa de Jos
Joaquim da Rocha46.
Poderamos chamar estes primeiros tempos da maonaria brasileira de tempos
hericos, que vo at a fundao do Grande Oriente do Brasil. Apesar de ser uma poca
nebulosa do ponto de vista documental, Jos Castellani apresenta a seguinte cronologia
histrica ligada s fundaes de lojas manicas no Brasil.
45
GOMES, Manuel. A Maonaria na Histria do Brasil. 2 Edio. Rio de Janeiro: Ed. Aurora, S/D. p. 65.
46
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: A Maonaria na Histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil. 1993. p. 27-28-29-31.
30
47
Ibidem, p. 29.
31
48
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. So Paulo: Landmark, 2002, P.
13-14.
32
49
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria: seus mistrios, seus ritos, sua filosofia, sua
histria. S. Paulo: Ed. Pensamento s/d. pags. 237 e 238.
50
BENIMELLI, Jos A. Ferrer. Arquivos Secretos do Vaticano e a Franco-Maonaria. So Paulo: ed.
Madras, 2007. p. 35.
51
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. S. Paulo: Landmark, 2002,
pg.13.
33
principalmente entre os pedreiros e arquitetos. Por volta de 1200, tornaram-se fortes e unidos,
principalmente na Inglaterra, j reconhecida como uma potncia econmica poca. 52
Dentro dessa mesma linha, Benimelli, citando historiadores clssicos da maonaria,
como Findel, Bernard, E. Jones e Kloss, que ao fazerem pesquisas nos estatutos da
Associao dos Escavadores ( cavadores em pedreiras) alemes e dos construtores ingleses de
edifcios, chegaram a concluso de que a maonaria atual deriva diretamente de uma antiga
corporao de talhadores de pedras e de outros agrupamentos profissionais unidos a ela53.
A Enciclopdia Manica de David Caparelli define a maonaria como um sistema de
moral dentro do qual cabem os princpios e as convices dos homens, que ele define como os
amantes da humanidade e do progresso, e dotados de retido de critrios e boa vontade. Mais
adiante, na mesma definio, essa enciclopdia diz que na sua etimologia, a palavra
maonaria significa construtores pedreiros ou arte de construir, e deriva das antigas
corporaes de maons ou de construtores livres, perseguindo um fim exclusivamente moral,
tendo como objetivo imediato a prtica da filantropia e o aperfeioamento da humanidade,
utilizando smbolos e segredos derivados de antigos rituais de iniciaes, que s podem ser
compreendidos seguindo um processo gradual de estudos. Seus segredos servem para que
seus membros se reconheam em qualquer lugar e se ajudem mutuamente54.
Vimos que essa primeira fase vinculada s origens da maonaria foi chamada de
operativa, pois estava associada a um tipo de conhecimento tcnico, que podemos dizer que
foi o segredo das grandes construes medievais, como os palcios, catedrais etc.. Estas
associaes constituam-se basicamente de pedreiros e arquitetos que se organizavam em
associaes fechadas, onde esses segredos tcnicos eram repassados apenas a iniciados que
passavam a fazer parte da confraria55.
Os membros dessas ordens, corporaes ou guildas, criaram meios de reconhecimento
e trabalhavam juntos nas grandes construes medievais, fortalecendo uma relao de
fraternidade e companheirismo que ia muito alm da convivncia diria no trabalho, passando
a considerarem-se herdeiros dos grandes construtores do passado, remontando aos tempos do
52
BAAN, Lourivaldo Perez. O Livro Secreto da Maonaria. So Paulo: Universo dos Livros, 2008, pg.14.
53
BENIMELLI, Jos A. Ferrer. Arquivos secretos do Vaticano e a Franco-Maonaria. S. Paulo: Madras,
2007, pgs. 33 e 34.
54
CAPARELLI, David. Enciclopdia Manica. S. Paulo: Madras, 2008. Passim.
55
Idem. 2008, p.32.
34
56
STAVISH, Mark. As Origens Ocultas da Maonaria: rituais, smbolos e histria de uma sociedade secreta.
trad. Gilson Csar Cardoso de Sousa. So Paulo: Pensamento, 2011, p. 34/35.
57
BENIMELLI, Jos A. Ferrer, op. cit., 2007, p. 41.
58
Idem.
35
Por outro lado, segundo Stavish,59, os membros das corporaes aceitavam estes novos
associados, pelo que parece ter sido motivo puramente financeiro, representando ganhos
substanciais. Resta a pergunta: porque profissionais de classe mdia, instrudos, em grupos
numerosos, entravam nessas corporaes? Ainda citando Stavish, este afirma:
Interessante observarmos sobre esses precedentes que Stavish cita. Ele afirma mais
adiante sobre a presena da Ordem Templria, que aps sua dissoluo ordenada pelo Papa
Clemente V e executada pelo rei Felipe, O Belo, da Frana, alguns membros dessa Ordem de
monges guerreiros refugiaram-se na Esccia e em Portugal. Nesse pas a Ordem Templria,
por deciso do rei D. Diniz, assume o nome de Ordem de Cristo, e com isso consegue
sobreviver, burlando o decreto papal que pregava sua extino61.
Teriam tambm se refugiado em outras reas fora do rigoroso controle papal,
escondendo-se entre os pedreiros, pois segundo a tradio templria, estes haviam financiado
muitas das construes medievais, incluso fortificaes, castelos, catedrais e assim j de h
muito haviam estabelecido contato com os pedreiros-livres, isto , os maons62.
No incio do sculo XVIII a maonaria toma a sua forma atual, que vai ser compilada
em 1723 no documento que ficou conhecido como as Constituies de Anderson, criando
nas lojas manicas uma atmosfera de tolerncia e fraternidade, pois a maonaria passa a
aceitar a crena em Deus, independente de religio. O maom pode pertencer a qualquer
religio, deixando cada um livre para ter sua prpria opinio. A maonaria apenas obriga os
maons a obedecer a uma espcie de lei moral, devendo ser um homem livre e de bons
costumes, honrado e probo, independente de crena religiosa, de lugar de nascimento ou
classe social. A loja o centro da unio entre os homens que pertencem a uma irmandade, a
maonaria.
59
STAVISH, Mark, op. cit., 2011, P. 35.
60
STAVISH, Mark. Op. Cit. 2011, p. 35.
61
FONSECA, Walter Luiz M. S. da. Jacques de Mollay: os templrios e a Maonaria. Ed. A Trolha,
Londrina: A Trolha, 1993. Passim.
62
STAVISH, Mark. Op. Cit. 2011, p. 36.
36
Essa transio teria sido influenciada pelas lojas manicas escocesas. O historiador
manico Alan Bauer63, que foi Gro-Mestre do Grande Oriente da Frana, afirma que foi a
partir de lojas manicas escocesas, das quais passaram a fazer parte maons aceitos e
partidrios de Carlos I, que se utilizando das lojas manicas, viajaram e estudaram para criar
espaos de pesquisas e debates em um pas devastado pelas guerras.
A ajuda de Rosacrucianos, hermetistas e alquimistas, cientistas e polticos, que com
suas contribuies permitiram reunir a base do que viria a ser a Franco-Maonaria por volta
do final do sculo XVII, pouco antes da passagem do sculo XVIII. Essa mistura conseguiria
ter xito e dar lugar ao texto de Anderson de 1723 documento bsico dos fundamentos da
maonaria contempornea a partir de uma reconciliao poltica bem sucedida entre os
partidrios de Cromwell e os monarquistas. A Franco-Maonaria inglesa, nascida de
escoceses e dissidentes, parece selar o compromisso da restaurao e do parlamentarismo64.
Na maonaria especulativa no se ir mais construir os monumentos de pedra. A pedra
bruta a ser polida agora o homem, para torn-lo melhor e conseqentemente aperfeioar a
humanidade. A Constituio de Anderson ser o principal documento que definir os rumos
da maonaria dos aceitos e que nos explica o que passou a ser a maonaria atual,
denominada especulativa65.
Percebe-se assim, a partir da Constituio de Anderson que at hoje norteia os
princpios da maonaria, a relao que esta tem com os fundamentos filosficos do
iluminismo, na medida em que prega que o maom deve ser um homem livre e de bons
costumes, que prega a tolerncia nas relaes humanas. Esse embasamento nos fundamentos
humanistas do iluminismo do sculo XVIII que levou a maonaria a ser um agente
revolucionrio ao longo dos sculos XVIII e XIX, identificando-se com os movimentos
liberais e de independncia que varreram esta poca.
Esses aspectos que vo explicar-nos a participao das lojas manicas nos
movimentos de independncia do Brasil e das Amricas em geral, assim como nos
movimentos republicanos, abolicionista e na luta por um Estado laico. A penetrao dos
maons aceitos nas guildas de pedreiros fez com que as lojas fossem assumidas por estes
63
BAUER, Alain. O Nascimento da Franco-Maonaria: Isaac Newton e os Newtonianos. So Paulo: Madras,
2008. Passim.
64
BAUER, Alan. O Nascimento da Franco-Maonaria: Isaac Newton e os newtonianos; traduo Fulvio
Lubisco So Paulo, Madras, 2008, p. 73.
65
BENIMELLI, Jos A. Ferrer. Arquivos Secretos do Vaticano e a Franco Maonaria. S. Paulo: Madras,
2007, p.43.
37
maons aceitos, que constituram assim uma organizao universal, com suas redes de lojas,
facilitando fazer contatos e garantir hospedagens quando se encontravam no estrangeiro66.
A maonaria nasceu oficialmente em 1717, quando as quatro lojas de Londres, The
Goose and Girdiron, The Crown, The Apple Tree e The Rummer and Grapes,
fundaram a Grande Loja da Inglaterra, dando incio fase da maonaria especulativa ou
moderna67. Essa transformao da maonaria operativa em especulativa levou para dentro
dessa organizao muitos pensadores iluministas e liberais, que utilizando de sua forma de
organizao sui gneris, com cdigos secretos, reunies com juramentos de sigilo sobre o
que se passa em suas reunies, transformaram-na no lugar ideal para conspiraes. Da, nessa
poca, a constante ao revolucionria e as tradies humanistas da militncia manica.
Nesse perodo, a maonaria assumiu uma nova feio, passando a receber em suas
lojas livres pensadores, mantendo, porm, os rituais e smbolos da fase operativa. Muitos
precursores das cincias, entre eles Isaac Newton, foram maons que introduziram nesta
organizao os valores do racionalismo cientfico e do humanismo. Valores caros maonaria
tais como o aperfeioamento moral, o respeito s liberdades individuais e religiosas, e a
filantropia, que constituiro a diretriz das lojas manicas a partir de ento68.
Considerando que a maonaria especulativa surge logo aps o perodo de intenso
conflito resultante das guerras religiosas que varreram a Europa aps a reforma protestante, a
defesa da liberdade de conscincia ser um dos pilares da maonaria, assim como o seu
engajamento nas causas humanitrias, o que nos explica o seu envolvimento na causa
abolicionista e nos projetos voltadas para a educao escolar das classes populares no Brasil,
assim como as atividades de beneficncia desenvolvidas at hoje por essa instituio.
A solidariedade entre seus membros, independente de origem de classe, crena
religiosa e a manuteno do segredo do que discutido nas lojas, ser um ponto fundamental
para atrair alguns dos principais pensadores iluministas e revolucionrios liberais, pois
encontram a um local para a divulgao de suas idias em segurana e com laos de
solidariedade e fraternidade. E, nesta linha de solidariedade, que representou algo novo para
uma poca de intolerncia religiosa e de absolutismo, que cresceu e desenvolveu-se a
maonaria.
ainda no sculo XVIII, que La Tierce percebe estas qualidades na instituio
manica, afirmando que
66
STAVISH. Mark. Op. Cit. 2001, p.35/36.
67
MACNULTY, W. Kirk. A Maonaria: smbolos, segredos, significado. S. Paulo: Ed. Martins Fontes, 2007.
p. 25.
68
COLUSSI. Eliane Lcia. A Maonaria Brasileira no Sculo XIX. S. Paulo: Ed. Saraiva, 2002. p. 10.
38
69
La Tierce, Histoire ds F.M. contenant un recueil des Pices Apolegtiques pour Les Trs Venerable
Ordre da La M. [Histria dos Franco-Maons Contendo uma Coleo de Peas Apologticas para a Mui
Venervel Ordem da Maonaria]. L`Orient, 1745, In: Benimelli, 2007, op. Cit. p. 54.
70
MORETTI, Fernando. A Maonaria nas Amricas. S. Paulo: Ed. Escala, 2008. Passim.
71
MORETTI, Fernando. A Maonaria nas Amricas. S. Paulo: Ed. Escala, 2008. Passim.
39
franco-maon, significa pedreiro livre, designao dos construtores de templos e das catedrais
gticas medievais.
A maonaria se define como uma entidade progressista, evolucionista e inicitica, que
busca o aperfeioamento do ser humano, como bem define a prpria Constituio do Grande
Oriente do Brasil, em seu artigo 1:
Foi com este esprito voltado liberdade e ao racionalismo cientfico, que a maonaria
buscou influenciar e interferir no processo poltico das naes onde as Lojas manicas
estavam inseridas. Percebe-se ento neste histrico a importncia da presena da maonaria
na histria que se desenrolou ao longo dos sculos XIX e XX, no s na Europa, como na
Amrica e no Brasil. Foi com este esprito libertrio e humanista que a maonaria penetrou no
Brasil e participou de forma atuante nos principais acontecimentos que marcaram nossa
histria, principalmente no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, para isto
contando no centro dos acontecimentos com a presena de maons ilustres, conforme ser
demonstrado ao longo deste trabalho.
Entre os brasileiros ilustres pertencentes Maonaria que participaram dos principais
movimentos de nossa histria, destacam-se o prprio Imperador D. Pedro I e os articuladores
da Independncia, Jos Bonifcio, Gonalves Ledo, Jos Clemente; os abolicionistas Eusbio
de Queiroz, Jos do Patrocnio, Baro do Rio Branco, o Baro de Mau e os republicanos
Deodoro da Fonseca, Quintino Bocaiva, Lauro Sodr e tantos outros, alm de vrios
presidentes da Repblica Velha, que so citados em vrias obras manicas, o que demonstra
a fora da presena da Maonaria na sociedade brasileira da segunda metade do sculo XIX,
no seu nvel macro e, na sociedade paraense, no seu nvel micro.
Demonstraremos ao longo deste trabalho, que a Maonaria foi um importante agente
de mudanas e de interferncia na sociedade paraense, e no s atravs de seus membros, mas
enquanto instituio organizada, demonstrando que muitas das aes individuais e de
associaes que foram importantes na sociedade paraense da poca, foram impulsionadas a
72
CONSTITUIO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Registrada no Cartrio de Registro de Ttulos e
Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal em 30/11/90. Arquivo do GOB Braslia.
40
partir das lojas manicas. A tese que defenderemos neste trabalho de que a maonaria, ao
longo da segunda metade do sculo XIX, foi importante instituio na sociedade paraense,
disputando o poder e influenciando o conjunto do contexto social. necessrio, porm, antes
de adentrar na questo especfica do Par, vislumbrar um rpido histrico da presena da
maonaria nos acontecimentos que se deram a nvel nacional.
73
GODECHOT, Jacques. As Revolues: 1770-1779. So Pulo: Pioneira, 1976. p.10.
74
Ibidem, p.15.
75
BARRETO, Clia de Barros. Ao das Sociedades Secretas. In: Histria Geral da Civilizao Brasileira,
Tomo II, 1 volume. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1976. p. 193.
76
MORETTI, Fernando. A Maonaria nas Amricas. S. Paulo: Ed. Escala, 2008.
77
BARRETO, Clia de Barros. Op. Cit., 1976, p. 206.
41
No incio dos anos 20 do sculo XIX, os maons brasileiros buscaram a unificao das
lojas manicas no Brasil ao mesmo tempo em que procuravam desligar-se do Grande Oriente
Lusitano, potncia qual algumas Lojas no Brasil eram ligadas. Foi nesse momento que foi
fundado o Grande Oriente do Brasil. Para que fosse criado esse poder central, a legislao
manica exigia a existncia, no mnimo de trs Lojas regulares, ou seja, em funcionamento e
reconhecidas. Como somente a Loja Comrcio e Artes era regular, os maons brasileiros
desmembraram esta Loja em mais duas, a Unio e Tranqilidade e a Esperana de
Niteri. Em 17 de junho de 1822, ocorreu a fundao oficial do Grande Oriente do Brasil.78
Cabe aqui o esclarecimento, do que significa Potncia, que no vocabulrio
manico, refere-se a estruturas organizadas de forma hierarquizada, de carter nacional ou
estadual, qual as lojas devem obedincia, como o caso do Grande Oriente do Brasil e da
Grande Loja do Par (potncia estadual). As lojas da Grande Loja devem obedincia ao Gro-
Mestrado da Grande Loja do Par. O Grande Oriente tem uma estrutura hierrquica mais
complexa, com as lojas do Par devendo obedincia ao Grande Oriente do Estado do Par
(GOEPA), que deve obedincia ao Grande Oriente do Brasil (GOB), o qual, por sua vez, deve
obedincia Grande Loja Unida da Inglaterra, dirigente maior da maonaria universal.
Jos Bonifcio foi eleito o primeiro Gro Mestre do GOB, onde Gonalves Ledo teve
forte influncia. Os maons, que j haviam tido ampla participao nos acontecimentos
ligados ao Dia do Fico, onde se destacou a figura de Jos Clemente Pereira79, passaram
ento a articular a entrada do Prncipe Regente na maonaria, obra principalmente de Jos
Bonifcio, que buscou com isso evitar o confronto e realizar uma independncia sem traumas
e conflitos.
D. Pedro foi iniciado na maonaria em 02 de agosto de 1822 e, na ascenso mais
rpida ocorrida na maonaria, em 05 de agosto foi eleito venervel mestre (dirigente eleito
para dirigir uma Loja manica por certo perodo) da Loja Comrcio e Artes. Logo em
seguida, Gonalves Ledo articulou a substituio de Jos Bonifcio por D. Pedro como Gro
Mestre do Grande Oriente do Brasil. A partir desse fato, os maons passaram a exercer forte
influncia sobre o Prncipe Regente no sentido de buscar a independncia do Brasil. o que
nos diz o historiador manico Jos Castellani:
78
COLUSSI, Eliana Lcia. A Maonaria Brasileira no Sculo XIX. S. Paulo: Ed. Saraiva, 2002.p.21.
79
CASTELLANI. Jos. Op. Cit.1993, P.55.
42
82
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998. Passim.
44
Batista Campos, segundo o mesmo autor, nunca perdoaria a maonaria por ter sido
rejeitado pela mesma e passou a pregar do plpito e por toda parte, inclusive do
confessionrio e atravs de seus correligionrios, que a maonaria era uma instituio parida
pelo inferno, para combater a Igreja e seus ministros84, e para que no atingissem seus
tenebrosos fins, os cristos deviam opor-se a mesma. Propalava ainda Batista Campos, que
os maons defendiam a abolio da escravido sem dar nenhuma garantia ao direito de
propriedade. Provavelmente queria com esta pregao conquistar o apoio dos proprietrios de
escravos conforme referenciamos adiante.
interessante travarmos a uma discusso sobre essa questo, na medida em que a
Cabanagem apresentada como uma revoluo libertria e, no entanto, o seu principal
idelogo, Batista Campos, combatia o abolicionismo propalado pela maonaria, defendendo o
direito de propriedade sobre seres humanos, os escravos. Considere-se ainda que o historiador
Vicente Salles, em seu Memorial da Cabanagem (1992), faz referncia a pedreiros livres,
ou seja, maons, que se envolveram com o movimento e difundiram os ideais libertrios da
revoluo francesa no Par, considerando a ligao estreita da maonaria com estes ideais
libertrios, conforme j demonstrado em seu histrico. Com afirmaes deste tipo, buscava
Batista Campos a simpatia dos grandes proprietrios de escravos? Isto afirmado pelo Baro
de Guajar, revelando assim um carter oportunista do idelogo da cabanagem. Afirma Raiol,
que aps ter sido rejeitada a sua entrada na Maonaria, Batista Campos,
76 RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou a histria dos principais acontecimentos polticos da
provncia do Par desde o ano de 1821 at o ano de 1835 2 volume Belm: Ed. da UFPa., 1970, p. 421.
76Idem.
85
RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou a histria dos principais acontecimentos polticos da
provncia do Par desde o ano de 1621 at 1835 2 volume Belm: Ed. da UFPa, 1970, p. 421.
45
Batista Campos difundiria ainda, o que a Igreja tambm fazia na Europa, de que os
maons praticavam rituais satnicos em seu culto. Em texto mandado imprimir pelo mesmo
Batista Campos e distribudo populao repudiando ataques ao Bispo D. Romualdo Coelho
por parte do presidente da Provncia, o Baro de Itapicuru-Mirim, membro da Loja
Tolerncia. Diz Moreira, em sua obra Prdromos da Cabanagem, citando Raiol em seus
Motins Polticos, vol. 2, p. 466.
Segundo o mesmo autor, nesses ataques, Batista Campos apontava os maons como
adoradores do diabo e at praticantes de incestos. Esses fatos levaram a que mes e filhas e
esposas de maons, at ento respeitadas, e mesmo virtuosas freqentadoras de templos
catlicos, passassem a ser acusadas de satanismo e devassido promscua87.
Dessa forma, concitando assim os nimos da populao contra os maons, Batista
Campos inoculou no esprito do povo simples os sentimentos de dio que sero manifestados
contra a Maonaria quando da ecloso do movimento cabano. S assim que se explicam os
fatos que resultaram no sangrento acontecimento da destruio da Loja Tolerncia durante a
rebelio da cabanagem, cujo episdio assim descrito por Manuel Barata reproduzindo o
texto de Raiol:
86
RAIOL, Motins Polticos In: MOREIRA, Flvio. Prdromos da Cabanagem. Belm: Paka-Tatu, 2011, p.
319.
87
MOREIRA, Flvio. Op. Cit., 2011, P. 318.
46
Felizmente, j vae longe esse tempo de barbrie e fanatismo, que a histria registra
horrorisada, e que no mais voltar, por bem da civilizao e da humanidade. 88
Foi no incio da segunda metade da dcada de 1850, que Lojas manicas voltaram a
funcionar no Par, com outras sendo fundadas nas dcadas seguintes. Nas dcadas de 1850,
1860 e 1870, foram fundadas as lojas Harmonia, em 1857, Firmeza e humanidade, de 1857,
Cosmopolita, de 1864, Renascena, de 1872 e Loja Aurora, fundada em 1873, que, ao longo
da segunda metade do sculo XIX, consolidaram a maonaria no Par. Essas lojas
envolveram-se profundamente nos processos scio-polticos do perodo, como a Questo
Religiosa, a luta pela emancipao dos escravos, o movimento republicano e a defesa do
ensino laico e da secularizao do Estado, como veremos ao longo do segundo captulo deste
trabalho.
Em 28 de maro de 1857, foi instalada no Par, sob os auspcios da maonaria
portuguesa, a Loja Harmonia, conforme Ata de instalao que reproduzimos abaixo.
88
Artigo de autoria de Manuel Barata, publicado no Boletim Oficial do Grande Oriente do Brasil, ano 1911,
pgs. 867 a 869 preservada a grafia da poca. Esse texto tambm pode ser encontrado no livro de autoria do
mesmo autor do artigo, Formao Histrica do Par, editado pela Universidade Federal do Par em 1973,
pgs. 335 a 337.
89
SALLES. Vicente. Op. Cit. 1992, p. 121.
47
Aos 28 dias do 1. Ms do anno da V.: L.: 585790, pelas 8.30 horas da noite,
achando-se presentes por convite do I.: Viriato C.: R.: , os Ir.: abaixo assinados,se
lhes fez saber que, para a organizao dos trabalhos de hoje, se ia nomear as Dign.: e
Off.: que devio compr provisoriamente a L.: at que com maior nmero de Ir.: se
elegesse, com pluralidade absoluta de votos por escrutnio secreto, as Dign.: e Off.:
que devem compor a R.: L.: que deve funcionar regularmente neste salo... 91.
90
O ano manico corresponde ao ano normal, acrescido de 4000 anos, e o primeiro ms, corresponde a o ms
de maro, que marca o equincio da primavera, quando se inicia o ano manico. Portanto a data de 28 de
maro de 1857. N. A.
91
Ata de instalao da Loja Harmonia. Ata 1. Livro1.Arquivo da secretaria da Loja Harmonia No. 8- 0riente
de Belm. Mantida a grafia original.
48
Figura 02. Fotografia da atual sede da loja Firmeza e Humanidade, fundada em 1857.
92
Ata de instalao da Loja Firmeza e Humanidade. Ata 1. Livro1. Arquivo da secretaria da Loja em sua
sede em Belm do Par.
49
Figura 03. Entrada do templo da Loja Harmonia 09 com a data de sua fundao.
A quarta Loja fundada em Belm, neste perodo, foi a Loja Cosmopolita, que teria
sido fundada em 1864, conforme informaes dadas pelos membros da Loja que
comemoraram os 144 anos de fundao da mesma em 2008. Essa loja manica passou
sessenta anos adormecida, que em linguagem manica significa que uma Loja deixa de
funcionar ou abateu colunas. Em funo desse fato perdeu-se grande parte de sua
documentao. Tendo sido reerguida em 1994, houve dificuldade de encontrar atas desta
Loja. Os jornais da poca pesquisada, 1870 a 1889, fazem referncias a existncia da mesma,
assim como as atas das outras lojas estudadas. Essa Loja participou, como toda a maonaria
paraense poca, das campanhas cvicas e polticas desenvolvidas pela maonaria na regio
conforme vai sendo demonstrado ao longo deste trabalho.
Em 1872 foi fundada a Loja Renascena, que teve importante participao nesse
perodo. Fundada por um grupo de maons que eram originariamente da loja Cosmopolita,
uma loja Capitular, que uma loja dedicada aos estudos dos altos graus da maonaria, pois
o maom, aps chegar ao terceiro grau (grau de mestre), ele realiza estudos para os chamados
graus filosficos (altos graus), que conforme o rito vo do grau quatro ao grau trinta e trs.
Conforme citado pelo escritor manico Afonso Mauro, os irmos da Cosmopolita
teriam em 10 de outubro de 1872, fundado esta loja, com a denominao Renascena,
50
adotando o Rito escocs Antigo e Aceito, sob os auspcios do Grande Oriente Unido do Brasil
e cujo primeiro presidente teria sido o Sr. David Corra Sanches Frias93.
Vejamos a transcrio original da Ata de Fundao da Loja Renascena:
Acta dos primeiros trabalhos a que procedem vinte e oito mac.: em 10 de outubro
de 1872, E.: V.: no Par, para a creao de uma nova Loj.: intitulada
RENASCENA.
Reunidos em lugar vedado as vist.: prof.:, vinte e oito mac.: que foram da Aug.: e
Res.: Loj.: Cap.: Cosmopolita, sob a presidncia do resp.: Irm.: David Corra
Sanches Frias, este fez uma exposio clara e breve dos motivos para que fora
convocada aquella assemblia, demonstrando a excelncia das doutrinas que devem
acatar todos os verdadeiros mma.: e consultou os irm.: prezentes cerca da creao
de uma nova off.: do Rito Esc.: com o ttulo de RENASCENA e sob a obedincia e
imediata permisso do Gr.: Or.: Unido do Brasil, a quem jurara submeter-se e sendo
aplaudido e vendo que os iirm.: reunidos possuam os mais ardentes desejos de
empregarem suas foras no aumento progressivo da nossa Sublime Ordem , pediu
para que dentre todos fosse aclamado o Vem.: para a Loj.: Provisria. Pediu a
palavra o Resp.: Irm.: Manoel Joaquim Machado e Silva, lembrando o Resp.: Irm.:
David Corra Sanches Frias para ocupar esse logar, j pela alta inteligncia de que
era dotado, j pelos sentimentos e virtudes que possua, para infundir o respeito e a
ordem em todos os irm:..
Empossado no logar de Ven.: o ilustre e resp.: Ir.: David Corra Sanches Frias
nomeou por sua vez para os outros cargos determinados por lei os irm.:
seguintes:...94
Abaixo, vemos fotografia atual do frontispcio da Loja
Renascena, fundada em 1872.
93
MAURO, Afonso. Renascena: uma histria de f, de amor, de idealismo e perseverana. Belm: edio
independente, 2002. pgs. 33 e 34.
94
MAURO, Afonso. Renascena: Uma Histria de f, de amor, de idealismo e perseverana. Belm: edio
independente 2002, pgs. 33 e 34. Este livro pode ser encontrado na Loja Renascena no. 3 e no palcio
manico da Grande Loja do Par.A ata original de instalao da loja Renascena, pode ser encontrada nos
arquivos da Loja.
51
A Loja Aurora desenvolveu importante papel no processo que ocorreu no sculo XIX
envolvendo a Maonaria paraense.
95
Ata de Instalao da Loja Aurora. Ata 1, do Livro 1 da Loja Aurora. Encontra-se nos arquivos da Loja
Aurora em Belm Par.
52
96
BECK, Ralph T. A Maonaria e outras sociedades Secretas. S. Paulo: Ed. Planeta, 2005, p. 121.
97
Idem.
98
MCNULTY, Kirk W. A Maonaria. Smbolos, segredos, significados. S. Paulo: Martins Fontes, 2007, p.
102.
99
Idem.
100
Idem.
55
subversiva, por basear suas aes no segredo, vendo-a como um perigo para a segurana do
Estado e da Igreja101.
A condenao da Maonaria vai continuar de forma constante por um longo perodo,
tendo o seu acirramento maior durante os papados de Pio IX e Leo XIII. Barata chama a
ateno para o fato de que as ltimas condenaes envolveram o contexto do conflito
resultante da luta pela unificao italiana, que culminou com o fim dos Estados pontifcios,
contexto em que a Maonaria teve importante participao102.
Esses fatos demonstram que a relao entre a Maonaria e a Igreja, teve vrios
momentos conflituosos, apesar de haver alguma variao de pas para pas. Os maons, que
cultivaram desde o sculo XVIII, as tradies do racionalismo iluminista, muitas vezes foram
acusados de anticlericais, porm, nas lojas manicas, na maioria dos ritos, o livro da Lei a
Bblia. Assim como as lojas manicas aceitam membros de qualquer religio sem
necessidade de o iniciado renegar a sua religio, convivendo como irmos, no vem essas
lojas nenhuma incompatibilidade entre a Maonaria e a Igreja 103. So inmeros os casos de
padres que fizeram parte da Maonaria, e que, no caso do Par, participaram inclusive do
embate com os bispos, defendendo pontos de vista manicos, como veremos no decorrer
deste trabalho.
Precisamos entender que a maonaria especulativa amadurece na Europa ao longo do
sculo XVII, para consolidar-se em sua forma moderna no incio do sculo XVIII. Esse
posicionamento de conviver em lojas com irmos de diversas tendncias religiosas, em um
clima de tolerncia, reflete tambm o cansao existente naquele continente com a intolerncia
que gerou as guerras religiosas que devastaram a Europa ao longo do sculo XVI. O
historiador manico Manoel Aro Reis, identifica na questo da reforma e da contra-reforma
as origens desse confronto, contrapondo as figuras de Lutero e Incio de Loyola, fundador da
ordem jesutica104.
Podemos dizer que o conflito seguinte seria entre o movimento intelectual do sculo
XVIII, que entraria em confronto com as idias da contra-reforma e com a postura da Igreja
fortemente influenciada pela Ordem Jesuta, que queria ter o controle do processo
101
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas:
Editora da Unicamp, 1999, p. 104
102
Idem.
103
Idem.
104
REIS, Manoel Aro. Histria da Maonaria no Brasil-1 vol. Recife: Edio do autor, 1926, p.402-403
56
105
REIS, Manoel Aro. Op. Cit., 1926, p. 404-405.
106
Ibidem, p. 404.
107
Ibidem, p. 405.
108
SPOLADORE, Hercule. Histria da Maonaria Paranaense no Sculo XIX. Londrina: Ruahgraf, 2007, p.
295.
109
Idem.
57
compra de alforria das mesmas110. Cita ainda o caso do padre Vicente Gaudinieri, iniciado na
Loja Modstia, de Morretes e ainda na condio de padre, fez parte do quadro da Loja
Conceio Palmeirense, depois, Mori, chegando ao grau 18 na maonaria. Por causa de
sua persistncia em permanecer maom foi suspenso da ordem sacerdotal como vigrio da
diocese de Palmeira, afirmando ainda que esse padre foi um dos fundadores da Loja Luz
Invisvel, de Curitiba, fundada em 20 de setembro de 1900111.
No Par, essa participao de padres na Maonaria tambm percebida no sculo
XIX, destacando-se principalmente as figuras de Padre Eutichio Pereira da Rocha, o Cnego
Ismael de Sena Ribeiro Nery e o Padre Manoel Incio da Silva Espndola, sendo que os dois
primeiros tiveram importante papel na chamada Questo Religiosa112.
Foi a partir desse contexto inicial de conflito que perdurou todo o sculo XVIII e XIX,
que levou a Maonaria e a Igreja a travarem um forte e intenso debate na segunda metade do
sculo XIX no Brasil, principalmente atravs da imprensa, que era o principal veculo de
comunicao de massa da poca, tendo como eixos principais a imprensa editada nas cidades
do Rio de Janeiro, Recife e Belm do Par. Esse conflito que se iniciou no Rio de Janeiro,
mas que foi assumido principalmente pelos bispos de Recife, D. Vital, e de Belm, D.
Macedo Costa, e cujos antecedentes vem da edio das encclicas papais, Quanta Cura e do
Syllabus Errorum, que a acompanha.
importante, porm, para entender este contexto de conflito, o que foi o
ultramontanismo no interior da Igreja Catlica desse perodo. Segundo David Gueiros Vieira,
o ultramontanismo foi um termo usado desde o sculo XI para descrever cristos que
buscavam a liderana de Roma (do outro lado da montanha), ou que defendiam o ponto de
vista dos papas, ou davam apoio poltica dos mesmos113. nessa perspectiva que os bispos,
D. Vital e D. Macedo Costa, se posicionaram, buscando aplicar o que era a vontade do Papa,
expressada atravs da encclica Quanta Cura expedida por Pio IX. Esse posicionamento
dos bispos teve profunda repercusso no Brasil, em funo da existncia do regime de
padroado existente no Brasil na relao entre Igreja e Estado.
No dizer de Joo Fagundes Hauck, dessa vinculao mais ntima com Roma resultou
uma dupla conseqncia. Primeiramente, da parte da Igreja, ela se tornaria mais romana e
110
SPOLADORE, Hercule. Op. Cit., 2007, p. 295.
111
Ibidem, p. 296 e 297
112
MAUS, Raymundo Heraldo. Uma Outra Inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm:
Ed. Cejup, 1999, p. 126.
113
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 1980, p. 32.
58
menos nacional. Da parte dos liberais em luta contra o ultramontanismo, a Igreja do Brasil
era vista com hostilidade por causa da maior aproximao com a S Romana114.
Diante de tal cenrio, alguns fatos desencadearo o conflito que envolveu no somente
a Igreja Catlica e a Maonaria, mas o prprio Estado imperial brasileiro, com profundas
repercusses no parlamento e na sociedade como um todo.
Na verdade, esse conflito, insuflou no Brasil uma situao que j se dava no contexto
internacional, de luta aberta entre a Igreja Catlica e os postulados liberais que avanavam
social e politicamente na Europa do sculo XIX, com grande expresso no Brasil, onde j
estavam presentes as grandes questes daquele momento, como a separao da Igreja do
Estado, a secularizao dos cemitrios, o casamento civil, a educao laica etc.
Ressaltamos ainda que na Itlia havia ocorrido o processo de unificao nacional, em
que o novo estado laico que se formou naquele pas, inspirado nas idias liberais, avanava
sobre as propriedades e a influncia da Igreja, gerando um forte conflito, onde a presena de
organizaes como a Maonaria e a Carbonria tiveram papel relevante, pois foram alguns
dos principais impulsionadores do processo de unificao italiana.
Contrrio s teses liberais, o ultramontanismo, segundo Alexandre Mansur Barata,
dizia que
114
HAUCK, Joo Fagundes, et alli. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao do povo. Segunda
poca, sculo XIX. 4 Ed. Petrpolis: Vozes Petrpolis, 2008.
115
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 103.
59
116
ALONSO, Angela. Idias em Movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e
Terra, 2002. P. 64
117
MENDES JR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Brasil Histria Repblica Velha. So Paulo: Ed.
Brasileinse, 1979. p.129.
118
Ibidem, p.130.
119
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p. 32.
60
Assumptos Diversos
Mais uma liberdade
Por ocasio de festejarem os maons de Santarm a nova do Aviso de 12 de junho,
que quebrou os grilhes da theocracia entre ns, com que os Vitaes e Macedos
120
Idem, p. 32.
121
Ibidem, p. 33.
122
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit., 2008, p. 189-190.
123
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 32.
124
Ibidem, p. 33.
61
125
O PELICANO. Belm, n14 de 17 de agosto de 1873. p. 04. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
126
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit., 2008, p. 186
127
Ibidem. p. 187
62
mandando que seja cumprida a deciso, cessando os efeitos do ato de que as irmandades
recorreram128.
Consultado o Conselho de Estado, foi argumentado em deciso deste, que, sendo de
exclusiva competncia do poder civil a constituio orgnica das ordens terceiras e
irmandades do Brasil, os bispos com seu procedimento tinham usurpado a jurisdio do poder
temporal129.
Ante estas decises de motivao jurdica, D. Vital respondeu que importa obedecer
antes a Deus que aos homens, rejeitando de forma categrica a doutrina do beneplcito
imperial e considerando como absurdo e hertico o recurso coroa. E concluiu que em
matria religiosa o poder civil no autoridade, mas pelo contrrio tem estrita obrigao de
obedecer Igreja130.
De igual modo, no Par D. Macedo Costa ir reagir:
No podendo eu, sem apostatar da f catlica, reconhecer no
poder civil autoridade para dirigir as funes religiosas, pois o aviso
do ministro do imprio envolve esta pretenso, no posso sacrificar-
lhe minha conscincia e a lei de Deus131.
Ante estas atitudes, por deciso do presidente do Supremo Tribunal de Justia, foi
expedido mandado de priso contra ambos os bispos por terem violado o art. 96 do Cdigo
Criminal do Imprio, sendo submetidos a julgamento pelo mesmo Supremo Tribunal e
sofrendo condenao a quatro anos de priso com trabalhos forados. No ano seguinte,
buscando acalmar a situao, os bispos foram anistiados, sendo determinado que ficassem em
perptuo silncio os processos que por esse motivo tinham sido instaurados132.
Com vimos, o conflito causado pela proibio da Igreja em no permitir a presena de
maons no seio das irmandades e ordens terceiras, extrapolou o conflito entre essas duas
instituies, e envolveu o Estado em decorrncia do sistema de padroado e beneplcito que
moldava as relaes entre a Igreja catlica e o Imperador.
Na imprensa, principal veculo de comunicao da poca, assim como na sociedade
como um todo, esse conflito se refletir em um intenso debate travado por maons e catlicos.
No Par, resultar no surgimento de publicaes manicas e catlicas,ocorrendo tambm
esse debate na chamada imprensa profana (a grande imprensa diria), dele participando
sacerdotes de ambos os lados, profissionais liberais, polticos etc..
128
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit. 2008, p. 187.
129
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit., 2008, p. 186.
130
Ibidem. p. 187.
131
Ibidem. p. 188.
132
Idem.
63
Ocorrer a partir de ento um debate que refletir as grandes questes do sculo, como
a imigrao, o protestantismo, o positivismo, o estado liberal laico, a secularizao dos
cemitrios, o casamento civil, a documentao civil, a questo abolicionista, a educao laica
e religiosa, o judasmo, a repblica e a maonaria como veremos a seguir.
o eixo principal deste trabalho, o histrico da maonaria paraense no sculo XIX, do
qual elemento fundamental a Questo Religiosa, que teve o seu principal epicentro nos
bispados de Olinda e Belm do Par, por terem sido os bispos dessas dioceses os principais
interlocutores do ultramontanismo e da tentativa de uma romanizao da Igreja brasileira,
opondo-se a uma igreja nacional, que era a tradio desde o perodo colonial.
A relao tradicional da Igreja com o Estado portugus ao longo do perodo colonial
estava baseada no galicanismo. Segundo David Gueiros Vieira, galicanismo um termo que
descreve vrias teorias desenvolvidas na Frana concernente s relaes da Igreja catlica
francesa, assim como do estado francs, com o papado. Do ponto de vista religioso, o
galicanismo significava que a Igreja e o Clero franceses se outorgavam direitos prprios,
independente de Roma. Do ponto de vista do Estado, os reis franceses afirmavam ter recebido
seus poderes diretamente de Deus, e que seus poderes temporais estavam fora da jurisdio
papal133.
Essas teorias abriram caminho para uma posterior submisso das Igrejas
nacionais que assim ficaram submetidas ao Estado, simbolizado no poder imperial,
ligando-se ainda ao galicanismo o conceito de padroado, que penetrar no estado
portugus, por outorga dos papas que precederam a reforma de Pio IX. Os reis de
Portugal no abriram mo desse direito em suas colnias, incluso o Brasil, pois os
mesmos funcionavam como patrocinadores da atividade missionria nas ditas
colnias. Estes direitos concedidos casa real portuguesa, alcanam a dinastia de
Bragana, dos imperadores brasileiros, que como herdeiros diretos desta, exigiram e
assumiram o padroado sobre a Igreja brasileira, o que refletiu-se na recusa em 1827,
da bula Proeclara portugaliae algarbiorum que regum, expedida pelo Papa Leo XII,
rejeitada pelo parlamento brasileiro, com base na teoria galicana de que o direito de
padroado era inerente soberania e no precisava de reconhecimento papal 134.
Nos meados do sculo XIX, tem incio no Brasil a reforma da Igreja Catlica que
ficou conhecida como romanizao, como nos diz Raymundo Heraldo Maus, afirmando
que este termo representa uma reao contra o padroado no Imprio e uma aproximao
maior com Roma, empreendida pelos bispos reformadores135.
133
VIEIRA. David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 28.
134
Idem.
135
MAUS, Raymundo Heraldo. Uma Outra Inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm:
ed. CEJUP, 1999, p. 139.
64
Os jesutas haviam sido expulsos do Brasil no sculo XVIII pelo Marqus de Pombal,
em uma onda de ataques e acusaes que se faziam contra a atuao dos mesmos, no bojo de
uma campanha que se fazia contra a Ordem na Europa, que resultou na sua extino pelo Papa
Clemente XIV. No entanto, esta Ordem foi restabelecida em 1814 pelo Papa Pio VII. Sobre
essa reforma, afirma Maus:
Esses eptetos que foram utilizados pelos maons contra os jesutas, se devem ao fato
de esta Ordem ter sido a mais atuante no combate aos maons, como j havia sido na contra-
136
MAUS, Raymundo Heraldo. Op. Cit., 1999, p. 139.
137
MAUS, Raymundo Heraldo. Op. Cit., 1999, p. 141
138
Ibidem, p.143
65
139
COSTA, Loureno (organizao Geral). DOCUMENTOS DE GREGRIO XVI E DE PIO IX (1831-
1878) / Gregrio XVI, Pio IX. Traduo Darci L. Marinj. So Paulo: Paulus, 1999 (Documentos da Igreja;
6), p. 78
140
HOBABAWN, Eric. A Era das Revolues. 1789-1848. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1982. Passim.
141
bidem, p. 77-78.
142
Ibidem, p. 78.
143
Idem.
144
COSTA, Loureno. Op. Cit., 1999, p. 254.
66
145
COSTA, Loureno, Op. Cit., 1999, p. 260.
146
NEVES, Fernando Arthur de Freitas. D. Antonio de Macedo Costa: um arauto do processo civilizatrio. In:
RICCI, Magda e SARGES, Nazar (org.). Os Oitocentos na Amaznia: poltica, trabalho e cultura. Belm:
Ed. Aa, 2013,P. 152.
67
No Brasil, ao romper a dcada de 1870, tambm esto presentes os grandes temas que
agitavam o mundo nesse momento. Avanava a luta pela abolio da escravatura. Foi fundado
o Partido Republicano e teve incio a discusso sobre a separao Igreja-Estado e a grande
imigrao. Maons, padres, bispos, polticos entraram nesse debate.
O Estado brasileiro, porm, tinha caractersticas especficas que ampliariam o
confronto entre esses atores. Foi nesse momento que aconteceu a Questo Religiosa,
envolvendo a Igreja Catlica, o Imperador (Estado Imperial) e Maonaria.
O Estado Imperial brasileiro possua como uma de suas bases de sustentao um
importante segmento em que se apoiava: a Igreja Catlica. Isto era sustentado principalmente
por dois institutos que consagravam a unio estabelecida pela Constituio: o padroado e o
beneplcito.
importante entender o que eram esses dois institutos e como eles funcionavam
dentro da estrutura do Imprio brasileiro. A Constituio estabelecia o catolicismo como a
religio oficial do Imprio, mas concedia ao Imperador, pela instituio do padroado, o poder
de criar e prover o preenchimento dos cargos eclesisticos mais importantes, dependendo
apenas da posterior confirmao da Santa S. Pelo direito do beneplcito, possua o
Imperador o poder de submeter ao seu parecer as bulas e determinaes do Papa, que s
seriam cumpridas aqui com o placet (permisso) imperial. O governo pagava, ainda, o salrio
dos sacerdotes, que eram tratados como funcionrios pblicos147.
A chamada Questo Religiosa, na verdade, no comeou no Par, nem em
Pernambuco, apesar de nesses dois estados ter maior repercusso. Essa questo, de fato,
comeou no Rio de Janeiro, quando em uma loja manica filiada ao Grande Oriente,
potncia manica que comandava a maonaria brasileira, e cujo Gro-Mestre era o Visconde
do Rio Branco, que era tambm o presidente do Conselho de Ministros e autor da proposta
que promulgou a Lei do Ventre Livre, estava sendo homenageado. Nessa homenagem, o
padre Almeida Martins proferiu um discurso exaltando a figura do Visconde do Rio Branco.
Ante esse fato, o bispo do Rio de Janeiro, Dom Pedro Maria de Lacerda, resolveu punir o
padre Almeida Martins, suspendendo-o de suas funes sacerdotais, o que gerou enorme
repercusso148.
O bispo do Rio de Janeiro, adepto ferrenho do ultramontanismo, que conforme vimos
anteriormente, era a doutrina defendida pelo Papa Pio IX e consagrada pela encclica Syllabus
147
BASILE, Marcelo Otvio N. de C. O Imprio Brasileiro:Panorama Poltico- parte B: Consolidao e Crise
do Imprio. In Histria Geral do Brasil / LINHARES,Maria Yedda (organizadora) 9 ed. Rio de Janeiro:
Elsevier, 1990. P. 277.
148
Idem.
68
(1864) e pelo Conclio Vaticano I (1869-1870) e que vimos que, ao lado de reforar o poder
do Papa frente ao clero e mesmo aos governantes civis, assim como postulava a infalibilidade
papal, tinha como um dos seus principais alvos a maonaria, instituio que era associada aos
princpios liberais e racionalistas, assim como secularizao e ao anticlericalismo.
O posicionamento do bispo do Rio de Janeiro buscava atacar tambm as estreitas
relaes existentes entre o clero brasileiro e a Ordem manica. Esta, entretanto, em um
manifesto lanado em 27 de abril de 1872, em repdio ao posicionamento do bispo do Rio de
Janeiro, reafirmava a plena compatibilidade entre ser catlico e maom, afirmando ainda que
o jesuitismo ultramontano que seria incompatvel com a maonaria149.
Esse episdio, porm, abriu caminho para que os bispos, Dom Macedo Costa, de
Belm do Par e Dom Vital Maria, de Olinda (Pernambuco), ambos tambm adeptos do
ultramontanismo, investissem de forma mais enrgica contra os padres maons. O bispo de
Olinda iniciou ento uma campanha para que os catlicos abandonassem a maonaria.
Determinou ainda irmandade do Santssimo Sacramento e a outras irmandades de sua
prelazia, que expulsassem seus membros maons, lanando ainda um interdito ameaando os
maons de excomunho, e, numa atitude mais agressiva, passou a criticar publicamente a
prerrogativa imperial do beneplcito, pois as bulas e encclicas papais que condenavam a
maonaria, no haviam recebido o placet imperial, no tendo portanto validade legal no
pas150.
Esta atitude abriu um confronto do bispo com o Estado imperial, levando a que o
Conselho de Estado, atendendo a recurso da irmandade atingida, tomasse a seguinte deciso,
conforme relatado por Basile:
Este, em parecer de 23 de maio de 1873, declarou que dom Vital tinha exorbitado de
suas atribuies, ao punir a irmandade, cuja constituio orgnica era da
competncia do poder civil, e, em particular, ao atacar o direito do beneplcito,
devendo, portanto, o bispo levantar o interdito 151.
149
BASILE, Marcelo. Op. Cit., 1990, p. 278.
150
BASILE, Marcelo. Op. Cit.,1990, p. 278
151
Idem.
69
152
BASILE, Marcelo. Op. Cit., 1999, p. 279.
153
Idem.
154
BASILE, Marcelo, Op. Cit.,1999, p. 278
155
Ibidem, p. 279
70
O conflito entre a Maonaria e o Bispado no Par j era antigo. J havia nos anos
1830, quando se deu o embate entre o Cnego Batista Campos e a Loja Tolerncia, que
resultou na queima desta Loja no incio da Cabanagem. Pode-se afirmar que este fato, a
queima da Loja manica existente no Par, no foi produto somente dos ataques do Cnego
Batista Campos Maonaria, j relatado anteriormente, mas tambm foi fruto dos ataques e
posies antimanicas do Bispo Dom Romualdo Coelho, que, j em 1834, atacou essa
Instituio atravs de uma pastoral datada de 28 de maio de 1834, conforme citado por Raiol e
Moreira:
(...) Cautela, Amados Filhos, contra o prestgio da capciosa seduo filosfica, que
tem desmoralizado de um modo espantoso a espcie humana com seus dogmas de
materialismo e direito comum s pessoas de sexo sem distino algum de
parentesco, que a natureza e o pudor sempre respeitou por uma espcie de piedade
at construir a decncia de parentesco entre os mesmos selvagens, como barreira
invencvel aos excessos de lascvia157
Segundo o mesmo autor, essa pastoral era uma via para atingir o governador e outras
destacadas personalidades da Maonaria paraense, de quem o hierarca eclesistico era
desafeto, muito embora na Loja Manica Tolerncia figurassem respeitveis cidados, dentre
os quais o Cnego da Catedral, Silvestre Antunes Pereira, o Cnego Gaspar de Siqueira
Queirz, e o Padre Joo Loureno de Sousa158.
, porm, na dcada de 1870, que esse embate se deu com mais fora, resultando em
um conflito ao nvel ideolgico entre a Igreja e as maonarias, no sentido de que nesse
momento, havia duas potncias manicas no Brasil: O Grande Oriente do Lavradio-GOL,
156
Idem.
157
RAIOL, Domingos Antonio. Op. Cit., 1970, p. 453, V.2. In: MOREIRA, Flvio. Prdromos da cabanagem.
Belm: Paka-Tatu, 2011, p. 313.
158
Ibidem, p. 312.
71
Mais adiante, o mesmo peridico referencia ao ato que deu origem a essa questo:
Esta questo tem sua origem no ato do exmo. prelado diocesano do Rio de
Janeiro, que injustamente fulminou com pena de suspenso do plpito e
159
O PELICANO. Belm, anno I, n I de 24 de junho de1872, p. 1 - Biblioteca Arthur Vianna Centur.
160
Idem.
72
161
Idem.
73
O primeiro effeito foi por bem patente aos olhos de todos. A formao entre
ns de uma seita contrria nossa santa religio, seita capitaneada por dous padres
suspensos, que j apostataram da verdadeira f, visto recusarem submetter-se ao
Conclio Ecumnico e proclamarem que nunca obedecero ao seu legtimo Bispo,
que est em Unio com a Santa S Apostlica 164.
Interessante notar que h referncia a dois padres maons, dos quais no citado o
nome, mas que se depreende que o jornal catlico estava se referindo ao Cnego Ismael Nery
e ao Padre Eutchio Pereira da Rocha. Religiosos, mas influentes membros da maonaria, que,
neste entrevero que se iniciava, logo assumiram a sua condio de maons na defesa do que
eles denominavam a Sublime Ordem, contra ataques considerados obscurantistas.
importante ressaltar que o conflito entre a Igreja e a Maonaria foi tambm
extensivo ao Partido Liberal, onde a presena de maons era importante, sendo um de seus
lderes o fundador do jornal O Liberal do Par, o notrio maom Tito Franco. Isto demonstra
que o conflito se colocava basicamente como fruto do embate ideolgico que percorreu o
sculo XIX, entre as idias conservadoras e aristocrticas, da velha ordem que rua, onde a
Igreja catlica era, nesse momento, um dos seus pilares, e a nova ordem, preconizada pelas
idias liberais, que avanavam no continente europeu e nas Amricas.
O resultado desse enfrentamento ideolgico se reflete, no s no conflito entre
Maonaria e Igreja, mas tambm nas crticas dos rgos da imprensa catlica aos liberais e ao
Partido Liberal como vemos neste texto do nmero 09 do A Boa Nova: O Partido Liberal da
162
CATLOGO DE OBRAS RARAS. Belm, Biblioteca Arthur Vianna. Centur.
163
A BOA NOVA. Belm, 14 de agosto de1872, n 07, p. 01. Biblioteca da Cria Metropolitana.
164
Idem.
74
O nosso jovem Liberanga foi com effeito pedir aos seus mestres lies para
lanar por terra todos os argumentos do catholico; assistiu a uma reunio poltica,
onde distintos oradores fallaram sobre a matria; ouviu uma discusso ardentssima
na loja manica Harmonia, e assim preparado encontrou-se com o nosso catholico
no largo do Palacio, e ali recostados a uma rvore travaram a conversao que
vamos com a mais escrupulosa fidelidade relatar aqui:
Liberanga - Para afastar para longe as trevas da ignorncia e da superstio,
causa efficiente de todos os males que soffre a humanidade, venho dar-vos hoje a
luz, pobre catholico, louco e transviado!
Catholico Que formosssima luz essa?
Liberanga a tolerncia universal, mxime a religiosa em toda a sua
plenitude.
(...) Liberanga Mas estas ideias de intolerncia so do obscurantismo da
Idade Mdia.
Catholico Pois, caro Liberanga, vou provar-vos que sois mais intolerante do
que ns.
Liberanga Como?
Catholico Ser tolerncia no suportar que os outros pensem de modo
diverso do nosso e por isso atirar-lhes os maiores baldes?
Liberanga Por certo.
Catholico Ouvi: o Sr. Bispo julgou em conscincia dever prohibir em sua
diocese a leitura de certos papis, onde se espalhavam doutrinas falsas, mpias,
herticas. Pois bem, todos os vossos tem gritado, arrebentar, tem nos insultado nos
jornaes, em caricaturas, e at ameaando de assassinato. isso tolerncia?
Escutai: a Boa Nova pensa que nenhum catholico pode pertencer a
maonaria, e isso disse-o em poucas palavras, promettendo mais tarde discutir com
toda lealdade os documentos da seita. Vem logo o Liberal com um horrvel editorial,
e chamou o autor do artigo, Mao esprito, rprobo, damnado, doudo varrido,
hypocrita, refalsado apostolo, impostor dominado, escriptor infame, perverso e mil
outros horrveis epithetos. isso tolerncia?
Si podeis pensar, fallar, e escrever o que vos vem a imaginao, porque no
nos lcito ao menos discutir os vossos princpios?
Porque no pertencemos vossa seita, somos somente por isto malvados,
perversos, rprobos, damnados?
(...) Esta vossa decantada tolerncia significa proteo ao erro, e perseguio
constante verdade?
Examinemos vosso princpio, vosso dogma principal, sujeitemo-la a uma
analyse severa.
Peo-vos respondais a isto:
Si uma religio, cujo culto consista em sacrifcios humanos, vier estabelecer-
se em vossa terra, podeis toler-la?
165
A BOA NOVA. Belm, 28 de fevereiro de 1872. n 09, fl.1 / col. 1. Biblioteca da Cria Metroplitana.
75
Liberanga No.
Catholico Porque?
Liberanga _ Porque um crime.
Catholico Logo sois intolerantes, violentaes a consciencia d`outrem,
prohibindo um culto, que julga optimo e apto a prestar homenagem a Deus.
Com que direito quereis impor vossa crenas a outrem?
Feris assim a liberdade conscincia?
Liberanga No, isto no se pode tolerar.
Catholico Optimo. J vossa tolerncia, nem universal, nem em toda a sua
plenitude. Prossigamos166(...).
Por este dilogo, percebe-se que o embate travado pela Igreja catlica volta-se contra
as idias liberais, de maneira geral, e contra a maonaria, em particular, que naquele
momento, em suas lojas, tambm porta-voz dessas idias, o que se explica pela tradio
iluminista dessa Ordem, cuja estrutura contempornea vem do sculo XVIII, conforme j
explanado no primeiro captulo ao abordarmos as origens da maonaria especulativa.
A maonaria atravs de suas publicaes utilizou qualquer fato para responder de
imediato aos ataques do A Boa Nova, j que a publicao catlica atacava desabridamente a
instituio manica. Vejamos como o jornal , O Filho da Viva, publicao de propriedade
de G. Dheny de Gusmo e, segundo se l no seu frontispcio, um hebdomadrio dedicado
causa manica, noticia o reconhecimento e regularizao da Loja Aurora como loja
manica reconhecida.
Outro jornal que aparece no perodo e entrou nessa polmica com uma posio de
crtica a ambos os lados ser a Regenerao, de propriedade do maom Samuel MacDowell,
que ora faria crticas ao jornal A Boa Nova, porta-voz da Igreja, ora, ao Pelicano, porta-voz da
Maonaria. Esse posicionamento se explica pela situao de seu proprietrio. Samuel
MacDowell era maom, porm amigo de D. Macedo e atuava como advogado da Cria. Isto
se reflete no noticirio da Regenerao. Vejamos estas duas notcias.
166
A BOA NOVA. Belm, 13 de maro de 1872, n 11, f. 01/ col. Arquivo da Cria Metropolitana.
167
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873. Anno I. p. 4. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
76
Vemos pelo acima descrito que dentro da Maonaria havia segmentos, como os
jornalistas maons da redao do Pelicano, liderados pelo Dr. Assis, que atacavam de forma
mais virulenta e radical os posicionamentos anti-manicos da Igreja, enquanto a redao da
Regenerao procurava uma frmula mais conciliatria.
Isso demonstra a questo da sociabilidade manica no contexto da sociedade
paraense, pois os seus membros estavam em um contexto em que havia maons catlicos com
fortes laos com a Igreja e a prpria Cria, enquanto outros defendiam posies mais radicais
que tambm refletiam segmentos sociais voltados para uma maior oposio ao catolicismo
como religio de Estado, que os aproximava das teses republicanas e que refletiam tambm a
diviso nacional da Maonaria e, num contexto poltico mais amplo, do prprio Partido
Liberal, j que tanto o Dr. MacDowell, como o Dr. Assis, eram membros proeminentes desse
partido.
Somando-se a isso a presena de outra liderana poltica e manica do Par, que era
o deputado Tito Franco, que a frente de seu jornal, O Liberal do Par, assumiu a defesa da
Maonaria e desfechava crticas virulentas Igreja e Cria metropolitana, como veremos
mais adiante, nas pginas de O Liberal do Par. Antes, porm, importante verificarmos
como se encontrava a Maonaria brasileira, no momento em que ocorreu a denominada
Questo Religiosa.
168
A REGENERAO. Belm, 04 de maio de 1873, n 02, col.1, p.1.
169
A REGENERAO. Belm, 29 de maio de 1873, n 09, col. 03, p.03.
77
O Grande Oriente do Brasil, fundado em 1821 como Potncia Manica nacional para
articular a Independncia do Brasil, e que j tinha experimentado alguns percalos em sua
trajetria, como o seu fechamento e proibio de funcionamento, promovido, por ironia, pelo
seu ltimo Gro-Mestre, o prprio D. Pedro I, que havia entrado em conflito com os
deputados constituintes, muitos deles maons, e que sabia da capacidade de conspirao das
lojas manicas unificadas no Grande Oriente170.
Somente com a sada de D. Pedro do trono e seu exlio em Portugal, que o Grande
Oriente do Brasil GOB voltou a funcionar plenamente no pas. Em 1863, porm, ocorreu
grave ciso, que dividiu mais uma vez a maonaria brasileira. Sob a liderana de Joaquim
Saldanha Marinho, cerca de mil e quinhentos maons, de sete lojas, romperam com o Gro-
Mestrado do Grande Oriente do Brasil e fundaram uma nova Obedincia, que toma o nome
do local de seu funcionamento: Grande Oriente do Vale dos Beneditinos, ou simplesmente,
Grande Oriente dos Beneditinos171.
A diviso, em princpio, foi causada por insatisfaes decorrentes do processo eleitoral
ocorrido para eleio de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, sendo Gro-Mestre na
poca, o Visconde de Cayru. O rompimento liderado por Joaquim Saldanha pode, porm,
esconder algo mais profundo. Segundo Alexandre Mansur Barata, o grupo liderado por
Saldanha Marinho era fortemente influenciado pela corrente manica francesa que no
aceitava a idia que identificava exclusivamente Maonaria com filantropia172.
Nesse momento, podemos falar da existncia de duas maonarias brasileiras. As lojas
manicas que permaneceram sob o comando do Visconde de Cayru, formaram uma potncia
que ficou conhecida como o Grande Oriente do Lavradio, enquanto que o grupo liderado pelo
jornalista e poltico, Saldanha Marinho, ficou conhecido como o Grande Oriente dos
Beneditinos. Esses nomes derivam dos nomes das ruas onde ficavam as respectivas sedes. O
Grande Oriente dos Beneditinos refletir as posies de seu lder e Gro-Mestre, Saldanha
Marinho, conhecido por suas posies anticlericais e pela defesa do regime republicano 173, e
tambm por sua crtica queles que viam a Maonaria como uma instituio essencialmente
filantrpica.
Segundo Barata, essa perspectiva pode ser apreendida no artigo de A. F. Amaral
publicado no Boletim do Grande Oriente, editado pelo Crculo dos Beneditinos em 1873:
170
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: A Maonaria na Histria do Brasil. Grfica e
Editora do GOB, Braslia, 1993. P. 139.
171
Idem.
172
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 69.
173
Idem.
78
174
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 69-70.
79
mais esotrica. Ressalte-se que a Maonaria inglesa sofreu forte influncia de pensadores
alquimistas e esotricos, como Isaac Newton e o rosacruciano Francis Bacon175.
Alexandre Mansur Barata comenta nessa perspectiva a diviso ocorrida na Maonaria
brasileira naquele momento. Se o Crculo dos Beneditinos, chefiado por Saldanha Marinho,
defendia uma atuao mais vigorosa e poltica da Maonaria na defesa do racionalismo, da
liberdade de conscincia, enfim, dos princpios caros modernidade, o Crculo do Lavradio
assumia uma posio mais identificada com a corrente inglesa176.
A Questo Religiosa acabou por unificar os maons brasileiros nesse perodo, pois
diante dos ataques da Igreja e dos bispos contra a Instituio, as duas maonarias resolveram
unir-se, ainda que momentaneamente, para o enfrentamento poltico-ideolgico que se
colocava naquele momento.
Em 20 de maio de 1872, O Grande Oriente do Lavradio, nesse contexto presidido
pelo Visconde do Rio Branco, e o Grande Oriente dos Beneditinos, presidido por Saldanha
Marinho, unificaram-se em uma nica Potncia, ou Obedincia: O Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brasil177.
A unio das duas Obedincias, do Lavradio e dos Beneditinos, e o seu posicionamento
de defesa dos irmos atingidos - os padres maons proibidos de pertencer Maonaria e a
punio ao padre Almeida Martins - mobilizou a Maonaria como um todo. No Par, como
um dos focos principais desse conflito, devido posio intransigente do Bispo D. Antonio de
Macedo Costa, a Maonaria e a Igreja travaram um intenso e duro debate atravs da Imprensa
como veremos nas pginas seguintes deste trabalho.
Interessante notar que o ataque da maonaria Igreja centrado nos jesutas. Essa
Ordem fundada por Incio de Loyola liderou a contra-reforma. Aps ser proibida pela Igreja
no final do sculo XVIII, ressurgiu na primeira metade do sculo XIX e ganhou grande
espao junto ao Vaticano no pontificado de Pio IX e assumiu a vanguarda dos ataques
Maonaria, e, por isto, tornou-se o alvo principal dos contra-ataques da imprensa manica.
Tendo os jesutas como alvo, o jornal O Pelicano, em seu nmero 42, de 13 de
novembro de 1872, atacou em linguagem virulenta essa ordem da Igreja catlica, como vemos
a seguir.
175
BAUER, Alain. O Nascimento da Franco-Maonaria:Isaac Newton e os Newtonianos. So Paulo, Madras-
2008. P. 60-61.
176
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 70.
177
Ibidem, p. 70-71.
80
Intriga Jesutica
Esta, a mais detestvel de todas as seitas, no descana no embuste, na
calumnia, no invento e na intriga, nicos elementos que lhe do vida, e que ainda a
sustentam em algumas partes do orbe terrqueo.
Frteis nos tramas, habituado s transformaes do seu moral como do seu
physico, so os seus sectrios os mais abominveis inimigos da moral e da virtude.
(...)
Agora j a maonaria, que incontestavelmente o inimigo de que mais se
arreceiam os jesutas, no conspira s contra a Igreja, mas contra a monarchia
igualmente.
Engenhosa descoberta.
(...)
Os homens da companhia de Jesus jamais defenderam direitos , suas
espadas, como seus braos, s esto promptos para defender interesses, desde que
lobriguem algum resultado sua santa ordem178.
O conflito iria diminuir de intensidade com a anistia dos bispos ocorrida durante o
governo do Gabinete do Duque de Caxias. O governo brasileiro ainda enviou ao Vaticano o
178
O PELICANO. Quinta-feira, 13 de novembro de 1872. Anno I, n. 42, p. 1, col. 1- Hemeroteca digital
Biblioteca Nacional.
179
A BOA NOVA. Belm, 07 de setembro de 1875, n 69, p. 1.
180
A BOA NOVA. Belm, 04 de setembro de 1875. n.70, p. 2.
81
seu embaixador em Londres, O Baro de Penedo, que realizou conversaes com o Papa
visando a soluo definitiva do conflito. Ainda assim, o Bispo D. Macedo escreveu um livro
criticando a misso do Baro de Penedo junto ao Vaticano, afirmando que este foi Santa S
dizer leviandades a respeito das posies da Igreja e defender a Maonaria181.
O embate poltico continuou e a Igreja buscou meios pelos quais pudesse tornar-se
apta para a nova fase deste embate, que foi, por exemplo, a criao de Partidos Catlicos na
sociedade secularizada do final do sculo XIX. Isto se constituiu em uma tentativa da Igreja
de assegurar um espao prprio dentro do Estado e ao mesmo tempo reagir aos avanos da
modernidade182.
A partir desse momento A Boa Nova iniciou sua campanha em favor deste partido,
como um partido poltico, que segundo ela, seria fortemente organizado e disciplinado pela lei
moral que combateria os inimigos da religio e da ptria, do catolicismo e da monarquia
catlica184. Ressaltamos que esse partido chegou a existir como um partido poltico por alguns
meses, nesse perodo.
Quando o Liberal do Par tomou conhecimento, atravs da Boa Nova, da criao
do Partido Catlico, manifestou-se chamando A Boa Nova de beata e afirmando que no
lhe daria trgua enquanto este exrcito catlico fosse inimigo da civilizao e apstolos da
ignorncia e do embuste185.
A declarao da Comisso Central do Partido Liberal expunha que a Questo
Religiosa transcendia o campo religioso, e com a anistia dos bispos, o conflito se daria agora
na esfera poltica e ironizava a criao do partido catlico e sua futura organizao:
181
COSTA, Dom Macedo. O Baro de Penedo e a sua Misso em Roma. Rio de Janeiro: Typ. Leuzinger,
1888, passim. Setor de Obras Raras. Biblioteca Central da UFPa.
182
NEVES, Fernando Arthur de Freitas. Partido Catlico no Par: o Partido de Deus na secularidade. In
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. (org.) A Escrita da Histria Paraense. Belm, NAEA/UFPa, 1998, p.
171
183
A BOA NOVA, Belm, 22 de setembro de 1875, n 75, p.1.
184
A BOA NOVA, Belm, 03 de fevereiro de 1875, n 10, p.1.
185
O LIBERAL DO PAR. Belm, 12 de outubro de 1875, n 271, p.1.
186
Idem.
82
A conturbada questo dos bispos, em tese, foi contornada com a anistia. O conflito
passou para a arena poltica, onde a Igreja se manifestaria atravs do Partido Catlico e os
liberais acompanhados pelos maons, que defendiam o liberalismo, atuariam ativamente
atravs do Partido Liberal.
Liberais e ultramontanos ainda travariam intensos debates durante toda a dcada
de 1870, e aqueles, atravs do Liberal do Par continuariam defendendo que a soluo
definitiva para o conflito religioso, no era outro seno a completa separao da Igreja do
Estado187.
187
O LIBERAL DO PAR. Belm, 31de janeiro de 1874, n 25, p.1
188
CASTELLANI, Jos. Op. Cit. 1993, pg.144.
189
Idem.
83
190
Idem.
191
GOMES, Manoel. A Maonaria na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Aurora. s/d. p.118.
192
COLUSSI, Eliana Lcia. A Maonaria Brasileira no Sculo XIX. S. Paulo: Ed. Saraiva, 2002. p.36.
84
ativa da campanha abolicionista, como uma causa humanitria e beneficente, o que levou
muitos maons e Lojas a terem uma atuao mais ativa no movimento emancipacionista.
Podemos observar uma atuao mais ativa da Maonaria no caso de uma notcia
publicada no Boletim do Grande Oriente do Brasil, em 1875, em que a maonaria libertou um
escravo que havia sido enviado do norte para ser vendido na corte. Tratava-se de um homem
branco, que ao ser interrogado disse ser natural do Maranho, sendo seu proprietrio um dono
de escravos de nome Alberto Pereira da Silva. Por proposta do Visconde do Rio Branco, as
lojas manicas do Grande Oriente do Brasil abriram uma subscrio que permitiu a obteno
da liberdade do escravo, assim como lhe foi dado uma ajuda para estabelecer-se como homem
livre193.
Esta notcia nos remete a uma discusso interessante, de que a condio de escravo
no passa necessariamente pela questo de raa ou cor, mas pela condio de vida. possvel
que essa pessoa referenciada como um escravo branco tivesse nascido escravo. Quem sabe
fruto de uma relao entre homem branco e mulata escrava. Enfim, independente de raa, este
personagem citado por Eliana Colussi, descrito como um homem branco na condio de
escravo.
Inmeros sero os discursos dentro de Lojas manicas defendendo a manumisso de
escravos. Muitos maons se colocaro frente de vrias das associaes que se formaro ao
longo das dcadas de 70 e 80 dos oitocentos, como o caso da Sociedade Emancipacionista
de Escravos, no Par, dirigida pelo maom Samuel Wallace MacDowell 194, como veremos
mais adiante.
importante fazermos algumas consideraes sobre a evoluo da questo
abolicionista ao longo do sculo XIX, onde os impactos da revoluo industrial acabaram por
inviabilizar a utilizao da mo de obra cativa, pelo fato de que a estrutura escravocrata de
produo impedir a formao de um mercado consumidor mais amplo, em um mundo que
avanava nas trocas comerciais e na produo industrial.
193
BOLETIM DO GOB, 1875, ano 4, n 7, p. 505. Arquivo do GOB, Braslia. In: COLUSSI. Op. Cit., 2002, p.
37.
194
O PELICANO. Belm, 20 de fevereiro de 1873, n 70, p. 02.
85
195
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 2 edio. So Paulo: Ed.
Cincias Humanas, 1979. p. 216.
196
COSTA, Emilia Viotti da. A Abolio. S. Paulo: Ed. Global 1982. p. 19.
197
Ibidem, p. 17.
198
Ibidem, p. 19 a 23.
86
do progresso do pas, mas consideravam a emancipao dos escravos como uma questo
delicada e difcil de ser resolvida.
A mesma autora afirma que havia tambm um discurso escravista que reconhecia a
escravido como condenvel em termos morais, mas que era um mal necessrio, pois a
abolio da escravatura seria a runa do pas, j que a economia nacional no poderia
funcionar sem o escravo. Nessa mesma linha, mas em outra perspectiva, na primeira metade
do sculo XIX, havia um discurso abolicionista radical que vinha principalmente da pequena
burguesia e de camadas populares urbanas, que era expresso atravs de inmeros pasquins
que refletiam esse pensamento mais radical, que apareceu em algumas situaes de
instabilidade maior, como nas revoltas do perodo regencial, e que a autora chama de um
pensamento jacobino, mas que no chegou a se transformar num movimento organizado199.
At meados do sculo XIX, a presso pelo fim do regime escravocrata no Brasil veio
mais do exterior do que fruto de uma ao interna. A Inglaterra, que j em 1807 havia abolido
a escravido em suas colnias, passou a exercer enorme presso pelo fim do trfico e da
escravido no Brasil.
Considerando que a economia brasileira era altamente dependente da Inglaterra, o
Parlamento brasileiro aprovou a primeira lei que ps fim ao trfico de escravos no Brasil, em
1831, lei esta que no teve curso maior, (na tradio brasileira, costuma-se dizer que tem lei
que pega e lei que no pega). Esta no pegou, pois o contrabando, no s foi tolerado, como
dele participavam alguns dos personagens da Corte e da poltica imperial.
Diante desse fato, os ingleses passaram a exercer uma poltica manu militari,
perseguindo e apreendendo os navios negreiros, at mesmo em guas territoriais brasileiras.
Ainda assim, o apoio ao trfico clandestino aumentou no Brasil como uma questo
nacional, pois os escravos africanos estavam presentes em todos os aspectos da vida nacional
e representavam quase a totalidade da mo de obra empregada nas fazendas de caf, o
principal produto de exportao do pas.
Foi o isolamento do Brasil no cenrio internacional, que levou a edio de uma nova
lei mais dura contra o trfico, punindo agora severamente os contrabandistas. Lei esta de
iniciativa do maom Eusbio de Queiroz, que em 1850 conseguiu a sua aprovao no
Parlamento. Era necessrio mostrar aos fazendeiros e traficantes que a lei agora era para
valer. Para isso foram feitas algumas prises de fazendeiros e estabelecida dura represso aos
comandantes de navios negreiros.
199
DA COSTA, Emilia Viotti. Op. Cit., 1982. p. 22-23.
87
200
SODR, Nelson Werneck Histria Militar do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 145
201
COSTA, Joo Cruz. O Pensamento Brasileiro sob o Imprio, In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria
Geral da Civilizao Brasileira. T. II, 3 vol. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1969. p. 331.
88
202
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1970, p.345.
203
Ibidem, p. 25 e 26.
204
MENDES JNIOR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Brasil Histria: Repblica Velha. Ed. Brasiliense,
So Paulo, 1979. P. 125.
205
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p. 35
206
Ibidem, Op. Cit.. 35.
89
A Partir dos anos 1870, a Maonaria esteve cada vez mais engajada na campanha
abolicionista, tendo grande repercusso nesse perodo o importante pronunciamento feito pelo
Gro Mestre do GOben (Grande Oriente dos Beneditinos), Saldanha Marinho, que
representou uma espcie de convocao da Maonaria brasileira para a campanha
emancipacionista. Defendeu o Gro-Mestre do GOben que fosse declarada extinta a
escravido. Via a abolio absoluta como o nico caminho a ser desejado por qualquer
brasileiro que amasse a sua ptria e que s a inpcia e a improbidade administrativa que a
sustentavam.208.
Foi nessa perspectiva que o maom Pimenta Bueno apresentou o projeto de lei que em
1871 libertou os nascituros, transformando-se na famosa Lei do Ventre Livre. Projeto
defendido ardorosamente no parlamento por outro maom ilustre, Joaquim Nabuco, e
207
MACHADO, Humberto Fernandes. Palavras e Brados: a imprensa abolicionista no Rio de Janeiro (1880-
1888). So Paulo, 1991. Tese (Doutorado em Histria Social) Instituto de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Universidade de So Paulo. P. 11-12
208
BONFIM, Manuel. In Op. Cit. 1997, P. 287.
90
finalmente proposto pelo futuro Gro-Mestre do Grande Oriente do Lavradio - GOL, Jos
Maria da Silva Paranhos, Visconde do Rio Branco209.
O historiador Jos Castellani, afirma que o Visconde do Rio Branco, em suas
atividades diplomticas e viagens internacionais, percebera o quo ruim era para o Brasil a
imagem de um pas escravocrata. Estando, porm, frente de um governo liderado pelo
Partido Conservador, percebeu que a proposta de uma abolio total e imediata da escravido,
poderia causar sria crise poltica e econmica. Ao mesmo tempo Rio Branco sofria intensa
presso da instituio qual pertencia, a Maonaria, pela libertao dos escravos, o que o
levaria a enviar o projeto de lei que tornava livre os filhos de escravos nascidos a partir
daquela data. Esse posicionamento vinha ao encontro das idias de muitos abolicionistas,
inclusive da maioria da maonaria, que pregava a abolio gradual da escravido. Essa seria
uma alternativa melhor a uma abolio imediata, que poderia gerar srios problemas
econmicos naquele momento com a possibilidade de uma desestruturao da organizao
produtiva do pas210.
Ainda assim, o futuro Gro-Mestre da maonaria brasileira teve que travar uma dura
batalha parlamentar, o que levou Rio Branco a fazer 21 discursos no Parlamento para que a lei
fosse aprovada. importante destacar nesse momento o impacto da Guerra de Secesso
Americana, que levou abolio da escravido naquele pas, e as presses do abolicionismo
internacional.Aps essa intensa defesa do projeto, Rio Branco foi aclamado como heri pelo
povo, que fez intensa romaria sua residncia, em So Cristvo, para cumpriment-lo211.
interessante verificar que a questo de uma eliminao gradual da escravido,
defendida pela maioria dos abolicionistas brasileiros, incluso as maonarias, GOL e GOben,
decorria tambm do esprito iluminista e hegeliano. Conforme Frederico Guilherme Costa, o
estudo do tema em Hegel, nos permite interpretar, que apesar do filsofo considerar a
escravido injusta e a liberdade como essncia do homem, h, porm, uma contradio que
permite a concluso dialtica da abolio gradual, ao contrrio da abolio abrupta, sendo
aquela uma conquista suficientemente amadurecida e culturalmente compreendida212.
Ao dar maior sustentao a essa tese, o mesmo autor reafirma que a idia de
emancipao gradual da escravido, e que se difunde principalmente aps a promulgao da
Lei Eusbio de Queiroz, foi em grande parte fruto da ilustrao do iluminismo, refletida na
209
CASTELLANI, Jos. Op. Cit., 1993. p. 290-293.
210
CASTELLANI, Jos. A Maonaria na Dcada da Abolio e da Repblica. Londrina, Ed. A Trolha, 2001,
p. 66.
211
Idem.
212
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina, Ed. A Trolha, 1999.
p. 52.
91
obra de autores como Condorcet, que em seu livro A Escravido dos Negros, apresenta
propostas com medidas de carter paulatino para a eliminao do trabalho cativo. Podemos
dizer que muitos maons ilustres dessa poca bebiam nessas fontes, refletindo esse
pensamento nos discursos desses maons e nas inmeras alforrias que ocorriam dentro das
lojas, conforme demonstram os boletins oficiais da maonaria213.
Enquanto isso, a imprensa manica acelerava a campanha emancipacionista
divulgando algumas notcias que eram reproduzidas por jornais manicos. Estes publicavam
a respeito da libertao de escravos ocorrida em Lojas, como as que vemos publicadas no
jornal editado pelos maons paraenses, O Pelicano, em que se noticia que as lojas manicas
do Maranho, no dia 03 deste mez, libertaram 14 crianas. Da Bahia noticia-se que a 03 do
mesmo mez, o Sr. Serafim Ferreira de Carvalho, senhor d`engenho, libertou 14 escravos de 01
a 10 anos de idade214. Segue-se a estas informaes a reproduo pelo mesmo jornal de
discursos pronunciados em lojas, como este reproduzido pelo mesmo jornal:
Quando teremos extirpado este cancro, e extinta esta ndoa, a escravatura, que roe e
definha o nosso paiz, que poderosamente tem impedido e impede a nossa privada e
pblica felicidade! Viesse a ao dos poderes do Estado auxiliar a caridade
particular e a escravatura desapareceria, sem estremecimento em menos de 40 anos,
e este paiz de cidados, de homens senhores de si, ento teria dado mais um passo
dos que conduzem a civilizao215.
213
COSTA, Frederico Guilherme. Op. Cit. 1999, p. 52
214
O PELICANO. Belm, 26 de setembro de 1872, ano I, no. 28, p. 02. Noticirio Remisso de Cativos.
Biblioteca Arthur Vianna. Belm.
215
Idem.
216
Idem.
217
O PELICANO. Belm, 13 de outubro de 1872, ano I, n33, p. 03.
92
218
O PELICANO. Belm, 03 de outubro de 1872, ano I, n30, p.02.
219
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao dos Escravos. Londrina: Ed. A Trolha.
1999, p. 53
220
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Maro de 1872, p. 108.
221
Idem.
93
222
ALONSO, Angela. Idias em Movimento: A gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e
Terra, 2002. P. 81.
223
COSTA, Emilia Viotti da. Introduo ao Estudo da Emancipao Poltica do Brasil. In: MOTA, Carlos
Guilherme. Brasil em Perspectiva, Difel, S. Paulo: Difel. 1968, p. 100 e 101.
224
MARQUES, A. H. Oliveira. Dicionrio de Maonaria Portuguesa. I, V. Verbete: Humanismo. Lisboa: Ed.
Delta, 1986, passim.
94
225
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina: Ed. A Trolha, 1999.
p. 60.
226
SCISNIO, Alaor Eduardo. Dicionrio da Escravido: verbete maonaria. Rio de Janeiro: Lo Christiano
Editorial ltda., 1997, p. 74.
227
Ibidem, p. 75.
228
Ibidem, p. 79.
229
Ibidem, p. 81.
230
Ibidem, p. 80.
231
Idem.
95
tinha sempre a preocupao de que a abolio fosse feita de uma forma que no
desestruturasse a produo, o que causaria enormes prejuzos economia do pas.
A forma como era entendida a abolio pela maioria dos maons, refletia-se na atitude
das Lojas Manicas, que buscavam pagar alforrias, libertando assim os escravos dentro de
um esprito de lei e ordem, e assim a maonaria contribua para uma condenao doutrinria
da escravido, o que iria influenciar fortemente a opinio pblica da poca.
Um personagem importante da histria do Imprio brasileiro, foi Irineu Evangelista de
Sousa, o Baro de Mau, maom e empresrio abolicionista, tendo sido um anti-escravagista
intransigente, que s aceitava trabalhar com mo-de-obra livre em seus empreendimentos e
que chegou a introduzir em seus contratos de negcios comerciais, com seus fornecedores,
uma clusula em que o contratante obrigava-se a no empregar o brao escravo232.
D`Albuquerque, diz que depois de 1870, ao longo da linha da Mogiana, onde havia
extensas plantaes de caf, a maonaria foi uma fora constantemente utilizada como espao
de propaganda por Francisco Glicrio, Prudente de Morais, Bernardino de Campos e outros,
para discursos anti-escravagistas e republicanos233.
Assim sendo, as lojas manicas funcionavam como um local onde as elites liberais
abrigavam-se, protegidos pelos segredos do que se passa em uma Loja, para atuar de forma
constante pela abolio e por extenso pela Repblica. As lojas serviam ainda para local de
debate e divulgao de idias que perpassavam como algumas das grandes questes do
sculo, como a defesa do ensino e do Estado laico, do federalismo etc.. Essa sociabilidade
manica iria refletir-se atravs de suas lideranas que atuaram intensamente no conjunto da
sociedade.
Nesse contexto, outro republicano e abolicionista importante que exerceu grande papel
na maonaria, chegando a ser Gro-Mestre, foi Quintino Bocaiva, que tambm foi grande
figura da campanha abolicionista234.
A maonaria brasileira fez ao longo de todo esse perodo, no Brasil, o mesmo papel
que muitas sociedades secretas fizeram ao longo do sculo XIX, na Europa, conforme
descrito pelo historiador no manico Eric Hobsbawn, em sua obra A Era das Revolues,
232
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1970. p. 336.
233
Ibidem, 335.
234
CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil. Esprito da Sociedade Imperial. II V. So Paulo: Martins
Fontes, 2002, p.340-343.
96
pela identificao que tinham esses revolucionrios com o momento histrico, ligado a
Revoluo Francesa e Industrial235.
O mesmo autor afirma que foram essas sociedades, entre as quais cita a Maonaria e a
Carbonria, que acenderam o fogo revolucionrio, que deu lugar aos anos instveis que
varreram a Europa de 1848 a 1875236. importante destacar tambm, que o mesmo
Hobsbawn, analisou esses aspectos vinculando os mesmos ao processo da Revoluo
Industrial, to bem dissecada pelo autor em sua obra A Era do Capital237.
Ressalte-se que algumas dessas sociedades secretas, tinham profundas diferenas
entre si. Maons e carbonrios uniram-se em alguns momentos, como na questo da
unificao italiana, mas diferenciavam-se profundamente em outros aspectos.
A Carbonria, organizao de grande atuao poltica na Europa e em especial no
episdio da unificao da Itlia, era tambm chamada de Maonaria Florestal, porque era
protegida e apoiada pelos maons (muitos dos quais tambm faziam parte dela). Suas
iniciaes eram feitas em florestas. O nome Carbonria vem do italiano carbonaro, que
significa carvoeiro. A origem desse nome se deve ao fato dessa sociedade ter sido criada pelos
carvoeiros de Hannover, na regio alem da Saxnia238.
A Carbonria tinha um carter mais revolucionrio e insurgente, sendo uma sociedade
mais tpica dos anos revolucionrios da primeira metade do sculo XIX, enquanto a
maonaria tinha um carter mais fraternal e pacfico ligado s luzes dos setecentos239.
Na Amrica Latina a maonaria agiu de forma revolucionria nas lutas de
independncia, principalmente na Amrica espanhola240. No caso do Brasil, porm, a
maonaria brasileira agiu ao longo do sculo XIX em uma perspectiva mais de influir e
negociar, principalmente no caso da campanha pelo fim da escravido no Brasil. Esse
importante papel desenvolvido pela maonaria brasileira, revelou-se no grande nmero de
maons que participaram de forma intensa das campanhas abolicionista e republicana no
Brasil, como bem referencia D`Albuquerque 241.
235
HOBSBAWN, Eric. A Era das Revolues. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra,1994, passim.
236
Ibidem, p.133.
237
HOBSBAWN, Eric. A Era do Capital. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra. 1979, passim.
238
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia,
Grfica e Editora do Grande oriente do Brasil, 1993. P. 70
239
COSTA, Frederico. A Maonaria Dissecada. Londrina: Ed. A Trolha. 1995. p. 41-46.
240
MORETTI, Fernando. Maonaria nas Amricas: a saga em nossas terras da mais antiga organizao
fraternal. S. Paulo: Ed. Escala, 2008, passim.
241
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1970, passim.
97
Foram maons alguns dos lderes e formadores de opinio de seu tempo, como
Nabuco de Arajo, Visconde do Rio Branco, Jos do Patrocnio, Luiz Gama, Joaquim
Nabuco, Joo Alfredo, Eusbio de Queiroz, Quintino Bocaiva, Rui Barbosa, Tefilo Otoni,
Saldanha Marinho, Sousa Franco, Baro do Rio Branco, Lopes Trovo, Castro Alves,
Antonio Prado242 e tantos outros.
Desta forma, concordamos que a Maonaria agiu no contexto scio-poltico, no
somente enquanto instituio organizada da sociedade civil, mas tambm identificando os
maons que atuaram como polticos, intelectuais, jornalistas, com forte insero no meio
social, e em vrias instituies da sociedade civil organizada, como associaes
abolicionistas, imprensa, clube republicano etc.
242
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Ed. Aurora. Rio de Janeiro:
Ed. Aurora, 1970. pp. 345-346.
98
Damos estampa n`outra parte desta folha uma carta que nos foi dirigida,
capeando algumas bases para a Associao Filantrpica de Emancipao de
Escravos, que tambm publicamos...
O estabelecimento de mais uma alavanca da liberdade no pode deixar de
conciliar os merecidos louvores, como o doce fruto das idias e luzes do sculo,
parto maravilhoso da civilizao, que tam salutarmente domina e infiltra de
concepes sublimes os filhos e habitantes desta abenoada regio da Amrica.244
Esta notcia obteve uma grande receptividade por parte da sociedade belenense, o que
demonstra que a idia de liberdade para os escravos j era algo presente na sociedade
paraense. Veremos que foram principalmente os maons que estiveram frente dessa
sociedade. Segundo o jornal Dirio de Belm, em uma reunio convocada para o teatro
Providncia na noite do dia 07 de setembro de 1869, compareceram ilustres personalidades de
Belm da poca, destacando-se as figuras de Samuel Wallace MacDowell, entre outros245.
Este, juntamente com Jos da Gama Malcher, ir envolver a maonaria no sistemtico apoio a
essa sociedade emancipacionista.
243
DIRIO DO GRO-PAR. Belm, 17 de julho de 1869. n 160, p. 2.
244
DIRIO DE BELM. Belm, 21 de julho de 1869, n 162, p.1.
245
DIRIO DE BELM. Belm, 10 de agosto de 1869. n 179, p.2.
100
A atuao da maonaria nesse primeiro momento tem por objetivo a libertao dos
escravos atravs de um processo que se tornou uma constante ao longo de toda a dcada de
1870, articulado com as leis abolicionistas que de forma gradual foram extinguindo a
escravido no Brasil. fcil perceber que a maioria das leis abolicionistas foi decorrente da
iniciativa parlamentar de maons, conforme j descrito no primeiro captulo deste trabalho, j
que Euzbio de Queiroz (fim do trfico), Rio Branco (lei do ventre livre) e outros, eram
maons.
Os jornais manicos em sua campanha pela emancipao dos escravos noticiavam
constantemente sobre a libertao de cativos, no somente no Par, mas tambm as
246
O PELICANO. Belm, 20 de fevereiro de 1873. n 70, p. 3.
247
Idem.
101
248
O PELICANO. Belm, 10 de outubro de 1872. No 32, p.2 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
249
Idem.
250
Idem.
251
ATA DE FUNDAO DA LOJA FIRMEZA E HUMANIDADE. Livro de ata n 1. Belm, Secretaria da
Loja.
102
noite de 11 de junho de 1873, descrita como uma noite de gala, em que foi libertado um
escravo de nome Antonio Aurora. O Venervel mestre da Loja fez um discurso em que
destaca como programa da Loja Aurora a campanha pela libertao de homens do cativeiro.
Nessa noite foi entregue a este cativo, alm da Carta de Liberdade, um diploma de cidado
brasileiro, simbolicamente concedido pela Loja.
Reporta-se tambm o noticirio, ao discurso feito pelo Orador da Loja, Dr. Joo
Chrisstomo da Mata Bacellar, abordando como tema o destino do homem sobre a terra,
recebido com entusisticos aplausos de acordo com o jornal. A esse pronunciamento,
seguiram-se discursos feitos pelos oradores das comisses das lojas manicas existentes em
Belm e que faziam representar-se nessa noite, como os ilustres maons Manoel Jos
Machado e Silva, da Loja Renascena; Jos Caetano da Gama e Silva, da Harmonia e
Fraternidade; Raimundo Dias Ferreira Portugal, da Cosmopolita; Dr. Antonio Manoel
Gonalves Tocantins, da Harmonia e Jos Joaquim Carvalho Junior, da Firmeza e
Humanidade.
Nessa noite, o produto do Tronco de Beneficncia foi mandado entregar a uma
mulher escrava que recorreu a nova oficina para poder comprar sua liberdade. Encerra-se o
noticirio com a informao de que aps a cerimnia foi oferecido opparo copo d`gua252.
O copo d`gua como a tradio manica denomina os banquetes que so realizados aps
as sesses magnas ou de gala.
Cabe esclarecer que Orador um dos cargos mais importantes exercidos em Loja. Este
responsvel pelo entendimento das leis manicas e por pareceres e saudaes em nome da
Loja, enquanto que o Tronco de Beneficncia, como j dito, arrecadado em todas as
sesses das Lojas para utilizao beneficente, como o prprio nome diz, ou para socorrer
algum irmo em dificuldade (os maons tratam-se como irmos).
Na seqncia do mesmo noticirio sobre a libertao de escravos dentro de lojas
manicas no incio dos anos setenta do sculo XIX, o mesmo jornal relata em seu nmero
75, que em festa de posse dos novos dirigentes eleitos da Loja Firmeza e Humanidade, foi
dada a informao que na Loja Capitular Harmonia e Fraternidade foram manumitidos dois
escravos, e que o Tronco de Beneficncia dessa sesso foi destinada aos pobres enfermos
das quatro freguesias, como eram chamados os bairros distantes da cidade253.
No mesmo noticirio, h a informao de que os maons deveriam divulgar estes
fatos, que muitas vezes passavam-se no silncio das fechadas lojas manicas, com a
252
O PELICANO. Belm, 15 de junho de 1873, n 102, p. 3 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
253
O PELICANO. Belm, 17 de abril de 1873, n 85 p. 4 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
103
participao apenas dos irmos e nos dias de festas das cunhadas e sobrinhos, como so
conhecidas as esposas e filhos de maons, como vemos abaixo:
254
Idem.
255
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873, n 01, p. 4 - Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
256
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873, n 1, p. 4. Mantida a grafia da poca.
257
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit. 2002, p. 25.
104
Em funo dos ataques que atingiam a maonaria, que estava sofrendo as ameaas dos
padres ultramontanos de excomungar os suspeitos de pertencer maonaria e a recusa por
parte da Igreja de realizar casamentos ou sepultamentos de maons258, fatos que levaram os
maons a unificarem-se novamente, sob o nome de Grande Oriente Unido do Brasil
Supremo conselho.
Este novo poder manico, dominado principalmente pelo Grande Oriente dos
Beneditinos, tendeu a se envolver mais em assuntos polticos, assumindo principalmente as
causas da Repblica e da Abolio259. Foi a este novo poder que se filiou a Loja Aurora, que
passou a adotar o rito adonhiramita, rito este fundado na Frana pelo Baro de Tschouldy260, e
que seria adotado em grande escala no Brasil nas lojas do Grande Oriente e que apresenta
duas curiosidades: a primeira, que historicamente este rito surgiu como uma reao
tendncia, que se desenvolvia na maonaria Francesa, de carter mais racionalista e que
diminuiu a fora da ritualstica mstica e esotrica, at ento predominante na maonaria do
sculo XVIII261.
O rito Adonhiramita, que surgiu ainda no sculo XVIII, retomou a ritualstica de
carter mstico e esotrico. H ainda uma segunda caracterstica, neste rito, que apesar de ter
surgido na Frana, hoje praticado apenas no Brasil e no Grande Oriente. No entanto, agora,
no sculo XXI, est retornando Europa, atravs de Portugal, por influncia do Grande
Oriente do Estado do Par GOEPA.
A Questo Religiosa acaba fortalecendo a posio da maonaria em relao ao
combate escravido. O fato de a Igreja condenar a maonaria e no fazer o mesmo em
relao escravido levou os maons a embutirem esta crtica Igreja e a defender mais
firmemente ainda a posio abolicionista da instituio, o que era uma forma de ataque
Igreja brasileira.
Durante a campanha abolicionista, com excees que se podem contar pelos dedos de
uma s mo, foi completa a indiferena do clero262.
O mesmo autor cita o grande estadista do Imprio, abolicionista e maom, Joaquim
Nabuco, que responde Igreja, defendendo a abolio da escravido.
258
COLUSSI, Eliane Lcia. Op. Cit. 2002, p.26.
259
Ibidem, p. 26.
260
PIRES, Joaquim da Silva. Rituais Manicos Brasileiros. Londrina: Ed. A Trolha, 1996. p. 37-41.
261
Idem.
262
DORNAS FILHO, Joo. A Escravido no Brasil. P. 243. In D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. O que a
Maonaria. Rio de Janeiro, Ed. Aurora, 1972. p. 176.
105
Duas menores escravas foram introduzidas no templo pelo Venervel que acabava
de depor o malhete264 e das mos de seo substitupto receberam o baptismo da
purificao da matria, quebrando assim mais dois elos da cadeia frrea da
escravido265.
263
D`ALBUQUERQUE. A.Tenrio. Op. Cit. 1972, p. 177 178.
264
Simbolicamente, um venervel quando substitudo, passa o malhete, smbolo do seu poder, para o venervel
que assume.
265
O PELICANO. Belm, 27 de junho de 1872, n 02, p. 04. Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
266
O PELICANO. Belm, n 28. 26 de setembro de 1872, p.02.
106
que esse pas, seja de cidados, de homens senhores de si, a dar mais um passo rumo
civilizao267.
necessrio destacar que O Pelicano, publicao manica muito influente durante a
dcada de setenta do sculo XIX, era impresso na tipografia de outra publicao de influncia
manica, O Futuro, ligada aos ideais republicanos.
O Pelicano defendia as idias manicas e promovia o estudo e discusso de assuntos
cientficos, literrios, artsticos, industriais e noticiosos. Tornou-se rgo oficial da maonaria
do Par, sob a responsabilidade do Padre Eutichio Pereira da Rocha, Cnego Ismael de Senna
Nery, Joaquim Jos de Assis (proprietrio), Crmino Leal e Jorge Sobrinho, tendo Francisco
de Sousa Cerqueira como encarregado das oficinas. Teve seu primeiro nmero impresso em
24 de junho de 1872268.
V-se pelos nomes que aparecem acima, que o jornal era dirigido por um expressivo
grupo de intelectuais maons, destacando-se Padre Eutichio, Cnego Ismael Nery e Joaquim
Jos de Assis, o Dr. Assis, figura mpar da maonaria paraense do sculo XIX.
267
Idem.
268
AMAZNIA-BIBLIOGRAFIA. CJP, GEA e RIGH. Catlogo de Jornais Paraoaras, p. 61. Belm,
Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
107
importante buscar saber quem eram esses maons, que lideraram a instituio e
enorme influncia tiveram na histria do Par, nesse perodo. De modo geral eram homens de
slida formao cultural, e que, considerando a poca, deviam ser homens de posse, o que
refletia provavelmente uma origem de classe da elite scio-econmica. possvel verificar
que o seu posicionamento poltico no deixava de refletir, que agiam, no sentido gramsciano
do termo, como intelectuais orgnicos de uma classe, que, naquele momento, confrontava
com uma elite conservadora. Ao expressar as idias cientificistas e liberais, assim como
anticlericais, no deixavam de serem idelogos de um capitalismo burgus que se apresentava
como fator de progresso, ao qual se alinhavam as proposta de um Estado laico, republicano e
moderno.
Alguns membros dessa categoria de intelectuais urbanos e maons paraenses, no
eram necessariamente republicanos, eram monarquistas liberais e modernizantes, como Tito
Franco, MacDowell e Sousa Franco, que eram maons, liberais, inclusive membros do Partido
Liberal, mas monarquistas que propunham reformas no sistema monrquico, no sentido que
propunha o Visconde do Rio Branco. Visavam uma sociedade liberal progressista que
acabaria inviabilizando a repblica.
Ainda que em sua origem familiar, muitos desses jornalistas e intelectuais, tivessem
vindo, em alguns casos, da elite senhorial agrria, tornaram-se pelos estudos, profissionais
liberais urbanos mais identificados com os novos tempos que se descortinavam, no deixando
de pertencer a uma nova classe mdia que saa da total dependncia das elites agrrias,
identificando-se com o segmento empresarial, naquele momento representado pelo comrcio
urbano.
Muitos desses novos homens urbanos eram proprietrios de jornal e no somente
jornalistas, assim como profissionais liberais voltados para a produo de conhecimento
intelectual e para a construo de uma sociedade liberal progressista, da a sua face
abolicionista, republicana e laica. Ainda que pudessem no ter plena conscincia disso,
atuavam como intelectuais orgnicos de uma camada empresarial e de uma classe mdia
urbana que crescia no Brasil, na medida em que a sociedade se diversificava na segunda
metade do sculo XIX.
As novas elites se desprendiam da velha elite escravocrata, conservadora, clerical e
monarquista, que em certo sentido, tinha uma aliana com a Igreja catlica, que no Brasil era
108
269
HEINZ, Flvio Madureira. O historiador e as elites: a guisa de introduo. In HEINZ, Flavio Madureira
(org.). Por Outra Histria das Elites. Rio de Janeiro, Ed. FGV, 2006. P. 7.
109
durante a questo religiosa foi chamado pelo Bispo Dom Macedo Costa de O Cnego
Africano270.
Padre Eutichio foi tambm poltico, jornalista e professor, tendo cursado o seminrio
episcopal em sua terra natal, a Bahia. Ao mudar-se para Belm, em 1850, para assumir a
presidncia do Mosteiro Carmelita, filiou-se na mesma poca ao Partido Liberal271.
Foi iniciado na Maonaria, na Loja Capitular Harmonia, tendo tido grande
participao nos meios manicos do Par, sendo at hoje reverenciado nessa Instituio.
Considerado um dos cones da maonaria paraense e um dos sustentculos do jornal manico
O Pelicano. o personagem mais marcante dos intelectuais oriundos do clero e que fazia
parte da elite poltica e cultural da poca.
Padre Eutichio, s vsperas de sua morte, deixou um texto escrito, como uma
verdadeira profisso de f, em que tomou uma posio definida a favor da Maonaria,
deixando crticas contundentes a Dom Macedo Costa, ao Conclio Vaticano I e encclica
papal Syllabus. Vejamos alguns pontos desse texto.
Profisso de f do Padre Eutychio
Belm do Par, 01 de dezembro de 1872
270
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia:
Editora da UNB, 1980, P. 185.
271
Ibidem, p. 175.
272
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Rio de Janeiro, ano 9, n 9, set. 1880, P. 346.
110
273
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 176.
111
274
MENDES JR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Brasil Histria: Repblica Velha. S. Paulo: Ed.
Brasiliense, 1979. p. 129.
275
Ibidem, p.130.
276
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p. 32.
277
Idem.
112
Assumptos Diversos.
Mais uma liberdade.
Por ocasio de festejarem os maons de Santarm a nova do Aviso de 12 de junho,
que quebrou os grilhes da theocracia entre ns, com que os Vitaes e Macedos
pretendiam anniquillar-nos, foi libertada uma creana de de 2 annos de idade, com o
produto da subscripo, promovida entre aquelles, a quem a cria romana chama
mpios e hereges279.
278
Ibidem, p. 33.
279
O PELICANO. Belm, 17 de agosto de 1873. n 14, p.4. Biblioteca Arthur Vianna - Centur
280
O PELICANO. Belm, 15 de junho de 1873. p.2.
113
A Real Companhia Japonesa era uma troupe de artistas que vinham para exibir-se
nas festas do Crio de Nazar, apresentando-se no Largo de Nazar, na poca chamado
Crculo de Nazar283.
a mesma Regenerao que informa em 05 de outubro de 1873, sobre a
Sociedade Manumissora, de cuja diretoria, faziam parte os irmos Jos Gaune e
Raimundo Jos Pereira de Castro e o Major Perdigo, publicando que no dia 7, s 11 horas da
manh, em sesso magna daquela sociedade, foram distribudas cartas de liberdade s pessoas
manumitidas naquele ano a expensas da mesma sociedade. Informa ainda, que aps a chegada
do Sr. Presidente da Provncia, foi feito um discurso anlogo ao ato pelo Sr. Tolentino, e em
seguida foram distribudas cinco cartas de alforria s seguintes escravas:
Ignes, mulata de 45 anos;
Narcisa, preta, de 14 anos;
Marilha, preta de 45 anos;
Cordolina, mulata de 26 anos;
Filomena, mulata de 20 anos284.
281
A REGENERAO. Belm, 01 de maio de 1873, n 01, p.4. Biblioteca Arthur Vianna - Centur
282
A REGENERAO. Belm, 26 de outubro de 1873, n 52, p. 2.
283
Idem.
284
A REGENERAO. Belm, 05 de outubro de 1873, n 46, p. 2.
114
Pela honra ma.. devemos declarar, com a mesma franqueza de que nos
servimos para combater os que desvirtuam a Ord.. Ma.. , o seguinte:
1 - Que perseveramos na convico de que foi o alto clero brasileiro, isto ,
o episcopado, que provocou a luta desastrada, cujas conseqncias lamentveis
estamos presenciando, por no terem querido evit-las os nossos estadista e
legisladores.288
285
A REGENERAO. 04 de janeiro de 1874, n 73, p. 02.
286
Idem.
287
Idem.
288
A REGENERAO . Belm, 25 de janeiro de 1874 n. 78, p. 04.
115
Diz o Liberal que fazemos uma insinuao prfida ao Exmo. Sr. Senador Visconde
de Sousa Franco, dizendo, a propsito da Questo Religiosa, que S. Exc. uma
forte colunna, em que se apoia o ministrio Rio Branco. 289
289
A REGENERAO. Belm, 11 de janeiro de 1874, n.74, p. 01.
290
A REGENERAO. Belm, 17 de julho de 1873, n 23, p.01.
291
A REGENERAO. Belm, 08 janeiro de 1874, n 74, p. 04.
292
A REGENERAO. Belm, 08 de janeiro de 1874, n, 74.
116
Nota-se pela idade dos libertados, que eram crianas que por pouco escaparam do
alcance da Lei do Ventre Livre, mas demonstra tambm que era um bom negcio para seus
donos, que, apercebendo-se da aproximao da abolio e vendo que poderiam perder estes
escravos nos anos seguintes, conseguiam obter algum dinheiro libertando-os ainda crianas,
quando ainda no formavam uma mo-de-obra importante, correndo ainda o risco de perd-
los no futuro quando comeasse a ser mais til o seu trabalho.
A insistncia do noticirio sobre a libertao de escravos foi uma caracterstica dos
jornais manicos dessa poca, conforme pode ser observado ao longo deste trabalho,
buscando-se com isso criar na opinio pblica um sentimento contrrio escravido. Essas
notcias eram sempre acompanhadas de artigos e editoriais condenando a existncia de
trabalho escravo em nosso pas, como o noticirio que constantemente acompanhava essas
libertaes, dizendo que confraterniza com o povo pela conquista da mais brilhante de todas
as vitrias do progresso. Afirmando para que esse ato de libertao dure ao menos por tanto
tempo quanto durar a existncia dessas criaturas. Ressalta que a memria do acontecimento,
como o patriotismo, rene todos os brasileiros no mesmo empenho pela prosperidade da
majestosa ptria293.
O jornal O Pelicano, que representa bem esse posicionamento da maonaria, j
noticiava em seus primeiros nmeros, buscando dar notcias manicas associadas
libertao de escravos e at mesmo fazendo exaltaes de figuras republicanas, como o
noticirio que aparece em 24 de outubro de 1872, que informa sobre uma reunio manica
realizada pela Loja Harmonia, com a finalidade de deliberarem sobre assuntos de grande
transcendncia Maonaria. Notcia essa que antecedida de uma manumisso, em que O
1. Tenente da Armada, Comandante da Companhia d`aprendizes marinheiros desta
provncia, Miguel Joaquim Pederneira, em ateno aos bons servios prestados por sua
escrava sua veneranda me, residente na corte do Imprio, deliberou libertar gratuitamente a
dita escrava, enviando a respectiva carta pelo paquete americano294. Em seguida, usando
termos manicos, o articulista agradece ao Grande Arquiteto do Universo, que como se
sabe, simboliza o nome de Deus no vocabulrio manico. Mais adiante, o jornal faz uma
exaltao morte de Benito Juarez, presidente da Repblica mexicana, maom e figura
herica da histria do Mxico295.
293
Idem.
294
O PELICANO. Belm, 24 de outubro de 1872, no. 32. p. 3. Biblioteca Arthur Vianna - Centur
295
Idem.
117
Em seu noticirio no nmero 41, o mesmo jornal, ao lado de uma notcia sobre a
maonaria, ressalta o ato filantrpico, realizado em uma sesso de iniciao (quando a loja
recebe um novo membro), na Loja Capitular Harmonia, destacando que a maonaria, que
incontestavelmente, a verdadeira associao de beneficncia, que mostra dia para dia, que os
que a abraam possuem em alto grau esse sublime sentimento que assemelha o homem a
Deus!296. E continua afirmando que da maonaria partiu a iniciativa da emancipao dos
escravos. A ela deve-se a Lei do Ventre Livre, e continuando, informa que por ocasio da
filiao de um distinto Maom Loja Capitular Harmonia em uma sesso magna, foi libertada
uma pobre escrava, a quem faltava cerca de 200$000(duzentos mil ris) para completar o
valor pelo qual seus senhores estimaram sua liberdade. Foi a mesma libertada nessa sesso
magna de filiao (quando a loja recebe um novo membro que j maom e vem de outra
loja), vendo-se assim desassombrada deste pesadelo e completamente quebrado o igminioso
ello que a prendia escravido297.
A ligao desse jornal maonaria atestada tambm pelas atas das lojas manicas
que relatam as discusses de propostas voltadas para a doao de recursos para a manuteno
dessas publicaes, como em ata da Loja Harmonia, em que foi aprovada uma proposta de
doao de cem mil ris mensais para manuteno do jornal O Pelicano298.
V-se assim que as doaes da maonaria, associado publicidade paga por
comerciantes e profissionais liberais maons, foram a principal fonte de financiamento desses
jornais, que assim podiam atuar com desenvoltura na questo emancipacionista, pois este
posicionamento no contrariava ao posicionamento ideolgico da Instituio que lhes dava
apoio financeiro.
Outro aspecto interessante que envolve indiretamente a maonaria paraense no sculo
XIX relativo fuga de escravos, onde algumas pistas nos levam atuao de maons nesta
atividade. Isto ocorreu com maior freqncia no perodo que vai dos anos 1860 at 1888,
quando ocorre a abolio. Esse perodo tambm o mesmo em que se acirra o debate
emancipacionista, abolicionista e republicano atravs da imprensa, que era o meio de
comunicao mais importante dessa poca. Viam-se nos jornais muitos anncios informando
sobre a fuga de escravos e anncios oferecendo recompensa pela entrega dos mesmos299.
296
O PELICANO. Belm, 10 de novembro de 1872, no. 41. p.3.
297
Idem.
298
ATA de 5 de dezembro de 1873. Livro de Atas de 21/07/1873 a 29/10/1880, p. 11. Belm: Secretaria da Loja
Harmonia n 08.
299
BEZERRA NETO, Jos Maia. Histrias Urbanas de Liberdade: escravos em fuga na cidade de Belm, 1860-
1888. Revista Afro-sia, 2002, pp. 221-250.
118
300
ATA do dia 08 de agosto de 1873. Livro de Atas de 21/07/1873 a 29/10/1880. p. 05. Belm: Secretaria da
Loja Harmonia.
301
ATA do dia 29 de agosto de 1873. Livro de Atas de 21/07/1873 a 29/10/1880. Belm, Secretaria da Loja
Aurora.
302
ATA do dia 08 de dezembro de 1873. Livro de Atas, p. 22. Belm: Secretaria da Loja Aurora.
119
proprietrios sobre seus escravos, sendo tambm, que nesses casos, era muito mais uma
preveno contra a quebra da ligao afetiva e dos laos familiares303.
O envolvimento de maons nessas atividades foi mais de carter individual, no sendo
uma posio oficial da maonaria o estmulo atividade subversiva de impulsionar a fuga de
escravos, pois o programa da maonaria em relao abolio da escravido no Brasil,
conforme j descrevemos, foi muito mais de carter moderado do que radical, reconhecendo o
direito de propriedade, buscando um projeto gradual de emancipao de escravos, visando
reformas jurdicas que levassem extino gradual da escravido, como atestam as leis de
iniciativas de maons, j descritas. No entanto, se a Instituio atuava de forma moderada,
alguns maons radicalizaram e aproximaram-se de posies mais radicais, como o apoio
fuga de escravos.
A maonaria como Instituio atuava muito mais comprando a alforria dos cativos do
que os escondendo em fuga, apesar da existncia de relatos, de que, em algumas lojas, havia
pores que eram utilizados para esconder escravos em fuga. No templo da Loja Harmonia e
Fraternidade, at hoje existente na Tv. Padre Eutquio, em Belm, possui uma entrada
secreta, embaixo da mesa do venervel, que segundo tradio oral, mantida pelos maons
paraenses, era por onde entravam escravos para esconder-se, conforme relatado pelos
membros atuais dessa loja manica.
303
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final
do sculo XIX. S. Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 138.
120
Figura 08. Entrada embaixo da mesa do venervel de esconderijo usado para esconder escravos fugidos
segundo tradio oral dos maons da loja Harmonia e Fraternidade n 9.
suas camadas dirigentes, representando um capital humano de forte presena no meio cultural,
poltico e social.
Isto se reflete na posio poltica exercida por Jos Maria da Silva Paranhos, o
Visconde do Rio Branco, presidente do Conselho de Ministros e tambm Gro-Mestre do
Grande Oriente do Lavradio e autor do Projeto de Lei que ficou conhecido como Lei do
Ventre Livre, promulgada em 28 de setembro de 1871. Reiteramos que foi em funo de
uma homenagem ao Visconde, na noite do dia 02 de maro de 1872, quando um grupo de
maons reuniu-se com o objetivo de comemorar a referida Lei, homenageando o Visconde,
autor do projeto, o padre Almeida Martins fez um discurso nesta ocasio, sendo punido pelo
Bispo do Rio de Janeiro. Foi este um dos fatos que levaram ao surgimento da chamada
Questo Religiosa no Brasil304, mas que tambm mostra o nvel de insero da maonaria
na sociedade da poca, com penetrao inclusive na Igreja.
Considerando ainda essa forte insero dos maons nos diversos segmentos sociais e
polticos da sociedade brasileira da poca, formando nesse aspecto, um capital social da
maonaria, no sentido que a ele d Bordieu, em sua noo de trabalho de representao,
como um capital humano de forte presena no meio cultural, poltico e social305. Isso fica
muito claro no primeiro governo republicano, quando o governo provisrio, chefiado pelo
maom Marechal Deodoro da Fonseca, teve todo o seu corpo de ministros formados por
maons, tais com Benjamim Constant (Ministro da Guerra), Quintino Bocaiva (Ministro dos
Transportes), Aristides Lobo ( Ministro do Interior), Campos Sales (Ministro da Justia),
Eduardo Wandenkolk (Ministro da Marinha), Demtrio Ribeiro ( Ministro da Agricultura) e
Rui Barbosa ( Ministro da Fazenda)306.
A presena de maons ilustres no primeiro governo republicano e ao longo de toda a
Repblica Velha decorre em grande parte da presena de polticos liberais, republicanos e
abolicionistas na maonaria, tais como Tito Franco, Serzedelo Corra, Sousa Franco, Lauro
Sodr (este, por vrias vezes Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil), falando apenas dos
paraenses, que como militantes dessas causas e, em alguns casos, possuidores de alguns
recursos financeiros e intelectuais, fundaram e utilizaram os jornais, principal meio de
comunicao da poca, para exposio e defesa de suas idias.
Na questo abolicionista, foi o jornal o principal instrumento de campanha, o que se
observa pela quantidade de publicaes de matriz manica que existiram no perodo ora
304
MENDES JR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Op. Cit., 1979. p. 131.
305
PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e a Teoria do Mundo Social. Rio de Janeiro, FGV, 2000.Passim.
306
CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil: Esprito da Sociedade Imperial. So Paulo, Martins Fontes,
2002.
122
No inicio dos anos 1870, outro jornal manico de relevante atuao, foi O Santo
Offcio. Esse jornal era dirigido pelo maom Arthur Soares Costa. Do mesmo modo que as
outras publicaes manicas, essa publicao trabalhava a questo da emancipao do
trabalho servil, noticiando intensamente a libertao de escravos. Essa publicao
caracterizava-se por noticiar mais especificamente as libertaes que ocorriam nas lojas
manicas. H uma notcia sobre a realizao de uma festa manica ocorrida no dia 13 de
abril de 1874 na Loja Harmonia e Fraternidade que descreve uma festa pblica, tambm
chamada pelos maons de festa branca, hoje festa pblica, em que a Loja abriu suas portas
para receber seus obreiros, e a todos os maons regulares, e respeitveis famlias, sendo
recebida ainda uma comisso de senhoras da Estrela do Oriente (organizao formada por
esposas de maons) assim como irmos visitantes308.
307
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit, 1980, p. 304.
308
O SANTO OFFICIO. Belm, 20 de abril de 1874, n 16, p. 2. Arquivo da Biblioteca Arthur Vianna Centur.
123
309
Idem.
310
Idem.
311
O SANTO OFFCIO. Belm, 06 de outubro de 1873, n 40, p. 04.
124
visitantes, que depois foram completados pela loja, conseguindo assim a libertao da dita
escrava312.
Vemos por estas notcias e outras j referidas, que as lojas manicas eram referncias
que as pessoas procuravam para conseguir recursos visando libertao de escravos. Em
muitos casos, os prprios escravos iam a estas lojas solicitar auxlio para sua libertao, o que
mostra o engajamento da maonaria, j desde o final dos anos 1860, na questo escravista no
Brasil.
No Par, a situao no era diferente. O mesmo Santo Officio descreve (mantida a
grafia original), outra festa manica, na qual estavam reunidos representantes em
312
Idem.
313
O SANTO OFFCIO. Belm, 27 de setembro de 1874. n 78, P.03.
314
Idem.
125
que deveriam funcionar naquele ano na oficina Unio e Fidelidade, da jurisdio do oriente
de Santarm (Par), filiado ao Grande Oriente Unido315.
Vrios oradores sucederam-se rebatendo ao que eles chamaram de preconceito
infundado dos que supem ser a maonaria uma sociedade perigosa e contrria ao bem.
Informa ainda que o venervel, cumprimentando as famlias e agradecendo honra daquela
visita oficina, fez um bem elaborado discurso em que demonstrou a utilidade e importncia
da maonaria. Falando especialmente da oficina, provou que ela caminhava na senda do
progresso produzindo incontveis benefcios, de que eram atestados vivos as trs crianas a
quem a oficina havia quebrado as algemas da escravido316. Posteriormente, o orador da loja,
recitou em estylo elegante, outro discurso, no qual, combatendo as acusaes contra os fins
da maonaria, provou que esses fins so puramente humanitrios317.
O carter humanista da maonaria, j foi explicitado que est ligado ao pensamento
iluminista do sculo das luzes. A presena nas lojas manicas de alguns dos pensadores
que constituram com suas obras a base do pensamento democrtico e liberal da sociedade
ocidental levou a Maonaria, imbuda desses princpios, a trilhar de forma natural o caminho
da oposio utilizao do trabalho escravo.
A forte influncia dessas idias, gerou um forte compromisso humanista por parte
dessa instituio, ao lado de um carter esotrico presente em sua ritualstica, conforme j
demonstrado nesse trabalho. Isto decorre do prprio processo histrico e do perodo que se
desenvolveu a maonaria especulativa, desenvolvendo os princpios filosficos que norteiam
a Ordem manica ainda nos dias de hoje.
O Santo Offcio foi sempre muito criticado pela igreja por sua posio de sempre
responder aos ataques do Bispo D. Macedo Costa, que chegou a proibir os membros de sua
diocese de ler o manico Santo Officio. Proibiu tambm de ser lido pelos catlicos de
Belm, O Liberal do Par e o republicano A Tribuna, que divulgavam pontos de vista
semelhantes, considerando que qualquer pessoa que aceitasse tais doutrinas era culpada de
pecado grave 318.
315
O SANTO OFFICIO. Belm, 05 de abril de 1876, p. 2-3.
316
Idem.
317
Idem.
318
VIEIRA, David Gueiros, Op. Cit., 1980, p. 305.
126
O ano de 1873 importante para a instituio manica, pois a mesma viu-se diante
dos ataques violentos da Igreja catlica no Brasil, atravs principalmente dos bispos de
Olinda, Belm e Rio de Janeiro, que nesse momento, lideravam o Bispado nacional nos
ataques maonaria. No Filho da Viva, os maons respondem a estes ataques com editoriais
em que consideram que a maonaria chamada contenda do fanatismo contra o esprito
esclarecido pelas sciencias. A todos os seus filhos cabe parte na luta321. Mais adiante, o
mesmo jornal, faz uma crtica Igreja, por atacar a maonaria, que colocada como uma
319
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo: Ed. Pensamento, 2008. p.157.
320
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873, p. 02. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
321
O FILHO DA VIUVA. Belm, 29 de julho de 1873. P. 01.
127
322
Ibidem, p. 2.
323
Vieira, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 308.
324
Ibidem, p., 304.
128
325
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.. 305
326
Idem.
327
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.278.
129
Falar do jornal O Liberal do Par, implica em falar de seu fundador, deputado Tito
Franco de Almeida (1824 1899). Nascido em uma fazenda, situada no rio Moju, no Par,
sendo seu pai um advogado portugus. Foi mandado para Portugal com a idade de 10 anos,
para estudar, tendo l ficado alguns anos. Ao voltar para o Brasil foi estudar direito na Escola
de Direito de Olinda, onde se formou bacharel em 1850. Voltou Belm em 1852, passando a
ensinar filosofia no Liceu Paraense, e, com alguns amigos, fundou o jornal Dirio do Gro
Par, que foi o primeiro dos jornais que criou em nosso Estado328.
Abraou desde cedo as idias liberais. Ainda quando estudante em Olinda participou
da revoluo liberal de 1848, tendo, entre outras coisas, escrito artigos para o jornal
pernambucano O Liberal, o que provavelmente o inspirou, anos mais tarde, a fundar em
Belm, O Liberal do Par. Em 1856, foi eleito deputado provincial da Assemblia Legislativa
do Par e em 1858 elegeu-se para o Parlamento do Imprio. Dois anos depois fundou O
Jornal do Amazonas, que seria depois substitudo pelo O Liberal do Par329.
Na mesma linha de todos os demais, O Liberal do Par usava como forma de
propaganda abolicionista o intenso noticirio sobre a libertao de escravos, buscando
tambm ressaltar o papel da maonaria nesta campanha libertria, como nesta notcia em sua
edio de junho de 1873: Manumisso O Sr. Joo Baptista Machado Janahu, em atteno
328
Ibidem, p. 173.
329
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 174.
130
maonaria brasileira, deu liberdade sua escrava Raymunda, como consta do annuncio que
est sendo publicado neste jornal330.
Este tipo de notcia foi uma constante ao longo da existncia desse jornal.
Destacaremos aqui alguns pontos do noticirio dirio dessa publicao, que percorreu a
dcada de 1870, intensificando a publicao de notcias que vinculavam a maonaria
campanha abolicionista. Em seu nmero 107, em que noticia em linguagem manica a posse
das luzes e dignidades da Loja Cosmopolita331, destaca a presena de oitenta senhoras que
abrilhantaram a referida festa, na qual, a Loja, em sinal de regozijo pelo festivo dia da posse
da nova diretoria. Dando expanso aos elevados sentimentos da beneficncia que a ordem
manica sempre tem praticado, informa que nesse dia foram entregues trs cartas de
liberdade e que a Loja prometeu remir a uma menina de 9 anos, com o produto do Tronco de
Beneficncia, que nessa noite teria rendido, 202$000 (duzentos e dois mil ris), elevado a
302$000 (trezentos e dois mil ris), pela generosa oferta de 100$000 (cem mil ris) feita nessa
ocasio pelo maom o Sr. Joo Francisco Fernandes332.
O jornal no deixa de criticar a Igreja e o Bispo D. Antonio de Macedo Costa, j que,
neste mesmo perodo, estvamos em plena Questo Religiosa, envolvendo a Igreja e a
Maonaria, ao estender, na mesma notcia, o comentrio de que atos como este no precisam
de comentrios e desengane-se o Sr. D. Antonio. Afirma ainda que a maonaria perseguida
pelos jesutas sair triunfante como saram os primitivos cristos da luta com o paganismo333.
V-se que a h uma referncia crtica a D. Antonio de Macedo Costa, com o jornal elogiando
a entrega de cartas de liberdade feita pelas lojas manicas.
Ainda em 1873, o mesmo jornal noticia uma reunio do povo manico, realizada
em um domingo s 11 horas da manh, no edifcio da loja Harmonia, travessa do
Pelourinho, para mais adiante afirmar que assumiu a direo dos trabalhos o ilustre irmo Sr.
Dr. Assis, venervel da Loja Firmeza e Humanidade, a quem o respeitvel irmo delegado do
Grande Oriente outorgou os necessrios poderes. Noticiando ainda, que:
330
O LIBERAL DO PAR. Belm, 06 de maro de 1873, n 53, p.1. Biblioteca Arthur Vianna Centur, Belm,
331
Referncia posse dos novos dirigentes da Loja Cosmopolita.
332
O LIBERAL DO PAR. Belm, 13 de maio de 1873, n 107, p.1.
333
Idem.
334
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de dezembro de 1873, n, 28. p. 1.
131
Fica muito claro, o engajamento da maonaria paraense desde o final dos anos 1860,
at a abolio, em 1888, na luta pelo fim da escravido no estado e no pas, do qual os jornais
so os maiores divulgadores da ao dos maons no Estado. Aes estas que envolveram no
somente a libertao de escravos em loja, mas a arrecadao de fundos atravs dos troncos de
beneficncia recolhidos em loja, como tambm nas festas realizadas pelos maons, alm dos
editoriais assinados por reconhecidas figuras de maons e liberais, onde as publicaes
manicas ou os jornais profanos, mas de propriedades de maons, ou com a presena
destes em seu corpo editorial, desencadearam e deram continuidade campanha abolicionista,
a qual, sem a presena e o apoio de uma instituio to influente na poca, talvez esta
campanha no tivesse a mesma envergadura.
Interessante fato ocorre ainda no ano de 1873, quando O Liberal do Par, noticiando
mais uma vez a libertao de cativos em lojas manicas, aparece o nome do Dr. Antonio
Lemos, figura notvel da histria do Par, principalmente da cidade de Belm, onde seria
intendente e ainda hoje considerado o maior dos prefeitos que a cidade teve, sendo
responsvel pelo seu embelezamento poca da borracha335. Tendo sido scio de Joaquim
Jos de Assis, o Dr. Assis, no jornal A Provncia do Par, do qual posteriormente tornou-se
nico proprietrio, o que demonstra o nvel e a qualidade dos maons envolvidos na
campanha abolicionista.
Essa informao em O Liberal do Par interessante tambm, porque mostra como as
lojas manicas atuavam de forma conjunta e articulada na ao de libertar escravos, sempre
acompanhado de noticirio e editoriais propagandsticos da campanha libertria ento
realizada.
Em cima de um editorial em que exalta o acto de philantropia que bem caracteriza os
nobres e louvveis fins que caracterizam os filhos da viva, ou seja, os maons, que como j
foi explicado, segundo a lenda de Hiram, o arquiteto do Templo de Salomo, este era filho de
uma viva da tribo de Neftali, da os maons serem tambm conhecidos como os filhos da
viva.
Em noticirio informa que, em ao conjunta, as lojas manicas Firmeza e
Humanidade, Harmonia e Cosmopolita, libertaram em uma festa manica trs
crianas336. O mesmo noticirio destaca que assim que esta santa associao responde s
335
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a bella poque 1870/1012. Paka-Tatu. Belm:
Paka-Tatu, 2000.
336
O LIBERAL DO PAR. Belm, 22 de abril de 1873, n 90, p. 1.
132
torpes acusaes e aos embustes e calmnias que contra ella espalha urbi et orbi a satnica
seita de Loyola. Para mais adiante afirmar que com atos assim, a maonaria age contra
aqueles que pretendem fazer recuar o carro do progresso337.
Outro aspecto relevante na participao da maonaria na campanha abolicionista o
fato de que grande parte do apoio financeiro dado s sociedades emancipacionistas, vinha da
contribuio das lojas manicas. O mesmo Liberal do Par em sua edio de 13 de fevereiro
de 1873, informa ao lado de uma noticia sobre a libertao de mais uma criana escrava,
realizada pela Loja Harmonia, que a mesma loja entregou nessa ocasio Associao
Philantropica de Emancipao de Escravos, na pessoa de seu presidente, Samuel Wallace
MacDowell, a quantia de duzentos e quarenta e seis mil reis (246$000), produto do Tronco de
Beneficncia, que deveriam ser aplicados na manumisso de escravos338.
Destacamos aqui que essas atividades no deixavam de fazer parte da beneficncia
manica que abordaremos especificamente mais adiante.
Figura 11.
Sede de A
Provncia do
Par, de
propriedade do
maom Antonio
Lemos.
337
Idem.
338
O LIBERAL DO PAR. Belm, 13 de fevereiro de 1873, p.1.
133
339
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Traduo: Carlos Nelson Coutinho - Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 4 edio, 1982, p. 3.
340
Idem.
134
341
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit., 1980. p. 5.
342
Idem.
135
343
ALONSO, Angela. Op. Cit. 2002, p. 84.
344
Idem.
345
SODR. Nelson Werneck. Formao histrica do Brasil. 11 edio. So Paulo: Difel, 1982.
136
346
SANTOS, Alan Chisthian de Sousa. O que Revelar? O que Esconder? Imprensa & Maonaria no Findar
do Dezenove (Par, 1872 1892). Dissertao (Mestrado em Histria Social da Amaznia). Universidade
Federal do Par, 2011, p. 50-51.
137
Foi nesse perodo que se iniciou a partir dos anos 1850, que se destaca a figura do
empresrio e maom Visconde de Mau, e por isto esse perodo tambm conhecido como a
Era Mau. Podemos afirmar que esse momento abriu espao para uma diversificao social
maior, principalmente nas cidades, onde passam a proliferar pessoas como comerciantes,
financistas, artesos, funcionrios pblicos, militares, estudantes e at mesmo a nascente,
ainda que incipiente, classe operria. Camadas essas que se desligavam das antigas formas de
produo e influncia poltica. Como cita Fernando Henrique Cardoso.
347
PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasileinse,1970, p.192.
348
CARDOSO, Fernando Henrique. Dos Governos Militares a Prudente-Campos Sales In: HistriaGeral da
Civilizao Brasileira - O Brasil Republicano. III V.So Paulo, Difel, tomo 1 p. 17.
349
PRADO JR. Caio. Op. Cit. 1970, passim.
138
350
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit.,1980, p. 12
139
351
BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2002.
352
BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2. Edio. Belm, Cejup, 1986.
140
Lauro Sodr por essa poca era membro da Augusta e Respeitvel Loja Manica
Harmonia, de Belm. Posteriormente tornou-se uma das maiores lideranas poltica e
manica do Brasil. Foi militar, poltico e lder republicano. Seus primeiros estudos foram no
Liceu Paraense, seguindo depois a carreira de engenheiro militar no curso da Escola da Praia
Vermelha, no Rio de Janeiro, onde ingressou em janeiro de 1875. Nessa escola militar teve
como mestre o ilustre republicano e maom Benjamim Constant, que o influenciou, como a
tantos outros jovens oficiais e cadetes, a abraar a causa da Repblica e a doutrina positivista
de Comte355.
Foi aluno brilhante conseguiu distino mxima em todos os anos e oficial
republicano destemido. Quando da campanha republicana, apesar de vigiado pelos espies da
monarquia, sempre terminava os seus discursos com invulgar desassombro, dizendo estas
palavras: quem fez este discurso foi o tenente Lauro Sodr356.
Foi o primeiro governador do Estado do Par, eleito pelo Congresso Constituinte, a 23
de junho de 1891. Foi tambm representante do Par na Constituinte da Repblica e eleito
quatro vezes senador, sendo trs pelo Par e uma pelo Distrito Federal. Foi o nico
governador que se colocou contra o golpe perpetrado por Deodoro em 03 de novembro de
1891, quando foi dissolvido o Congresso. Os demais governadores preferiram apoiar a
353
MENDES JR, Antonio et alli. Op. Cit., 1979.
354
SODR, Lauro Nina. Crenas e Opinies. 2. ed. Braslia: FAC-simile/ Senado Federal.1977. p. 258-259.
355
HTTP;//WWW.lojasmaconicas.com.br/artigos/possels.htm.
356
Idem.
141
Figura 12. Lauro Sodr. Lder republicano e dirigente da maonaria paraense e brasileira.
Ainda sobre a figura de Lauro Sodr, este paraense abolicionista, republicano, maom
e positivista, h um fato interessante a relatar, citado pela mesma fonte, que afirma o seguinte:
Pela sua natureza moral, sua cultura e tantos outros atributos que muito o
distinguiam, desfrutava de grande prestgio nacional e internacional, o que ficou
provado, quando o Rei da Inglaterra Eduardo VII, tendo notcias de que Floriano
Peixoto, ento presidente da Repblica, por motivos polticos, mandara prender
Lauro Sodr, responsabilizou-o por sua vida em nome da Maonaria do Reino
Unido da Gr-Bretanha e Irlanda359.
357
WWW. Lojasmaconicas.com.br /artigos/possels.htm
358
Idem.
359
Idem.
142
pela Repblica. Ressaltamos que a carreira militar era importante elemento de ascenso social
e bem representativa dessa classe mdia urbana que se desenvolvia no Brasil.
Outro personagem importante da Maonaria paraense foi o proprietrio do jornal O
Pelicano, Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis. Jornalista, natural de Conceio do Serro,
Minas Gerais. Bacharelou-se, aos 24 anos, em Cincias Jurdicas e Sociais, pela Faculdade de
So Paulo. Veio para o Par em 1855, como secretrio do Presidente Sebastio do Rego,
radicando-se definitivamente em Belm. Ajudou a fundar em 28 de maio de 1857, a Loja
Manica Firmeza e Humanidade360.
Foi Venervel Mestre dessa Loja de 1857 a 1869. Foi Benemrito de Ordem em 1888;
Membro Honorrio do Supremo Conselho do Grau 33; Soberano Inspetor do Grau 33 e
Venervel de Honra da Loja Simblica Harmonia. Em 24 de maro de 1888, recebeu o ttulo
e medalha de Benemrito dessa mesma loja e foi Decano da Maonaria paraense 361. Fundou e
dirigiu em Belm, os seguintes rgos: O Pelicano (1872-1874), peridico de defesa da
maonaria; O Futuro (1872), destinado propagao dos ideais republicanos; Provncia do
Par (1876-1908). Foi poltico influente, tendo sido um dos chefes do Partido Liberal, no
Par362. Deu nome a uma das ruas de Belm.
Outra importante figura de maom, que vai destacar-se nesse perodo, a de
Serzedelo Corra, que tambm foi um dos membros proeminentes da maonaria paraense.
Na condio de militar, usou de sua posio na defesa dos escravos, como nos descreve
Clvis Morais Rgo, em sua obra Serzedelo Corra Homem de Pensamento.
Serzedelo Corra, como muitos dos maons paraenses da poca, envolveu-se em todas
as questes libertrias de seu tempo, como descrito na obra de Morais Rgo. O General de
Brigada Inocncio Serzedelo Corra, nascido em Belm (PA), foi engenheiro militar,
360
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. No. 6, Agosto de 1889. Braslia: Secretaria do GOB.
361
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. rgo Oficial da Maonaria Brasileira. Agosto de 1889,
p.1. Braslia: secretaria do GOB.
362
CRUZ, Ernesto. Ruas de Belm. Belm. Edies CEJUP, 1992, p. 39.
363
RGO, Clvis Morais. Serzedelo Corra - Homem de Pensamento 2. edio- Belm: Cejup. 2008. p.25.
143
A festa contou com a significativa participao de quatro mil pessoas e durou 4 horas, nas
quais foram entregues 109 Cartas de Liberdade369. Marin, referindo-se a esse evento, escreveu
que a oposio Monarquia e a progresso das idias republicanas foram associadas ao
movimento abolicionista para pressionar a sociedade370.
Na dcada de 1889, foi criada uma nova sociedade emancipacionista, que foi a Liga
Redemptora, tendo o Clube Republicano do Par participado da fundao desta entidade cuja
solenidade de abertura ocorreu no salo de leitura do Grmio Literrio Portugus 371. Este
clube reunia a nata dos comerciantes da colnia portuguesa no Par, bem representativo de
uma burguesia comercial urbana, a qual no interessava a manuteno da escravido. Esta
impedia o aumento do mercado de consumo o que colocava essa frao de classe em oposio
camada de proprietrios agrrios escravocratas.
Figura 13. Placa comemorativa da fundao da Liga Redemptora no Grmio Literrio Portugus
369
FARIAS, William Gaia de. Op. Cit. 2005, p. 28.
370
MARIN. Rosa Eizabeth Acevedo. Du travail esclave au travail libre: Le Par ( Bresil) sou le regime
colonial et l`impire ( XVII-XIX e siecles),Paris: Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales, 1985. p. 337. In:
FARIAS. Op. Cit. 2005, p. 28.
371
Idem.
145
372
BARATA, Manoel. Formao Histrica do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1973.p. 348.
373
Idem.
374
D`ALBUQUERQUE. Tenrio. Op. Cit., 1972, P. 221.
375
Ibidem, p.222.
376
Ibidem, p.224.
146
377
Ibidem, p. 225.
378
Ibidem, p.248.
379
CASCUDO, Luiz da Cmara Cascudo. Notas e Documentos para a Histria de Mossor. In:
D`ALBUQUERQUE, Tenrio. Op. Cit., 1972, p. 280.
380
Ibidem, p. 281
147
Loja Manica ( o mesmo prdio at hoje), seguindo pela Praa da Redeno, onde se
encontrava sua pirmide comemorativa com 80 palmos de altura381.
Descreve o mesmo autor, que frente da passeata iam escravos libertos com um
estandarte, onde estava escrito, Mossor Livre. Em 30 de setembro de 1953, a prefeitura de
Mossor, reconheceu o papel da maonaria na abolio da escravatura, nesta cidade,
inaugurando uma placa colocada pelo executivo municipal, na fachada da Loja Manica 24
de Junho, em que se l: Aqui nasceu a Abolio382.
Na Amaznia, o Estado do Amazonas foi pioneiro na libertao dos escravos, o que se
explica pela pouca presena numrica de trabalhadores cativos nesse Estado. Em Manaus, a
maonaria tambm se colocou frente da campanha abolicionista, sucedendo-se os comcios
e passeatas promovidas por essa instituio, que com dinheiro levantado junto aos maons,
conseguia a alforria de muitos escravos.
Agnello Bittencourt em seu Mosaicos do Amazonas, escreve que o Gro-Mestre da
Ordem, Generalssimo Manoel Deodoro da Fonseca, conferiu a distino de Benemrita a
Loja Amazonas, do oriente de Manaus, por esta loja ter aberto os seus cofres para alforriar
quantos escravos existissem na Provncia383. Ressalte-se que essa Loja manica, juntamente
com a sociedade libertadora 25 de maro dirigia o jornal O Abolicionista Amazonense, que
foi importante veculo de divulgao das idias emancipacionistas naquele Estado.
A ascenso ao governo do Dr. Theodoreto Souto, fez do palcio do governo, o centro
de reunio dos abolicionistas, reunies estas dirigidas pelo prprio governador. Considerando
que o Amazonas possua muito poucos escravos, em torno de 1500, diz-se tambm que essa
campanha foi levada a efeito pela maonaria, que atravs de quermesses, batizados e doaes
de lojas, arrecadavam fundos e libertavam escravos constantemente.
Em 10 de julho de 1884, a fora dessa campanha fez com que o governador
proclamasse, ao entregar as ltimas cartas de alforria, que j no existem mais escravos nesta
provncia. Em 24 de maio, ao reafirmar o fim da escravido no amazonas, acabou, do mesmo
modo que Stiro Dias. Foi demitido pelo Presidente do Conselho de Ministros, Lafayette
Rodrigues Pereira. Posteriormente, De Souto receberia justa homenagem do povo
amazonense, com diversas manifestaes de solidariedade384.
A intensificao da campanha abolicionista no Amazonas repercutiu no Par, onde o
Conselheiro Romualdo de Sousa Pais de Almeida, Presidente da Relao do Par, talvez
381
Ibidem, p. 283
382
Idem.
383
D`ALBUQUERQUE. Tenrio. Op. Cit., 1972, p. 267.
384
Ibidem, p. 271.
148
desejoso de incentivar igual campanha em sua provncia, dirigiu veemente apelo ao povo e a
Assemblia do amazonas em abril de 1884, em apoio campanha que se desenvolvia naquela
provncia385.
Na dcada de 1880, no Par, os jornais manicos deixaram de circular, o que
explicado, no nosso entendimento, pelo fato de que, ao final da Questo Religiosa, houve
uma diminuio dos ataques maonaria, o que acabou levando ao desaparecimento daquelas
publicaes que foram a trincheira de defesa dos maons contra os editoriais dos jornais
catlicos e os sermes dos bispos. Exceo feita ao Pelicano que tem breve republicao por
volta de 1890.
Desfeita essa questo, as publicaes que continuaram refletindo a atuao da
maonaria na questo abolicionista ao longo da dcada de 1880, foram os jornais profanos,
mas de propriedade de maons. Nesse perodo destacam-se principalmente, O Liberal do Par,
de propriedade do maom Tito Franco e A Provncia do Par, fundada pelo notrio membro
da maonaria, que foi o Dr. Joaquim Jos de Assis. O Dr. Assis fundou esta publicao
juntamente com Antonio Lemos, tambm irmo de Ordem, e que posteriormente tornou-se
seu nico proprietrio386. Ressalte-se que Antonio Lemos estreou no jornalismo participando
da redao do jornal O Pelicano, rgo do Oriente manico do Par, como era colocado
em seu frontispcio.
Antonio Lemos, foi outro importante personagem representativo dessa poca como
figura de maom ilustre e poltico paraense. Carlos Roque diz que Lemos nasceu em So
Lus, no Maranho em 1843 e aos 17 anos inscreveu-se na Marinha, tendo participado do
bloqueio de Montevidu. Posteriormente tomou parte nas lutas contra o Paraguai, servindo na
corveta Paraense. Depois de algumas idas e vindas entre Belm e o Rio de Janeiro,
estabeleceu-se em Belm a partir de 1869387.
Segundo Carlos Roque, a vocao jornalstica de Antonio Lemos deu-se pelo fato de
este passar sempre pela porta do jornal O Pelicano e l ter travado relaes de amizade com
Francisco Cerqueira, que era maom e jornalista. Da veio a travar amizade com o Dr.
Joaquim Jos de Assis, um dos chefes do Partido Liberal do Par e diretor de O Pelicano.
Amizade essa que teria tido incio na loja manica a que ambos pertenciam e Lemos nem
hesitou ao receber o convite para integrar o corpo de redatores de O Pelicano, de cujo corpo
385
Ibidem, p. 272.
386
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente: Antonio Lemos 1869-1973. Belm: Ed.
Paka-Tatu, 2002. p. 49.
387
ROCQUE, Carlos. Antonio Lemos e sua poca: Histria Poltica do Par. Belm: Amaznia Edies
Culturais ltda. ( AMADA), 1973. p.49-50.
149
editorial faziam parte, alm do Dr. Assis e Francisco Cerqueira, padre Eutichio Pereira da
Rocha, Crmino Leal, Cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery e Jorge Sobrinho. Quando foi
fundada A Provncia do Par, Joaquim Jos de Assis era o diretor; Antonio Lemos, o gerente;
e Francisco Cerqueira o responsvel pela parte grfica388.
A partir dos meados da dcada de 1880, a campanha abolicionista intensificou-se e
cresceram os editoriais que atacavam o trabalho servil em nosso pas. Os jornais paraenses
abrem espao para o debate parlamentar sobre a questo servil, sempre buscando reproduzir
os pronunciamentos dos deputados abolicionistas e publicando crnicas permanentes
discutindo to relevante assunto, sem deixar de referenciar as atividades da maonaria em sua
campanha de libertao de escravos.
Esses peridicos usaram suas pginas para denunciar maus tratos e iniqidades feitas
contra os indefesos escravos. Estamos sempre demonstrando estes fatos, pois a campanha
abolicionista foi a de maior participao da Maonaria nesse perodo, sendo o aspecto que
mais aparece no noticirio desses jornais, como O Liberal do Par, e A Provncia do Par, que
a partir dos meados da dcada de 1880, assumiram como campanha de massa a questo da
abolio do trabalho servil. Por suas ligaes com a maonaria, j que seus proprietrios eram
ilustres e conhecidos maons, refletiro sempre em suas pginas as posies e as aes dessa
instituio na reta final da luta pela abolio do trabalho servil em nosso pas.
Em 1885, O Liberal do Par publicou em sua coluna denominada Chronica Politica,
um artigo enviado redao do jornal pelo ilustre mestre e irmo, (denominao manica),
Pedro Ferreira Vianna, sob o ttulo de A Liberdade.
No artigo, o articulista, dirigindo-se ao Sr. Redactor, afirma que as naes
civilizadas contemplam o Brasil com maior interesse, porque neste grande cenrio da Amrica
do Sul vo-se quebrar os ltimos grilhes da escravido. O artigo tem continuidade e afirma
mais adiante que so felizes os homens desta poca, porque foram escolhidos para enxugar
as lgrimas de um milho de desgraados389.
O mesmo jornal, em editorial de seu nmero onze, atuando como porta-voz dos
liberais paraenses, sempre lembrando que este jornal nunca deixou de ser uma publicao
ligada ao Partido Liberal, partido ao qual seu proprietrio, Tito Franco, era um de seus lderes.
No referido editorial, o jornal toma posio em nome dos liberais paraenses de integral apoio
Idia Abolicionista, que o ttulo do editorial.
388
Ibidem, p. 52.
389
O LIBERAL DO PAR. Belm, 02 de abril de 1885, n 74, p. 2. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
150
Percebe-se que na diviso existente entre os liberais do Par, os que eram ligados
maonaria, eram ao mesmo tempo abolicionistas. A posio do jornal, mesmo no sendo um
rgo da maonaria e sim uma publicao profana, decorria do fato de seus proprietrios e
editorialistas serem maons. Conforme j demonstrado nas pginas anteriores, o jornal, nesse
artigo, no est publicando um texto de um colaborador, mas defendendo a sua linha de
atuao, pois os editoriais representam a posio da publicao.
Considerando que Tito Franco e Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis, eram dois dos
mais eminentes maons daquele perodo, no deixavam de refletir em seu jornal, aquilo que
era uma posio definida da maonaria brasileira e paraense sobre a questo da mo-de-obra
servil, chegando afirmar com convico no mesmo editorial:
Se observarmos nos nmeros seguintes da mesma publicao, veremos que foi uma
constante os editoriais sobre a questo servil, com esta publicao sempre se posicionando ao
lado das idias abolicionistas, assim como a Provncia do Par que veremos mais adiante, que
tambm foi fundada pelos maons, Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis e Antonio Lemos,
conforme j referenciado nas pginas anteriores.
A campanha abolicionista pela imprensa, atravs dos jornais de propriedades de
maons, era intensa. Qualquer fato que demonstrasse o hediondo carter da instituio
escravista era utilizado para divulgao e ataques ao escravismo. O Liberal do Par, em sua
edio de 01 de outubro de 1886, relata vrios fatos que revelam o horror da escravido,
assim como denuncia a cumplicidade do governo na questo. Criticando o governo
conservador do perodo, que, apoderando-se do governo do pas, desenvolve uma poltica
390
O LIBERAL DO PAR. Belm, 15 de janeiro de 1885, n 11, p. 2.
391
Idem.
151
reacionria que leva impunidade e injustia, mas destacando que a imprensa atua para
registrar os fatos392.
Dentre as notcias veiculadas naquele dia, o jornal destaca o fato de que no distrito do
Moj, uma senhora de nome Maria Emlia Duro, declarou com muita antecedncia, que
libertava suas escravas Maria e Antonia, pedindo at ao Senhor Tenente Raymundo, que
escrevesse as cartas de liberdade e procurasse testemunhas para assin-las, declarando a
todos, inclusive parentes, como o Sr. Sebastio Gonalves Campos, que era essa sua vontade
irretratvel. Informa ento o jornal, que aps a morte da Sra. Maria Emlia Duro, as cartas
no aparecem e que as pobres libertas continuam escravisadas (grafia original) em poder do
irmo da falecida, sem que um curador, um promotor, um juiz venha em auxlio dessas
infelizes393.
Na continuidade da notcia, o jornal atacava a polcia referenciando mais um fato em
que o proprietrio de dois escravos assassinou a ambos, no mesmo distrito do Moj, e que o
chefe de polcia e o juiz nada faziam para esclarecer os assassinatos. Denuncia ainda que o
mesmo proprietrio acusado pelo jornal, Sr. Lencio H. Lobato, foi processado por ter matado
uma escrava, processo de que se livrara, porque no foram inquiridas as testemunhas da
denncia, o que serviu de pretexto para no ser pronunciado por falta de provas. Em seguida o
redator das notcias faz feroz crtica ao juiz da comarca que no toma conhecimento desses
crimes e ainda ataca os adversrios polticos do governo. Conclui as informaes com a
afirmativa persigam os adversrios, mas no roubem a liberdade nem a vida394.
Outro aspecto importante da questo abolicionista foi a reproduo dos debates
realizados no parlamento envolvendo a questo da escravido. Os jornais de propriedades de
maons procuravam destacar a participao de polticos ligados ordem manica
reproduzindo seus artigos e seus discursos, como este, publicado em 24 de agosto de 1886, no
Liberal do Par, em que deputados definidos como membros da Ordem, so ressaltados na
sua participao nos debates parlamentares. O jornal referencia que o ilustre Sr. Dantas,
imbudo de seu esprito manico, l um artigo escrito e assinado por seu irmo, o
ilustrado Dr. Joaquim Nabuco, declarado como inegvel campeo em defesa da causa da
abolio dos escravos no Brasil, qual sempre prestou relevantes servios.
392
O LIBERAL DO PAR. No. 221, de 01/10/1886. P. 1
393
Idem.
394
Idem.
152
L-se o seguinte:
395
O LIBERAL DO PAR. Belm, 24 de agosto de 1886, n 190, p.1.
396
Idem.
397
Idem.
398
DISCURSOS PARLAMENTARES. Typ. de F. da Costa Junior. 1885. Impressas Setor de Obras Raras da
Biblioteca Pblica Arthur Vianna. P. 2
399
Ibidem, p.4.
153
Percebe-se tambm por este discurso, que o parlamentar manico, Samuel Wallace
MacDowell, tem uma postura que claramente identificada com a posio da maonaria de
maneira geral, que defendia uma abolio gradual e sem traumas que no ocasionassem a
desestruturao da produo, como era o pensamento majoritrio e predominante nas lojas
manicas.
O jornal A Provncia do Par, de propriedade dos maons Joaquim Jos de Assis, o Dr.
Assis, e de Antonio Lemos, j referenciados nas pginas anteriores, passou a editar atravs da
Corporao Artstica dos Empregados da Provncia do Par, uma publicao semanal
denominada O Abolicionista Paraense, que faz uma campanha aberta e contundente pela
abolio. Esta publicao era impressa na tipografia de A Provncia.
Interessante destacar que em sua pgina de capa h a informao de que o produto da
venda, para a qual no havia preo estipulado, reverteria em benefcio da libertao dos
escravos do municpio de Belm400. Encontramos apenas dois nmeros dessa publicao, mas
que so fartos em informaes da poca e na variedade de sua estrutura jornalstica.
Foi uma publicao que se caracterizou pela forma contundente com que noticiava os
fatos, alm de publicar frases e poesia a respeito da questo escravista. Desenvolveu tambm
uma espcie de novela jornalstica, sob a forma de folhetim, muito apreciado na poca, em
que descrevia as desventuras dos personagens (escravos), de uma forma a inspirar revolta nos
leitores contra o escravismo. E assim era contada a histria.
E conclui a triste histria. Mas o que vale-me quebrar por alguns momentos as
algemas da escravido? ... Estou longe de minha ptria, e quando o sol amanh despertar por
entre estas rochas meus tyrannos me perseguiro de novo, e outra vez estarei em suas garras...
Maldio.
O Infeliz Zoldick tomou uma resoluo desesperada.
Morrer
400
O ABOLICIONISTA PARAENSE. Belm, 24 de junho de 1883, n 04, p. 01. Biblioteca Arthur Vianna.
Centur.
401
Idem.
154
A morte era o nico meio que lhe restava para recobrar o elle presava mais
que a vida, a liberdade! ... o desventurado ia reunir-se ao pai de sua Zaljira....
Quando no dia seguinte a tripulao do navio procurava o fugitivo, por entre
os penhascos das ilhas, encontrou um cadver ensangentado no cimo de uma
rocha402.
402
Idem.
403
O ABOLICIONISTA PARAENSE. Belm, 24 de junho de 1883, n 04, p. 1.
404
Ibidem, p. 2.
155
AOS ESCRAVOCRATAS
Arredai-vos do caminho
Infamesmesclavagistas!
No queremos confundir-nos,
Ns somos abolicionistas!
Arredai-vos do caminho
Para trs esclavagistas.
........................................
Arredai-vos do caminho
Ns queremos liberdade,
No queremos como irmo
Senhores da humanidade
Arredai-vos do caminho
Ei-a, avante, liberdade.
Ir.: J. Amazonas406.
BRADO ABOLICIONISTA
Away! Away!
(Byron)
desabem d`uma vez os preconceitos!
Por terra o despotismo, o vil direito
Da negra escravido!
Que o sol da liberdade j se mostra
Altivo, fulgurante, iluminando
Os plainos d`amplido!
..........................................................
Avante briareus dos novos tempos
Soldados valorosos de uma nova
Cruzada s de luz!
Avante! Pois que temos como estrella
405
Ibidem, p. 3.
406
O ABOLICIONISTA PARAENSE. Belm, 01 julho de 1883, n 05, p. 3.
407
Ibidem, p.4.
156
Vemos assim que por trs dessas publicaes estavam sempre presentes os maons,
seja atravs de proprietrios, que financiavam tais publicaes, ou atravs de alguns dos seus
colaboradores que escreviam e assumiam deliberadamente sua condio de maom. No nosso
entendimento, isto ocorria para demonstrar de forma bem clara a presena da maonaria na
luta abolicionista.
O jornal A Provncia do Par, apesar de no ser um jornal manico, mas profano,
seus proprietrios eram maons, os j citados Dr. Assis e Antonio Lemos. Esse jornal est
sempre publicando a participao da maonaria na campanha abolicionista. Atuando do
mesmo modo, tambm est O Liberal do Par, de propriedade do maom Tito Franco, j
referenciado neste trabalho, como vemos nos noticirios colocados a seguir.
O Liberal do Par de 04 de outubro de 1887 publica texto com o ttulo de Mais uma
festa da liberdade, noticiando reunio realizada no salo de honra da Sociedade Auxiliadora
da Instruco, em que de buscava levantar um fundo humanitrio para buscar a soluo de
um gravssimo problema a transformao dos escravos de hontem em amigos de hoje
apagando pela influncia da caridade as negras pginas dos cruis sofrimentos das raas
durante tantos sculos escravizadas409. Mais adiante continua o jornal. Em 1871, a lei
avaliou em 7 anos, no mximo, os servios do escravizado para resgatar a sua liberdade; j l
vo 16 anos e conservamos escravos410. E relata a seguinte informao:
408
Idem.
409
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de outubro de 1887, n 223, p. 1.
410
Idem.
411
Idem.
412
Idem.
157
Auxiliadora da Instruco, ao informar, em seu encerramento, feito pelo Sr. Manoel Ferreira
Vasques, que:
Tratando do fim da reunio diz, que a distribuio de cartas de liberdade
promovida pela loja Firmeza e Humanidade; que a idia de uma kermesse, foi
concebida pela loha Harmonia e Fraternidade, que celebrou a sua festa em 28 do
mez passado. Firmeza e Humanidade pertence a execuo d`esta parte da
kermesse que levou a effeito com seus elementos, e apoiada pela generosidade do
pblico413.
413
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de outubro de 1887, n 223, p.1.
414
Idem.
415
O LIBERAL DO PAR. Belm, 25 de abril de 1888, n 94, p. 2.
416
Idem.
417
Idem.
418
Idem.
158
A esses fatos seguiram-se discursos que ressaltavam que a escravido, esta vergonha
do sculo, j h muito teria desaparecido, se o esprito da mulher verdadeiramente cultivado,
incutisse, desde o bero, no animo de seu filhinho, o horror ao despotismo, tyrania,
escravido419. Teria desaparecido, sem dvida, se o corao da mulher, cheio d`amor e de
caricias, se levantasse aos olhos da humanidade, pedindo ao homem a liberdade do
homem420.
As lojas manicas estavam profundamente empenhadas na campanha abolicionista,
realizando sesses coletivas de libertao de escravos, atraindo senhoras, proprietrias de
escravos, sendo que duas delas eram esposas de maons421. Essa atitude, provavelmente,
dava-se no sentido de mobilizar a sociedade atravs de seus mais diversos seguimentos,
tornando assim a posio dos escravocratas como algo vergonhoso, diante da atitude de
senhoras libertando suas escravas e escravos.
Importante tambm so as notcias falando de municpios que deixavam de possuir
escravos, como esta que aparece no mesmo jornal, na mesma edio, na qual h informao
de que o municpio de Moj, no interior do Par, deixou de ter escravos, como vemos a
seguir:
419
Idem.
420
OLIBERALDO PAR. Belm, 04 de outubro de 1888, n 223, p. 2.
421
Idem.
422
Ibidem, p. 3.
423
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 29 de maio de 1882, p. 02. Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
159
Na mesma notcia o jornal informa que o Dr. Cordeiro de Castro requereu Cmara
Municipal, em nome d`Associao Philantropica d`Emancipao d`Escravos, permisso para
colocar no mercado pblico, nas ruas e praas mais freqentadas da capital, caixas
libertadoras, onde, segundo o noticirio, os filhos do povo e do trabalho e at os prprios
escravos podero depositar diariamente, sem acanhamento, o modesto bolo, que ter por fim
aumentar o capital social destinado remisso de tantos desses infelizes, que ainda gemem
sob o frreo jugo da escravido.
Mais adiante, no mesmo noticirio, o jornal revela a condio de maom do autor da
iniciativa.
Ainda hontem, recebeu esse nosso amigo, uma carta de seu ilustre irmo,
Sr. C. Magno Loureiro, Venervel da Aug.: loj.: Cap.: Harm.: e Frat.: , scientificando-
lhe haver tomado na merecida considerao o seu pedido em favor dos libertandos e
nesse intuito feito distribuir circulares pedindo donativos liberalidade reconhecida
dos irms.: dessa Res.: Loj.: , cujas famlias teem em seu seio pessoas bastantemente
prendadas. Nossos cordiais parabns benemrita Associao Philantropica424.
424
Idem.
425
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 14 de maio de 1888, p. 03.
426
Idem.
427
Idem.
428
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2002, p.45.
160
E assim tem continuidade o noticirio, informando ainda que na Rua dos Tamoios A
exma. famlia Rodrigues Bentes, supondo residir no 1. Distrito, j deu Liga Redentora a
carta dos seus escravizados - Est livre essa rua.
Mais adiante informa sobre a libertao de escravos Rua Arcipreste Manoel
Teodoro, informando que tambm no tem mais escravos nessa rua432.
Posteriormente faz a seguinte referncia:
429
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 04 se abril de 1888, n 3566. p. 02. Biblioteca Arthur Vianna.Centur
430
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 08 de maio de 1888, n. 3594, p.2. Biblioteca Arthur Vianna. Centur.
431
Idem.
432
Idem.
161
433
Ibidem, p. 03.
434
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 08 de maio de 1888, n 3594, p. 02.
435
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 12 de maio de 1888, n 3598, p. 02.
436
Idem.
437
Idem.
162
O jornal passa ento a relatar a grande festa do dia 15 de maio de 1888, na cidade
de Belm e as homenagens por onde passava a grande passeata, com foguetes e at salva de
21 tiros. Destaca que no Liberal do Par, a sua redao foi saudada pelo Sr. Vasques,
respondendo o Sr. Tito Franco com um eloquentssimo discurso. A redao do Dirio de
438
Idem.
439
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 01 de maio de 1888, p. 2.
440
Idem.
441
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 15 de maio de 1888, n 3602, p. 02.
163
Notcias foi cumprimentada pelo Sr. Rebello, respondendo os srs. Campbell e Juvenal
Tavares. Saudou A Provncia do Par o Sr. Rebello, respondendo em agradecimento o
jornalista de A Provncia, nosso estimvel colega Sr. Dr. lvares da Costa442. Ressalte-se
a que os dois principais jornais dirios envolvidos na campanha abolicionista eram dirigidos
por maons. O Liberal do Par, fundado e dirigido pelo ilustre maom Tito Franco e A
Provncia do Par, fundada e dirigida pelos notrios maons Joaquim Jos de Assis, o Dr.
Assis, e o futuro Intendente de Belm, Antonio Lemos.
Na continuidade de seu noticirio, informa o mesmo jornal que a passeata
comemorativa da abolio da escravatura, passou pelo Grmio Literrio Portugus onde falou
o Sr. Rebello tendo respondido ao discurso o digno presidente d`aquella til instituio,
afirmando mais adiante que o comrcio tambm foi saudado pelas lojas Harmonia e Harmonia
e Fraternidade, que espalharam bellas e odorferas flores sobre os manifestantes443.
Em outra coluna, o jornal informa sobre outra manifestao ocorrida a noite
denominada A Grande Procisso Cvica.
Foi uma causa imponente e deslumbrante a procisso cvica, que desfilou da Praa
da Independncia s 7 horas da noite.
(...)
Seguia-se um esquadro de cavalheiros, as bandas de msica do 15. Batalho de
infantaria e do arsenal de guerra; o Club Deus, Ptria e Liberdade; um grande
carro conduzindo uma pyramide representando o progresso; todas as lojas
manicas representadas com comisses levando os respectivos estandartes;
comisses do commercio ...,... da Real Sociedade Portuguesa Beneficente, do
Grmio Litterario Portugus... 444.
442
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 15 de maio de 1888, p. 02.
443
Idem.
444
Ibidem, p. 03.
445
Ibidem, p. 03.
164
nominativa dos indivduos que estiveram associados maonaria paraense. So 905 nomes de
maons arrolados em funo da filiao, nacionalidade, ocupao etc., que podem ser
consultados ao final deste trabalho no anexo II.446.
importante destacarmos a presena dos imigrantes portugueses na maonaria
paraense, onde tiveram importante atuao. Esses imigrantes eram em sua maioria
comerciantes, fazendo parte da pequena-burguesia urbana de Belm. Essa presena era to
forte, que durante a Questo Religiosa, a Igreja partiu para o ataque a esses membros da
comunidade luso-paraense atravs de um pasquim de autoria desconhecida, intitulado Brado
do Povo, fato que foi aproveitado pelo Liberal do Par, para confrontar a Igreja por sua
intolerncia maonaria. O Liberal do Par reproduziu o artigo que pregava o dio aos
maons e aos portugueses:
Brado ao Povo.
Filho do povo, baptisado nas guas do caudaloso Amazonas, amando
estremecidamente o meu torro natal, no posso ver sem mgoas que os portuguezes
aqui residentes tentem esmagar-nos por meio da maonaria.
A maonaria, que recebe em seu seio, sem o menor pejo, ladres, assassinos,
devassos e bbados, no podia deixar de pr-se ao soldo do audaz estrangeiro, que
quer de novo reduzir-nos ao estado vergonhoso de colnia e fazer-nos escravos de
portuguezes.
Porque a maonaria protege ladres e assassinos? porque ela tira delles proveito,
h nisso connivncia.
Quem tem hoje segurana na sua vida e propriedade? Si a malvada seita quizer
matar-nos, roubar-nos, deshonrar nossas famlias, pode-o fazer [...], se os brazileiros
no recobrarem os seus brios.
Na reunio do domingo passado havia cerca de 300 galegos, ou portuguezes, e
apenas uma dzia de brazileiros, e destes poucos uns so assalariados como um
Jorge Sobrinho Roupa Velha, secretrio da maonaria e outros ambiciosos.
Estes estrangeiros tem o arrojo de pedir a expulso dos nossos patrcios, para depois
entrarem emmm nossas igrejas, de avental, trolha na mo, derribar as nossas
venerandas imagens, calc-las aos ps, reduzi-las s cinzas, a atira-las ao vento!.
POVO! Quereis ser governado por gente portugueza sem f, sem lei, sem ptria?
H portuguezes honrados, mas estes no entraro na scia manica.
Os brazileiros briosos no entram na maonaria, ou della saem, porque no querem
estar sujeitos a uma vil, despresivel canalha.
[...]
Lance o povo um brado immenso, e todos esses morcegos fugiro ou sero
esmagados sob o taco de nossos sapatos.
VIVA A NACIONALIDADE BRASILEIRA!
ABAIXO A MAONARIA!
ABAIXO PORTUGUEZES MAONS!447
446
SANTOS, Alan Christian de Sousa. O que Revelar? O que Esconder? Imprensa e Maonaria no Findar
do Dezenove. (Par, 1872-1892). Dissertao de Mestrado em Histria Social da Amaznia. Belm,
Universidade Federal do Par, 2011.
447
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de fevereiro de 1873, n. 28, p. 1 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
165
448
O PELICANO. Belm, 11 de janeiro de 1874, n 15, p. 4. Biblioteca Arthur Vianna, Centur
449
COELHO, Geraldo Mrtires. O Violino de Ingres: leitura de histria cultural. Belm, Ed. Paka-Tatu, 2005,
p. 355
450
Idem.
451
Ibidem, p.356
452
Ibidem, p. 360
166
453
BARATA, Manuel. Formao Histrica do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1973. P. 344.
454
LIMA, Archimimo. Esboo Histrico. Boletim do GOB. Apud. Santos, Alan. Op. Cit., 2011, P. 182.
167
455
ALONSO, Angela. Idias em Movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e
Terra, 2002. P. 77.
456
Idem.
457
SVECENKO, Nicolau. Histria da vida privada. Repblica: da belle epoque a era do radio- V. 3- S. Paulo,
Companhia das Letras, 1998, p. 14.
168
A ascenso desses homens novos, como foram chamados esses grupos, levou
formao de uma elite intelectual pequeno-burguesa urbana, que deu base para a penetrao
das idias republicanas e abolicionistas, associadas a outros campos do embate poltico-
ideolgico como o federalismo, ensino laico etc.. Esse contingente foi reforado pela grande
penetrao de imigrantes estrangeiros. Aos poucos se ir alterando os quadros hierrquicos e
de valores da sociedade, na medida mesma em que se consolidavam as prticas do trabalho
assalariado e da constituio de um mercado interno mais dinmico458.
A situao de mudanas econmicas e de uma nova dinmica social, naturalmente
levar a transformaes polticas. Os novos modos de vida acabaro alterando a forma de
pensar das pessoas, e impossvel a sociedade permanecer esttica como ressalta o
pensamento de Mannheim:
Pero, adems de esta dinmica general del processo histrico, tienen
que presentar-se factores de uma ndole muy diferente antes que la multiplicidad de los modos
de pensar se haga perceptible y surja como tema de reflexin. Asi, pues, la intensificacion de la
movilidad social es la que destruye, en primer lugar, esa ilusin que prevalece en toda sociedad
esttica: que todo puede cambiar, pero que el pensamiento permanece eternamente inmutable.
Mas an, las dos formas de movilidad social, la horizontal y la vertical, obran de manera
diferente em esta revelacion de la multiplicidad de los estilos del pensar459
Alexandre Mansur Barata, em sua obra, referencia um folheto assinado por Saldanha
Marinho, Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil - Vale dos Beneditinos, que j em 1869
publicou um folheto com o ttulo O Rei e o Partido Liberal, onde pregava a necessidade de
458
SVECENKO, Nicolau. Op. Cit., 1998, p. 16.
459
MANNHEIM, Karl. Ideologia y Utopia: introduccion a la sociologia del conocimiento. Pnuco, Mxico,
Fondo de Cultura Economica, 1963, p. 6.
460
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.129.
169
liberalizao real das polticas atravs da adoo do regime republicano461. Esse folheto foi
reimpresso em 1885 com novos comentrios e novo ttulo: A Monarchia e a poltica do Rei.
461
Ibidem, p. 130
462
Ibidem, p. 130-131
463
CASTELLANI, Jos. A Maonaria na dcada da Abolio e da Repblica. Londrina, Ed. Manica, A
Trolha, 2001, p. 38.
464
PESSOA, Reynaldo Carneiro. O Primeiro Centenrio do Manifesto Republicano de 1870 - Separata da
revista de Histria, n. 84, p. 409. In: CASTELLANI, Op. Cit., 2001, p.38.
465
CASTELLANI, Jos.Op. Cit., 2001, p.39.
466
CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. S. Paulo, companhia das Letras, 2007. P. 156.
170
Mais adiante, o mesmo autor afirma que D. Pedro no conseguiu transmitir suas
convices herdeira do trono. Isabel era uma ultramontana. Vivia criticando o pai por sua
tolerncia religiosa467. Em 1888, o Papa Leo XIII concedeu princesa a Rosa de Ouro,
condecorao da Igreja aos chefes de Estado catlicos que tivessem realizado grandes atos de
benemerncia, no caso, a abolio da escravido no Brasil. Nessa solenidade discursou o
bispo do Par D. Macedo Costa, que havia se envolvido na Questo Religiosa com a
Maonaria468.
No teriam percebido os maons, que os bispos viam no terceiro reinado com Isabel
uma oportunidade de ter no governo uma aliada de suas idias? Da pode-se depreender que
os maons, vendo essa possibilidade, envolveram-se profundamente na questo republicana.
Outro aspecto a destacar, que o projeto de modernizao conservadora do Gabinete
Rio Branco, ficou inconcluso. Rio Branco procurou responder s diversidades e s presses
dessa nova sociedade que se formava no Brasil. Muitas reformas foram abandonadas a meio
caminho. Segundo Angela Alonso, o regime no compensou o processo de complexificao
social com novas formas de incorporao poltica. No foram avante as reformas eleitorais;
no se efetivou a secularizao do Estado; no foram alterados os mecanismos de
centralizao poltica, nem de representao das provncias. O sistema poltico permaneceu
restritivo469.
Ao invs de prosseguir o processo de modernizao e abrir o sistema poltico como
vinham fazendo vrios pases poca, os conservadores do Imprio bloquearam essas
reformas, retardando tudo que poderia ser feito e que constava na proposta de Rio Branco, e
que, talvez, inviabilizasse a repblica.
A agenda de reforma desafiou os valores, como a religio de Estado, e os fundamentos
econmicos caso da escravido da sociedade imperial. Exps sua incompatibilidade com
as instituies modernas que tinham sido prometidas: a laicizao do Estado, a reforma
educacional, a expanso da infra-estrutura, etc.470.
Rio Branco, lder maom, quis implementar as reformas modernizantes, que em
grande parte era defendida pela maioria dos maons, republicanos e positivistas. Diante do
fracasso das reformas propostas pelo Gabinete Rio Branco, esses segmentos intensificaram a
propaganda republicana.
467
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. Cit., 2007, p. 156.
468
Ibidem, p. 157.
469
ALONSO, Angela. Op. Cit., 2002, p. 93.
470
Idem.
171
Acabamos de ler uma carta vinda da corte, que annuncia uma prxima
viagem do Sr. Conselheiro Saldanha Marinho esta provncia.
Fora dos mysterios da maonaria, o autor da carta pensa que a excurso parece ter
por objecto questes relativas futura repblica.
ser assim, o ilustre Sr. Dr. Assis vai ter a honra de abraar o seu distincto chefe.
Sendo o fim da maonaria proclamar a repblica universal, justa a apreciao, de
que a viagem do gro-mestre benedictino ao Par tenha fins ocultos contra a
monarchia.
Tem razo o Sr, Saldanha Marinho em vir ao valle de Belm dar um abrao
aos seus fiis vassalos, pois entre ns, o Visconde do Rio Branco levou um completo
codilho.
E a innocente maonaria no se ocupa com a poltica.
Bem aventurados os paios da maonaria porque delles o reino de Satanaz471.
enquanto Lauro Sodr era abertamente republicano. Essa situao refletia algo que acontecia a
nvel nacional dentro da Maonaria, pois Rio Branco era um lder maom abolicionista e
liberal, mas no necessariamente republicano, ao contrrio de Saldanha Marinho, que como
Lauro Sodr, era desabridamente republicano.
Vejamos textos escritos por ambos nos respectivos jornais. Tito Franco, usando as
pginas do Liberal do Par, escrevia:
474
O LIBERAL DO PAR. Belm, 11 de janeiro de 1889, sexta-feira, n. 9 p. 1
475
Ibidem, p. 2
173
A Repblica ser o regimen dos poderes sociaes como delegaes da nao creados
exclusivamente pelo suffragio universal. (...)
A repblica ser para o Brasil a federao das provncias, constitudas estas de
sorte que lhes fique assegurada a sua autonomia e independncia na gerencia dos
seus interesses privados, garantida a integridade da ptria e a unidade nacional pela
existncia de um poder central (...)
A repblica h de ser a instruco popular gratuita com o ensino especial e
profissional. H de ser a economia severa das despesas pblicas, (...), extintos os
cargos creados exclusivamente para os filhotes dos caudilhos polticos. 479
476
A REPBLICA, Belm, 4 de janeiro de 1889, sexta-feira, n. 3, p. 1.
477
COELHO, Geraldo Mrtires. PREFCIO. In: SODR, Lauro. Op. Cit., 1977, p. IV.
478
Idem.
479
SODR, Lauro. Op. Cit., 1977, p.60.
174
480
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2000, p. 32.
481
Ibidem, P. 34.
482
Idem.
483
FARIAS, William Gaia. A Construo da Repblica no Par (1886-1897). Tese (Doutorado em Histria
Social) Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2005.
484
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1973, p. 348. In: FARIAS, Op. Cit., 2005, p. 29.
175
fundado pelo notrio lder maom Jos Joaquim de Assis, o Dr. Assis, assim como A
Provncia do Par, que de porta-voz do Partido Liberal acabou assumindo a causa republicana.
Este jornal, A Provncia do Par, foi fundado a partir da redao do jornal manico O
Pelicano por um dos proprietrios do mesmo, o jornalista maom Francisco de Sousa
Cerqueira, que em 1876 vendeu o jornal para o Dr. Assis, que teve como scio nesta
empreitada o jovem Antonio Lemos, j referenciado como maom, que se tornaria uma das
maiores lideranas polticas de Belm na Repblica. A Provncia do Par tinha a sua redao
composta, na sua maioria, por republicanos.485
Reafirmamos nossa tese de que a maonaria, ao longo da segunda metade do sculo
XIX, foi importante instituio na sociedade paraense, disputando o poder e influenciando o
conjunto do contexto social. Foi organismo importante nas mudanas que acompanharam a
sociedade brasileira no perodo e no somente nas questes maiores como a abolio, a
Repblica, mas em todos os campos nos quais essas transformaes implicavam, como na
educao (defesa do ensino laico), Estado laico, casamento civil, imigrao. Na questo da
imigrao, importante notar que esta passava pela existncia no somente de um Estado
laico, mas tambm pela ampla liberdade religiosa, que permitiria a imigrao para o Brasil de
reas protestantes da Europa, como a Alemanha (vide a forte presena da Igreja luterana no
Rio Grande do Sul, tendo por base os descendentes dos imigrantes alemes).
Essas questes passavam tambm pelo casamento civil e pela secularizao dos
cemitrios. Interessante que esses assuntos, que poderiam ser chamadas de menores, j que as
grandes questes eram a abolio e a proclamao da Repblica, estavam tambm presentes
nos debates travados na imprensa da poca. Vejamos alguns comentrios que apareciam no
jornal A Boa Nova, da Igreja catlica, atacando a maonaria por sua defesa do casamento
civil. Defendia que o matrimnio um sacramento, e que Igreja tem a incumbncia de
legislar sobre as condies de legitimidade desse sacramento, e que isso seria uma causa
santa486.
Ressalte-se que o projeto de casamento civil foi iniciativa do lder maom Saldanha
Marinho e a Igreja reagiu fortemente a esse projeto de lei.
485
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente. Belm, Paka-Tatu, 2002, p. 46-47
486
A BOA NOVA. Belm, 19 de maro de 1879, n. 23, p. 01.
176
no quer saber de casamento civil, porque considera-o com toda razo o concubinato
descarado.
A populao de nossas cidades litoraes est dividida graas as prdicas do
liberalismo e do maonismo (...)
O Brasil catholico, que se compe da immensa maioria do nosso povo, no pode
ficar esmagado pela opinio de uam minoria de livres pensadores ou protestantes,
que se apoderaram das ameias do poder487.
Igreja livre no Estado livre significa Igreja escrava n`um estado ateu, como j
ponderou o illustrado Bispo desta diocese. Os maons que defendem a religio
d`Estado, ou como alguns dizem, uma religio nacional, o que pretendem?
No se iludam os catholicos, quando os maons de Ganganelli clamam pela reforma
do artigo 5 da Constituio, e promettem Igreja liberdade uma fico, ou antes,
um lao armada boa f de muitos, pois o intuito final destruir o catholicismo, e
para isto tractam de tirar-lhe todos os meios de vida sob pretexto de liberdade, para
tornlo-o impotente ou escravo488.
A Repblica ser o regimen dos poderes sociais como delegao da nao creados
exclusivamente pelo suffragio universal, sem o rei por graa de Deus e sem
acclamao dos povos; (...)
A Repblica ser para o Brasil a federao das provncias (...)
A Repblica h de ser a instruco popular gratuita com o ensino especial e
profissional, (...)489.
487
A BOA NOVA. Belm, 05 de abril de 1879, n. 28, p. 01.
488
A BOA NOVA. Belm, 28 de julho de 1873, p. 1.
489
SODR, Lauro Nina. Op. Cit., 1977, p. 60.
177
necessria para impulsionar a vinda de imigrantes para o Brasil, questo que j abordamos e
que tambm estava vinculada ao debate sobre a abertura do rio Amazonas navegao
internacional.
No governo do lder republicano e maom paraense, Lauro Sodr, este enviou
mensagem ao Congresso do Estado do Par, defendendo a criao de ncleos coloniais
agrcolas em municpios paraenses, aprovando lei que garantia ao imigrante lote colonial de
25 hectares.
esse problema capital da immigrao, s agora que de facto pde se dizer que
entre ns passou da aspirao realidade. E, como sempre,quando da theoria se
chega prtica, da propaganda aos factos, est hoje desafiando a oppugnao de
alguns espritos, a quem a lio da sciencia econmica levaria a comndenar por
errada essa interveno do governo em tal campo da actividade humana, que
melhor seria deixar entregue iniciativa individual 490.
490
Mensagem dirigida pelo Sr. Governador Dr. Lauro Sodr ao Congresso do Estado do Par em sua reunio em
1 de fevereiro de 1897. Belm, Typ. Do Dirio Oficial. Op. Cit., 1977, p. 27.
491
Mensagem dirigida ao Congresso do Estado do Par pelo Dr. Lauro Sodr Governador do Estado, no dia 1
de fevereiro de 1897. Op. Cit., 1977, p. 28.
492
JORNAL A REPBLICA. Belm, 07 de dezembro de 1886. Belm, biblioteca Arthur Vianna. Centur.
178
493
ROQUE, Carlos. Antonio Lemos e sua poca. Belm, Amaznia Edies Culturais Ltda., 1973.
494
COELHO, Geraldo mrtires. PREFCIO. In: SODR, Lauro. Op. Cit., 1977, p. V.
495
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, P. 263-264.
496
Idem.
179
caso de Antonio Lemos, que fez uma reforma urbana memorvel na cidade e cujos
monumentos e bairros abertos esto at hoje embelezando a cidade497.
3.5.1 - BENEFICNCIA
497
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2000.
498
FALCON, Francisco. Op. Cit., 1986, p. 65-76. Apud, SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p. 170.
499
SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p.171.
500
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. In: SOUSA, Cyntia Pereira de. Op. Cit. 1998, p. 14.
180
501
Idem.
502
COELHO, Geraldo. Op. Cit., 2005.
503
O PELICANO. Belm, 30 de junho de 1872, n. 3, p. 4.
504
Idem.
181
Beneficncia
A Loja Cap.. Cosmopolita tendo em uma de suas sesses transactas resolvido que
dos seus cofres se enviasse comisso de Socorros de Camet, a importncia de
quinhentos mil ris, em gneros dietticos, para serem distribudos aos enfermos
pobres, fez embarcar os referidos gneros no vapor Soure que para ali sahio no dia
26 do corrente (...)
Na mesma sesso esta Augg.. Off.. nomeou duas commisses para pedirem
quaisquer objetos que ho de compor um Bazar de caridade cujo producto ser
applicado somente a socorrer os enfermos pobres do interior da provncia, onde
grasso as febres palustres. A maonaria assim procedendo cumpre o mais sagrado,
como o mais grato de seus deveres505.
Poderamos referenciar inmeras notas como essas que aparecem nos jornais
da poca. Podemos afirmar que a beneficncia manica tem um carter muito amplo,
pois alm do auxlio mtuo, das aes de caridade, podemos tambm dizer que as
compras de alforria de escravos e a fundao de escolas gratuitas para trabalhadores
pobres, alm da fundao de asilos e hospitais como j referenciado, enquadram-se no
universo da beneficncia manica.
O jornal A Provncia do Par, de propriedade do maom Antonio Lemos,
noticiando a respeito do surto de varola que assolou Belm por volta de 1888, nos
informa sobre a atuao dos mdicos maons ligados Loja Harmonia e
Fraternidade, que buscando suavizar as condies dos indigentes, realizaram
juntamente com todas as outras lojas manicas o que foi denominado a cruzada da
caridade507.
Esse trabalho, que contou com a participao dos mdicos maons Jos Paes de
Carvalho, Pedro Leite Chermont, Manoel de Moraes Bittencourt e Lus A. de Arajo
Bahia, foi apoiado amplamente pela maonaria que forneceu medicamentos,
desinfetantes, roupas etc.508.
Eu diria, porm, que o grande trabalho filantrpico da Maonaria se daria na rea da
educao. Um grande investimento seria feito pelos maons de apoio educao da infncia e
da juventude no Brasil e na Provncia, e depois Estado do Par. Essa ao colocava-se em
505
Ibidem, P. 4
506
O PELICANO. Belm, 22 de setembro de 1872, n 27, p. 2.
507
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 18 de dezembro de 1888. P. 2
508
Idem.
182
Estivemos vendo ao longo deste trabalho que a maonaria como um todo e a paraense
tambm, atuou ao longo da segunda metade do sculo XIX em todos os campos nos quais
pudesse influenciar a sociedade em seu conjunto, atuando na imprensa, no parlamento, nos
partidos polticos etc. Outro campo de atuao em que a maonaria se fez presente foi no
campo cultural, no qual atuou inicialmente atravs de publicaes de revistas, jornais, assim
como nos clubes e associaes culturais. A partir da dcada de 1870 passou a ser alvo de
preocupao e discusso nas lojas manicas a questo da educao da juventude, dominada
no Brasil oitocentista pelo ensino religioso, o que se aprofundou com a volta dos jesutas ao
pas.
Aps a Questo Religiosa, a maonaria assumiu cada vez com mais fora a defesa
do ensino laico, o que ia de encontro s suas posies histricas anticlericais e da defesa de
um pensamento liberal e cientificista, apoiado tambm pelas posies positivistas de muitos
maons, como no caso do Par, onde maons como Lauro Sodr e Serzedelo Corra
assumiam-se tambm como positivistas e republicanos. Veremos mais adiante que Lauro
Sodr, quando no governo do Par, aps a Repblica, investiu em escolas pblicas laicas.
Nessa perspectiva vo surgir entidades ligadas s lojas manicas e at mesmo
subsidiadas por elas, como a Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade e a
Sociedade Auxiliadora da Instruco, que funcionavam diretamente subordinadas s lojas
manicas510.
O Almanaque Paraense de Administrao, Comrcio, Indstria e Estatstica, nos traz a
informao de que a Sociedade da Infncia Desvalida, fundada pela Maonaria, teve seus
estatutos aprovados pelo presidente da Provncia do Par, e sua finalidade seria a de propagar
a instruo gratuitamente mocidade desvalida e indigente, fornecendo para tanto, os livros,
509
SILVA, Vanderlei da. A Participao da Loja Manica Perseverana III na Educao Escolar em
Sorocaba: do final do segundo reinado ao final da primeira repblica. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade Federal de Sorocaba, So Paulo, 2009, p. 14, 17 e 42. APUD: SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p..
179.
510
SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p.171.
183
511
ALMANACK PARAENSE DE ADMINISTRAO, COMRCIO, INDSTRIA E ESTATSTICA. Belm,
anno I, 1883, p. 392-393
512
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 139.
513
COLUSSI, Eliane Lcia. A Maonaria Brasileira e a Defesa do Ensino Laico (sculo XIX). In: Histria &
Ensino, V. 6. Londrina: Revista de Histria da Universidade Estadual de Londrina. out. 2000, p. 49.
184
514
D`ALBUQUERQUE, A. T. Cavalcante de. O Que A Maonaria. 5 Edio - Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1972, p. 180-181.
515
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 139.
516
Idem.
517
Idem.
518
LIMA, Archimino Pereira. Trabalhos Manicos. Belm-Pa, Typografia Delta, 1916, p. 97.
519
O PELICANO. Belm, 27 de maio de 1890, n. 79, p. 1.
185
520
ROCHA, Cndido Marinho da. Relatrio da Administrao. Belm-Pa, Typografia e Encadernao
Carioca, 1951, p. 45-46. Secretaria da Loja Manica Renascena.
521
MAURO, Afonso. Op. Cit., 2002, p. 216-220.
522
SCHLESENER, Anita Helena. Revoluo e Cultura em Gramsci. Curitiba: Ed. UFPR, 2002, p.38.
186
no final do sculo XIX, essa autora percebeu a influncia do pensamento iluminista atravs da
ao manica, haja vista que partia da justificativa de que seria necessrio lutar contra o
obscurantismo do regime monrquico e pela emancipao poltica da nao; separar a igreja
do Estado, buscando construir o cidado e a opinio pblica523.
A organizao do Lyceu de Artes e Ofcios de So Paulo, ocorrido no ano de 1895,
obedecia a esse projeto. Com apoio do Governador do Estado, Bernardino de Campos, que
mandou construir prdio prprio, exerceu importante papel na formao de trabalhadores da
construo civil e de artista plsticos524, com valorizao das cincias humanas e letras, como
afirma Vidigal Moraes:
523
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A Maonaria Republicana e a Educao. In: SOUSA, Cyntia Pereira
de. Histria da Educao: processos, prtica e saberes. So Paulo, Escrituras, 1998, p. 8.
524
Ibidem, p. 22.
525
Ibidem, p. 26.
526
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. In: SOUSA, Cynthia Pereira de. Op. Cit., 1998, p. 23.
527
Ibidem, p. 10.
187
defendia reformas na educao, pois em sua viso, o clero mantinha a mocidade trancada em
seminrios e asilos fabricando um punhado de carolas528.
Lauro Sodr foi fundador e colocou-se frente da Sociedade Propagadora do
Ensino, criada em 09 de julho de 1891. Segundo Igncio Moura, essa sociedade objetivava
investir no ensino terico e prtico, sobretudo s classes proletrias e com ocupao
profissional no mercado de trabalho529.
O projeto educacional que maons, liberais e positivistas propunham e pelo qual
pugnavam, ia de encontro aos interesses do governo republicano, onde a presena dos maons
era muito forte. A Sociedade propagadora do Ensino, tendo frente o governador maom
Lauro Sodr, projetou, e, em 1892, com Lauro Sodr no governo, fundou o Lyceu de Artes e
Offcios Benjamim Constant como uma escola pblica de ensino primrio, com aulas de
portugus, francs, histria universal, geografia, aritmtica, lgebra e geometria, desenho,
pintura e contabilidade, na poca denominada escritura mercantil, constando ainda o estudo
da mecnica, da fsica, qumica industrial e de taquigrafia. Esta ltima, naquela poca, foi
importante instrumento para o servio de secretaria530.
Importante destacar que o Lyceu de Artes e Officios Benjamim Constant funcionava
em horrio noturno com aulas das 18 s 21 horas531, o que visava favorecer a freqncia das
classes populares e trabalhadoras. Lauro Sodr, enquanto governador, incentivou a instruo
pblica como um todo, pois esta era, segundo ele, o nico meio de levantar o nvel moral do
povo e de uma maneira melhor impor conscincia pblica o novo regime532.
A sua preocupao com a educao era tambm voltada para o ensino tcnico,
considerando inclusive que a organizao deste tipo de ensino no era
uma simples questo de pedagogia, antes uma questo vital para todos os povos
modernos, empenhados nessa luta travada no terreno da produo.
(...)
Nos torneios, de que hoje se entretece o drama da vida das naes policiadas, a
Victoria a vida h de caber ao mais aparelhado, isto , ao mais instrudo 533.
528
SODR, Lauro. Crenas e Opinies. Braslia: Senado Federal, 1977.
529
MOURA, Igncio. Estado do Par: a exposio artstica e industrial do Lyceu Benjamim Constant. Belm,
Typografia do Dirio Oficial, 1895, p.21.
530
Ibidem, p. 27.
531
MOURA, Igncio.Op. Cit., 1895, p.27
532
Mensagem dirigida pelo Sr. Governador Dr. Lauro Sodr ao Congresso do Estado do Par em sua primeira
reunio em 30 de outubro de 1891. Belm, 1891, Typ. Do Dirio Oficial, p. 9.
533
Mensagem dirigida pelo Sr. Governador Dr. Lauro Sodr ao Congresso do Estado do Par em sua segunda
reunio, em 1 de julho de 1892. Belm, Typografia do Dirio Oficial, 1892, p. 29.
188
534
COLUSSI, Eliane Lcia. Op. Cit. (Tese), 1998, p. 416.
189
V-se assim que a preocupao com a educao laica e a criao de escolas era uma
questo que perpassava por toda a Maonaria brasileira ao longo da segunda metade do sculo
XIX, ainda que alguns de seus frutos viessem a ser colhidos apenas no alvorecer do sculo
XX.
A Maonaria paraense no fugia a esse padro, e ainda nos oitocentos que proliferou
a idia da criao das escolas citadas acima. A Loja Manica Aurora, que j havia projetado
a idia de criar uma escola ainda no sculo XIX, inaugurou uma escola de ensino primrio,
em 13 de maio de 1912, conforme vemos em Relatrio de Administrao da Grande Loja do
Estado do Par:
Interessante que esse Relatrio foi feito em nome da Grande Loja do Par, em 1937,
referindo-se a um convite de 1927. Considerando que a Loja Aurora, at hoje pertence ao
Grande Oriente do Estado do Par - GOEPA, filiado ao Grande Oriente do Brasil GOB, isso
decorre do fato que at a data do convite, 13 de maio de 1927, todas as lojas manicas do
Par, eram filiadas ao GOB, e alguns meses depois, no mesmo ano de 1927, que ocorrer o
rompimento do Supremo Conselho do Rito Escocs com o GOB. Surgiram ento as Grandes
Lojas nos Estados. No Par, essa dissidncia foi liderada pelo lder maom Apolinrio
Moreira, que assina esse relatrio de 1937.
O posicionamento da Maonaria brasileira, estimulando a criao de escolas
visando difundir o ensino o laico e buscando espalhar as luzes para o povo brasileiro, se
refletiu principalmente nos primeiros anos do sculo XX. Podemos dizer tambm que essa
idia de espalhar as luzes, est vinculada a uma idia de modernizao que avanava no
pas, como nos diz Mauricia Ananias:
535
GYNASIO PELOTENSE. Mensagem apresentada pelo Sob. . Gr.: Mest.:. Desembargador James de
Oliveira Franco e Sousa. 33 a Ass. . Ger. . Leg. . Em 21 de maro de 1909. Porto Alegre: Livraria do
Comrcio, 1909, p.61 In: COLUSSI, Op. Cit.(Tese), 1998, p. 417.
536
MOREIRA. Apolinrio. Relatrio de Administrao da Grande Loja do Par. Belm-Pa, Typografia e
Encadernao Carioca, 1937, p. 28.
190
Vejamos o quadro estatstico que Barata nos d das escolas criadas pela Maonaria
brasileira, cujo projeto vinha se desenvolvendo desde o sculo XIX.
537
ANANIAS, Mauricia. As Escolas para o Povo em Campinas (1860 1869): origens, iderio e contexto.
Dissertao (Mestrado em Educao). Campinas, Universidade Estadual de Campinas, 2000, p. 30
538
ALMANACH POPULAR. Campinas, 1878. Apud: ANANIAS, Mauricia. Op. Cit. P.35
539
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.141.
540
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit., 1982, p. 9.
541
ANANIAS, Mauricia. Op. Cit., 2000, p. 35-36.
191
Estados N de escolas N de
alunos
Amazonas 03 131
Bahia 04 118
Cear 03 107
Esprito Santo 01
Maranho 02 098
Par 08 205
Paraba 02 059
Paran 04 135
Pernambuco 04 270
So Paulo 59 4.626
Sergipe _ _
Verificamos que j em 1874, a Loja manica Harmonia havia criado uma escola que
foi denominada de Escola da Infncia Desvalida, conforme noticiado pelo jornal O
Pelicano:
A Maonaria e as escolas.
com a mais ntima satisfao que transcrevemos no Pelicano a noticia do
grau de prosperidade em que se acha A Escola da Infncia Desvalida, creada no Par
e mantida pela Loja Harmonia.
542
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.141.
192
543
O PELICANO. Belm, 24 de maio de 1874 - domingo - n. 34, p. 3. Biblioteca Arhtur Vianna - Centur
193
CONSIDERAES FINAIS
544
CASTELLANI, Jos. Op. Cit., 2001.
196
FONTES:
NA INTERNET
www. maonariadobrasil. org.br Acesso em: 06 abr. 2011.
www. lojasmaconicas.com.br Acesso em: 11 de ago. 2011.
197
REFERNCIA BIBLIOGRAFICA:
PINTO, Louis. Pierre Bordieu e a Teoria do Mundo Social. Rio de Janeiro: FGV,
2000.
PIRES, Joaquim da Silva. Rituais manicos brasileiros. Londrina: Ed. A Trolha,
1996.
PRADO JR. Caio. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1970.
QUEIROZ, Suely Robles Reis de. Os Radicais da Repblica. So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1986.
RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos. 2 volume - Belm, Universidade
Federal do Par, 1970.
RGO, Clvis Morais. Serzedello Corra Homem de Pensamento. Belm: 2 Ed.,
Cejup, 2008.
__________________ O Labirinto doPseudnimo. Belm: Imprensa Oficial do
estado do Par, 2005.
REIS, Arthur Cezar Ferreira. Sntese da Histria do Par. Belm: S/E, 1942.
RICCI, Magda et alli (organizadora). Os Oitocentos na Amaznia: poltica, trabalho
e cultura. Belm: Ed. Aa, 2013.
ROCHA, Cndido Marinho da. Biografias Manicas Paraenses. Tomo I. Belm:
S/E, 1942.
_________________________ Relatrio da Administrao. Belm-Pa: Typografia e
Encadernao Carioca, 1951.
RODRIGUES, Ricardo Vler. A Propaganda Republicana no Par. In: Curso de
Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro. Braslia: Ed. UNB, 1982.
ROQUE, Carlos. Antonio Lemos e sua poca. Belm: Amaznia Edies Culturais,
1973.
______________Grande Enciclopdia da Amaznia. Belm: Amaznia Editora Ltda.
AMEL, 1967.
______________ Histria de A Provncia do Par. Belm: Mitrograph, 1976.
______________ Histria Geral de Belm e do Gro-Par. Belm: Distribel, 2001.
SANTOS, Alan Christian de Sousa. O que Revelar? O que Esconder? Imprensa e
Maonaria no Findar do Dezenove. (Par, 1872-1892). (Dissertao de Mestrado em
Histria Social da Amaznia). Belm, UFPa., 2011.
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente: Antnio Lemos
(1969-1973). Belm: Paka Tatu, 2002.
______________________ Belm: riquezas produzindo a belle pque 1870/1012.
Belm: Paka-Tatu 2000.
SALLES, Vicente. Marxismo, Socialismo e os Militantes Excludos. Belm: Paka-
Tatu, 2001.
_______________ Memorial da Cabanagem. Belm: Cejup,1992
_______________O Negro no Par sob o Regime da Escravido. Rio de janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1971.
SCHLESENER, Anita Helena. Revoluo e Cultura em Gramsci. Curitiba: Ed.
UFPR, 2002.
SCHWARCZ, Llia. Retrato em branco e negro: jornais, escravos e cidados em
So Paulo do final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
SCISNIO, Alaor Eduardo. Dicionrio da Escravido. Rio de Janeiro: Lo Cristhiano
Editorial, 1997.
SILVA, Vanderlei da. A Participao da Loja Macnica Perseverana III na
Educao Escolar em Sorocaba: do final do segundo reinado ao final da primeira
repblica.( Dissertao de Mestrado em Educao). So Paulo: Universidade Federal de
Sorocaba, 2009.
203
ANEXO I545
Discurso do padre Almeida Martins em homenagem ao Visconde do rio Branco que causou a
reao do bispo do Rio de Janeiro, D. Pedro Maria de Lacerda, que, advertindo o padre,
exigiu que ele abandonasse a Maonaria, dando incio Questo religiosa.
sem caridade, sem honra e sem moral; e Deus no pode finalmente ser encontrado nos
altares que reputam a liberdade uma profanao, a razo uma heresia e o amor um crime.
Que! O mundo l fora se agita, nos diz que tudo isto e neste poder h glria.
Que importa?
Jlio csar foi grande no meio de seus exrcitos e, entretanto, no dia de hoje, nenhuma
s lgrima abenoa a sua memria. E quanto aos demais? Esses, uns caram amaldioados
por todos quanto tem alma para penar e corao para sentir; outros ho de ficar sepultados
nas runas de seu prprio poder, que se firma sobre ossadas de mortos, argamassados com as
lgrimas dos rfos, das vivas e das populaes inermes. E aqueles que so esttuas de
grandeza aparente e no resistem mais simples anlise da razo e do bom senso; que eles
procuram a glria nos louros manchados de sangue e tisnados pela ambio; que eles,
finalmente, converteram em galas, para si prprios, o luto, o sofrimento e a misria dos
vencidos!
S Deus grande, ilustrada platia, e, depois de Deus, s grande a virtude. Salve, pois,
aqueles que, empunhando em suas OOf.: o malhete da sabedoria, moralizam o povo com a
virtude do trabalho, inspiram-lhe com a palavra e com o exemplo o amor da dignidade e da
honra, unindo-o em abrao fraternal e dirigindo-lhe a inteligncia na contemplao do elo,
derramam ondas de luz em honra de Deus e dos altos princpios da humanidade.
Hora queles que conquistam a imortalidade pela virtude, porque s as obras em que a
virtude pe a mo, disse um grande orador, so imortais; por elas passa a morte desarmada,
o tempo lhes inclina reverentemente a fonte encanecida pelo gelo dos sculos, e a posteridade
as recebe como herana que lhe pertence, porque a posteridade s aceita o que escapa lima
e o que resiste aos golpes da morte.
Salve, finalmente, aqueles que sabem vingar os direitos da natureza, apagando da fronte
do homem o ferrete ignominioso e sacrlego da escravido e fazendo brilhar nessa fronte a
luz trs vezes santa da liberdade.
Segue-se, daqui, que verdadeiro e realmente grande o nobre visconde do Rio Branco,
que,com sua palavra inspirada, com o seu vigoroso talento, com a generosidade de seu
corao e com a coragem herica de seu patriotismo, escreveu na bandeira da ptria, nos
estandartes manicos e no livro da civilizao americana, a divina palavra LIBERDADE!
Era tempo, VVen.: II.: que a Ma.:,neste pas, abraasse grandes idias, no s em
relao ao futuro do imprio, como tambm grande causa da humanidade. ,
incontestavelmente, uma misso generosa dar esmolas aos pobres; mas nobre e glorioso
resgatar os direitos da natureza e tornar uma realidade a religio de Cristo, soberano e
divino mestre, que, no templo do calvrio, templo universal, oficina misteriosa de um corao
imenso, proclamou a liberdade e pregou a igualdade, segundo as leis da aptido e da justia.
A liberdade, mostrando e fazendo sentir ao homem a grandeza de seus direitos e a gravidade
de seus deveres, produz a moralidade e a virtude, que so os mais slidos fundamentos das
sociedades bem constitudas. Nos pases em que a escravido uma realidade, a caridade e a
fraternidade constituem uma mentira e o progresso e a civilizao so palavras sem
expresso, sem valor e sem sentido.
Sejamos francos; estamos entre irmos. Debalde o Brasil se esforava para se alistar e
ocupar um lugar honroso entre as naes mais civilizadas, em vo ele apresentava ao mundo
o seu sistema de governo como altamente liberal, o gnio de seus filhos, a fertilidade de seu
206
solo e a riqueza de seu comrcio, para tomar entre os povos a posio a que tinham direito
os seus elevados destinos; inutilmente, enfim, se ostentava o Brasil, sbio no remanso da paz
e heri e invencvel nos campos de guerra. A escravido, a, estava como tristssima herana
do passado, desmentindo a sabedoria dos seus cdigos, a magnanimidade de seus filhos, o
progresso de sua civilizao e escurecendo-lhe os horizontes do futuro.
O Brasil era considerado brbaro perante a conscincia moral do gnero humano, porque
os homens que nasciam neste pas eram propriedade viva, eram entes animados, escravos em
vez de cidados. que o sol do Ipiranga na iluminava a fronte dos infelizes que regavam,
com o suor e as lgrimas de todos os dias, as florestas virgens da Amrica!
Merc de Deus, a luz foi feita!
A um Ma.: competia impor silncio s paixes, demonstrando, com a sua palavra
inspirada, tudo quanto h de grande, de sagrado e de civilizador nesse magnetismo sublime,
nesse mgico poder que enleia as almas, nesse sculo de fraternidade com que o mestre
traduz, ao romper da luz, a santidade das doutrinas manicas. Salve, pois, trs vezes salve,
o ilustre Visconde do Rio Branco, benemrito da ptria e da humanidade; glria ao grande
cidado que, frente de uma pliade brilhante de generosos brasileiros, que conosco se
assentam nos bancos da fraternidade, soube mostrar ao mundo que o imprio do Cruzeiro
respeita o seu glorioso passado, trabalha em prol do honrado presente e que tem f e crena
no seu lisongeiro futuro.
Esta solenidade com que os homens livres sadam a grandeza e a fidalguia, que devem
sua existncia ao mrito e virtude; esta solenidade que constitui um hino em honra da
civilizao e da liberdade; esta solenidade, finalmente, em que todos os sentimentos
generosos se agrupam, para render homenagem a um homem, fala mais alto que a
eloqncia humana em prol do grande cidado que acaba de gravar o seu nome nos prticos
da imortalidade.
O obscuro orador no fez um discurso; quis ler, apenas, uma pgina que, no memorvel
dia 28 de setembro de 1871, foi escrita na histria da civilizao. E a pgina est lida; e ela
constitui o elogio do grande homem que hoje recebe os aplausos do Grande Oriente do
Brasil, que, em nome de Deus, da razo e da natureza, o proclama benemrito da ptria e da
humanidade.
Viva o Ilustre Visconde do Rio Branco!
207
ANEXOII546
NACIONALIDA OUTRAS
NOME LOJA DE PROFISSO ANO INFORMAES
Cosmopoli
AbilioAntonio da Silva ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Abraham Baruel de Comerciante 1873
Cosmopoli
Adolpho Bauer ta Artista 1873
Cosmopoli Empregado
Alberto Jos Pereira Lomba ta Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Albino Baptista de Miranda de Comerciante 1873
Cosmopoli
Albino da Silva Machado ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Albino Jos da Costa (Santarm) 1877
Cosmopoli
Albino Jos da Silva ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Alfredo Ludovico da Silva (Santarm) 1877
546
O PELICANO. (1872-1873). BOLETINS DO GOB E OUTROS DOCUMENTOS. APUD: SANTOS, Alan
Cristhian de Sousa. O que Revelar?O que Esconder?Imprensa & Maonaria no Findar do Dezenove (Par,
1872 1892). Dissertao. (Mestrado em Histria Social da Amaznia). Universidade Federal do Par. Belm,
2011.
208
Unio e
Fidelidade
Alipio Novaes Vieira (Santarm) 1877
Empregado
Alvaro Botelho da Cunha Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli Empregado
Alvaro Ferreira da Silva ta Pblico 1873
Cosmopoli
Angelo Henrique Videgal ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Antero Leivas (Santarm) 1874
Firmeza e
Humanida
Antonio A. Gomes Pinheiro de Comerciante 1873
Empregado
Antonio Carlos de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Empregado
Antonio Carlos Rodrigues Martin Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli 1890-
Antonio da Gama Pimenta ta 1892 Secretrio da Loja
Cosmopoli
Antonio da Silva Miranda ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio da Silva Seabra ta Negociante 1873
Empregado
Antonio Dias Guerreiro Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873 Tesoureiro da Loja
2 Experto da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
Antonio do de Almeida Harmonia Brasileiro Militar 1873 no Comrcio
Empregado
Antonio Facundo de Castro Menezes Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Unio e
Fidelidade
Antonio Feliciano de Souza (Santarm) 1877
Empregado
Antonio Gentil Augusto e Silva Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Antonio Gonalves da Costa de Comerciante 1873
Cosmopoli Empregado
AntonioGualdino da Motta ta Pblico 1873
210
Harmonia
e
Fraternida
Antonio Guimares Teixeira de 1873
Cosmopoli
Antonio Henrique Carreira ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Antonio J. Rodrigues dos Santos (Santarm) 1877
Renascen
Antonio Jacques da Silva a 1884
Cosmopoli
Antonio Joaquim Affonso ta Negociante 1873
Antonio Joaquim dAlmeida Bastos Harmonia Brasileiro Artista 1873 Chanceler da Loja
Exerceu atividade
Antonio Joaquim dAlmeida Vianna Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)
Unio e
Antonio Joaquim Rodrigues dos Fidelidade
Santos (Santarm) 1874
Cosmopoli
Antonio Joaquim Rodrigues Pinto ta Negociante 1873
Empregado
Antonio Jose da Silva Neves Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Antonio Jos de Araujo ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio Jos de Bastos Azevedo ta Negociante 1873
Cosmopoli Empregado
Antonio Jose dos Santos ta Pblico 1873
Cosmopoli
Antonio Jos dos Santos Pinto ta 1890 2 Vigilante da Loja
Cosmopoli
Antonio Jose Gomes ta 1873
Unio e
Fidelidade
Antonio Jose Rebello (Santarm) 1877
Cosmopoli
Antonio Jos Soares de Barros ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Antonio Manoel F. Almeida (Santarm) 1877
Antonio Manoel Gonalves Adjunto de Orador da
Tocantins Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873 Loja
212
Cosmopoli
Antonio Martins da Costa ta 1873
Cosmopoli
Antonio Maximiano da Costa ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Antonio Mendes dos Reis ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio Moreira da Silva Junior ta 1892
Empregado
Antonio Pedro Velasco Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Unio e
Fidelidade
Antonio Sabino da Silva (Santarm) 1877
213
Renascen
Antonio Silva a 1892
Cosmopoli
Antonio Tavares de Almeida ta 1892
Empregado
Augusto Cezar Sampaio Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Augusto Dias Alves Guerra de Comerciante 1873
Cosmopoli Empregado
Augusto Ramos Proena Filho ta Pblico 1873
Exerceu atividade
Bernardino de Senna Pestana Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)
Tesoureiro Adjunto.
Tambm era membro da
Loja Cosmopolita
Bernardino Jos de Queiroz Aurora Militar 1873 (1890)
Cosmopoli
Bernardo Barbosa ta Negociante 1873
Cosmopoli
Bernardo Coronel ta Militar 1873
Deputado da
Loja/Membro do
Partido Liberal /
Exerceu atividade
poltica local e nacional
(Presidente da
Provncia, Deputado na
Assemblia Legislativa
do Imprio, Senador e
Bernardo de Souza Franco Harmonia Brasileiro Advogado 1873 Conselheiro de Estado)
Exerceu atividade
Camillo Jos do Valle Guimares Harmonia Brasileiro Mdico 1873 poltica local (Vereador)
Cosmopoli Empregado
Camilo Antonio dos Santos ta Pblico 1873
Empregado
Carlos Ktzinger Harmonia Naturalizado Pblico 1873
Cosmopoli
Carlos Pfender ta 1873
Cosmopoli
Cazemiro A. Esteves Dias ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
David Pereira de Oliveira (Santarm) 1877
Unio e
Fidelidade
Delfin Antonio Lobato (Santarm) 1877
Cosmopoli
DelphimLauds ta Negociante 1873
Cosmopoli
Domingos Antonio da Silva Batalha ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Domingos Antonio de Magalhes ta 1873
216
Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provncia e Deputado na
Assemblia Legislativa
Domingos Antonio Raiol Harmonia Brasileiro Advogado 1873 do Imprio) / Escritor
Empregado
Domingos dOliveira Gomes Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Empregado
Evaristo Antonio Lopes de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Feliciano Bacellar de 1890 Venervel da Loja
Empregado
Feliciano Diocleciano Dias Cardoso Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Exerceu atividade
Felippe Augusto de Carvalho Harmonia Brasileiro Comerciante 1873 poltica local (Vereador)
Unio e
Fidelidade
Felippe Benicio Gomes Rocha (Santarm) 1877
Empregado
Felippe Joaquim de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Secretrio da Loja /
Atuou como jornalista
(Dirio de Notcias) /
Cosmopoli Exerceu atividade
Felippe Jos de Lima ta Advogado 1873 poltica local (Vereador)
Unio e
Fidelidade
Fernando Felix Gomes Junior (Santarm) 1874
Cosmopoli
Fernando Figueiredo da Motta ta 1892 Venervel da Loja
Adjunto do Secretrio
Oficial de da Loja / Foi tambm
Fideles Satyro de Mattos Harmonia Polcia 1873 membro da Loja Aurora
Empregado
Francisco Antonio Rodrigues Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Unio e
Fidelidade
Francisco Cardoso Monteiro (Santarm) 1877
Cosmopoli Empregado
Francisco de Paula Barreto ta Pblico 1873
Atuou na imprensa
como editor grfico (O
Pelicano e A Provncia
Francisco de Souza Cerqueira Artista do Par)
Unio e
Fidelidade
Francisco Pacheco (Santarm) 1877
220
Empregado
Francisco Pedro Gurjo Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Francisco Pereira da Cunha Bastos ta Artista 1873
Empregado
Francisco Pereira de Souza Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Francisco Pereira Dourado ta Negociante 1873 2 Experto
Cosmopoli
Francisco Pinto de Almeida ta 1890 Secretrio da Loja
Unio e
Fidelidade
Geraldo Baptista Valente (Santarm) 1877
ta Oriente
(Santarm)
Cosmopoli
Isidoro de Almeida Pereira ta Negociante 1873
Cosmopoli
Isidoro Ferreira da Costa Junior ta Agenciador 1873
Atuou tambm como
jornalista (A Voz
Paraense, A Trombeta
do Santurio, O
Pelicano) / Exerceu
atividade poltica local
Ismael de Senna Ribeiro Nery Harmonia Brasileiro Cnego 1873 (Vereador)
Empregado
Joo Baptista do Livramento Ferreira Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Mestre de Cerimnias
da Loja/ Tambm foi
membro da Loja Aurora
(1884) / Exerceu
atividade poltica local
Joo Baptista Grana Harmonia 1873 (Vereador)
Cosmopoli
Joo Baptista Mendes Madureira ta 1873
Cosmopoli
Joo Florencio de Mello ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Joo Olimpio Roberto Maues de Lavrador 1873
Exerceu atividade
Joo Olympio Rangel Aurora 1873 poltica local (Vereador)
Cosmopoli
Joo Paulo Moreira ta Negociante 1873
Empregado
Joo Paulo Velloso Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Joo Pedro da Costa Soares de Comerciante 1873
Empregado
Joo Pedro de Souza Moreira Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Renascen
Joaquim Augusto do Cruzeiro Seixas a 1884 1 Vigilante da Loja
Firmeza e
Humanida
Joaquim Baptista Camacho de 1889
Harmonia
e
Fraternida
Joaquim Baptista de Araujo de 1890
de
Cosmopoli
Joaquim Travasso da Rosa ta Martimo 1873
Firmeza e
Humanida
Jose Caetano de Mello de Comerciante 1873
Firmeza e
Humanida
Jos Joaquim de Carvalho Junior de Droguista 1873
Exerceu atividade
Jos Joaquim de Lima Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)
Renascen
Jos Joaquim Dias de Oliveira a 1884 Venervel da Loja
Cosmopoli
Jos Joaquim dos Santos Pinto ta 1890 Chanceler da Loja
Cosmopoli
Jos Joaquim Ferreira de Carvalho ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Jos Olympio Fernandes (Santarm) 1877
Atuou como jornalista
(A Repblica) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente do
Club Repuclicano do
Firmeza e Par, Governador do
Humanida Estado e Senador da
Jos Paes de Carvalho de Brasileiro Mdico 1890 Repblica)
Cosmopoli
Jos Pereira da Silva ta Negociante 1873
ta
Harmonia
e
Fraternida
Luiz Francisco Collares de 1874 2 Dicono da Loja
Cosmopoli
Luiz Francisco dAmorim ta Negociante 1873
Luiz Francisco de Albuquerque Cosmopoli
Maranho ta 1873
(Santarm)
Firmeza e
Humanida
Manoel Constantino da Veiga de Comerciante 1873
ta
de
ta
Harmonia
e
Fraternida
Pedro P. Silva Pinho de 1890
Pedro Pereira Marinho Falco e
Mello Harmonia Brasileiro Lavrador 1873
Unio e
Fidelidade
Pedro R. EpifanioBaptista (Santarm) 1874
ta
de