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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
LINHA DE ESTUDOS CULTURA E ETNICIDADADE

ELSON LUIZ ROCHA MONTEIRO

MAONARIA, PODER E SOCIEDADE NO PAR NA SEGUNDA


METADE DO SCULO XIX: 1850-1900

BELM - 2014
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ELSON LUIZ ROCHA MONTEIRO

MAONARIA, PODER E SOCIEDADE NO PAR NA SEGUNDA


METADE DO SCULO XIX: 1850-1900.

Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em

Histria, da Universidade Federal do Par, como

requisito obteno do ttulo de Doutor.

Orientador: Prof. Dr. William Gaia de Farias.

Belm

2014
3

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
LINHA DE ESTUDOS CULTURA E ETNICIDADADE
ELSON LUIZ ROCHA MONTEIRO

MAONARIA, PODER E SOCIEDADE NO PAR NA SEGUNDA


METADE DO SCULO XIX: 1850-1900.

Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao, em


Histria, da Universidade Federal do Par como
requisito para obteno do ttulo de Doutor.

COMISSO EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Mansur Barata
Universidade Federal de Juiz de Fora MG

__________________________________________
Prof. Dr. Heraldo Maus
Universidade Federal do Par

__________________________________________
Prof. Dr. Geraldo Coelho
Universidade Federal do Par

__________________________________________
Prof. Dr. William Gaia
Universidade Federal do Par

__________________________________________
Prof. Dr. Fernando Arthur de Freitas Neves
Universidade Federal do Par

Belm,03 de outubro de 2014


4

Aos meus pais, Edgar e Ana.

s minhas filhas, Ana Celina e Luciana.

A Maria de Lourdes, esposa e companheira.


5

AGRADECIMENTOS

Muitos foram aqueles que direta ou indiretamente, colaboraram na realizao desta

Tese. Para que esse agradecimento seja justo:

Um agradecimento muito especial ao Prof. Dr. William Gaia, meu orientador.

Aos meus professores do curso de Doutorado.

Ao meu ir.: Jorge Neves Jr. por suas dicas valiosas.

s minhas bolsistas Elizngela, Marilene e Otvio pela preciosa colaborao na

pesquisa.

Aos venerveis mestres das lojas manicas pesquisadas, pela deferncia em

permitir o livre acesso aos arquivos.


6

Liberdade, essa palavra

que o sonho humano alimenta

que no h ningum que explique

e ningum que no entenda....

Ceclia Meireles

(Romanceiro da Inconfidncia, 1953)

A Maonaria uma instituio essencialmente inicitica, filosfica,


filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a
matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por
meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia
e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so a Liberdade, a
Igualdade e a fraternidade.

Constituio do Grande Oriente do Brasil


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MONTEIRO, Elson Luiz Rocha. Maonaria, poder e sociedade no Par da segunda


metade do sculo XIX:1850-1900. Belm: Universidade Federal do Par. Tese de
Doutorado em Histria Social, 2014.

RESUMO

O tema de pesquisa proposto se constitui em uma proposta inovadora, na medida em que,


dentre os grupos e associaes que participaram dos embates polticos e sociais do sculo
XIX, a Maonaria talvez seja a menos estudada e pesquisada. Com este estudo, pretendemos
demonstrar que as lojas manicas, como outras associaes, acompanhavam as mudanas
que se processavam social e politicamente no pas, estabelecendo uma nova cultura poltica
que envolvia diferentes sujeitos que se encontravam na vanguarda do processo abolicionista,
pugnando pela mudana das relaes de produo no pas, na defesa do movimento
republicano e de uma educao laica, travando ainda um embate com a Igreja catlica pela
hegemonia na sociedade brasileira, que se refletiu na chamada Questo Religiosa. Este
trabalho evoca essas lutas que tambm foram defendidas pelos maons do Par, bem como a
anlise do posicionamento da Maonaria em relao ao regime imperial, como as questes
bsicas desta pesquisa, possibilitando redimensionar esse tema, procurando investigar as
estratgias sociais desenvolvidas por esses sujeitos, atravs da atuao das lojas manicas e
de alguns maons importantes como Lauro Sodr, demonstrando seus posicionamentos
polticos e suas formas de atuao. A pesquisa de jornais da poca mostrou que de 1850 em
diante foram fundadas lojas manicas no Par, desenvolvendo uma sociabilidade que se
refletiu nas associaes e partidos polticos, assim como nos jornais fundados na poca, que
se aproveitavam desses espaos e festas pblicas para promover debates em favor desses
temas. A metodologia trabalhada consistiu basicamente de consulta aos jornais da poca e
documentao de registro das lojas manicas, que so referenciadas ao longo deste trabalho.
No perodo proposto, o jornal foi o principal meio de comunicao da sociedade, sendo muito
utilizado por letrados e polticos que passaram a utilizar suas pginas para criticar o regime
imperial em crise, baseado no trinmio monarquia-latifndio-escravido e sustentado
ideologicamente pela Igreja e o catolicismo como religio de Estado, rotulando-o de atrasado
e incompatvel com a modernizao em curso no pas.

Palavras-chave: Maonaria, abolicionismo, repblica, educao, beneficncia.


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MONTEIRO, Elson Luiz Rocha. Maonaria, poder e sociedade no Par da


segunda metade do sculo XIX: 1850-1900 Belm: Universidade Federal do
Par. Tese de Doutorado em Histria Social da Amaznia, 2014.

ABSTRACT

The considered subject of research constitutes an innovative proposal, once that,


among the groups and associations that participated of the political and social
conflicts in the nineteenth century, the Freemasonry is, perhaps, the least studied
and researched. Thus, with this study, we intend to demonstrate that the Masonic
lodges, as well as other associations, followed the social and political changes in the
country, establishing a new political culture which involved different citizens that were
in the vanguard of the abolitionist process, fighting for the change of the relations of
production in the country, defending the republic movement and a secular education,
and fighting with the Catholic Church for the hegemony in the Brazilian society, which
reflected in the nominated Religious Issue. This work evokes these fights, also
defended by masons of Par, as well as the analysis of the positioning of the
Freemasonry in relation to the Imperial Regimen, as the basic question of this
research, making possible to resize this subject, searching for the social strategies
developed by these citizens, through the performance of the Masonic lodges and of
some important masons as Lauro Sodr, demonstrating its political positions and its
ways of acting. The research of the newspapers from the period showed that, from
1880 onwards, Masonic lodges were founded in Par, developing a sociability that
reflected in associations and Political Parties, as well as newspapers founded at the
time, which took advantage of these spaces and public parties in order to promote
debates in favor of that themes. The methodology worked consisted primarily of
consulting the newspapers of the time and registration documentation of the Masonic
lodges, which are referenced throughout this work. In the considered period,
newspapers were the main means of communication in society, being very used by
scholars and politicians, who started to use its pages to criticize the Imperial regimen
in crisis, based on the triad of monarchy-landlordism-slavery and ideologically
supported by the Church and Catholicism as state religion, labeling it backward and
incompatible with the ongoing modernization of the country.

Key-words: Freemasonry, abolitionism, republic, education, charity.


9

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 11
CAPTULO I: SOBRE A MAONARIA ......................................................................... 16
1.1 MAONARIA NA HISTORIOGRAFIA............................................................ 17
1.1.1 A Maonaria na Historiografia Brasileira............................................................. 18
1.2 A MAONARIA NO BRASIL............................................................................ 26
1.2.1 Histrico............................................................................................................... 26
1.3 OS CAMINHOS DA MAONARIA.................................................................. 31
1.3.1 - Da Maonaria Operativa Maonaria Especulativa ........................................... 33
1.4 - A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL................................. 40
1.5 O GRANDE ORIENTE DO BRASIL................................................................ 41
1.6 A MAONARIA NO PAR............................................................................... 42
1.6.1 - O Renascimento da Maonaria no Par............................................................... 46
CAPTULO II: A MAONARIA EM QUESTES SOCIAIS E RELIGIOSAS......... 54
2.1 A QUESTO RELIGIOSA.................................................................................. 54
2.1.1 - O Conflito com o Estado...................................................................................... 61
2.1.2 O Embate com D. Macedo Costa no Par............................................................ 70
2.2 MAONARIA E ABOLIO............................................................................. 82
2.2.1 - A questo Abolicionista no Sculo XIX............................................................... 84
2.2.2 - A Maonaria e a Campanha Abolicionista............................................................ 89
CAPTULO III: A MAONARIA PARAENSE: SOCIABILIDADE E ATUAO
POLTICO-SOCIAL............................................................................................................ 98
3.1 A MAONARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX NO PAR.. 98
3.2 A ELITE MANICA PARAENSE E A IMPRENSA NA SEGUNDA
METADE DO SCULO XIX........................................................................................ 107
3.2.1 Jornais Manicos ou de Propriedades de Maons............................................... 122
3.2.1.1 - O Santo Ofcio ................................................................................................... 122
3.2.1.2 - O Filho da viva ................................................................................................ 126
3.2.1.3 - O Liberal do Par .............................................................................................. 127
3.2.2 - TITO FRANCO .................................................................................................... 129
3.3 MAONS, INTELECTUAIS E PEQUENOS-BURGUESES URBANOS ..... 133
3.4 MAONS E REPUBLICANOS NO PAR........................................................ 166
10

3.5- BENEFICNCIA E EDUCAO: CAMPOS DE ATUAO DOS


179
PEDREIROS-LIVRES...................................................................................................
3.5.1 Beneficncia.......................................................................................................... 179
3.5.2 A Ao Manica no Campo Educacional........................................................... 182
CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................. 193
FONTES ............................................................................................................................... 196
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................... 197
ANEXO I................................................................................................................................ 204
ANEXO II ............................................................................................................................. 207
11

INTRODUO

O projeto de pesquisar a Maonaria paraense no sculo XIX, em um primeiro


momento partiu do interesse de discutir o papel da maonaria na Questo Religiosa, j que
o Bispo do Par, Dom Antonio de Macedo Costa, juntamente com Dom Vital, Bispo de
Olinda, foram os principais agentes do clero catlico envolvidos nessa questo. No entanto,
com o desenvolvimento da pesquisa, vislumbramos tambm a compreenso sobre o
envolvimento da Maonaria paraense do perodo com a campanha pela abolio da escravido
no Par e no movimento republicano. No Par, foram maons os principais lderes das
agremiaes abolicionistas, como Samuel MacDowell e o Dr. Assis, assim como foram
maons paraenses alguns dos mais importantes lderes do movimento republicano at mesmo
em nvel nacional, como Lauro Sodr e Serzedelo Corra.
Partindo do contato com obras e documentaes que assinalam a atuao das
agremiaes, sociedades e grupos que participaram das campanhas abolicionista e republicana
no fim do sculo XIX, estas revelam experincias sociais entre grupos que se uniram no
Estado do Par em prol do ideal de liberdade aos escravos, e da campanha republicana, e, em
especial, permitem um olhar para a atuao das lojas manicas envolvidas nessa campanha.
Polticos e letrados como Lauro Sodr, Justo Chermont, Paes de Carvalho e Jos
Verssimo, foram maons que nortearam os rumos da atuao da maonaria paraense por essa
poca. A ao desta instituio no processo histrico referente s campanhas abolicionista e
republicana vem sendo tratada pela historiografia, mas ainda nos deparamos com lacunas para
o desenvolvimento de novas pesquisas sobre essa atuao poltica das lojas manicas neste
perodo.
A pesquisa buscou contribuir para a historiografia regional, ao tratar esses movimentos
levando em considerao os ideais que norteavam esses grupos organizados. Ideais como a
opo pelo liberalismo decorrente do pensamento iluminista do sculo XVIII, expresso nas
aes movidas pelas associaes do perodo, e em especial a Maonaria, que atuou tanto na
campanha abolicionista, como na republicana.
facilmente perceptvel que a linha de atuao desses grupos era resultado do
pensamento iluminista. Naquele momento histrico, era essa linha de pensamento que
incentivava a luta pelos direitos naturais do homem, sendo que para alguns grupos inseridos e
atuantes no contexto do perodo, a escravido, a monarquia, e a forte influncia de uma Igreja
12

catlica profundamente conservadora, como a do sculo XIX, simbolizavam todas as foras


que ameaavam o destino natural para uma sociedade livre. Deve-se observar, porm, que, em
relao escravido, a proposta dominante poca na maioria dessas sociedades era no
sentido de propor uma abolio gradual, respeitando o direito de propriedade e buscando
evitar a desarticulao do sistema produtivo.
O recorte selecionado para a pesquisa abrange o perodo de 1850 a 1900, por se tratar
de uma poca, a partir das dcadas de 1850 e 1860, em que foram fundadas no Par lojas
manicas que logo desenvolveram importante papel na sociedade provincial, por atuarem de
forma contundente, principalmente a partir da dcada de 1870, quando ocorre a questo
religiosa, o abolicionismo e o movimento republicano. nesse perodo que os grupos
polticos ligados a agremiaes e associaes, intensificaram as campanhas em prol da
abolio e da repblica como estratgia de modernizao da estrutura social e poltica.
Nesse sentido, associaes como as lojas manicas desenvolveram projetos ligados a
questo da emancipao dos escravos, inclusive estabelecendo normas no que se refere
proibio dos maons possurem escravos por qualquer ttulo e mesmo libertar os que ainda
estivessem sob seu domnio. Esse compromisso seria firmado por escrito e os infratores
poderiam sofrer pena de expulso dos quadros da maonaria se descumprissem o firmado, ou
requeressem qualquer medida contra escravos, seja denunciando fugas ou esconderijos,
castigando-os corporalmente, ou consentindo que algum o fizesse sob suas ordens.
Veremos tambm que a Maonaria assumir a defesa do ensino laico, desenvolvendo
um projeto educacional que visava criao de escolas para as classes populares,
contrapondo-se assim ao ensino religioso e ao monoplio da educao mantido pela Igreja.
Considerando que a maonaria uma instituio norteada pelos princpios do
iluminismo, conforme demonstraremos no primeiro captulo, onde desenvolvemos um
histrico dessa instituio. Ela reconhece dentre os direitos do homem, a liberdade e a
igualdade jurdica, no reconhecendo o direito de um homem sobre outro homem. O lema
oficial da maonaria liberdade, igualdade e fraternidade, que depois foi adotado pelos
revolucionrios franceses. O original da Revoluo Francesa era igualdade, liberdade ou
morte1.
Desenvolvendo este trabalho, pretendemos demonstrar que as lojas manicas, como
outras associaes, acompanhavam as mudanas que se processavam social e politicamente
no pas, estabelecendo uma nova cultura poltica, que envolvia diferentes sujeitos que se

1
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. So Paulo: Landmark, 2002, p.17.
13

encontravam na vanguarda desse processo em que vrias questes dominavam o pensamento


do sculo XIX, como a repblica associada idia de um estado laico. Essa questo teria
vrias implicaes, como a separao Igreja-Estado, secularizao dos cemitrios, imigrao,
documentao civil e o abolicionismo que representava uma mudana das relaes de
produo no pas.
A Questo Religiosa e a luta pela emancipao dos escravos defendida pelos
maons do Par, bem como a anlise do posicionamento da maonaria em relao ao regime
imperial, a questo bsica desta pesquisa, possibilitando redimensionar esse tema,
procurando investigar as estratgias sociais desenvolvidas por esses sujeitos, atravs da
atuao das lojas manicas e de alguns maons importantes como Lauro Sodr, Dr. Assis,
Padre Eutchio, Tito Franco, entre outros, demonstrando seus posicionamentos polticos e
suas formas de atuao.
A partir de pesquisas nos jornais da poca, observamos a presena da Maonaria como
instituio fortemente influente na sociedade paraense. Na questo da abolio os maons
estavam presentes nas associaes que de 1880 em diante foram fundadas, as quais
geralmente se aproveitavam de festas pblicas para debater em favor da liberdade dos
escravos. O peridico O Liberal do Par assinala algumas dessas associaes formadas com
essa finalidade, das quais participavam escritores, poetas, professores, estudantes,
comerciantes, polticos e outros sujeitos que estavam ligados campanha abolicionista como
O Club Amaznia, Club Tenreiro Aranha, Club Soares Carneiro2.
Em 1888 foi fundada a Liga Redentora da Provncia do Par, que alm de
abolicionista, abriu espao para o discurso republicano e a questo educacional, o que ser
assumido tambm por outras entidades fundadas nesse perodo, tais como: Liga da Imprensa
Paraense, Sociedade Auxiliadora da Instruco, Sociedade Reao contra a Escravido, Club
Repblica das Letras, Club Deus, Ptria e Liberdade e a Sociedade Libertadora Santarena 13
de Maio, conforme demonstraremos no desenvolvimento do texto.
No perodo proposto, o jornal foi o principal meio de comunicao da sociedade,
sendo muito utilizado por letrados e polticos que passaram a aproveitar suas pginas para
criticar o regime imperial e escravocrata em crise, rotulando-o de atrasado e incompatvel
com a modernizao que estava em curso no pas. Considerando tambm que outros jornais
foram porta-vozes dos defensores da ordem monrquica e escravocrata estabelecida, foi esse

2
O Liberal do Par, Belm, 15 de maio de 1884, p. 02.
14

meio de comunicao, portanto, o principal instrumento por onde ocorriam os debates e se


afirmavam posies no contexto scio-poltico da poca.
Veremos a estrutura dos jornais manicos e suas ligaes com as lojas manicas,
identificando seus diretores, grficas etc., buscando tambm identificar as lideranas
manicas vinculadas no s direo desses jornais, mas tambm s organizaes que esto
atuando nesse momento no meio social paraense, como as organizaes emancipacionistas, o
Partido Liberal, Clube Republicano e no grande debate que mobilizou a sociedade paraense
nesse perodo, que foi a Questo Religiosa, procurando tambm dar conta das festas
realizadas pela maonaria para arrecadao de fundos que foram utilizados na alforria de
escravos. E finalmente identificar as aes da maonaria no plano poltico e social.
Os jornais podem ser encontrados na Biblioteca Pblica Arthur Vianna. Outras fontes
utilizadas nas pesquisas foram algumas atas de reunies das lojas manicas j estabelecidas
quela poca no Par, como as Lojas: Harmonia, Firmeza e Humanidade, Harmonia e
Fraternidade, Cosmopolita, Renascena e Aurora. Tambm foram utilizados os
relatrios, falas e mensagens encontradas no Fundo Legislativo do Arquivo Pblico do Par,
que possibilitaram analisar o ambiente de conflito em que atuavam figuras polticas e
membros da maonaria, tendo em vista que esses relatrios e mensagens so campos de
discursos dos membros desses grupos.
Desse modo, na pesquisa utilizamos diversos tipos de fontes. Assim podemos observar
as propostas polticas e ideolgicas presentes naquele momento histrico, em que atores
dessas propostas procuravam ganhar as massas para a idia de uma renovao poltica,
econmica e social, que acabaria provocando profundas alteraes na sociedade brasileira,
levando-nos a afirmar, que no caso da abolio, foi alterado o Modo de Produo, que deixou
de ser escravista, assim como, com a Proclamao da Repblica, foi modificada a organizao
do Estado e a forma de governo.
Ao longo do trabalho, alm de vermos a questo do abolicionismo maom na imprensa
paraense, procuramos demonstrar a relao existente na estrutura de sustentao dos jornais
manicos, seus diretores, grficas etc., com as lojas e os indivduos que participavam de
ambos (jornais e lojas). Buscamos relacionar o que est noticiado nos jornais com os debates
ocorridos dentro de lojas descritos em suas atas, alm de procurar identificar as lideranas
manicas que estavam vinculadas s organizaes emancipacionistas e liberais.
Alm desses aspectos, objetivamos analisar as festas de arrecadao de fundos para a
alforria de escravos e as manumisses feitas pelas lojas manicas. Procuramos tambm
discorrer ainda sobre as aes da maonaria na poltica e no plano social, investigando os
15

debates no parlamento, atravs dos anais da Assemblia Legislativa, que se encontram no


Arquivo Pblico, verificando ainda os boletins do Grande Oriente do Brasil - GOB.
Finalmente, procuramos demonstrar que todas essas atividades de carter scio-
poltico articulada pelos maons paraenses, estavam diretamente relacionadas sociabilidade
que se desenvolvia nas lojas manicas.
Nesse sentido, trabalhamos o conceito de sociabilidade na perspectiva de Georg
Simmel, em que a sociabilidade vista como um processo de interao micros sociolgicos,
atravs dos quais se constituem associaes ou sociaes, em que os indivduos em
interao uns com os outros, formam de alguma maneira uma unidade, uma sociedade, e
estejam conscientes disso. Para Georg Simmel, designa tambm um complexo de indivduos
socializados, uma rede emprica de relaes humanas operativa em um dado tempo e espao,
no sentido de formas relacionais atravs dos quais os indivduos tornam-se parte de uma
rede3.
Iniciamos este estudo com uma discusso da historiografia manica, para em seguida
abordarmos um rpido histrico das origens da maonaria e posteriormente adentrar na tese
principal, sobre como, a partir da sociabilidade manica, seus agentes interagem na
sociedade e nas relaes de poder na ento Provncia do Par.

CAPTULO 1 SOBRE A MAONARIA

3
FRGOLI JNIOR, Heitor. Sociabilidade urbana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 9.
16

Neste primeiro captulo abordamos as questes relacionadas historiografia manica,


bem como o desenvolvimento da Maonaria em sua trajetria da maonaria operativa
maonaria especulativa, abordando a histria da maonaria brasileira, que se confunde com a
histria do Grande Oriente do Brasil, travando tambm o debate de sua historiografia.
No segundo captulo, alm da abordagem da chamada Questo Religiosa, onde o
Par foi um de seus principais palcos, trabalharemos tambm a campanha abolicionista no
Brasil, que teve enorme envolvimento da Maonaria, relacionando a mesma com os
acontecimentos que ocorrem no Par envolvendo a maonaria paraense, assim como a
amazonense, demonstrando que a regio amaznica estava plenamente integrada a essa ao
da maonaria brasileira.
Estudar a relao entre maonaria, poder e sociedade no Par da segunda metade do
sculo XIX, verificar a sociabilidade manica nesse perodo. A maonaria tem importante
atuao nos principais acontecimentos dessa fase na ento Provncia do Par, ressaltando a
presena dessa instituio nas questes abolicionistas, religiosa e republicana, debatendo
questes como a educao laica, o federalismo, a separao Igreja-Estado etc.
A atuao de maons na liderana desses movimentos, no era fruto de atuaes
individuais, mas algo que era articulado dentro das lojas manicas. A presena de maons no
Partido Liberal, no movimento republicano e at mesmo no Partido Conservador, mas com
posies liberais, como foi o caso do Visconde do Rio Branco, Gro-Mestre da Maonaria
poca, que defendeu no parlamento e promulgou a Lei do Ventre Livre em 1871.
A defesa dessas idias estava vinculada a um debate que se dava dentro das lojas
manicas, inspirado nos ideais iluministas que norteavam a ideologia manica do perodo.
Idias que se faziam presentes desde a criao da maonaria moderna, no incio do sculo
XVIII. Para adentrarmos na questo da atuao da maonaria do Par no sculo XIX e
compreender o tipo de envolvimento que essa instituio teve nos movimentos de carter
liberal que agitaram esse sculo, procuramos trabalhar essa atuao destacando o papel
desempenhado pelos maons paraenses nas grandes questes que se deram na Provncia no
perodo referido, demonstrando como as lojas manicas atuaram de forma incisiva nas
questes que agitavam a sociedade.
Nessa perspectiva procuramos demonstrar que a maonaria paraense foi um
importante elemento mobilizador da sociedade, com suas principais lideranas atuando na
direo das entidades que levantaram a bandeira das grandes questes que se faziam presentes
no campo poltico-social da segunda metade do sculo XIX, como a questo religiosa, a
17

campanha abolicionista, o movimento republicano e as demais reivindicaes que se


enquadravam nesse contexto, como o federalismo, o ensino laico, a grande imigrao, a
separao Igreja-Estado.
As aes desses maons, que foram os grandes lderes deste debate, no decorriam de
motivaes individuais, mas foi tambm produto da sociabilidade manica dentro das lojas,
fazendo com que os mesmos atuassem como intelectuais orgnicos, organizando a cultura
progressista da poca, no sentido gramsciano do termo4.
Para entendermos as razes de a maonaria engajar-se nesses movimentos que
galvanizaram a opinio pblica paraense e brasileira na segunda metade do sculo XIX,
precisamos compreender um pouco da histria da maonaria no mundo e no Brasil, buscando
explicar e entender a presena e a trajetria dessa instituio ao longo dos sculos,
compreendendo inclusive a sua passagem de maonaria operativa para maonaria
especulativa. Antes, porm, importante que vejamos um pouco a respeito do debate
historiogrfico sobre a Maonaria.

1.1 A MAONARIA NA HISTORIOGRAFIA

A historiografia sobre a maonaria vem sendo revista em estudos que esto sendo
realizados no mundo e em especial na Europa, nos ltimos tempos, onde se destacam
trabalhos como o de Ferrer Benimelli, que nos possibilitam acessar uma bibliografia mais
acadmica, pois a maior parte das obras sobre a maonaria vem de estudiosos ligados a
Ordem Manica, alguns sem formao acadmica especializada, que resulta, muitas vezes,
em obras sem o chamado rigor acadmico no uso das fontes, mas que tem dado uma grande
contribuio para o estudo dessa temtica.
As lojas manicas tm caractersticas de atuao muito prprias de sua organizao
interna e de suas tradies ocultistas, como nos faz ver Benimelli: El siglo pasado fue la
poca Del ocultismo. Associaciones secretas de todos ls matices actuaron em La sociedad
com fines mui diversos, aunque as veces se unan para uma causa comn [...] o que se
confundiera a los masones con los carbonrios5.
A forma de atuao dessas sociedades, que por serem secretas, acabou dificultando a
pesquisa de documentos, pois o acesso a atas das lojas, por exemplo, s permitido aos

4
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. 8 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1991.
5
BENIMELLI, Jos Antonio Ferrer. La Masoneria Actual. Ed. AHR. Barcelona, 1977. P.72.
18

maons. Os relatos de fatos que se passam em lojas, tambm so difceis de conseguir, pois os
maons fazem juramento de silncio sobre o que acontece em loja. Esses aspectos fazem com
que haja dificuldades nas pesquisas sobre a atuao da maonaria na histria contempornea.
No entanto, este crculo vem sendo rompido com novos estudos de carter acadmico que tem
acessado os documentos existentes em arquivos pblicos, como os jornais, manicos ou no,
revistas, anais de assemblias legislativas, parlamentos etc., onde se destaca a ao de
parlamentares maons que tiveram influente atuao em momentos importantes da Histria,
possibilitando assim um despertar para os estudos sobre a maonaria.
Outro aspecto que aparece na historiografia sobre a maonaria, a presena de autores
que escrevem em uma perspectiva de hostilidade, aparecendo como ferrenhos adversrios da
Ordem Manica. Ao nvel universal destaca-se a figura de Leo Taxil, que escreveu no sculo
XIX diversos textos atacando a maonaria e relatando pseudos rituais satnicos praticados por
essa Ordem, mas que posteriormente foram renegados pelo prprio autor, que declarou que
tudo no passava de falsidades criadas por ele mesmo, a servio de interesses que visavam
desmoralizar a instituio manica6. Benimeli e Alberton, citam autores como A. Grandidier
e Joseph de Maistre, que em suas obras realizaram crticas severas maonaria7. A discusso
maior que pretendemos, porm, sobre a maonaria na historiografia brasileira.

1.1.1 - A MAONARIA NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA

Na historiografia brasileira, a presena da maonaria se d atravs principalmente de


historiadores maons, sem formao acadmica especfica, ou seja, historiadores sem
formao terico-metodolgica em Histria. A presena da maonaria na historiografia
brasileira se d em rpidas referncias vinculadas basicamente a dois momentos: na
articulao pela independncia do Brasil e na famosa Questo Religiosa. O rompimento a esse
bloqueio, que priorizou o estudo sobre maonaria, ocorre atravs de obras como dos
historiadores manicos Manuel Aro Reis e Jos Castellani, sendo o segundo autor de vasta
obra sobre a presena da maonaria na histria brasileira.
O primeiro, Manuel Aro Reis, tem importante papel nesse contexto, pois em sua obra
sobre a maonaria brasileira colocou disposio do pblico vasta documentao pertencente

6
VIDAL, Csar. Os maons: a sociedade secreta mais influente da histria. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2006.
7
BENIMELLI, Jos Antonio Ferrer e ALBERTON, Valrio. Gafes e mancadas manicas e antimanicas.
Londrina: Ed. A Trolha, 1991. P. 85-89.
19

principalmente ao Grande Oriente do Brasil, recuperando documentos e transcrevendo em seu


livro sobre a histria da maonaria no Brasil8.
No Brasil, a historiografia manica tem sido basicamente desenvolvida por escritores
maons. Estes na maioria das vezes no so historiadores profissionais. O historiador
manico, no acadmico, com maior produo, Jos Castellani, j falecido, que era dentista
de profisso, o que no invalida a sua extensa obra historiogrfica e a vasta pesquisa feita pelo
mesmo.
Esses historiadores, sem dvida nenhuma, resgataram para a histria do Brasil o relato
de fatos e acontecimentos at certo ponto escondidos de nossa histria sobre a participao
dos maons e da Maonaria, em acontecimentos decisivos da histria brasileira, como a
independncia, articulada em grande parte dentro das lojas manicas, a campanha
abolicionista e a proclamao da Repblica, assim como na defesa de um Estado laico no
Brasil9.
O professor Alexandre Mansur Barata, um historiador acadmico, ressalta a
importncia da atuao da Maonaria brasileira em toda a segunda metade do sculo XIX,
onde, alm dos fatos j referenciados, a maonaria travou um embate com o pensamento
conservador da Igreja catlica do perodo, contrapondo um posicionamento liberal e
racionalista e, em certo sentido, positivista, que muito influenciou a gerao modernista de
1870, com o seu cientificismo, como vemos no trecho a seguir:
a partir da crena na universalidade da natureza humana e no racionalismo,
pressupostos fundamentais do movimento ilustrado, que o discurso manico se
estrutura. Ao se definir como uma escola de formao moral da humanidade,
ensinando as virtudes cardeais - a liberdade de pensamento e a independncia da
razo -, a Maonaria assumia o compromisso dasLuzes, de combater as trevas,
representadas pela ignorncia, pela superstio e pela religio revelada. Durante os
ltimos anos do sculo XIX e primeiros do XX a presena da maonaria brasileira
nos debates que visavam construir uma nova noo de identidade nacional foi uma
constante.10

No debate sobre a historiografia manica no Brasil, de suma importncia o


historiador manico Manoel Aro Reis, que escreveu um dos livros mais importantes dessa
historiografia. Livro, infelizmente, raro, que este autor tem a felicidade de possuir um
exemplar do seu 1 volume, que Histria da Maonaria do Brasil (1926). Nessa obra, o
autor retrata a participao da maonaria ao longo da histria do Brasil no sculo XIX,

8
REIS, Manuel Aro. Histria da Maonaria no Brasil. Recife: Edio do Autor, 1926.
9
COLUSSI, Eliane Lcia. Plantando Ramas de Accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
XIX. (Tese) Doutorado em Histria Social Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1998.
10
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: a ao dos pedreiros-livres brasileiros (1870-1910).
Niteri: UFF, 1992. (Dissertao de Mestrado), p. 108. In: COLUSSI. Op. Cit. (Tese), 1998, P. 48.
20

passando pelos acontecimentos vinculados independncia, Abolio da Escravido,


Proclamao da Repblica e presena da maonaria na discusso do ensino laico, que
inclusive resultou na criao de escolas pelas lojas manicas, o que ocorreu em grande
nmero no incio do sculo XX em todo o Brasil.
No prefcio dessa obra, o prprio autor ressalvou que se tratava de uma simples
tentativa de sistematizao dos fatos mais notveis que envolveram essa benemrita
instituio na prpria histria nacional11. Importante destacar que Reis, antes de adentrar-se
na histria da maonaria brasileira propriamente dita, desenvolve um texto preambular em
que analisa as provveis origens da maonaria, fazendo uma definio da mesma de forma
genrica, abordando qual a poltica da maonaria, a sua filosofia, os seus preceitos morais, a
simbologia manica, o valor da doutrina manica, discutindo ainda o futuro da doutrina
manica12.
A obra de Aro Reis tambm tem relevncia por discutir as correntes histricas a que
se filiou a maonaria, no Brasil13. Em seu primeiro volume, traa um panorama da
participao da Ordem manica ao longo de todo o sculo XIX na histria do Brasil. O autor
demonstra como os maons e os valores difundidos pela instituio, permearam e
influenciaram a histria do pas em sua prpria formao como nao, atravs no s da ao
de suas Lojas, mas tambm da atuao, sempre presente na histria ptria, de seus membros
ilustres, como Gonalves Ledo, Jos Bonifcio, Joaquim Nabuco, Visconde do Rio Branco e
Baro do Rio Branco (pai e filho), para citar apenas alguns poucos, cabendo ressalvar que
todo o primeiro ministrio da Repblica foi constitudo de maons14.
Interessante que outro historiador maom, Jos Castellani, nos informa que o prprio
Deodoro, pouco mais de um ms aps a Proclamao da Repblica, foi eleito Soberano
Grande Comendador Gro-Mestre da maonaria brasileira15.
Entre os historiadores manicos, no acadmicos, talvez a principal fonte
bibliogrfica sobre a maonaria brasileira, seja Jos Castellani, pois escreveu uma vasta obra
abordando esse assunto, onde se destaca como seu principal livro Histria do Grande Oriente
do Brasil: a maonaria na histria do Brasil (1993). Ao lado dessa obra, o autor escreveu

11
REIS, Manoel Aro. Op. Cit. Prembulo, 1926.
12
Idem.
13
Idem.
14
GOMES, Manuel. A Maonaria na Histria do Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Editora Aurora, S/D, p.
139.
15
CASTELLANI, Jos. A Maonaria na dcada da Abolio e da Repblica. Londrina: Ed. A Trolha, 2001,
p. 106-107.
21

mais de 30 livros sobre assuntos manicos, com boa parte deles versando sobre a histria da
maonaria no Brasil.
Destacamos a sua obra, A Histria do Grande Oriente do Brasil, como a grande obra
que nos fala sobre as origens da Maonaria no Brasil, e que, talvez, seja a obra que represente
a maior fonte da historiografia sobre a maonaria no Brasil, at mesmo porque em seu
contedo constam vrios documentos reproduzidos pelo autor como fontes primrias16.
Dando continuidade discusso historiogrfica, vejamos a interessante anlise de
Eliane Colussi colocando os estudos manicos e os historiadores manicos sob a
perspectiva dos historiadores descomprometidos e dos historiadores comprometidos.
Nessa perspectiva, Colussi ressalta em dado momento autores que foram expresses
do antimaonismo no pas. Em sua tese, destaca principalmente dois autores: Gustavo Barroso
Histria Secreta do Brasil, de 1939 - que explica na sua principal obra a presena
manica na histria brasileira a partir de posicionamentos anti-semitas, e Boaventura
Kloppenburg A Maonaria no Brasil: orientao para catlicos, de 1956 Este autor que
era padre e depois bispo catlico, foi identificado pelos prprios maons como seu inimigo
permanente por ter feito do combate maonaria o principal tema de suas publicaes17.
Em relao aos historiadores comprometidos, a historiadora ressalta que ao lado das
obras acadmicas de autores europeus, o grupo historiogrfico que mais contribuiu para a
construo de seu trabalho foi constitudo por aqueles por ela denominados como
comprometidos ou engajados ideologicamente18.
Falando sobre os dois grupos, ressalva a autora, que em certo sentido, excluindo as
obras de carter mais simplista, fantasiosas e caricaturais da literatura disponvel, restou um
grupo de autores importantes e srios, destacando que o carter ideologicamente
comprometido pode ser observado em duas verses: a primeira, atravs de historiadores
maons, e a segunda de autores da antimaonaria19.
Colussi destaca a importncia dos estudos realizados por essas duas correntes, pois em
sua viso, o carter de parcialidade e de ausncia de crtica histrica no prejudicou a

16
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil, 1993.
17
COLUSSI, Eliane Lucia. Plantando Ramos de Accia: a maonaria gacha na segunda metade do sculo
XIX. TESE. Doutorado em Histria do Brasil. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, 1998.
18
Idem.
19
COLUSSI, Eliane Lcia, Op. Cit., 1998. Passim.
22

contribuio dessas obras para os estudos sobre a maonaria, sobretudo por se basearem em
levantamentos documentais oriundos das prprias lojas ou corpos manicos20.
A mesma autora referencia entre os historiadores maons, o j comentado Manuel
Aro, ressaltando que em seu trabalho o autor teve a preocupao com a objetividade
histrica, dizendo ainda que, semelhana de outros autores, contemporneos ou no, ele
realizou uma incansvel transcrio de documentos pertencentes especialmente ao Grande
Oriente do Brasil, tendo uma enorme preocupao no sentido de recuperar documentos e
transcrev-los em suas obras21.
Ao nvel de teses acadmicas, alm dos trabalhos de Eliane Colussi e Alexandre
Mansur Barata, destacamos o autor maom Frederico Guilherme Costa, que defendeu uma
dissertao de mestrado sobre o tema22.
Ressalvando o pioneirismo dos autores citados, podemos dizer que tem havido
crescimento do interesse pela temtica, sobretudo sobre a participao da maonaria na
histria do Brasil, que tem sido maior no decorrer deste sculo, com diversas dissertaes,
monografias e teses, ao nvel de mestrado, doutorado e at mesmo nos trabalhos de concluso
de curso, os TCCs.
Nesse sentido, referenciamos as obras de Alexandre Mansur Barata, pioneiro nos
estudos acadmicos sobre a maonaria no Brasil. Esse autor desenvolveu um importante
trabalho histrico sobre a ao da maonaria no pas, realizado com rigor acadmico, fruto de
uma formao universitria com graduao, mestrado e doutorado em histria. O mesmo
publicou um livro editado pela editora da Unicamp de Campinas em 1999, sob o ttulo Luzes
e Sombras: a Ao da Maonaria Brasileira (1870-1910). Nessa obra Barata demonstra a
importante atuao da maonaria no final do Imprio e incio da Repblica, demonstrando a
intensa participao manica em acontecimentos como a Abolio, a Proclamao da
Repblica, a Questo Religiosa, alm da discusso sobre o ensino laico e temas como a
separao da Igreja do Estado. Esses fatos que se do a nvel nacional se repetem em nvel
regional, com ampla repercusso no Estado do Par, como veremos no decorrer deste
trabalho.
Verificamos tambm, que mesmo na historiografia tradicional, j se percebia a
observao por parte de alguns historiadores do reconhecimento da presena da maonaria
nos acontecimentos histricos brasileiros, principalmente no sculo XIX, onde a sociedade

20
Idem.
21
Idem.
22
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina: Ed. Manica A
TROLHA, 1999.
23

no tinha muitos meios de expresso dos seus anseios, pela pouca presena dos partidos
polticos, inexistncia de sindicatos e organizaes no governamentais ONGs, que hoje
representam os diversos anseios dos variados segmentos sociais presentes no contexto social
brasileiro.
Neste sentido algumas obras de abordagem histrica j colocavam a presena e a
influncia da maonaria nos acontecimentos marcantes da Histria do Brasil. Na
historiografia tradicional, autores como Emilia Viotti, Caio Prado Jnior, j trabalhavam a
presena da maonaria na histria brasileira. Na coletnea Histria Geral da Civilizao
Brasileira, em seu terceiro volume, aparece o texto de Clia de Barros Barreto, Ao das
Sociedades Secretas, no qual a autora ressalta os princpios manicos e sua relao com a
ideologia burguesa do sculo XVIII23.
O mesmo Alexandre Mansur Barata defendeu como tese de Doutorado a temtica
manica com o ttulo: Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independncia (Brasil, 1790-
1822)24, que, segundo o prprio autor, tinha o objetivo de procurar analisar a insero da
sociabilidade manica no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro, na passagem do sculo
XVIII para o sculo XIX, procurando identificar os principais mecanismos de recrutamento
de seus membros por essa Ordem, sua organizao, as motivaes em torno do pertencimento
a essa instituio, estudando ainda como se davam as relaes entre maons e as autoridades
portuguesas, tanto seculares quanto eclesisticas. Buscou ainda identificar as conexes
existentes entre os maons dos dois lados do Atlntico.
Essas questes so trabalhadas visando melhor compreender a progressiva politizao
do espao manico, sobretudo no perodo que antecedeu a independncia, que foi o marco
inicial da construo do Estado Nacional Brasileiro25.
Enquanto isso ocorria no Brasil, na Europa, o interesse crescente dos estudos
manicos j era uma realidade h muito tempo. Podemos verificar na produo de obras e
teses acadmicas em grande nmero existente naquele continente, onde nasceu a maonaria, e
enquanto instituio organizada exerceu forte influncia em sua histria, o que explica a
grande produo acadmica j presente na historiografia de alguns pases, principalmente na
Frana e Inglaterra, que inclusive possuem universidades com centros especficos de estudos
do assunto como a Universidade de Shefield, na Inglaterra e a Universidade Nice/Saint-

23
BARRETO, Clia de Barros. Ao das Sociedades Secretas. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria
Geral da Civilizao Brasileira. V. 3. S. Paulo, Difel,1999, p. 191.
24
BARATA, Alexandre Mansur. Maonaria, Sociabilidade Ilustrada e Independncia (Brasil, 1790-1822).
Tese. (Doutorado) Faculdade de Educao. UNICAMP. Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2002.
25
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 2002, passim.
24

Sophie, na Frana. Ressalte-se que os holandeses tambm criaram uma cadeira de estudos
manicos na Universidade de Leyde.
Nos Estados Unidos tambm h a contribuio de historiadores como Steven C.
Bullock com sua obra Revolutionary Brotherhood, Freemasonry and Transformation of the
American Social Order, 1730-184026.
De acordo com William Almeida de Carvalho criou-se na Frana um Espace de
Reccherches et d`Echanges Maonnologiques EREM, que tem trabalhado na rea de teses e
estudos manicos, funcionando, segundo o autor do texto, como uma verdadeira cmara de
compensao de teses e estudos manicos. No mesmo texto, o autor referencia como
pioneiros dos estudos universitrios sobre a temtica manica, os maons Pierre Chevallier e
Daniel Ligou, que se dedicavam academicamente a essa temtica j na dcada de 1960,
citando ainda entre os historiadores manicos franceses, pioneiros como Auguste Cochin e
Franois Furret, que segundo William de Almeida Carvalho, influenciaram muito a recente
historiografia francesa sobre a maonaria27.
O autor ainda discute um conceito que o mundo acadmico internacional, e
ultimamente o brasileiro, utiliza para analisar a maonaria que o conceito de sociabilidade,
que segundo o mesmo, foi um termo proposto pelo historiador francs Maurice Agulhon no
seu livro Penitants et Franc-Maons de l`Ancienne Provence28.
Nesta obra referenciada por William de Almeida Carvalho, Agulhon define a
sociabilidade como a maneira como os homens vivem suas relaes interpessoais e se inserem
nos seus diversos entornos, no caracterizando somente psicologias individuais. Varia com o
meio social, muitas vezes com o pas e certamente com as pocas. Grupos inteiros podem ser
coletivamente sociais, ou mais sociais que outros, exemplificando que os parisienses podem
ser mais sociais que o pessoal do interior, os operrios mais que os camponeses, os homens do
sculo XVIII mais que os do sculo XVII etc.
Enfim, pretendeu Agulhon estudar sociologicamente a maonaria como um fato
social, ou seja, uma forma de coero sobre os indivduos que so tidos como uma coisa
exterior a eles, tendo uma existncia independente e estabelecida em toda a sociedade.
Sociedade essa que o autor considera como caracterizada como o conjunto de fatos sociais

26
CARVALHO, William Almeida de. ndices de Monografia Manica. Pietre-Stones Review of Freemasonry
- Freemasons-Freemasonry.Com. 2009, p.1.
27
CARVALHO, William Almeida de. ndices de Monografia Manica. Pietre-Stones Review of Freemasonry
- Freemasons-Freemasonry.Com. 2009, p.1. Acesso em 22 de out. 2012.
28
AGULHON,Maurice. In: CARVALHO, William Almeida. Op. Cit. 2009, p.3
25

estabelecidos. Afirma ainda que Paul Lelliot j havia proposto isso desde 1953 na revista dos
Annales29.
Nesse sentido, a maonaria seria um dos inmeros grupos sociais que se formaram na
Europa do sculo XVIII, que teriam introduzido um novo tipo de comportamento, como os
clubes, academias, sociedades literrias, que se desenvolveram em pleno Estado Absolutista.
Agulhon estuda esse novo comportamento que incluiria desde as confrarias religiosas, at, e
principalmente, as lojas manicas30.
Buscamos entender essa sociabilidade manica no Par, considerando que no Brasil
j foi bem descortinado por Alexandre Mansur Barata e Eliane Collussi em suas obras, mas
que ainda no se colocou essa questo na Par.
Na segunda metade do sculo XIX, a maonaria paraense desenvolveu um importante
trabalho de insero social e poltica na sociedade regional, tendo intensa participao na
campanha abolicionista, na sustentao do Partido Liberal e na divulgao das idias liberais,
que incluam a defesa de um Estado laico, a propagao do ensino como instrumento
universalisante, a atuao pela Proclamao da Repblica e no conflito com a Igreja catlica
na famosa Questo Religiosa, o que ser demonstrado ao longo deste trabalho.
Autora de grande importncia dentro da historiografia sobre a atuao da maonaria
no Brasil, a professora Clia M. Marinho de Azevedo, que escreveu importante artigo sobre
a histria e historiografia da maonaria no Brasil31. Nesse texto, a autora estranha o
desinteresse e a falta de referncia nas pesquisas acadmicas participao dos maons nos
acontecimentos histricos ao longo do sculo XIX e incio do XX, em que esta instituio, a
Maonaria, teve intensa e importante participao, no s pela presena de maons nos
principais acontecimentos do sculo, mas na atuao da Instituio atravs de suas Lojas.
Nesse sentido, a autora escreveu o artigo citado, tendo como ponto de partida o problema da
perda de visibilidade da maonaria na histria do Brasil32.
Em seu trabalho pioneiro, Clia Azevedo analisou os modos de abordagem da
maonaria em obras como as de Francisco Adolfo de Varnhagem, Manuel de Oliveira Lima e
Caio Prado Jr, cujos trabalhos imprimiram tendncias duradouras na historiografia do Brasil
monrquico33. Alm desses aspectos, a autora avaliou os novos rumos da historiografia

29
CARVALHO. William Almeida. Op. Cit. 2009, p.3.
30
AGULHON, Maurice. Penitents et Franc-Maons de l`Ancienne Provence. Fayard, Paris,1984.
31
AZEVEDO, Clia M. M. de. Maonaria: histria e historiografia. Revista da USP, S. Paulo: Edusp, n. 32,
1996-1997, p. 178-179.
32
Ibidem. p. 180
33
Idem.
26

ocidental sobre a maonaria, destacando em particular as contribuies recentes de Margaret


C. Jacob, historiadora dos Estados Unidos34.
Feita essas colocaes sobre a historiografia manica, passamos agora a trabalhar
sobre a histria da maonaria no Brasil, tendo por base os historiadores maons, que so a
principal fonte dessa histria.

1.2 - A MAONARIA NO BRASIL

1.2.1 HISTRICO

Segundo Castellani, h um perodo nebuloso da histria da maonaria no Brasil,


decorrente da total falta de registros histricos, porm indica que alguns historiadores falam
da existncia de lojas, no Brasil, j nos meados do sculo XVIII, destacando a presena dessas
lojas na Bahia. O autor, porm, nega qualquer credibilidade a essas afirmaes, que se tornam
temerrias pela inexistncia de qualquer prova documental, chegando a dizer que tal
afirmao to temerria quanto aquela dos que apontam os conjurados mineiros,
principalmente Tiradentes, como maons, sem que haja qualquer apoio histrico documental
para tal afirmao35.
O Baro do Rio Branco, referenciado como um acatado historiador manico, fala de
uma loja que teria existido no Rio de Janeiro por volta de 1800. Segundo relato de Rio
Branco, um certo Capito Landolphe, comandando uma diviso naval francesa, teria sido feito
prisioneiro em combate a altura de Porto Seguro pelo Comodoro ingls Rowley Bulteel, tendo
os prisioneiros franceses sido entregues no Rio de Janeiro ao vice-rei, Conde de Resende, e
ali, o capito Landolphe teria sido bem tratado porque era pedreiro-livre, ou seja, maom, e
um dos filhos do vice-rei levou-o a uma festa manica. O capito Landolphe, em suas
memrias, segundo o Baro do Rio Branco, relata que foi introduzido em um templo, onde
ouviu um discurso do venervel, e teria ficado admirado por ter visto nesse lugar, entre os
chefes militares e administradores da colnia, personagens que aparentavam estar entre as
primeiras dignidades da igreja36.
Castellani pe em dvida esse relato histrico de Rio Branco, achando muito difcil
existir um templo manico no Rio de Janeiro em 1800, j que at 1776, quando foi

34
AZEVEDO. Clia. Op. Cit. 1996-1997, p. 180.
35
CASTELLANI. Jos. Op. Cit., 1993, p. 27.
36
CASTELLANI. Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil, 1993. p. 28.
27

construdo o primeiro templo manico do mundo, em Londres, os maons costumavam


reunir-se em tavernas ou casas, sendo pouco provvel que no Brasil, em 1800, j existissem
templos37.
A primeira Loja manica brasileira, no sentido de a primeira Loja regular do Brasil,
segundo Manoel Aro Reis foi fundada em 1801, no Rio de Janeiro, com o nome de
Reunio, com fins poltico-sociais38. Essa afirmao corroborada com base em um
manifesto de 1832 lanado pelo ento Gro-Mestre Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que
dizia que esta Loja era filiada ao Oriente de Ilha de Frana e sua instalao teria sido presidida
por um cavaleiro francs chamado Laurent39.
Segundo esse mesmo manifesto, o Grande Oriente Lusitano, desejando propagar no
Brasil a maonaria, enviou para a ento colnia, trs delegados com plenos poderes para criar
lojas regulares, isto , reconhecidas, no Rio de Janeiro, lojas estas que seriam filiadas a este
Grande Oriente. Foram criadas ento, as Lojas Constncia e Filantropia, as quais, junto
com a Reunio, congregaram todos os maons do Rio de Janeiro, que procuraram iniciar
outras pessoas, elevando-os at o grau de Mestre para fortalecer a maonaria no Brasil40.
Apesar de estas serem consideradas as primeiras Lojas oficiais e regulares do Brasil,
teriam existido anteriormente agrupamentos secretos, que funcionavam mais como clubes ou
academias literrias ou filosficas, em um estilo manico, mas que no eram lojas. Dentre
estas se destaca o famoso Arepago de Itamb, fundado em 1796 na divisa das provncias
de Pernambuco e Paraba pelo ex-frade carmelita e mdico Arruda Cmara, assim como a
Academia Suassuna, fundada em Pernambuco por volta de 1802. Podemos assim considerar o
Arepago como o marco inicial da maonaria no Brasil.
Aps a fundao dessas primeiras iniciativas visando a fundao de lojas, o Grande
Oriente Lusitano e o Grande Oriente da Frana deram apoio criao de lojas manicas que
comearam a espalhar-se principalmente pelas provncias do Rio de Janeiro, Pernambuco e
Bahia. Por volta de 1802, foi fundada na Bahia, a Loja Virtude e Razo, no rito moderno ou
francs. Essa loja, porm, no teve longa vida, tendo logo encerrada suas atividades, fazendo
com que, em 1807, fosse reinstalada sob o ttulo distintivo de Humanidade, e em 30 de
maro de 1807, foi instalada a Loja Virtude e Razo Restaurada41. importante informar

37
Idem.
38
REIS, Manoel Aro. Histria da Maonaria no Brasil. Recife: Edio do autor, 1926, p. 136.
39
Ibidem, p. 137.
40
CASTELANNI, Jos. Op. Cit. 1993, P.27.
41
Ibidem, p. 28.
28

que as lojas manicas funcionam praticando uma ritualstica que se baseia em ritos variados,
como o Moderno, Adonhiramita, Escocs, York etc.
Em Pernambuco, a maonaria ganharia grande fora no incio do sculo XIX, j
contando por volta de 1816 com lojas manicas fortes, destacando-se o fato de que algumas
dessas lojas teriam tido grande importncia nos acontecimentos que culminaram com a
chamada Insurreio Pernambucana de 1817, pois neste momento ocorreu uma revoluo em
Pernambuco que buscava a independncia do Brasil.
Manoel Aro Reis, fala primeiramente da existncia de Academias Secretas, que
precederam a existncia das lojas manicas em Pernambuco e se constituram em clulas
preparatrias que se conjugavam para formar o embrio de idias que daro origem s lojas
manicas.42 Dentre essas lojas destacam-se a Restaurao, a Patriotismo e a
Guatimozin, sendo que esta, aps a revoluo de 1817, homenagearia os fatos ocorridos
naquele ano, mudando em 1821 o seu nome para 06 de Maro de 1817, data que marcou o
incio da revoluo pernambucana. Castellani destaca a existncia das lojas Pernambuco do
Oriente e Pernambuco do Ocidente, sendo que esta funcionava na casa de Domingos Jos
Martins, cabea da insurreio de 1817, alm da Regenerao e outras que funcionariam em
Olinda. A Regenerao, criada em 1809, teria entre seus membros, alguns dos
revolucionrios de 1817 e sua criao teria obedecido a objetivos polticos, servindo como
uma base para a fundao de outras lojas43.
Muitas lojas manicas fundadas nessa poca, incio do sculo XIX, foram
importantes pela atividade poltica que desenvolveram, como o caso da Loja Distintiva,
fundada em 1812, em Niteri. Essa loja destacou-se por ser basicamente uma loja com fins
polticos. Era abertamente republicana e revolucionria, na medida em que a repblica era
uma idia revolucionria para a poca, adotando inclusive sinais e toques diferentes de outras
lojas. Os maons identificam-se por sinais, toques e palavras, sendo este um dos segredos que
os maons guardam. Essa loja variava seus sinais e toques, pois funcionava mais como uma
organizao poltica, tendo sido liderada por Antonio Carlos de Andrada e Silva, irmo de
Jos Bonifcio, tendo ainda entre seus membros, ao lado de elementos importantes, figuras
como Joo Mariano Cavalcanti de Albuquerque44.
Nesse perodo, a loja que se tornaria a mais importante para a maonaria brasileira,
seria a Loja Comrcio e Artes, que se manteve independente do Grande Oriente Lusitano, j

42
REIS, Manoel Aro. Op. Cit. 1926, p. 143.
43
CASTELLANI, Jos. Op. Cit. 1993, p. 29.
44
Idem.
29

que seus membros buscavam fundar uma obedincia brasileira, que seria mais tarde o Grande
Oriente do Brasil. Para isso, seu quadro de obreiros, que havia crescido muito, foi dividido,
constituindo-se as Lojas Unio e Tranqilidade e Esperana de Niteri. Logo depois,
essas lojas fundaram o Grande Oriente do Brasil, sendo eleito Gro-Mestre Jos Bonifcio; 1
Vigilante Joaquim Gonalves Ledo e Grande Orador, o cnego Janurio da Cunha Barbosa45.
O termo obedincia refere-se ao reconhecimento da maonaria brasileira pela
Grande Loja Unida da Inglaterra, que dirige a maonaria universal, por isso chamada loja
me. No Brasil, somente o Grande Oriente reconhecido pela Grande Loja da Inglaterra,
qual deve obedincia, mantendo sua autonomia nacional, desde que no contrarie os
princpios adotados pela Grande Loja Inglesa, correndo o risco de perder o reconhecimento,
caso no obedea a suas determinaes.
As Potncias ou lojas no reconhecidas so denominadas de maonaria espria,
como o caso das lojas mistas e as femininas, j que a Grande Loja Inglesa mantm os
antigos princpios (landmark), de que somente pessoas do sexo masculino podem pertencer
maonaria. Landmark so os rgidos princpios antigos compilados em 1723 pelo Pastor
Presbiteriano Anderson, e que regem a maonaria universal. Os landmarks so considerados
imutveis.
Com o fracasso da revoluo de 1817, em Pernambuco, a Coroa portuguesa proibiu o
funcionamento das sociedades secretas atravs do Alvar de 1818, o que obrigou as lojas a
cessar seus trabalhos de forma aberta, continuando, porm, a trabalhar secretamente, sendo
fundado para isto o Clube da Resistncia, que funcionava na Rua da Ajuda, na casa de Jos
Joaquim da Rocha46.
Poderamos chamar estes primeiros tempos da maonaria brasileira de tempos
hericos, que vo at a fundao do Grande Oriente do Brasil. Apesar de ser uma poca
nebulosa do ponto de vista documental, Jos Castellani apresenta a seguinte cronologia
histrica ligada s fundaes de lojas manicas no Brasil.

1796 Fundao, em Pernambuco, do Arepogo de Itamb, que no


era uma verdadeira Loja, pois, embora criado sob inspirao
manica, no era totalmente composto por maons;
1797 Fundao da LojaCavaleiros da Luz, na povoao da Barra,
Bahia;
1800 Criao, em Niteri, da Loja Unio;
1801 Instalao da Loja Reunio, sucessora da Unio ;

45
GOMES, Manuel. A Maonaria na Histria do Brasil. 2 Edio. Rio de Janeiro: Ed. Aurora, S/D. p. 65.
46
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: A Maonaria na Histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil. 1993. p. 27-28-29-31.
30

1802 Criao, na Bahia, da Loja Virtude e Razo;


1804 Fundao das Lojas Constncia e Filantropia;
1806 Fechamento, pela ao do conde dos Arcos, das Lojas
Constncia e Filantropia;
1807 Criao da Loja Virtude e Razo Restaurada, sucessora da
Virtude e Razo;
1809 Fundao, em Pernambuco, da Loja Regenerao;
1812 Fundao da Loja Distintiva, em S. Gonalo da Praia Grande
(Niteri);
1813 Instalao, na Bahia, da Loja Unio;
1813 Fundao de uma Obedincia efmera e sem suporte legal
que alguns consideram como o primeiro Grande Oriente Brasileiro
constituda por trs Lojas da Bahia e por uma do Rio de Janeiro;
1815 Fundao, no Rio de Janeiro, da Loja Comrcio e Artes;
1818 Expedio do Alvar de 30 de maro, proibindo o
funcionamentos das sociedades secretas, o que provocou a suspenso
pelo menos aparentemente dos trabalhos manicos;
1821 Reinstalao da Loja Comrcio e Artes, no Rio de Janeiro;
1822 17 de junho: fundao do GRANDE ORIENTE. 47

Verificamos assim que a presena da maonaria no Brasil j vem desde antes da


Independncia. S encontramos em historiadores maons as informaes mais precisas sobre
a fundao das Lojas manicas no Brasil.
So esses historiadores, em sua maioria, que nos mostram a atuao da maonaria nos
diversos movimentos que ocorreram no Brasil ao longo do sculo XIX, corroborando a sua
participao em todo o territrio nacional em acontecimentos como a emancipao dos
escravos, a Proclamao da Repblica, a luta por um estado laico, a universalizao da
educao. A maonaria paraense no ser exceo tendo participado de todos esses
acontecimentos.
Esses historiadores maons escrevem sobre a histria do ponto de vista da maonaria,
mas acompanhado e subsidiado por ampla pesquisa e farta documentao, sendo uma das
principais fontes de consulta em qualquer estudo sobre a maonaria brasileira, podendo at ser
questionado sobre uma possvel parcialidade ante a perspectiva da anlise, mas de inegvel
valor histrico em razo do subsdio de suas fontes.
Alm dos nomes j citados, vamos encontrar outros historiadores manicos como A.
Tenrio D`Albuquerque, Manuel Gomes etc., sem formao acadmica especfica na rea de
histria, mas que nos fornecem dados e indicaes de fontes importantes para consulta.

47
Ibidem, p. 29.
31

Feita essas colocaes sobre a historiografia manica, e a histria da maonaria no


Brasil, passamos agora a trabalhar sobre as origens da Maonaria, visando entendermos os
caminhos histricos originais dessa instituio.

1.3 OS CAMINHOS DA MAONARIA

Achamos que importante fazermos um histrico das origens da Maonaria para no


parecer como algo que surgiu de repente, sem um processo histrico, que na verdade ocorreu
e que foi configurando a forma dessa organizao atravs dos sculos.
Para entender a trajetria e o caminho percorrido pela confraria manica, e chegar
maonaria moderna, em certa medida preciso se esquivar um pouco dos mitos e lendas que
cercam as origens da maonaria, como as histrias que fazem parte da tradio manica, que
ligam o nascimento da maonaria construo do templo de Salomo, ou a seita dos essnios,
ou mesmo s escolas de mistrios do Egito antigo, segundo a crena de muitos maons.
A Maonaria sempre intrigou o grande pblico por ser considerada uma sociedade
secreta, cheia de segredos e mistrios, sendo que alguns consideram o maior de seus segredos
a sua prpria origem. Na resposta a essas questes preciso analisar a histria da Maonaria,
e porque chegou a se tornar um ponto de convergncia de homens de todas as condies
sociais e correntes filosficas, em uma poca de estrutura de classes rgida e de diferenas
religiosas profundas e sectrias.
Uma origem mais concreta, que marca a primeira fase da maonaria chamada
operativa, ainda que alguns possam considerar tambm mtica, vem dos collegia fabrorum
dos romanos, onde se aprendia a arte da construo, pois foram os romanos grandes
construtores, vide os palcios, estradas, aquedutos, cujas runas ainda se vem por toda a
Europa. Os arquitetos e mestres construtores oriundos desses collegia, formavam uma
corporao ciente de seus conhecimentos tcnicos, que s eram ensinados dentro de sua
ordem corporativa, formando uma categoria de iniciados que dominavam essa arte da
construo48.
No decorrer da Idade Mdia, com o fim do Imprio Romano, esses construtores
formaram vrias corporaes ligadas aos seus ofcios, dentre as quais se destacavam algumas,
como a corporao dos Talhadores de Pedra, que ter importante papel na construo dos

48
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. So Paulo: Landmark, 2002, P.
13-14.
32

castelos e principalmente das catedrais romnicas e gticas que caracterizam a arquitetura


medieval.
importante entender o significado do vocbulo maom, que significa pedreiro, e aqui
englobando o pedreiro e o arquiteto, simbolizados nas figuras do aprendiz, do companheiro e
do mestre. Essa maonaria era chamada operativa, pois era voltada para o domnio de um
conhecimento prtico, de carter tcnico, que, no caso dos talhadores de pedra, era voltada
ao trabalho de talhar a pedra bruta para torn-la cbica e orden-la de forma que montadas
uma sobre a outra, levava a obter como resultado um edifcio pronto49.
A palavra maom, ou franco-maom, ou free-mason, em ingls, no sentido de pedreiro
livre, deriva do fato de que na Idade Mdia, esses pedreiros, detentores do conhecimento das
construes, eram livres para circular no territrio europeu sem as restries que sofria o
campons medieval, que estava preso propriedade da terra e s obrigaes senhoriais.
Os pedreiros-livres podiam dirigir-se para qualquer lugar onde estivessem fazendo
uma grande obra, seja uma catedral ou castelo, onde eram reconhecidos pelo mestre atravs
de sinais, toques e palavras, pelos quais eram identificados em seu grau de mestre,
companheiro ou aprendiz. Da vem a origem dos sinais, toques e palavras da maonaria
moderna. Chamavam a isso de instruo verbal, saudao e senha manual, e os aprendizes,
companheiros e mestres eram recebidos em cerimnias secretas, assumindo um juramento de
jamais divulgar, em palavras ou por escrito, o conhecimento l aprendido, assim como os
sinais, toques e palavras de identificao50.
Assim vemos que a maonaria em sua origem operativa, vem do mundo romano e
das corporaes de ofcio da Idade Mdia. O historiador manico brasileiro Jos Castellani,
afirma que foi no Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que, em funo da
prpria atividade blica, surgiu no sculo VI antes de Cristo, a primeira associao organizada
de construtores, os Collegia Fabrorum51.
Na Idade Mdia, na Alemanha, Itlia, Inglaterra e Frana, as guildas ou corporaes
que se formaram, tiveram sua origem como j dito, na edificao das grandes catedrais,
construes pblicas de uma poca em que as profisses, ou ofcios, eram passados de pai
para filho, ou de mestres para aprendizes. As tcnicas e os mtodos eram segredos de ofcio,

49
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria: seus mistrios, seus ritos, sua filosofia, sua
histria. S. Paulo: Ed. Pensamento s/d. pags. 237 e 238.
50
BENIMELLI, Jos A. Ferrer. Arquivos Secretos do Vaticano e a Franco-Maonaria. So Paulo: ed.
Madras, 2007. p. 35.
51
CASTELLANI, Jos. A Ao Secreta da Maonaria na Poltica Mundial. S. Paulo: Landmark, 2002,
pg.13.
33

principalmente entre os pedreiros e arquitetos. Por volta de 1200, tornaram-se fortes e unidos,
principalmente na Inglaterra, j reconhecida como uma potncia econmica poca. 52
Dentro dessa mesma linha, Benimelli, citando historiadores clssicos da maonaria,
como Findel, Bernard, E. Jones e Kloss, que ao fazerem pesquisas nos estatutos da
Associao dos Escavadores ( cavadores em pedreiras) alemes e dos construtores ingleses de
edifcios, chegaram a concluso de que a maonaria atual deriva diretamente de uma antiga
corporao de talhadores de pedras e de outros agrupamentos profissionais unidos a ela53.
A Enciclopdia Manica de David Caparelli define a maonaria como um sistema de
moral dentro do qual cabem os princpios e as convices dos homens, que ele define como os
amantes da humanidade e do progresso, e dotados de retido de critrios e boa vontade. Mais
adiante, na mesma definio, essa enciclopdia diz que na sua etimologia, a palavra
maonaria significa construtores pedreiros ou arte de construir, e deriva das antigas
corporaes de maons ou de construtores livres, perseguindo um fim exclusivamente moral,
tendo como objetivo imediato a prtica da filantropia e o aperfeioamento da humanidade,
utilizando smbolos e segredos derivados de antigos rituais de iniciaes, que s podem ser
compreendidos seguindo um processo gradual de estudos. Seus segredos servem para que
seus membros se reconheam em qualquer lugar e se ajudem mutuamente54.

1.3.1 DA MAONARIA OPERATIVA MAONARIA ESPECULATIVA

Vimos que essa primeira fase vinculada s origens da maonaria foi chamada de
operativa, pois estava associada a um tipo de conhecimento tcnico, que podemos dizer que
foi o segredo das grandes construes medievais, como os palcios, catedrais etc.. Estas
associaes constituam-se basicamente de pedreiros e arquitetos que se organizavam em
associaes fechadas, onde esses segredos tcnicos eram repassados apenas a iniciados que
passavam a fazer parte da confraria55.
Os membros dessas ordens, corporaes ou guildas, criaram meios de reconhecimento
e trabalhavam juntos nas grandes construes medievais, fortalecendo uma relao de
fraternidade e companheirismo que ia muito alm da convivncia diria no trabalho, passando
a considerarem-se herdeiros dos grandes construtores do passado, remontando aos tempos do

52
BAAN, Lourivaldo Perez. O Livro Secreto da Maonaria. So Paulo: Universo dos Livros, 2008, pg.14.
53
BENIMELLI, Jos A. Ferrer. Arquivos secretos do Vaticano e a Franco-Maonaria. S. Paulo: Madras,
2007, pgs. 33 e 34.
54
CAPARELLI, David. Enciclopdia Manica. S. Paulo: Madras, 2008. Passim.
55
Idem. 2008, p.32.
34

Egito, quando foram levantadas as pirmides, e aos colgios de arquitetos romanos, e at a


prpria construo do Templo de Salomo, de onde vem a lenda do terceiro grau manico e
de seu arquiteto Hiram Abif56. Interessante notar que estes pedreiros livres tinham os seus
mestres e aprendizes, mas no segmento intermedirio estavam os companheiros. Essa
estruturao hierrquica at hoje praticada na Maonaria.
Na evoluo da maonaria operativa para a maonaria especulativa, os mecanismos
descritos de reconhecimento, assim como a sua forma hierrquica de organizao so
mantidos. Por volta do sculo XVI, em funo do renascimento, a arte da construo
difundiu-se de forma mais ampla e democrtica, devido inclusive ao aparecimento das
universidades na baixa Idade Mdia, fazendo com que os segredos tcnicos passassem a ser
de conhecimento pblico. a que a maonaria passa por um processo de mudana, passando
a aceitar entre seus membros pessoas oriundas de outras reas de conhecimento, que no eram
ligados a arte da construo, os maons aceitos.
O termo maons aceitos refere-se aos novos membros que comearam a entrar na
maonaria partir do sc. XVII, e que no eram originalmente pedreiros ou arquitetos, mas
filsofos, cientistas e intelectuais em geral, que iro mudar a fisionomia dessas corporaes,
como referencia Benimelli57.
Historicamente, os construtores de catedrais, na Idade Mdia, conservavam tradies
corporativas de auxlio mtuo e buscavam guardar os segredos de suas tcnicas
arquitetnicas, frmula essa que vai ser utilizada pela maonaria especulativa. O tempo das
corporaes de ofcio ficou conhecido como o perodo da maonaria operativa.
A partir do sculo XVIII que a maonaria toma a forma atual, passando a ser
denominada de especulativa, que substituindo o conhecimento tcnico da maonaria operativa
pelo conhecimento filosfico e esotrico, transformar as lojas manicas em um local de
encontro de homens com inquietaes intelectuais, interessados na cultura humanstica e nas
novas preocupaes de carter poltico-filosfico do pensamento iluminista que vai nortear o
sculo XVIII. A idia de fraternidade acima das diferenas nacionais e religiosas, refletia o
cansao de uma Europa que havia sido varrida nos sculos anteriores por guerras religiosas de
carter sectrio e haviam provocado tanto sofrimento58.

56
STAVISH, Mark. As Origens Ocultas da Maonaria: rituais, smbolos e histria de uma sociedade secreta.
trad. Gilson Csar Cardoso de Sousa. So Paulo: Pensamento, 2011, p. 34/35.
57
BENIMELLI, Jos A. Ferrer, op. cit., 2007, p. 41.
58
Idem.
35

Por outro lado, segundo Stavish,59, os membros das corporaes aceitavam estes novos
associados, pelo que parece ter sido motivo puramente financeiro, representando ganhos
substanciais. Resta a pergunta: porque profissionais de classe mdia, instrudos, em grupos
numerosos, entravam nessas corporaes? Ainda citando Stavish, este afirma:

Numerosos grupos e redes de homens ricos, instrudos, profundamente interessados


em esoterismo, alquimia, cabala, hermetismo e ideais utpicos, precisavam de um
lugar seguro para se esconder e, tambm, encontrar-se. Aos olhos de muitos, a
guilda da Maonaria deve ter parecido o local perfeito, tanto mais que havia
precedentes.60

Interessante observarmos sobre esses precedentes que Stavish cita. Ele afirma mais
adiante sobre a presena da Ordem Templria, que aps sua dissoluo ordenada pelo Papa
Clemente V e executada pelo rei Felipe, O Belo, da Frana, alguns membros dessa Ordem de
monges guerreiros refugiaram-se na Esccia e em Portugal. Nesse pas a Ordem Templria,
por deciso do rei D. Diniz, assume o nome de Ordem de Cristo, e com isso consegue
sobreviver, burlando o decreto papal que pregava sua extino61.
Teriam tambm se refugiado em outras reas fora do rigoroso controle papal,
escondendo-se entre os pedreiros, pois segundo a tradio templria, estes haviam financiado
muitas das construes medievais, incluso fortificaes, castelos, catedrais e assim j de h
muito haviam estabelecido contato com os pedreiros-livres, isto , os maons62.
No incio do sculo XVIII a maonaria toma a sua forma atual, que vai ser compilada
em 1723 no documento que ficou conhecido como as Constituies de Anderson, criando
nas lojas manicas uma atmosfera de tolerncia e fraternidade, pois a maonaria passa a
aceitar a crena em Deus, independente de religio. O maom pode pertencer a qualquer
religio, deixando cada um livre para ter sua prpria opinio. A maonaria apenas obriga os
maons a obedecer a uma espcie de lei moral, devendo ser um homem livre e de bons
costumes, honrado e probo, independente de crena religiosa, de lugar de nascimento ou
classe social. A loja o centro da unio entre os homens que pertencem a uma irmandade, a
maonaria.

59
STAVISH, Mark, op. cit., 2011, P. 35.
60
STAVISH, Mark. Op. Cit. 2011, p. 35.
61
FONSECA, Walter Luiz M. S. da. Jacques de Mollay: os templrios e a Maonaria. Ed. A Trolha,
Londrina: A Trolha, 1993. Passim.
62
STAVISH, Mark. Op. Cit. 2011, p. 36.
36

Essa transio teria sido influenciada pelas lojas manicas escocesas. O historiador
manico Alan Bauer63, que foi Gro-Mestre do Grande Oriente da Frana, afirma que foi a
partir de lojas manicas escocesas, das quais passaram a fazer parte maons aceitos e
partidrios de Carlos I, que se utilizando das lojas manicas, viajaram e estudaram para criar
espaos de pesquisas e debates em um pas devastado pelas guerras.
A ajuda de Rosacrucianos, hermetistas e alquimistas, cientistas e polticos, que com
suas contribuies permitiram reunir a base do que viria a ser a Franco-Maonaria por volta
do final do sculo XVII, pouco antes da passagem do sculo XVIII. Essa mistura conseguiria
ter xito e dar lugar ao texto de Anderson de 1723 documento bsico dos fundamentos da
maonaria contempornea a partir de uma reconciliao poltica bem sucedida entre os
partidrios de Cromwell e os monarquistas. A Franco-Maonaria inglesa, nascida de
escoceses e dissidentes, parece selar o compromisso da restaurao e do parlamentarismo64.
Na maonaria especulativa no se ir mais construir os monumentos de pedra. A pedra
bruta a ser polida agora o homem, para torn-lo melhor e conseqentemente aperfeioar a
humanidade. A Constituio de Anderson ser o principal documento que definir os rumos
da maonaria dos aceitos e que nos explica o que passou a ser a maonaria atual,
denominada especulativa65.
Percebe-se assim, a partir da Constituio de Anderson que at hoje norteia os
princpios da maonaria, a relao que esta tem com os fundamentos filosficos do
iluminismo, na medida em que prega que o maom deve ser um homem livre e de bons
costumes, que prega a tolerncia nas relaes humanas. Esse embasamento nos fundamentos
humanistas do iluminismo do sculo XVIII que levou a maonaria a ser um agente
revolucionrio ao longo dos sculos XVIII e XIX, identificando-se com os movimentos
liberais e de independncia que varreram esta poca.
Esses aspectos que vo explicar-nos a participao das lojas manicas nos
movimentos de independncia do Brasil e das Amricas em geral, assim como nos
movimentos republicanos, abolicionista e na luta por um Estado laico. A penetrao dos
maons aceitos nas guildas de pedreiros fez com que as lojas fossem assumidas por estes

63
BAUER, Alain. O Nascimento da Franco-Maonaria: Isaac Newton e os Newtonianos. So Paulo: Madras,
2008. Passim.
64
BAUER, Alan. O Nascimento da Franco-Maonaria: Isaac Newton e os newtonianos; traduo Fulvio
Lubisco So Paulo, Madras, 2008, p. 73.
65
BENIMELLI, Jos A. Ferrer. Arquivos Secretos do Vaticano e a Franco Maonaria. S. Paulo: Madras,
2007, p.43.
37

maons aceitos, que constituram assim uma organizao universal, com suas redes de lojas,
facilitando fazer contatos e garantir hospedagens quando se encontravam no estrangeiro66.
A maonaria nasceu oficialmente em 1717, quando as quatro lojas de Londres, The
Goose and Girdiron, The Crown, The Apple Tree e The Rummer and Grapes,
fundaram a Grande Loja da Inglaterra, dando incio fase da maonaria especulativa ou
moderna67. Essa transformao da maonaria operativa em especulativa levou para dentro
dessa organizao muitos pensadores iluministas e liberais, que utilizando de sua forma de
organizao sui gneris, com cdigos secretos, reunies com juramentos de sigilo sobre o
que se passa em suas reunies, transformaram-na no lugar ideal para conspiraes. Da, nessa
poca, a constante ao revolucionria e as tradies humanistas da militncia manica.
Nesse perodo, a maonaria assumiu uma nova feio, passando a receber em suas
lojas livres pensadores, mantendo, porm, os rituais e smbolos da fase operativa. Muitos
precursores das cincias, entre eles Isaac Newton, foram maons que introduziram nesta
organizao os valores do racionalismo cientfico e do humanismo. Valores caros maonaria
tais como o aperfeioamento moral, o respeito s liberdades individuais e religiosas, e a
filantropia, que constituiro a diretriz das lojas manicas a partir de ento68.
Considerando que a maonaria especulativa surge logo aps o perodo de intenso
conflito resultante das guerras religiosas que varreram a Europa aps a reforma protestante, a
defesa da liberdade de conscincia ser um dos pilares da maonaria, assim como o seu
engajamento nas causas humanitrias, o que nos explica o seu envolvimento na causa
abolicionista e nos projetos voltadas para a educao escolar das classes populares no Brasil,
assim como as atividades de beneficncia desenvolvidas at hoje por essa instituio.
A solidariedade entre seus membros, independente de origem de classe, crena
religiosa e a manuteno do segredo do que discutido nas lojas, ser um ponto fundamental
para atrair alguns dos principais pensadores iluministas e revolucionrios liberais, pois
encontram a um local para a divulgao de suas idias em segurana e com laos de
solidariedade e fraternidade. E, nesta linha de solidariedade, que representou algo novo para
uma poca de intolerncia religiosa e de absolutismo, que cresceu e desenvolveu-se a
maonaria.
ainda no sculo XVIII, que La Tierce percebe estas qualidades na instituio
manica, afirmando que

66
STAVISH. Mark. Op. Cit. 2001, p.35/36.
67
MACNULTY, W. Kirk. A Maonaria: smbolos, segredos, significado. S. Paulo: Ed. Martins Fontes, 2007.
p. 25.
68
COLUSSI. Eliane Lcia. A Maonaria Brasileira no Sculo XIX. S. Paulo: Ed. Saraiva, 2002. p. 10.
38

a ordem rene, em um mesmo esprito de paz e de fraternidade, todos os seus


membros, quer sejam de um partido ou de outro, qualquer que seja a comunho na
qual eles tenham sido educados, de modo que cada um, ao permanecer fiel e muito
ligado sua prpria comunho, no ama com menos ardor seus irmos separados 69.

Em uma poca de intolerncia, a maonaria construiu uma unidade dentro das


diferenas de dogma e de culto. H apenas a crena em um nico Deus, no interessando a
forma como ele cultuado. Dentro da maonaria participam membros de qualquer religio ou
credo poltico, o que parecia impossvel na poca, reunindo de forma admirvel e com
tolerncia, as diversas tendncias do pensamento da poca, desde filsofos racionalistas at
aqueles que cultivavam conhecimentos esotricos, reunindo coraes e mentes sem olhar para
os dogmas.
a partir do entendimento da forma que a maonaria assumiu no sculo XVIII, que
podemos entender a atuao desta Ordem e sua influncia em vrios dos acontecimentos que
marcaram o mundo contemporneo, estando sempre presente neles as figuras de ilustres
maons, vinculados idia de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, lema manico que foi
adotado pelos revolucionrios franceses, dentre os quais havia muitos maons, assim como
dentre os revolucionrios americanos, como George Washington, Benjamim Franklin70, que
optaram por criar uma sociedade com igualdade jurdica e baseada nas liberdades
fundamentais, repudiando o modelo absolutista Europeu.
Foi essa cultura poltica debatida nas lojas manicas, que penetrou como uma grande
onda em todo o mundo ocidental e influenciou as causas libertrias que varreram a velha
ordem absolutista na Europa e o domnio colonial nas Amricas, que atraram homens como
Bolvar, Jos Bonifcio, Gonalves Ledo, Benito Juarez, Bernardo `Higgins, todos
maons71, e tantos outros libertadores. Foi esse esprito que levou ao longo do sculo XIX a
maonaria brasileira a envolver-se no s no movimento de independncia, mas tambm nas
diversas campanhas que agitaram o Brasil na segunda metade desse sculo, tais como
abolicionismo, repblica, ensino laico, separao Igreja-Estado, secularizao dos cemitrios,
estado laico etc.
Vimos assim que a maonaria em suas origens vem das Corporaes de Ofcio da
Idade Mdia, especialmente das Corporaes de Construtores e Talhadores de Pedra. No
Brasil, adotou-se o termo maonaria, seguindo a tradio francesa, pois o termo francs

69
La Tierce, Histoire ds F.M. contenant un recueil des Pices Apolegtiques pour Les Trs Venerable
Ordre da La M. [Histria dos Franco-Maons Contendo uma Coleo de Peas Apologticas para a Mui
Venervel Ordem da Maonaria]. L`Orient, 1745, In: Benimelli, 2007, op. Cit. p. 54.
70
MORETTI, Fernando. A Maonaria nas Amricas. S. Paulo: Ed. Escala, 2008. Passim.
71
MORETTI, Fernando. A Maonaria nas Amricas. S. Paulo: Ed. Escala, 2008. Passim.
39

franco-maon, significa pedreiro livre, designao dos construtores de templos e das catedrais
gticas medievais.
A maonaria se define como uma entidade progressista, evolucionista e inicitica, que
busca o aperfeioamento do ser humano, como bem define a prpria Constituio do Grande
Oriente do Brasil, em seu artigo 1:

A maonaria uma instituio essencialmente inicitica, filosfica,


filantrpica, progressista e evolucionista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a
matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da humanidade, por
meio do cumprimento inflexvel do dever, da prtica desinteressada da beneficncia
e da investigao constante da verdade. Seus fins supremos so a Liberdade, a
Igualdade e a fraternidade.72

Foi com este esprito voltado liberdade e ao racionalismo cientfico, que a maonaria
buscou influenciar e interferir no processo poltico das naes onde as Lojas manicas
estavam inseridas. Percebe-se ento neste histrico a importncia da presena da maonaria
na histria que se desenrolou ao longo dos sculos XIX e XX, no s na Europa, como na
Amrica e no Brasil. Foi com este esprito libertrio e humanista que a maonaria penetrou no
Brasil e participou de forma atuante nos principais acontecimentos que marcaram nossa
histria, principalmente no sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX, para isto
contando no centro dos acontecimentos com a presena de maons ilustres, conforme ser
demonstrado ao longo deste trabalho.
Entre os brasileiros ilustres pertencentes Maonaria que participaram dos principais
movimentos de nossa histria, destacam-se o prprio Imperador D. Pedro I e os articuladores
da Independncia, Jos Bonifcio, Gonalves Ledo, Jos Clemente; os abolicionistas Eusbio
de Queiroz, Jos do Patrocnio, Baro do Rio Branco, o Baro de Mau e os republicanos
Deodoro da Fonseca, Quintino Bocaiva, Lauro Sodr e tantos outros, alm de vrios
presidentes da Repblica Velha, que so citados em vrias obras manicas, o que demonstra
a fora da presena da Maonaria na sociedade brasileira da segunda metade do sculo XIX,
no seu nvel macro e, na sociedade paraense, no seu nvel micro.
Demonstraremos ao longo deste trabalho, que a Maonaria foi um importante agente
de mudanas e de interferncia na sociedade paraense, e no s atravs de seus membros, mas
enquanto instituio organizada, demonstrando que muitas das aes individuais e de
associaes que foram importantes na sociedade paraense da poca, foram impulsionadas a

72
CONSTITUIO DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Registrada no Cartrio de Registro de Ttulos e
Documentos e Pessoas Jurdicas do Distrito Federal em 30/11/90. Arquivo do GOB Braslia.
40

partir das lojas manicas. A tese que defenderemos neste trabalho de que a maonaria, ao
longo da segunda metade do sculo XIX, foi importante instituio na sociedade paraense,
disputando o poder e influenciando o conjunto do contexto social. necessrio, porm, antes
de adentrar na questo especfica do Par, vislumbrar um rpido histrico da presena da
maonaria nos acontecimentos que se deram a nvel nacional.

1.4 - A MAONARIA E A INDEPENDNCIA DO BRASIL

Vimos que a maonaria especulativa nasceu em um momento histrico em que o


mundo saa da reforma protestante e comeava a absorver o pensamento iluminista, que seria
a base do liberalismo. O liberalismo, como doutrina, defende as chamadas liberdades
fundamentais, como a liberdade de pensamento, de associao, a organizao de um Estado
Constitucional de Direito, visando uma sociedade pluralista e democrtica73. No plano
econmico e no poltico, os princpios do livre comrcio e a autodeterminao dos
povos74, foram as principais bandeiras do liberalismo adotadas pelos revolucionrios que
lutaram pela independncia dos povos da Amrica.
A maonaria, imbuda dos princpios liberais, teve ativa participao nesses
movimentos, o que foi ajudado pela estrutura secreta da maonaria na poca. O juramento de
segredo que fazem os maons a respeito do que se passa em suas reunies, transformaram as
Lojas em centros ideais para os que conspiravam pela independncia.
reconhecido pelos historiadores que a maonaria passou a ter um grande
desenvolvimento a partir do sculo XVIII e que exerceu importante papel nos acontecimentos
mundiais no final desse sculo e primeira metade do sculo XIX75.
Inspirada no iderio liberal-democrtico, a maonaria assumiu uma posio poltica
contrria aos poderes absolutistas, e, na Amrica, a maonaria assumiu um carter
basicamente libertrio e de combate ao jugo colonial, introduzindo no continente as idias do
iluminismo76. No Brasil, foram maons lderes ilustres da independncia do pas, e que se
envolveram muito nesta luta, como Gonalves Ledo e Jos Bonifcio que articularam a
entrada de D. Pedro na organizao, visando o processo de independncia77.

73
GODECHOT, Jacques. As Revolues: 1770-1779. So Pulo: Pioneira, 1976. p.10.
74
Ibidem, p.15.
75
BARRETO, Clia de Barros. Ao das Sociedades Secretas. In: Histria Geral da Civilizao Brasileira,
Tomo II, 1 volume. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1976. p. 193.
76
MORETTI, Fernando. A Maonaria nas Amricas. S. Paulo: Ed. Escala, 2008.
77
BARRETO, Clia de Barros. Op. Cit., 1976, p. 206.
41

1.5 - O GRANDE ORIENTE DO BRASIL

No incio dos anos 20 do sculo XIX, os maons brasileiros buscaram a unificao das
lojas manicas no Brasil ao mesmo tempo em que procuravam desligar-se do Grande Oriente
Lusitano, potncia qual algumas Lojas no Brasil eram ligadas. Foi nesse momento que foi
fundado o Grande Oriente do Brasil. Para que fosse criado esse poder central, a legislao
manica exigia a existncia, no mnimo de trs Lojas regulares, ou seja, em funcionamento e
reconhecidas. Como somente a Loja Comrcio e Artes era regular, os maons brasileiros
desmembraram esta Loja em mais duas, a Unio e Tranqilidade e a Esperana de
Niteri. Em 17 de junho de 1822, ocorreu a fundao oficial do Grande Oriente do Brasil.78
Cabe aqui o esclarecimento, do que significa Potncia, que no vocabulrio
manico, refere-se a estruturas organizadas de forma hierarquizada, de carter nacional ou
estadual, qual as lojas devem obedincia, como o caso do Grande Oriente do Brasil e da
Grande Loja do Par (potncia estadual). As lojas da Grande Loja devem obedincia ao Gro-
Mestrado da Grande Loja do Par. O Grande Oriente tem uma estrutura hierrquica mais
complexa, com as lojas do Par devendo obedincia ao Grande Oriente do Estado do Par
(GOEPA), que deve obedincia ao Grande Oriente do Brasil (GOB), o qual, por sua vez, deve
obedincia Grande Loja Unida da Inglaterra, dirigente maior da maonaria universal.
Jos Bonifcio foi eleito o primeiro Gro Mestre do GOB, onde Gonalves Ledo teve
forte influncia. Os maons, que j haviam tido ampla participao nos acontecimentos
ligados ao Dia do Fico, onde se destacou a figura de Jos Clemente Pereira79, passaram
ento a articular a entrada do Prncipe Regente na maonaria, obra principalmente de Jos
Bonifcio, que buscou com isso evitar o confronto e realizar uma independncia sem traumas
e conflitos.
D. Pedro foi iniciado na maonaria em 02 de agosto de 1822 e, na ascenso mais
rpida ocorrida na maonaria, em 05 de agosto foi eleito venervel mestre (dirigente eleito
para dirigir uma Loja manica por certo perodo) da Loja Comrcio e Artes. Logo em
seguida, Gonalves Ledo articulou a substituio de Jos Bonifcio por D. Pedro como Gro
Mestre do Grande Oriente do Brasil. A partir desse fato, os maons passaram a exercer forte
influncia sobre o Prncipe Regente no sentido de buscar a independncia do Brasil. o que
nos diz o historiador manico Jos Castellani:

78
COLUSSI, Eliana Lcia. A Maonaria Brasileira no Sculo XIX. S. Paulo: Ed. Saraiva, 2002.p.21.
79
CASTELLANI. Jos. Op. Cit.1993, P.55.
42

A independncia do Brasil era a meta especfica dos fundadores do Grande Oriente e


logo todos eles dedicaram-se a consegui-la, embora o processo emancipador, nos
meios manicos j tivesse sido iniciado antes de 17 de junho de 1822. Na realidade,
o primeiro passo oficial dos maons, nesse sentido, foi o Fico, de 09 de Janeiro, o
qual representou uma desobedincia aos decretos 124 e 125, emanados das Cortes
Gerais portuguesas e que exigiam o imediato retorno do prncipe a Portugal, [...].80

A finalidade deste trabalho no contar a participao da maonaria na Independncia


do Brasil, nem em outros acontecimentos importantes da Histria do pas, dos quais os
maons tiveram intensa participao. Buscamos, porm, demonstrar que a partir da
participao marcante da maonaria no processo de independncia, podemos afirmar que esta
instituio, ao longo da histria, se fez presente, em todo o territrio nacional, nos mais
diversos acontecimentos, com intensa insero social.

1.6 - A MAONARIA NO PAR.

Na historiografia sobre a trajetria da maonaria no Par, no podemos de deixar de


referenciar historiadores como Vicente Salles, Domingos Antonio Raiol e Manoel Barata.
em Vicente Salles, com suas obras: Memorial da Cabanagem, e O Negro no Par em que
as origens mais remotas da maonaria no Par so referenciadas, quando cita a presena em
Belm, na dcada de 1810, do frei Lus Zagalo, acusado de apstata e pedreiro livre, isto ,
maom. Ele teria aparecido no Par em 1815 e influenciado com idias revolucionrias a
Batista Campos, que era um intelectual possuidor de terras e escravos. Segundo Vicente
Salles, Lus Zagalo teria vivido em Camet, onde espalhou idias subversivas entre escravos.
Arthur Csar Ferreira Reis, citado por Vicente Salles, diz que Lus Zagalo teria feito pregao
revolucionria em Belm e Camet, afirmando que na poca da liberdade e da igualdade, no
podia haver homens submetidos a outros. Afirma ainda que Lus Zagalo teria sido expulso do
Par em 181781.
Cabe referenciar entre os autores mais recentes, Raymundo Heraldo Maus, que em
sua obra Uma Outra Inveno da Amaznia (1999), desenvolvendo a temtica sobre a
histria do catolicismo na Amaznia, abordando a Questo Religiosa e a figura de Dom
Antonio de Macedo Costa discute amplamente sobre o conflito com a maonaria paraense,
ressaltando a presena dessa instituio na histria do Par desse perodo, assim como
Fernando Arthur de Freitas Neves, no livro Faces da Histria da Amaznia (2006), escreve
um texto sobre as tenses do catolicismo no Par do sculo XIX, onde tambm faz referncias
80
CASTELLANI, Jos. Os Maons na Independncia do Brasil. Londrina: Ed. A Trolha, 1993, pg.45.
81
Salles, Vicente. Memorial da Cabanagem. Belm: CEJUP, 1992, p. 131.
43

presena da maonaria e o conflito com a Igreja naquele momento da histria paraense, e


vincula quela instituio s idias liberais e questo da laicidade do Estado e do ensino.
Ressaltamos que esses dois historiadores so acadmicos, profissionais da
antropologia e da histria, fazendo parte de uma historiografia acadmica e no comprometida
nem com o maonismo, nem com o antimaonismo, como define Colussi (1998)82. Enquadra-
se no mesmo caso, Vicente Salles. J Domingos Antonio Raiol no possui o lado acadmico,
mas um tpico representante da escola de historiadores do sculo XIX, na linha dos
pesquisadores do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro - IHGB, que tanto contriburam
para a historiografia brasileira, tambm podendo ser vistos como descomprometidos.
Domingos Antonio Raiol e Manoel Barata, com suas respectivas obras, Motins
Polticos no Par (1970) e Formao histrica do Par (1973), foram os autores que mais
profundamente trabalharam sobre a existncia e o papel da Maonaria na histria paraense do
sculo XIX. Ambos nos falam da existncia da primeira Loja manica do Par, revelada por
Manuel Barata, em seu livro Formao Histrica do Par, citando os Motins Polticos de
Raiol e um boletim do Grande Oriente do Brasil.
Discutindo o texto que aparece no livro de Manuel Barata e no Boletim do GOB,nos
diz Raiol que esta primeira loja manica do Par teria sido fundada com a aprovao do
Grande Oriente do Brasil, em 22 de janeiro de 1831, sob o ttulo distintivo Tolerncia,
tendo participado de sua fundao, o ento presidente da Provncia, o Baro de Itapicur-
Mirim.
Essa Loja teria funcionado na casa de Gaspar Corra de Vasconcelos, almoxarife dos
armazns da marinha, em uma esquina da Rua do Rosrio, hoje Aristides Lobo, no antigo
Largo dos Quartis, onde hoje fica a praa denominada da Bandeira, e onde se encontra o
Comando da 8 Regio Militar, em quartel tombado como monumento histrico. A essa Loja
est relacionado um fato que envolve os acontecimentos da Cabanagem no Par, quando
ento teria sido incendiada e destruda.
Segundo Manoel Barata, a origem do dio dos cabanos aos maons e que teria levado
a destruio desta primeira loja manica do Par referenciada no Boletim do Grande
Oriente do Brasil, em texto do historiador paraense Manuel Barata, citando palavras do Baro
de Guajar (Domingos Antonio Raiol) no seu livro, conforme abaixo descrito:

Em 1833, sendo proposto para membro della o celebre cnego Batista


Campos, o presidente da provncia, tenente-coronel do exrcito Jos Joaquim

82
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 1998. Passim.
44

Machado de Oliveira, sucessor de Itapicur-Mirim; e membro proeminente da Loja,


impugnou acremente a proposta, que foi rejeitada. Despeitado o cnego por essa
repulsa tratou de prevenir o esprito do povo ignorante contra a
maonaria(palavras do ilustre Sr. Baro de Guajar, nos seus Motins Politicos )83.

Batista Campos, segundo o mesmo autor, nunca perdoaria a maonaria por ter sido
rejeitado pela mesma e passou a pregar do plpito e por toda parte, inclusive do
confessionrio e atravs de seus correligionrios, que a maonaria era uma instituio parida
pelo inferno, para combater a Igreja e seus ministros84, e para que no atingissem seus
tenebrosos fins, os cristos deviam opor-se a mesma. Propalava ainda Batista Campos, que
os maons defendiam a abolio da escravido sem dar nenhuma garantia ao direito de
propriedade. Provavelmente queria com esta pregao conquistar o apoio dos proprietrios de
escravos conforme referenciamos adiante.
interessante travarmos a uma discusso sobre essa questo, na medida em que a
Cabanagem apresentada como uma revoluo libertria e, no entanto, o seu principal
idelogo, Batista Campos, combatia o abolicionismo propalado pela maonaria, defendendo o
direito de propriedade sobre seres humanos, os escravos. Considere-se ainda que o historiador
Vicente Salles, em seu Memorial da Cabanagem (1992), faz referncia a pedreiros livres,
ou seja, maons, que se envolveram com o movimento e difundiram os ideais libertrios da
revoluo francesa no Par, considerando a ligao estreita da maonaria com estes ideais
libertrios, conforme j demonstrado em seu histrico. Com afirmaes deste tipo, buscava
Batista Campos a simpatia dos grandes proprietrios de escravos? Isto afirmado pelo Baro
de Guajar, revelando assim um carter oportunista do idelogo da cabanagem. Afirma Raiol,
que aps ter sido rejeitada a sua entrada na Maonaria, Batista Campos,

longe de mostrar-se agastado...


(...)
e da em diante tratou de prevenir o esprito do povo ignorante contra a
maonaria. No seio das famlias, no plpito, no confessionrio,por toda parte, por si
e por intermdios de seus correligionrios, fez propalar que esta instituio era um
parto do inferno para combater a igreja e seus ministros; ...
E para melhor conseguir seu intento, fez tambm propalar que a
maonaria tentava estabelecer a manumisso da escravatura sem garantia alguma ao
direito de propriedade. Queria assim conquistar as simpatias pelo menos dos
proprietrios e homens abastados85

76 RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou a histria dos principais acontecimentos polticos da
provncia do Par desde o ano de 1821 at o ano de 1835 2 volume Belm: Ed. da UFPa., 1970, p. 421.
76Idem.
85
RAIOL, Domingos Antonio. Motins Polticos ou a histria dos principais acontecimentos polticos da
provncia do Par desde o ano de 1621 at 1835 2 volume Belm: Ed. da UFPa, 1970, p. 421.
45

Batista Campos difundiria ainda, o que a Igreja tambm fazia na Europa, de que os
maons praticavam rituais satnicos em seu culto. Em texto mandado imprimir pelo mesmo
Batista Campos e distribudo populao repudiando ataques ao Bispo D. Romualdo Coelho
por parte do presidente da Provncia, o Baro de Itapicuru-Mirim, membro da Loja
Tolerncia. Diz Moreira, em sua obra Prdromos da Cabanagem, citando Raiol em seus
Motins Polticos, vol. 2, p. 466.

Tirania! Maltratar um paraense to distinto por suas virtudes e saber, um venerando


ancio cheio de servios Igreja, ptria, provncia que se ufana de lhe ter dado o
bero! Ameaar com priso e ferros a um Bispo! Sociedade amaldioada que tem
presa e acorrentada num armrio a sagrada imagem de Cristo uma serpente
mordendo-lhe o peito! Seita maldita que estabelece a comunho da mulher e das
filhas, sacrifica a virtude e os bons costumes! Instituio perversa que admite, alta
noite, em seu seio o demnio transformado em bode negro a faiscar fogo por toda
parte86.

Segundo o mesmo autor, nesses ataques, Batista Campos apontava os maons como
adoradores do diabo e at praticantes de incestos. Esses fatos levaram a que mes e filhas e
esposas de maons, at ento respeitadas, e mesmo virtuosas freqentadoras de templos
catlicos, passassem a ser acusadas de satanismo e devassido promscua87.
Dessa forma, concitando assim os nimos da populao contra os maons, Batista
Campos inoculou no esprito do povo simples os sentimentos de dio que sero manifestados
contra a Maonaria quando da ecloso do movimento cabano. S assim que se explicam os
fatos que resultaram no sangrento acontecimento da destruio da Loja Tolerncia durante a
rebelio da cabanagem, cujo episdio assim descrito por Manuel Barata reproduzindo o
texto de Raiol:

Pela madrugada de 7 de janeiro de 1835, hordas ferozes de cabanos, sedentos de


sangue e de pilhagem, invadiram a cidade desapercebida, aos gritos de morram os
maons! Morram os europeus! Viva a nossa religio! Aos assassnios das primeiras
auctoridades, de seis officiais militares, entre os quais o capito Domiciano Ernesto
Dias Cardoso, e de outros cidados inermes, seguiu-se o assalto loja manica, que
foi toda anniquilada. Eis como o j citado historiador descreve esse acto de
selvageria nefanda, que dispersou e extinguiu a Tolerncia.
Depois de arrombada a porta a golpes de machado, devassaram todos os cantos.
Pelas janellas lanaram em pedaos a moblia, os adornos, os papeis, tudo enfim que
encontraram. A plebe desenfreada entrava e sahia sem cessar, proferindo os maiores
improprios contra os maons.
Os livros da sociedade andaram de mo em mo, como objectos de curiosidade,
sendo alguns dilacerados, e outros conduzidos pelos chefes dos revoltosos.

86
RAIOL, Motins Polticos In: MOREIRA, Flvio. Prdromos da Cabanagem. Belm: Paka-Tatu, 2011, p.
319.
87
MOREIRA, Flvio. Op. Cit., 2011, P. 318.
46

Felizmente, j vae longe esse tempo de barbrie e fanatismo, que a histria registra
horrorisada, e que no mais voltar, por bem da civilizao e da humanidade. 88

Vimos a partir desse artigo do historiador paraense Manuel Barata, publicado no


boletim de 1911 do Grande Oriente do Brasil, que a maonaria instalou-se oficialmente no
Par em 1831, atravs da Loja Tolerncia que desapareceu em 1835 no meio das revoltas da
cabanagem, no Par. Vicente Salles, ainda informa na obra citada acima, que, na mesma
poca, o livreiro e editor Honrio Jos dos Santos, proprietrio da Tipografia restaurada, era
maom e que essa tipografia editava antes o Correio do Amazonas, rgo oficioso da
maonaria, referindo-se provavelmente Loja Tolerncia89.
No perodo entre o desaparecimento da Loja Tolerncia em 1835, incendiada pelos
cabanos e o surgimento de novas lojas manicas no Par, haver um intervalo de 22 anos
para que a maonaria reaparea no Estado.

1.6.1 - O RENASCIMENTO DA MAONARIA NO PAR

Foi no incio da segunda metade da dcada de 1850, que Lojas manicas voltaram a
funcionar no Par, com outras sendo fundadas nas dcadas seguintes. Nas dcadas de 1850,
1860 e 1870, foram fundadas as lojas Harmonia, em 1857, Firmeza e humanidade, de 1857,
Cosmopolita, de 1864, Renascena, de 1872 e Loja Aurora, fundada em 1873, que, ao longo
da segunda metade do sculo XIX, consolidaram a maonaria no Par. Essas lojas
envolveram-se profundamente nos processos scio-polticos do perodo, como a Questo
Religiosa, a luta pela emancipao dos escravos, o movimento republicano e a defesa do
ensino laico e da secularizao do Estado, como veremos ao longo do segundo captulo deste
trabalho.
Em 28 de maro de 1857, foi instalada no Par, sob os auspcios da maonaria
portuguesa, a Loja Harmonia, conforme Ata de instalao que reproduzimos abaixo.

Acta da instalao da R.: L.: (provisria), de S. Joo com o ttulo distinctivo


Harmonia, ao Oriente do Par, debaixo dos auspcios do M.: P.: e R.: Sub.: Cap.: das
duas L L.: reunidas Harmonia e Filha de Harmonia do Or: do Porto Portugal.

88
Artigo de autoria de Manuel Barata, publicado no Boletim Oficial do Grande Oriente do Brasil, ano 1911,
pgs. 867 a 869 preservada a grafia da poca. Esse texto tambm pode ser encontrado no livro de autoria do
mesmo autor do artigo, Formao Histrica do Par, editado pela Universidade Federal do Par em 1973,
pgs. 335 a 337.
89
SALLES. Vicente. Op. Cit. 1992, p. 121.
47

Aos 28 dias do 1. Ms do anno da V.: L.: 585790, pelas 8.30 horas da noite,
achando-se presentes por convite do I.: Viriato C.: R.: , os Ir.: abaixo assinados,se
lhes fez saber que, para a organizao dos trabalhos de hoje, se ia nomear as Dign.: e
Off.: que devio compr provisoriamente a L.: at que com maior nmero de Ir.: se
elegesse, com pluralidade absoluta de votos por escrutnio secreto, as Dign.: e Off.:
que devem compor a R.: L.: que deve funcionar regularmente neste salo... 91.

Figura 01. Atual interior da Loja Harmonia 8, fundada em maro de 1857.

Fonte: lson Monteiro (2013).

Em seguida a fundao da Loja Harmonia, surgiu a Loja Firmeza e Humanidade,


fundada em 28 de maio de 1857, como vemos na ata de instalao a seguir descrita:
aos 8 d:. do 3. M:. da V:. L:. 28 de maio de 1857, era
vulgar, reunidos em lugar vedado s vistas prof:. Os mac:. Joaquim Jos d`Assis gr:.
29:., Joo Francisco Odete gr:. 30:., Germano Francisco d`Oliveira gr:. 30:., Srgio
Tertuliano Castelo Branco, gr:. 18:., Antonio Marques de Carvalho, gr:. 1:., Pedro
Vallete Filho, gr:. 3:., Frederico Antonio Abranches gr:. 3:., Francisco Gonalves de
Medeiros Branco gr:. 3:., com o fim designado d`instalar uma Loj:. Mac:. Cujos
trabalhos tendessem unicamente a bem da humanidade desvalida e Gl:. Do Sup:.
Arch:. Do Um:. Debaixo dos auspcios do Gr:. Or:. Do Brazil assim o declararam e
fizeram pela maneira seguinte:
Por aclamao unnime foram eleitos para os cargos de
Loj:. Os irm:. :
Joaquim Jos d`Assis, Vem:. Germano Francisco d`Oliveira, Io. Vig:. Pedro
Vallete filho, 2. Vig:. Joo Francisco Catete Orad:. , Francisco Gomes de Medeiros
Branco, Secret:. , Frederico antonio d`Abranche, Thezour:. , Sergio Tertuliano
Castelo Branco, 1. Exp:. , Antonio Marques de Carvalho, M:. de Cer:. .
Depois de cada um dos irmos ter ocupado os respectivos logares o Irm:.
Vem:. Declarou que era necessrio que se tomasse o ttulo que devia distinguir a

90
O ano manico corresponde ao ano normal, acrescido de 4000 anos, e o primeiro ms, corresponde a o ms
de maro, que marca o equincio da primavera, quando se inicia o ano manico. Portanto a data de 28 de
maro de 1857. N. A.
91
Ata de instalao da Loja Harmonia. Ata 1. Livro1.Arquivo da secretaria da Loja Harmonia No. 8- 0riente
de Belm. Mantida a grafia original.
48

Loj.: no mundo mac.: e pelo Irm.: 1. Exp:. , foi proposto o de Firmeza e


Humanidade, que foi aprovado por todos os irm:. O Ven.: declarou mais, que se
devia assentar no Rit.: sob o qual tem de ser seguidos os trabalhos da Loj:., pelo
irm.: 1. Experto foi proposto Rit.: de S. Joo d`Esccia, antigo e acceito, o qual foi
igualmente aprovado por todos os irm:. .
Em seguida o irm.: Vem.: proclamou por trs vezes, instalada
provisoriamente a Loj.: Mac.: Firmeza e Humanidade, sob os auspcios do Gr.: O.:
do Brazil, cujo acto foi aplaudido pela trplice bateria da ordem.... 92

Figura 02. Fotografia da atual sede da loja Firmeza e Humanidade, fundada em 1857.

Fonte: Elson Monteiro (2012).


Em 1858, foi fundada a Loja Harmonia e Fraternidade n 9, existente at hoje, com
templo prprio sito Trav. Padre Eutquio. No foi possvel encontrar nos arquivos dessa loja
a sua ata de fundao, mas ela aparece no noticirio dos jornais da poca e referenciada em
atas de outras lojas, conforme demonstraremos ao longo deste trabalho. Foi uma das seis lojas
que compuseram a maonaria paraense durante o perodo histrico visado por esta pesquisa,
tendo tido amplo envolvimento nas campanhas abolicionista e republicana. A sua data de
fundao aparece no piso da entrada do templo da loja, conforme fotografia anexa.

92
Ata de instalao da Loja Firmeza e Humanidade. Ata 1. Livro1. Arquivo da secretaria da Loja em sua
sede em Belm do Par.
49

Figura 03. Entrada do templo da Loja Harmonia 09 com a data de sua fundao.

Fonte: Elson Monteiro (2014)

A quarta Loja fundada em Belm, neste perodo, foi a Loja Cosmopolita, que teria
sido fundada em 1864, conforme informaes dadas pelos membros da Loja que
comemoraram os 144 anos de fundao da mesma em 2008. Essa loja manica passou
sessenta anos adormecida, que em linguagem manica significa que uma Loja deixa de
funcionar ou abateu colunas. Em funo desse fato perdeu-se grande parte de sua
documentao. Tendo sido reerguida em 1994, houve dificuldade de encontrar atas desta
Loja. Os jornais da poca pesquisada, 1870 a 1889, fazem referncias a existncia da mesma,
assim como as atas das outras lojas estudadas. Essa Loja participou, como toda a maonaria
paraense poca, das campanhas cvicas e polticas desenvolvidas pela maonaria na regio
conforme vai sendo demonstrado ao longo deste trabalho.
Em 1872 foi fundada a Loja Renascena, que teve importante participao nesse
perodo. Fundada por um grupo de maons que eram originariamente da loja Cosmopolita,
uma loja Capitular, que uma loja dedicada aos estudos dos altos graus da maonaria, pois
o maom, aps chegar ao terceiro grau (grau de mestre), ele realiza estudos para os chamados
graus filosficos (altos graus), que conforme o rito vo do grau quatro ao grau trinta e trs.
Conforme citado pelo escritor manico Afonso Mauro, os irmos da Cosmopolita
teriam em 10 de outubro de 1872, fundado esta loja, com a denominao Renascena,
50

adotando o Rito escocs Antigo e Aceito, sob os auspcios do Grande Oriente Unido do Brasil
e cujo primeiro presidente teria sido o Sr. David Corra Sanches Frias93.
Vejamos a transcrio original da Ata de Fundao da Loja Renascena:

Acta dos primeiros trabalhos a que procedem vinte e oito mac.: em 10 de outubro
de 1872, E.: V.: no Par, para a creao de uma nova Loj.: intitulada
RENASCENA.
Reunidos em lugar vedado as vist.: prof.:, vinte e oito mac.: que foram da Aug.: e
Res.: Loj.: Cap.: Cosmopolita, sob a presidncia do resp.: Irm.: David Corra
Sanches Frias, este fez uma exposio clara e breve dos motivos para que fora
convocada aquella assemblia, demonstrando a excelncia das doutrinas que devem
acatar todos os verdadeiros mma.: e consultou os irm.: prezentes cerca da creao
de uma nova off.: do Rito Esc.: com o ttulo de RENASCENA e sob a obedincia e
imediata permisso do Gr.: Or.: Unido do Brasil, a quem jurara submeter-se e sendo
aplaudido e vendo que os iirm.: reunidos possuam os mais ardentes desejos de
empregarem suas foras no aumento progressivo da nossa Sublime Ordem , pediu
para que dentre todos fosse aclamado o Vem.: para a Loj.: Provisria. Pediu a
palavra o Resp.: Irm.: Manoel Joaquim Machado e Silva, lembrando o Resp.: Irm.:
David Corra Sanches Frias para ocupar esse logar, j pela alta inteligncia de que
era dotado, j pelos sentimentos e virtudes que possua, para infundir o respeito e a
ordem em todos os irm:..
Empossado no logar de Ven.: o ilustre e resp.: Ir.: David Corra Sanches Frias
nomeou por sua vez para os outros cargos determinados por lei os irm.:
seguintes:...94
Abaixo, vemos fotografia atual do frontispcio da Loja
Renascena, fundada em 1872.

Figura 04. Frontispcio da Loja Renascena fundada em 1872.

Fonte: Elson Monteiro (2013).

93
MAURO, Afonso. Renascena: uma histria de f, de amor, de idealismo e perseverana. Belm: edio
independente, 2002. pgs. 33 e 34.
94
MAURO, Afonso. Renascena: Uma Histria de f, de amor, de idealismo e perseverana. Belm: edio
independente 2002, pgs. 33 e 34. Este livro pode ser encontrado na Loja Renascena no. 3 e no palcio
manico da Grande Loja do Par.A ata original de instalao da loja Renascena, pode ser encontrada nos
arquivos da Loja.
51

Outra loja de grande importncia na campanha abolicionista no perodo discutido foi a


Loja Aurora, existente at os dias de hoje, como as demais, e que ainda pertence ao Grande
Oriente do Brasil, pois quando houve a secesso ocorrida na maonaria brasileira em 1927,
secesso essa que deu origem s Grandes Lojas Estaduais, a Loja Aurora permaneceu ligada
ao GOB. No Par, tal dissidncia foi muito forte, e sob a liderana do lder maom Apolinrio
Moreira levou a maioria das lojas a apoiar a secesso, originando a Grande Loja do Par
GLEPA. A Loja Aurora, ao contrrio das demais citadas neste trabalho, no aderiu aos
dissidentes e permanece at hoje filiada ao Grande Oriente do Brasil. Essa loja foi fundada em
1873, conforme ata de instalao descrita na pgina seguinte:

GL.: ao Sup.: Arch.: do Univ.: Loj.: Provis.: Aurora, sob os auspcios do


Gr.: Or.: Un.: do Brazil Val.: de Belm do Par. 18de Janeiro de 1873 (e.: V.:).
Muit.: ILL.: e Resp.: Ir.:
Temos a honra de participar-vos que, no dia 18 do corrente, reuniram-se
trinta e um mma.: regulares em lugar aberto e reinava a paz e o silncio, e
resolveram fundar, como effectivamente fundaram provisoriamente uma Loja Mac.:
com o ttulo distintivo de Aurora, sob os auspcios do Gr.: Or.: Um.: do Brazil,
adoptando para seos trabalhos o Rito Adonhiramita.
De conformidade com o art. Da Const.; Mac.: do mesmo Gr.: Or.: , procedeu-
se na mesma occazio a eleio, juramento e posse dos seguintes officiais: Ven.:
Major Antonio Nicolau Monteiro Baena, 1. Vig.: Padre Flix Vicente de Leo, 2.
Vig.: Dr. Jlio Honorato Corra de Miranda, Orad.: Dom Joo Chrysostomo da
Matta Bacelar; Secre.: Capito Pedro de Mello Marinho Farias; Thez.: Joaquim
Martins da Silva; Cobrid.: Emilio Rodrigues de Oliveira Bastos.
A nica aspirao da Loj.: Aurora trabalhar sinceramente para a gloria da
Mac.: e bem geral da humanidade, respeitando o grandioso pensamento da Const.:
Mac.: em vigor e tornar conhecido paraticamente neste Val.: o rito que adotou para
seus aug.: trab.: . Esperamos, pois, que nossa resoluo merea a vossa approvao e
que nos auxilie com vossas luzes na rdua tarefa que tomamos saber nossas leis e
honras.
Aceita ILL.: e Resp.: Irm.: , por mais esta vez os nossos votos de fraternal
obedincia e mui distincta considerao.
O Gr.: Arch.: do Univ.: nos tenha sob sua santa guarda.
Ao muito ILL.: e Pod.: irm.: Padre Eutichio Pereira da Rocha Dig.: da G.: do P.:
Gr.: Mestre assignados Vem.: Major Antonio Nicolau Monteiro Baena gr.: 7; 1.
Padre Flix Vicente de Leo gr.: 7; 2. VigDr. Julio Honorato Corra de Miranda
gr.: 7; Orad.: Dom Joo Chrysostomo da Matta Bacelar gr.: 14; Secret.: Capito
Pedro de Mello Marinho Faria gr.: 3; . Conforme Pedro de Mello Marinho Farias
gr.: 3, secretrio 95.

A Loja Aurora desenvolveu importante papel no processo que ocorreu no sculo XIX
envolvendo a Maonaria paraense.

95
Ata de Instalao da Loja Aurora. Ata 1, do Livro 1 da Loja Aurora. Encontra-se nos arquivos da Loja
Aurora em Belm Par.
52

Figura05. Templo atual da Loja Aurora fundada em 1873.

Fonte: Elson Monteiro (2011).

Com a fundao da Loja Aurora em 1873, completou-se o quadro de lojas manicas


que compuseram a maonaria paraense nos idos dos anos 70 e 80 do sculo XIX e que tero
ampla participao nos movimentos que envolveram o conjunto da sociedade paraense neste
perodo, como os movimentos abolicionista e republicano e o grande debate da chamada
Questo Religiosa no Estado, conforme demonstraremos posteriormente, no segundo
captulo, que abordar especificamente a atuao da maonaria paraense no sculo XIX e sua
vinculao s questes da poca, com marcante presena na sociedade, refletindo a
sociabilidade que se desenvolvia nas lojas manicas.
O primeiro grande embate que marcou a presena da maonaria como fora expressiva
na sociedade paraense, com o surgimento de vrios jornais editados por maons e financiados
por lojas manicas, e que tambm representou um momento em que os maons botaram a
cara na rua, enfrentando e disputando a influncia junto opinio pblica com a poderosa
Igreja catlica, ocorrido no incio da dcada de 1870, com a chamada Questo Religiosa.
Assim sendo, encerramos este captulo, demonstrando a trajetria da maonaria, e sua
participao em acontecimentos destacados na Histria Mundial e, principalmente, na
Histria do Brasil. Defendemos a tese de que essa instituio agiu no contexto scio-poltico,
no somente enquanto instituio organizada da sociedade civil, mas tambm identificando os
sujeitos maons que atuaram como polticos, intelectuais e jornalistas, com forte insero no
meio social.
Os maons atuaram tambm em vrias instituies que surgiram nesse perodo, que
podemos afirmar como de formao da sociedade civil organizada, tais como associaes
53

abolicionistas, imprensa, Clube Republicano etc., tendo um papel fundamental no debate


travado com a Igreja catlica na Questo Religiosa, que foi um dos grandes embates do
sculo.
nessa perspectiva que abordaremos o papel da maonaria paraense no mbito
regional, defendendo a tese de que a sociabilidade que se dava dentro das lojas manicas,
refletiu na sua presena nos principais acontecimentos que se deram na Provncia do Par no
perodo do corte histrico desta pesquisa.
Demonstraremos que a maonaria agiu como uma fora de poder nesse meio social
amaznico, o que o objetivo deste trabalho. O primeiro desses acontecimentos em que a
Maonaria paraense teve ampla participao, originando inclusive uma imprensa manica e
marcando a presena dessa organizao no seio da sociedade paraense, foi a chamada
Questo Religiosa, em que, em certo sentido, esteve disputando a hegemonia com a Igreja
no contexto social paraense. Logo em seguida, teremos o incio da campanha abolicionista,
em que as lojas manicas e os maons paraenses, tiveram ampla participao.
54

CAPTULO II A MAONARIA EM QUESTES SOCIAIS E RELIGIOSAS

2.1 - A QUESTO RELIGIOSA

A relao entre a maonaria e a Igreja catlica, em vrios momentos, foi conflituosa,


independente de alguns padres ao longo da histria terem participado da Maonaria. A Igreja
condenou a maonaria em vrios contextos na era moderna. Fao referncia questo da era
moderna, pois na Idade Mdia, sabido que os maons operativos eram protegidos da Igreja,
na medida em que se colocavam a servio da mesma como construtores de catedrais, j que as
corporaes de construtores da Idade Mdia so a origem mais provvel e correta da
Maonaria moderna ou especulativa.
Na origem desse conflito, o antecedente mais remoto que se tem notcia, segundo o
historiador Emilio J. Corbire, a bula papal In eminenti apostolatus specula, proclamada
pelo Papa Clemente XII, que condenava ferozmente os franco-maons96. Essa condenao foi
ratificada em 1751 pelo Papa Bento XIV97. A Bula expedida pelo Papa Clemente XII, de 28
de abril de 1738, proibia os membros da Igreja Catlica de pertencer Maonaria98.
certo que pouco tempo depois a Inquisio dedicou-se a combater a Maonaria.
bem refletido isso, no que aconteceu com John Coustos, sdito britnico residente em
Portugal, que foi eleito Mestre de uma Loja Manica que funcionava em uma residncia
particular, que ao ser descoberto pela Inquisio, foi preso, interrogado, e por fim condenado
a trabalhos forados, sendo posteriormente libertado por interferncia do embaixador
britnico99. Ao voltar a Londres, Coustous publicou o livro The Unparalleled Sufferings of
John Coustous, onde relatou as horrveis torturas que passou durante os interrogatrios na
mo da Inquisio100.
Segundo Alexandre Mansur Barata, citando Benimelli, as motivaes que levaram a
Igreja a assumir tal postura, estavam nas intenes de Clemente XII e Bento XIV de seguir o
exemplo de alguns governos seculares que identificavam a Maonaria como uma organizao

96
BECK, Ralph T. A Maonaria e outras sociedades Secretas. S. Paulo: Ed. Planeta, 2005, p. 121.
97
Idem.
98
MCNULTY, Kirk W. A Maonaria. Smbolos, segredos, significados. S. Paulo: Martins Fontes, 2007, p.
102.
99
Idem.
100
Idem.
55

subversiva, por basear suas aes no segredo, vendo-a como um perigo para a segurana do
Estado e da Igreja101.
A condenao da Maonaria vai continuar de forma constante por um longo perodo,
tendo o seu acirramento maior durante os papados de Pio IX e Leo XIII. Barata chama a
ateno para o fato de que as ltimas condenaes envolveram o contexto do conflito
resultante da luta pela unificao italiana, que culminou com o fim dos Estados pontifcios,
contexto em que a Maonaria teve importante participao102.
Esses fatos demonstram que a relao entre a Maonaria e a Igreja, teve vrios
momentos conflituosos, apesar de haver alguma variao de pas para pas. Os maons, que
cultivaram desde o sculo XVIII, as tradies do racionalismo iluminista, muitas vezes foram
acusados de anticlericais, porm, nas lojas manicas, na maioria dos ritos, o livro da Lei a
Bblia. Assim como as lojas manicas aceitam membros de qualquer religio sem
necessidade de o iniciado renegar a sua religio, convivendo como irmos, no vem essas
lojas nenhuma incompatibilidade entre a Maonaria e a Igreja 103. So inmeros os casos de
padres que fizeram parte da Maonaria, e que, no caso do Par, participaram inclusive do
embate com os bispos, defendendo pontos de vista manicos, como veremos no decorrer
deste trabalho.
Precisamos entender que a maonaria especulativa amadurece na Europa ao longo do
sculo XVII, para consolidar-se em sua forma moderna no incio do sculo XVIII. Esse
posicionamento de conviver em lojas com irmos de diversas tendncias religiosas, em um
clima de tolerncia, reflete tambm o cansao existente naquele continente com a intolerncia
que gerou as guerras religiosas que devastaram a Europa ao longo do sculo XVI. O
historiador manico Manoel Aro Reis, identifica na questo da reforma e da contra-reforma
as origens desse confronto, contrapondo as figuras de Lutero e Incio de Loyola, fundador da
ordem jesutica104.
Podemos dizer que o conflito seguinte seria entre o movimento intelectual do sculo
XVIII, que entraria em confronto com as idias da contra-reforma e com a postura da Igreja
fortemente influenciada pela Ordem Jesuta, que queria ter o controle do processo

101
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910). Campinas:
Editora da Unicamp, 1999, p. 104
102
Idem.
103
Idem.
104
REIS, Manoel Aro. Histria da Maonaria no Brasil-1 vol. Recife: Edio do autor, 1926, p.402-403
56

educacional, buscando a supresso da liberdade de ensino, da liberdade de conscincia e o


cerceamento da democracia poltica nascente105. Diz o mesmo autor:

Quando a bula de Clemente XII, em 1738, cae sobre os maons, excommungando-


os, a Igreja era ainda assas forte e a inquisio bem manejvel 106.
Adiante, diz o mesmo autor:
Neste nterim, surgia o Syllabus...
Que doutrina consagrava o Syllabus?
Em synthese que a educao da mocidade privativa do clero; que a sciencia e os
princpios philosophicos e Moraes esto sujeitos interpretao ecclesiastica; que os
meios temporaes, directos e indirectos, cabem Igreja; que a soberania popular
repousa sob um falso conceito que mister supprimir para a paz dos povos 107.

Em realidade o relacionamento da Maonaria com a Igreja, apesar de cercado por um


clima de desconfiana, no impediu que ao longo do sculo XIX padres participassem da
Maonaria. Mesmo depois da principal condenao contra a Maonaria emitida pelo Papa Pio
IX, a Multiples Inter Machinationes, em 25 de setembro de 1865, o nmero de padres que se
tornaram maons foi relativamente grande, especialmente na primeira metade do sculo e at
mais ou menos 1890. A Loja Amizade de So Paulo foi talvez a Loja que mais iniciou
padres no Brasil, sendo que o ltimo que se tem notcia foi iniciado em 1895, quase no final
do sculo. Um dos padres mais famosos que pertenceu a esta Loja foi o padre Diogo Antonio
Feij108.
Segundo Spoladore, em Recife foi famoso o vigrio Bartolomeu da Rocha Filho, que
era maom grau 30, alm dos padres patriotas, precursores da Independncia do Brasil,
maons revolucionrios que agiram no nordeste, em especial em Pernambuco, e, entre eles,
Arruda Cmara, Joo Ribeiro, Padre Miguel Joaquim de Almeida Castro (Padre Miguelinho),
Francisco de Paula Cavalcanti, Luiz Cavalcanti, Frei Caneca (Joaquim do Amor Divino
Rebelo Caneca), Bispo Azeredo Coutinho, Padre Roma (Jos Incio de Abreu e Lima),
Cnego Joaquim Antonio das Mercs, alm de outros109.
Faz referncia o mesmo autor a padres que pertenciam maonaria paranaense como o
Padre Albino Jos da Cruz, que foi filiado Loja Perseverana de Paranagu e era maom
de grau 18, tendo participado da campanha abolicionista, pois a Loja Perseverana se
envolveu em um programa de libertao de escravas at quatro anos de idade mediante a

105
REIS, Manoel Aro. Op. Cit., 1926, p. 404-405.
106
Ibidem, p. 404.
107
Ibidem, p. 405.
108
SPOLADORE, Hercule. Histria da Maonaria Paranaense no Sculo XIX. Londrina: Ruahgraf, 2007, p.
295.
109
Idem.
57

compra de alforria das mesmas110. Cita ainda o caso do padre Vicente Gaudinieri, iniciado na
Loja Modstia, de Morretes e ainda na condio de padre, fez parte do quadro da Loja
Conceio Palmeirense, depois, Mori, chegando ao grau 18 na maonaria. Por causa de
sua persistncia em permanecer maom foi suspenso da ordem sacerdotal como vigrio da
diocese de Palmeira, afirmando ainda que esse padre foi um dos fundadores da Loja Luz
Invisvel, de Curitiba, fundada em 20 de setembro de 1900111.
No Par, essa participao de padres na Maonaria tambm percebida no sculo
XIX, destacando-se principalmente as figuras de Padre Eutichio Pereira da Rocha, o Cnego
Ismael de Sena Ribeiro Nery e o Padre Manoel Incio da Silva Espndola, sendo que os dois
primeiros tiveram importante papel na chamada Questo Religiosa112.
Foi a partir desse contexto inicial de conflito que perdurou todo o sculo XVIII e XIX,
que levou a Maonaria e a Igreja a travarem um forte e intenso debate na segunda metade do
sculo XIX no Brasil, principalmente atravs da imprensa, que era o principal veculo de
comunicao de massa da poca, tendo como eixos principais a imprensa editada nas cidades
do Rio de Janeiro, Recife e Belm do Par. Esse conflito que se iniciou no Rio de Janeiro,
mas que foi assumido principalmente pelos bispos de Recife, D. Vital, e de Belm, D.
Macedo Costa, e cujos antecedentes vem da edio das encclicas papais, Quanta Cura e do
Syllabus Errorum, que a acompanha.
importante, porm, para entender este contexto de conflito, o que foi o
ultramontanismo no interior da Igreja Catlica desse perodo. Segundo David Gueiros Vieira,
o ultramontanismo foi um termo usado desde o sculo XI para descrever cristos que
buscavam a liderana de Roma (do outro lado da montanha), ou que defendiam o ponto de
vista dos papas, ou davam apoio poltica dos mesmos113. nessa perspectiva que os bispos,
D. Vital e D. Macedo Costa, se posicionaram, buscando aplicar o que era a vontade do Papa,
expressada atravs da encclica Quanta Cura expedida por Pio IX. Esse posicionamento
dos bispos teve profunda repercusso no Brasil, em funo da existncia do regime de
padroado existente no Brasil na relao entre Igreja e Estado.
No dizer de Joo Fagundes Hauck, dessa vinculao mais ntima com Roma resultou
uma dupla conseqncia. Primeiramente, da parte da Igreja, ela se tornaria mais romana e

110
SPOLADORE, Hercule. Op. Cit., 2007, p. 295.
111
Ibidem, p. 296 e 297
112
MAUS, Raymundo Heraldo. Uma Outra Inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm:
Ed. Cejup, 1999, p. 126.
113
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: Ed.
Universidade de Braslia, 1980, p. 32.
58

menos nacional. Da parte dos liberais em luta contra o ultramontanismo, a Igreja do Brasil
era vista com hostilidade por causa da maior aproximao com a S Romana114.
Diante de tal cenrio, alguns fatos desencadearo o conflito que envolveu no somente
a Igreja Catlica e a Maonaria, mas o prprio Estado imperial brasileiro, com profundas
repercusses no parlamento e na sociedade como um todo.
Na verdade, esse conflito, insuflou no Brasil uma situao que j se dava no contexto
internacional, de luta aberta entre a Igreja Catlica e os postulados liberais que avanavam
social e politicamente na Europa do sculo XIX, com grande expresso no Brasil, onde j
estavam presentes as grandes questes daquele momento, como a separao da Igreja do
Estado, a secularizao dos cemitrios, o casamento civil, a educao laica etc.
Ressaltamos ainda que na Itlia havia ocorrido o processo de unificao nacional, em
que o novo estado laico que se formou naquele pas, inspirado nas idias liberais, avanava
sobre as propriedades e a influncia da Igreja, gerando um forte conflito, onde a presena de
organizaes como a Maonaria e a Carbonria tiveram papel relevante, pois foram alguns
dos principais impulsionadores do processo de unificao italiana.
Contrrio s teses liberais, o ultramontanismo, segundo Alexandre Mansur Barata,
dizia que

basicamente, os catlicos ultramontanos brasileiros defendiam as seguintes


teses: a supremacia do poder espiritual sobre o poder temporal, o qual no caso
brasileiro estava diretamente ligado a extino do beneplcito imperial; a monarquia
como a melhor forma de governo; a cidadania vinculada obrigatoriedade de
professar o catolicismo; a defesa da estrutura familiar patriarcal e o combate
educao laica115.

Antes de entrarmos no conflito propriamente dito, importante verificarmos em que


se constituam os institutos do padroado e do beneplcito, que regiam as relaes do Estado
Imperial com a Igreja no Brasil e que passava pelo reconhecimento pelo Estado da religio
catlica como religio oficial, de Estado, no Brasil.
O catolicismo era um pilar da tradio imperial. A Igreja era um brao avanado do
Estado na sociedade, desempenhando parte das funes administrativas e eleitorais as
votaes ocorriam nas capelas alm de ser considerada necessria para impor disciplina
sobre as massas fanticas. A Igreja dava auxlio vital ao Estado no controle social. A

114
HAUCK, Joo Fagundes, et alli. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao do povo. Segunda
poca, sculo XIX. 4 Ed. Petrpolis: Vozes Petrpolis, 2008.
115
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 103.
59

separao entre as esferas poltica e religiosa no se fizera, de modo que as instituies


polticas no eram laicas116.
Em grande parte, a questo religiosa ocorreu no Brasil em funo do lanamento da
encclica papal Quanta Cura, proibindo os catlicos de fazerem parte da Maonaria, no
sendo esta Encclica reconhecida pelo Imperador, pois pelo sistema de Padroado, os
documentos papais teriam que ter o beneplcito do Imperador para ter validade no Brasil. O
sistema de padroado existente no Brasil poca do Imprio dava ao Imperador o direito de
indicar nomes para o preenchimento dos cargos mais importantes da hierarquia eclesistica no
Brasil, principalmente dos bispos responsveis pelas dioceses. Em troca, o clero recebia
salrios do Estado, passando os padres a serem verdadeiros funcionrios pblicos117.
Pelo sistema do Beneplcito, vigente desde a Constituio de 1824, resultante da
aliana entre Igreja e Estado no Imprio, as Bulas e encclicas papais, documentos oficiais da
Igreja expedidos pelo Papa, s poderiam ter validade no Brasil depois de sancionadas pelo
Imperador. No caso da Quanta Cura, a mesma no recebeu o Beneplcito.
A atitude do Imperador, explica-se pelo fato de vrios de seus ministros serem ligados
Maonaria, sendo inclusive, o prprio Presidente do Conselho de Ministros, Jos Maria da
Silva Paranhos, o Visconde de Rio Branco, Gro-Mestre das Lojas manicas do Rio de
Janeiro, alm de que o pai de D. Pedro II, o Imperador Pedro I, fora Gro-Mestre da
Maonaria118. Esse fato provocou a revolta do Bispo de Olinda, D. Vital, que proibiu os
catlicos de pertencerem Maonaria, no que foi acompanhado pelo Bispo do Par, D.
Macedo Costa, tendo muitos catlicos, e entre eles, alguns padres, se recusado a seguir as
ordens dos bispos.
O estopim da crise entre Igreja e Maonaria, segundo Eliana Colussi, est ligado
realizao de uma festa, em 02 de maro de 1872, em comemorao aprovao da Lei do
Ventre Livre. O evento fora organizado pelo Grande Oriente do Lavradio. Durante os festejos,
o padre maom Almeida Martins fez elogios pblicos figura do Visconde do Rio Branco,
dirigente do GOL (Grande Oriente do Lavradio) e autor da referida lei119. A conseqncia
desse ato foi a suspenso do Padre Almeida Martins pelo Bispo do Rio de Janeiro, seguindo-
se a partir desse fato uma srie de medidas repressivas aos membros da Maonaria, tais como
a proibio de maons participarem das irmandades, a expulso dos padres maons que no

116
ALONSO, Angela. Idias em Movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e
Terra, 2002. P. 64
117
MENDES JR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Brasil Histria Repblica Velha. So Paulo: Ed.
Brasileinse, 1979. p.129.
118
Ibidem, p.130.
119
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p. 32.
60

abjurassem a Maonaria, a excomunho de catlicos que se soubesse ser maons, a negao


de sepultura catlica aos maons que no tivessem abjurado a Maonaria antes da morte, a
negao de casamento religioso a filhos de maons, etc.120.
Este conflito acabou sendo importante para a divulgao das idias manicas, pois
alguns passaram a assumir abertamente suas posies liberais e anticlericais, o que levou esta
Instituio a envolver-se diretamente com a Questo Religiosa e as campanhas
abolicionista e republicana. A reao aos ataques da Igreja catlica em todo o Brasil acabou
por fortalecer a Maonaria como um todo, pois passou ento a ter a simpatia dos setores mais
ilustrados da elite brasileira121.
A Questo Religiosa no deixou de ser uma afirmao do Estado em vista de manter
suas prerrogativas em face da Igreja. Tais prerrogativas eram, sobretudo, o beneplcito
imperial e o recurso coroa, que os bispos em geral contestavam categoricamente como
sendo herticas e subversivas da doutrina eclesistica. Atrs dessas prerrogativas escondia-se
toda uma atitude de dominao da Igreja por parte do Estado122.
O ultramontanismo no deixou de ser uma reao da Igreja ao avano de uma
sociedade liberal e laica, diante da qual, aquela procurava reafirmar o escolasticismo, pelo
restabelecimento da Sociedade de Jesus e pelo lanamento de uma srie de encclicas, bulas e
documentos eclesisticos contra o que a Igreja considerava serem elementos errneos e
tendncias perigosas dentro da religio e da sociedade civil123.
Essa posio visava uma maior concentrao de poder nas mos do papado, mas
tambm combater todos os tipos de liberalismo, o protestantismo, a maonaria, o desmo, o
racionalismo, o socialismo e certas medidas liberais propostas pelo estado civil, tais como a
liberdade de religio, o casamento civil, a liberdade de imprensa e outras mais124.
Os maons, incluindo os do Par, nunca deixaram de mostrar o carter liberal da
Ordem, e da parte de alguns segmentos manicos mais radicalizados, uma postura
anticlerical, como contraponto posio conservadora, naquele momento, da Igreja catlica,
como nesta notcia publicada pelo jornal manico, O Pelicano, publicado no Par:

Assumptos Diversos
Mais uma liberdade
Por ocasio de festejarem os maons de Santarm a nova do Aviso de 12 de junho,
que quebrou os grilhes da theocracia entre ns, com que os Vitaes e Macedos

120
Idem, p. 32.
121
Ibidem, p. 33.
122
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit., 2008, p. 189-190.
123
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 32.
124
Ibidem, p. 33.
61

pretendiam anniquillar-nos, foi libertada uma creana de d 2 annos de idade, com o


produto da subscripo, promovida entre aquelles, a quem a cria romana chama
mpios e hereges125.

A questo que envolveu os bispos de Olinda, D. Vital, e de Belm, D. Macedo Costa,


e a maonaria do Brasil, foi um conflito que envolveu profundamente o estado imperial
brasileiro e a sua relao com a Igreja, como expresso do conflito maior entre esta instituio
e o mundo que estava sendo construdo com as idias liberais, transcendendo os limites do
episcopado brasileiro e da prpria maonaria do Brasil.

2.1.1 - O CONFLITO COM O ESTADO

Antes de adentrarmos naquilo que um dos eixos principais deste captulo do


trabalho, que o conflito com a maonaria e especificamente entre o bispo D. Macedo Costa
do Par e a maonaria paraense. Vejamos alguns pontos que levaram a um enfrentamento
entre a Igreja catlica brasileira e o estado imperial.
O deflagrar do conflito se daria com a deciso de D. Vital e posteriormente D.
Macedo, de suspenderem o funcionamento de vrias irmandades e ordens terceiras que
haviam se negado a expulsar de seus quadros os membros dessas irmandades que eram
maons. Essa suspenso foi acompanhada da interdio das capelas dessas associaes
religiosas126.
Diante desse fato, as irmandades e ordens terceiras, no ano de 1873, resolveram apelar
para o imperador, valendo-se do recurso coroa, que consistia no apelo a um tribunal
superior, isto , do governo imperial, em vista de abusos de uma autoridade subalterna (a
autoridade episcopal). Argumentavam as irmandades que sendo elas associaes mistas
(religiosas e civis), eram regidas tambm pelo governo nos atos da vida civil. Alm do que,
os documentos pontifcios que condenaram a maonaria no tinham validade no Brasil,
porque no obtiveram o beneplcito imperial127.
Em vista desse fato e do acolhimento do recurso pelo imperador, o ministro Joo
Alfredo, com base no Decreto n. 1911 de 28 de maro de 1857, comunicou a D. Vital, que o
imperador houve por bem conformar-se com o parecer de dar provimento ao recurso,

125
O PELICANO. Belm, n14 de 17 de agosto de 1873. p. 04. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
126
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit., 2008, p. 186
127
Ibidem. p. 187
62

mandando que seja cumprida a deciso, cessando os efeitos do ato de que as irmandades
recorreram128.
Consultado o Conselho de Estado, foi argumentado em deciso deste, que, sendo de
exclusiva competncia do poder civil a constituio orgnica das ordens terceiras e
irmandades do Brasil, os bispos com seu procedimento tinham usurpado a jurisdio do poder
temporal129.
Ante estas decises de motivao jurdica, D. Vital respondeu que importa obedecer
antes a Deus que aos homens, rejeitando de forma categrica a doutrina do beneplcito
imperial e considerando como absurdo e hertico o recurso coroa. E concluiu que em
matria religiosa o poder civil no autoridade, mas pelo contrrio tem estrita obrigao de
obedecer Igreja130.
De igual modo, no Par D. Macedo Costa ir reagir:
No podendo eu, sem apostatar da f catlica, reconhecer no
poder civil autoridade para dirigir as funes religiosas, pois o aviso
do ministro do imprio envolve esta pretenso, no posso sacrificar-
lhe minha conscincia e a lei de Deus131.

Ante estas atitudes, por deciso do presidente do Supremo Tribunal de Justia, foi
expedido mandado de priso contra ambos os bispos por terem violado o art. 96 do Cdigo
Criminal do Imprio, sendo submetidos a julgamento pelo mesmo Supremo Tribunal e
sofrendo condenao a quatro anos de priso com trabalhos forados. No ano seguinte,
buscando acalmar a situao, os bispos foram anistiados, sendo determinado que ficassem em
perptuo silncio os processos que por esse motivo tinham sido instaurados132.
Com vimos, o conflito causado pela proibio da Igreja em no permitir a presena de
maons no seio das irmandades e ordens terceiras, extrapolou o conflito entre essas duas
instituies, e envolveu o Estado em decorrncia do sistema de padroado e beneplcito que
moldava as relaes entre a Igreja catlica e o Imperador.
Na imprensa, principal veculo de comunicao da poca, assim como na sociedade
como um todo, esse conflito se refletir em um intenso debate travado por maons e catlicos.
No Par, resultar no surgimento de publicaes manicas e catlicas,ocorrendo tambm
esse debate na chamada imprensa profana (a grande imprensa diria), dele participando
sacerdotes de ambos os lados, profissionais liberais, polticos etc..

128
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit. 2008, p. 187.
129
HAUCK, Joo Fagundes et alli. Op. Cit., 2008, p. 186.
130
Ibidem. p. 187.
131
Ibidem. p. 188.
132
Idem.
63

Ocorrer a partir de ento um debate que refletir as grandes questes do sculo, como
a imigrao, o protestantismo, o positivismo, o estado liberal laico, a secularizao dos
cemitrios, o casamento civil, a documentao civil, a questo abolicionista, a educao laica
e religiosa, o judasmo, a repblica e a maonaria como veremos a seguir.
o eixo principal deste trabalho, o histrico da maonaria paraense no sculo XIX, do
qual elemento fundamental a Questo Religiosa, que teve o seu principal epicentro nos
bispados de Olinda e Belm do Par, por terem sido os bispos dessas dioceses os principais
interlocutores do ultramontanismo e da tentativa de uma romanizao da Igreja brasileira,
opondo-se a uma igreja nacional, que era a tradio desde o perodo colonial.
A relao tradicional da Igreja com o Estado portugus ao longo do perodo colonial
estava baseada no galicanismo. Segundo David Gueiros Vieira, galicanismo um termo que
descreve vrias teorias desenvolvidas na Frana concernente s relaes da Igreja catlica
francesa, assim como do estado francs, com o papado. Do ponto de vista religioso, o
galicanismo significava que a Igreja e o Clero franceses se outorgavam direitos prprios,
independente de Roma. Do ponto de vista do Estado, os reis franceses afirmavam ter recebido
seus poderes diretamente de Deus, e que seus poderes temporais estavam fora da jurisdio
papal133.
Essas teorias abriram caminho para uma posterior submisso das Igrejas
nacionais que assim ficaram submetidas ao Estado, simbolizado no poder imperial,
ligando-se ainda ao galicanismo o conceito de padroado, que penetrar no estado
portugus, por outorga dos papas que precederam a reforma de Pio IX. Os reis de
Portugal no abriram mo desse direito em suas colnias, incluso o Brasil, pois os
mesmos funcionavam como patrocinadores da atividade missionria nas ditas
colnias. Estes direitos concedidos casa real portuguesa, alcanam a dinastia de
Bragana, dos imperadores brasileiros, que como herdeiros diretos desta, exigiram e
assumiram o padroado sobre a Igreja brasileira, o que refletiu-se na recusa em 1827,
da bula Proeclara portugaliae algarbiorum que regum, expedida pelo Papa Leo XII,
rejeitada pelo parlamento brasileiro, com base na teoria galicana de que o direito de
padroado era inerente soberania e no precisava de reconhecimento papal 134.

Nos meados do sculo XIX, tem incio no Brasil a reforma da Igreja Catlica que
ficou conhecida como romanizao, como nos diz Raymundo Heraldo Maus, afirmando
que este termo representa uma reao contra o padroado no Imprio e uma aproximao
maior com Roma, empreendida pelos bispos reformadores135.

Esses prelados tem como um de seus lderes o bispo do Par, D.


Macedo Costa, e defendem uma ideologia extremamente conservadora,

133
VIEIRA. David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 28.
134
Idem.
135
MAUS, Raymundo Heraldo. Uma Outra Inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades. Belm:
ed. CEJUP, 1999, p. 139.
64

chamada de ultramontana. Os liberais, atravs da imprensa, voltam-se contra


esse movimento, fazendo, entre outras, a acusao de jesuitismo contra os
ultramontanos136.

Os jesutas haviam sido expulsos do Brasil no sculo XVIII pelo Marqus de Pombal,
em uma onda de ataques e acusaes que se faziam contra a atuao dos mesmos, no bojo de
uma campanha que se fazia contra a Ordem na Europa, que resultou na sua extino pelo Papa
Clemente XIV. No entanto, esta Ordem foi restabelecida em 1814 pelo Papa Pio VII. Sobre
essa reforma, afirma Maus:

A reforma da Igreja catlica no Brasil, ou romanizao, teve como uma


de suas principais diretrizes a reforma moral e intelectual do clero, o que inclua do
ensino dos seminrios e o envio dos melhores estudantes para completar sua
formao na Europa, especialmente em So Sulpcio, na Frana e em Roma...
O movimento de romanizao era, tambm, um movimento de europeizao do
catolicismo brasileiro e, por isso, rejeitava-se o catolicismo popular tradicional...
Dentro da tendncia mais geral ditada pelo Papa Pio IX (que na verdade seguiu
diretrizes de vrios antecessores), a maonaria era combatida pelos bispos
romanizadores, que procuravam erradicar os maons das irmandades religiosas 137.

A Maonaria e os liberais, assim como os positivistas, defendiam uma postura mais


crtica em relao Igreja, combatendo a posio defendida pelos ultramontanos, que queriam
uma maior independncia da Igreja em relao ao Imperador e desejando uma subordinao
maior ao Papa, enquanto aqueles queriam e buscavam a separao da Igreja do Estado,
principalmente maons e positivistas, defendendo o ensino laico, o casamento civil, a
secularizao dos cemitrios etc.
Ao abrir-se o debate entre catlicos e liberais (maons ou positivistas), estes vo
acusar que por trs do ultramontanismo estava a Ordem dos Jesutas, e vo procurar atravs
da imprensa desqualificar o termo jesuitismo, conforme nos diz Maus:

So vrias as expresses que tentam definir tal categoria: exrcitos permanentes


da corte de Roma, velha guarda criada contra a Reforma, senhores da
igreja,... hipcritas, ignorantes, traioeiros e obscurantistas,... milcia
disciplinada dos filhos de Loyola, janzaros da Cria romana...
A essas definies somam-se algumas breves descries que procuram retratar
quem so os jesutas: fanticos, ... amigos das trevas, hbeis no manejo da
intriga, rancorosos, ...sofismadores, etc. 138

Esses eptetos que foram utilizados pelos maons contra os jesutas, se devem ao fato
de esta Ordem ter sido a mais atuante no combate aos maons, como j havia sido na contra-

136
MAUS, Raymundo Heraldo. Op. Cit., 1999, p. 139.
137
MAUS, Raymundo Heraldo. Op. Cit., 1999, p. 141
138
Ibidem, p.143
65

reforma como vanguarda de ataque ao protestantismo, representando naquele momento o


setor mais reacionrio da Igreja catlica, que apoiava integralmente a romanizao defendida
por Pio IX.
Pio IX, foi um Papa que viveu uma enorme contradio, pois o seu pontificado
marcado em seu incio por um entusiasmado programa que buscava empreender reformas, que
segundo seus bigrafos, vai da eleio at a alocuo de abril de 1848. A partir da tem incio
um segundo perodo que foi marcado pela volta das grandes linhas defendidas por Gregrio
XVI139.
Ressaltamos que nesse perodo, na Europa, ocorreram as grandes rebelies de 1848,
que ficaram conhecidas como a primavera dos povos140. Na Itlia, esse momento deu incio
luta pela unificao italiana. Pio IX, em 29 de abril de 1848, em uma alocuo consistorial,
expressou sua refutao em aderir luta de libertao da Itlia, o que desencadeou muitos
conflitos obrigando Pio IX a fugir, tendo sido acolhido por Fernando de Npoles141.
Em 09 de fevereiro de 1849 foi declarado o fim do poder temporal dos papas e
proclamada a Repblica romana sob o triunvirato de Mazzini, Saffi e Armellini. Pio IX
solicitou, ento, a interveno das potncias catlicas e um exrcito francs entrou em Roma,
caando os republicanos e a permanecendo142.
Pio IX, que retornou Roma, passou ento a hostilizar o liberalismo, concentrando-se
na tarefa de organizar doutrinal e pastoralmente a Igreja. Em dezembro de 1864, publica a
encclica Quanta cura, qual foi anexado um Syllabus, isto , um catlogo-elenco de oitenta
proposies julgadas inaceitveis143. Um dos temas discutidos e aprovados nesse conclio foi
o da infalibilidade papal. Esse conclio, que se iniciou em 08 de dezembro de 1869 e que se
encerrou em 18 de julho de 1870, foi o Conclio Vaticano I, que deflagraria o processo que foi
denominado de romanizao da Igreja e que geraria vrios conflitos com os liberais, maons,
positivistas e alguns estados nacionais.
A encclica estendeu-se em condenaes ao que foi denominado o funestssimo erro
do comunismo e do socialismo, assim como s sociedades secretas e quelas organizaes
toleradas pelos governos civis144.

139
COSTA, Loureno (organizao Geral). DOCUMENTOS DE GREGRIO XVI E DE PIO IX (1831-
1878) / Gregrio XVI, Pio IX. Traduo Darci L. Marinj. So Paulo: Paulus, 1999 (Documentos da Igreja;
6), p. 78
140
HOBABAWN, Eric. A Era das Revolues. 1789-1848. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1982. Passim.
141
bidem, p. 77-78.
142
Ibidem, p. 78.
143
Idem.
144
COSTA, Loureno. Op. Cit., 1999, p. 254.
66

importante destacar aqui o que foi o Syllabus. Esse documento trata de 80


proposies, reunindo as condenaes que Pio IX tinha feito atravs de vrios de seus
escritos. Estrutura-se em dez pargrafos: 1) condenao do pantesmo, do naturalismo, do
racionalismo absoluto; 2) condenao do racionalismo moderado; 3) condenao do
indiferentismo e do latitudinarismo (falsa tolerncia em matria religiosa); 4) condenao do
socialismo, do comunismo, das sociedades secretas, das associaes bblicas e das sociedades
clrico-liberais; 5) defesa da Igreja e de seus direitos; 6) erros referentes sociedade civil em
si e nas suas relaes com a Igreja; 7) erros referentes tica natural e crist; 8) matrimnio
dos cristos; 9) poder civil do papa; 10) erros do liberalismo moderno145.
Como vimos acima, as proposies reunidas no Syllabus refletem o momento histrico
que est se dando na Europa nos meados do XIX, em que h um avano do liberalismo, do
sindicalismo, do protestantismo como continuidade da reforma. A Questo Religiosa reflete
no Brasil um processo de conflito entre Estado e Igreja que j vinha ocorrendo na Europa. A
Maonaria conflitava com a Igreja Catlica Romana, pois era apresentada por esta como uma
das maiores responsveis pelo secularismo da modernidade, ao mesmo tempo em que
questionava a autonomia da Igreja ante o poder civil146.
A penetrao das idias socialistas - lembrando que em 1848 foi divulgado o
Manifesto Comunista de Marx-Engels, mesmo ano das rebelies liberais conhecidas como a
primavera dos povos - resultava em uma luta por uma democratizao maior da sociedade,
ressaltando tambm que neste ano ocorreu a primeira Comuna de Paris, em julho de 1848, que
marca o incio das chamadas revolues proletrias.
Nesse contexto, a presena das chamadas sociedades secretas, como a Maonaria e a
Carbonria, envolvidas na luta pela unificao da Itlia, levou a um conflito entre o recm
criado Estado italiano com os estados pontifcios, que representavam o poder temporal do
Papa.
Estes fatos deram-se em um contexto ligado s circunstncias da poca, em que h
uma luta pelo poder e influncia na sociedade europia e mundial. Nessa situao, a
maonaria representou um local de discusso e debate dos temas que agitaram o perodo. Os
maons passaram a exercer uma atividade conspiratria, num momento em que os partidos
polticos e as organizaes da sociedade civil ainda no possuam as estruturas e influncias
que tem hoje.

145
COSTA, Loureno, Op. Cit., 1999, p. 260.
146
NEVES, Fernando Arthur de Freitas. D. Antonio de Macedo Costa: um arauto do processo civilizatrio. In:
RICCI, Magda e SARGES, Nazar (org.). Os Oitocentos na Amaznia: poltica, trabalho e cultura. Belm:
Ed. Aa, 2013,P. 152.
67

No Brasil, ao romper a dcada de 1870, tambm esto presentes os grandes temas que
agitavam o mundo nesse momento. Avanava a luta pela abolio da escravatura. Foi fundado
o Partido Republicano e teve incio a discusso sobre a separao Igreja-Estado e a grande
imigrao. Maons, padres, bispos, polticos entraram nesse debate.
O Estado brasileiro, porm, tinha caractersticas especficas que ampliariam o
confronto entre esses atores. Foi nesse momento que aconteceu a Questo Religiosa,
envolvendo a Igreja Catlica, o Imperador (Estado Imperial) e Maonaria.
O Estado Imperial brasileiro possua como uma de suas bases de sustentao um
importante segmento em que se apoiava: a Igreja Catlica. Isto era sustentado principalmente
por dois institutos que consagravam a unio estabelecida pela Constituio: o padroado e o
beneplcito.
importante entender o que eram esses dois institutos e como eles funcionavam
dentro da estrutura do Imprio brasileiro. A Constituio estabelecia o catolicismo como a
religio oficial do Imprio, mas concedia ao Imperador, pela instituio do padroado, o poder
de criar e prover o preenchimento dos cargos eclesisticos mais importantes, dependendo
apenas da posterior confirmao da Santa S. Pelo direito do beneplcito, possua o
Imperador o poder de submeter ao seu parecer as bulas e determinaes do Papa, que s
seriam cumpridas aqui com o placet (permisso) imperial. O governo pagava, ainda, o salrio
dos sacerdotes, que eram tratados como funcionrios pblicos147.
A chamada Questo Religiosa, na verdade, no comeou no Par, nem em
Pernambuco, apesar de nesses dois estados ter maior repercusso. Essa questo, de fato,
comeou no Rio de Janeiro, quando em uma loja manica filiada ao Grande Oriente,
potncia manica que comandava a maonaria brasileira, e cujo Gro-Mestre era o Visconde
do Rio Branco, que era tambm o presidente do Conselho de Ministros e autor da proposta
que promulgou a Lei do Ventre Livre, estava sendo homenageado. Nessa homenagem, o
padre Almeida Martins proferiu um discurso exaltando a figura do Visconde do Rio Branco.
Ante esse fato, o bispo do Rio de Janeiro, Dom Pedro Maria de Lacerda, resolveu punir o
padre Almeida Martins, suspendendo-o de suas funes sacerdotais, o que gerou enorme
repercusso148.
O bispo do Rio de Janeiro, adepto ferrenho do ultramontanismo, que conforme vimos
anteriormente, era a doutrina defendida pelo Papa Pio IX e consagrada pela encclica Syllabus

147
BASILE, Marcelo Otvio N. de C. O Imprio Brasileiro:Panorama Poltico- parte B: Consolidao e Crise
do Imprio. In Histria Geral do Brasil / LINHARES,Maria Yedda (organizadora) 9 ed. Rio de Janeiro:
Elsevier, 1990. P. 277.
148
Idem.
68

(1864) e pelo Conclio Vaticano I (1869-1870) e que vimos que, ao lado de reforar o poder
do Papa frente ao clero e mesmo aos governantes civis, assim como postulava a infalibilidade
papal, tinha como um dos seus principais alvos a maonaria, instituio que era associada aos
princpios liberais e racionalistas, assim como secularizao e ao anticlericalismo.
O posicionamento do bispo do Rio de Janeiro buscava atacar tambm as estreitas
relaes existentes entre o clero brasileiro e a Ordem manica. Esta, entretanto, em um
manifesto lanado em 27 de abril de 1872, em repdio ao posicionamento do bispo do Rio de
Janeiro, reafirmava a plena compatibilidade entre ser catlico e maom, afirmando ainda que
o jesuitismo ultramontano que seria incompatvel com a maonaria149.
Esse episdio, porm, abriu caminho para que os bispos, Dom Macedo Costa, de
Belm do Par e Dom Vital Maria, de Olinda (Pernambuco), ambos tambm adeptos do
ultramontanismo, investissem de forma mais enrgica contra os padres maons. O bispo de
Olinda iniciou ento uma campanha para que os catlicos abandonassem a maonaria.
Determinou ainda irmandade do Santssimo Sacramento e a outras irmandades de sua
prelazia, que expulsassem seus membros maons, lanando ainda um interdito ameaando os
maons de excomunho, e, numa atitude mais agressiva, passou a criticar publicamente a
prerrogativa imperial do beneplcito, pois as bulas e encclicas papais que condenavam a
maonaria, no haviam recebido o placet imperial, no tendo portanto validade legal no
pas150.
Esta atitude abriu um confronto do bispo com o Estado imperial, levando a que o
Conselho de Estado, atendendo a recurso da irmandade atingida, tomasse a seguinte deciso,
conforme relatado por Basile:

Este, em parecer de 23 de maio de 1873, declarou que dom Vital tinha exorbitado de
suas atribuies, ao punir a irmandade, cuja constituio orgnica era da
competncia do poder civil, e, em particular, ao atacar o direito do beneplcito,
devendo, portanto, o bispo levantar o interdito 151.

A reao de dom Vital desencadearia o confronto com o Estado, abalando


profundamente a relao Igreja-Estado no segundo Imprio.
D. Vital no somente ignoraria a ordem, como manteve o interdito estendendo-o a
outras irmandades, voltando a sustentar que o seu dever era obedecer ao Papa, condenando
mais uma vez o Instituto do Beneplcito, insinuando ainda que o Imperador era sdito do

149
BASILE, Marcelo. Op. Cit., 1990, p. 278.
150
BASILE, Marcelo. Op. Cit.,1990, p. 278
151
Idem.
69

Papa e reafirmou o combate maonaria, publicando, sem o placet imperial, o ltimo


documento papal condenando a maonaria, chamado Quamtum Dolores, chegando a chamar
o Imperador de Csar152.
Enquanto isso, na Provncia do Par, Dom Antonio de Macedo Costa, engajava-se a
fundo na luta antimanica. Em pastoral lanada a 25 de maro, proibia os maons de
participarem das irmandades e confrarias religiosas, sob pena de serem excludos do direito
sepultura eclesistica e da absolvio sacramental, alm de serem suspensas tais
organizaes153.
A reao foi a mesma que ocorreu em Pernambuco contra as decises de D. Vital. O
Presidente da Provncia encaminhou ao governo imperial o recurso impetrado pelas
irmandades atingidas em Belm pela ao de D. Macedo Costa. Eram estas: a Ordem
Terceira de Nossa Senhora do Monte do Carmo, do Senhor Bom Jesus dos Passos e a Ordem
Terceira de So Francisco.
O Conselho de Estado emite ento o mesmo parecer, que condenou a ao do
Arcebispo de Olinda, condenando a conduta arbitrria do Bispo e determinando a suspenso
dos interditos, o que ter uma resposta de D. Macedo mais incisiva que a de D. Vital,
simplesmente no reconhecendo no Governo autoridade alguma para interferir nos assuntos
religiosos, e recusando-se, ento, a cumprir as ordens que lhe foram dadas154.
Esses fatos e as atitudes dos dois bispos levaram o governo imperial a apresentar
denncia contra os bispos Dom Vital e Dom Macedo. Ambos recusaram-se a se defender, sob
a alegao de o poder laico no ter competncia para julgar questes religiosas, o que levou a
priso de ambos, que vieram a ser condenados em 1874 a quatro anos de priso com trabalhos
forados.
Por conta dessa condenao, a relao Igreja-Estado no Brasil se deteriorou bastante, o
que levou o Papa, ao tomar conhecimento da condenao dos bispos, a escrever a Dom Pedro
II as seguintes palavras: Vossa Majestade [...] descarregou o primeiro golpe na Igreja, sem
pensar que ele abala ao mesmo tempo os alicerces de seu trono155.
Como este conflito no interessava, nem Igreja, nem ao Imprio, Pio IX e D. Pedro
II chegariam posteriormente a um acordo, que levou o Imperador a conceder anistia em 17 de
setembro de 1875. Em seguida, o Papa levantou os interditos contra as irmandades de Olinda

152
BASILE, Marcelo. Op. Cit., 1999, p. 279.
153
Idem.
154
BASILE, Marcelo, Op. Cit.,1999, p. 278
155
Ibidem, p. 279
70

e do Par156. Este conflito, porm, permaneceria at o final do Imprio, com a manuteno da


controvrsia sobre a preponderncia entre o poder espiritual e o poder temporal, que repete no
Brasil, o conflito medieval entre imperadores e papas na Europa. Esse conflito s seria
resolvido aps a proclamao da Repblica, com a laicizao do Estado e a implementao da
liberdade religiosa, que, naquele momento, no interessava, nem Igreja catlica, nem ao
governo imperial.

2.1.2 - O EMBATE COM D. MACEDO COSTA NO PAR

O conflito entre a Maonaria e o Bispado no Par j era antigo. J havia nos anos
1830, quando se deu o embate entre o Cnego Batista Campos e a Loja Tolerncia, que
resultou na queima desta Loja no incio da Cabanagem. Pode-se afirmar que este fato, a
queima da Loja manica existente no Par, no foi produto somente dos ataques do Cnego
Batista Campos Maonaria, j relatado anteriormente, mas tambm foi fruto dos ataques e
posies antimanicas do Bispo Dom Romualdo Coelho, que, j em 1834, atacou essa
Instituio atravs de uma pastoral datada de 28 de maio de 1834, conforme citado por Raiol e
Moreira:

(...) Cautela, Amados Filhos, contra o prestgio da capciosa seduo filosfica, que
tem desmoralizado de um modo espantoso a espcie humana com seus dogmas de
materialismo e direito comum s pessoas de sexo sem distino algum de
parentesco, que a natureza e o pudor sempre respeitou por uma espcie de piedade
at construir a decncia de parentesco entre os mesmos selvagens, como barreira
invencvel aos excessos de lascvia157

Segundo o mesmo autor, essa pastoral era uma via para atingir o governador e outras
destacadas personalidades da Maonaria paraense, de quem o hierarca eclesistico era
desafeto, muito embora na Loja Manica Tolerncia figurassem respeitveis cidados, dentre
os quais o Cnego da Catedral, Silvestre Antunes Pereira, o Cnego Gaspar de Siqueira
Queirz, e o Padre Joo Loureno de Sousa158.
, porm, na dcada de 1870, que esse embate se deu com mais fora, resultando em
um conflito ao nvel ideolgico entre a Igreja e as maonarias, no sentido de que nesse
momento, havia duas potncias manicas no Brasil: O Grande Oriente do Lavradio-GOL,

156
Idem.
157
RAIOL, Domingos Antonio. Op. Cit., 1970, p. 453, V.2. In: MOREIRA, Flvio. Prdromos da cabanagem.
Belm: Paka-Tatu, 2011, p. 313.
158
Ibidem, p. 312.
71

mais moderado em suas posies republicanas e anticlericais, liderado inicialmente pelo


Visconde de Cayru e posteriormente pelo Visconde do Rio Branco e o Grande Oriente dos
Beneditinos, liderado por Saldanha Marinho, mais abertamente anticlerical, abolicionista e
republicano.
No Par, tais fatos levaram a uma longa batalha atravs da imprensa, principal veculo
de comunicao da poca, principalmente atravs do jornal O Pelicano, que funcionou como
porta-voz da maonaria, e, pelo lado da Igreja, da publicao catlica A Boa Nova. Nesses
espaos de comunicao, que se dar a luta entre essas duas instituies pelo domnio da
opinio pblica.
Analisaremos a partir dessas duas publicaes e de algumas outras de menor
circulao, o que foi expresso por maons e catlicos nesse perodo, assim como os artigos
que apareciam na chamada imprensa profana, ou na grande imprensa. Trabalho esse
resultante de uma vasta pesquisa feita nos jornais e revistas da poca.
O jornal O Pelicano, criado em Belm, em 1872, era voltado para a defesa da
maonaria frente ao conflito que se iniciava nesse ano com a Igreja Catlica. Fundado pelo
Dr. Assis, influente membro da maonaria paraense, conforme j demonstrado. Esse jornal
apresenta-se, em seu primeiro nmero, como um peridico dedicado defesa da Maonaria,
bem como ao estudo e discusso de assumptos cientficos, literrios, artsticos, industriais e
noticiosos, exclusive somente os polticos e religiosos, conforme se l no seu frontispcio159.
O primeiro nmero do Pelicano, publicado em 24 de junho de 1872, trs virulento
comentrio sobre a questo ocorrida no Rio de Janeiro com o padre Almeida Martins, que,
como j vimos, deu incio ao conflito entre a Maonaria e a Igreja, atravs dos seus Bispos,
principalmente Dom Vital, de Pernambuco e Dom Antonio de Macedo Costa, de Belm.
Vejamos o que nos diz esse jornal em seu primeiro nmero:

Uma questo subitnea e imprevista ocasionou o aparecimento deste


peridico principalmente destinado defesa da Maonaria no Brasil, melhor
diremos, a repercutir nesta provncia o brado ingente que se ergue de todos os
ngulos do Imprio em prol de uma instituio livre, til e humanitria, cujos
fundamentos perdem-se na mais remota antiguidade dos tempos160.

Mais adiante, o mesmo peridico referencia ao ato que deu origem a essa questo:
Esta questo tem sua origem no ato do exmo. prelado diocesano do Rio de
Janeiro, que injustamente fulminou com pena de suspenso do plpito e

159
O PELICANO. Belm, anno I, n I de 24 de junho de1872, p. 1 - Biblioteca Arthur Vianna Centur.
160
Idem.
72

confissionrio o rvd. Padre Almeida Martins, pelo motivo de pertencer Ordem


Maonica, excomungada por diversas constituies pontifcias 161.

A partir do surgimento do O Pelicano e de sua contrapartida que veremos a seguir, A


Boa Nova, teremos um amplo debate na imprensa catlica e manica, ao qual viro juntar-se
outras publicaes, como os jornais manicos, Regenerao, O Santo Ofcio, e jornais
profanos como o Dirio de Belm, O Liberal do Par, que usaremos amplamente neste
trabalho, demonstrando o conflito de carter doutrinrio e poltico, pois estava colocado
tambm nessa questo, a discusso da separao Igreja-Estado, Repblica, idias de progresso
e conservadorismo etc.
A publicao catlica A Boa Nova foi em Belm o porta-voz da Cria metropolitana e
defensor das novas idias vinculadas ao ultramontanismo defendido por Pio IX, cujos porta-
vozes principais no Brasil foram os bispos de Belm e de Olinda, com apoio intenso dos
bispados do Rio de Janeiro e do Rio Grande do Sul, como veremos mais adiante.
Esse jornal foi impresso em um primeiro momento, na tipografia A Estrela do Norte e
na tipografia A Boa Nova, de 1871 a 1883. Era um
jornal de publicao semanal e bissemanal, que defendia as ideias catlicas,
redigida pelos Cnegos Jos Loureno da Costa Aguiar, Luis Barroso de Bastos e
Dr. Jos de Andrade Pinheiro. Era administrado pelo Cnego Clementino Jos
Pinheiro e pelo Padre Raimundo Amncio de Miranda. Inicialmente impresso na
tipografia do Largo da S. Saiu de circulao em 20 de maio de 2883. Tinha como
divisa: tudo que for verdadeiro, honesto, justo, santo e amvel. (So Paulo aos
Phil. IV. 8) e teve seu primeiro nmero lanado em 04 de setembro de 1871. Fonte:
acervo da BPP e da Arquidiocese de Belm. Amaznia Bibliografia. GEA E
RIAG. P. 58).

O grande inspirador dessa publicao catlica foi o Bispo ultramontano de Belm,


Dom Antonio de Macedo Costa, que foi um paladino no Brasil das decises do Conclio
Ecumnico Vaticano I e das orientaes do Syllabus.
Dom Antonio de Macedo Costa nasceu em Maragogipe, Bahia, em 1830 e morreu em
Barbacena, Minas Gerais em 1891. Bispo catlico foi seminarista em Saint-Sulpice, Paris e
fez seus estudos posteriores no Liceu de Santo Apolinrio em Roma, onde se doutorou em
direito cannico. Em 1860 foi nomeado Bispo do Par e posteriormente da Bahia. Juntamente
com Dom Vital, Bispo de Olinda, iniciou a luta contra o tradicional regalismo da Igreja no
Brasil, que tivera como conseqncia a interferncia da Maonaria nos sodalcios
(Irmandades e Ordens Terceiras). Suspendeu padres maons e interditou as atividades dos
leigos maons nas irmandades, numa atitude de oposio ao governo. Era o primeiro- ministro

161
Idem.
73

ento, o Visconde do Rio Branco, Gro-Mestre da maonaria do Grande Oriente do Lavradio.


A Questo dos Bispos, nome dado a essa disputa, durou de 1875 a 1877. O Imperador D.
Pedro II tomou o partido de Rio Branco. Os Bispos foram presos e condenados a quatro anos
de priso com trabalhos forados, depois recolhidos para priso simples na fortaleza da Ilha
das Cobras e, enfim, anistiados. Foi notvel pregador e escritor, ainda que muitos
discordassem de suas idias162.
Em seu nmero 07, de 14 de fevereiro de 1872, o jornal catlico A Boa Nova dava
incio a seus ataques Ordem Manica com um editorial de primeira pgina:
O grande acto episcopal do Exmo. Sr. Dom Antonio de Macedo Costa
comndenando as doutrinas mpias , herticas e escandalosas que uma imprensa
corruptora estava espalhando entre ns, tem tido effeitos importantssimos no ponto
de vista do desenvolvimento do Catholicismo nesta diocese163.

E continuava mais adiante:

O primeiro effeito foi por bem patente aos olhos de todos. A formao entre
ns de uma seita contrria nossa santa religio, seita capitaneada por dous padres
suspensos, que j apostataram da verdadeira f, visto recusarem submetter-se ao
Conclio Ecumnico e proclamarem que nunca obedecero ao seu legtimo Bispo,
que est em Unio com a Santa S Apostlica 164.

Interessante notar que h referncia a dois padres maons, dos quais no citado o
nome, mas que se depreende que o jornal catlico estava se referindo ao Cnego Ismael Nery
e ao Padre Eutchio Pereira da Rocha. Religiosos, mas influentes membros da maonaria, que,
neste entrevero que se iniciava, logo assumiram a sua condio de maons na defesa do que
eles denominavam a Sublime Ordem, contra ataques considerados obscurantistas.
importante ressaltar que o conflito entre a Igreja e a Maonaria foi tambm
extensivo ao Partido Liberal, onde a presena de maons era importante, sendo um de seus
lderes o fundador do jornal O Liberal do Par, o notrio maom Tito Franco. Isto demonstra
que o conflito se colocava basicamente como fruto do embate ideolgico que percorreu o
sculo XIX, entre as idias conservadoras e aristocrticas, da velha ordem que rua, onde a
Igreja catlica era, nesse momento, um dos seus pilares, e a nova ordem, preconizada pelas
idias liberais, que avanavam no continente europeu e nas Amricas.
O resultado desse enfrentamento ideolgico se reflete, no s no conflito entre
Maonaria e Igreja, mas tambm nas crticas dos rgos da imprensa catlica aos liberais e ao
Partido Liberal como vemos neste texto do nmero 09 do A Boa Nova: O Partido Liberal da

162
CATLOGO DE OBRAS RARAS. Belm, Biblioteca Arthur Vianna. Centur.
163
A BOA NOVA. Belm, 14 de agosto de1872, n 07, p. 01. Biblioteca da Cria Metropolitana.
164
Idem.
74

provncia catholico, mas infelizmente o rgo que representa-o na imprensa, alm de


irreligioso, e anti-catholico, da escola Voltairiana, e a largos passos caminha para a
Comuna165.
Em seu nmero 11, o mesmo jornal catlico continua suas criticas aos liberais, criando
um fictcio dilogo entre um jovem, que chamado de Liberanga, defensor de idias liberais
misturadas com idias manicas, e um personagem que identificado como catlico. Vale a
pena transcrever esta matria que aparece no nmero 11 do jornal A Boa Nova sob o ttulo
Tolerncia.
Diz o texto jornalstico (mantida a grafia original):

O nosso jovem Liberanga foi com effeito pedir aos seus mestres lies para
lanar por terra todos os argumentos do catholico; assistiu a uma reunio poltica,
onde distintos oradores fallaram sobre a matria; ouviu uma discusso ardentssima
na loja manica Harmonia, e assim preparado encontrou-se com o nosso catholico
no largo do Palacio, e ali recostados a uma rvore travaram a conversao que
vamos com a mais escrupulosa fidelidade relatar aqui:
Liberanga - Para afastar para longe as trevas da ignorncia e da superstio,
causa efficiente de todos os males que soffre a humanidade, venho dar-vos hoje a
luz, pobre catholico, louco e transviado!
Catholico Que formosssima luz essa?
Liberanga a tolerncia universal, mxime a religiosa em toda a sua
plenitude.
(...) Liberanga Mas estas ideias de intolerncia so do obscurantismo da
Idade Mdia.
Catholico Pois, caro Liberanga, vou provar-vos que sois mais intolerante do
que ns.
Liberanga Como?
Catholico Ser tolerncia no suportar que os outros pensem de modo
diverso do nosso e por isso atirar-lhes os maiores baldes?
Liberanga Por certo.
Catholico Ouvi: o Sr. Bispo julgou em conscincia dever prohibir em sua
diocese a leitura de certos papis, onde se espalhavam doutrinas falsas, mpias,
herticas. Pois bem, todos os vossos tem gritado, arrebentar, tem nos insultado nos
jornaes, em caricaturas, e at ameaando de assassinato. isso tolerncia?
Escutai: a Boa Nova pensa que nenhum catholico pode pertencer a
maonaria, e isso disse-o em poucas palavras, promettendo mais tarde discutir com
toda lealdade os documentos da seita. Vem logo o Liberal com um horrvel editorial,
e chamou o autor do artigo, Mao esprito, rprobo, damnado, doudo varrido,
hypocrita, refalsado apostolo, impostor dominado, escriptor infame, perverso e mil
outros horrveis epithetos. isso tolerncia?
Si podeis pensar, fallar, e escrever o que vos vem a imaginao, porque no
nos lcito ao menos discutir os vossos princpios?
Porque no pertencemos vossa seita, somos somente por isto malvados,
perversos, rprobos, damnados?
(...) Esta vossa decantada tolerncia significa proteo ao erro, e perseguio
constante verdade?
Examinemos vosso princpio, vosso dogma principal, sujeitemo-la a uma
analyse severa.
Peo-vos respondais a isto:
Si uma religio, cujo culto consista em sacrifcios humanos, vier estabelecer-
se em vossa terra, podeis toler-la?

165
A BOA NOVA. Belm, 28 de fevereiro de 1872. n 09, fl.1 / col. 1. Biblioteca da Cria Metroplitana.
75

Liberanga No.
Catholico Porque?
Liberanga _ Porque um crime.
Catholico Logo sois intolerantes, violentaes a consciencia d`outrem,
prohibindo um culto, que julga optimo e apto a prestar homenagem a Deus.
Com que direito quereis impor vossa crenas a outrem?
Feris assim a liberdade conscincia?
Liberanga No, isto no se pode tolerar.
Catholico Optimo. J vossa tolerncia, nem universal, nem em toda a sua
plenitude. Prossigamos166(...).

Por este dilogo, percebe-se que o embate travado pela Igreja catlica volta-se contra
as idias liberais, de maneira geral, e contra a maonaria, em particular, que naquele
momento, em suas lojas, tambm porta-voz dessas idias, o que se explica pela tradio
iluminista dessa Ordem, cuja estrutura contempornea vem do sculo XVIII, conforme j
explanado no primeiro captulo ao abordarmos as origens da maonaria especulativa.
A maonaria atravs de suas publicaes utilizou qualquer fato para responder de
imediato aos ataques do A Boa Nova, j que a publicao catlica atacava desabridamente a
instituio manica. Vejamos como o jornal , O Filho da Viva, publicao de propriedade
de G. Dheny de Gusmo e, segundo se l no seu frontispcio, um hebdomadrio dedicado
causa manica, noticia o reconhecimento e regularizao da Loja Aurora como loja
manica reconhecida.

Enquanto a maldita seita jesutica insulta e injuria a Sublime Ordem Manica,


prossegue esta desassombradamente na senda das grandes obras proselytos
inherentes aos grandes e immutaveis fins que ella sustenta e defende.
Mais uma athleta acaba de apparecer neste Valle. Na quarta-feira regularizou-se a
Aug.`. e Resp.`. Loj.`. Aurora, do rito Adonhiramita, sob os auspcios do Grande
Oriente do Brasil.
A solenidade esteve na altura do assumqto e teve mais realce por um ato de
philantropia: A Loj.`. Aurora comemorou sua instituio quebrando as algemas do
captiveiro a um outrora infeliz menor 167.

Outro jornal que aparece no perodo e entrou nessa polmica com uma posio de
crtica a ambos os lados ser a Regenerao, de propriedade do maom Samuel MacDowell,
que ora faria crticas ao jornal A Boa Nova, porta-voz da Igreja, ora, ao Pelicano, porta-voz da
Maonaria. Esse posicionamento se explica pela situao de seu proprietrio. Samuel
MacDowell era maom, porm amigo de D. Macedo e atuava como advogado da Cria. Isto
se reflete no noticirio da Regenerao. Vejamos estas duas notcias.

166
A BOA NOVA. Belm, 13 de maro de 1872, n 11, f. 01/ col. Arquivo da Cria Metropolitana.
167
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873. Anno I. p. 4. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
76

A Boa Nova, em seu nmero de hontem, tratando da apario de nosso


peridico, emitte sua opinio (...)mas termina pedindo ao redator da Regenerao
que regenere tambm suas ideias religiosas.
De acordo com a ilustrada redaco do rgo episcopal, fazemos-lhe um convite
idntico, certo de que, s modificando seus excessos, poder a Boa Nova prestar
verdadeiros servios religio e ao estado.
Ns discutimos de boa-f, e tendo por nico fim o bem geral da humanidade, por
isso no duvidaremos reformar nossas crenas, quando nos convencerem de que
laboramos em erro168.

Em outro nmero o redator da Regenerao critica o que considera de excessos do


Pelicano em seus ataques Igreja.
No negamos qualidades eminentes aos redactores do Pelicano, estamos pelo
contrrio, persuadidos de que nada lhes aproveitava nossa insignificatssima
cooperao. Mas ainda uma vez e com franqueza, continuamos a pensar que a
tolerncia poltica e religiosa da Ordem Mac.. est sendo gravemente
compromettida, desvirtuando-se uma instituio, cujo fim acabar com a disseno
entre os homens e harmoniz-los n`uma grande famlia cosmopolita, formada de
todo o gnero humano, para tornar-se um elemento de discrdia169.

Vemos pelo acima descrito que dentro da Maonaria havia segmentos, como os
jornalistas maons da redao do Pelicano, liderados pelo Dr. Assis, que atacavam de forma
mais virulenta e radical os posicionamentos anti-manicos da Igreja, enquanto a redao da
Regenerao procurava uma frmula mais conciliatria.
Isso demonstra a questo da sociabilidade manica no contexto da sociedade
paraense, pois os seus membros estavam em um contexto em que havia maons catlicos com
fortes laos com a Igreja e a prpria Cria, enquanto outros defendiam posies mais radicais
que tambm refletiam segmentos sociais voltados para uma maior oposio ao catolicismo
como religio de Estado, que os aproximava das teses republicanas e que refletiam tambm a
diviso nacional da Maonaria e, num contexto poltico mais amplo, do prprio Partido
Liberal, j que tanto o Dr. MacDowell, como o Dr. Assis, eram membros proeminentes desse
partido.
Somando-se a isso a presena de outra liderana poltica e manica do Par, que era
o deputado Tito Franco, que a frente de seu jornal, O Liberal do Par, assumiu a defesa da
Maonaria e desfechava crticas virulentas Igreja e Cria metropolitana, como veremos
mais adiante, nas pginas de O Liberal do Par. Antes, porm, importante verificarmos
como se encontrava a Maonaria brasileira, no momento em que ocorreu a denominada
Questo Religiosa.

168
A REGENERAO. Belm, 04 de maio de 1873, n 02, col.1, p.1.
169
A REGENERAO. Belm, 29 de maio de 1873, n 09, col. 03, p.03.
77

O Grande Oriente do Brasil, fundado em 1821 como Potncia Manica nacional para
articular a Independncia do Brasil, e que j tinha experimentado alguns percalos em sua
trajetria, como o seu fechamento e proibio de funcionamento, promovido, por ironia, pelo
seu ltimo Gro-Mestre, o prprio D. Pedro I, que havia entrado em conflito com os
deputados constituintes, muitos deles maons, e que sabia da capacidade de conspirao das
lojas manicas unificadas no Grande Oriente170.
Somente com a sada de D. Pedro do trono e seu exlio em Portugal, que o Grande
Oriente do Brasil GOB voltou a funcionar plenamente no pas. Em 1863, porm, ocorreu
grave ciso, que dividiu mais uma vez a maonaria brasileira. Sob a liderana de Joaquim
Saldanha Marinho, cerca de mil e quinhentos maons, de sete lojas, romperam com o Gro-
Mestrado do Grande Oriente do Brasil e fundaram uma nova Obedincia, que toma o nome
do local de seu funcionamento: Grande Oriente do Vale dos Beneditinos, ou simplesmente,
Grande Oriente dos Beneditinos171.
A diviso, em princpio, foi causada por insatisfaes decorrentes do processo eleitoral
ocorrido para eleio de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil, sendo Gro-Mestre na
poca, o Visconde de Cayru. O rompimento liderado por Joaquim Saldanha pode, porm,
esconder algo mais profundo. Segundo Alexandre Mansur Barata, o grupo liderado por
Saldanha Marinho era fortemente influenciado pela corrente manica francesa que no
aceitava a idia que identificava exclusivamente Maonaria com filantropia172.
Nesse momento, podemos falar da existncia de duas maonarias brasileiras. As lojas
manicas que permaneceram sob o comando do Visconde de Cayru, formaram uma potncia
que ficou conhecida como o Grande Oriente do Lavradio, enquanto que o grupo liderado pelo
jornalista e poltico, Saldanha Marinho, ficou conhecido como o Grande Oriente dos
Beneditinos. Esses nomes derivam dos nomes das ruas onde ficavam as respectivas sedes. O
Grande Oriente dos Beneditinos refletir as posies de seu lder e Gro-Mestre, Saldanha
Marinho, conhecido por suas posies anticlericais e pela defesa do regime republicano 173, e
tambm por sua crtica queles que viam a Maonaria como uma instituio essencialmente
filantrpica.
Segundo Barata, essa perspectiva pode ser apreendida no artigo de A. F. Amaral
publicado no Boletim do Grande Oriente, editado pelo Crculo dos Beneditinos em 1873:

170
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: A Maonaria na Histria do Brasil. Grfica e
Editora do GOB, Braslia, 1993. P. 139.
171
Idem.
172
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 69.
173
Idem.
78

A Maonaria mais alguma coisa do que uma companhia de socorro mtuo:


uma instituio filantrpica no sentido mais lato da palavra.[...]Compreendeu,
pois, a Maonaria criada para proteger a humanidade e dar-lhe pleno
desenvolvimento, que a sua misso era dupla, como dupla a natureza do homem.
Para realiz-la cumpria-lhe, portanto, no s dar po aos famintos, vestir os nus e
abrigar os que no tivessem teto, como tambm procurar dar toda expanso s
faculdades morais dos homens a inteligncia, o livre-arbtrio -, dons sagrados que
o elevam acima da natureza criada, e o tornam elo visvel entre ela e a divindade.
[...] Mas cultivar a inteligncia dasmassas, ensinar-lhes os seus direitos, dizer ao
nfimo dos prias, ao ltimo dos hilotas, ao mais degradado dos viles, - tu s
homem, e portanto s livre -, foi sempre coisa grave e perigosa: a ilustrao e a
liberdade das massas ferem e derrubam os interesses ilegtimos dos fortes e dos
espertos174.

Em certo sentido, essas posies refletiam a diviso, em nvel internacional, existente


entre a Maonaria francesa e a Maonaria inglesa. A primeira, liderada pelo Grande Oriente
da Frana, era uma organizao mais poltica, com forte insero em movimentos sociais e
polticos, enquanto a segunda (Maonaria inglesa), defendia um posicionamento mais
apoltico, mais voltado para rituais esotricos e para a filantropia. Essa situao inclusive
reflete-se na questo ritualstica, pois enquanto a Maonaria inglesa trabalha mais com os
ritos de York e Escocs, com a presena da bblia sagrada (o livro da lei) em seus rituais, a
Maonaria francesa, do Grande Oriente da Frana, trabalha mais com o rito Moderno, de
carter mais exotrico, onde o livro da Lei, dependendo do lugar, a Constituio do Pas,
ou a Constituio de Anderson, que delimita os princpios universais da Maonaria. Esse
contexto levou ao rompimento, existente at hoje entre a Grande Loja da Inglaterra e o
Grande Oriente da Frana.
Ressalte-se que o Grande Oriente da Frana reconhece lojas manicas femininas,
como lojas de adoo, enquanto as lojas reconhecidas pela Grande Loja da Inglaterra, at
hoje no aceitam a maonaria feminina. Essa diviso levou a criao na Frana da Grande
Loja Nacional da Frana, reconhecida pela Maonaria inglesa.
Podemos dizer que a Maonaria francesa, que influenciou fortemente a Maonaria
portuguesa e a brasileira no sculo XIX, estava mais imbuda dos princpios do iluminismo e
foi a principal fora de influncia nas lutas polticas do sculo. Enquanto a Maonaria inglesa,
como foi dito acima, defendia um posicionamento mais afastado dos embates do sculo, fruto
talvez da forte presena da nobreza desse pas nas lojas manicas, pois a Frana republicana
no deixava de ser um exemplo ameaador ordem aristocrtica. As lojas inglesas defendiam
um posicionamento mais apoltico e filantrpico, praticando internamente uma ritualstica

174
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 69-70.
79

mais esotrica. Ressalte-se que a Maonaria inglesa sofreu forte influncia de pensadores
alquimistas e esotricos, como Isaac Newton e o rosacruciano Francis Bacon175.
Alexandre Mansur Barata comenta nessa perspectiva a diviso ocorrida na Maonaria
brasileira naquele momento. Se o Crculo dos Beneditinos, chefiado por Saldanha Marinho,
defendia uma atuao mais vigorosa e poltica da Maonaria na defesa do racionalismo, da
liberdade de conscincia, enfim, dos princpios caros modernidade, o Crculo do Lavradio
assumia uma posio mais identificada com a corrente inglesa176.
A Questo Religiosa acabou por unificar os maons brasileiros nesse perodo, pois
diante dos ataques da Igreja e dos bispos contra a Instituio, as duas maonarias resolveram
unir-se, ainda que momentaneamente, para o enfrentamento poltico-ideolgico que se
colocava naquele momento.
Em 20 de maio de 1872, O Grande Oriente do Lavradio, nesse contexto presidido
pelo Visconde do Rio Branco, e o Grande Oriente dos Beneditinos, presidido por Saldanha
Marinho, unificaram-se em uma nica Potncia, ou Obedincia: O Grande Oriente Unido e
Supremo Conselho do Brasil177.
A unio das duas Obedincias, do Lavradio e dos Beneditinos, e o seu posicionamento
de defesa dos irmos atingidos - os padres maons proibidos de pertencer Maonaria e a
punio ao padre Almeida Martins - mobilizou a Maonaria como um todo. No Par, como
um dos focos principais desse conflito, devido posio intransigente do Bispo D. Antonio de
Macedo Costa, a Maonaria e a Igreja travaram um intenso e duro debate atravs da Imprensa
como veremos nas pginas seguintes deste trabalho.
Interessante notar que o ataque da maonaria Igreja centrado nos jesutas. Essa
Ordem fundada por Incio de Loyola liderou a contra-reforma. Aps ser proibida pela Igreja
no final do sculo XVIII, ressurgiu na primeira metade do sculo XIX e ganhou grande
espao junto ao Vaticano no pontificado de Pio IX e assumiu a vanguarda dos ataques
Maonaria, e, por isto, tornou-se o alvo principal dos contra-ataques da imprensa manica.
Tendo os jesutas como alvo, o jornal O Pelicano, em seu nmero 42, de 13 de
novembro de 1872, atacou em linguagem virulenta essa ordem da Igreja catlica, como vemos
a seguir.

175
BAUER, Alain. O Nascimento da Franco-Maonaria:Isaac Newton e os Newtonianos. So Paulo, Madras-
2008. P. 60-61.
176
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 70.
177
Ibidem, p. 70-71.
80

Intriga Jesutica
Esta, a mais detestvel de todas as seitas, no descana no embuste, na
calumnia, no invento e na intriga, nicos elementos que lhe do vida, e que ainda a
sustentam em algumas partes do orbe terrqueo.
Frteis nos tramas, habituado s transformaes do seu moral como do seu
physico, so os seus sectrios os mais abominveis inimigos da moral e da virtude.
(...)
Agora j a maonaria, que incontestavelmente o inimigo de que mais se
arreceiam os jesutas, no conspira s contra a Igreja, mas contra a monarchia
igualmente.
Engenhosa descoberta.
(...)
Os homens da companhia de Jesus jamais defenderam direitos , suas
espadas, como seus braos, s esto promptos para defender interesses, desde que
lobriguem algum resultado sua santa ordem178.

A Companhia de Jesus tornou-se assim o alvo prioritrio dos ataques da imprensa


manica, devido ser a mais combativa das ordens religiosas neste embate com a Maonaria e
as idias liberais.
Observa-se tambm, na leitura do A Boa Nova, a crtica interveno do
Estado em assuntos que a Igreja considerava como assuntos internos, como vemos neste
artigo de 1875.

Soluo da Questo Religiosa


A primeira difficuldade e difficuldade insupervel para semelhante obedincia era
a incompetncia do poder civil para resolver o conflicto religioso. As irmandades e
confrarias so corporaes puramente religiosas, a pena do interdicto puramente
espiritual e conseguintemente da exclusiva competncia da auctoridade eclesistica.
Se os Bispos levantassem os interdictos em virtude de uma ordem do ministro do
imprio, ficaria assentado que a Igreja apenas um ramo da pblica administrao
do Estado179.

Em seu nmero seguinte, a mesma publicao catlica continuou o seu ataque ao


Estado imperial criticando a condenao dos Bispos.

A Soluo da Questo Religiosa


(...)
O dio, porm, cega e extravia. O ministrio 07 de maro, vendo mallogrados
os seus intentos, quis tomar uma desforra dos heroicos Bispos do Par e Olinda,
neste paiz, onde tudo se abate aos ps do Cesarismo omnipotente, no convinha
tolerar-se a independncia da f e a nobreza dos sentimentos180.

O conflito iria diminuir de intensidade com a anistia dos bispos ocorrida durante o
governo do Gabinete do Duque de Caxias. O governo brasileiro ainda enviou ao Vaticano o

178
O PELICANO. Quinta-feira, 13 de novembro de 1872. Anno I, n. 42, p. 1, col. 1- Hemeroteca digital
Biblioteca Nacional.
179
A BOA NOVA. Belm, 07 de setembro de 1875, n 69, p. 1.
180
A BOA NOVA. Belm, 04 de setembro de 1875. n.70, p. 2.
81

seu embaixador em Londres, O Baro de Penedo, que realizou conversaes com o Papa
visando a soluo definitiva do conflito. Ainda assim, o Bispo D. Macedo escreveu um livro
criticando a misso do Baro de Penedo junto ao Vaticano, afirmando que este foi Santa S
dizer leviandades a respeito das posies da Igreja e defender a Maonaria181.
O embate poltico continuou e a Igreja buscou meios pelos quais pudesse tornar-se
apta para a nova fase deste embate, que foi, por exemplo, a criao de Partidos Catlicos na
sociedade secularizada do final do sculo XIX. Isto se constituiu em uma tentativa da Igreja
de assegurar um espao prprio dentro do Estado e ao mesmo tempo reagir aos avanos da
modernidade182.

Continuaremos unidos, e devemos formar definitivamente o partido


cathlico, pois o maonismo, cuja vanguarda poltica no Par o chamado partido
liberal no se reputa vencido, e ainda tenta fazer vingar seus planos conspiradores
contra a Igreja de Christo183.

A partir desse momento A Boa Nova iniciou sua campanha em favor deste partido,
como um partido poltico, que segundo ela, seria fortemente organizado e disciplinado pela lei
moral que combateria os inimigos da religio e da ptria, do catolicismo e da monarquia
catlica184. Ressaltamos que esse partido chegou a existir como um partido poltico por alguns
meses, nesse perodo.
Quando o Liberal do Par tomou conhecimento, atravs da Boa Nova, da criao
do Partido Catlico, manifestou-se chamando A Boa Nova de beata e afirmando que no
lhe daria trgua enquanto este exrcito catlico fosse inimigo da civilizao e apstolos da
ignorncia e do embuste185.
A declarao da Comisso Central do Partido Liberal expunha que a Questo
Religiosa transcendia o campo religioso, e com a anistia dos bispos, o conflito se daria agora
na esfera poltica e ironizava a criao do partido catlico e sua futura organizao:

O Syllabus ser a Constituio de nosso paiz; a excomunho ser escripta no


nosso cdigo penal; a censura prvia vir garantir a liberdade imprensa etc, etc. [...]
E para que a f possa expandir-se, os ministros senadores e deputados devem andar
de batina e de rosrio na mo 186.

181
COSTA, Dom Macedo. O Baro de Penedo e a sua Misso em Roma. Rio de Janeiro: Typ. Leuzinger,
1888, passim. Setor de Obras Raras. Biblioteca Central da UFPa.
182
NEVES, Fernando Arthur de Freitas. Partido Catlico no Par: o Partido de Deus na secularidade. In
ACEVEDO MARIN, Rosa Elizabeth. (org.) A Escrita da Histria Paraense. Belm, NAEA/UFPa, 1998, p.
171
183
A BOA NOVA, Belm, 22 de setembro de 1875, n 75, p.1.
184
A BOA NOVA, Belm, 03 de fevereiro de 1875, n 10, p.1.
185
O LIBERAL DO PAR. Belm, 12 de outubro de 1875, n 271, p.1.
186
Idem.
82

A conturbada questo dos bispos, em tese, foi contornada com a anistia. O conflito
passou para a arena poltica, onde a Igreja se manifestaria atravs do Partido Catlico e os
liberais acompanhados pelos maons, que defendiam o liberalismo, atuariam ativamente
atravs do Partido Liberal.
Liberais e ultramontanos ainda travariam intensos debates durante toda a dcada
de 1870, e aqueles, atravs do Liberal do Par continuariam defendendo que a soluo
definitiva para o conflito religioso, no era outro seno a completa separao da Igreja do
Estado187.

2.2 - MAONARIA E ABOLIO

O grande momento que marcou a presena da maonaria paraense no cenrio


poltico do Estado, foi durante a campanha abolicionista. As lojas manicas e os lderes
maons tiveram intensa participao nessa campanha, estando frente das diversas
organizaes emancipacionistas, demonstrando uma influncia decisiva nesse processo que
foi trabalhado pela maonaria brasileira como um todo.
Em 16 de maio de 1865, em discurso que defendia a unidade da maonaria,
ameaada pela ciso que dividia os Orientes do Lavradio e dos Beneditinos, ciso que havia
ocorrido no incio dos anos 1860. Defendendo a unidade em torno do Grande Oriente do
Brasil, Saldanha Marinho lanou o grito oficial do abolicionismo manico, propondo que a
emancipao dos escravos sasse do seio da maonaria188.
Em 07 de agosto de 1869, o maom Ubaldino do Amaral, pedindo a palavra na Loja,
Perseverana III, apresentou uma proposio subscrita por ele, pelo maom Leite Penteado
e pelo Venervel Mestre da loja - que um maom eleito por tempo determinado para presidir
uma loja manica - Vicente Eufrsio da Silva Abreu, que foi aprovada por maioria, no
sendo por unanimidade porque os proponentes abstiveram-se de votar189.
A proposta, estabelecia novos valores para a jia de iniciao - taxa paga para se entrar
em uma loja manica e tornar-se maom (ser iniciado) - e para as mensalidades,
apresentando como fato novo, a criao na oficina de uma caixa de ofertas, que seria chamada
de emancipao, na qual os iniciados depositariam suas ofertas, e o produto arrecadado seria

187
O LIBERAL DO PAR. Belm, 31de janeiro de 1874, n 25, p.1
188
CASTELLANI, Jos. Op. Cit. 1993, pg.144.
189
Idem.
83

utilizado exclusivamente para a emancipao de crianas escravas do sexo feminino, com


idade variando de dois a cinco anos.
As crianas libertadas do cativeiro ficariam sob a proteo da Loja. Os banquetes, que
so comuns nas iniciaes, seriam substitudos por arrecadao em dinheiro que se
transformaria em donativos Caixa de Emancipao, que seriam utilizados para a
manuteno dessas crianas e para a criao de escolas para adultos e menores, mantidas pela
loja em funcionamento noturno para ensino gratuito das primeiras letras190.
A partir desses dados iniciais, vemos que a maonaria, j no final dos anos 1860,
comeou a envolver-se de forma mais institucional na campanha abolicionista, comeando
com decises tomadas em algumas Lojas que comearam a espalhar pelo Brasil o ideal
emancipacionista. No incio dos anos 1870, com a reunificao da maonaria sob os auspcios
do Grande Oriente reconstrudo e unificado, essa campanha tomaria corpo. Antes, porm,
vejamos o contexto nacional que envolvia a Maonaria brasileira nesse momento.
O Grande Oriente do Brasil, como j vimos, havia se dividido em dois novos poderes:
o Grande Oriente do Lavradio (GOL) e o Grande Oriente dos Beneditinos (GOben), grupo
dissidente. Foi a necessidade de unidade para o enfrentamento com a Igreja, na Questo
Religiosa, que levou a reunificao e a uma atuao de forma mais ativista dos maons na
campanha abolicionista que ser agora mais institucional e sistemtica, sem esquecer a
atuao individual de alguns maons, o que j vinha se dando anteriormente, pois bom no
esquecer que a Lei que aboliu o trfico negreiro no Brasil levou o nome do maom Eusbio de
Queiroz, seu proponente191.
Em 04 de abril de 1870, Ruy Barbosa, que havia sido iniciado na Loja Amrica,
em 01 de julho de 1869, props nesta mesma Loja, em S. Paulo, um projeto do qual constava
a obrigatoriedade de todas as lojas manicas brasileiras reservarem um quinto de sua receita
para alforriamento de crianas escravas. Nessa proposta constava ainda que todos os
interessados em ingressar na maonaria, deveriam libertar todas as crianas do sexo feminino
que fossem filhas de escravas suas, e ainda exigia que todos os maons brasileiros deveriam
tambm libertar as filhas de suas escravas192.
A maonaria, neste incio da dcada de 1870, propunha a extino gradual da
escravido, ao mesmo tempo em que pressionava os maons a participarem de forma mais

190
Idem.
191
GOMES, Manoel. A Maonaria na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Aurora. s/d. p.118.
192
COLUSSI, Eliana Lcia. A Maonaria Brasileira no Sculo XIX. S. Paulo: Ed. Saraiva, 2002. p.36.
84

ativa da campanha abolicionista, como uma causa humanitria e beneficente, o que levou
muitos maons e Lojas a terem uma atuao mais ativa no movimento emancipacionista.
Podemos observar uma atuao mais ativa da Maonaria no caso de uma notcia
publicada no Boletim do Grande Oriente do Brasil, em 1875, em que a maonaria libertou um
escravo que havia sido enviado do norte para ser vendido na corte. Tratava-se de um homem
branco, que ao ser interrogado disse ser natural do Maranho, sendo seu proprietrio um dono
de escravos de nome Alberto Pereira da Silva. Por proposta do Visconde do Rio Branco, as
lojas manicas do Grande Oriente do Brasil abriram uma subscrio que permitiu a obteno
da liberdade do escravo, assim como lhe foi dado uma ajuda para estabelecer-se como homem
livre193.
Esta notcia nos remete a uma discusso interessante, de que a condio de escravo
no passa necessariamente pela questo de raa ou cor, mas pela condio de vida. possvel
que essa pessoa referenciada como um escravo branco tivesse nascido escravo. Quem sabe
fruto de uma relao entre homem branco e mulata escrava. Enfim, independente de raa, este
personagem citado por Eliana Colussi, descrito como um homem branco na condio de
escravo.
Inmeros sero os discursos dentro de Lojas manicas defendendo a manumisso de
escravos. Muitos maons se colocaro frente de vrias das associaes que se formaro ao
longo das dcadas de 70 e 80 dos oitocentos, como o caso da Sociedade Emancipacionista
de Escravos, no Par, dirigida pelo maom Samuel Wallace MacDowell 194, como veremos
mais adiante.
importante fazermos algumas consideraes sobre a evoluo da questo
abolicionista ao longo do sculo XIX, onde os impactos da revoluo industrial acabaram por
inviabilizar a utilizao da mo de obra cativa, pelo fato de que a estrutura escravocrata de
produo impedir a formao de um mercado consumidor mais amplo, em um mundo que
avanava nas trocas comerciais e na produo industrial.

2.2.1 - A QUESTO ABOLICIONISTA NO SCULO XIX

O abolicionismo penetra nas Amricas dentro de um processo de evoluo da


ideologia revolucionria, que em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, acompanhou as

193
BOLETIM DO GOB, 1875, ano 4, n 7, p. 505. Arquivo do GOB, Braslia. In: COLUSSI. Op. Cit., 2002, p.
37.
194
O PELICANO. Belm, 20 de fevereiro de 1873, n 70, p. 02.
85

mudanas fundamentais que ocorreram na Europa. o desenvolvimento do pensamento


iluminista, que pregava a igualdade jurdica entre os homens. O avano do liberalismo
econmico, aliado filosofia dos direitos naturais, usado para derrotar os privilgios
corporativos e elitistas do Antigo Regime, que acabaram lanando as sementes do
abolicionismo, levando a crer que a escravido era algo que contrariava a ordem liberal.
A necessidade de ampliar mercados em funo da revoluo industrial levava a
transformar trabalhadores escravos em trabalhadores assalariados, tornando-os consumidores.
A tese do laissez faire, laissez passer, implementava no s a idia do livre comrcio, como
tambm do trabalho livre. A escravido passou ento a ser condenada como uma instituio
imoral e antieconmica. A escravido que havia sido abolida na Europa com o fim do Imprio
Romano, havia renascido na Amrica no sculo XVI, expandindo-se no Novo Mundo, e, em
pleno sculo XIX, assumiu grandes propores, devido expanso comercial e a crescente
demanda de produtos tropicais no mercado internacional195.
At os meados do sculo XIX, s crticas escravido no encontravam grande apoio.
No existia um movimento abolicionista propriamente dito, com exceo de algumas vozes
individuais que se posicionavam contrrios existncia do trabalho servil no Brasil196.
Entendemos que a importncia do trabalho escravo para a agricultura brasileira na poca,
fazia com que a elite brasileira fizesse um discurso no qual justificava a escravido e calava as
vozes dissonantes. A classe dominante aceitava como legtima a escravido e continuava a
usar o velho discurso de que a escravido seria benfica aos negros, pois os retirava da
barbrie e os introduzia no mundo cristo e civilizado, argumentando sempre que a escravido
era um mal necessrio197.
Os escravos, por sua vez, tiveram uma grande frustrao quando no conseguiram a
sonhada liberdade aps a independncia do pas, pois os homens livres tinham pouca simpatia
pela idia. Emlia Viotti analisa os discursos que predominavam na poca198. Primeiramente,
destaca o discurso ilustrado, onde personagens como Hiplito da Costa, Jos Severiano
Maciel da Costa e Jos Bonifcio de Andrada e Silva, criticavam a instituio da escravido
no Brasil, mas no representavam o pensamento de sua classe, da qual tinham um afastamento
em decorrncia do fato de terem vivido fora do pas a maior parte de suas existncias. Viam a
escravido como uma instituio nefasta, corruptora da moral e dos bons costumes e inibidora

195
COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 2 edio. So Paulo: Ed.
Cincias Humanas, 1979. p. 216.
196
COSTA, Emilia Viotti da. A Abolio. S. Paulo: Ed. Global 1982. p. 19.
197
Ibidem, p. 17.
198
Ibidem, p. 19 a 23.
86

do progresso do pas, mas consideravam a emancipao dos escravos como uma questo
delicada e difcil de ser resolvida.
A mesma autora afirma que havia tambm um discurso escravista que reconhecia a
escravido como condenvel em termos morais, mas que era um mal necessrio, pois a
abolio da escravatura seria a runa do pas, j que a economia nacional no poderia
funcionar sem o escravo. Nessa mesma linha, mas em outra perspectiva, na primeira metade
do sculo XIX, havia um discurso abolicionista radical que vinha principalmente da pequena
burguesia e de camadas populares urbanas, que era expresso atravs de inmeros pasquins
que refletiam esse pensamento mais radical, que apareceu em algumas situaes de
instabilidade maior, como nas revoltas do perodo regencial, e que a autora chama de um
pensamento jacobino, mas que no chegou a se transformar num movimento organizado199.
At meados do sculo XIX, a presso pelo fim do regime escravocrata no Brasil veio
mais do exterior do que fruto de uma ao interna. A Inglaterra, que j em 1807 havia abolido
a escravido em suas colnias, passou a exercer enorme presso pelo fim do trfico e da
escravido no Brasil.
Considerando que a economia brasileira era altamente dependente da Inglaterra, o
Parlamento brasileiro aprovou a primeira lei que ps fim ao trfico de escravos no Brasil, em
1831, lei esta que no teve curso maior, (na tradio brasileira, costuma-se dizer que tem lei
que pega e lei que no pega). Esta no pegou, pois o contrabando, no s foi tolerado, como
dele participavam alguns dos personagens da Corte e da poltica imperial.
Diante desse fato, os ingleses passaram a exercer uma poltica manu militari,
perseguindo e apreendendo os navios negreiros, at mesmo em guas territoriais brasileiras.
Ainda assim, o apoio ao trfico clandestino aumentou no Brasil como uma questo
nacional, pois os escravos africanos estavam presentes em todos os aspectos da vida nacional
e representavam quase a totalidade da mo de obra empregada nas fazendas de caf, o
principal produto de exportao do pas.
Foi o isolamento do Brasil no cenrio internacional, que levou a edio de uma nova
lei mais dura contra o trfico, punindo agora severamente os contrabandistas. Lei esta de
iniciativa do maom Eusbio de Queiroz, que em 1850 conseguiu a sua aprovao no
Parlamento. Era necessrio mostrar aos fazendeiros e traficantes que a lei agora era para
valer. Para isso foram feitas algumas prises de fazendeiros e estabelecida dura represso aos
comandantes de navios negreiros.

199
DA COSTA, Emilia Viotti. Op. Cit., 1982. p. 22-23.
87

Esses fatos, aliado ao isolamento poltico do Brasil no cenrio internacional, produto


da presso exercida pela Inglaterra e agravado com o temor de rebelies escravas, como a que
havia ocorrido na Bahia com os mals, favoreceram ao fim do trfico. A escravido, porm,
continuava no Brasil, o que iria dar incio a uma grande campanha que cresceria ao longo das
dcadas que se seguiriam at quase o final do sculo XIX.
A partir da dcada de 1870, alguns fatos importantes aceleraram a campanha
abolicionista. Destacam-se entre esses fatos, a modernizao do Exrcito brasileiro aps a
Guerra do Paraguai, quando esse Exrcito, em funo das necessidades de recrutamento,
passou a ter uma composio social diferenciada em sua oficialidade, que agora era formada,
em sua maioria por oficiais oriundos da pequena classe mdia do Imprio, constituda de
funcionrios pblicos, pequenos comerciantes, profissionais liberais etc, que no tinham laos
fortes com o modelo escravista brasileiro, que era muito mais vinculado aos interesses dos
grandes proprietrios de terra.
O Exrcito que saiu da Guerra do Paraguai se tornou abolicionista, pois as prprias
necessidades militares eram prejudicadas pela existncia da escravido no Brasil. Esta
instituio, o Exrcito, passou a assumir uma postura altamente crtica das instituies do
Imprio, principalmente da escravido, e foi importante elemento de presso pelo fim do
regime escravista no Brasil200.
inegvel tambm, a influncia que o pensamento positivista, aliado a origem de
classe, exerce sobre os oficiais do exrcito, como afirma Joo Cruz Costa, ao dizer que as
duas grandes Faculdades de Direito do Imprio, a de Olinda e a de S. Paulo, eram
freqentadas principalmente pelos filhos dos fazendeiros escravocratas, enquanto os filhos da
pequena burguesia urbana buscavam as escolas profissionalizantes, como a escola de
medicina e a militar, o que explica porque na terceira metade do sculo XIX, o pensamento
positivista ir influenciar esta gerao de militares, filhos de gente de poucos haveres, que
ir adotar a campanha abolicionista e republicana201.
O crescimento da campanha abolicionista, aos poucos foi mobilizando os brasileiros
atravs de suas instituies, destacando-se dentre elas a maonaria. Segundo o historiador
manico Tenrio de Albuquerque, a libertao dos escravos foi em grande parte um
empreendimento da maonaria brasileira, o que ele demonstra atravs das diversas leis e
campanhas abolicionistas que foram gradativamente sendo implementadas por iniciativa de

200
SODR, Nelson Werneck Histria Militar do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965, p. 145
201
COSTA, Joo Cruz. O Pensamento Brasileiro sob o Imprio, In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria
Geral da Civilizao Brasileira. T. II, 3 vol. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1969. p. 331.
88

parlamentares e militantes abolicionistas maons, citando entre outros, os maons Nabuco de


Arajo, Visconde do Rio Branco, Jos do Patrocnio, Lus Gama, Joaquim Nabuco, Euzbio
de Queiroz, Quintino Bocaiva, Sousa Franco, Baro do Rio Branco e tantos outros202.
O autor faz interessante observao sobre a caracterstica diferenciada que a
propaganda emancipacionista teve no Brasil. Em outros lugares, a campanha
emancipacionista foi em grande parte fruto de movimentos religiosos que pregavam do
plpito a emancipao dos escravos. No Brasil, at os anos 1880, essa campanha nada deve
Igreja, que era aliada do Estado imperial escravocrata brasileiro, alm de as ordens religiosas
no Brasil possurem escravos, homens e mulheres que trabalhavam cativos nos conventos.
Citando Joaquim Nabuco, o mesmo autor referencia que este, em sua obra O Abolicionista,
afirma que nenhum padre nunca tentou impedir um leilo de escravos e a Igreja Catlica,
apesar de seu imenso poderio no pas, nunca elevou a voz a favor da emancipao203.
Em 1871, por ao do Gabinete presidido pelo Gro Mestre da Maonaria Brasileira, o
Visconde de Rio Branco, foi promulgada a lei do Ventre Livre, ou lei Rio Branco. Alguns
autores, porm, vem nessa lei um retrocesso, pois com sua promulgao, a campanha
abolicionista, que estava em fase de crescimento, teria arrefecido temporariamente. Os
abolicionistas, acreditando ter dado um grande passo para o fim do trabalho em cativeiro,
acabaram por diminuir o mpeto da campanha, entrando a mesma em compasso de espera, no
tendo passado de uma concesso do governo diante da crise poltica que se avizinhava204.
Foi na dcada de 1880 que se consolidou nacionalmente a causa abolicionista, com o
engajamento de importantes membros do mundo poltico e intelectual de todo o pas,
transformando a campanha abolicionista em uma questo nacional. Criaram-se ento diversas
organizaes abolicionistas, como a Sociedade Brasileira contra a Escravido, fundada pelos
maons Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio, na ento capital do Imprio, o Rio de
Janeiro205. Proliferaram pelo pas jornais e revistas que divulgaram e fizeram importante
propaganda antiescravista. Os abolicionistas iniciaram nessa poca inmeras campanhas para
arrecadao de fundos, com a finalidade de comprar cartas de alforria, e, em 1884, a Provncia
do Cear, antecipando-se s demais provncias do Imprio, decretou o fim da escravido em
seu territrio206.

202
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1970, p.345.
203
Ibidem, p. 25 e 26.
204
MENDES JNIOR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Brasil Histria: Repblica Velha. Ed. Brasiliense,
So Paulo, 1979. P. 125.
205
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p. 35
206
Ibidem, Op. Cit.. 35.
89

A dcada de 1880 foi a dcada da Repblica e da Abolio, com ambas as campanhas


intensificando-se nesse momento, principalmente nos meios urbanos, onde prosperava uma
nova classe mdia mais independente em relao aos grandes latifndios escravocratas. Nesse
perodo prolifera uma imprensa abolicionista e republicana, a respeito da qual nos diz
Humberto Machado:
A dcada de 1880 encontrou, pois, um palco adequado para os grandes
debates a respeito da abolio...
Os habitantes das cidades eram menos dependentes do trabalho compulsrio e o
encaravam como um obstculo a todo um processo de modernizao da prpria
sociedade, entendendo-se como moderno, na segunda metade do sculo XIX, o
estabelecimento do capitalismo ligado ao processo de industrializao e a
idealizao da cultura europeia. Alm do que pela prpria especificidade das
atividades econmicas e sociais, os centros urbanos eram influenciados, mais
facilmente, pelas novas idias de progresso que valorizavam a mo-de-obra
assalariada. Portanto, foi se tornando consensual que o escravismo representava o
atraso. Esta premissa implicava na implementao de mudanas identificadas com
a eliminao do trabalho escravo, isto , significava ordenar a sociedade de acordo
com os novos padres de dominao, vinculados ao capitalismo207.

Nesse contexto, a sociabilidade manica se fez presente atravs da atuao das


lojas e de suas lideranas participantes nas organizaes da sociedade, que atuavam na luta
pela abolio, e, dentro do mesmo contexto, na questo republicana como veremos
posteriormente.

2.2.2 A MAONARIA E A CAMPANHA ABOLICIONISTA.

A Partir dos anos 1870, a Maonaria esteve cada vez mais engajada na campanha
abolicionista, tendo grande repercusso nesse perodo o importante pronunciamento feito pelo
Gro Mestre do GOben (Grande Oriente dos Beneditinos), Saldanha Marinho, que
representou uma espcie de convocao da Maonaria brasileira para a campanha
emancipacionista. Defendeu o Gro-Mestre do GOben que fosse declarada extinta a
escravido. Via a abolio absoluta como o nico caminho a ser desejado por qualquer
brasileiro que amasse a sua ptria e que s a inpcia e a improbidade administrativa que a
sustentavam.208.
Foi nessa perspectiva que o maom Pimenta Bueno apresentou o projeto de lei que em
1871 libertou os nascituros, transformando-se na famosa Lei do Ventre Livre. Projeto
defendido ardorosamente no parlamento por outro maom ilustre, Joaquim Nabuco, e

207
MACHADO, Humberto Fernandes. Palavras e Brados: a imprensa abolicionista no Rio de Janeiro (1880-
1888). So Paulo, 1991. Tese (Doutorado em Histria Social) Instituto de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Universidade de So Paulo. P. 11-12
208
BONFIM, Manuel. In Op. Cit. 1997, P. 287.
90

finalmente proposto pelo futuro Gro-Mestre do Grande Oriente do Lavradio - GOL, Jos
Maria da Silva Paranhos, Visconde do Rio Branco209.
O historiador Jos Castellani, afirma que o Visconde do Rio Branco, em suas
atividades diplomticas e viagens internacionais, percebera o quo ruim era para o Brasil a
imagem de um pas escravocrata. Estando, porm, frente de um governo liderado pelo
Partido Conservador, percebeu que a proposta de uma abolio total e imediata da escravido,
poderia causar sria crise poltica e econmica. Ao mesmo tempo Rio Branco sofria intensa
presso da instituio qual pertencia, a Maonaria, pela libertao dos escravos, o que o
levaria a enviar o projeto de lei que tornava livre os filhos de escravos nascidos a partir
daquela data. Esse posicionamento vinha ao encontro das idias de muitos abolicionistas,
inclusive da maioria da maonaria, que pregava a abolio gradual da escravido. Essa seria
uma alternativa melhor a uma abolio imediata, que poderia gerar srios problemas
econmicos naquele momento com a possibilidade de uma desestruturao da organizao
produtiva do pas210.
Ainda assim, o futuro Gro-Mestre da maonaria brasileira teve que travar uma dura
batalha parlamentar, o que levou Rio Branco a fazer 21 discursos no Parlamento para que a lei
fosse aprovada. importante destacar nesse momento o impacto da Guerra de Secesso
Americana, que levou abolio da escravido naquele pas, e as presses do abolicionismo
internacional.Aps essa intensa defesa do projeto, Rio Branco foi aclamado como heri pelo
povo, que fez intensa romaria sua residncia, em So Cristvo, para cumpriment-lo211.
interessante verificar que a questo de uma eliminao gradual da escravido,
defendida pela maioria dos abolicionistas brasileiros, incluso as maonarias, GOL e GOben,
decorria tambm do esprito iluminista e hegeliano. Conforme Frederico Guilherme Costa, o
estudo do tema em Hegel, nos permite interpretar, que apesar do filsofo considerar a
escravido injusta e a liberdade como essncia do homem, h, porm, uma contradio que
permite a concluso dialtica da abolio gradual, ao contrrio da abolio abrupta, sendo
aquela uma conquista suficientemente amadurecida e culturalmente compreendida212.
Ao dar maior sustentao a essa tese, o mesmo autor reafirma que a idia de
emancipao gradual da escravido, e que se difunde principalmente aps a promulgao da
Lei Eusbio de Queiroz, foi em grande parte fruto da ilustrao do iluminismo, refletida na

209
CASTELLANI, Jos. Op. Cit., 1993. p. 290-293.
210
CASTELLANI, Jos. A Maonaria na Dcada da Abolio e da Repblica. Londrina, Ed. A Trolha, 2001,
p. 66.
211
Idem.
212
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina, Ed. A Trolha, 1999.
p. 52.
91

obra de autores como Condorcet, que em seu livro A Escravido dos Negros, apresenta
propostas com medidas de carter paulatino para a eliminao do trabalho cativo. Podemos
dizer que muitos maons ilustres dessa poca bebiam nessas fontes, refletindo esse
pensamento nos discursos desses maons e nas inmeras alforrias que ocorriam dentro das
lojas, conforme demonstram os boletins oficiais da maonaria213.
Enquanto isso, a imprensa manica acelerava a campanha emancipacionista
divulgando algumas notcias que eram reproduzidas por jornais manicos. Estes publicavam
a respeito da libertao de escravos ocorrida em Lojas, como as que vemos publicadas no
jornal editado pelos maons paraenses, O Pelicano, em que se noticia que as lojas manicas
do Maranho, no dia 03 deste mez, libertaram 14 crianas. Da Bahia noticia-se que a 03 do
mesmo mez, o Sr. Serafim Ferreira de Carvalho, senhor d`engenho, libertou 14 escravos de 01
a 10 anos de idade214. Segue-se a estas informaes a reproduo pelo mesmo jornal de
discursos pronunciados em lojas, como este reproduzido pelo mesmo jornal:

Quando teremos extirpado este cancro, e extinta esta ndoa, a escravatura, que roe e
definha o nosso paiz, que poderosamente tem impedido e impede a nossa privada e
pblica felicidade! Viesse a ao dos poderes do Estado auxiliar a caridade
particular e a escravatura desapareceria, sem estremecimento em menos de 40 anos,
e este paiz de cidados, de homens senhores de si, ento teria dado mais um passo
dos que conduzem a civilizao215.

O noticirio constante nas publicaes manicas sobre a libertao de escravos


mostra o engajamento dessa instituio na causa emancipacionista, visando, no nosso
entendimento, galvanizar a opinio pblica para esta causa. Encontramos nos jornais e
revistas manicas a constante publicao desse tipo de notcia, ainda que essas libertaes de
cativos no tenham sido feitas por maons, como noticia em alguns nmeros o mesmo
Pelicano, hebdomadrio da Maonaria paraense.

A Sra. D. Igncia Gonalves Penna, falecida no mez de agosto passado, Em


Bananal, na Provncia de So Paulo, deixou libertos, sem condio alguma, todos os
seus escravos em nmero de 60216.
Em Rezende(Rio de Janeiro), a Sra. Geraldina Teixeira da Luz concedera, no
dia 06 de setembro passado, aniversrio de seu filho, o bacharel Joaquim Augusto
Ribeiro da Luz, Carte de Liberdade ao seu escravo, Venncio, official de
pedreiro217.

213
COSTA, Frederico Guilherme. Op. Cit. 1999, p. 52
214
O PELICANO. Belm, 26 de setembro de 1872, ano I, no. 28, p. 02. Noticirio Remisso de Cativos.
Biblioteca Arthur Vianna. Belm.
215
Idem.
216
Idem.
217
O PELICANO. Belm, 13 de outubro de 1872, ano I, n33, p. 03.
92

O mesmo jornal, em 03 de outubro de 1872, no noticirio Obras de Caridade, diz


que grande nmero de maons da Corte, reuniu-se no dia 12 de setembro e resolveram dar a
liberdade a uma famlia de escravos constituda de marido, esposa e cinco filhos, que foram
implorar esta caridade crist porta do clube. Depois noticia informaes sobre a liberdade de
escravos em Taubat, So Paulo, por parte de uma senhora de nome Clara Ferreira da Silva,
que libertou 20 escravos, deixando ainda para os mesmos, duas moradas de casas e uma
pequena quantia em dinheiro. E assim continua, inclusive reproduzindo informaes de outros
jornais, como o Correio da Bahia, que informa a entrega de 22 Cartas de Liberdade ocorrida
aps uma missa na capela do hospital da Quinta dos Lzaros, naquele Estado, informando
ainda que, naquela cidade (Salvador), o Comendador Paulo Pereira Monteiro, libertou trs
escravos por ocasio do casamento de seu filho, citando inclusive o nome dos escravos218.
A constante preocupao que a maonaria brasileira dedica a causa emancipacionista,
no elimina a discusso crtica que possa ser feita no sentido de caracterizar que esta luta no
se deu na perspectiva de buscar uma eliminao imediata e total do trabalho compulsrio, mas
colocava-se na possibilidade de uma abolio lenta e gradual, o que estava baseado uma
tendncia do princpio iluminista defendido, como j vimos, fundamentalmente por
Condorcet, em sua obra A Escravido do Negro (Reflexes)219.
Essa viso gradualista do processo emancipacionista refletiu-se na medida em que se
buscava um processo abolicionista paulatino, que no provocasse um caos na estrutura
produtiva do pas, ainda fortemente baseada no trabalho escravo. Importante perceber a
presena de maons nos projetos de lei que foram introduzindo aos poucos a perspectiva
abolicionista completa, assim como na poltica de compras de alforrias e estmulos para tal,
sempre destacado nos jornais manicos. Assim sendo, a lei que aboliu o trfico foi de autoria
do maom Eusbio de Queiroz220. A Lei do Ventre Livre, que teve a participao dos
maons Ubaldino do Amaral e Rui Barbosa, foi apresentada e defendida pelo Visconde do
Rio Branco, que exerceu o cargo de Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil221.
A ascenso do Visconde do Rio Branco foi de suma importncia para os
acontecimentos que se seguiriam no perodo. Quando da apresentao do programa de seu
gabinete s cmaras, Rio Branco ponderou que a situao internacional tornava a escravido

218
O PELICANO. Belm, 03 de outubro de 1872, ano I, n30, p.02.
219
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao dos Escravos. Londrina: Ed. A Trolha.
1999, p. 53
220
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Maro de 1872, p. 108.
221
Idem.
93

insustentvel economicamente. A sua idia de uma abolio gradual, posicionamento


majoritrio na maonaria, fora fruto de uma reflexo que envolvia profundo conhecimento da
realidade brasileira. Reconhecia o Visconde que a abolio atingiria a estrutura da economia e
de todas as instituies sociais. Exatamente por isto jamais contaria com unanimidade. A
forma mais adequada era a abolio paulatina.
O Ventre Livre seguia um exemplo bem sucedido noutros pases, no afetando a
propriedade presente. Essa soluo iria solucionar o problema gradualmente, dando
escravido uma sobrevida de vinte anos, mas suprimindo por completo a perspectiva de
reproduo do sistema escravista222.
Em funo da assinatura dessa lei, reiteramos que teve como conseqncia a Questo
Religiosa. Foi em homenagem ao Visconde do Rio Branco, no Grande Oriente, que o padre
Almeida Martins fez elogioso discurso, com ampla repercusso, que levou o bispo Sebastio
Lacerda a exigir que o padre abandonasse a maonaria em cumprimento a bula papal editada
naquele momento, e que, pelo sistema do padroado, o imperador no permitiu a sua validade
no Brasil. A recusa do padre Almeida Martins em cumprir a ordem do bispo e a solidariedade
dos bispos de Olinda e Belm, D. Vital e D. Macedo Costa, deflagraram o conflito entre a
maonaria e a Igreja, que transformou-se em um conflito com o governo, desencadeando a
Questo Religiosa, conforme j abordado no captulo anterior. Interessante destacar que a
maonaria, em suas origens europias, era marcadamente anticlerical, mas isto no ocorreu no
Brasil, onde muitos padres fizeram parte da maonaria, s mudando esse posicionamento por
parte de alguns maons a partir da Questo Religiosa223.
O posicionamento da maonaria brasileira foi um reflexo da viso humanista da
instituio, pois o humanismo o ponto central da viso manica de mundo influenciada
pelo iluminismo, j que a maonaria busca o aperfeioamento do homem, com base nos
princpios de liberdade, igualdade e fraternidade, buscando assim a melhoria das relaes
humanas, sendo contra toda e qualquer atitude desumanizante224.
Outro aspecto importante a ser destacado na perspectiva que se coloca da atuao da
maonaria brasileira em relao causa emancipacionista, a penetrao das novas idias que
comearam a se fazer sentir nas lojas, e na influncia intelectual que essas novas idias
exercero sobre a elite da maonaria brasileira, que foi principalmente a filosofia positivista

222
ALONSO, Angela. Idias em Movimento: A gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e
Terra, 2002. P. 81.
223
COSTA, Emilia Viotti da. Introduo ao Estudo da Emancipao Poltica do Brasil. In: MOTA, Carlos
Guilherme. Brasil em Perspectiva, Difel, S. Paulo: Difel. 1968, p. 100 e 101.
224
MARQUES, A. H. Oliveira. Dicionrio de Maonaria Portuguesa. I, V. Verbete: Humanismo. Lisboa: Ed.
Delta, 1986, passim.
94

de Augusto Comte. O positivismo, de forte influncia no Brasil do sculo XIX, tambm


influenciou o posicionamento poltico da maonaria brasileira na direo do humanismo, que
marcou esta gerao de maons brasileiros preocupada com o escravismo225.
A preocupao com a questo escravista no Brasil pelos maons vinha de muito longe,
sendo ela a primeira instituio a atentar para esta questo. Em 1926, o maom Jos Clemente
Pereira, apresentou um projeto que previa a proibio do comrcio de escravos em todo o
Brasil, a partir do dia 31 de dezembro de 1840226.
E o mesmo Alar Eduardo Scisnio, que em seu Dicionrio da Escravido, nos
relata o episdio da Loja Manica F, de Assuno, ao final da Guerra do Paraguai,
quando esta Loja prestou homenagem ao Visconde do Rio Branco, ento Gro-Mestre do
Grande Oriente do Brasil, em que o maom brasileiro, Felipe Nery, levantando-se em Loja,
pronuncia eloqente discurso em que declara:

libertamos um povo, mas em nossa ptria geme ainda na escravido um sem


nmero de homens que nasceram no mesmo solo abenoado em que nascemos e que
so to brasileiros quanto qualquer um de ns brasileiro, e pede ento, em relao
escravido, uma posio do Gro-Mestre da Maonaria brasileira. E Rio Branco, em
resposta, declara: pela minha parte asseguro, solenemente, que empenharei todas as
minhas foras para que triunfe essa causa, que a causa da humanidade227.

Entre os maons brasileiros que tiveram intensa participao na luta abolicionista,


destacam-se as figuras de Antonio Bento, fundador da Ordem dos Caifazes228 e Luiz Gama,
que ficou conhecido como o advogado dos escravos, precursor do abolicionismo, tendo sido
ainda venervel da Loja Manica Amrica229.
Antonio Bento, mesmo sendo um maom regular, no fez a opo pela libertao
gradual dos escravos, mas agiu ativamente, organizando fuga de escravos, protegendo os
evadidos, provocando assim problemas para a produo das fazendas cafeeiras230.
interessante verificar a posio de Antonio Bento, que no s organiza o grupo Os
Caifazes, como funda o jornal A Redeno231, pregando um abolicionismo intransigente e
que a abolio d-se de uma vez s e imediata. Essa posio do maom Antonio Bento
contrasta com a posio da maonaria, que pregava uma libertao gradual dos escravos, pois

225
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao do Escravo. Londrina: Ed. A Trolha, 1999.
p. 60.
226
SCISNIO, Alaor Eduardo. Dicionrio da Escravido: verbete maonaria. Rio de Janeiro: Lo Christiano
Editorial ltda., 1997, p. 74.
227
Ibidem, p. 75.
228
Ibidem, p. 79.
229
Ibidem, p. 81.
230
Ibidem, p. 80.
231
Idem.
95

tinha sempre a preocupao de que a abolio fosse feita de uma forma que no
desestruturasse a produo, o que causaria enormes prejuzos economia do pas.
A forma como era entendida a abolio pela maioria dos maons, refletia-se na atitude
das Lojas Manicas, que buscavam pagar alforrias, libertando assim os escravos dentro de
um esprito de lei e ordem, e assim a maonaria contribua para uma condenao doutrinria
da escravido, o que iria influenciar fortemente a opinio pblica da poca.
Um personagem importante da histria do Imprio brasileiro, foi Irineu Evangelista de
Sousa, o Baro de Mau, maom e empresrio abolicionista, tendo sido um anti-escravagista
intransigente, que s aceitava trabalhar com mo-de-obra livre em seus empreendimentos e
que chegou a introduzir em seus contratos de negcios comerciais, com seus fornecedores,
uma clusula em que o contratante obrigava-se a no empregar o brao escravo232.
D`Albuquerque, diz que depois de 1870, ao longo da linha da Mogiana, onde havia
extensas plantaes de caf, a maonaria foi uma fora constantemente utilizada como espao
de propaganda por Francisco Glicrio, Prudente de Morais, Bernardino de Campos e outros,
para discursos anti-escravagistas e republicanos233.
Assim sendo, as lojas manicas funcionavam como um local onde as elites liberais
abrigavam-se, protegidos pelos segredos do que se passa em uma Loja, para atuar de forma
constante pela abolio e por extenso pela Repblica. As lojas serviam ainda para local de
debate e divulgao de idias que perpassavam como algumas das grandes questes do
sculo, como a defesa do ensino e do Estado laico, do federalismo etc.. Essa sociabilidade
manica iria refletir-se atravs de suas lideranas que atuaram intensamente no conjunto da
sociedade.
Nesse contexto, outro republicano e abolicionista importante que exerceu grande papel
na maonaria, chegando a ser Gro-Mestre, foi Quintino Bocaiva, que tambm foi grande
figura da campanha abolicionista234.
A maonaria brasileira fez ao longo de todo esse perodo, no Brasil, o mesmo papel
que muitas sociedades secretas fizeram ao longo do sculo XIX, na Europa, conforme
descrito pelo historiador no manico Eric Hobsbawn, em sua obra A Era das Revolues,

232
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1970. p. 336.
233
Ibidem, 335.
234
CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil. Esprito da Sociedade Imperial. II V. So Paulo: Martins
Fontes, 2002, p.340-343.
96

pela identificao que tinham esses revolucionrios com o momento histrico, ligado a
Revoluo Francesa e Industrial235.
O mesmo autor afirma que foram essas sociedades, entre as quais cita a Maonaria e a
Carbonria, que acenderam o fogo revolucionrio, que deu lugar aos anos instveis que
varreram a Europa de 1848 a 1875236. importante destacar tambm, que o mesmo
Hobsbawn, analisou esses aspectos vinculando os mesmos ao processo da Revoluo
Industrial, to bem dissecada pelo autor em sua obra A Era do Capital237.
Ressalte-se que algumas dessas sociedades secretas, tinham profundas diferenas
entre si. Maons e carbonrios uniram-se em alguns momentos, como na questo da
unificao italiana, mas diferenciavam-se profundamente em outros aspectos.
A Carbonria, organizao de grande atuao poltica na Europa e em especial no
episdio da unificao da Itlia, era tambm chamada de Maonaria Florestal, porque era
protegida e apoiada pelos maons (muitos dos quais tambm faziam parte dela). Suas
iniciaes eram feitas em florestas. O nome Carbonria vem do italiano carbonaro, que
significa carvoeiro. A origem desse nome se deve ao fato dessa sociedade ter sido criada pelos
carvoeiros de Hannover, na regio alem da Saxnia238.
A Carbonria tinha um carter mais revolucionrio e insurgente, sendo uma sociedade
mais tpica dos anos revolucionrios da primeira metade do sculo XIX, enquanto a
maonaria tinha um carter mais fraternal e pacfico ligado s luzes dos setecentos239.
Na Amrica Latina a maonaria agiu de forma revolucionria nas lutas de
independncia, principalmente na Amrica espanhola240. No caso do Brasil, porm, a
maonaria brasileira agiu ao longo do sculo XIX em uma perspectiva mais de influir e
negociar, principalmente no caso da campanha pelo fim da escravido no Brasil. Esse
importante papel desenvolvido pela maonaria brasileira, revelou-se no grande nmero de
maons que participaram de forma intensa das campanhas abolicionista e republicana no
Brasil, como bem referencia D`Albuquerque 241.

235
HOBSBAWN, Eric. A Era das Revolues. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra,1994, passim.
236
Ibidem, p.133.
237
HOBSBAWN, Eric. A Era do Capital. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra. 1979, passim.
238
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia,
Grfica e Editora do Grande oriente do Brasil, 1993. P. 70
239
COSTA, Frederico. A Maonaria Dissecada. Londrina: Ed. A Trolha. 1995. p. 41-46.
240
MORETTI, Fernando. Maonaria nas Amricas: a saga em nossas terras da mais antiga organizao
fraternal. S. Paulo: Ed. Escala, 2008, passim.
241
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1970, passim.
97

Foram maons alguns dos lderes e formadores de opinio de seu tempo, como
Nabuco de Arajo, Visconde do Rio Branco, Jos do Patrocnio, Luiz Gama, Joaquim
Nabuco, Joo Alfredo, Eusbio de Queiroz, Quintino Bocaiva, Rui Barbosa, Tefilo Otoni,
Saldanha Marinho, Sousa Franco, Baro do Rio Branco, Lopes Trovo, Castro Alves,
Antonio Prado242 e tantos outros.
Desta forma, concordamos que a Maonaria agiu no contexto scio-poltico, no
somente enquanto instituio organizada da sociedade civil, mas tambm identificando os
maons que atuaram como polticos, intelectuais, jornalistas, com forte insero no meio
social, e em vrias instituies da sociedade civil organizada, como associaes
abolicionistas, imprensa, clube republicano etc.

242
D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. A Maonaria e a Libertao dos Escravos. Ed. Aurora. Rio de Janeiro:
Ed. Aurora, 1970. pp. 345-346.
98

CAPTULO III A MAONARIA PARAENSE: SOCIABILIDADE E ATUAO


POLTICO-SOCIAL

3.1 A MAONARIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX NO PAR

Neste captulo abordaremos vrios aspectos voltados especificamente para a atuao


da maonaria ao longo do perodo que marca o Segundo Imprio na ento Provncia do Par,
abordando no seu primeiro ponto a questo da atuao dos maons na imprensa paraense.
Em relao atuao manica na Imprensa, a pesquisa baseou-se nos jornais
manicos e profanos, como os maons referem-se ao mundo que est fora dos aspectos
manicos da vida, ou seja, os jornais da grande imprensa paraense da poca. O principal
jornal com noticirio sobre as atividades da maonaria paraense no perodo estudado foi o
jornal O Pelicano, dirigido por um dos mais importantes membros da maonaria da poca, o
Dr. Assis. Atravs desse jornal so noticiados os acontecimentos manicos e desnudada a
posio da maonaria em relao ao abolicionismo, assim como em outro aspecto que
dominou as atenes da sociedade neste perodo, a Questo Religiosa, que ocupou grande
espao na imprensa regional, seja atravs dos jornais manicos, seja na imprensa catlica e
nas publicaes profanas.
Alm de O Pelicano, trabalhamos com mais algumas publicaes manicas do
perodo, como os jornais O Filho da Viva, O Santo Offcio e a revista manica A
Flamgera, alm dos diversos jornais da grande imprensa da poca, como A Provncia do
Par, O Liberal do Par, Dirio de Noticias, onde veremos que algumas pginas desses jornais
estavam reservadas, alm da Questo Religiosa, para o debate abolicionista, que ocupava
amplos espaos, discutindo e pontuando as vrias idias sobre a emancipao dos escravos,
descrevendo a ao da maonaria relativa s manumisses de escravos.
No incio dos anos 1870, foi a Questo Religiosa, que mobilizou a Maonaria
paraense, originando inclusive a fundao de vrios jornais de carter estritamente manico,
para responder a atuao das publicaes catlicas e dos ataques do Bispo D. Antonio de
Macedo Costa.
Foi a campanha abolicionista o assunto que mais mobilizou a maonaria paraense na
segunda metade do sculo XIX e que mais dominou as publicaes do perodo, fornecendo o
principal material de estudo da maonaria do Par, nessa poca. Veremos que grande parte da
campanha abolicionista foi promovida pela imprensa, que cedia grandes espaos para noticiar
a atuao das associaes emancipacionistas que passaram a atuar no perodo, da qual faziam
99

parte importantes membros da maonaria conforme demonstraremos ao longo deste captulo,


destacando a Sociedade Filantrpica de Emancipao de Escravos, onde o principal
personagem, que desenvolveu grande atuao, foi o advogado Samuel Wallace MacDowell.
A parcela da elite paraense que lidera a campanha abolicionista, constituda
principalmente de empresrios e intelectuais urbanos, como o advogado MacDowell, o
jornalista e advogado Dr. Assis, polticos liberais como Tito Franco e Gama Malcher,
comerciantes e donos de jornais, como Dhenys de Gusmo e Arthur Soares Costa, todos
maons, conforme veremos no decorrer do trabalho.
No final dos anos 1860, a campanha abolicionista comeou a intensificar-se no Estado
do Par. J em 1869, era fundada a Sociedade Filantrpica Emancipacionista do Par, a partir
da iniciativa de Carlos Seidl, que enviou uma carta aos jornais solicitando o apoio e a
participao de todos os amigos da humanidade, solicitando ainda ao redator que publicasse
a carta e o esboo dos estatutos em seu jornal a fim de dar cincia dessa idia a todos os
amigos da humanidade243. Esse anncio tambm foi publicado no jornal Dirio de Belm, no
dia 21 de julho de 1869, saudando tal iniciativa, como vemos no texto abaixo:

Damos estampa n`outra parte desta folha uma carta que nos foi dirigida,
capeando algumas bases para a Associao Filantrpica de Emancipao de
Escravos, que tambm publicamos...
O estabelecimento de mais uma alavanca da liberdade no pode deixar de
conciliar os merecidos louvores, como o doce fruto das idias e luzes do sculo,
parto maravilhoso da civilizao, que tam salutarmente domina e infiltra de
concepes sublimes os filhos e habitantes desta abenoada regio da Amrica.244

Esta notcia obteve uma grande receptividade por parte da sociedade belenense, o que
demonstra que a idia de liberdade para os escravos j era algo presente na sociedade
paraense. Veremos que foram principalmente os maons que estiveram frente dessa
sociedade. Segundo o jornal Dirio de Belm, em uma reunio convocada para o teatro
Providncia na noite do dia 07 de setembro de 1869, compareceram ilustres personalidades de
Belm da poca, destacando-se as figuras de Samuel Wallace MacDowell, entre outros245.
Este, juntamente com Jos da Gama Malcher, ir envolver a maonaria no sistemtico apoio a
essa sociedade emancipacionista.

243
DIRIO DO GRO-PAR. Belm, 17 de julho de 1869. n 160, p. 2.
244
DIRIO DE BELM. Belm, 21 de julho de 1869, n 162, p.1.
245
DIRIO DE BELM. Belm, 10 de agosto de 1869. n 179, p.2.
100

Samuel Wallace MacDowell buscou o apoio da maonaria para a campanha


abolicionista e ajuda financeira para sustentar a Sociedade Filantrpica conforme noticia o
jornal O Pelicano:
Manumisso Agradecendo ao povo Mac:. Deste Val:. Reunido em
assemblia Geral a 02 do corrente no edifcio da resp:. Loj:. Harmonia, a confiana
que em mim depositou, entregando-me na qualidade de presidente da Associao
Philantropica de Emancipao de Escravos, a quantia de duzentos e quarenta e seis
mil ris(246.000), producto do tron:. De Beneficncia, para applicar manumisso
de escravos....
... e as boas obras da maonaria deixaro aps si o testemunho indelvel de
gratido eterna, escripto no corao d`aquelles que ella cotidianamente resgata do
captiveiro da escravido e da misria.
Par, 12 de fevereiro de 1873 Samuell Wallace
MacDowell.246

O dinheiro arrecdado ser usado para a libertao de escravos conforme noticia o


mesmo peridico, o que demonstra j no incio da dcada de 1870, que a maonaria paraense
j estava devidamente engajada na campanha abolicionista, dentro de uma perspectiva
gradual, atravs da arrecadao de fundos para manumisses, usando o tronco de
beneficncia, sacola que em todas as lojas manicas, durante suas sesses, circula com a
finalidade ser utilizado para ajudar maons ou familiares destes que estejam em dificuldades e
que, neste momento, esses recursos passaram a ser utilizados na remisso de cativos.

Pela presente carta de manumisso dou liberdade ao meu escravinho de nome


Jos, pardo, com cinco anos de idade, natural do Cear, filho legitimo dos pardos
Raimundo e Maria, h pouco aqui libertados , pelo preo de duzentos e quarenta e
seis mil ris(246), que, em moeda corrente no Imprio, recebi do Ilmo. Sr. Dr.
Samuel Wallace MccDowell, Presidente da Associao Philantrpica de
Emancipao de Escravos, a quem fora entregue a mesma quantia, collectada na
assemblia geral do povo Mac:. Deste Val:. Em 2 do corrente para dar-lhe esta
aplicao.247

A atuao da maonaria nesse primeiro momento tem por objetivo a libertao dos
escravos atravs de um processo que se tornou uma constante ao longo de toda a dcada de
1870, articulado com as leis abolicionistas que de forma gradual foram extinguindo a
escravido no Brasil. fcil perceber que a maioria das leis abolicionistas foi decorrente da
iniciativa parlamentar de maons, conforme j descrito no primeiro captulo deste trabalho, j
que Euzbio de Queiroz (fim do trfico), Rio Branco (lei do ventre livre) e outros, eram
maons.
Os jornais manicos em sua campanha pela emancipao dos escravos noticiavam
constantemente sobre a libertao de cativos, no somente no Par, mas tambm as

246
O PELICANO. Belm, 20 de fevereiro de 1873. n 70, p. 3.
247
Idem.
101

libertaes que ocorriam em outros estados, como j publicava o O Pelicano em 1872,


informando que notcias trazidas pelo vapor North America, tratam da remisso de escravos,
citando que em Alagoas, no engenho Salamaquinha, foi dada a liberdade a sete escravos,
pertencentes a D. Joana de Paula Calheiros, e enumera os nomes e idades248. No mesmo
jornal, h a informao sobre a libertao na cidade de Pilar, de uma escrava e seu filho de 10
anos, noticiando ainda sobre a alforria de um escravo em reas, em So Paulo249, assim como
uma notcia sobre alforrias concedidas no dia da independncia em Juiz de Fora. Aqui vemos
a reproduo uma notcia do jornal Pharol:

Em homenagem ao glorioso dia 7 de setembro, dia de nossa emancipao


poltica, em homenagem s verdadeiras cinzas dos Ottoni, Silva Xavier (Tira-
Dentes), Andrada, Nunes Machado, e tantos outros martyres da liberdade brasileira,
e de todas as liberdades, declaramos livres os escravos incluidos na relao seguinte,
e pela forma prescripta.250

Na mesma notcia segue a relao de nomes de escravos libertados. O jornal O


Pelicano, fundado pelo maom, Dr. Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis, um dos fundadores da
Loja Firmeza e Humanidade251, foi uma publicao oficiosa da maonaria, que circulou em
edies bimestrais de junho de 1872 at 1874, sendo a principal fonte de informaes da
atuao da maonaria na questo abolicionista nesse perodo.
Muito amplo o noticirio sobre a libertao de escravos dentro de lojas manicas ao
longo da dcada de 1870, que iremos demonstrar exausto neste trabalho, assim como as
discusses que se davam dentro das lojas manicas, envolvendo vrios aspectos da questo
abolicionista, descritas nas pginas dos jornais da poca, assim como em atas de lojas.
O engajamento da maonaria paraense na questo abolicionista est presente de forma
sistemtica desde o incio da dcada de 1870, com a libertao constante de escravos dentro
de lojas manicas, conforme atestam os jornais da poca, em especial O Pelicano, que
descreve em suas pginas as festas da fraternidade, como eram denominadas essas sesses
seguidas de bailes, nas quais se libertava em grupos ou individualmente, das agruras da
escravido, aqueles que ainda sofriam o cativeiro.
O Pelicano, de 15 de junho de 1873, nos descreve uma cerimnia na Loja Aurora, que
havia sido fundada em 18 de janeiro de 1873, ou seja, aos seis meses de sua fundao, na

248
O PELICANO. Belm, 10 de outubro de 1872. No 32, p.2 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
249
Idem.
250
Idem.
251
ATA DE FUNDAO DA LOJA FIRMEZA E HUMANIDADE. Livro de ata n 1. Belm, Secretaria da
Loja.
102

noite de 11 de junho de 1873, descrita como uma noite de gala, em que foi libertado um
escravo de nome Antonio Aurora. O Venervel mestre da Loja fez um discurso em que
destaca como programa da Loja Aurora a campanha pela libertao de homens do cativeiro.
Nessa noite foi entregue a este cativo, alm da Carta de Liberdade, um diploma de cidado
brasileiro, simbolicamente concedido pela Loja.
Reporta-se tambm o noticirio, ao discurso feito pelo Orador da Loja, Dr. Joo
Chrisstomo da Mata Bacellar, abordando como tema o destino do homem sobre a terra,
recebido com entusisticos aplausos de acordo com o jornal. A esse pronunciamento,
seguiram-se discursos feitos pelos oradores das comisses das lojas manicas existentes em
Belm e que faziam representar-se nessa noite, como os ilustres maons Manoel Jos
Machado e Silva, da Loja Renascena; Jos Caetano da Gama e Silva, da Harmonia e
Fraternidade; Raimundo Dias Ferreira Portugal, da Cosmopolita; Dr. Antonio Manoel
Gonalves Tocantins, da Harmonia e Jos Joaquim Carvalho Junior, da Firmeza e
Humanidade.
Nessa noite, o produto do Tronco de Beneficncia foi mandado entregar a uma
mulher escrava que recorreu a nova oficina para poder comprar sua liberdade. Encerra-se o
noticirio com a informao de que aps a cerimnia foi oferecido opparo copo d`gua252.
O copo d`gua como a tradio manica denomina os banquetes que so realizados aps
as sesses magnas ou de gala.
Cabe esclarecer que Orador um dos cargos mais importantes exercidos em Loja. Este
responsvel pelo entendimento das leis manicas e por pareceres e saudaes em nome da
Loja, enquanto que o Tronco de Beneficncia, como j dito, arrecadado em todas as
sesses das Lojas para utilizao beneficente, como o prprio nome diz, ou para socorrer
algum irmo em dificuldade (os maons tratam-se como irmos).
Na seqncia do mesmo noticirio sobre a libertao de escravos dentro de lojas
manicas no incio dos anos setenta do sculo XIX, o mesmo jornal relata em seu nmero
75, que em festa de posse dos novos dirigentes eleitos da Loja Firmeza e Humanidade, foi
dada a informao que na Loja Capitular Harmonia e Fraternidade foram manumitidos dois
escravos, e que o Tronco de Beneficncia dessa sesso foi destinada aos pobres enfermos
das quatro freguesias, como eram chamados os bairros distantes da cidade253.
No mesmo noticirio, h a informao de que os maons deveriam divulgar estes
fatos, que muitas vezes passavam-se no silncio das fechadas lojas manicas, com a

252
O PELICANO. Belm, 15 de junho de 1873, n 102, p. 3 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
253
O PELICANO. Belm, 17 de abril de 1873, n 85 p. 4 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
103

participao apenas dos irmos e nos dias de festas das cunhadas e sobrinhos, como so
conhecidas as esposas e filhos de maons, como vemos abaixo:

Com quanto esses actos de caridade devessem passar-se em silncio, como


recomenda o evangelho, nos julgamos dever comunic-los ao pblico, no por
ostentao, mas como um protesto contra as calumnias e embustes dos inimigos das
mais santas das instituies humanas a maonaria254.

Isto aconteceu no momento em que estava ocorrendo a Questo Religiosa, que


contraps a maonaria Igreja catlica no sculo XIX. Nesse momento, a maonaria estava
sofrendo pesados ataques difamatrios das publicaes catlicas, cujo porta-voz no Par era a
publicao A Boa Nova, o que obrigou os maons a responderem a esses ataques, o que foi
comum atravs das publicaes manicas e profanas (imprensa no manica). Como j
vimos, os maons responderam atravs de seus jornais, como neste enxerto de O Filho da
Viva: Enquanto a maldita seita jesutica insulta e injuria a Sublime Ordem Manica,
prossegue esta desassombradamente na senda das grandes obras a crear proselytos inherentes
aos grandes e imutveis fins que ela sustenta e defende255.
Na mesma edio de o Filho da Viva h um texto sobre a libertao de mais um
escravo pela maonaria, ao noticiar a regularizao da recm fundada Loja Aurora, que foi
regularizada pela comisso presidida pelo Dr. Assis e os Srs. Antonio Pereira Leal (Capito
de Mar e Guerra) e Jos da Gama Malcher. Nessa ocasio, o Delegado do GOB (Grande
Oriente do Brasil) era o Padre Eutichio Pereira da Rocha. Vejamos o noticirio:

Mais uma athleta acaba de aparecer neste Valle. Na quarta-feira


REGULARIZOU-SE A Aug:. E Resp:. Loj:. Aurora , do rito Adonhiramita, sob os
auspcios do Grande Oriente Unido do Brazil.
A solemnidade esteve na altura do assunqto e teve mais realce por um ato de
philantropia: a Loj:. Aurora comemorou sua instituio quebrando as algemas do
captiveiro uma outrora infeliz menor 256.

importante observar que nesse momento a maonaria unifica-se, pois at ento


estivera dividida entre o Grande Oriente do Lavradio (GOL) e o Grande Oriente do Valle dos
Beneditinos (GOBen), diviso ocorrida em 1863, em que os dissidentes do GOBen,
condenaram a excessiva centralizao de poder257.

254
Idem.
255
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873, n 01, p. 4 - Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
256
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873, n 1, p. 4. Mantida a grafia da poca.
257
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit. 2002, p. 25.
104

Em funo dos ataques que atingiam a maonaria, que estava sofrendo as ameaas dos
padres ultramontanos de excomungar os suspeitos de pertencer maonaria e a recusa por
parte da Igreja de realizar casamentos ou sepultamentos de maons258, fatos que levaram os
maons a unificarem-se novamente, sob o nome de Grande Oriente Unido do Brasil
Supremo conselho.
Este novo poder manico, dominado principalmente pelo Grande Oriente dos
Beneditinos, tendeu a se envolver mais em assuntos polticos, assumindo principalmente as
causas da Repblica e da Abolio259. Foi a este novo poder que se filiou a Loja Aurora, que
passou a adotar o rito adonhiramita, rito este fundado na Frana pelo Baro de Tschouldy260, e
que seria adotado em grande escala no Brasil nas lojas do Grande Oriente e que apresenta
duas curiosidades: a primeira, que historicamente este rito surgiu como uma reao
tendncia, que se desenvolvia na maonaria Francesa, de carter mais racionalista e que
diminuiu a fora da ritualstica mstica e esotrica, at ento predominante na maonaria do
sculo XVIII261.
O rito Adonhiramita, que surgiu ainda no sculo XVIII, retomou a ritualstica de
carter mstico e esotrico. H ainda uma segunda caracterstica, neste rito, que apesar de ter
surgido na Frana, hoje praticado apenas no Brasil e no Grande Oriente. No entanto, agora,
no sculo XXI, est retornando Europa, atravs de Portugal, por influncia do Grande
Oriente do Estado do Par GOEPA.
A Questo Religiosa acaba fortalecendo a posio da maonaria em relao ao
combate escravido. O fato de a Igreja condenar a maonaria e no fazer o mesmo em
relao escravido levou os maons a embutirem esta crtica Igreja e a defender mais
firmemente ainda a posio abolicionista da instituio, o que era uma forma de ataque
Igreja brasileira.
Durante a campanha abolicionista, com excees que se podem contar pelos dedos de
uma s mo, foi completa a indiferena do clero262.
O mesmo autor cita o grande estadista do Imprio, abolicionista e maom, Joaquim
Nabuco, que responde Igreja, defendendo a abolio da escravido.

258
COLUSSI, Eliane Lcia. Op. Cit. 2002, p.26.
259
Ibidem, p. 26.
260
PIRES, Joaquim da Silva. Rituais Manicos Brasileiros. Londrina: Ed. A Trolha, 1996. p. 37-41.
261
Idem.
262
DORNAS FILHO, Joo. A Escravido no Brasil. P. 243. In D`ALBUQUERQUE, A. Tenrio. O que a
Maonaria. Rio de Janeiro, Ed. Aurora, 1972. p. 176.
105

- Nota Joaquim Nabuco, e sempre com aquela sua clara e penetrante


inteligncia, que houve dois bispos no Brasil que se levantaram, por obedincia,
contra o poder temporal, porque este contrariou num ponto secundrio a poltica do
papado com relao maonaria; e no houve, nem um sequer, que invocasse a
mesma obedincia para combater a escravido, mais condenada que a maonaria por
bulas, encclicas e at por mais de um conclio 263.

Retomando a questo abolicionista no Par e a atuao da maonaria nesses fatos,


vejamos novamente o noticirio do Jornal O Pelicano, que no incio da dcada de 1870
funcionou como porta-voz dos setores abolicionista e da maonaria, desenvolvendo intensa
propaganda atravs de seu noticirio, refletindo o que acontecia nas Lojas manicas, em um
contexto que antecede em quinze anos abolio.
o jornal O Pelicano, que desde a sua fundao noticia intensamente a libertao de
escravos, como vemos no noticirio refletido pelo mesmo jornal ainda no ano de 1872, com
esta noticia sobre a libertao de duas menores escravas pela Loja Capitular Harmonia:

Duas menores escravas foram introduzidas no templo pelo Venervel que acabava
de depor o malhete264 e das mos de seo substitupto receberam o baptismo da
purificao da matria, quebrando assim mais dois elos da cadeia frrea da
escravido265.

Ao longo do ano de 1872, ano de fundao do jornal, o mesmo tinha um amplo


noticirio sobre a libertao de escravos atravs de um segmento da pauta denominado
Remisso de Captivos. Vemos no nmero de 26 de setembro de 1872 informaes tais
como o de certa Senhora Dona Incia Gonalves Penna, falecida, segundo o noticirio, no
ms de agosto passado, em Bananal, na Provncia de S. Paulo e que teria deixado libertos sem
condio alguma, todos os seus escravos, em nmero de 60. Noticiando ainda que as lojas
manicas do Maranho, no dia 03 do mesmo ms, libertaram 14 crianas. Informa ainda o
noticirio que na Bahia, um Senhor de Engenho, de nome Serafim Ferreira de Carvalho, teria
libertado 14 escravos, de 1 a 10 anos de idade266.
Em editorial, o mesmo jornal, em 26 de setembro de 1872, afirma que preciso
extirpar este cancro e extinguir esta ndoa, a escravatura, que roe e definha o nosso paiz,
que poderosamente tem impedido, e impede a nossa privada e pblica felicidade. Propondo
no mesmo editorial que os poderes do Estado viessem a auxiliar a caridade particular, para
que a escravido desaparecesse de forma gradual em um processo de 40 anos, fazendo com

263
D`ALBUQUERQUE. A.Tenrio. Op. Cit. 1972, p. 177 178.
264
Simbolicamente, um venervel quando substitudo, passa o malhete, smbolo do seu poder, para o venervel
que assume.
265
O PELICANO. Belm, 27 de junho de 1872, n 02, p. 04. Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
266
O PELICANO. Belm, n 28. 26 de setembro de 1872, p.02.
106

que esse pas, seja de cidados, de homens senhores de si, a dar mais um passo rumo
civilizao267.
necessrio destacar que O Pelicano, publicao manica muito influente durante a
dcada de setenta do sculo XIX, era impresso na tipografia de outra publicao de influncia
manica, O Futuro, ligada aos ideais republicanos.
O Pelicano defendia as idias manicas e promovia o estudo e discusso de assuntos
cientficos, literrios, artsticos, industriais e noticiosos. Tornou-se rgo oficial da maonaria
do Par, sob a responsabilidade do Padre Eutichio Pereira da Rocha, Cnego Ismael de Senna
Nery, Joaquim Jos de Assis (proprietrio), Crmino Leal e Jorge Sobrinho, tendo Francisco
de Sousa Cerqueira como encarregado das oficinas. Teve seu primeiro nmero impresso em
24 de junho de 1872268.
V-se pelos nomes que aparecem acima, que o jornal era dirigido por um expressivo
grupo de intelectuais maons, destacando-se Padre Eutichio, Cnego Ismael Nery e Joaquim
Jos de Assis, o Dr. Assis, figura mpar da maonaria paraense do sculo XIX.

Figura 06. O PELICANO. Principal porta-voz da maonaria na questo religiosa.

Fonte: biblioteca Arthur Vianna. Belm, Centur.


Foto: Elson Monteiro (2012).

267
Idem.
268
AMAZNIA-BIBLIOGRAFIA. CJP, GEA e RIGH. Catlogo de Jornais Paraoaras, p. 61. Belm,
Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
107

3. 2 - A ELITE MANICA PARAENSE E A IMPRENSA NA SEGUNDA METADE DO


SCULO XIX.

importante buscar saber quem eram esses maons, que lideraram a instituio e
enorme influncia tiveram na histria do Par, nesse perodo. De modo geral eram homens de
slida formao cultural, e que, considerando a poca, deviam ser homens de posse, o que
refletia provavelmente uma origem de classe da elite scio-econmica. possvel verificar
que o seu posicionamento poltico no deixava de refletir, que agiam, no sentido gramsciano
do termo, como intelectuais orgnicos de uma classe, que, naquele momento, confrontava
com uma elite conservadora. Ao expressar as idias cientificistas e liberais, assim como
anticlericais, no deixavam de serem idelogos de um capitalismo burgus que se apresentava
como fator de progresso, ao qual se alinhavam as proposta de um Estado laico, republicano e
moderno.
Alguns membros dessa categoria de intelectuais urbanos e maons paraenses, no
eram necessariamente republicanos, eram monarquistas liberais e modernizantes, como Tito
Franco, MacDowell e Sousa Franco, que eram maons, liberais, inclusive membros do Partido
Liberal, mas monarquistas que propunham reformas no sistema monrquico, no sentido que
propunha o Visconde do Rio Branco. Visavam uma sociedade liberal progressista que
acabaria inviabilizando a repblica.
Ainda que em sua origem familiar, muitos desses jornalistas e intelectuais, tivessem
vindo, em alguns casos, da elite senhorial agrria, tornaram-se pelos estudos, profissionais
liberais urbanos mais identificados com os novos tempos que se descortinavam, no deixando
de pertencer a uma nova classe mdia que saa da total dependncia das elites agrrias,
identificando-se com o segmento empresarial, naquele momento representado pelo comrcio
urbano.
Muitos desses novos homens urbanos eram proprietrios de jornal e no somente
jornalistas, assim como profissionais liberais voltados para a produo de conhecimento
intelectual e para a construo de uma sociedade liberal progressista, da a sua face
abolicionista, republicana e laica. Ainda que pudessem no ter plena conscincia disso,
atuavam como intelectuais orgnicos de uma camada empresarial e de uma classe mdia
urbana que crescia no Brasil, na medida em que a sociedade se diversificava na segunda
metade do sculo XIX.
As novas elites se desprendiam da velha elite escravocrata, conservadora, clerical e
monarquista, que em certo sentido, tinha uma aliana com a Igreja catlica, que no Brasil era
108

formal, j que estava formalizada atravs dos institutos do padroado e do beneplcito.


Aqueles, antenados com os novos tempos, se utilizavam da mdia moderna da poca - a
imprensa - principalmente os jornais, que funcionavam como importante rede social de
divulgao e defesa das novas idias.
Em certo sentido, podemos dizer que as Lojas manicas funcionavam como uma
vasta rede de uma organizao, que no Brasil no era totalmente secreta, mas funcionava com
discrio suficiente para a realizao de um amplo debate sobre as questes do sculo, em
uma perspectiva que ia de encontro a alguns postulados da ordem vigente.
Esses maons no deixavam de possuir uma posio social que os demarcava como
membros de uma elite regional, no sentido pensado por Heinz, como conceito chave para se
analisar os grupos sociais que ocupam posies de destaque em uma dada sociedade e que
dispem de poderes e influncias junto ao conjunto social269.
Assim sendo, buscamos saber e descrever o perfil scio-econmico, o nvel de
escolaridade e possveis ocupaes profissionais, intelectuais ou culturais dessas lideranas
manicas, partindo da hiptese que se constituam de um segmento importante da elite
paraense. Observando tambm a sua participao poltica, percebemos que muitos, alm de
lderes da maonaria paraense, foram em seu tempo, lderes de movimentos como o
abolicionismo, o movimento republicano e importante formuladores de idias. Alguns foram
parlamentares, e, posteriormente, nos governos republicanos, ministros e at mesmo
governadores de seus estados ou prefeitos municipais.
Outro Aspecto a ressaltar a presena de membros do clero nas lojas manicas,
considerando ainda, que nessa poca, um dos acessos a uma formao intelectual slida e
forma de ascenso s elites regionais e nacionais, era a carreira eclesistica. Os padres,
principalmente os mais intelectualizados, eram parte da elite regional, e, neste caso, alguns
atuaram como defensores da Igreja e outros assumiram uma opo pela Maonaria, para falar
das duas instituies que disputavam o poder e os coraes e mentes da populao. Situao
esta bem clara no caso do Par, aonde a elite intelectual e poltica vinha do clero e das
camadas economicamente superiores da sociedade.
Um dos principais intelectuais manicos do perodo, no Par, foi o Padre Eutichio
Pereira da Rocha, cuja urna funerria encontra-se at hoje no templo da Loja Harmonia, no
bairro da Pedreira, em Belm do Par. Padre Eutichio, era um Cnego mulato, maom, que

269
HEINZ, Flvio Madureira. O historiador e as elites: a guisa de introduo. In HEINZ, Flavio Madureira
(org.). Por Outra Histria das Elites. Rio de Janeiro, Ed. FGV, 2006. P. 7.
109

durante a questo religiosa foi chamado pelo Bispo Dom Macedo Costa de O Cnego
Africano270.
Padre Eutichio foi tambm poltico, jornalista e professor, tendo cursado o seminrio
episcopal em sua terra natal, a Bahia. Ao mudar-se para Belm, em 1850, para assumir a
presidncia do Mosteiro Carmelita, filiou-se na mesma poca ao Partido Liberal271.
Foi iniciado na Maonaria, na Loja Capitular Harmonia, tendo tido grande
participao nos meios manicos do Par, sendo at hoje reverenciado nessa Instituio.
Considerado um dos cones da maonaria paraense e um dos sustentculos do jornal manico
O Pelicano. o personagem mais marcante dos intelectuais oriundos do clero e que fazia
parte da elite poltica e cultural da poca.
Padre Eutichio, s vsperas de sua morte, deixou um texto escrito, como uma
verdadeira profisso de f, em que tomou uma posio definida a favor da Maonaria,
deixando crticas contundentes a Dom Macedo Costa, ao Conclio Vaticano I e encclica
papal Syllabus. Vejamos alguns pontos desse texto.
Profisso de f do Padre Eutychio
Belm do Par, 01 de dezembro de 1872

A data desta declarao prova de que estou no pleno gozo de minhas


faculdades.
(...) E nessa hora eles fazem dizer a um cadver o que eles querem, para
cantarem mentidos triunfos!
(...) O Syllabus, o D. Antonio de Macedo Costa, e o Conclio do Vaticano,
empurraram-me da Igreja romana.
A que Igreja perteno hoje?
Igreja Catlica Apostlica Romana de antes do Syllabus, de antes de
bispos Macedos Costas, de antes do concilibulo jesutico do Vaticano.
(...) O Syllabus, est julgado; no preciso que me demore em mostrar que
isso no faz catlicos, mas anti-romanos.
O bispo D. Antonio de Macedo Costa este desmascarado; todos no Par
reconhecem-lhe o farisasmo..., a vaidade, o orgulho, a avareza, ( ...); e a sua moral
tem equvocos.
Que sou maom no preciso diz-lo; ningum o ignora porque, se no fazia
alarde desta honra, no me escondia nem disfarava para entra na Oficina.
provvel que, ao saber que estou morrendo, o Sr. D. Antonio me faa a
visita fnebre (nica que ele faz aos padres) ou mande algum dos seus a converter-me,
para a glria, no de Deus que no entra nos seus clculos. ... no o deixem a ss
comigo; o homem sair proclamando a minha moral apatia por aquiescncia s suas
insinuaes. No tenho retrataes a fazer, nem converses, pois que nunca tive de
renegar osmbolo dos apstolos nem o de Nicia Padre Eutychio P. da Rocha272.

270
VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, A Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia:
Editora da UNB, 1980, P. 185.
271
Ibidem, p. 175.
272
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Rio de Janeiro, ano 9, n 9, set. 1880, P. 346.
110

Figura 07. Padre Eutichio Pereira da Rocha

Fonte: Quadro de notveis da loja Harmonia 09.


Foto: Elson Monteiro (2013)

Outro personagem a chamar a ateno na composio da direo do Pelicano, foi o


Cnego Ismael de Sena Ribeiro Nery. Segundo David Gueiros, o Cnego Ismael Nery, foi
companheiro de Padre Eutichio em sua luta contra D. Macedo Costa, tendo nascido na cidade
de Penedo em Alagoas. Foi Cnego da S no Par, assim como professor no seminrio de
Santo Antonio273.
A presena de padres na maonaria do sculo XIX era grande, apesar dessa Ordem
sofrer vrias acusaes de aliada do protestantismo, de seus membros serem ateus, de
realizarem cultos demonacos etc.. Isso se explica pelo fato de a maonaria aceitar entre seus
membros pessoas de qualquer crena religiosa, cabendo dentro dela judeus, cristos,
muulmanos, espritas etc.. At hoje a educao funciona como importante elemento de
ascenso social, principalmente para pessoas oriundas de uma camada mais pobre da
sociedade. Naquela poca, esse processo se dava, muitas vezes, pela via religiosa, j que os
seminrios representavam um importante meio de acesso educao para essas camadas.
Vimos no captulo anterior que a questo religiosa se iniciou no Brasil, em funo do
lanamento da encclica papal Quanta Cura, proibindo os catlicos de fazerem parte da
maonaria, no sendo essa encclica reconhecida pelo Imperador. Pelo sistema do Padroado,
os documentos papais teriam que ter o beneplcito do Imperador para ter validade no Brasil.
Como j vimos anteriormente, o sistema do padroado, existente no Brasil poca do Imprio,
dava ao Imperador o direito de indicar nomes para o preenchimento dos cargos mais

273
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 176.
111

importantes da hierarquia eclesistica no Brasil, principalmente dos bispos responsveis pelas


dioceses. Em troca, o Estado dava sustentao econmica Igreja, e o clero recebia salrios
do Estado, passando os padres a serem verdadeiros funcionrios pblicos274.
Pelo sistema do Beneplcito, resultante da aliana entre Igreja e Estado, vigente no
Imprio desde a promulgao da Constituio de 1824, as bulas e encclicas papais,
documentos oficiais da Igreja expedidos pelo Papa, s poderiam ter validade no Brasil, depois
de sancionada pelo Imperador. No caso desta Encclica, Quanta Cura, a mesma no recebeu
o Beneplcito. J vimos que esta atitude do Imperador foi decorrente do fato de vrios de
seus ministros serem ligados maonaria. O prprio Presidente do Conselho de Ministros,
Jos Maria da Silva Paranhos, o Visconde de Rio Branco, era Gro-Mestre das Lojas
manicas do Rio de Janeiro, alm de que o pai de D. Pedro II, o Imperador Pedro I, fora
Gro-Mestre da Maonaria275.
Esse acontecimento provocou a revolta do Bispo de Olinda, D. Vital, que proibiu os
catlicos de pertencerem maonaria, no que foi acompanhado pelo Bispo do Par, D.
Macedo Costa, tendo muitos catlicos e entre eles alguns padres, se recusado a seguir as
ordens dos Bispos.
Relato novamente esses fatos, pois os mesmos tm relao tambm com a questo da
abolio, pois, repetindo Colussi, o estopim da crise entre Igreja e maonaria, est ligado
realizao de uma festa, em 02 de maro de 1872, em evento comemorando a aprovao da
Lei do Ventre Livre, organizado pelo Grande Oriente do Lavradio. Durante os festejos, o
padre maom Almeida Martins fez elogios pblicos figura do Visconde do Rio Branco,
dirigente do Grande Oriente do Lavradio-GOL e autor da referida lei276.
A conseqncia desse ato foi a suspenso do Padre Almeida Martins pelo Bispo do
Rio de Janeiro, seguindo-se a partir desse fato uma srie de medidas repressivas aos membros
da maonaria, tais como, a proibio de maons participarem das irmandades, a expulso dos
padres maons que no abjurassem a maonaria, a excomunho de catlicos que se soubesse
ser maons, a negao de sepultura catlica aos maons que no tivessem abjurado a
maonaria antes da morte, a negao de casamento religioso a filhos de maons, etc.277.
Esses fatos acabaram concorrendo para uma divulgao maior das idias manicas,
com a maonaria passando a assumir abertamente suas posies liberais e anticlericais, o que

274
MENDES JR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Brasil Histria: Repblica Velha. S. Paulo: Ed.
Brasiliense, 1979. p. 129.
275
Ibidem, p.130.
276
COLUSSI, Eliane Lucia. Op. Cit., 2002, p. 32.
277
Idem.
112

levou esta Instituio a envolver-se diretamente com as campanhas republicanas e


abolicionistas, fortalecendo seu posicionamento em defesa de um Estado laico. A reao aos
ataques da Igreja catlica em todo o Brasil acabou fazendo com que a maonaria ampliasse a
sua rea de influncia, pois passou a ter a simpatia dos segmentos mais esclarecidos da elite
brasileira278.
Os maons nunca deixaram de mostrar o carter liberal e abolicionista da maonaria
como contraponto posio reacionria e conservadora da Igreja catlica, como vemos nesta
notcia publicada pelo Pelicano:

Assumptos Diversos.
Mais uma liberdade.
Por ocasio de festejarem os maons de Santarm a nova do Aviso de 12 de junho,
que quebrou os grilhes da theocracia entre ns, com que os Vitaes e Macedos
pretendiam anniquillar-nos, foi libertada uma creana de de 2 annos de idade, com o
produto da subscripo, promovida entre aquelles, a quem a cria romana chama
mpios e hereges279.

E as lojas manicas continuavam libertando escravos, como foi o caso do menor


Antonio Aurora, em notcia do Pelicano, sobre uma festa realizada na Loja Aurora, mantida a
ortografia original. Em seguida teve entrada no templo, o menor Antonio Aurora a quem a
nova off.: quebrou as cadas da escravido, demonstrando assim a expanso do mais vivo
regozijo, seno tambm os seus louvveis sentimentos de Philantropia. A notcia informa
ainda, que a pedido do venervel, a carta de liberdade, o precioso diploma de cidado
brasileiro, foi entregue ao manumitido, sendo ento feito um discurso pelo Presidente da
Comisso de libertao do agraciado que segundo o jornal, prendeu todas as atenes pela
eloqncia e patriotismo, felicitando a Loja Aurora pelo ato280.
Ainda no incio da dcada de 1870, outra publicao manica, A Regenerao,
fundada pelo maom e advogado Samuel Wallace Macdowell, outro importante personagem
da histria do Par no sculo XIX, vai demonstrar seu engajamento na campanha
emancipacionista, utilizando as pginas de sua publicao para divulgar as aes voltadas
para a libertao de escravos e principalmente as levadas a efeito pela maonaria, como a que
noticiou em seu nmero 01. Declarando que registra com imenso prazer, a libertao do
escravo Martinho, de seis anos de idade, ltimo descendente escravo de uma famlia j liberta,

278
Ibidem, p. 33.
279
O PELICANO. Belm, 17 de agosto de 1873. n 14, p.4. Biblioteca Arthur Vianna - Centur
280
O PELICANO. Belm, 15 de junho de 1873. p.2.
113

libertao esta feita em homenagem ao aparecimento da Regenerao, sendo testemunha no


documento de manumisso, registrado em cartrio, o prprio Samuel Wallace MacDowell281.
Interessante notcia a que aparece no n 52, da referida publicao, em que a
Associao Philantrpica de Emancipao de Escravos agradece um benefcio recebido por
essa associao, do empresrio da Real Companhia Japonesa, como aparece abaixo:

Os abaixo assinados, membros da mesa administrativa da Associao


Philantrpica de Emancipao d`Escravos, teem a honra de agradecer Real
Companhia Japonesa, por intermdio de V. S. , seo digno empresrio, o beneficio
que espontnea e generosamente deo referida associao na noite de 22 do
corrente, exibindo mais uma vez os insignes artistas dessa Companhia seos
maravilhosos trabalhos em prol da infeliz classe dos escravos.
Esta aco altamente humanitria, praticada pela Real Companhia Japonesa
no Par, um ttulo inaprecivel de benemerncia, que a recommenda gratido do
hospitaleiro povo paraense282.

A Real Companhia Japonesa era uma troupe de artistas que vinham para exibir-se
nas festas do Crio de Nazar, apresentando-se no Largo de Nazar, na poca chamado
Crculo de Nazar283.
a mesma Regenerao que informa em 05 de outubro de 1873, sobre a
Sociedade Manumissora, de cuja diretoria, faziam parte os irmos Jos Gaune e
Raimundo Jos Pereira de Castro e o Major Perdigo, publicando que no dia 7, s 11 horas da
manh, em sesso magna daquela sociedade, foram distribudas cartas de liberdade s pessoas
manumitidas naquele ano a expensas da mesma sociedade. Informa ainda, que aps a chegada
do Sr. Presidente da Provncia, foi feito um discurso anlogo ao ato pelo Sr. Tolentino, e em
seguida foram distribudas cinco cartas de alforria s seguintes escravas:
Ignes, mulata de 45 anos;
Narcisa, preta, de 14 anos;
Marilha, preta de 45 anos;
Cordolina, mulata de 26 anos;
Filomena, mulata de 20 anos284.

Considerando que o termo irmo, como os maons se tratam, percebe-se a


presena de vrios maons nesta Sociedade Manumissora. Vemos ento, que os maons
estavam envolvidos em todas as atividades relacionadas campanha abolicionista, e seus

281
A REGENERAO. Belm, 01 de maio de 1873, n 01, p.4. Biblioteca Arthur Vianna - Centur
282
A REGENERAO. Belm, 26 de outubro de 1873, n 52, p. 2.
283
Idem.
284
A REGENERAO. Belm, 05 de outubro de 1873, n 46, p. 2.
114

membros envolveram-se no s nas atividades das sociedades emancipacionistas, como


trabalharam com inmeras publicaes que divulgavam todos os fatos relacionados
libertao de escravos.
O interessante que o bacharel Samuel Wallace MacDowell, declaradamente maom,
membro e presidente do captulo da Aug:. Loj:. Harmonia e honrado com o ttulo de
membro do Grande Oriente Unido do Brasil285, quando ocorre a questo religiosa, posiciona-
se em alguns momentos como maom, ao lado da maonaria, participando da redao do
jornal O Pelicano. Em outros momentos defende a Igreja, escrevendo artigos na publicao
catlica A Boa Nova, declarando-se catlico e condenando o que ele classifica de excessos de
ambos os lados286, como quando defende a autoridade episcopal de ataques de O Liberal do
Par. Diz MacDowell em sua resposta: No devemos a mais insignificante satisfao
maonaria quanto s nossas crenas polticas e religiosas; continuaremos a defender as
prerrogativas da autoridade episcopal, que o Liberal em vo pretende aniquilar com suas
cincadas.287.
O posiciomamento da Regenerao e de seu proprietrio MacDowell, far com que
esta publicao ora defenda a Maonaria contra a publicao catlica A Boa Nova, como
tambm reage a ataques dos jornais manicos como O Pelicano ou jornais profanos, de
propriedades de maons, como O Liberal do Par, de Tito Franco. Nesse contexto, vejamos
duas situaes com textos da Regenerao. Primeiramente respondendo ao ataque do A Boa
Nova, responsabilizando a Maonaria pela Questo Religiosa.

Pela honra ma.. devemos declarar, com a mesma franqueza de que nos
servimos para combater os que desvirtuam a Ord.. Ma.. , o seguinte:
1 - Que perseveramos na convico de que foi o alto clero brasileiro, isto ,
o episcopado, que provocou a luta desastrada, cujas conseqncias lamentveis
estamos presenciando, por no terem querido evit-las os nossos estadista e
legisladores.288

Em outro momento, responde a ataques do Liberal do Par.

O Liberal do Par e sua intriga.


Esfora-se o denodado campeo das transcripes por intrigar-nos como os chefes
liberais l da corte, e com a maonaria brasileira.
(...)

285
A REGENERAO. 04 de janeiro de 1874, n 73, p. 02.
286
Idem.
287
Idem.
288
A REGENERAO . Belm, 25 de janeiro de 1874 n. 78, p. 04.
115

Diz o Liberal que fazemos uma insinuao prfida ao Exmo. Sr. Senador Visconde
de Sousa Franco, dizendo, a propsito da Questo Religiosa, que S. Exc. uma
forte colunna, em que se apoia o ministrio Rio Branco. 289

Com o passar do tempo, na medida em que a situao se tornava mais conflituosa, A


Regenerao passou a apresentar uma postura de certa forma mais favorvel em relao
Igreja, com o Dr. Mac-Dowell assumindo uma clara postura pr-Igreja, como vemos a seguir:

Somos do nmero d`aqueles que no reconhecem na Maonaria o direito de


atacar nenhum dos dogmas da religio que professamos, como de nenhuma seita
religiosa; no nos confundimos, portanto, com a imprensa intolerante que procede
de outra forma.
E note-se que assim obrando, cremos ser igualmente bons maons e bons
cathlicos porque cumprimos a lei da tolerncia, que nos impe o cdigo manico,
ao mesmo tempo que prezamos a verdade nica, exhibindo umvalioso ttulo da
firmeza de nossa f, da hora e lealdade de nosso caracter, atributos essenciaes a um
maom perfeito290.

Porm, em nenhum momento, a Regenerao para de publicar e estimular a libertao


de escravos, como quando noticia, em seu nmero seguinte, a inaugurao do Cabo
Telegrfico Submarino, na presena do Presidente e dos vereadores da Cmara Municipal de
Belm, em janeiro de 1874. Nessa data, resolveram, em nome do municpio, redemir da
escravido, dez creaturas, que eram at ento escravas, e que entram na posse de si mesmas,
recebendo suas cartas de manumisso291.
interessante notar que esses dez escravos libertos eram todos crianas, nascidas
antes da Lei do Ventre Livre, o que denota a posio dominante poca, de uma eliminao
gradual da escravido e que era tambm predominante na maonaria.

Depois apresentou o mesmo Presidente da Cmara Municipal os libertandos,


que so:
Plcida, cafusa de oito annos de idade..., libertada por 300$000.
Ambrozio, mulato, de quatro annos de idade,.., libertado por 200$000
Thereza de Jesus, preta, de trs anos e meio,..., libertada por 200$000
Anna, cafusa, de sete annos de idade,..., libertada por 300$000
Ursulina, mulata, de sete e meio annos de idade,..., libertada por 300$000
Valeriano, cafuso, de quatro annos de idade,..., libertado por 200$000
Leocdio, mulato, de quatro annos de idade,..., libertado por 200$000
Benedicto, mulato, de cinco annos de idade,..., libertado pela quantia de 200$000
Eudoxia, mulata de trs annos de idade,..., libertada ela quantia de 200$000
Maria, mameluca, cinco annos de idade,..., libertada pela quantia de 200$000292.

289
A REGENERAO. Belm, 11 de janeiro de 1874, n.74, p. 01.
290
A REGENERAO. Belm, 17 de julho de 1873, n 23, p.01.
291
A REGENERAO. Belm, 08 janeiro de 1874, n 74, p. 04.
292
A REGENERAO. Belm, 08 de janeiro de 1874, n, 74.
116

Nota-se pela idade dos libertados, que eram crianas que por pouco escaparam do
alcance da Lei do Ventre Livre, mas demonstra tambm que era um bom negcio para seus
donos, que, apercebendo-se da aproximao da abolio e vendo que poderiam perder estes
escravos nos anos seguintes, conseguiam obter algum dinheiro libertando-os ainda crianas,
quando ainda no formavam uma mo-de-obra importante, correndo ainda o risco de perd-
los no futuro quando comeasse a ser mais til o seu trabalho.
A insistncia do noticirio sobre a libertao de escravos foi uma caracterstica dos
jornais manicos dessa poca, conforme pode ser observado ao longo deste trabalho,
buscando-se com isso criar na opinio pblica um sentimento contrrio escravido. Essas
notcias eram sempre acompanhadas de artigos e editoriais condenando a existncia de
trabalho escravo em nosso pas, como o noticirio que constantemente acompanhava essas
libertaes, dizendo que confraterniza com o povo pela conquista da mais brilhante de todas
as vitrias do progresso. Afirmando para que esse ato de libertao dure ao menos por tanto
tempo quanto durar a existncia dessas criaturas. Ressalta que a memria do acontecimento,
como o patriotismo, rene todos os brasileiros no mesmo empenho pela prosperidade da
majestosa ptria293.
O jornal O Pelicano, que representa bem esse posicionamento da maonaria, j
noticiava em seus primeiros nmeros, buscando dar notcias manicas associadas
libertao de escravos e at mesmo fazendo exaltaes de figuras republicanas, como o
noticirio que aparece em 24 de outubro de 1872, que informa sobre uma reunio manica
realizada pela Loja Harmonia, com a finalidade de deliberarem sobre assuntos de grande
transcendncia Maonaria. Notcia essa que antecedida de uma manumisso, em que O
1. Tenente da Armada, Comandante da Companhia d`aprendizes marinheiros desta
provncia, Miguel Joaquim Pederneira, em ateno aos bons servios prestados por sua
escrava sua veneranda me, residente na corte do Imprio, deliberou libertar gratuitamente a
dita escrava, enviando a respectiva carta pelo paquete americano294. Em seguida, usando
termos manicos, o articulista agradece ao Grande Arquiteto do Universo, que como se
sabe, simboliza o nome de Deus no vocabulrio manico. Mais adiante, o jornal faz uma
exaltao morte de Benito Juarez, presidente da Repblica mexicana, maom e figura
herica da histria do Mxico295.

293
Idem.
294
O PELICANO. Belm, 24 de outubro de 1872, no. 32. p. 3. Biblioteca Arthur Vianna - Centur
295
Idem.
117

Em seu noticirio no nmero 41, o mesmo jornal, ao lado de uma notcia sobre a
maonaria, ressalta o ato filantrpico, realizado em uma sesso de iniciao (quando a loja
recebe um novo membro), na Loja Capitular Harmonia, destacando que a maonaria, que
incontestavelmente, a verdadeira associao de beneficncia, que mostra dia para dia, que os
que a abraam possuem em alto grau esse sublime sentimento que assemelha o homem a
Deus!296. E continua afirmando que da maonaria partiu a iniciativa da emancipao dos
escravos. A ela deve-se a Lei do Ventre Livre, e continuando, informa que por ocasio da
filiao de um distinto Maom Loja Capitular Harmonia em uma sesso magna, foi libertada
uma pobre escrava, a quem faltava cerca de 200$000(duzentos mil ris) para completar o
valor pelo qual seus senhores estimaram sua liberdade. Foi a mesma libertada nessa sesso
magna de filiao (quando a loja recebe um novo membro que j maom e vem de outra
loja), vendo-se assim desassombrada deste pesadelo e completamente quebrado o igminioso
ello que a prendia escravido297.
A ligao desse jornal maonaria atestada tambm pelas atas das lojas manicas
que relatam as discusses de propostas voltadas para a doao de recursos para a manuteno
dessas publicaes, como em ata da Loja Harmonia, em que foi aprovada uma proposta de
doao de cem mil ris mensais para manuteno do jornal O Pelicano298.
V-se assim que as doaes da maonaria, associado publicidade paga por
comerciantes e profissionais liberais maons, foram a principal fonte de financiamento desses
jornais, que assim podiam atuar com desenvoltura na questo emancipacionista, pois este
posicionamento no contrariava ao posicionamento ideolgico da Instituio que lhes dava
apoio financeiro.
Outro aspecto interessante que envolve indiretamente a maonaria paraense no sculo
XIX relativo fuga de escravos, onde algumas pistas nos levam atuao de maons nesta
atividade. Isto ocorreu com maior freqncia no perodo que vai dos anos 1860 at 1888,
quando ocorre a abolio. Esse perodo tambm o mesmo em que se acirra o debate
emancipacionista, abolicionista e republicano atravs da imprensa, que era o meio de
comunicao mais importante dessa poca. Viam-se nos jornais muitos anncios informando
sobre a fuga de escravos e anncios oferecendo recompensa pela entrega dos mesmos299.

296
O PELICANO. Belm, 10 de novembro de 1872, no. 41. p.3.
297
Idem.
298
ATA de 5 de dezembro de 1873. Livro de Atas de 21/07/1873 a 29/10/1880, p. 11. Belm: Secretaria da Loja
Harmonia n 08.
299
BEZERRA NETO, Jos Maia. Histrias Urbanas de Liberdade: escravos em fuga na cidade de Belm, 1860-
1888. Revista Afro-sia, 2002, pp. 221-250.
118

Nesse aspecto, interessante um fato que discutido dentro da Loja manica


Harmonia, no qual, durante uma sesso ritualstica, comunicada a priso do irmo
Benedito Jos Artiaga, por ter permitido a fuga de um escravo do qual era depositrio em
pendncia judicial na qual o escravo intentava a sua liberdade contra o seu proprietrio.
Ressalte-se que o irmo Artiaga aceitara ser fiel depositrio deste escravo por pedido do
venervel mestre da Loja Cosmopolita300. A Loja providenciou um pedido de Habeas
Corpus, conseguindo a libertao do irmo, conforme descrito em ata da reunio
seguinte301. Ressalte-se que isso ocorre em funo da solidariedade manica, no que a
Instituio como um todo apoiasse essas aes de estimular a fuga de escravos. Ainda que em
algumas lojas houvesse uma postura mais flexvel em relao a essa questo.
o caso de uma notcia que aparece em ata da Loja Aurora, a respeito de fuga de
escravos, quando se trava um debate nessa loja sobre a participao de irmos, em
atividades que configuram dar refgio a escravos fugitivos, havendo um requerimento para
que a Loja comunique-se com o irmo Samuel Wallace MacDowell, citado como grande
advogado emancipacionista, para atuar na defesa desses irmos que correm riscos de serem
presos por envolverem-se nessas atividades, relatadas pelo irmo Voltaire302. Ressalte-se
que no aparece o nome profano do irmo citado, mas sim seu nome simblico.
Na maonaria adonhiramita, rito adotado pela Loja Aurora, o nefito, ao entrar na
Ordem manica, passa a usar um nome simblico, que o mesmo escolhe, pois, segundo o
simbolismo manico, ele ao ser iniciado nos augustos mistrios, nem o seu nome ele deve
trazer da vida profana. Da, em algumas atas de lojas manicas no se encontra o nome
verdadeiro de algumas pessoas, que so citadas apenas pelos seus nomes simblicos, como
nesse caso, desconhecendo-se, portanto, quem era o irmo Voltaire, o verdadeiro autor da
proposta.
Sabemos que a desarticulao do sistema escravista, enquanto modo de produo,
acelerou-se na segunda metade do sculo XIX. Um dos fatores foi a intensificao da fuga de
escravos, com o aparecimento de grupos que apoiavam essas atividades, dando refgio aos
fugitivos. Muitas vezes essas fugas visavam manter a unidade da famlia, que as vendas,
algumas vezes, desarticulavam, havendo verdadeiros casos de fugas coletivas, que segundo
Lilia Schwarcz, eram vistas como mais perigosas porque causavam maior descontrole dos

300
ATA do dia 08 de agosto de 1873. Livro de Atas de 21/07/1873 a 29/10/1880. p. 05. Belm: Secretaria da
Loja Harmonia.
301
ATA do dia 29 de agosto de 1873. Livro de Atas de 21/07/1873 a 29/10/1880. Belm, Secretaria da Loja
Aurora.
302
ATA do dia 08 de dezembro de 1873. Livro de Atas, p. 22. Belm: Secretaria da Loja Aurora.
119

proprietrios sobre seus escravos, sendo tambm, que nesses casos, era muito mais uma
preveno contra a quebra da ligao afetiva e dos laos familiares303.
O envolvimento de maons nessas atividades foi mais de carter individual, no sendo
uma posio oficial da maonaria o estmulo atividade subversiva de impulsionar a fuga de
escravos, pois o programa da maonaria em relao abolio da escravido no Brasil,
conforme j descrevemos, foi muito mais de carter moderado do que radical, reconhecendo o
direito de propriedade, buscando um projeto gradual de emancipao de escravos, visando
reformas jurdicas que levassem extino gradual da escravido, como atestam as leis de
iniciativas de maons, j descritas. No entanto, se a Instituio atuava de forma moderada,
alguns maons radicalizaram e aproximaram-se de posies mais radicais, como o apoio
fuga de escravos.
A maonaria como Instituio atuava muito mais comprando a alforria dos cativos do
que os escondendo em fuga, apesar da existncia de relatos, de que, em algumas lojas, havia
pores que eram utilizados para esconder escravos em fuga. No templo da Loja Harmonia e
Fraternidade, at hoje existente na Tv. Padre Eutquio, em Belm, possui uma entrada
secreta, embaixo da mesa do venervel, que segundo tradio oral, mantida pelos maons
paraenses, era por onde entravam escravos para esconder-se, conforme relatado pelos
membros atuais dessa loja manica.

303
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final
do sculo XIX. S. Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 138.
120

Figura 08. Entrada embaixo da mesa do venervel de esconderijo usado para esconder escravos fugidos
segundo tradio oral dos maons da loja Harmonia e Fraternidade n 9.

Fonte: Templo da Loja Harmonia e Fraternidade n 9. Foto: lson Monteiro (2009).

A ao individual de alguns maons, que ajudavam escravos em fuga, no ia de


encontro s diretrizes da Instituio, pois os maons que assim agiam, na verdade estavam
atuando de forma mais radical, mas em coerncia com os postulados pregados naquele
momento pelas lojas manicas. Nesse sentido, os maons, muitos deles intelectuais, atravs
de seu engajamento, davam um carter poltico a seus atos, que eram vistos como atividade
poltica da Instituio. Vimos que institucionalmente, a maonaria defendia na questo da
abolio uma postura mais moderada, que buscava uma transio do trabalho escravo para o
trabalho livre de forma gradual e segura, e sempre respeitando o direito de propriedade.
Sem dvida nenhuma, preciso ressaltar que a maonaria era um dos segmentos
organizados da sociedade brasileira mais atuante na busca de promover a abolio do trabalho
servil no Brasil. O seu lugar enquanto instituio reflete o posicionamento de seus membros e
sua ao no seio da sociedade. Na segunda metade do sculo XIX, a Ordem Manica
conquistou muitas adeses no conjunto da sociedade brasileira, inclusive e principalmente em
121

suas camadas dirigentes, representando um capital humano de forte presena no meio cultural,
poltico e social.
Isto se reflete na posio poltica exercida por Jos Maria da Silva Paranhos, o
Visconde do Rio Branco, presidente do Conselho de Ministros e tambm Gro-Mestre do
Grande Oriente do Lavradio e autor do Projeto de Lei que ficou conhecido como Lei do
Ventre Livre, promulgada em 28 de setembro de 1871. Reiteramos que foi em funo de
uma homenagem ao Visconde, na noite do dia 02 de maro de 1872, quando um grupo de
maons reuniu-se com o objetivo de comemorar a referida Lei, homenageando o Visconde,
autor do projeto, o padre Almeida Martins fez um discurso nesta ocasio, sendo punido pelo
Bispo do Rio de Janeiro. Foi este um dos fatos que levaram ao surgimento da chamada
Questo Religiosa no Brasil304, mas que tambm mostra o nvel de insero da maonaria
na sociedade da poca, com penetrao inclusive na Igreja.
Considerando ainda essa forte insero dos maons nos diversos segmentos sociais e
polticos da sociedade brasileira da poca, formando nesse aspecto, um capital social da
maonaria, no sentido que a ele d Bordieu, em sua noo de trabalho de representao,
como um capital humano de forte presena no meio cultural, poltico e social305. Isso fica
muito claro no primeiro governo republicano, quando o governo provisrio, chefiado pelo
maom Marechal Deodoro da Fonseca, teve todo o seu corpo de ministros formados por
maons, tais com Benjamim Constant (Ministro da Guerra), Quintino Bocaiva (Ministro dos
Transportes), Aristides Lobo ( Ministro do Interior), Campos Sales (Ministro da Justia),
Eduardo Wandenkolk (Ministro da Marinha), Demtrio Ribeiro ( Ministro da Agricultura) e
Rui Barbosa ( Ministro da Fazenda)306.
A presena de maons ilustres no primeiro governo republicano e ao longo de toda a
Repblica Velha decorre em grande parte da presena de polticos liberais, republicanos e
abolicionistas na maonaria, tais como Tito Franco, Serzedelo Corra, Sousa Franco, Lauro
Sodr (este, por vrias vezes Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil), falando apenas dos
paraenses, que como militantes dessas causas e, em alguns casos, possuidores de alguns
recursos financeiros e intelectuais, fundaram e utilizaram os jornais, principal meio de
comunicao da poca, para exposio e defesa de suas idias.
Na questo abolicionista, foi o jornal o principal instrumento de campanha, o que se
observa pela quantidade de publicaes de matriz manica que existiram no perodo ora

304
MENDES JR, Antonio e MARANHO, Ricardo. Op. Cit., 1979. p. 131.
305
PINTO, Louis. Pierre Bourdieu e a Teoria do Mundo Social. Rio de Janeiro, FGV, 2000.Passim.
306
CALMON, Pedro. Histria Social do Brasil: Esprito da Sociedade Imperial. So Paulo, Martins Fontes,
2002.
122

estudado, destacando-se alm do O Pelicano, A Flamgera, O Filho da Viva, O Santo Ofcio,


assim como jornais profanos, como o Jornal do Amazonas e posteriormente O Liberal do
Par, ambos fundados pelo maom Tito Franco307, sem falar na Provncia do Par, fundada
pelo Dr. Assis.
Os jornais sero trabalhados e analisados sempre na perspectiva da questo
abolicionista e da participao da maonaria paraense atravs de suas campanhas de
arrecadao de fundos, quermesses, libertao em lojas, cuja repercusso devia-se
basicamente a sua divulgao pelos jornais, que tambm funcionavam com porta-vozes da
campanha emancipacionista, com artigos e divulgao do noticirio das Associaes
engajadas no fim do trabalho escravo. Serviram, portanto, de instrumentos de mobilizao da
sociedade para a causa. Serviram at mesmo como elemento panfletrio, reproduzindo
discursos, muitos deles feitos dentro de lojas manicas, buscando sempre mostrar o
engajamento da instituio manica no processo que se desenvolveu naquele perodo, sendo
tambm porta-voz do pensamento liberal da poca, do qual os maons foram, talvez, seus
principais porta-vozes.

3.2.1 JORNAIS MANICOS OU DE PROPRIEDADE DE MAONS

3.2.1.1 - O SANTO OFFCIO

No inicio dos anos 1870, outro jornal manico de relevante atuao, foi O Santo
Offcio. Esse jornal era dirigido pelo maom Arthur Soares Costa. Do mesmo modo que as
outras publicaes manicas, essa publicao trabalhava a questo da emancipao do
trabalho servil, noticiando intensamente a libertao de escravos. Essa publicao
caracterizava-se por noticiar mais especificamente as libertaes que ocorriam nas lojas
manicas. H uma notcia sobre a realizao de uma festa manica ocorrida no dia 13 de
abril de 1874 na Loja Harmonia e Fraternidade que descreve uma festa pblica, tambm
chamada pelos maons de festa branca, hoje festa pblica, em que a Loja abriu suas portas
para receber seus obreiros, e a todos os maons regulares, e respeitveis famlias, sendo
recebida ainda uma comisso de senhoras da Estrela do Oriente (organizao formada por
esposas de maons) assim como irmos visitantes308.

307
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit, 1980, p. 304.
308
O SANTO OFFICIO. Belm, 20 de abril de 1874, n 16, p. 2. Arquivo da Biblioteca Arthur Vianna Centur.
123

Interessante esclarecer aqui que essa organizao Estrelas do Oriente, funciona at


hoje como uma organizao paramanica, assim como a Ordem De Mollay, formada por
jovens e adolescentes. So chamadas de paramanicas por serem organizaes ligadas s
lojas manicas e por isto chamadas de entidades paramanicas.
Aps o Mestre de Cerimnia ter anunciado que porta do templo uma infeliz
rapariguinha, da classe que a ambio e o orgulho dos homens fez escrava e que pedia Loja
a liberdade para ser creatura e ter nome, que o direito da fora lhe negara, essa fora do direito
de igualdade perante Deos309. Mais adiante o jornal descrevia a libertao ocorrida.

O irmo venervel mandou franquear o ingresso, e a menina escrava, entre duas


meninas de sociedade, que com suas custosas vestes, cndidas como suas almas,
pareciam dous anjos, amparando a inocente victima da iniqidade, penetraram no
templo precedidas daquelle irmo Ms:. De Cerim:. , que as conduziu ao alt:. , e ali
em breves phrases pedio ao venervel da officina que, praticando em nome d`ella a
mais bella ao de philantropia que carateriza os maons, quebrasse os grilhes que
prendiam a innocente degradada classe para a qual a vida no tem manh nem a
noite crepsculo e a existncia por si s o mais cruel castigo.
Ento o venervel, passando s mos do inspector geral a carta de manumisso feita
em nome da Loja, foi por elle lida em alta voz e depois entregue libertanda, ao
som do himno nacional310.

O mesmo jornal descreve em seguida os discursos que foram feitos questionando o


trabalho servil e defendendo a libertao dos escravos.
Um dos aspectos que mais aparecem nas publicaes manicas, do sculo XIX, o
constante noticirio sobre a libertao de escravos, como j referido. Fazendo parte dessa
campanha abolicionista levada a efeito pelas lojas manicas a divulgao desses fatos,
buscando assim galvanizar a opinio pblica para a imoralidade da escravido.
O Santo Offcio divulgou fatos ocorridos na Bahia, sob o ttulo Caridade Universal,
informando sobre a festa de posse da loja manica Caridade Universal, publicada pelo
Dirio da Bahia, que informa aparecendo o escravo Manuel, cabra, porta do edifcio,
pedindo que algum se interessasse por sua liberdade. Descreve que os maons que ali se
encontravam obtiveram em favor deste escravo uma quantia que foi depositada em mos do
venervel para ser-lhe entregue oportunamente311. No mesmo noticirio, informa que duas
noites depois, uma comisso de cinco senhoras dirigiu-se ao templo para solicitar em favor da
parda Etelvina, escrava de D. Felismina de Figueiredo, o bulo dos irmos da loja e dos

309
Idem.
310
Idem.
311
O SANTO OFFCIO. Belm, 06 de outubro de 1873, n 40, p. 04.
124

visitantes, que depois foram completados pela loja, conseguindo assim a libertao da dita
escrava312.
Vemos por estas notcias e outras j referidas, que as lojas manicas eram referncias
que as pessoas procuravam para conseguir recursos visando libertao de escravos. Em
muitos casos, os prprios escravos iam a estas lojas solicitar auxlio para sua libertao, o que
mostra o engajamento da maonaria, j desde o final dos anos 1860, na questo escravista no
Brasil.
No Par, a situao no era diferente. O mesmo Santo Officio descreve (mantida a
grafia original), outra festa manica, na qual estavam reunidos representantes em

comisses das lojas Aurora, Renascena, Cosmopolita, Firmeza e


Humanidade, estas trs ltimas, com seus luxuosos estandartes por serem do rito
escossez, e Harmonia, que occuparam os lugares merecidos, prontos para receber o
poderoso irmo Inspector Geral, que teve ingresso no templo com todas s
formalidades devidas sua alta jerarchia, e ao som de acclamaes ao Grande Oriente
Unido e Supremo Conselho do Brasil, que a banda de msica juntou sua
harmonia313.

Em seguida, o noticirio informa que o Mestre de Cerimnia (cargo presente na


ritualstica manica), informa ao venervel que se achava porta do templo um infeliz rapaz,
que tinha vindo solicitar o auxlio da Loja para sua libertao. O venervel ento solicita que
os irmos fossem generosos ao doar para o tronco de solidariedade, naquela noite, pois, a
importncia arrecadada seria depositada em mos do esmoler da Loja, e esta obrigada a
completar a quantia exigida pelo senhor do dito escravo314. O tronco de solidariedade um
bulo que recolhido em todas as sesses de ritualstica manica, com a finalidade de ajudar
irmos ou seus familiares em caso de necessidade. Dinheiro este que normalmente fica
recolhido junto tesouraria da Loja.
Como fato conhecido na histria nacional, ao longo da dcada de 1870, a maonaria
recebeu muitos ataques e crticas, principalmente por parte da Igreja. Os maons em sua
defesa procuravam sempre mostrar o carter humanitrio da Instituio manica, usando
sempre as oportunidades que lhes apareciam nas chamadas festas brancas, hoje chamadas
festas pblicas por ser politicamente mais correto. Na ocasio, os oradores, aproveitando a
presena de pessoas no pertencentes Ordem, procuravam ressaltar os fins da maonaria,
como descrito no noticirio de uma festa manica com a presena das dignidades e oficiais

312
Idem.
313
O SANTO OFFCIO. Belm, 27 de setembro de 1874. n 78, P.03.
314
Idem.
125

que deveriam funcionar naquele ano na oficina Unio e Fidelidade, da jurisdio do oriente
de Santarm (Par), filiado ao Grande Oriente Unido315.
Vrios oradores sucederam-se rebatendo ao que eles chamaram de preconceito
infundado dos que supem ser a maonaria uma sociedade perigosa e contrria ao bem.
Informa ainda que o venervel, cumprimentando as famlias e agradecendo honra daquela
visita oficina, fez um bem elaborado discurso em que demonstrou a utilidade e importncia
da maonaria. Falando especialmente da oficina, provou que ela caminhava na senda do
progresso produzindo incontveis benefcios, de que eram atestados vivos as trs crianas a
quem a oficina havia quebrado as algemas da escravido316. Posteriormente, o orador da loja,
recitou em estylo elegante, outro discurso, no qual, combatendo as acusaes contra os fins
da maonaria, provou que esses fins so puramente humanitrios317.
O carter humanista da maonaria, j foi explicitado que est ligado ao pensamento
iluminista do sculo das luzes. A presena nas lojas manicas de alguns dos pensadores
que constituram com suas obras a base do pensamento democrtico e liberal da sociedade
ocidental levou a Maonaria, imbuda desses princpios, a trilhar de forma natural o caminho
da oposio utilizao do trabalho escravo.
A forte influncia dessas idias, gerou um forte compromisso humanista por parte
dessa instituio, ao lado de um carter esotrico presente em sua ritualstica, conforme j
demonstrado nesse trabalho. Isto decorre do prprio processo histrico e do perodo que se
desenvolveu a maonaria especulativa, desenvolvendo os princpios filosficos que norteiam
a Ordem manica ainda nos dias de hoje.
O Santo Offcio foi sempre muito criticado pela igreja por sua posio de sempre
responder aos ataques do Bispo D. Macedo Costa, que chegou a proibir os membros de sua
diocese de ler o manico Santo Officio. Proibiu tambm de ser lido pelos catlicos de
Belm, O Liberal do Par e o republicano A Tribuna, que divulgavam pontos de vista
semelhantes, considerando que qualquer pessoa que aceitasse tais doutrinas era culpada de
pecado grave 318.

315
O SANTO OFFICIO. Belm, 05 de abril de 1876, p. 2-3.
316
Idem.
317
Idem.
318
VIEIRA, David Gueiros, Op. Cit., 1980, p. 305.
126

3.2.1.2 O FILHO DA VIUVA

Outra publicao que funcionou como porta-voz da maonaria paraense no perodo


ora estudado, foi o O Filho da Viva, de propriedade de Dheny de Gusmo. Essa publicao
surgiu em 1873, para, principalmente, travar o embate com a Igreja na Questo Religiosa. A
origem de seu nome decorre de uma importante lenda manica, que a histria de Hiram
Abiff, tido como o arquiteto que dirigiu a construo do Templo de Salomo. Segundo a
tradio manica, foi assassinado por trs companheiros, que queriam o segredo da palavra
de passe de mestre, para receber seu salrio como mestre e no como companheiro. Sua
histria seria uma das origens remotas da maonaria. Reza ainda esta lenda, que Hiram Abiff,
seria filho de uma viva da tribo de Neftali, uma das doze tribos de Israel. Por ser considerado
fundador da maonaria operativa, que teria surgido durante a construo do templo, os
maons, seguidores de Hiram Abiff, tambm so conhecidos como Filhos da Viva319.
Cabe esta explicao para entendermos a origem do nome dessa publicao manica.
Em meio a editoriais que respondem s perseguies da Igreja maonaria, O Filho da
Viva, na mesma linha dos peridicos manicos, noticiava com nfase a libertao de
escravos em lojas manicas, como em sua edio de treze de junho de 1873, mantida a grafia
da poca:

Enquanto a maldita seita jesutica insulta e injura a sublime Ordem


Manica, prossegue esta desassombradamente na senda das grandes obras ea crear
proselytos inherentes aos grandes e immutaveis fins que Ella sustenta e defende.
... Na quarta feira regularizou-se a Aug:. e Resp:. Loj:. Aurora, do rito
adonhiramita, sob os auspcios do Grande Oriente Unido do Brazil.
A solemnidade esteve na altura do assunqto e teve mais realce por um acto
de philantropia: A Loj:. Aurora commemorou sua instituio quebrando as algemas
do captiveiro a um outr`ora infeliz menor 320.

O ano de 1873 importante para a instituio manica, pois a mesma viu-se diante
dos ataques violentos da Igreja catlica no Brasil, atravs principalmente dos bispos de
Olinda, Belm e Rio de Janeiro, que nesse momento, lideravam o Bispado nacional nos
ataques maonaria. No Filho da Viva, os maons respondem a estes ataques com editoriais
em que consideram que a maonaria chamada contenda do fanatismo contra o esprito
esclarecido pelas sciencias. A todos os seus filhos cabe parte na luta321. Mais adiante, o
mesmo jornal, faz uma crtica Igreja, por atacar a maonaria, que colocada como uma

319
FIGUEIREDO, Joaquim Gervsio de. Dicionrio de Maonaria. So Paulo: Ed. Pensamento, 2008. p.157.
320
O FILHO DA VIUVA. Belm, 13 de junho de 1873, p. 02. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
321
O FILHO DA VIUVA. Belm, 29 de julho de 1873. P. 01.
127

instituio que s os injustos e os homens do erro e da poltica mundana atacam e


anatematizam. Estendem esta crtica, por a Igreja no ter o mesmo empenho no ataque
instituio da escravido, afirmando que em nome de Deus, tanta impiedade consumada,
isto em um sculo esclarecido e cheio de f. Dizendo ainda que a escravido um crime
imperdovel e digno de castigo severo, contra o qual a sotaina nada faz322.

Figura 09. Publicao manica O Filho da Viva.

Fonte: biblioteca Arthur Vianna. Belm, Centur.


Foto: Elson Monteiro (2013).

3.2.1.3 O LIBERAL DO PAR

Ainda na dcada de 1870, uma importante publicao profana, de grande circulao


pblica, o jornal O Liberal do Par. No se trata de uma publicao manica, mas da
grande imprensa da poca, que tambm engajou-se na questo abolicionista. No entanto, no
deixou de haver o dedo da maonaria nessa publicao. Esse jornal foi fundado por Tito
Franco, um dos mais importantes lderes da Maonaria paraense nesse perodo323.
Segundo David Gueiros, em 10 de janeiro de 1869, o velho jornal de Tito Franco,
Jornal do Amazonas, cedeu lugar a uma nova publicao chamada O Liberal do Par324. Essa
publicao ter maior importncia pela sua durabilidade. Os jornais manicos, em sua
maioria, duraram alguns poucos anos da dcada de 1870, tendo sido mais utilizados no
perodo dos embates com a Igreja catlica.

322
Ibidem, p. 2.
323
Vieira, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 308.
324
Ibidem, p., 304.
128

O Liberal do Par percorreu as duas dcadas que marcaram a luta abolicionista no


Brasil, posicionando-se desde a primeira hora da luta abolicionista at os estertores da
escravido no Brasil, como veremos atravs de seus posicionamentos no incio da dcada de
1870 e no final da dcada de 1880, sempre se definindo politicamente ao lado da emancipao
dos escravos. Na dcada da Questo Religiosa, defendeu a maonaria e combateu a
intolerncia do Bispo D. Macedo Costa, que chegou a proibir os catlicos de lerem tal
publicao, conforme j referenciado.
Esse jornal foi tambm um importante veculo de afirmao das idias liberais, sendo
inclusive um porta-voz do Partido Liberal, do qual Tito Franco foi militante e representante
parlamentar. A proibio do Bispo aos seus diocesanos de ler o jornal, no era por causa das
reformas liberais nem com as formas de governo, mas pelos ataques f 325.
Sobre esses posicionamentos da Igreja, o Partido Liberal publicou uma nota de
protesto, em que afirmava que a portaria do Bispo era um atentado escandaloso contra os
direitos da razo absoluta e do pensamento livre. Era uma tentativa para voltar aos tempos
medievais, aos tempos das trevas, quando o pensamento do homem era abafado nas torturas
dos crceres ou nos cintilantes clares das fogueiras326.
Em seguida abordaremos especificamente o posicionamento deste jornal na questo de
seu envolvimento na campanha abolicionista e sua relao com as atividades dos maons, a
partir das posies de seu proprietrio, o lder maom Tito Franco327.

325
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.. 305
326
Idem.
327
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p.278.
129

Figura 10. O Liberal do Par. Fundado pelo maom Tito Franco

Fonte: biblioteca Arthur Vianna. Belm, Centur.


Elson Monteiro (2014).

3.2.2 TITO FRANCO

Falar do jornal O Liberal do Par, implica em falar de seu fundador, deputado Tito
Franco de Almeida (1824 1899). Nascido em uma fazenda, situada no rio Moju, no Par,
sendo seu pai um advogado portugus. Foi mandado para Portugal com a idade de 10 anos,
para estudar, tendo l ficado alguns anos. Ao voltar para o Brasil foi estudar direito na Escola
de Direito de Olinda, onde se formou bacharel em 1850. Voltou Belm em 1852, passando a
ensinar filosofia no Liceu Paraense, e, com alguns amigos, fundou o jornal Dirio do Gro
Par, que foi o primeiro dos jornais que criou em nosso Estado328.
Abraou desde cedo as idias liberais. Ainda quando estudante em Olinda participou
da revoluo liberal de 1848, tendo, entre outras coisas, escrito artigos para o jornal
pernambucano O Liberal, o que provavelmente o inspirou, anos mais tarde, a fundar em
Belm, O Liberal do Par. Em 1856, foi eleito deputado provincial da Assemblia Legislativa
do Par e em 1858 elegeu-se para o Parlamento do Imprio. Dois anos depois fundou O
Jornal do Amazonas, que seria depois substitudo pelo O Liberal do Par329.
Na mesma linha de todos os demais, O Liberal do Par usava como forma de
propaganda abolicionista o intenso noticirio sobre a libertao de escravos, buscando
tambm ressaltar o papel da maonaria nesta campanha libertria, como nesta notcia em sua
edio de junho de 1873: Manumisso O Sr. Joo Baptista Machado Janahu, em atteno

328
Ibidem, p. 173.
329
VIEIRA, David Gueiros. Op. Cit., 1980, p. 174.
130

maonaria brasileira, deu liberdade sua escrava Raymunda, como consta do annuncio que
est sendo publicado neste jornal330.
Este tipo de notcia foi uma constante ao longo da existncia desse jornal.
Destacaremos aqui alguns pontos do noticirio dirio dessa publicao, que percorreu a
dcada de 1870, intensificando a publicao de notcias que vinculavam a maonaria
campanha abolicionista. Em seu nmero 107, em que noticia em linguagem manica a posse
das luzes e dignidades da Loja Cosmopolita331, destaca a presena de oitenta senhoras que
abrilhantaram a referida festa, na qual, a Loja, em sinal de regozijo pelo festivo dia da posse
da nova diretoria. Dando expanso aos elevados sentimentos da beneficncia que a ordem
manica sempre tem praticado, informa que nesse dia foram entregues trs cartas de
liberdade e que a Loja prometeu remir a uma menina de 9 anos, com o produto do Tronco de
Beneficncia, que nessa noite teria rendido, 202$000 (duzentos e dois mil ris), elevado a
302$000 (trezentos e dois mil ris), pela generosa oferta de 100$000 (cem mil ris) feita nessa
ocasio pelo maom o Sr. Joo Francisco Fernandes332.
O jornal no deixa de criticar a Igreja e o Bispo D. Antonio de Macedo Costa, j que,
neste mesmo perodo, estvamos em plena Questo Religiosa, envolvendo a Igreja e a
Maonaria, ao estender, na mesma notcia, o comentrio de que atos como este no precisam
de comentrios e desengane-se o Sr. D. Antonio. Afirma ainda que a maonaria perseguida
pelos jesutas sair triunfante como saram os primitivos cristos da luta com o paganismo333.
V-se que a h uma referncia crtica a D. Antonio de Macedo Costa, com o jornal elogiando
a entrega de cartas de liberdade feita pelas lojas manicas.
Ainda em 1873, o mesmo jornal noticia uma reunio do povo manico, realizada
em um domingo s 11 horas da manh, no edifcio da loja Harmonia, travessa do
Pelourinho, para mais adiante afirmar que assumiu a direo dos trabalhos o ilustre irmo Sr.
Dr. Assis, venervel da Loja Firmeza e Humanidade, a quem o respeitvel irmo delegado do
Grande Oriente outorgou os necessrios poderes. Noticiando ainda, que:

Por indicao do Sr. Muniz, venervel da loja Harmonia e Fraternidade,


correu o tronco da beneficncia, cujo producto resolveu-se que fosse aplicado
libertao de crianas do sexo feminino e entregue Sociedade philantropica
d`emancipao de escravos. ainda no sabemos quanto produziram as esmollas
dadas para esta obra de caridade que foi recebida pelo Sr. Dr. Samuel, presidente
d`aquella sociedade334.

330
O LIBERAL DO PAR. Belm, 06 de maro de 1873, n 53, p.1. Biblioteca Arthur Vianna Centur, Belm,
331
Referncia posse dos novos dirigentes da Loja Cosmopolita.
332
O LIBERAL DO PAR. Belm, 13 de maio de 1873, n 107, p.1.
333
Idem.
334
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de dezembro de 1873, n, 28. p. 1.
131

Fica muito claro, o engajamento da maonaria paraense desde o final dos anos 1860,
at a abolio, em 1888, na luta pelo fim da escravido no estado e no pas, do qual os jornais
so os maiores divulgadores da ao dos maons no Estado. Aes estas que envolveram no
somente a libertao de escravos em loja, mas a arrecadao de fundos atravs dos troncos de
beneficncia recolhidos em loja, como tambm nas festas realizadas pelos maons, alm dos
editoriais assinados por reconhecidas figuras de maons e liberais, onde as publicaes
manicas ou os jornais profanos, mas de propriedades de maons, ou com a presena
destes em seu corpo editorial, desencadearam e deram continuidade campanha abolicionista,
a qual, sem a presena e o apoio de uma instituio to influente na poca, talvez esta
campanha no tivesse a mesma envergadura.
Interessante fato ocorre ainda no ano de 1873, quando O Liberal do Par, noticiando
mais uma vez a libertao de cativos em lojas manicas, aparece o nome do Dr. Antonio
Lemos, figura notvel da histria do Par, principalmente da cidade de Belm, onde seria
intendente e ainda hoje considerado o maior dos prefeitos que a cidade teve, sendo
responsvel pelo seu embelezamento poca da borracha335. Tendo sido scio de Joaquim
Jos de Assis, o Dr. Assis, no jornal A Provncia do Par, do qual posteriormente tornou-se
nico proprietrio, o que demonstra o nvel e a qualidade dos maons envolvidos na
campanha abolicionista.
Essa informao em O Liberal do Par interessante tambm, porque mostra como as
lojas manicas atuavam de forma conjunta e articulada na ao de libertar escravos, sempre
acompanhado de noticirio e editoriais propagandsticos da campanha libertria ento
realizada.
Em cima de um editorial em que exalta o acto de philantropia que bem caracteriza os
nobres e louvveis fins que caracterizam os filhos da viva, ou seja, os maons, que como j
foi explicado, segundo a lenda de Hiram, o arquiteto do Templo de Salomo, este era filho de
uma viva da tribo de Neftali, da os maons serem tambm conhecidos como os filhos da
viva.
Em noticirio informa que, em ao conjunta, as lojas manicas Firmeza e
Humanidade, Harmonia e Cosmopolita, libertaram em uma festa manica trs
crianas336. O mesmo noticirio destaca que assim que esta santa associao responde s

335
SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a bella poque 1870/1012. Paka-Tatu. Belm:
Paka-Tatu, 2000.
336
O LIBERAL DO PAR. Belm, 22 de abril de 1873, n 90, p. 1.
132

torpes acusaes e aos embustes e calmnias que contra ella espalha urbi et orbi a satnica
seita de Loyola. Para mais adiante afirmar que com atos assim, a maonaria age contra
aqueles que pretendem fazer recuar o carro do progresso337.
Outro aspecto relevante na participao da maonaria na campanha abolicionista o
fato de que grande parte do apoio financeiro dado s sociedades emancipacionistas, vinha da
contribuio das lojas manicas. O mesmo Liberal do Par em sua edio de 13 de fevereiro
de 1873, informa ao lado de uma noticia sobre a libertao de mais uma criana escrava,
realizada pela Loja Harmonia, que a mesma loja entregou nessa ocasio Associao
Philantropica de Emancipao de Escravos, na pessoa de seu presidente, Samuel Wallace
MacDowell, a quantia de duzentos e quarenta e seis mil reis (246$000), produto do Tronco de
Beneficncia, que deveriam ser aplicados na manumisso de escravos338.
Destacamos aqui que essas atividades no deixavam de fazer parte da beneficncia
manica que abordaremos especificamente mais adiante.

Figura 11.
Sede de A
Provncia do
Par, de
propriedade do
maom Antonio
Lemos.

Fonte: A Provncia do Par. Belm, edio de06/05/1977.

337
Idem.
338
O LIBERAL DO PAR. Belm, 13 de fevereiro de 1873, p.1.
133

3.3 - MAONS, INTELECTUAIS E PEQUENOS BURGUESES URBANOS

Interessante vermos dentro da perspectiva de poder colocada pela sociabilidade


manica e suas lideranas intelectuais, a questo levantada pelo pensador marxista italiano
Antonio Gramsci, em sua obra Os Intelectuais e a organizao da Cultura. O autor coloca
uma pergunta sobre o papel dos intelectuais na sociedade e sua posio nos diversos contextos
sociais. Pergunta Gramsci sobre a formao dos intelectuais: Os intelectuais constituem um
grupo social autnomo e independente, ou cada grupo social possui sua prpria categoria
especializada de intelectuais?339.
Reflete o autor sobre a questo de os intelectuais no representarem um grupo
autnomo especializado, mas so elementos enquadrados dentro de uma perspectiva de classe
que os coloca dentro da estrutura de organizao social da produo. Dentro dessa
perspectiva, esses elementos atuam de um modo orgnico, dando homogeneidade e
conscincia prpria funo, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e no
poltico.340
Em uma matriz Gramsciana, os intelectuais se organizam conforme a sua posio de
classe. No caso dos intelectuais e maons paraenses citados, importante traar um perfil
scio-econmico desses personagens. Eles atuaram na sociedade paraense da poca, como
maons, polticos, empresrios de comunicao, que representavam uma classe mdia urbana
que assumia uma postura de defesa dos interesses de uma burguesia progressista do perodo.
o caso de alguns personagens sobre os quais j discorremos ao longo deste trabalho.
importante termos uma idia do perfil desse grupo que liderou a Maonaria do Par nessa
poca e foram influentes elementos daquele contexto social e poltico.
Achamos que a liderana intelectual da Maonaria paraense, no perodo estudado,
reflete tambm um posicionamento das novas camadas sociais urbanas, na medida em que o
Brasil, na segunda metade do sculo XIX, iniciava um processo de diversificao econmica
maior, integrando-se mais economia capitalista mundial que entrava em sua fase
monopolista e imperialista, o que acabou tornando obsoleta uma instituio como a
escravido. Esse processo econmico terminou forando uma mudana maior nas estruturas
do Estado, o que leva s agitaes polticas e econmicas do perodo, como o abolicionismo e

339
GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Traduo: Carlos Nelson Coutinho - Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 4 edio, 1982, p. 3.
340
Idem.
134

o republicanismo. Esse grupo, ligado s novas foras sociais, encontrou a resistncia de


categorias intelectuais preexistentes, como nos diz Gramsci.

Cada grupo social essencial, contudo(...), encontrou pelo menos na


histria que se desenrolou at os nossos dias categorias intelectuais preexistentes,
as quais apareciam, alis, como representantes de uma continuidade histrica que
no fora interrompida nem mesmo pelas mais complicadas e radicais modificaes
das formas sociais e polticas341.

Neste sentido, observamos que houve um embate entre a Maonaria e a Igreja, no s


na clebre Questo Religiosa, mas tambm no campo da beneficncia e no da questo
educacional, que abordaremos mais adiante, ressalvando que o campo da educao era a
arena onde se disputavam coraes e mentes. Vejamos o que nos diz Gramsci sobre o papel
dos intelectuais eclesisticos, como representantes da ordem preexistente:

A mais tpica destas categorias intelectuais a dos eclesisticos, que


monopolizaram durante muito tempo (...) alguns servios importantes: a ideologia
religiosa, isto , a filosofia e a cincia da poca, atravs da escola, da instruo, da
moral, da justia, da beneficncia, da assistncia etc. A categoria dos eclesisticos
pode ser considerada como a categoria intelectual organicamente ligada
aristocracia fundiria: (...)342

Podemos verificar que enquanto os intelectuais ligados aristocracia agrria e Igreja,


eram expoentes do regime monrquico-catlico, os intelectuais manicos, eram mais
representativos de uma camada urbana liberal. Ainda que no Brasil as classes nesse perodo
no estivessem to definidas, possvel observar que o panorama intelectual e poltico,
colocava de um lado monarquistas conservadores e religiosos catlicos, que estavam mais
prximos da aristocracia agrria escravocrata, que dos republicanos, positivistas e maons,
mais ligados nascente classe mdia urbana do perodo.
Enquanto os primeiros defendiam o Estado ligado Igreja e a Monarquia como
sistema poltico, omitindo-se na questo da escravido, os segundos deixavam bem claro sua
opo abolicionista, republicana, ou, no mnimo, de uma Monarquia parlamentar liberal,
assim como a defesa do Estado laico, que implicava no casamento civil, administrao civil
dos cemitrios etc.
A posio do segundo grupo bem perceptvel nas aes do Gabinete Rio Branco,
Gro-Mestre da Maonaria e chefe de governo no perodo. Rio Branco, no s defendia a
abolio gradual da escravido, como dizia que a abolio deveria ser acompanhada de uma

341
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit., 1980. p. 5.
342
Idem.
135

concomitante imigrao europia. Chegou inclusive a planejar a introduo de cem mil


europeus no pas. Adicionalmente, instituiu leis de controle do trabalho livre e fez passar a lei
de naturalizao dos estrangeiros residentes no pas h mais de dois anos (Decreto n. 1950), a
qual beneficiava imediatamente muitos portugueses clandestinos, mas que era um modo de
atrair novos imigrantes343.
Destacamos tambm entre as medidas de carter liberal do Gabinete Rio Branco, a
ampliao do habeas-corpus e a regulamentao da priso preventiva, assim como a
transferncia, no processo eleitoral, do poder da polcia para os juzes de direito,
responsabilizando o judicirio pela lisura das eleies, tornando assim mais difcil a
imposio do mando poltico pela simples violncia. Rio Branco tentou tambm a laicizao
das instituies imperiais, que os liberais requeriam, ao propor o registro civil de nascimentos,
casamentos e bitos344.
As principais figuras representativas da Maonaria paraense eram basicamente,
profissionais liberais, comerciantes e empresrios urbanos, sendo alguns, donos de jornais,
negcio tipicamente capitalista e urbano. No havia como funcionar os jornais base de
trabalho escravo. Era um negcio do capitalismo assalariado que penetrava no Brasil com a
nascente, ainda que incipiente, industrializao.
A cafeicultura do oeste paulista e a diversificao econmica que avanava com o
setor de servios, assim como a ampliao do servio pblico e a maior presena institucional
dos militares, camada que aps a guerra do Paraguai era majoritariamente oriunda de uma
classe mdia urbana, filhos de pequenos comerciantes, funcionrios pblicos etc.345.
possvel avaliar a origem social e atividade econmica dos participantes da
maonaria paraense verificando o que foi publicado atravs das pginas do jornal O Pelicano,
no perodo compreendido entre 1872 e 1873, em que esse jornal, em pleno embate da
Questo Religiosa, buscando responder s acusaes da publicao A Boa Nova, da Igreja
Catlica, que procurava colar nos maons a imagem de homens maus, sem escrpulos, o
jornal O Pelicano publicava o nome de membros da Maonaria, indicando filiao,
nacionalidade, ocupao, procurando assim demonstrar que eram homens de bem. No total,
nesse perodo, foram publicados os nomes de 905 maons, traando um perfil scio-
econmico e cultural dos mesmos, havendo a predominncia de comerciantes e de ocupaes
profissionais ligadas s atividades urbanas (anexo II).

343
ALONSO, Angela. Op. Cit. 2002, p. 84.
344
Idem.
345
SODR. Nelson Werneck. Formao histrica do Brasil. 11 edio. So Paulo: Difel, 1982.
136

A este quadro acrescentamos a utilizao de outros documentos que permitiram uma


confeco de um quadro de maons paraenses no perodo que vai de 1872 a 1892, publicados
em jornais paraenses e boletins de potncias manicas.
Quadro 1 Principais ocupaes dos maons paraenses346
OCUPAES NMERO DE MAONS
Comerciantes 202
Negociantes 139
Empregados Pblicos 80
Militares e Oficiais de Polcia 46
Fazendeiros e Lavradores 40
Artistas 31
Proprietrios 28
Advogados e Magistrados 21
Mdicos 13
Engenheiros 10
Clrigos 08
Outros 38
TOTAL 656
Fonte: Quadro de maons paraenses. Anexo 2

No quadro acima, podemos observar a predominncia de pessoas ligadas s atividades


urbanas, com maioria de empresrios urbanos (comerciantes e negociantes), empregados
pblicos (civis e militares), alm de artistas, advogados, mdicos, engenheiros, sem deixar de
haver a presena de fazendeiros e lavradores.
No caso dos fazendeiros, preciso considerar o tradicional absentesmo dos
proprietrios rurais, o que nos permite afirmar que os mesmos viviam no mundo urbano,
reafirmando o carter citadino da Maonaria. Consideramos tambm, que nesse momento, a
cidade de Belm comeava a vivenciar um processo de expanso econmica com o boom
da borracha, o que propiciou o crescimento dessas categorias sociais urbanas.
Sem dvida nenhuma, at os anos pr-1930, a base da economia brasileira e seu
desenvolvimento, seria basicamente rural e voltado essencialmente para as atividades
agrcolas, tambm no havendo dvida de que o poder poltico era dominado por uma
aristocracia agrria. importante, porm, notar, que a partir da segunda metade do sculo

346
SANTOS, Alan Chisthian de Sousa. O que Revelar? O que Esconder? Imprensa & Maonaria no Findar
do Dezenove (Par, 1872 1892). Dissertao (Mestrado em Histria Social da Amaznia). Universidade
Federal do Par, 2011, p. 50-51.
137

XIX, e particularmente nas ltimas dcadas do Imprio, principalmente aps a Guerra do


Paraguai, o setor urbano da economia iniciou um processo de desenvolvimento e de
diversificao que ir diferenci-lo significativamente da dominante economia agrria,
levando a economia urbana a ter setores especficos e at autnomos em relao ao setor
rural.
Segundo Caio Prado Jnior, a segunda metade do sculo XIX traria algumas
modificaes econmicas importantes no Brasil, a partir principalmente da abolio do
Trfico negreiro.
A segunda metade do sculo XIX assinala o momento de maior
transformao econmica na histria brasileira 9...0 Expandem-se ento largamente
as foras produtivas brasileiras, dilata-se o seu horizonte; e remodela-se a vida
material do Brasil.
[...]
Isto j se comea a observar nitidamente logo depois de 1850, como j foi
referido anteriormente (cap. 15), a abolio do trfico africano consumada naquele
ano, ter por efeito imediato desencadear as foras renovadoras em gestao. O pas
entra bruscamente num perodo de franca prosperidade e larga ativao de sua vida
econmica347.

Foi nesse perodo que se iniciou a partir dos anos 1850, que se destaca a figura do
empresrio e maom Visconde de Mau, e por isto esse perodo tambm conhecido como a
Era Mau. Podemos afirmar que esse momento abriu espao para uma diversificao social
maior, principalmente nas cidades, onde passam a proliferar pessoas como comerciantes,
financistas, artesos, funcionrios pblicos, militares, estudantes e at mesmo a nascente,
ainda que incipiente, classe operria. Camadas essas que se desligavam das antigas formas de
produo e influncia poltica. Como cita Fernando Henrique Cardoso.

a concentrao to grande de profisses liberais, de comerciantes e militares no


Municpio Neutro (Rio de Janeiro) mostra que no terceiro quartel do sculo passado
havia uma populao urbana diferenciada, letrada e burocrtica que deveria pesar na
opinio pblica da poca348.

Na mesma poca, na Amaznia, vamos ter o desenvolvimento da economia da


borracha a partir dos anos 1860 do sculo XIX, devido ao grande impulso da indstria
automobilstica. A descoberta do processo de vulcanizao da borracha por Charles Goodyear
e a inveno do pneumtico por Dunlop, fez desse ltex uma matria-prima de fundamental
importncia para o mundo industrializado da poca349.

347
PRADO JR, Caio. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasileinse,1970, p.192.
348
CARDOSO, Fernando Henrique. Dos Governos Militares a Prudente-Campos Sales In: HistriaGeral da
Civilizao Brasileira - O Brasil Republicano. III V.So Paulo, Difel, tomo 1 p. 17.
349
PRADO JR. Caio. Op. Cit. 1970, passim.
138

No incio desse surto de explorao da borracha, na dcada de 1860, a provncia do


Par ocupa o lugar de principal exportador. Essa explorao atinge depois a Amaznia
ocidental, provocando um afluxo de riqueza que foram sentidos na estrutura urbana de Belm
e Manaus, que passaram a viver um moderno processo de urbanizao, como o que ocorria
tambm em So Paulo com o caf.
Ergueram-se os teatros da Paz em Belm e o Amazonas em Manaus, smbolos dessa
poca. Ativou-se a vida cultural com a vinda de companhias europias de pera e intensa
atividade econmica que diversificou as profisses e abriu espao para o aparecimento de
uma cultura citadina, com seus intelectuais urbanos.
Considerando o pensamento de Gramsci, ao observar que os intelectuais de tipo
urbano cresceram juntamente com a indstria e so ligados s suas vicissitudes 350. Nesse
sentido, os intelectuais urbanos tendem a ter posies diversas dos intelectuais de tipo rural.
Podemos afirmar que esses intelectuais urbanos, no caso de Belm, acompanhavam os hbitos
do sculo, entre os quais, o de participao em sociedades secretas e semi-secretas.
Vejamos um pouco sobre a origem e as atividades profissionais dos intelectuais e lderes
manicos do perodo e que tiveram importante atuao na sociedade paraense.
Comecemos falando desta notvel figura de maom, poltico e emancipacionista que
foi Samuel Wallace Macdowell, que nos descrito por Ricardo Borges em sua obra Vultos
Notveis do Par. Segundo este autor, MacDowell foi um notvel jurista, advogado,
parlamentar, Ministro da Marinha, da Justia, Conselheiro de Estado, figura de relevo no
Imprio.
Nascido em Olinda, em 26 de maio de 1843, filho do casal pernambucano Samuel
Wallace MacDowell e Vivncia Clara de S MacDowell, ficou rfo, juntamente com sua
irm Maria Emlia, tendo vindo para Belm, com um ano e oito meses de idade, sendo criado
por sua av, viva do capito reformado da Marinha de Guerra Inglesa, tambm de nome
Samuel Wallace MacDowell.
MacDowell ingressou no Exrcito, onde serviu com Hilrio Gurjo, que depois
morreu como heri na Guerra do Paraguai, na condio de general. Interessante o fato de
que aps largar o Exrcito, MacDowell regressou a Belm no mesmo navio em que vinha
Dom Antnio de Macedo Costa, conhecendo e fazendo amizade com o mesmo, o que explica
o curioso fato de, apesar de ser maom, e ter escrito alguns artigos defendendo a maonaria,

350
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit.,1980, p. 12
139

anos depois, volta ao catolicismo e passa a defender atravs da imprensa os interesses da


diocese, da qual tambm foi advogado351.
Samuel MacDowell, aps formar-se em direito em 1867, tendo cursado a Faculdade de
Direito de Olinda, estabeleceu escritrio em Belm, fundando no mesmo prdio onde
funcionava o seu escritrio, o jornal A Regenerao, passando da a ganhar nome como
advogado e jornalista. Era maom, mas tambm catlico praticante fervoroso, tendo advogado
gratuitamente para a diocese, Santa Casa de Misericrdia e outras entidades catlicas. Foi
professor de latim do Liceu Paraense. Poliglota, advogou para diversas empresas estrangeiras
que se estabeleceram no Par atradas pelo boom da borracha.
Filiado ao Partido Liberal, foi seu representante na Assemblia Provincial e fundador
da Sociedade Philantropica de Emancipao dos Escravos. Dizem seus bigrafos que no quis
ser deputado no Parlamento Nacional para no deixar a sua rendosa banca de advocacia em
Belm. Defendeu os bispos presos em 1874, condenados que foram pelo Tribunal do Imprio,
no governo liderado pelo Visconde de Rio Branco, Gro-Mestre da Maonaria brasileira na
poca. No governo presidido por Jos Antonio Saraiva, nas eleies de 1881, foi eleito
deputado ao Parlamento Nacional.
Samuel Wallace MacDowell foi deputado nacional na legislatura de 1881 a 1884,
reeleito em 1885, sendo convocado para Ministro da Marinha, no perodo de 1886 a 1887 e
posteriormente assumindo o Ministrio da Justia em 1887, onde ficou at 1888, trmino do
Gabinete do Baro de Cotegipe352.
Outra extraordinria liderana da Maonaria paraense no perodo foi Lauro Sodr, o
principal lder republicano do Estado, cuja participao ao lado do j citado Samuel
MacDowell, mostra a articulao que imbricava republicanos e abolicionistas, em uma
campanha unificada.
Considerando a presena de grande nmero de maons que participavam destas
organizaes, no de todo falso se afirmarmos que estas articulaes conjuntas poderiam ter
sido tramadas dentro das lojas manicas. Nesse contexto, destaca-se a figura de Lauro Sodr,
republicano histrico, que posteriormente foi Gro-Mestre da Maonaria brasileira.
Formando um quadro bem representativo dos intelectuais da poca, Lauro Sodr foi
republicano, abolicionista, positivista e para completar o quadro, maom. Como militar, Sodr
defendeu o importante papel desempenhado pelos militares na campanha abolicionista, pois
estes se posicionaram contra o regime escravista, ao no aceitarem perseguir escravos, como

351
BEZERRA NETO, Jos Maia. Op. Cit., 2002.
352
BORGES, Ricardo. Vultos Notveis do Par. 2. Edio. Belm, Cejup, 1986.
140

visto na clebre frase de Benjamim Constant ao discursar em cerimnia militar, o exrcito


brasileiro no constitudo de capites do mato353.
A vinculao da campanha republicana com o abolicionismo foi assumida por Sodr,
que tambm era positivista, como a maioria dos militares de sua gerao que foram alunos de
Benjamim Constant no Colgio Militar do Rio de Janeiro. Estes, os militares positivistas,
achavam que o regime republicano seria o caminho da regenerao moral e social do pas,
buscando alcanar o progresso material e espiritual. Sodr deixa isto claro em sua obra
Crenas e Opinies.
E foi durante a memoranda campanha da emancipao que ficou posto em
evidncia o esprito democrata, que dominava as classes militares do paiz, as quais
faziam causa comum com os abolicionistas e inspiravam as palavras de Ruy
Barbosa, um dos generais emritos das milcias da abolio: no exrcito e no
abolicionismo est condensado e intensificada a vitalidade nacional: elles
representam o que resta da honra e integridade da ptria, a sua conservao e o seu
futuro, a sua inteligncia e o seu brio, a sua abnegao e a sua fora 354.

Lauro Sodr por essa poca era membro da Augusta e Respeitvel Loja Manica
Harmonia, de Belm. Posteriormente tornou-se uma das maiores lideranas poltica e
manica do Brasil. Foi militar, poltico e lder republicano. Seus primeiros estudos foram no
Liceu Paraense, seguindo depois a carreira de engenheiro militar no curso da Escola da Praia
Vermelha, no Rio de Janeiro, onde ingressou em janeiro de 1875. Nessa escola militar teve
como mestre o ilustre republicano e maom Benjamim Constant, que o influenciou, como a
tantos outros jovens oficiais e cadetes, a abraar a causa da Repblica e a doutrina positivista
de Comte355.
Foi aluno brilhante conseguiu distino mxima em todos os anos e oficial
republicano destemido. Quando da campanha republicana, apesar de vigiado pelos espies da
monarquia, sempre terminava os seus discursos com invulgar desassombro, dizendo estas
palavras: quem fez este discurso foi o tenente Lauro Sodr356.
Foi o primeiro governador do Estado do Par, eleito pelo Congresso Constituinte, a 23
de junho de 1891. Foi tambm representante do Par na Constituinte da Repblica e eleito
quatro vezes senador, sendo trs pelo Par e uma pelo Distrito Federal. Foi o nico
governador que se colocou contra o golpe perpetrado por Deodoro em 03 de novembro de
1891, quando foi dissolvido o Congresso. Os demais governadores preferiram apoiar a

353
MENDES JR, Antonio et alli. Op. Cit., 1979.
354
SODR, Lauro Nina. Crenas e Opinies. 2. ed. Braslia: FAC-simile/ Senado Federal.1977. p. 258-259.
355
HTTP;//WWW.lojasmaconicas.com.br/artigos/possels.htm.
356
Idem.
141

arbitrariedade a perder seus mandatos357. Iniciado na Loja Harmonia, de Belm, a 1. De


agosto de 1888, tornou-se Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil em 1904, sendo reeleito
em 1907, 1910, 1913 e 1916, no completando o ltimo mandato, por ter sido eleito
Governador do Par358.

Figura 12. Lauro Sodr. Lder republicano e dirigente da maonaria paraense e brasileira.

Fonte: Quadro de notveis da loja Renascena.


Foto: lson Monteiro (2014).

Ainda sobre a figura de Lauro Sodr, este paraense abolicionista, republicano, maom
e positivista, h um fato interessante a relatar, citado pela mesma fonte, que afirma o seguinte:

Pela sua natureza moral, sua cultura e tantos outros atributos que muito o
distinguiam, desfrutava de grande prestgio nacional e internacional, o que ficou
provado, quando o Rei da Inglaterra Eduardo VII, tendo notcias de que Floriano
Peixoto, ento presidente da Repblica, por motivos polticos, mandara prender
Lauro Sodr, responsabilizou-o por sua vida em nome da Maonaria do Reino
Unido da Gr-Bretanha e Irlanda359.

Ressaltamos estes dados da interessante bibliografia de Lauro Sodr, assim como


vamos dando alguns dados bibliogrficos de outros importantes membros da maonaria
paraense do sculo XIX, para demonstrar quem eram os homens que dirigiam a maonaria
paraense nesta poca e que tanto se empenharam na luta pela abolio, e, na sua continuidade,

357
WWW. Lojasmaconicas.com.br /artigos/possels.htm
358
Idem.
359
Idem.
142

pela Repblica. Ressaltamos que a carreira militar era importante elemento de ascenso social
e bem representativa dessa classe mdia urbana que se desenvolvia no Brasil.
Outro personagem importante da Maonaria paraense foi o proprietrio do jornal O
Pelicano, Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis. Jornalista, natural de Conceio do Serro,
Minas Gerais. Bacharelou-se, aos 24 anos, em Cincias Jurdicas e Sociais, pela Faculdade de
So Paulo. Veio para o Par em 1855, como secretrio do Presidente Sebastio do Rego,
radicando-se definitivamente em Belm. Ajudou a fundar em 28 de maio de 1857, a Loja
Manica Firmeza e Humanidade360.
Foi Venervel Mestre dessa Loja de 1857 a 1869. Foi Benemrito de Ordem em 1888;
Membro Honorrio do Supremo Conselho do Grau 33; Soberano Inspetor do Grau 33 e
Venervel de Honra da Loja Simblica Harmonia. Em 24 de maro de 1888, recebeu o ttulo
e medalha de Benemrito dessa mesma loja e foi Decano da Maonaria paraense 361. Fundou e
dirigiu em Belm, os seguintes rgos: O Pelicano (1872-1874), peridico de defesa da
maonaria; O Futuro (1872), destinado propagao dos ideais republicanos; Provncia do
Par (1876-1908). Foi poltico influente, tendo sido um dos chefes do Partido Liberal, no
Par362. Deu nome a uma das ruas de Belm.
Outra importante figura de maom, que vai destacar-se nesse perodo, a de
Serzedelo Corra, que tambm foi um dos membros proeminentes da maonaria paraense.
Na condio de militar, usou de sua posio na defesa dos escravos, como nos descreve
Clvis Morais Rgo, em sua obra Serzedelo Corra Homem de Pensamento.

abolicionista por convico, firmando com Jaime Benvolo, a memorvel exortao


de 23 de outubro de 1887 S. A. Regente, por intermdio do presidente do Clube
Militar, conclamando-a a no consentir que nos destacamentos do exrcito que
seguiam para o interior, com o fim, sem dvida, de manter a ordem, tranqilizar a
populao e garantir a inviolabilidade das famlias, os soldados fossem encarregados
da captura de pobres negros que fugiam ecravido, ou porque vivessem j
cansados de lhe sofrerem os horrores ou porque um raio de luz da liberdade lhes
tenha aquecido o corao e iluminado a alma, para finalmente sentenciar: O
exrcito espera que o Governo Imperial conceder-lhe- o que respeitosamente pede
em nome da honra da prpria bandeira que defende363.

Serzedelo Corra, como muitos dos maons paraenses da poca, envolveu-se em todas
as questes libertrias de seu tempo, como descrito na obra de Morais Rgo. O General de
Brigada Inocncio Serzedelo Corra, nascido em Belm (PA), foi engenheiro militar,

360
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. No. 6, Agosto de 1889. Braslia: Secretaria do GOB.
361
BOLETIM DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. rgo Oficial da Maonaria Brasileira. Agosto de 1889,
p.1. Braslia: secretaria do GOB.
362
CRUZ, Ernesto. Ruas de Belm. Belm. Edies CEJUP, 1992, p. 39.
363
RGO, Clvis Morais. Serzedelo Corra - Homem de Pensamento 2. edio- Belm: Cejup. 2008. p.25.
143

abolicionista e republicano, tendo sido companheiro de Lauro Sodr no Colgio Militar.


Como este, iniciou-se na maonaria na segunda metade do sculo XIX. descrito por Morais
Rgo, como dotado de inteligncia incomum. Concluiu com distino todos os cursos de
carreira, tendo sido importante articulador da proclamao da Repblica364.
Serzedelo Corra, aps a queda da monarquia, foi nomeado governador do Paran e
depois Ministro das Relaes Exteriores, cargo que exerceu cumulativamente com a Pasta da
Justia. Foi, ainda, Ministro da Fazenda, da Agricultura e Deputado Constituinte em 1891365.
Inocncio Serzedelo Corra, paraense de nascimento, destacou-se quando Ministro da
Fazenda no perodo de 31de agosto de1892 a 30 de abril de 1893, por ter sido responsvel
pela regulamentao e funcionamento do Tribunal de Contas da Unio, cuja autonomia
defendeu, no s como rgo que registrasse as despesas, mas, sobretudo, como instituio
moralizadora dos gastos pblicos366.
Ao longo da dcada de 1870, a maonaria j se fazia presente na campanha
abolicionista como sobejamente demonstrado. Foi, porm, na dcada de 1880 que esta
campanha intensificou-se e, mais uma vez, vamos encontrar a participao ativa das lojas
manicas paraenses. Nessa dcada, a campanha abolicionista vai imbricar-se com a
campanha republicana, pois grande parte dos abolicionistas so tambm republicanos. Esses
fatos vo repercutir nas lojas manicas que estavam engajadas com grande afinco na luta
pela libertao dos escravos, assim como na implementao da Repblica, o que fica muito
claro pela presena dos republicanos histricos na maonaria como Lauro Sodr e Serzedelo
Corra.
Os republicanos histricos faziam questo de se posicionar como abolicionistas e
procuravam apresentarem-se como os principais responsveis por conduzir o pas ao suposto
progresso367. Atravs do caminho da luta pela Repblica, desenvolveram ativa campanha pela
abolio. Definiam a escravido como uma instituio incompatvel com as luzes do
tempo368.
Para evidenciar essas estreitas relaes entre republicanos, abolicionista e maons, ou
na verdade, maons abolicionistas e republicanos, foi realizado em 1887, um grande evento
social organizado pelo Clube Republicano e pela Loja Manica Harmonia e Fraternidade.
364
RGO, Clvis Moraes. Op. Cit. 2008, p. 25.
365
Idem.
366
Prospecto editado pelo Tribunal de Contas do Estado do Par quando da comemorao do sesquicentenrio de
Inocncio Serzedelo Corra. Belm ( PA), 16 de junho de 2008.
367
FARIAS, William Gaia de. A Construo da Repblica no Par. Tese (Doutorado em Histria Social).
Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2005, p. 28. Biblioteca do Laboratrio de Histria. UFPA. Belm.
368
COELHO, Geraldo Mrtires. No Corao do Povo: o monumento Repblica em Belm (1891 1897).
Belm, Paka-Tatu, 2002. p. 39.
144

A festa contou com a significativa participao de quatro mil pessoas e durou 4 horas, nas
quais foram entregues 109 Cartas de Liberdade369. Marin, referindo-se a esse evento, escreveu
que a oposio Monarquia e a progresso das idias republicanas foram associadas ao
movimento abolicionista para pressionar a sociedade370.
Na dcada de 1889, foi criada uma nova sociedade emancipacionista, que foi a Liga
Redemptora, tendo o Clube Republicano do Par participado da fundao desta entidade cuja
solenidade de abertura ocorreu no salo de leitura do Grmio Literrio Portugus 371. Este
clube reunia a nata dos comerciantes da colnia portuguesa no Par, bem representativo de
uma burguesia comercial urbana, a qual no interessava a manuteno da escravido. Esta
impedia o aumento do mercado de consumo o que colocava essa frao de classe em oposio
camada de proprietrios agrrios escravocratas.

Figura 13. Placa comemorativa da fundao da Liga Redemptora no Grmio Literrio Portugus

Fonte: Grmio Literrio Portugus


Foto: Elson Monteiro (2013).

369
FARIAS, William Gaia de. Op. Cit. 2005, p. 28.
370
MARIN. Rosa Eizabeth Acevedo. Du travail esclave au travail libre: Le Par ( Bresil) sou le regime
colonial et l`impire ( XVII-XIX e siecles),Paris: Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales, 1985. p. 337. In:
FARIAS. Op. Cit. 2005, p. 28.
371
Idem.
145

O republicano paraense Manuel Barata, destaca em sua obra Formao Histrica do


Par, que a Liga Redemptora, atuando de forma prpria, foi responsvel pela declarao de
emancipao dos escravos das povoaes de Pinheiro, atual Icoaraci e da ilha de
Mosqueiro372. Outro dado importante que mostra essa ntima colaborao entre os
abolicionistas e os republicanos, foi o reconhecimento pelo Clube 13 de Maio, uma
organizao abolicionista, do Clube Republicano do Par, como scio benemrito da dita
sociedade, por colaborar com a Escola de Artes e Officios 13 de Maio, cujo objetivo era levar
a instruo ao povo, especialmente aos cidados e assim torn-los teis sociedade373.
Na dcada de 1880, os jornais faziam intensa campanha pela abolio no Par, que j
era antecedida de abolies de carter geral em Estados como o Cear, Rio Grande do Norte e
Amazonas. Estados onde as lojas Manicas exerceram papel decisivo, sendo importante a
participao de maons frente dos governos desses estados como nos casos do Cear e
Amazonas.
Tenrio d`Albuquerque, citando Gustavo Barroso em sua Histria Secreta do Brasil,
afirma que o Cear, sob a gide da maonaria libertava seus negros e os das provncias
vizinhas, que para l corriam374. Afirma Gustavo Barroso que o Cear transformou-se em
Terra da Luz e da Liberdade, graas a maonaria375. Nessa provncia era intenso o trabalho
manico em prol da libertao da escravatura.
Foi durante o governo do maom Stiro Dias que foi assinado o decreto de 25 de
maro de 1884 que extinguiu a escravido no Cear, emancipando todos os seus escravos, que
somavam um total de 19.588 cativos. Depois desse fato, Stiro Dias foi afastado do governo
do Cear pelo Ministro Lafayette.376.
fato histrico que o Estado do Cear foi o primeiro Estado a libertar os escravos no
Brasil, como tambm conhecida a participao intensa dos jangadeiros, liderados por
Francisco Jos do Nascimento, o Drago do Mar, que despertou entre os jangadeiros do
Cear o sentimento abolicionista, que os levou a tomar a firme deciso de que nos portos do
Cear no embarcavam mais escravos.
Francisco Jos do Nascimento foi, na verdade, mais um cearense contagiado pela
campanha abolicionista levada a efeito naquele Estado pelas lojas manicas. Campanha na
qual se destacava a Loja manica Fraternidade Cearense, que realizava festas e subscries

372
BARATA, Manoel. Formao Histrica do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1973.p. 348.
373
Idem.
374
D`ALBUQUERQUE. Tenrio. Op. Cit., 1972, P. 221.
375
Ibidem, p.222.
376
Ibidem, p.224.
146

populares, conseguindo assim alforriar levas inteiras de cativos, conforme escreveu o


historiador cearense Raimundo Giro em sua Pequena Histria do Cear377.
Em relao libertao dos escravos no Estado do Cear, o mesmo autor referencia
um interessante fato, em que relata uma reunio realizada em Paris, onde o maom Jos do
Patrocnio, que j havia percorrido o Cear em campanha contra a escravido, fez vibrante
discurso relatando aos presentes que no Brasil, um Estado, o Cear, havia decretado o fim da
escravido. No dia seguinte, o escritor Victor Hugo, enviou-lhe uma carta, na qual saudava o
acontecimento e afirmava que antes do fim do sculo, a escravido ter desaparecido da face
da terra e que a liberdade a lei humana. Sintetizando no final em uma frase a situao de
progresso: A barbaridade recua, a civilizao avana378.
Outro caso de pioneirismo na libertao dos escravos foi o caso do Rio Grande do
Norte, mais precisamente na cidade de Mossor, onde a campanha abolicionista tambm se
desenvolveu fortemente e mais uma vez a maonaria se fez presente, impulsionando o
movimento.
Luiz da Cmara Cascudo, em seu, Notas e Documentos para a Histria de Mossor,
afirma que nesta cidade, a idia de libertao dos escravos foi abraada com entusiasmo,
especialmente na florescente Loja manica 24 de junho, que j em 1882, alforriava na
regio, os primeiros escravos, atravs do fundo de emancipao criado nesta loja com esta
finalidade, somados aos donativos particulares de membros da prpria loja379. Foi por
iniciativa dessa Loja, que em 1873, foi criada a Sociedade Libertadora Mossoroense,
constituda sua diretoria com maioria de membros maons. Referencia o mesmo autor, que a
campanha abolicionista dentro da maonaria, em Mossor, provocava intensos debates, pois
havia elementos maons escravagistas que se opunham campanha, o que levava a discusses
acaloradas dentro da Loja 24 de junho, alm de uma intensa campanha difamatria
realizada pelo clero contra o venervel da Loja, Frederico Antonio de Carvalho380.
Em 30 de setembro de 1883, em meio grande euforia, foi decretado pela Cmara
Municipal, a libertao dos escravos do municpio, e que foi assim descrito por Cmara
Cascudo: s 19 horas, inicia-se uma Marche aux Flambeaux tendo como ponto inicial a

377
Ibidem, p. 225.
378
Ibidem, p.248.
379
CASCUDO, Luiz da Cmara Cascudo. Notas e Documentos para a Histria de Mossor. In:
D`ALBUQUERQUE, Tenrio. Op. Cit., 1972, p. 280.
380
Ibidem, p. 281
147

Loja Manica ( o mesmo prdio at hoje), seguindo pela Praa da Redeno, onde se
encontrava sua pirmide comemorativa com 80 palmos de altura381.
Descreve o mesmo autor, que frente da passeata iam escravos libertos com um
estandarte, onde estava escrito, Mossor Livre. Em 30 de setembro de 1953, a prefeitura de
Mossor, reconheceu o papel da maonaria na abolio da escravatura, nesta cidade,
inaugurando uma placa colocada pelo executivo municipal, na fachada da Loja Manica 24
de Junho, em que se l: Aqui nasceu a Abolio382.
Na Amaznia, o Estado do Amazonas foi pioneiro na libertao dos escravos, o que se
explica pela pouca presena numrica de trabalhadores cativos nesse Estado. Em Manaus, a
maonaria tambm se colocou frente da campanha abolicionista, sucedendo-se os comcios
e passeatas promovidas por essa instituio, que com dinheiro levantado junto aos maons,
conseguia a alforria de muitos escravos.
Agnello Bittencourt em seu Mosaicos do Amazonas, escreve que o Gro-Mestre da
Ordem, Generalssimo Manoel Deodoro da Fonseca, conferiu a distino de Benemrita a
Loja Amazonas, do oriente de Manaus, por esta loja ter aberto os seus cofres para alforriar
quantos escravos existissem na Provncia383. Ressalte-se que essa Loja manica, juntamente
com a sociedade libertadora 25 de maro dirigia o jornal O Abolicionista Amazonense, que
foi importante veculo de divulgao das idias emancipacionistas naquele Estado.
A ascenso ao governo do Dr. Theodoreto Souto, fez do palcio do governo, o centro
de reunio dos abolicionistas, reunies estas dirigidas pelo prprio governador. Considerando
que o Amazonas possua muito poucos escravos, em torno de 1500, diz-se tambm que essa
campanha foi levada a efeito pela maonaria, que atravs de quermesses, batizados e doaes
de lojas, arrecadavam fundos e libertavam escravos constantemente.
Em 10 de julho de 1884, a fora dessa campanha fez com que o governador
proclamasse, ao entregar as ltimas cartas de alforria, que j no existem mais escravos nesta
provncia. Em 24 de maio, ao reafirmar o fim da escravido no amazonas, acabou, do mesmo
modo que Stiro Dias. Foi demitido pelo Presidente do Conselho de Ministros, Lafayette
Rodrigues Pereira. Posteriormente, De Souto receberia justa homenagem do povo
amazonense, com diversas manifestaes de solidariedade384.
A intensificao da campanha abolicionista no Amazonas repercutiu no Par, onde o
Conselheiro Romualdo de Sousa Pais de Almeida, Presidente da Relao do Par, talvez

381
Ibidem, p. 283
382
Idem.
383
D`ALBUQUERQUE. Tenrio. Op. Cit., 1972, p. 267.
384
Ibidem, p. 271.
148

desejoso de incentivar igual campanha em sua provncia, dirigiu veemente apelo ao povo e a
Assemblia do amazonas em abril de 1884, em apoio campanha que se desenvolvia naquela
provncia385.
Na dcada de 1880, no Par, os jornais manicos deixaram de circular, o que
explicado, no nosso entendimento, pelo fato de que, ao final da Questo Religiosa, houve
uma diminuio dos ataques maonaria, o que acabou levando ao desaparecimento daquelas
publicaes que foram a trincheira de defesa dos maons contra os editoriais dos jornais
catlicos e os sermes dos bispos. Exceo feita ao Pelicano que tem breve republicao por
volta de 1890.
Desfeita essa questo, as publicaes que continuaram refletindo a atuao da
maonaria na questo abolicionista ao longo da dcada de 1880, foram os jornais profanos,
mas de propriedade de maons. Nesse perodo destacam-se principalmente, O Liberal do Par,
de propriedade do maom Tito Franco e A Provncia do Par, fundada pelo notrio membro
da maonaria, que foi o Dr. Joaquim Jos de Assis. O Dr. Assis fundou esta publicao
juntamente com Antonio Lemos, tambm irmo de Ordem, e que posteriormente tornou-se
seu nico proprietrio386. Ressalte-se que Antonio Lemos estreou no jornalismo participando
da redao do jornal O Pelicano, rgo do Oriente manico do Par, como era colocado
em seu frontispcio.
Antonio Lemos, foi outro importante personagem representativo dessa poca como
figura de maom ilustre e poltico paraense. Carlos Roque diz que Lemos nasceu em So
Lus, no Maranho em 1843 e aos 17 anos inscreveu-se na Marinha, tendo participado do
bloqueio de Montevidu. Posteriormente tomou parte nas lutas contra o Paraguai, servindo na
corveta Paraense. Depois de algumas idas e vindas entre Belm e o Rio de Janeiro,
estabeleceu-se em Belm a partir de 1869387.
Segundo Carlos Roque, a vocao jornalstica de Antonio Lemos deu-se pelo fato de
este passar sempre pela porta do jornal O Pelicano e l ter travado relaes de amizade com
Francisco Cerqueira, que era maom e jornalista. Da veio a travar amizade com o Dr.
Joaquim Jos de Assis, um dos chefes do Partido Liberal do Par e diretor de O Pelicano.
Amizade essa que teria tido incio na loja manica a que ambos pertenciam e Lemos nem
hesitou ao receber o convite para integrar o corpo de redatores de O Pelicano, de cujo corpo

385
Ibidem, p. 272.
386
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente: Antonio Lemos 1869-1973. Belm: Ed.
Paka-Tatu, 2002. p. 49.
387
ROCQUE, Carlos. Antonio Lemos e sua poca: Histria Poltica do Par. Belm: Amaznia Edies
Culturais ltda. ( AMADA), 1973. p.49-50.
149

editorial faziam parte, alm do Dr. Assis e Francisco Cerqueira, padre Eutichio Pereira da
Rocha, Crmino Leal, Cnego Ismael de Senna Ribeiro Nery e Jorge Sobrinho. Quando foi
fundada A Provncia do Par, Joaquim Jos de Assis era o diretor; Antonio Lemos, o gerente;
e Francisco Cerqueira o responsvel pela parte grfica388.
A partir dos meados da dcada de 1880, a campanha abolicionista intensificou-se e
cresceram os editoriais que atacavam o trabalho servil em nosso pas. Os jornais paraenses
abrem espao para o debate parlamentar sobre a questo servil, sempre buscando reproduzir
os pronunciamentos dos deputados abolicionistas e publicando crnicas permanentes
discutindo to relevante assunto, sem deixar de referenciar as atividades da maonaria em sua
campanha de libertao de escravos.
Esses peridicos usaram suas pginas para denunciar maus tratos e iniqidades feitas
contra os indefesos escravos. Estamos sempre demonstrando estes fatos, pois a campanha
abolicionista foi a de maior participao da Maonaria nesse perodo, sendo o aspecto que
mais aparece no noticirio desses jornais, como O Liberal do Par, e A Provncia do Par, que
a partir dos meados da dcada de 1880, assumiram como campanha de massa a questo da
abolio do trabalho servil. Por suas ligaes com a maonaria, j que seus proprietrios eram
ilustres e conhecidos maons, refletiro sempre em suas pginas as posies e as aes dessa
instituio na reta final da luta pela abolio do trabalho servil em nosso pas.
Em 1885, O Liberal do Par publicou em sua coluna denominada Chronica Politica,
um artigo enviado redao do jornal pelo ilustre mestre e irmo, (denominao manica),
Pedro Ferreira Vianna, sob o ttulo de A Liberdade.
No artigo, o articulista, dirigindo-se ao Sr. Redactor, afirma que as naes
civilizadas contemplam o Brasil com maior interesse, porque neste grande cenrio da Amrica
do Sul vo-se quebrar os ltimos grilhes da escravido. O artigo tem continuidade e afirma
mais adiante que so felizes os homens desta poca, porque foram escolhidos para enxugar
as lgrimas de um milho de desgraados389.
O mesmo jornal, em editorial de seu nmero onze, atuando como porta-voz dos
liberais paraenses, sempre lembrando que este jornal nunca deixou de ser uma publicao
ligada ao Partido Liberal, partido ao qual seu proprietrio, Tito Franco, era um de seus lderes.
No referido editorial, o jornal toma posio em nome dos liberais paraenses de integral apoio
Idia Abolicionista, que o ttulo do editorial.

388
Ibidem, p. 52.
389
O LIBERAL DO PAR. Belm, 02 de abril de 1885, n 74, p. 2. Biblioteca Arthur Vianna Centur.
150

O nosso estimvel colega do Dirio de Notcias occupando-se do nosso


editorial de 13 do corrente, no acredita nas proposies que avanamos a respeito
da emancipao do brao escravo, porque h liberaes que se prestam ao desempenho
do papel repugnante de perseguidores cruis de escravos ... h liberaes que
investidos de cargos policiaes, se vangloriam em transformar-se, representandos de
capites do mato, e deshumanos, brbaros, brutaes torturadores desses infelizes
etc.390

Percebe-se que na diviso existente entre os liberais do Par, os que eram ligados
maonaria, eram ao mesmo tempo abolicionistas. A posio do jornal, mesmo no sendo um
rgo da maonaria e sim uma publicao profana, decorria do fato de seus proprietrios e
editorialistas serem maons. Conforme j demonstrado nas pginas anteriores, o jornal, nesse
artigo, no est publicando um texto de um colaborador, mas defendendo a sua linha de
atuao, pois os editoriais representam a posio da publicao.
Considerando que Tito Franco e Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis, eram dois dos
mais eminentes maons daquele perodo, no deixavam de refletir em seu jornal, aquilo que
era uma posio definida da maonaria brasileira e paraense sobre a questo da mo-de-obra
servil, chegando afirmar com convico no mesmo editorial:

Somos abolicionistas convictos, desejamos ardentemene ver a escravido


abolida em nosso paiz, empregamos neste empenho toda a nossa boa vontade, todo o
nosso exforo; isto, porm, no importa dizer, que todos os liberais estejam, como
ns, convictos da necessidade de levar por diante o extermnio dessa nodoa, que
ainda enegrece o nosso horizonte social391.

Se observarmos nos nmeros seguintes da mesma publicao, veremos que foi uma
constante os editoriais sobre a questo servil, com esta publicao sempre se posicionando ao
lado das idias abolicionistas, assim como a Provncia do Par que veremos mais adiante, que
tambm foi fundada pelos maons, Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis e Antonio Lemos,
conforme j referenciado nas pginas anteriores.
A campanha abolicionista pela imprensa, atravs dos jornais de propriedades de
maons, era intensa. Qualquer fato que demonstrasse o hediondo carter da instituio
escravista era utilizado para divulgao e ataques ao escravismo. O Liberal do Par, em sua
edio de 01 de outubro de 1886, relata vrios fatos que revelam o horror da escravido,
assim como denuncia a cumplicidade do governo na questo. Criticando o governo
conservador do perodo, que, apoderando-se do governo do pas, desenvolve uma poltica

390
O LIBERAL DO PAR. Belm, 15 de janeiro de 1885, n 11, p. 2.
391
Idem.
151

reacionria que leva impunidade e injustia, mas destacando que a imprensa atua para
registrar os fatos392.
Dentre as notcias veiculadas naquele dia, o jornal destaca o fato de que no distrito do
Moj, uma senhora de nome Maria Emlia Duro, declarou com muita antecedncia, que
libertava suas escravas Maria e Antonia, pedindo at ao Senhor Tenente Raymundo, que
escrevesse as cartas de liberdade e procurasse testemunhas para assin-las, declarando a
todos, inclusive parentes, como o Sr. Sebastio Gonalves Campos, que era essa sua vontade
irretratvel. Informa ento o jornal, que aps a morte da Sra. Maria Emlia Duro, as cartas
no aparecem e que as pobres libertas continuam escravisadas (grafia original) em poder do
irmo da falecida, sem que um curador, um promotor, um juiz venha em auxlio dessas
infelizes393.
Na continuidade da notcia, o jornal atacava a polcia referenciando mais um fato em
que o proprietrio de dois escravos assassinou a ambos, no mesmo distrito do Moj, e que o
chefe de polcia e o juiz nada faziam para esclarecer os assassinatos. Denuncia ainda que o
mesmo proprietrio acusado pelo jornal, Sr. Lencio H. Lobato, foi processado por ter matado
uma escrava, processo de que se livrara, porque no foram inquiridas as testemunhas da
denncia, o que serviu de pretexto para no ser pronunciado por falta de provas. Em seguida o
redator das notcias faz feroz crtica ao juiz da comarca que no toma conhecimento desses
crimes e ainda ataca os adversrios polticos do governo. Conclui as informaes com a
afirmativa persigam os adversrios, mas no roubem a liberdade nem a vida394.
Outro aspecto importante da questo abolicionista foi a reproduo dos debates
realizados no parlamento envolvendo a questo da escravido. Os jornais de propriedades de
maons procuravam destacar a participao de polticos ligados ordem manica
reproduzindo seus artigos e seus discursos, como este, publicado em 24 de agosto de 1886, no
Liberal do Par, em que deputados definidos como membros da Ordem, so ressaltados na
sua participao nos debates parlamentares. O jornal referencia que o ilustre Sr. Dantas,
imbudo de seu esprito manico, l um artigo escrito e assinado por seu irmo, o
ilustrado Dr. Joaquim Nabuco, declarado como inegvel campeo em defesa da causa da
abolio dos escravos no Brasil, qual sempre prestou relevantes servios.

392
O LIBERAL DO PAR. No. 221, de 01/10/1886. P. 1
393
Idem.
394
Idem.
152

L-se o seguinte:

Hontem, em Entre-Rios, um amigo nosso assistio a uma das mais terrveis


tragdias da escravido nestes ltimos annos.
Cinco escravos do Sr. Caetano do Valle, accusados de terem morto a um
outro, foram comndenados pelo juiz, um a priso perptua e os outros quatro a penas
de 300 aoites cada um. Depois dos aoites, foram mandados a p para a fazenda. A
scenna a que nosso amigo assistio, foi esta: dous dos escravos estavam alli mortos,
emquanto que dous outros, moribundos, seguiam, num carro de boi para o seu
395
destino .

Em seguida, o jornal reproduz o contundente pronunciamento do parlamentar,


identificado como ilustre membro da ordem manica, em que o mesmo defende o fim da
escravido, mas enquanto essa no for possvel, pedida o fim da pena de aoites, como
sendo condio para conciliar o rigor da lei com os princpios de humanidade396, para em
seguida requerer que liquidemos, apuremos as nossas cousas, vejamos o que seremos sem os
escravos, e sobre esta base assentemos os nossos alicerces da riqueza e da grandeza do
Brazil.Tenho concludo. (Muito bem)397.
A tomada de posio no Parlamento por parte de parlamentares ligados maonaria
era uma constante, como vemos nos discursos parlamentares de Samuel Wallace MacDowell,
como estes pronunciados em sesso parlamentar de 10 de agosto de 1885, por ocasio da
discusso do projeto de extino gradual do elemento servil, cujos trechos reproduzimos
abaixo:

Alm disso, e j me tem sido aqui exporbrado, desde 1869, antes da


promulgao da lei de 28 de setembro de 1871, entrei em cooperao com alguns
amigos para fundarmos no Par uma associao de emancipao de escravos, a qual
perdurou por muito tempo. Consideram-me por isso abolicionista e na minha
primeira eleio fui cumprimentado com um aperto de mo de um jornal intitulado
O Abolicionista, quando parti da provncia para esta Corte; tive o prazer, em
summa, para mim inaprecivel de receber por duas vezes, a manifestao
significativa de amigos meus, libertando escravos no acto de meu embarque para vir
tomar assento nesta Cmara398.
Mais adiante, prossegue o mesmo parlamentar.
Na questo da sociedade abolicionista a que eu pertenci, h um engano ou
erro de facto. Trata-se de uma associao que se chamava Associao Philantrpica
de Emancipao de Escravos. O nome j est demonstrando a diferena. Fundada
em 1869, Ella tinha por fim libertar crianas do sexo feminino, o mesmo
pensamento , portanto, que depois, por outra forma, foi incarnado na lei de 28 de
setembro (...)399.

395
O LIBERAL DO PAR. Belm, 24 de agosto de 1886, n 190, p.1.
396
Idem.
397
Idem.
398
DISCURSOS PARLAMENTARES. Typ. de F. da Costa Junior. 1885. Impressas Setor de Obras Raras da
Biblioteca Pblica Arthur Vianna. P. 2
399
Ibidem, p.4.
153

Percebe-se tambm por este discurso, que o parlamentar manico, Samuel Wallace
MacDowell, tem uma postura que claramente identificada com a posio da maonaria de
maneira geral, que defendia uma abolio gradual e sem traumas que no ocasionassem a
desestruturao da produo, como era o pensamento majoritrio e predominante nas lojas
manicas.
O jornal A Provncia do Par, de propriedade dos maons Joaquim Jos de Assis, o Dr.
Assis, e de Antonio Lemos, j referenciados nas pginas anteriores, passou a editar atravs da
Corporao Artstica dos Empregados da Provncia do Par, uma publicao semanal
denominada O Abolicionista Paraense, que faz uma campanha aberta e contundente pela
abolio. Esta publicao era impressa na tipografia de A Provncia.
Interessante destacar que em sua pgina de capa h a informao de que o produto da
venda, para a qual no havia preo estipulado, reverteria em benefcio da libertao dos
escravos do municpio de Belm400. Encontramos apenas dois nmeros dessa publicao, mas
que so fartos em informaes da poca e na variedade de sua estrutura jornalstica.
Foi uma publicao que se caracterizou pela forma contundente com que noticiava os
fatos, alm de publicar frases e poesia a respeito da questo escravista. Desenvolveu tambm
uma espcie de novela jornalstica, sob a forma de folhetim, muito apreciado na poca, em
que descrevia as desventuras dos personagens (escravos), de uma forma a inspirar revolta nos
leitores contra o escravismo. E assim era contada a histria.

Em vo, mil vezes o desventurado escravo tentava escapar-se vigilncia de


seus senhores, e lanar-se ao mar que se espedaava de encontro aos rochedos.
Continuando, Um dia porm o mar se incapellou furiosamente, e os tripulantes da
embarcao oravam em vo ao Deus que adoravam.... Os tmidos companheiros de
zolpick soltaram exclamaes e gritos de pavor, e elle abatido, preparava-se a chegar
em breve os fins de seus tormentos que dilaceravo seu corao. Preferia a morte a
escravido401.

E conclui a triste histria. Mas o que vale-me quebrar por alguns momentos as
algemas da escravido? ... Estou longe de minha ptria, e quando o sol amanh despertar por
entre estas rochas meus tyrannos me perseguiro de novo, e outra vez estarei em suas garras...
Maldio.
O Infeliz Zoldick tomou uma resoluo desesperada.
Morrer

400
O ABOLICIONISTA PARAENSE. Belm, 24 de junho de 1883, n 04, p. 01. Biblioteca Arthur Vianna.
Centur.
401
Idem.
154

A morte era o nico meio que lhe restava para recobrar o elle presava mais
que a vida, a liberdade! ... o desventurado ia reunir-se ao pai de sua Zaljira....
Quando no dia seguinte a tripulao do navio procurava o fugitivo, por entre
os penhascos das ilhas, encontrou um cadver ensangentado no cimo de uma
rocha402.

Vemos abaixo um exemplar do Abolicionista Paraense.

Figura 14. O Abolicionista Paraense

Fonte: Biblioteca Arthur Vianna. Bel, Centur.


Foto :Elson Monteiro (2012).

Ao lado destes folhetins, o Abolicionista Paraense publicava noticias de libertao de


escravos, assim como denunciava maus-tratos feitos por senhores escravocratas contra seus
escravos. Denunciavam o que chamavam ato de selvageria de um senhor que deixou suas
duas escravas sem comer nem beber nada, at que terminassem o servio de duas redes403 que
o mesmo mandara fazer. Os redatores o atacavam com os piores eptetos, respondendo aos
mesmos. Os retrgrados, os esclavagistas, esses inimigos terrveis das idias nobilssimas
que affagamos, procuram a todo transe fazer arrefecer em nosso esprito o enthusiasmo que a
cada passo mais se avulta deante do grandioso problema que deve ser resolvido com mxima
brevidade. Nada, porm, conseguiro404.
Outro aspecto interessante a publicao de uma coluna com pensamentos
abolicionistas, como os publicados na pgina trs do mesmo hebdomadrio.
Mantida a grafia original.

402
Idem.
403
O ABOLICIONISTA PARAENSE. Belm, 24 de junho de 1883, n 04, p. 1.
404
Ibidem, p. 2.
155

Os abolicionistas trabalho o que Deus destina, remir os escravos.


A escravido uma mancha que s a liberdade pode tir-la.
Sede livres foram as palavras de Christo.
Liberdade e civilizao a alavanca do progresso.
O escravo hoje liberto aprecia a liberdade duas vezes mais que os prprios libertos,
porque s se sabe apreciar a verdadeira felicidade depois de ter experimentado a
desgraa
Ser livre ser feliz405.

O Abolicionista notabilizou-se pela variedade de suas edies, com as poesias que


publicava, sempre abordando a questo da escravido, com poemas assinados abertamente por
maons. Em sua edio de 01 de julho de 1883, aparece um poema de autoria de J. Amazonas
e outra de Paulo Pereira que se assinam como Irmos, das quais publicamos apenas a primeira
e ltima estrofe de cada.

AOS ESCRAVOCRATAS
Arredai-vos do caminho
Infamesmesclavagistas!
No queremos confundir-nos,
Ns somos abolicionistas!
Arredai-vos do caminho
Para trs esclavagistas.
........................................
Arredai-vos do caminho
Ns queremos liberdade,
No queremos como irmo
Senhores da humanidade
Arredai-vos do caminho
Ei-a, avante, liberdade.
Ir.: J. Amazonas406.

Em outra poesia, em que referenciado como autor o insigne maom Paulo


Pereira407, que assim se expressa. Reproduzimos apenas a primeira e ltima estrofe.

BRADO ABOLICIONISTA
Away! Away!
(Byron)
desabem d`uma vez os preconceitos!
Por terra o despotismo, o vil direito
Da negra escravido!
Que o sol da liberdade j se mostra
Altivo, fulgurante, iluminando
Os plainos d`amplido!
..........................................................
Avante briareus dos novos tempos
Soldados valorosos de uma nova
Cruzada s de luz!
Avante! Pois que temos como estrella

405
Ibidem, p. 3.
406
O ABOLICIONISTA PARAENSE. Belm, 01 julho de 1883, n 05, p. 3.
407
Ibidem, p.4.
156

A santa liberdade que nos guia,


Pharol que nos conduz408.

Vemos assim que por trs dessas publicaes estavam sempre presentes os maons,
seja atravs de proprietrios, que financiavam tais publicaes, ou atravs de alguns dos seus
colaboradores que escreviam e assumiam deliberadamente sua condio de maom. No nosso
entendimento, isto ocorria para demonstrar de forma bem clara a presena da maonaria na
luta abolicionista.
O jornal A Provncia do Par, apesar de no ser um jornal manico, mas profano,
seus proprietrios eram maons, os j citados Dr. Assis e Antonio Lemos. Esse jornal est
sempre publicando a participao da maonaria na campanha abolicionista. Atuando do
mesmo modo, tambm est O Liberal do Par, de propriedade do maom Tito Franco, j
referenciado neste trabalho, como vemos nos noticirios colocados a seguir.
O Liberal do Par de 04 de outubro de 1887 publica texto com o ttulo de Mais uma
festa da liberdade, noticiando reunio realizada no salo de honra da Sociedade Auxiliadora
da Instruco, em que de buscava levantar um fundo humanitrio para buscar a soluo de
um gravssimo problema a transformao dos escravos de hontem em amigos de hoje
apagando pela influncia da caridade as negras pginas dos cruis sofrimentos das raas
durante tantos sculos escravizadas409. Mais adiante continua o jornal. Em 1871, a lei
avaliou em 7 anos, no mximo, os servios do escravizado para resgatar a sua liberdade; j l
vo 16 anos e conservamos escravos410. E relata a seguinte informao:

Um dia, em Londres, ento grande mercado de escravos, onde existiam mais de


20.000, houve um juiz, que proclamou a liberdade delles por uma simples ordem de
habeas corpus.
- a ruina ouvio de todos os lados o magistrado.
- Fiat justitia, ruat coelum respondeo tranquilo.
Quando teremos um Mansfield? Porque tarda?411

Continuando no noticirio, a mesma publicao informa mais adiante a ligao da


Sociedade Auxiliadora da Instruco, com a maonaria. Em seu noticioso informa que esta
sociedade reuniu-se na loja manica Firmeza e Humanidade para distribuio de cartas de
liberdade s 8 horas da noite412. No decorrer dessa notcia, informa ainda sobre o papel
desempenhado pelas lojas manicas nesta campanha levada a efeito pela dita Sociedade

408
Idem.
409
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de outubro de 1887, n 223, p. 1.
410
Idem.
411
Idem.
412
Idem.
157

Auxiliadora da Instruco, ao informar, em seu encerramento, feito pelo Sr. Manoel Ferreira
Vasques, que:
Tratando do fim da reunio diz, que a distribuio de cartas de liberdade
promovida pela loja Firmeza e Humanidade; que a idia de uma kermesse, foi
concebida pela loha Harmonia e Fraternidade, que celebrou a sua festa em 28 do
mez passado. Firmeza e Humanidade pertence a execuo d`esta parte da
kermesse que levou a effeito com seus elementos, e apoiada pela generosidade do
pblico413.

Das 51 cartas de liberdade, 43 foram promovidas pela referida sociedade e 11 por


diversas sociedades, destacando o auxlio da loja Cosmopolita414.
O mesmo jornal noticia em um comunicado, uma festa manica realizada pela
benemrita loja manica Cosmopolita, em solenidade ocorrida sbado noite, da posse de
sua nova administrao, com a presena de todas as benemritas lojas desta cidade, e que
para corar dignamente esta festa, seguiu-se uma cerimnia de entrega das cartas de
liberdade que foram concedidas voluntria e generosamente, em louvor da loja
Cosmopolita415. Segue-se anunciando as lojas presentes atravs de seus representantes:
Antonio R. Barata por parte da loja Aurora; Dr. Domingos Olimpio, pela Renascena; Afonso
Pacheco, pela Harmonia e Fraternidade; Dr. Guimares, pela Harmonia e Cardoso de Faria,
pela Firmeza e humanidade416.
Esse tipo de noticirio, dado com amplo destaque em jornais de grande circulao,
mostra a presena e o engajamento da maonaria paraense na luta pela abolio da
escravatura. Nessa noite, seguiu-se uma srie de entrega de cartas de liberdade em que eram
nominados os escravos individualmente417. Interessante que nessa noite, os escravos
libertados o foram pelas mulheres presentes loja, como se v nas informaes descritas.

Para coroar dignamente esta festa, seguio-se a cerimonia da entrega das


cartas de liberdade concedidas voluntria e generosamente, em louvor da loja
Cosmopolita, pelo Sr. Manoel Gonalves de Brito ao seu escravisado Silvestre;
exma. sra. d. Maria Jos do Couto sua escravisada Marcolina; exma. sra Jlia
Toscano de Vasconcellos sua escravisada Agostinha; exma sra. d. Maria Augusta
da Motta Cardoso sua escravisada Feliciana; sra. d. Lidia Augusta da Motta Veiga
sua escravisada Rosa, desistindo dos servios do filho, o ingnuo Acrisio. Estes
philantrpicos actos foram recebidos com enthusiasticos aplausos418.

413
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de outubro de 1887, n 223, p.1.
414
Idem.
415
O LIBERAL DO PAR. Belm, 25 de abril de 1888, n 94, p. 2.
416
Idem.
417
Idem.
418
Idem.
158

A esses fatos seguiram-se discursos que ressaltavam que a escravido, esta vergonha
do sculo, j h muito teria desaparecido, se o esprito da mulher verdadeiramente cultivado,
incutisse, desde o bero, no animo de seu filhinho, o horror ao despotismo, tyrania,
escravido419. Teria desaparecido, sem dvida, se o corao da mulher, cheio d`amor e de
caricias, se levantasse aos olhos da humanidade, pedindo ao homem a liberdade do
homem420.
As lojas manicas estavam profundamente empenhadas na campanha abolicionista,
realizando sesses coletivas de libertao de escravos, atraindo senhoras, proprietrias de
escravos, sendo que duas delas eram esposas de maons421. Essa atitude, provavelmente,
dava-se no sentido de mobilizar a sociedade atravs de seus mais diversos seguimentos,
tornando assim a posio dos escravocratas como algo vergonhoso, diante da atitude de
senhoras libertando suas escravas e escravos.
Importante tambm so as notcias falando de municpios que deixavam de possuir
escravos, como esta que aparece no mesmo jornal, na mesma edio, na qual h informao
de que o municpio de Moj, no interior do Par, deixou de ter escravos, como vemos a
seguir:

- Moj remido A freguesia do Moju no tem mais escravos dentro de si.


O Sr. Tenente-coronel Diogo Henderson deo a liberdade sem nus ao seu
escravisado Manoel, de 19 annos, e Aguida de 18 annos; e o Sr. collector geral
Antonio Ferreira Ferro deo tambm a liberdade sem nus ao seu nico escravisado
Joo.
Eram os que existiam no povoado.
urra pela liberdade422.

A notcia interessante, porque ainda hoje, quando se passa no municpio de Moju, os


seus moradores falam com orgulho, de um canal que existe l, que liga o rio Moju ao rio
Guam, e que eles afirmam, foi construdo mo pelos escravos.
Uma importante iniciativa levada a efeito pela Associao Philantropica
d`Emancipao d`Escravos foi a criao das caixas libertadoras, cuja iniciativa foi do
maom, Dr. Cordeiro de Castro, conforme descrito na A Provncia do Par, em sua edio de
29 de maio de 1882, em cujo noticirio destacada a presena da maonaria a respeito desse
fato, atravs do autor da proposta e do apoio que teve de sua loja manica423.

419
Idem.
420
OLIBERALDO PAR. Belm, 04 de outubro de 1888, n 223, p. 2.
421
Idem.
422
Ibidem, p. 3.
423
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 29 de maio de 1882, p. 02. Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
159

Na mesma notcia o jornal informa que o Dr. Cordeiro de Castro requereu Cmara
Municipal, em nome d`Associao Philantropica d`Emancipao d`Escravos, permisso para
colocar no mercado pblico, nas ruas e praas mais freqentadas da capital, caixas
libertadoras, onde, segundo o noticirio, os filhos do povo e do trabalho e at os prprios
escravos podero depositar diariamente, sem acanhamento, o modesto bolo, que ter por fim
aumentar o capital social destinado remisso de tantos desses infelizes, que ainda gemem
sob o frreo jugo da escravido.
Mais adiante, no mesmo noticirio, o jornal revela a condio de maom do autor da
iniciativa.
Ainda hontem, recebeu esse nosso amigo, uma carta de seu ilustre irmo,
Sr. C. Magno Loureiro, Venervel da Aug.: loj.: Cap.: Harm.: e Frat.: , scientificando-
lhe haver tomado na merecida considerao o seu pedido em favor dos libertandos e
nesse intuito feito distribuir circulares pedindo donativos liberalidade reconhecida
dos irms.: dessa Res.: Loj.: , cujas famlias teem em seu seio pessoas bastantemente
prendadas. Nossos cordiais parabns benemrita Associao Philantropica424.

A Provncia do Par de 14 de maio de 1888, informa sobre o que descreve como


imponente festa manica, realizada na noite de 12 do corrente, pela Loja Manica
Harmonia, Travessa Sete de Setembro, descrevendo a iluminao e o engalanamento da
loja, com a presena de grande nmero de maons, que por sua vez eram altamente
graduados no mundo profano. Descreve em seguida a sesso que teve incio s 09 horas,
verificando-se a entrega de 15 cartas de liberdade obtidas antes da apresentao s Cmaras
do projeto posteriormente convertido em lei, extinguindo o elemento servil425.
O mesmo noticirio destaca ainda o discurso feito pelo orador da Loja Harmonia, que
ao referir-se ao movimento abolicionista, enfatizou a presena do chefe do movimento
redemptor nesta provncia, o preclaro maom, exc. sr. dr Joaquim Jos de Assis426, sobre o
qual so feitos vrios elogios, inclusive ressaltando que o Dr. Assis, encontrava-se na Europa,
no momento em que o abolicionismo apenas comeava a ensaiar sua propaganda nesta
provncia, relatando que, este, ao retornar, por iniciativa sua, sua famlia realizou a libertao
espontnea e gratuita de todos os escravizados, em nmero superior a 60, todos pertencentes
famlia do mesmo427. A famlia do Dr. Assis era constituda de ricos fazendeiros do
Maraj428.

424
Idem.
425
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 14 de maio de 1888, p. 03.
426
Idem.
427
Idem.
428
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2002, p.45.
160

Quanto mais nos aproximamos do final da dcada de 1880, mais se intensificam as


campanhas libertrias. J s vsperas da abolio surge ainda no Par, a Liga Redemptora,
que teria encontrado geral aceitao na provncia da idia de lavar-se da mancha negra o
municpio desta capital429.
A Liga Redemptora, juntamente com a Sociedade Reaco contra a Escravido,
iniciou uma campanha para abolir a escravido em Belm, com a realizao de libertao de
escravos por ruas ou distritos como vemos no noticirio dos jornais da poca.
O noticirio de A Provncia do Par, nos primeiros dias de maio de 1888, fala bastante
sobre a libertao de escravos, considerando como ruas libertas, aquelas onde no mais
existiam escravos, como reproduz no seu noticirio de 08de maio de 1888, ao noticiar uma
reunio da Sociedade Reaco contra a Escravido, em que faz uma sinopse da sesso de 03
de maio desta sociedade. Informa que o Conselheiro Paes de Andrade reuniu-se na noite de 01
do corrente e que no desempenho de sua misso, percorreu novamente a Parquia, obtendo
excelente resultado430, passando ento a enumerar as ruas libertas.

Rua de S. Vicente de Fora D. Juliana A. da Encarnao Borralho


acquiesceu, finalmente, em dar liberdade aos seus escravisados Iria, Pedro e Manoel,
sob a condio, porm, de prestao de servio at o anno de 1889.
O Sr. Joaquim A. E. Borralho ao seu escravisado Felipe, sob a mesma
condio.
O Sr. Joo Coelho E. Borralho ao seu escravisado Heliodor, ainda sob a
mesma condio.
Praa Baptista Campos A exma. esposa do Sr Joo Caetano Barreto
garantio a carta de uma sua escravisada.
Esto assim livres aquella rua e esta praa431.

E assim tem continuidade o noticirio, informando ainda que na Rua dos Tamoios A
exma. famlia Rodrigues Bentes, supondo residir no 1. Distrito, j deu Liga Redentora a
carta dos seus escravizados - Est livre essa rua.
Mais adiante informa sobre a libertao de escravos Rua Arcipreste Manoel
Teodoro, informando que tambm no tem mais escravos nessa rua432.
Posteriormente faz a seguinte referncia:

Rua do Conselheiro Furtado O Sr. Jos Narciso do Amaral entregou ao


Conselheiro Paes de Andrade 4 cartas de seus escravisados e garantio a de mais 2
que se acham em fuga, logo que apaream.
O Sr. Higino Gomes comprometeu-se igualmente a passar a carta de uma
nica escravisada que possue433.

429
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 04 se abril de 1888, n 3566. p. 02. Biblioteca Arthur Vianna.Centur
430
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 08 de maio de 1888, n. 3594, p.2. Biblioteca Arthur Vianna. Centur.
431
Idem.
432
Idem.
161

No mesmo noticirio, temos ainda a informao de que o presidente da referida


associao nomeou uma comisso para organizar um livro de ouro, e convidou todos os
relatores das comisses para uma reunio sobre as baixas das matrculas.
O Sr. presidente pede ainda sociedade que determine o dia para a solemne
proclamao da libertao da parochia434.
Interessante notar que neste noticirio, aparece como membro dessa comisso, o Dr.
Camilo Salgado, lder esprita e mdico, conhecido por sua bondade e por atender
gratuitamente aos pobres e que ainda hoje cultuado entre a populao de Belm.
s vsperas da abolio, A Provncia do Par, trs em seu noticirio, como uma
Grande solenidade Redemptora a libertao da Parochia da Trindade que proclamou
ante-hontem a redempo dos seus escravisados435. Informando sobre a grande festa popular
organizada ento, com a presena numerosa de pessoas que afluam de todos os pontos da
cidade enchendo a praa da matriz, galhardamente decorada com trophus nos coretos onde
tocavam duas bandas marciais. Referencia o jornal sobre o arrebatamento que tomou conta
da multido quando o exmo. Sr. conselheiro Tito Franco, presidente da Liga Redemptora, ao
assumir a grade do coreto d`onde falavam os oradores, foi victoriado pela multido. Seu
improviso arrebatador e cheio de conceitos nobres e convincentes, foi muitas vezes
intemrrompido pelos multiplicativos applausos que lhe cobriam a voz436.
Destaque-se que Tito Franco era nessa poca um dos mais importantes dirigentes
manicos no Estado, conforme j referenciado anteriormente. Porm, o que d maior
destaque a participao dos maons neste ato, a informao que dada na continuidade do
noticirio, em que o conselheiro Tito Franco deu a palavra ao Dr. Justo Ribeiro, como
representante de diversas associaes beneficentes, o qual se referiu Maonaria, assim
falando437:

Eu sou um enviado dos obreiros da caridade.


Elles tambm vm tomar parte nas festas redemptoras com o mesmo
enthusiamo que desperta nos coraes patriticos, o sentimento christo do
cumprimento de um dever.
(...)

433
Ibidem, p. 03.
434
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 08 de maio de 1888, n 3594, p. 02.
435
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 12 de maio de 1888, n 3598, p. 02.
436
Idem.
437
Idem.
162

Nas quatro grandes pocas nacionaes, que so as quatro datas gloriosas da


nossa histria, a maonaria brazileira ocupou o posto de honra com distinco e
hombridade438.

Importante destacar tambm, que, anteriormente a proclamao da liberdade da


parquia da Trindade, A Provncia do Par, em seu nmero de primeiro de maio de 1888, em
uma coluna denominada Festas Precursoras, refere-se sobre a libertao do distrito de
Pinheiro, hoje denominado Icoaraci, na grande Belm, que na poca s se chegava de barcos.
O noticirio nos informa do belo espetculo apresentava no dia a baa do Guajar.

Quase todas as embarcaes ali surtas amanheceram embandeiradas em arcos; os


trapiches tinham as suas bandeiras desfraldadas; grande nmero de barcos a vapor
estavam em movimento.
A noticia da festa que ia ter lugar na povoao de Pinheiro, redimi-la da escravido,
excitou a curiosidade da populao de Belm, a qual em numero considervel, afluiu
para o ces, a fim de assistir a partida da expedio redemptora439.

No decorrer do noticirio, mais uma vez percebida a forte presena e influncia da


maonaria nestes atos. Ao noticiar o desembarque em Pinheiros e a festa que se seguiu, com a
proclamao do Pinheiro-livre, informa o referido jornal que o mesmo Sr. Dr. Joaquim Jos
de Assis, por parte da Liga Redemptora e da respectiva comisso, declarou livre da mancha
negra aquela povoao, tendo levantado entusisticos vivas, que teriam sido calorosamente
correspondidos440. Assim, mais uma vez aparece o lder maom, Dr. Assis, em ato
proeminente da campanha emancipacionista.
Em 15 de maio de 1888, o mesmo A Provncia do Par, informa sobre as
comemoraes que se seguiram a assinatura da Lei urea, referindo-se aos mesmos em sua
coluna Os Festivais Abolicionistas.

Ainda no terminaram as festas da redempo.


O povo paraense ainda no est satisfeito; quer manifestar por novas formas o seu
jbilo, e sua extrema alegria, pelo facto que, segundo refere o fio elctrico, foram
excitando a admirao, o pasmo do mundo inteiro 441.

O jornal passa ento a relatar a grande festa do dia 15 de maio de 1888, na cidade
de Belm e as homenagens por onde passava a grande passeata, com foguetes e at salva de
21 tiros. Destaca que no Liberal do Par, a sua redao foi saudada pelo Sr. Vasques,
respondendo o Sr. Tito Franco com um eloquentssimo discurso. A redao do Dirio de
438
Idem.
439
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 01 de maio de 1888, p. 2.
440
Idem.
441
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 15 de maio de 1888, n 3602, p. 02.
163

Notcias foi cumprimentada pelo Sr. Rebello, respondendo os srs. Campbell e Juvenal
Tavares. Saudou A Provncia do Par o Sr. Rebello, respondendo em agradecimento o
jornalista de A Provncia, nosso estimvel colega Sr. Dr. lvares da Costa442. Ressalte-se
a que os dois principais jornais dirios envolvidos na campanha abolicionista eram dirigidos
por maons. O Liberal do Par, fundado e dirigido pelo ilustre maom Tito Franco e A
Provncia do Par, fundada e dirigida pelos notrios maons Joaquim Jos de Assis, o Dr.
Assis, e o futuro Intendente de Belm, Antonio Lemos.
Na continuidade de seu noticirio, informa o mesmo jornal que a passeata
comemorativa da abolio da escravatura, passou pelo Grmio Literrio Portugus onde falou
o Sr. Rebello tendo respondido ao discurso o digno presidente d`aquella til instituio,
afirmando mais adiante que o comrcio tambm foi saudado pelas lojas Harmonia e Harmonia
e Fraternidade, que espalharam bellas e odorferas flores sobre os manifestantes443.
Em outra coluna, o jornal informa sobre outra manifestao ocorrida a noite
denominada A Grande Procisso Cvica.

Foi uma causa imponente e deslumbrante a procisso cvica, que desfilou da Praa
da Independncia s 7 horas da noite.
(...)
Seguia-se um esquadro de cavalheiros, as bandas de msica do 15. Batalho de
infantaria e do arsenal de guerra; o Club Deus, Ptria e Liberdade; um grande
carro conduzindo uma pyramide representando o progresso; todas as lojas
manicas representadas com comisses levando os respectivos estandartes;
comisses do commercio ...,... da Real Sociedade Portuguesa Beneficente, do
Grmio Litterario Portugus... 444.

Informa ainda da presena de outras associaes, assim como representantes da


imprensa, destacando a presena do Liberal do Par e da Provncia do Par, alm dos jornais,
Dirio do Gro-Par, Dirio de Belm, Dirio de Notcias, Comrcio do Par, e Amaznia445.
A presena dos mais importantes jornais dirios nesta campanha, assim como a
presena da elite portuguesa, atravs do Grmio Literrio Portugus, com todos esses
organismos tendo a presena de maons em seu seio. Percebe-se assim que h uma elite
scio-econmica ligada Maonaria paraense ao longo do perodo estudado.
possvel fazer um levantamento do quadro de membros das lojas manicas, com
um perfil scio-econmico e ocupacional de seus membros, atravs das pginas do Pelicano,
no perodo compreendido entre 1872 a 1873, quando este peridico elaborou uma lista

442
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 15 de maio de 1888, p. 02.
443
Idem.
444
Ibidem, p. 03.
445
Ibidem, p. 03.
164

nominativa dos indivduos que estiveram associados maonaria paraense. So 905 nomes de
maons arrolados em funo da filiao, nacionalidade, ocupao etc., que podem ser
consultados ao final deste trabalho no anexo II.446.
importante destacarmos a presena dos imigrantes portugueses na maonaria
paraense, onde tiveram importante atuao. Esses imigrantes eram em sua maioria
comerciantes, fazendo parte da pequena-burguesia urbana de Belm. Essa presena era to
forte, que durante a Questo Religiosa, a Igreja partiu para o ataque a esses membros da
comunidade luso-paraense atravs de um pasquim de autoria desconhecida, intitulado Brado
do Povo, fato que foi aproveitado pelo Liberal do Par, para confrontar a Igreja por sua
intolerncia maonaria. O Liberal do Par reproduziu o artigo que pregava o dio aos
maons e aos portugueses:
Brado ao Povo.
Filho do povo, baptisado nas guas do caudaloso Amazonas, amando
estremecidamente o meu torro natal, no posso ver sem mgoas que os portuguezes
aqui residentes tentem esmagar-nos por meio da maonaria.
A maonaria, que recebe em seu seio, sem o menor pejo, ladres, assassinos,
devassos e bbados, no podia deixar de pr-se ao soldo do audaz estrangeiro, que
quer de novo reduzir-nos ao estado vergonhoso de colnia e fazer-nos escravos de
portuguezes.
Porque a maonaria protege ladres e assassinos? porque ela tira delles proveito,
h nisso connivncia.
Quem tem hoje segurana na sua vida e propriedade? Si a malvada seita quizer
matar-nos, roubar-nos, deshonrar nossas famlias, pode-o fazer [...], se os brazileiros
no recobrarem os seus brios.
Na reunio do domingo passado havia cerca de 300 galegos, ou portuguezes, e
apenas uma dzia de brazileiros, e destes poucos uns so assalariados como um
Jorge Sobrinho Roupa Velha, secretrio da maonaria e outros ambiciosos.
Estes estrangeiros tem o arrojo de pedir a expulso dos nossos patrcios, para depois
entrarem emmm nossas igrejas, de avental, trolha na mo, derribar as nossas
venerandas imagens, calc-las aos ps, reduzi-las s cinzas, a atira-las ao vento!.
POVO! Quereis ser governado por gente portugueza sem f, sem lei, sem ptria?
H portuguezes honrados, mas estes no entraro na scia manica.
Os brazileiros briosos no entram na maonaria, ou della saem, porque no querem
estar sujeitos a uma vil, despresivel canalha.
[...]
Lance o povo um brado immenso, e todos esses morcegos fugiro ou sero
esmagados sob o taco de nossos sapatos.
VIVA A NACIONALIDADE BRASILEIRA!
ABAIXO A MAONARIA!
ABAIXO PORTUGUEZES MAONS!447

A autoria do Brado do Povo no foi descoberta, O Liberal do Par e O Pelicano


acusaram D. Macedo Costa de ser o autor do pasquim sanguinrio, e para isso afirmavam
que o Bispo pregava abertamente a revolta como nico meio para extinguir a Maonaria448.

446
SANTOS, Alan Christian de Sousa. O que Revelar? O que Esconder? Imprensa e Maonaria no Findar
do Dezenove. (Par, 1872-1892). Dissertao de Mestrado em Histria Social da Amaznia. Belm,
Universidade Federal do Par, 2011.
447
O LIBERAL DO PAR. Belm, 04 de fevereiro de 1873, n. 28, p. 1 Biblioteca Arthur Vianna, Centur.
165

interessante neste momento abordar as relaes existentes na Maonaria da poca e


o universo da imigrao portuguesa no Par. O historiador Geraldo Coelho afirma que no
Par, as relaes entre a comunidade portuguesa da imigrao e a Maonaria foram sempre
muito prximas, desde que, em 1831, abriu-se a loja Tolerncia, a primeira agremiao
manica a se instalar na Provncia, congregando grande nmero de portugueses 449. Mais
adiante, o mesmo autor afirma que coube a Jos Soares de Azevedo, portugus natural do
Porto e militante na imprensa e na poltica paraense da poca, a designao, pelo Grande
Oriente do Brasil, como delegado da ordem no Par a quando da instalao da loja
Tolerncia 450.
Vemos assim a importncia da maonaria para a afirmao da sociabilidade
portuguesa no Par. Foram portugueses ligados s lojas manicas que realizaram a mais
importante obra de filantropia e beneficncia da imigrao portuguesa no Par, que foi o caso
da Benemrita Sociedade Beneficente Portuguesa.
A presena de portugueses maons em tal obra revelada pelo emblema e lema da
associao, tendo sido adotado o seguinte lema: o homem socorro ao homem preste. Mtua
beneficncia os entes ligue. J o seu emblema formado por um disco, tendo ao centro duas
mos entrelaadas, envoltas por ramos de accia451. Ressalte-se que os ramos de accia so
um smbolo manico conhecido, assim como a idia de beneficncia.
Evidenciamos essas questes, no sentido de demonstrar que a sociabilidade manica,
no perodo, foi importante elemento de articulao de atividades polticas, como a luta
emancipacionista. Essa presena de portugueses na maonaria o que explica, na nossa
anlise, a fundao da Sociedade Filantrpica de Emancipao dos Escravos nas
dependncias do Grmio Literrio e Recreativo Portugus, clube que reunia a nata da
sociedade portuguesa da poca e que servia de apoio aos portugueses que aqui chegavam,
mantendo classes para os seus associados, com aulas de portugus, francs e escriturao
comercial.452

448
O PELICANO. Belm, 11 de janeiro de 1874, n 15, p. 4. Biblioteca Arthur Vianna, Centur
449
COELHO, Geraldo Mrtires. O Violino de Ingres: leitura de histria cultural. Belm, Ed. Paka-Tatu, 2005,
p. 355
450
Idem.
451
Ibidem, p.356
452
Ibidem, p. 360
166

3.4 - MAONS E REPUBLICANOS NO PAR

A sociabilidade manica se refletiu tambm na participao dos irmos nos grupos


republicanos que atuaram nesse movimento no Par, partindo da fundao do Club
Republicano, onde j se nota a presena de membros da Maonaria entre seus fundadores. No
movimento republicano destacaram-se os maons, Lauro Nina Sodr, Dr. Jos Paes de
Carvalho(depois seria governador do estado na Repblica), Dr. Gentil Augusto Bittencourt,
Serzedelo Corra, Manuel de Mello Cardozo Barata e outros453.
Archimimo Lima associou a proclamao da Repblica aos trabalhos que ele chama
de libertrios, desenvolvidos pelos maons brasileiros, afirmando ainda que a loja Harmonia,
em 14 de julho de 1889 celebrou o preconcio do advento da Repblica, vista como uma obra
gigantesca que vinha h tempos se ocupando a maonaria brasileira454.
Antes, porm, de adentrarmos na questo que se desenvolve no Par relativo a este
movimento, tracemos um panorama do quadro de mudanas estruturais que esto se dando a
nvel mundial e brasileiro.
A proibio do trfico negreiro nos anos 1850, produziu um surto de desenvolvimento
interno, gerando novas atividades econmicas, novos grupos sociais e novas hierarquias. A
expanso da lavoura de caf permitiu acumulao de capital em mos de cafeicultores e
grandes comerciantes em algumas provncias, inclusive no norte com a expanso da economia
da borracha, apesar da limitao do mercado interno. Surgiram novos grupos sociais ligados a
bancos, seguros, companhias de imigrao, ferrovias.
Ante esses fatos, o equilbrio entre poder econmico e poder poltico comeou a ficar
contraditrio, na medida em que o grupo dos novos negcios comeou a buscar expandir o
mercado interno, enquanto a velha economia escravocrata arraigava-se manuteno de seus
interesses, que a partir daquele momento passaram a emperrar o crescimento e a
diversificao econmica.
As lavouras de caf do Vale do Paraba, e os engenhos de acar de Pernambuco e
Bahia, tinham prosperado alimentados pela mo de obra escrava disponvel. Essas reas de
produo, porm, davam sinais de esgotamento j nos anos 1860, pondo s claras a

453
BARATA, Manuel. Formao Histrica do Par. Belm: Universidade Federal do Par, 1973. P. 344.
454
LIMA, Archimimo. Esboo Histrico. Boletim do GOB. Apud. Santos, Alan. Op. Cit., 2011, P. 182.
167

progressiva decadncia do trinmio latifndio-escravido-monocultura implantado na


colnia455.
Outro aspecto a destacar-se nesse contexto foi o crescimento da imigrao. Vieram
pequenas levas de europeus para colnias de parceria ao sul e em So Paulo e grande volume
de portugueses para o comrcio da corte. Esses processos mudaram consideravelmente a
composio populacional do Imprio, aumentando o nmero de imigrantes, diminuindo a
proporo de escravos e redistribuindo geograficamente a populao, atraindo novos
habitantes para as cidades456.
Em funo desse processo de mudanas, a vida urbana cresceu em importncia. A
cidade passou a ser um plo de novas atividades, servios e negcios, ao mesmo tempo em
que decaiu a influncia do meio rural. neste mundo citadino que crescem as idias de
reforma do regime de trabalho, de secularizao das instituies e de reestruturao do
sistema poltico.
A segunda metade do sculo XIX no mundo tambm foi marcada pela segunda fase da
Revoluo Industrial, que desencadeou uma revoluo tcnico-cientfica, que teve incio nos
meados desse sculo e tomou grande impulso a partir da dcada de 1870. Essa segunda fase
da Revoluo Industrial gerou mudanas profundas que causaram grande impacto nas
sociedades a nvel mundial, incluindo a a sociedade brasileira.
As mudanas tecnolgicas deram um status nunca antes conhecido pelo conhecimento
cientfico. A acelerada urbanizao, juntamente com o avano das comunicaes, levou a uma
maior difuso do conhecimento. No Brasil, entrou em cena uma nova elite de jovens
intelectuais, artistas, polticos e militares, a chamada gerao de 70, comprometida com
uma plataforma de modernizao e atualizao das estruturas ossificadas do Imprio,
baseando-se nas diretrizes cientficas e tecnolgicas da Europa e dos Estados Unidos457.
Esse momento histrico formar uma nova elite de intelectuais de uma nascente classe
mdia, que sofrer forte influncia da filosofia positivista de Augusto Comte - os positivistas
tiveram importante papel na estruturao e legitimao do regime republicano - associada
idia de progresso e ao modismo da participao em sociedades secretas, conforme j
referenciamos anteriormente.

455
ALONSO, Angela. Idias em Movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e
Terra, 2002. P. 77.
456
Idem.
457
SVECENKO, Nicolau. Histria da vida privada. Repblica: da belle epoque a era do radio- V. 3- S. Paulo,
Companhia das Letras, 1998, p. 14.
168

A ascenso desses homens novos, como foram chamados esses grupos, levou
formao de uma elite intelectual pequeno-burguesa urbana, que deu base para a penetrao
das idias republicanas e abolicionistas, associadas a outros campos do embate poltico-
ideolgico como o federalismo, ensino laico etc.. Esse contingente foi reforado pela grande
penetrao de imigrantes estrangeiros. Aos poucos se ir alterando os quadros hierrquicos e
de valores da sociedade, na medida mesma em que se consolidavam as prticas do trabalho
assalariado e da constituio de um mercado interno mais dinmico458.
A situao de mudanas econmicas e de uma nova dinmica social, naturalmente
levar a transformaes polticas. Os novos modos de vida acabaro alterando a forma de
pensar das pessoas, e impossvel a sociedade permanecer esttica como ressalta o
pensamento de Mannheim:
Pero, adems de esta dinmica general del processo histrico, tienen
que presentar-se factores de uma ndole muy diferente antes que la multiplicidad de los modos
de pensar se haga perceptible y surja como tema de reflexin. Asi, pues, la intensificacion de la
movilidad social es la que destruye, en primer lugar, esa ilusin que prevalece en toda sociedad
esttica: que todo puede cambiar, pero que el pensamiento permanece eternamente inmutable.
Mas an, las dos formas de movilidad social, la horizontal y la vertical, obran de manera
diferente em esta revelacion de la multiplicidad de los estilos del pensar459

nesse contexto que proliferou o aparecimento de clubes republicanos, culminando


com a fundao do Partido Republicano em 1870. No contexto nacional, juntamente com os
clubes republicanos, as lojas manicas comearam um intenso debate sobre o fim do regime
monrquico e a ascenso da Repblica. Esse debate envolveu militares positivistas, pequeno-
burgueses urbanos, fazendeiros do oeste paulista, profissionais liberais etc.

Como os clubes republicanos, muitas lojas manicas se transformaram em


autnticos centros de efervescncia republicana. Em So Paulo, as lojas Amizade e
Amrica se destacavam. Em seus quadros, podemos encontrar os seguintes nomes:
Amrico Brasiliense, Amrico Campos, Bernardino de Campos, Lus Gama, entre
outros. No Rio de Janeiro, destacam-se Saldanha Marinho, Quintino Bocaiva,
Ubaldino do Amaral.460

Alexandre Mansur Barata, em sua obra, referencia um folheto assinado por Saldanha
Marinho, Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil - Vale dos Beneditinos, que j em 1869
publicou um folheto com o ttulo O Rei e o Partido Liberal, onde pregava a necessidade de

458
SVECENKO, Nicolau. Op. Cit., 1998, p. 16.
459
MANNHEIM, Karl. Ideologia y Utopia: introduccion a la sociologia del conocimiento. Pnuco, Mxico,
Fondo de Cultura Economica, 1963, p. 6.
460
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.129.
169

liberalizao real das polticas atravs da adoo do regime republicano461. Esse folheto foi
reimpresso em 1885 com novos comentrios e novo ttulo: A Monarchia e a poltica do Rei.

Harmonizar a autoridade com a liberdade, o direito com o fato condio


eterna da ordem e prosperidade. Tomando como base essa premissa, Saldanha
Marinho analisou o processo histrico brasileiro, assinalando os obatculos impostos
evoluo natural da nacionalidade brasileira: o regime republicano, nico regime
democrtico e consonante com a ndole americana.462

O movimento republicano, mesmo no sendo um movimento de inspirao manica,


o manifesto republicano o foi. Segundo o historiador manico Jos Castellani, ele foi
redigido e aprovado durante reunio na casa de Saldanha Marinho, seu primeiro signatrio,
sem ningum lhe contestar a primazia, pois ele era o grande lder dos republicanos463.
Reynaldo Carneiro Pessoa interpreta que o manifesto um documento em cujo
contedo pode ser encontrada uma cautelosa mensagem revolucionria, que requer como
necessrias, reformas em todas as estruturas do pas, fundamentadas ideologicamente nos
princpios da liberal-democracia464. Segundo Castellani, o seu texto da lavra de Quintino
Bocaiva, Salvador de Mendona e Saldanha Marinho, todos maons, assim como a maioria
dos signatrios465.
A Maonaria brasileira posicionava-se a partir de sua cpula hierrquica, pela
Repblica, o que seria acompanhado pelas lojas instaladas nos orientes estaduais. A
maonaria do Par no s entrou nesse embate, como produziu alguns dos mais importantes
nomes e lideranas desse movimento, como Joaquim Jos de Assis, o Dr. Assis, Lauro Sodr,
Serzedelo Corra e Jos Paes de Carvalho.
H dois aspectos nessa questo que talvez tenham levado a Maonaria a encampar de
forma mais firme a questo republicana. O primeiro envolve o fato de que a herdeira do trono,
a princesa Isabel, era vista pelos maons como antiliberal. A questo foi posta por Jos Murilo
de Carvalho, em seu livro D. Pedro II, em que afirma que o imperador apoiava o casamento
civil, os registros civis de nascimento e morte, a secularizao dos cemitrios e teria
registrado em seu dirio ser contra o ensino religioso em escolas pblicas466.

461
Ibidem, p. 130
462
Ibidem, p. 130-131
463
CASTELLANI, Jos. A Maonaria na dcada da Abolio e da Repblica. Londrina, Ed. Manica, A
Trolha, 2001, p. 38.
464
PESSOA, Reynaldo Carneiro. O Primeiro Centenrio do Manifesto Republicano de 1870 - Separata da
revista de Histria, n. 84, p. 409. In: CASTELLANI, Op. Cit., 2001, p.38.
465
CASTELLANI, Jos.Op. Cit., 2001, p.39.
466
CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. S. Paulo, companhia das Letras, 2007. P. 156.
170

Mais adiante, o mesmo autor afirma que D. Pedro no conseguiu transmitir suas
convices herdeira do trono. Isabel era uma ultramontana. Vivia criticando o pai por sua
tolerncia religiosa467. Em 1888, o Papa Leo XIII concedeu princesa a Rosa de Ouro,
condecorao da Igreja aos chefes de Estado catlicos que tivessem realizado grandes atos de
benemerncia, no caso, a abolio da escravido no Brasil. Nessa solenidade discursou o
bispo do Par D. Macedo Costa, que havia se envolvido na Questo Religiosa com a
Maonaria468.
No teriam percebido os maons, que os bispos viam no terceiro reinado com Isabel
uma oportunidade de ter no governo uma aliada de suas idias? Da pode-se depreender que
os maons, vendo essa possibilidade, envolveram-se profundamente na questo republicana.
Outro aspecto a destacar, que o projeto de modernizao conservadora do Gabinete
Rio Branco, ficou inconcluso. Rio Branco procurou responder s diversidades e s presses
dessa nova sociedade que se formava no Brasil. Muitas reformas foram abandonadas a meio
caminho. Segundo Angela Alonso, o regime no compensou o processo de complexificao
social com novas formas de incorporao poltica. No foram avante as reformas eleitorais;
no se efetivou a secularizao do Estado; no foram alterados os mecanismos de
centralizao poltica, nem de representao das provncias. O sistema poltico permaneceu
restritivo469.
Ao invs de prosseguir o processo de modernizao e abrir o sistema poltico como
vinham fazendo vrios pases poca, os conservadores do Imprio bloquearam essas
reformas, retardando tudo que poderia ser feito e que constava na proposta de Rio Branco, e
que, talvez, inviabilizasse a repblica.
A agenda de reforma desafiou os valores, como a religio de Estado, e os fundamentos
econmicos caso da escravido da sociedade imperial. Exps sua incompatibilidade com
as instituies modernas que tinham sido prometidas: a laicizao do Estado, a reforma
educacional, a expanso da infra-estrutura, etc.470.
Rio Branco, lder maom, quis implementar as reformas modernizantes, que em
grande parte era defendida pela maioria dos maons, republicanos e positivistas. Diante do
fracasso das reformas propostas pelo Gabinete Rio Branco, esses segmentos intensificaram a
propaganda republicana.

467
CARVALHO, Jos Murilo de. Op. Cit., 2007, p. 156.
468
Ibidem, p. 157.
469
ALONSO, Angela. Op. Cit., 2002, p. 93.
470
Idem.
171

Apesar de que o perodo mais intenso da propaganda republicana, tenha se dado na


dcada de 1880. Nos anos 1870, a questo republicana j aparecia, no s em decorrncia da
fundao do Partido Republicano em 1870, mas tambm atravs de eventos de simbolismo
poltico, onde a Maonaria se fazia presente, e por isto, sofria ataques de seus opositores,
como este fato, ocorrido em Belm, noticiado pelo jornal catlico A Boa Nova, em 1875:

Acabamos de ler uma carta vinda da corte, que annuncia uma prxima
viagem do Sr. Conselheiro Saldanha Marinho esta provncia.
Fora dos mysterios da maonaria, o autor da carta pensa que a excurso parece ter
por objecto questes relativas futura repblica.
ser assim, o ilustre Sr. Dr. Assis vai ter a honra de abraar o seu distincto chefe.
Sendo o fim da maonaria proclamar a repblica universal, justa a apreciao, de
que a viagem do gro-mestre benedictino ao Par tenha fins ocultos contra a
monarchia.
Tem razo o Sr, Saldanha Marinho em vir ao valle de Belm dar um abrao
aos seus fiis vassalos, pois entre ns, o Visconde do Rio Branco levou um completo
codilho.
E a innocente maonaria no se ocupa com a poltica.
Bem aventurados os paios da maonaria porque delles o reino de Satanaz471.

No Par, essa campanha se intensificou com a fundao do Clube republicano em


1886, que passou a publicar o jornal A Repblica, propagandeando as idias republicanas e
realizando reunies na sede daquele Clube472.
O Partido Republicano do Par teve como um dos seus principais lderes, como j dito,
Lauro Sodr, que por essa poca foi uma das maiores lideranas manicas do Estado,
assumindo a direo do Partido ao lado de republicanos histricos e maons como Paes de
Carvalho, presidente do diretrio e Gentil Bittencourt473.
O jornal A Repblica, juntamente com O Liberal do Par, foram os grandes
divulgadores das idias republicanas no Estado. No Liberal do Par, est presente outra figura
de maom ilustre, que o Dr. Jos Joaquim de Assis, o Dr. Assis, liderana abolicionista e
republicana. Nas pginas dos dois jornais, ocorreu uma controvrsia que no deixou de estar
vinculado sociabilidade manica. Nas pginas dos mesmos, duas das principais lideranas
da Maonaria paraense travaram intenso debate.
De um lado, nas pginas do Liberal do Par, defendendo uma monarquia liberal,
estava o Conselheiro e Tito Franco e de outro, no A Repblica, o republicano Lauro Sodr.
Explica-se essa situao, pelo fato de Tito Franco ser um liberal monarquista que defendia
apenas uma maior democratizao da Monarquia, acompanhada da abolio da escravido,
471
A BOA NOVA. Belm, 07 de setembro de 1875, n 69, p.04.
472
FARIAS, William Gaia. Os Intelectuais e a Repblica no Par. Dissertao (Mestrado em Planejamento do
Desenvolvimento) Ncleo de Altos Estudos da Amaznia. Universidade Federal do Par.Belm, 2000, p.24.
473
JORNAL A REPBLICA. rgo do Partido Republicano, Anno I. Belm, Biblioteca Arthur Vianna. Centur.
172

enquanto Lauro Sodr era abertamente republicano. Essa situao refletia algo que acontecia a
nvel nacional dentro da Maonaria, pois Rio Branco era um lder maom abolicionista e
liberal, mas no necessariamente republicano, ao contrrio de Saldanha Marinho, que como
Lauro Sodr, era desabridamente republicano.
Vejamos textos escritos por ambos nos respectivos jornais. Tito Franco, usando as
pginas do Liberal do Par, escrevia:

Chegamos ao fim da crtica das pretenses reformadoras do Club Republicano do


Par.
(...)
Os republicanos ignoram completamente a nossa organisao poltica, e por isso
querem reforma-la a retrogradando; offerecem-ns menos, muito menos, de que
temos
(...)
Seo objetivo a imitao da grande revoluo franceza, seus princpios
fundamentais os grandes princpios de 1789.
(...). Eilo-los:
Os representantes do povo francez(...) declara em Assemblea Nacional (...), os
seguintes direitos do homem e do cidado:
- Art. 1. Nascem os homens e ficam livres e eguaes em direitos. No podem as
distinces sociaes ser fundadas seno em utilidade comum.
Estes princpios estam na legislao do Brasil;
- que a associao poltica de todos os cidados, que formam uma nao livre e
independente (Constituio, art. 1 ).
- que abolle todos os privilgios no essenciais e inteiramente ligados nos cargos por
utilidade pblica (idem, art. 179, & XVI).
- que decretou em 1871 que ningum nasceria mais escravo, e em 1888 que ningum
mais existia escravizado474.

E mais adiante, respondendo ao artigo da Constituio revolucionria da Frana, que


garantia os direitos liberdade, propriedade, segurana e resistncia opresso, afirmava
Tiro Franco nas pginas de O Liberal do Par, em defesa da Monarquia e na tentativa de
provar desnecessria a Repblica. Citando a Constituio do Imprio brasileiro, afirmava que
eram inviolveis os direitos civis e polticos dos cidados brasileiros e que esses direitos
tinham por base a liberdade, a segurana individual, e a propriedade, sendo garantidos pela
Constituio475.
O artigo do Conselheiro Tito Franco teve dura resposta de Lauro Sodr, atravs do
jornal A Repblica, como vemos abaixo.
As leis de que ns falamos, Sr. Conselheiro, no so as leis que V. Exc. e seus
colegas elaboram.
(...)
Ns, os republicanos paraenses, pregamos o advento da reorganizao da ptria pela
poltica scientfica, com a substituio da vontade absoluta do rei pelo poder
impessoal da lei, porque a observao criteriosa no campo da histria est

474
O LIBERAL DO PAR. Belm, 11 de janeiro de 1889, sexta-feira, n. 9 p. 1
475
Ibidem, p. 2
173

mostrando que, desmanchado expontaneamente o regimen theolgico-militar que


durante os tempos medievos, trouxe a humanidade acorrentada ao dogma da origem
divina da autoridade, h de necessariamente vingar o regimen francamente
democrata da igualdade perante a lei pela adopo do suffragio, e da igualdade na
execuo da lei, pela temporariedade e elegibilidade do mandato soberano.
(...)
Do que fica exposto verifica-se que o manifesto republicano, escripto sob a
influencia das doutrinas philosophicas modernas, longe est de grangear para os seus
signatrios o qualificativo, que lhes foi dado pelo Sr. Conselheiro Tito Franco 476.

Vemos assim, que a Repblica era defendida majoritariamente pela Maonaria


paraense, mas no era unanimidade. O que era unanimidade era o liberalismo, monrquico ou
republicano, mas a sociabilidade manica travava intenso debate buscando influenciar a
sociedade e as instncias de poder.
Ao longo da dcada de 1880, esse debate foi travado entre Tito Franco e Lauro
Sodr, no s atravs dos jornais supracitados, mas tambm pelas pginas de jornais como A
Provncia do Par, do maom Antonio Lemos e do Dirio de Belm477.
Lauro Sodr, o mais importante lder republicano paraense e um dos grandes
lderes da Maonaria brasileira e paraense no final do sculo XIX e incio do XX, fundou, ao
lado de outros republicanos histricos, em 11 de abril de 1886, o Club Republicano do Par,
sendo um dos responsveis pela elaborao dos estatutos dessa agremiao, e igualmente
responsvel pela organizao do jornal A Repblica. Foi tambm autor do segundo manifesto
do Club Republicano do Par, lanado em 07 de setembro de 1888, manifesto que foi
severamente criticado pelo Conselheiro Tito Franco de Almeida em defesa da Monarquia478.
Interessante vermos as idias do lder maom e republicano paraense Lauro Sodr,
que associava a idia de Repblica ao voto universal, ao federalismo, a instruo popular e
honestidade governamental, pois afirmava:

A Repblica ser o regimen dos poderes sociaes como delegaes da nao creados
exclusivamente pelo suffragio universal. (...)
A repblica ser para o Brasil a federao das provncias, constitudas estas de
sorte que lhes fique assegurada a sua autonomia e independncia na gerencia dos
seus interesses privados, garantida a integridade da ptria e a unidade nacional pela
existncia de um poder central (...)
A repblica h de ser a instruco popular gratuita com o ensino especial e
profissional. H de ser a economia severa das despesas pblicas, (...), extintos os
cargos creados exclusivamente para os filhotes dos caudilhos polticos. 479

476
A REPBLICA, Belm, 4 de janeiro de 1889, sexta-feira, n. 3, p. 1.
477
COELHO, Geraldo Mrtires. PREFCIO. In: SODR, Lauro. Op. Cit., 1977, p. IV.
478
Idem.
479
SODR, Lauro. Op. Cit., 1977, p.60.
174

H na historiografia anlises que procuram desvalorizar a influncia da propaganda


republicana na Proclamao da Repblica, ressaltando que este evento, a Repblica, se deu
em funo da fragilidade do Imprio ou em decorrncia exclusivamente da ao dos militares
descontentes com os desentendimentos existentes entre estes e o Imperador. Esse o caso de
historiadores como Nelson Werneck Sodr e Lencio Basbaum.
Farias afirma que a participao dos militares foi importantssima, mas no se pode
superestimar seu papel na Proclamao, pois houve um grupo de republicanos que, o tempo
todo, procurou propagar as idias republicanas. Nesse caso, o autor defende que a Repblica
foi resultado da conjugao de esforos dos republicanos histricos e outros que aderiram ao
movimento dos militares480. O mesmo autor afirma mais adiante em seu trabalho, que no caso
paraense difcil, por exemplo, pensarmos em um rigoroso distanciamento entre os
republicanos civis e militares481.
Faz o autor esta referncia, observando a atuao dos lderes maons e republicanos e
tambm militares, dos tenentes Lauro Sodr e Serzedelo Corra, que no s defendiam o ideal
republicano nos quartis, como foram vidos freqentadores do Club Republicano482.
Em grande parte, a propaganda republicana tinha frente maons, depreendendo-se
da, que esse debate era tambm travado nas lojas manicas de Belm, corroborado por fatos
como o ocorrido em 1887 em evento organizado pelo Club Republicano e pela Loja Manica
Harmonia e Fraternidade, em festa que contou com a participao de quatro mil pessoas na
entrega de cartas de liberdade a escravos, mostrando assim a aliana existente entre
republicanos, abolicionistas e maons483.
Outro momento que demonstra a atuao conjunta de maons, republicanos e
abolicionistas, se d, quando da criao em Belm, em 1888, da Liga Redemptora, uma
sociedade emancipacionista de cuja fundao participou tambm o Club Republicano do Par.
Ainda em 1888, essa agremiao republicana foi reconhecida pelo Club 13 de maio, outra
agremiao abolicionista, como scio benemrito, por colaborar com a Escola de Artes
Ofcios 13 de maio, que objetivava levar a instruo ao povo, especialmente aos cidados e
assim torn-los teis sociedade484.
A presena manica na campanha republicana tambm se apresenta, do mesmo modo
que na abolio, na criao de jornais que se engajaram nessa campanha, como O Futuro,

480
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2000, p. 32.
481
Ibidem, P. 34.
482
Idem.
483
FARIAS, William Gaia. A Construo da Repblica no Par (1886-1897). Tese (Doutorado em Histria
Social) Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2005.
484
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1973, p. 348. In: FARIAS, Op. Cit., 2005, p. 29.
175

fundado pelo notrio lder maom Jos Joaquim de Assis, o Dr. Assis, assim como A
Provncia do Par, que de porta-voz do Partido Liberal acabou assumindo a causa republicana.
Este jornal, A Provncia do Par, foi fundado a partir da redao do jornal manico O
Pelicano por um dos proprietrios do mesmo, o jornalista maom Francisco de Sousa
Cerqueira, que em 1876 vendeu o jornal para o Dr. Assis, que teve como scio nesta
empreitada o jovem Antonio Lemos, j referenciado como maom, que se tornaria uma das
maiores lideranas polticas de Belm na Repblica. A Provncia do Par tinha a sua redao
composta, na sua maioria, por republicanos.485
Reafirmamos nossa tese de que a maonaria, ao longo da segunda metade do sculo
XIX, foi importante instituio na sociedade paraense, disputando o poder e influenciando o
conjunto do contexto social. Foi organismo importante nas mudanas que acompanharam a
sociedade brasileira no perodo e no somente nas questes maiores como a abolio, a
Repblica, mas em todos os campos nos quais essas transformaes implicavam, como na
educao (defesa do ensino laico), Estado laico, casamento civil, imigrao. Na questo da
imigrao, importante notar que esta passava pela existncia no somente de um Estado
laico, mas tambm pela ampla liberdade religiosa, que permitiria a imigrao para o Brasil de
reas protestantes da Europa, como a Alemanha (vide a forte presena da Igreja luterana no
Rio Grande do Sul, tendo por base os descendentes dos imigrantes alemes).
Essas questes passavam tambm pelo casamento civil e pela secularizao dos
cemitrios. Interessante que esses assuntos, que poderiam ser chamadas de menores, j que as
grandes questes eram a abolio e a proclamao da Repblica, estavam tambm presentes
nos debates travados na imprensa da poca. Vejamos alguns comentrios que apareciam no
jornal A Boa Nova, da Igreja catlica, atacando a maonaria por sua defesa do casamento
civil. Defendia que o matrimnio um sacramento, e que Igreja tem a incumbncia de
legislar sobre as condies de legitimidade desse sacramento, e que isso seria uma causa
santa486.
Ressalte-se que o projeto de casamento civil foi iniciativa do lder maom Saldanha
Marinho e a Igreja reagiu fortemente a esse projeto de lei.

Uma lei to antiphatica, to immoral, como a do casamento civil obrigatrio, no


ser executada no Brasilsem grande agitao.
Fallemos claro. Quem quer o casamento civil neste paiz? A grande maioria da
nao, o povo propriamente brasileira, que estaciona nos vastos sertes do imprio,

485
SARGES, Maria de Nazar. Memrias do Velho Intendente. Belm, Paka-Tatu, 2002, p. 46-47
486
A BOA NOVA. Belm, 19 de maro de 1879, n. 23, p. 01.
176

no quer saber de casamento civil, porque considera-o com toda razo o concubinato
descarado.
A populao de nossas cidades litoraes est dividida graas as prdicas do
liberalismo e do maonismo (...)
O Brasil catholico, que se compe da immensa maioria do nosso povo, no pode
ficar esmagado pela opinio de uam minoria de livres pensadores ou protestantes,
que se apoderaram das ameias do poder487.

A separao Igreja-Estado tambm era violentamente atacada pela Igreja atravs


do jornal A Boa Nova, atacando, inclusive, o lder maom Saldanha Marinho, cujo nome
simblico, nos rituais das lojas, era Ganganelli. Vejamos abaixo.

Igreja livre no Estado livre significa Igreja escrava n`um estado ateu, como j
ponderou o illustrado Bispo desta diocese. Os maons que defendem a religio
d`Estado, ou como alguns dizem, uma religio nacional, o que pretendem?
No se iludam os catholicos, quando os maons de Ganganelli clamam pela reforma
do artigo 5 da Constituio, e promettem Igreja liberdade uma fico, ou antes,
um lao armada boa f de muitos, pois o intuito final destruir o catholicismo, e
para isto tractam de tirar-lhe todos os meios de vida sob pretexto de liberdade, para
tornlo-o impotente ou escravo488.

A Proclamao da Repblica levou ascenso, no Par, de lideranas republicanas


ligadas Maonaria, como Lauro Sodr, Antonio Lemos e Serzedelo Corra. Ao assumir
como primeiro governador republicano no Par, Lauro Sodr buscou implementar vrias das
questes que fizeram parte dos debates que antecederam a Proclamao, como o voto
universal, o federalismo, a grande naturalizao em defesa da imigrao e o ensino popular
gratuito, como ele expressava em sua obra Crenas e Opinies:

A Repblica ser o regimen dos poderes sociais como delegao da nao creados
exclusivamente pelo suffragio universal, sem o rei por graa de Deus e sem
acclamao dos povos; (...)
A Repblica ser para o Brasil a federao das provncias (...)
A Repblica h de ser a instruco popular gratuita com o ensino especial e
profissional, (...)489.

No primeiro governo republicano de Lauro Sodr houvetambm o incio de uma


poltica voltada para a questo da imigrao, que era uma das preocupaes dos defensores de
um Estado laico e republicano, na medida em que a promoo da imigrao poderia trazer
imigrantes das reas protestantes da Europa e por isso sofria oposio da Igreja catlica. Essa
questo se colocava entre os embates do sculo. Os maons apoiavam a imigrao e
relacionavam essa poltica com a questo da separao da Igreja do Estado. Esta era

487
A BOA NOVA. Belm, 05 de abril de 1879, n. 28, p. 01.
488
A BOA NOVA. Belm, 28 de julho de 1873, p. 1.
489
SODR, Lauro Nina. Op. Cit., 1977, p. 60.
177

necessria para impulsionar a vinda de imigrantes para o Brasil, questo que j abordamos e
que tambm estava vinculada ao debate sobre a abertura do rio Amazonas navegao
internacional.
No governo do lder republicano e maom paraense, Lauro Sodr, este enviou
mensagem ao Congresso do Estado do Par, defendendo a criao de ncleos coloniais
agrcolas em municpios paraenses, aprovando lei que garantia ao imigrante lote colonial de
25 hectares.
esse problema capital da immigrao, s agora que de facto pde se dizer que
entre ns passou da aspirao realidade. E, como sempre,quando da theoria se
chega prtica, da propaganda aos factos, est hoje desafiando a oppugnao de
alguns espritos, a quem a lio da sciencia econmica levaria a comndenar por
errada essa interveno do governo em tal campo da actividade humana, que
melhor seria deixar entregue iniciativa individual 490.

Apesar de no considerar que isso, a promoo da imigrao, devesse ser funo


normal de governo, argumentava que o Estado no poderia furtar-se tarefa de promover uma
corrente de imigrao, diante do fato crtico de falta de mo-de-obra. Essa tarefa tornava-se
ainda mais necessria quando um estado como o nosso, sofria uma campanha quase que
sistemtica para desacredit-lo, campanha essa que depreciava o nosso clima, as nossas
condies econmicas, o nosso estado social491.
Ressalte-se que a proposta da grande naturalizao, implementada pela Repblica, foi
proposta de iniciativa do lder maom Saldanha Marinho. No Par essa posio levou o
Partido Republicano a realizar um trabalho de facilitao de naturalizao aos estrangeiros
que assim o desejassem.492.
Interessante que aps a proclamao da Repblica, fato no qual a sociabilidade
manica interagiu de forma bastante atuante, e que, em certo sentido, a Maonaria assumiu o
poder, atravs de ilustres membros dessa Ordem, e no s a nvel nacional, como j
demonstrado anteriormente neste trabalho, em que todo o primeiro ministrio de Deodoro foi
constitudo de maons, alm do prprio presidente.
No Par, a disputa da liderana poltica ps-proclamao foi travada por duas das
principais lideranas dessa Instituio, que foram Lauro Sodr e Antonio Lemos, cujas

490
Mensagem dirigida pelo Sr. Governador Dr. Lauro Sodr ao Congresso do Estado do Par em sua reunio em
1 de fevereiro de 1897. Belm, Typ. Do Dirio Oficial. Op. Cit., 1977, p. 27.
491
Mensagem dirigida ao Congresso do Estado do Par pelo Dr. Lauro Sodr Governador do Estado, no dia 1
de fevereiro de 1897. Op. Cit., 1977, p. 28.
492
JORNAL A REPBLICA. Belm, 07 de dezembro de 1886. Belm, biblioteca Arthur Vianna. Centur.
178

faces polticas passaram histria conhecidas como lauristas e lemistas, refletindo na


sociedade um posicionamento que tambm era fruto da sociabilidade manica493.
No dizer de Geraldo Coelho, Lauro Sodr e Antonio Lemos foram dois plos do
sistema oligrquico paraense da Repblica Velha, onde lauristas e lemistas travaram uma
luta pelos espaos de poder e pelo controle do seu exerccio. Essas correntes polticas
acabaram reproduzindo no Par os mecanismos e os mtodos da poltica oligrquica
brasileira, fazendo do Estado uma caixa de ressonncia dos interesses que, em termos
nacionais, procuravam alternar-se no domnio da mquina poltica da Repblica494.
Percebemos assim, que havia divergncias polticas e de interesses no processo de
sociabilidade manica que geravam conflitos contundentes entre as lideranas da maonaria.
Neste sentido, singular o caso de Lauro Sodr e Antonio Lemos. Ambos vieram das fileiras
do Partido Republicano do Par. Aps a Proclamao da Repblica, Lemos se elegeu senador
e Sodr foi o primeiro governador republicano do Par, eleito pelo Congresso Constituinte.
Quando se deu a nvel nacional o rompimento entre Francisco Glicrio e o presidente
Prudente de Moraes, Antonio Lemos ficou ao lado de Justo Chermont e Augusto Montenegro,
que apoiaram o presidente e Lauro Sodr declarou apoio Glicrio. A ciso era entendida
como algo inevitvel, pois os posicionamentos dos membros do PRP eram divergentes495.
Podemos dizer que a partir desse momento os polticos paraenses ficaram divididos em dois
grandes grupos lauristas e lemistas que durante a virada do sculo iriam disputar
ferrenhamente o controle poltico no estado do Par confrontado-se ao longo da primeira
repblica496.
A presena da maonaria, seja atravs de suas lojas, seja atravs da atuao de seus
membros, foi importante elemento de atuao e influncia na sociedade paraense da poca,
agindo no s no contexto das lojas manicas, que funcionaram como importante elemento
de sociabilidade no perodo, como tambm nos diversos mecanismos de ao como a
imprensa, assim como nas instncias de poder, pois muitos dessas lideranas manicas foram
poderosos polticos de sua poca.
Foram maons senadores como Tito Franco, deputados do Partido Liberal como Dr.
Assis, governadores como Lauro Sodr e intendentes municipais de uma capital como Belm,
de grande importncia econmica na poca em funo da exportao de borracha, como foi o

493
ROQUE, Carlos. Antonio Lemos e sua poca. Belm, Amaznia Edies Culturais Ltda., 1973.
494
COELHO, Geraldo mrtires. PREFCIO. In: SODR, Lauro. Op. Cit., 1977, p. V.
495
FARIAS, William Gaia. Op. Cit., 2005, P. 263-264.
496
Idem.
179

caso de Antonio Lemos, que fez uma reforma urbana memorvel na cidade e cujos
monumentos e bairros abertos esto at hoje embelezando a cidade497.

3.5 - BENEFICNCIA E EDUCAO: CAMPOS DE ATUAO DOS PEDREIROS-


LIVRES.

3.5.1 - BENEFICNCIA

A beneficncia sempre foi um espao privilegiado na sociabilidade manica, assim


como a filantropia foi um campo de atuao que ajudou a fortalecer externa e internamente a
Maonaria. A idia de filantropia presente na maonaria brasileira do sculo XIX, segundo
Falcon, mantinha relao direta com o pensamento ilustrado e, segundo o pragmatismo das
luzes, as prticas filantrpicas deveriam ser calcadas em atitudes e sentimentos humanitrios.
Escravido, doena, fome, pobreza, desemprego, guerra e patriotismo, e podemos acrescentar
a ignorncia e o analfabetismo, foram alguns dos principais temas com os quais a idia de
filantropia esteve associada498.
Influenciados pelo esprito das luzes, os maons viam-se como os que podiam
ajudar (cidados ativos) aos que eram percebidos como despossudos (cidados passivos),
auxiliando os que recebiam e fortalecendo poder daqueles que davam499.
Podemos assim dizer que no plano externo, a luta pela abolio da escravatura, com
aes visando libertao dos escravos, no deixa de repercutir como uma ao filantrpica
da Maonaria, na medida em que esta arrecadava recursos para comprar alforrias.
Ainda no plano externo, a beneficncia manica foi aplicada atravs de obras e
campanhas de carter assistencialista, buscando favorecer sempre os segmentos mais pobres
da populao. A criao de escolas noturnas para os segmentos sociais mais pobres enquadra-
se nessa perspectiva.
Segundo Carmem Sylvia Vidigal Moraes, a maonaria no se limitava a abrir e
sustentar escolas. Sua atuao estendia-se a vrias obras de beneficncia, como prestar auxlio
aos pobres, s vtimas de epidemias, aos flagelados da seca do nordeste, e promover outros
atos filantrpicos, como libertar escravos500.

497
SARGES, Maria de Nazar. Op. Cit., 2000.
498
FALCON, Francisco. Op. Cit., 1986, p. 65-76. Apud, SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p. 170.
499
SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p.171.
500
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. In: SOUSA, Cyntia Pereira de. Op. Cit. 1998, p. 14.
180

A mesma autora cita o exemplo da fundao em 1873 da Sociedade Propagadora da


Instruco Popular, com o objetivo de ministrar, por meios de cursos noturnos e gratuitos, os
conhecimentos indispensveis ao cidado e ao operrio.501
No Par, alm das escolas criadas pela Maonaria, citamos como a mais importante
obra filantrpica dessa instituio, a criao do Hospital Beneficente Portugus, criado por
iniciativa de maons portugueses, referenciado anteriormente neste trabalho.502
No plano da filantropia interna, a Maonaria atuou e atua como uma Sociedade de
Auxlio Mtuo, auxiliando os seus prprios membros, assim como suas famlias. Muitas
Lojas se juntam e criam organismos de ajuda a vivas de irmos que vo para o oriente
eterno. comum, em todos os rituais manicos, a coleta de metais para ajuda aos
necessitados, fazendo parte desse contexto a famosa solidariedade entre os irmos,
auxiliando-se mutuamente em negcios e nas suas atividades, o que levou at a criar um mito
de que quem entra na Maonaria fica rico, o que motivo at de piada entre os maons,
porque esse no um axioma verdadeiro. A verdade que a filantropia um dever do maom
e das lojas, sendo isto caracterstica prevista nos estatutos da Ordem.
O posicionamento de desenvolver atividades beneficentes uma caracterstica
universal da Maonaria, como demonstra esta notcia veiculada pelo jornal O Pelicano, do
Oriente manico do Par.

Em Philadelphia, Troy, Nova Orleans, e outras cidades da Unio Amrica h


sociedades de socorros para os maons e suas vivas. Em Cuba a caridade manica
profusa. (...). Em Londres existe uma grande associao intitulada Instituio de
Beneficncia Manica, estabelecida em 1824, a fim de dar penses e procurar asylo
aos maons velhos e desvalidos. H na mesma capital outra instituio em favor das
vivas de maons pobres503.

O mesmo peridico continuou fazendo referncias sobre outras instituies de auxilio


a crianas pobres, velhos, vivas e desamparados em geral, em cidades como Paris, Lyon, e
em pases como a Sua, Prssia etc.504.
Era comum no noticirio de jornais da poca, principalmente os editados pela
Maonaria, como O Pelicano, a referncia a aes de beneficncia desenvolvidas pela
Maonaria do Par. Vejamos algumas:

501
Idem.
502
COELHO, Geraldo. Op. Cit., 2005.
503
O PELICANO. Belm, 30 de junho de 1872, n. 3, p. 4.
504
Idem.
181

Beneficncia
A Loja Cap.. Cosmopolita tendo em uma de suas sesses transactas resolvido que
dos seus cofres se enviasse comisso de Socorros de Camet, a importncia de
quinhentos mil ris, em gneros dietticos, para serem distribudos aos enfermos
pobres, fez embarcar os referidos gneros no vapor Soure que para ali sahio no dia
26 do corrente (...)
Na mesma sesso esta Augg.. Off.. nomeou duas commisses para pedirem
quaisquer objetos que ho de compor um Bazar de caridade cujo producto ser
applicado somente a socorrer os enfermos pobres do interior da provncia, onde
grasso as febres palustres. A maonaria assim procedendo cumpre o mais sagrado,
como o mais grato de seus deveres505.

Em outro nmero apresenta a seguinte notcia:


Leilo de caridade
O leilo de offertas que a Augg.. Loj.. Cosmopolita promoveu e obteva a benefcio
dos necessitados e enfermos de Camet, est sendo annunciado para a tarde de
domingo, 22 do corrente, no Jardim mythologico, dos srs. Gomes Jnior & Cia,
alm de Nazareth.
de esperar grande concorrncia506.

Poderamos referenciar inmeras notas como essas que aparecem nos jornais
da poca. Podemos afirmar que a beneficncia manica tem um carter muito amplo,
pois alm do auxlio mtuo, das aes de caridade, podemos tambm dizer que as
compras de alforria de escravos e a fundao de escolas gratuitas para trabalhadores
pobres, alm da fundao de asilos e hospitais como j referenciado, enquadram-se no
universo da beneficncia manica.
O jornal A Provncia do Par, de propriedade do maom Antonio Lemos,
noticiando a respeito do surto de varola que assolou Belm por volta de 1888, nos
informa sobre a atuao dos mdicos maons ligados Loja Harmonia e
Fraternidade, que buscando suavizar as condies dos indigentes, realizaram
juntamente com todas as outras lojas manicas o que foi denominado a cruzada da
caridade507.
Esse trabalho, que contou com a participao dos mdicos maons Jos Paes de
Carvalho, Pedro Leite Chermont, Manoel de Moraes Bittencourt e Lus A. de Arajo
Bahia, foi apoiado amplamente pela maonaria que forneceu medicamentos,
desinfetantes, roupas etc.508.
Eu diria, porm, que o grande trabalho filantrpico da Maonaria se daria na rea da
educao. Um grande investimento seria feito pelos maons de apoio educao da infncia e
da juventude no Brasil e na Provncia, e depois Estado do Par. Essa ao colocava-se em

505
Ibidem, P. 4
506
O PELICANO. Belm, 22 de setembro de 1872, n 27, p. 2.
507
A PROVNCIA DO PAR. Belm, 18 de dezembro de 1888. P. 2
508
Idem.
182

uma perspectiva que visava o progresso econmico e social do Brasil, acompanhado de um


ensino de qualidade, laico e em condies de servir a maioria da populao509. exatamente
sobre essa ao da Maonaria no campo educacional que passaremos a abordar.

3.5.2 A AO MACNICA NO CAMPO EDUCACIONAL

Estivemos vendo ao longo deste trabalho que a maonaria como um todo e a paraense
tambm, atuou ao longo da segunda metade do sculo XIX em todos os campos nos quais
pudesse influenciar a sociedade em seu conjunto, atuando na imprensa, no parlamento, nos
partidos polticos etc. Outro campo de atuao em que a maonaria se fez presente foi no
campo cultural, no qual atuou inicialmente atravs de publicaes de revistas, jornais, assim
como nos clubes e associaes culturais. A partir da dcada de 1870 passou a ser alvo de
preocupao e discusso nas lojas manicas a questo da educao da juventude, dominada
no Brasil oitocentista pelo ensino religioso, o que se aprofundou com a volta dos jesutas ao
pas.
Aps a Questo Religiosa, a maonaria assumiu cada vez com mais fora a defesa
do ensino laico, o que ia de encontro s suas posies histricas anticlericais e da defesa de
um pensamento liberal e cientificista, apoiado tambm pelas posies positivistas de muitos
maons, como no caso do Par, onde maons como Lauro Sodr e Serzedelo Corra
assumiam-se tambm como positivistas e republicanos. Veremos mais adiante que Lauro
Sodr, quando no governo do Par, aps a Repblica, investiu em escolas pblicas laicas.
Nessa perspectiva vo surgir entidades ligadas s lojas manicas e at mesmo
subsidiadas por elas, como a Sociedade Beneficente Harmonia e Fraternidade e a
Sociedade Auxiliadora da Instruco, que funcionavam diretamente subordinadas s lojas
manicas510.
O Almanaque Paraense de Administrao, Comrcio, Indstria e Estatstica, nos traz a
informao de que a Sociedade da Infncia Desvalida, fundada pela Maonaria, teve seus
estatutos aprovados pelo presidente da Provncia do Par, e sua finalidade seria a de propagar
a instruo gratuitamente mocidade desvalida e indigente, fornecendo para tanto, os livros,

509
SILVA, Vanderlei da. A Participao da Loja Manica Perseverana III na Educao Escolar em
Sorocaba: do final do segundo reinado ao final da primeira repblica. Dissertao (Mestrado em Educao).
Universidade Federal de Sorocaba, So Paulo, 2009, p. 14, 17 e 42. APUD: SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p..
179.
510
SANTOS, Alan. Op. Cit., 2011, p.171.
183

utenslios e roupas que os alunos necessitassem. A escola oferecia o ensino primrio e


funcionava no edifcio da Loja Harmonia, onde tambm funcionava uma biblioteca.511
Alm da preocupao dos maons com a pouca ateno dada ao ensino pelo governo
imperial, havia preocupao tambm com o monoplio da Igreja catlica nesse mister.
Assim sendo, buscava a maonaria um caminho educacional mais identificado com o
chamado esprito das luzes, visto como libertador da conscincia dos homens e fiel escudeiro
no combate s trevas, que, no caso, eram representadas pelo fanatismo da Igreja catlica512.
Segundo Eliana Colussi:

A realidade educacional no Brasil do sculo XIX era gravssima. O descaso do


governo e dos polticos do sculo XIX, principalmente durante o perodo imperial,
deixou o ensino primrio, secundrio e profissional num abandono quase completo,
quadro que iria ser alterado lentamente no perodo republicano. At ento, a rede
escolar primria era precria; a escola secundria freqentada por parcelas
minoritrias e ricas da populao, onde se ministrava um ensino literrio; o ensino
superior, o ensino superior era ainda mais frgil e desvinculado das realidades
nacional513.

O interesse da maonaria na questo educacional, sem dvida nenhuma, vai levar,


posteriormente o governo republicano, que foi fortemente influenciado pela presena de
maons e positivistas no mesmo j referenciamos que o primeiro governo republicano teve
todos os seus ministros oriundos da maonaria -, a investir em uma grande rede de escolas
pblicas, de ensino primrio, os antigos grupos escolares, que se espalharam por todo o
Brasil.
O ilustre maom paraense Lauro Sodr, que tambm foi governador do Par, e, no
dizer de A. Tenrio D`Albuquerque, professor dos mais sbios da Escola Militar. Quando
Gro Mestre da Maonaria Brasileira, assinou o seguinte decreto:

Decreto n. 513 Lauro Sodr, Gro Mestre da Ordem Manica no Brasil:


Faz saber a todos os Maons e Oficinas da Federao, para que cumpram e faam
cumprir, que pela Sob.. Assemblia Geral foi adotada, em sesso de 20 do corrente
ms a seguinte resoluo:
Art. 1 - O ensino primrio da lngua nacional obrigatrio para todos os filhos de
maons, entre os sete e os doze anos de idade.
Art. 2 - Em todos os Orientes onde no houver escolas gratuitas mantidas pelo
governo do pas, ou por associao leiga de qualquer natureza, as Lojas e os
maons a residentes, so obrigados a cumprir essa falta, e a essa misso de

511
ALMANACK PARAENSE DE ADMINISTRAO, COMRCIO, INDSTRIA E ESTATSTICA. Belm,
anno I, 1883, p. 392-393
512
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 139.
513
COLUSSI, Eliane Lcia. A Maonaria Brasileira e a Defesa do Ensino Laico (sculo XIX). In: Histria &
Ensino, V. 6. Londrina: Revista de Histria da Universidade Estadual de Londrina. out. 2000, p. 49.
184

preferncia dedicar todos os sacrifcios de que forem suscetveis, coletiva e


pessoalmente.
$ 1 - Para tal fim as Lojas tm direito ao auxlio de que trata o art. 76 do Regimento
Geral.
$2 - As escolas assim criadas so pblicas.
(...)
Art. 4 - Revogam-se as disposies em contrrio514.

Segundo Alexandre Mansur Barata, esse engajamento da maonaria brasileira com a


manuteno de escolas comeou a partir de 1870, atingindo o seu apogeu nos anos iniciais do
sculo XX515. O mesmo autor afirma que em 1972, j surge no Rio de Janeiro uma loja com o
ttulo distintivo de Vsper, com o fim especial de difundir a instruo nas classes populares516.
Em 1877, o Visconde do Rio Branco traa como objetivo a discusso de uma atuao mais
efetiva da Maonaria nas atividades de instruo pblica517.
Essas decises influenciaram a Maonaria paraense a buscar implementar aes
voltadas para a educao pblica, o que levou algumas Lojas, ainda no sculo XIX, a fundar
escolas que perdurararam at os primeiros anos do sculo XX. Assim podemos verificar a
existncia de escolas mantidas pelas lojas Harmonia, Renascena e Aurora, que no final dos
oitocentos, no caso da Loja Harmonia, j possua em funcionamento escolas de ensino
primrio como podemos verificar na obra Trabalhos Manicos de Archimino Pereira
Lima, referindo-se Maonaria paraense:
(...) os seus trabalhos iam se tornando notveis no campo da caridade e na diffuso
do livre pensamento, at que em 1864, a Loja Harmonia, registrou os seus estatutos
no governo civil, sob o ttulo Sociedade Protetora da Infncia Desvalida. No
mesmo anno installou uma escola do sexo masculino, que funcionou regularmente
durante vinte e dois annos, expedindo ttulos de habilitao a mais de trezentos
alumnos518.

O jornal O Pelicano, que foi reeditado, tendo um segundo perodo de circulao em


1890, noticiava em suas pginas uma festa manica no templo da Loja Harmonia, uma
sesso magna popular (aberta ao pblico), de distribuio de prmios aos alunos da escola do
ensino primrio mantida pela benemrita loja h 26 anos. Noticiando ainda a inaugurao da
biblioteca da mesma loja519.
A Loja Renascena, j um ano aps a sua fundao, seguindo a orientao da
Maonaria brasileira e paraense daquele momento, iniciou um programa educacional,

514
D`ALBUQUERQUE, A. T. Cavalcante de. O Que A Maonaria. 5 Edio - Rio de Janeiro: Ed. Aurora,
1972, p. 180-181.
515
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p. 139.
516
Idem.
517
Idem.
518
LIMA, Archimino Pereira. Trabalhos Manicos. Belm-Pa, Typografia Delta, 1916, p. 97.
519
O PELICANO. Belm, 27 de maio de 1890, n. 79, p. 1.
185

conforme nos vimos no Relatrio da Administrao, de 1951, que encontramos na secretaria


da Loja.
(...) a Loja Manica Renascena, j em 1873, primava pela difuso da
alfabetizao gratuita para jovens, adultos e escravos alforriados, bem como, a
capacitao profissionalizante bsica, voltada para as atividades nas casas de
comrcio, e esse tipo de instruo era ministrado nas residncias ou nos
estabelecimentos comerciais desses prprios maons, que se propunham
voluntariamente a este tipo de intento520.

Ressalte-se que a Loja Renascena, existente at hoje, implantou formalmente uma


escola em 1957, j na segunda metade do sculo XX, no bairro da Sacramenta, denominada
Mrio Carneiro de Miranda, ex-Venervel Mestre da Loja. Essa escola era voltada ao ensino
primrio de crianas carentes, tendo funcionado inicialmente em prdio alugado e a partir de
1965 em prdio prprio. Em 1973, passou a funcionar em convnio com o Estado, sendo
finalmente repassada totalmente ao Estado no ano 2000521.
O posicionamento da Maonaria brasileira no campo educacional envolveu uma luta
ideolgica contra a influncia da Igreja catlica, no momento em que se deu na Europa e na
Amrica Latina o avano das idias liberais e positivistas voltadas para uma educao
cientificista e laica. Anita Schlesener, em seu estudo sobre Gramsci, ao analisar a questo que
se deu na Itlia com a ascenso de uma burguesia liberal e manica e a resistncia da Igreja
catlica laicizao do Estado, nos diz:

Os catlicos quase sempre exerceram grande influncia ideolgica sobre a


populao do pas, (...). A Igreja catlica se beneficiou poltica e culturalmente, em
diversos momentos histricos, das fraquezas da burguesia: embora os burgueses
fossem anticlericais e manicos, no conseguiam opor-se ao do clero522.

Para opor-se ao do clero nesse embate ideolgico, a Maonaria brasileira como um


todo, percebeu que o campo educacional era um foro privilegiado para travar tal batalha, o
que foi seguido pelas Lojas Manicas nos diversos estados brasileiros. Colussi (1998) nos
informa da ao da maonaria gacha na criao de escolas laicas no Estado do Rio Grande
do Sul, envolvendo tambm o recrutamento de professores para os quadros da Maonaria no
Estado.
Outra pesquisadora que realizou interessante pesquisa sobre esse papel da Maonaria e
dos maons na rea educacional, foi Carmem Vidigal Moraes. Ao estudar a educao paulista

520
ROCHA, Cndido Marinho da. Relatrio da Administrao. Belm-Pa, Typografia e Encadernao
Carioca, 1951, p. 45-46. Secretaria da Loja Manica Renascena.
521
MAURO, Afonso. Op. Cit., 2002, p. 216-220.
522
SCHLESENER, Anita Helena. Revoluo e Cultura em Gramsci. Curitiba: Ed. UFPR, 2002, p.38.
186

no final do sculo XIX, essa autora percebeu a influncia do pensamento iluminista atravs da
ao manica, haja vista que partia da justificativa de que seria necessrio lutar contra o
obscurantismo do regime monrquico e pela emancipao poltica da nao; separar a igreja
do Estado, buscando construir o cidado e a opinio pblica523.
A organizao do Lyceu de Artes e Ofcios de So Paulo, ocorrido no ano de 1895,
obedecia a esse projeto. Com apoio do Governador do Estado, Bernardino de Campos, que
mandou construir prdio prprio, exerceu importante papel na formao de trabalhadores da
construo civil e de artista plsticos524, com valorizao das cincias humanas e letras, como
afirma Vidigal Moraes:

A valorizao das humanidades, a importncia fundamental das letras,


recomendada ao preparo dos futuros doutores e bacharis, mostram que, no culto
cincia, a hierarquias das disciplinas expressa e, ao mesmo tempo, refora a diviso
social do trabalho. Em uma sociedade que desvaloriza as atividades manuais
destinadas a escrvos e trabalhadores pobres, as fraes dominantes e aquelas que
buscam os canais de ascenso, proporcionados pelas profisses liberais s quais
conduzem s Academias, necessitam ter uma formao valorativa de sua posio de
classe, uma educao voltada exclusivamente cultura geral do esprito525.

A mesma autora referencia a respeito de outro grupo manico denominado


Sociedade Culto Cincia, criada em 1869, que fundou em Campinas o colgio Culto
Cincia, destinado educao das elites. Afirma ainda que os esforos desses homens
tambm foram reunidos para promover a educao das elites diretoras e dirigentes do Estado
republicano, buscando para isso a organizao de novas modalidades de ensino secundrio526.
Nesse sentido, diz a autora que as lojas manicas foram as primeiras a criar escolas
ou aulas noturnas para alfabetizao de adultos, trabalhadores livres ou escravos, pois de
acordo com o iderio liberal e republicanos dos maons, s atravs da educao o indivduo
poderia ser transformado e exercer de forma consciente a liberdade propiciada pela
cidadania527.
No Par, esse projeto republicano ter grande impulso com a presena do lder maom
paraense, Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil GOB, por quatro mandatos, Lauro
Sodr, que quando esteve frente do governo do Estado, no incio da Repblica, teve uma
enorme preocupao com a questo da educao. O lder maom e republicano paraense

523
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. A Maonaria Republicana e a Educao. In: SOUSA, Cyntia Pereira
de. Histria da Educao: processos, prtica e saberes. So Paulo, Escrituras, 1998, p. 8.
524
Ibidem, p. 22.
525
Ibidem, p. 26.
526
MORAES, Carmem Sylvia Vidigal. In: SOUSA, Cynthia Pereira de. Op. Cit., 1998, p. 23.
527
Ibidem, p. 10.
187

defendia reformas na educao, pois em sua viso, o clero mantinha a mocidade trancada em
seminrios e asilos fabricando um punhado de carolas528.
Lauro Sodr foi fundador e colocou-se frente da Sociedade Propagadora do
Ensino, criada em 09 de julho de 1891. Segundo Igncio Moura, essa sociedade objetivava
investir no ensino terico e prtico, sobretudo s classes proletrias e com ocupao
profissional no mercado de trabalho529.
O projeto educacional que maons, liberais e positivistas propunham e pelo qual
pugnavam, ia de encontro aos interesses do governo republicano, onde a presena dos maons
era muito forte. A Sociedade propagadora do Ensino, tendo frente o governador maom
Lauro Sodr, projetou, e, em 1892, com Lauro Sodr no governo, fundou o Lyceu de Artes e
Offcios Benjamim Constant como uma escola pblica de ensino primrio, com aulas de
portugus, francs, histria universal, geografia, aritmtica, lgebra e geometria, desenho,
pintura e contabilidade, na poca denominada escritura mercantil, constando ainda o estudo
da mecnica, da fsica, qumica industrial e de taquigrafia. Esta ltima, naquela poca, foi
importante instrumento para o servio de secretaria530.
Importante destacar que o Lyceu de Artes e Officios Benjamim Constant funcionava
em horrio noturno com aulas das 18 s 21 horas531, o que visava favorecer a freqncia das
classes populares e trabalhadoras. Lauro Sodr, enquanto governador, incentivou a instruo
pblica como um todo, pois esta era, segundo ele, o nico meio de levantar o nvel moral do
povo e de uma maneira melhor impor conscincia pblica o novo regime532.
A sua preocupao com a educao era tambm voltada para o ensino tcnico,
considerando inclusive que a organizao deste tipo de ensino no era

uma simples questo de pedagogia, antes uma questo vital para todos os povos
modernos, empenhados nessa luta travada no terreno da produo.
(...)
Nos torneios, de que hoje se entretece o drama da vida das naes policiadas, a
Victoria a vida h de caber ao mais aparelhado, isto , ao mais instrudo 533.

528
SODR, Lauro. Crenas e Opinies. Braslia: Senado Federal, 1977.
529
MOURA, Igncio. Estado do Par: a exposio artstica e industrial do Lyceu Benjamim Constant. Belm,
Typografia do Dirio Oficial, 1895, p.21.
530
Ibidem, p. 27.
531
MOURA, Igncio.Op. Cit., 1895, p.27
532
Mensagem dirigida pelo Sr. Governador Dr. Lauro Sodr ao Congresso do Estado do Par em sua primeira
reunio em 30 de outubro de 1891. Belm, 1891, Typ. Do Dirio Oficial, p. 9.
533
Mensagem dirigida pelo Sr. Governador Dr. Lauro Sodr ao Congresso do Estado do Par em sua segunda
reunio, em 1 de julho de 1892. Belm, Typografia do Dirio Oficial, 1892, p. 29.
188

A presena e a ao da maonaria paraense no se davam apenas no campo de criao


de escolas subsidiadas por lojas manicas, mas tambm pela ao dos maons que levavam
essas propostas em suas atuaes como polticos republicanos ao exercer cargos de governo.
Por essa influncia, talvez, que ao longo da Repblica Velha, tenha sido construda
uma rede de escolas pblicas gratuitas, de ensino primrio, que foram os antigos Grupos
Escolares, que proliferaram nas cidades brasileiras, inclusive nas pequenas cidades do
interior, como vemos nas cidades antigas do interior brasileiro, inclusive no Estado do Par,
onde ainda existem prdios dessas escolas, que muitas vezes so os mais bonitos da cidade.
Ocorre atualmente, em alguns casos, de terem sido transformados em locais de outras
atividades, mas que mantm em seu frontispcio, a denominao de Grupo Escolar Fulano de
Tal.
Ressalte-se tambm o surgimento nas capitais brasileiras de uma rede de ginsios
estaduais, que davam continuidade ao ensino primrio dos Grupos Escolares com os cursos
ginasial e cientfico, ou clssico, assim como a criao de escolas profissionalizantes, como a
antiga Escola de Artes e Offcios Lauro Sodr, no Par, que depois foi transformado numa
escola de ensino fundamental e mdio, servindo atualmente, infelizmente, como prdio do
Tribunal de Justia do Estado.
Essa ao republicana, no perodo anterior a 1930, difundindo e universalizando o
ensino fundamental e mdio, achamos que foi fruto da forte presena e influncia de maons e
positivistas nos primeiros governos republicanos, pois j vimos que a ao no campo
educacional, visando uma educao laica e cidad, era objetivo traado e trabalhado nas lojas
manicas.
Colussi demonstra a interessante atuao da Maonaria gacha na criao do Ginsio
Pelotense, na cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul, ao descrever a ao educacional da
Maonaria gacha.

O ginsio Pelotense surgiu em 1902 por iniciativa de trs lojas manicas de


Pelotas, a Rio Branco, a Antunes Ribas e a Lealdade, as quais fundaram,
primeiramente, sociedades beneficentes profanas, objetivando a fundao legal e
jurdica do futuro ginsio. Sobre a fundao dessa escola, noticiou-se o seguinte534:
Se no bastasse tantos outros servios prestados em prol do desenvolvimento
do Rio Grande do Sul, pelo G. . Or. . do Estado para coloc-la em plana honrosa
no grande concerto das Potncias Manicas Universo, a estar o de ter amparado a

534
COLUSSI, Eliane Lcia. Op. Cit. (Tese), 1998, p. 416.
189

fundao do Ginsio Pelotense, instituto de ensino leigo, no momento mesmo em


que o ensino religioso tudo avassala 535.

V-se assim que a preocupao com a educao laica e a criao de escolas era uma
questo que perpassava por toda a Maonaria brasileira ao longo da segunda metade do sculo
XIX, ainda que alguns de seus frutos viessem a ser colhidos apenas no alvorecer do sculo
XX.
A Maonaria paraense no fugia a esse padro, e ainda nos oitocentos que proliferou
a idia da criao das escolas citadas acima. A Loja Manica Aurora, que j havia projetado
a idia de criar uma escola ainda no sculo XIX, inaugurou uma escola de ensino primrio,
em 13 de maio de 1912, conforme vemos em Relatrio de Administrao da Grande Loja do
Estado do Par:

[...]Recebemos expediente da Loja Manica coirm Aurora, datada de 10


de maio de 1927, e assinada pelo irmo secretrio desta referida oficina: Francisco
Cavalcante, nos convidando para o prximo dia 13 do ms corrente, a fim de
prestigiarmos o aniversrio de fundao de sua escola, que deu-se em 13 de maio de
1912, localizada na Avenida Cear n 110, aonde, com recursos prprios, fornecem
gratuitamente para crianas, jovens e adultos carentes, aulas de alfabetizao e
cursos de escriturao comercial[...]536

Interessante que esse Relatrio foi feito em nome da Grande Loja do Par, em 1937,
referindo-se a um convite de 1927. Considerando que a Loja Aurora, at hoje pertence ao
Grande Oriente do Estado do Par - GOEPA, filiado ao Grande Oriente do Brasil GOB, isso
decorre do fato que at a data do convite, 13 de maio de 1927, todas as lojas manicas do
Par, eram filiadas ao GOB, e alguns meses depois, no mesmo ano de 1927, que ocorrer o
rompimento do Supremo Conselho do Rito Escocs com o GOB. Surgiram ento as Grandes
Lojas nos Estados. No Par, essa dissidncia foi liderada pelo lder maom Apolinrio
Moreira, que assina esse relatrio de 1937.
O posicionamento da Maonaria brasileira, estimulando a criao de escolas
visando difundir o ensino o laico e buscando espalhar as luzes para o povo brasileiro, se
refletiu principalmente nos primeiros anos do sculo XX. Podemos dizer tambm que essa
idia de espalhar as luzes, est vinculada a uma idia de modernizao que avanava no
pas, como nos diz Mauricia Ananias:

535
GYNASIO PELOTENSE. Mensagem apresentada pelo Sob. . Gr.: Mest.:. Desembargador James de
Oliveira Franco e Sousa. 33 a Ass. . Ger. . Leg. . Em 21 de maro de 1909. Porto Alegre: Livraria do
Comrcio, 1909, p.61 In: COLUSSI, Op. Cit.(Tese), 1998, p. 417.
536
MOREIRA. Apolinrio. Relatrio de Administrao da Grande Loja do Par. Belm-Pa, Typografia e
Encadernao Carioca, 1937, p. 28.
190

a defesa da educao... fazia parte de um discurso que, reconhecendo o crescimento econmico e


as transformaes advindas dele, entendia a escolarizao como um dos elementos dessa
modernizao. A educao, segundo este discurso, garantiria o desenvolvimento social acabando
537
com a ignorncia da populao, considerada um dos obstculos para o progresso da nao .

O mesmo discurso aparece em texto da maonaria reproduzido por Ananias.

espancando as trevas pela difuso das luzes derramadas pela


escola, pela imprensa, pela tribuna e por todos os meios adequados, que essa
philantrpica instituio trabalha empenhadamente parta levar a efeito a
sacrossanta misso a que se impoz, ao fim de dar ao povo pelo exerccio
effectivo de sua liberdade e de seus direitos civis e polticos, toda a felicidade
e melhoramentos de que pode gozar538.

Este posicionamento foi acompanhado pela maonaria como um todo, incluso, a


maonaria paraense.
Alexandre Mansur Barata nos d o nmero de escolas mantidas pelas Lojas
manicas existentes em 1922, na tabela que apresentamos na pgina seguinte, ressaltando
que nesse mesmo perodo, a Igreja catlica tambm se voltou para a prestao de servios
educacionais. Assim, Maonaria e Igreja disputavam no mesmo espao, a formao de
mentes,539 e, no sentido Gramsciano, a escola vista como o instrumento para elaborar os
intelectuais de diversos nveis540.
Essa escalada da maonaria na criao de escolas deu-se por todo o Brasil, onde o Par
era apenas parte do grande projeto educacional desenvolvido por essa instituio, como
vemos em Carmem Vidigal Moraes, referenciada por Mauricia Ananias.

(...) Seguindo o exemplo das demais, as lojas Regeneradora, de


Tatu e Constncia, de Sorocaba, tambm passam a sustentar suas aulas
noturnas para alfabetizao de crianas e, principalmente de adultos; a Loja
Fraternidade de Taubat, inaugura sua biblioteca popular (...). MORAES,
1990: 43541.

Vejamos o quadro estatstico que Barata nos d das escolas criadas pela Maonaria
brasileira, cujo projeto vinha se desenvolvendo desde o sculo XIX.

537
ANANIAS, Mauricia. As Escolas para o Povo em Campinas (1860 1869): origens, iderio e contexto.
Dissertao (Mestrado em Educao). Campinas, Universidade Estadual de Campinas, 2000, p. 30
538
ALMANACH POPULAR. Campinas, 1878. Apud: ANANIAS, Mauricia. Op. Cit. P.35
539
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.141.
540
GRAMSCI, Antonio. Op. Cit., 1982, p. 9.
541
ANANIAS, Mauricia. Op. Cit., 2000, p. 35-36.
191

Nmero de escolas mantidas pela maonaria brasileira (julho de 1922).

Estados N de escolas N de

alunos

Acre (territrio) 15 275

Amazonas 03 131

Bahia 04 118

Cear 03 107

Esprito Santo 01

Maranho 02 098

Minas Gerais 10 244

Par 08 205

Paraba 02 059

Paran 04 135

Pernambuco 04 270

Rio Grande do Norte 02 053

Rio Grande do Sul 03 053

Rio de Janeiro 10 598

Santa Catarina 02 058

So Paulo 59 4.626

Sergipe _ _

Total 132 7.030

Fonte: Octaviano Bastos ET AL.,Livro Manico do Centenrio, p. 237542

Verificamos que j em 1874, a Loja manica Harmonia havia criado uma escola que
foi denominada de Escola da Infncia Desvalida, conforme noticiado pelo jornal O
Pelicano:
A Maonaria e as escolas.
com a mais ntima satisfao que transcrevemos no Pelicano a noticia do
grau de prosperidade em que se acha A Escola da Infncia Desvalida, creada no Par
e mantida pela Loja Harmonia.

542
BARATA, Alexandre Mansur. Op. Cit., 1999, p.141.
192

Seja-nos lcito assignalar aqui , que no movimento generoso encetado no paiz em


favor da instruco popular, a maonaria h feito mais do que o clero fanatizado,
apesar do pingue subsdio com que a nao o auxilia.
Endereamos Loja Harmonia as sinceras congratulaes a que tem incontestvel
jus543.

Vemos assim, que j na dcada de 1870 do sculo XIX, a maonaria paraense j


atuava no campo educacional com notria preocupao com a educao de crianas pobres,
demonstrando dessa forma o esforo dessa instituio em construir uma alternativa
educacional ao ensino religioso e, volto a dizer, disputando a hegemonia no meio social
brasileiro e paraense com a Igreja catlica.
Consideramos tambm, que esse projeto educacional levado a efeito pela maonaria
brasileira, fazia parte, em seu sentido mais amplo, do contexto de beneficncia manica de
carter externo, pois, como j vimos, a beneficncia um dos pilares da maonaria enquanto
instituio.

543
O PELICANO. Belm, 24 de maio de 1874 - domingo - n. 34, p. 3. Biblioteca Arhtur Vianna - Centur
193

CONSIDERAES FINAIS

Procuramos mostrar ao longo deste trabalho o surgimento e desenvolvimento da


maonaria, ligado ao processo liberal iniciado nos anos do iluminismo do sculo XVIII, assim
como a trajetria histrica dessa sociedade ligada aos ideais de liberdade, pregados pelo
pensamento iluminista que se refletiu nos movimentos revolucionrios que levaram s lutas
de independncia dos povos da Amrica, iniciada pela revoluo americana e as revolues
liberais ocorridas na Europa desencadeadas principalmente a partir da revoluo francesa.
Foram esses ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, que influenciaram a
maonaria brasileira e levaram essa instituio a ter importante participao no movimento de
independncia e nas campanhas abolicionista e republicana. O eixo principal deste trabalho
foi a demonstrao da participao da maonaria brasileira, no seu conjunto, e especialmente
no Par, no jogo de poder que se desenvolvia no Brasil, onde a campanha abolicionista, a
laicizao do Estado configurada na Repblica, o enfrentamento com a Igreja, eram as
grandes questes do perodo.
Destacamos a atuao parlamentar dos maons, que estiveram frente das principais
leis promulgadas no processo de emancipao da escravido e na articulao da proclamao
da Repblica no Brasil, para finalmente trabalharmos a participao da maonaria paraense
nas campanhas abolicionista e republicana no Estado do Par.
Demonstramos tambm a participao da Ordem Manica na Questo Religiosa,
com nfase no caso do Par, assim como a ao da Ordem no campo educacional e
beneficente. Buscamos apresentar farta documentao demonstrativa desta atuao,
envolvendo a documentao existente nos arquivos pblicos, principalmente jornais, e, em
alguns casos, atas de lojas manicas. Documentao esta que no pudemos aprofundar mais
devido a perda desse acervo na maioria das lojas manicas.
Destacamos tambm a participao individual de maons nas organizaes
abolicionistas e republicanas, assim como no campo da educao e da defesa de um Estado e
de uma educao laica, o que levou muitas vezes a um embate com a Igreja. Vimos tambm a
sua atuao atravs dos rgos de imprensa, muitos dos quais fundados por maons, e que
tiveram importante engajamento nos movimentos de seu tempo, principalmente na questo da
abolio do trabalho servil e na Questo Religiosa entre a maonaria e a Igreja. Conflito
que envolveu tambm o estado Imperial.
194

Ao apresentar essa temtica, alm de tentar levantar uma historiografia meio


esquecida, esperamos tambm possibilitar novos caminhos s pesquisas referentes a essas
temticas, apontando a necessidade de produes historiogrficas novas. Achamos que a
construo de movimentos sociais e fatos histricos relevantes, muitas vezes, esto alm do
processo unicamente poltico-partidrio, distanciando-se um pouco da reproduo da memria
histrica produzida mais pelos caminhos oficiais, e esquecendo a atuao subterrnea de
organismos que influenciam enormemente o desencadear de muitos processos e fatos
histricos.
Portanto, este estudo considerou que a sociabilidade manica, engajando-se como
movimento social, juntamente com os movimentos republicano e abolicionista e na defesa de
um Estado laico, assim como na Independncia, foi importante, no s no sculo XIX no
Brasil, mas em toda a sua histria.
A abolio da escravatura representou, no dizer de muitos, a mais importante
revoluo social ocorrida no Brasil, pois foi a nica que mudou o modo de produo e as
relaes de trabalho, sendo importante enunciar que este movimento manifestou-se em vrios
setores da sociedade e de alguma forma estava relacionado s concepes de cincia e
modernidade que vigoraram no Brasil ao longo do sculo XIX.
Nesse sentido, a maonaria paraense acompanhou a tradio da maonaria universal,
de um posicionamento liberal nas questes do seu tempo, traduzindo regionalmente os
conceitos que acompanhavam a maonaria moderna desde o seu incio, como maonaria
especulativa, aparecida no incio do sculo XVIII, influenciada que foi pelo pensamento
iluminista, sem deixar de lado a sua tradio esotrica.
Foi, porm, em sua atuao poltica exotrica, que a maonaria se envolveu nas
grandes questes polticas dos sculos XVIII e XIX, sendo um local de encontro de
intelectuais que tinham a a possibilidade do livre debate, em uma poca na qual ainda no
estavam devidamente amadurecidos os partidos polticos. As organizaes sociais ainda eram
em grande parte, apenas uma perspectiva, como a que se dava com o aparecimento dos
sindicatos na Europa, mas que no Brasil, onde imperava o trabalho escravo, esta questo no
se colocava.
Os escravos, por sua vez, embrutecidos pelo analfabetismo, pelo trabalho opressivo e
pelas agncias repressivas do Estado, no representavam uma fora organizada na sociedade.
Eles, por sua vez, exprimiam sua revolta contra a situao por eles vivida atravs da fuga e
dos levantes que propiciavam fugas em massa.
195

Nesse contexto, os maons, debatendo e atuando dentro de suas lojas e se articulando


com foras organizadas da poca, como os polticos liberais, intelectuais positivistas, muitos
dos quais tambm eram maons, assim como o movimento republicano, que tambm teve
ampla participao manica544. Percebemos assim que a maonaria foi um elemento de
grande importncia, pela sua representatividade e influncia naquele momento, na luta pela
abolio do trabalho escravo em todo o pas, no movimento republicano e nas diversas
questes que envolveram a poltica e a sociedade do perodo pesquisado.
Foi o que procuramos demonstrar neste trabalho, focando na atuao da ordem
manica e dos maons no Par, demonstrando a ativa atuao dessa instituio e de seus
membros nas principais questes da sociedade paraense na segunda metade do sculo XIX,
seja atravs das lojas manicas, ou da participao individual de maons, influenciando nos
partidos polticos e nas organizaes emancipacionistas, republicanas e educacionais.
Utilizando ainda os recursos da maonaria para levantamento de fundos emancipacionistas e
principalmente, com grande atuao na imprensa da poca, que foi o elemento divulgador e
mobilizador dos ideais abolicionistas.
Destacamos que grande parte dos rgos dessa imprensa foi fundada e pertencia a
maons, conforme amplamente demonstrado ao longo dos captulos, dando indicaes
tambm da origem de classe da maioria dos membros da Maonaria, oriundos basicamente
das camadas urbanas, ou, no caso do centro-sul, de fazendeiros de segmentos mais
progressistas do campo brasileiro, preocupados com questes como o federalismo e a
imigrao, que junto com os pequeno-burgueses urbanos, constituram a camada bsica que
resultava de um capitalismo que penetrava no Brasil e que j vinha antecedido das idias
liberais divulgadas e debatidas nas lojas manicas.
Fazemos essas referncias para reafirmar e comprovar a nossa tese de que a maonaria
foi, ao longo da segunda metade do sculo XIX, importante instituio na sociedade paraense,
disputando o poder e influenciando nas mudanas que acompanharam a sociedade brasileira
no perodo e no somente nas questes maiores como a Abolio, a Repblica, mas em todos
os campos nos quais essas transformaes implicavam, como na educao (defesa do ensino
laico), Estado laico, casamento civil, imigrao. Essa questo, imigrao, passava pela
existncia no somente de um Estado laico, mas tambm pela ampla liberdade religiosa, que
permitiria a imigrao para o Brasil, como j dito, de reas protestantes da Europa.

544
CASTELLANI, Jos. Op. Cit., 2001.
196

FONTES:

Impressas (Setor de Obras Raras da Biblioteca Pblica Arthur Viana)


Homenagem ao Pod. Ir. Gro Mestre da Maonaria Brasileira Dr. Lauro Sodr 1911.
Mac-Doweel, Dr. Samuel Wallace. No Parlamento brazileiro em sesso de 10 de agosto
de 1885, por occasio da discusso do projecto da extinco gradual do elemento servil.
Par: Typ. de F. da Costa Junior,1885.XIV.
Silva, Severino. Senhores e escravos, 1928.

Jornais (Setor de Microfilmagem da Biblioteca Pblica Arthur Viana)


O Pelicano ------------------------------1872 a 1874.
Dirio de Noticias ---------------------1887 a 1888.
A Repblica ----------------------------1897 a 1900.
A Provncia do Par -------------------1876 a 1900.
O Liberal do Par ----------------------1887 a 1889
Treze de Maio --------------------------1845 a 1861.
O Abolicionista paraense -------------1883 a 1884.
A Flamgera: revista manica ------1873.
O filho da Viva: hebdomadrio dedicado causa manica ------1873.
A liberdade -----------------------------1881 a 1884.
O Santo Officio-------------------------1882 a 1875.
ALMANACK Paraense de administrao, commercio, indstria e estatstica. Belm,
ano I, 1883.

Arquivo Pblico do Estado do Par:


Fundo Legislativo
Atas ................................. 1885 a 1889.
Mensagens........................1885 a 1897.
Ofcios...............................1885 a 1889.
Documentos Avulsos ------1875 - 1881

Arquivo do GOB. Sede do GOB Braslia:


Boletins.............................1872, 1875, 1911.

ACERVO DAS LOJAS MANICAS:


Atas de reunies.................. 1872 a 1889.
Relatrios............................ 1872 a 1889.
Mensagens.......................... 1872 a 1889.
Ofcios................................ 1872 a 1889.

NA INTERNET
www. maonariadobrasil. org.br Acesso em: 06 abr. 2011.
www. lojasmaconicas.com.br Acesso em: 11 de ago. 2011.
197

REFERNCIA BIBLIOGRAFICA:

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204

ANEXO I545

Discurso do padre Almeida Martins em homenagem ao Visconde do rio Branco que causou a
reao do bispo do Rio de Janeiro, D. Pedro Maria de Lacerda, que, advertindo o padre,
exigiu que ele abandonasse a Maonaria, dando incio Questo religiosa.

No competia ao obscuro orador a subida honra de saudar, neste momento, aquele


altar, que traduz as maiores idias e os mais generosos sentimentos. Esta misso, cuja
magnitude superior singeleza de minha palavra, pertencia antes aos inteligentes
operrios, que com a mgica eloqncia do seu verbo inspirado, tem sabido erguer ao mais
alto grau de luz as grandes idias da civilizao e os generosos princpios da justia. Fale,
porm, a humildade diante da opulncia do talento. Erga,o discpulo, a voz na grande,
esplndida assemblia dos mestres: e que a benevolncia de tantos e de to ilustrados
cavalheiros proteja o obscuro orador. E essa benevolncia me necessria, porque
solenssimo o momento.
Eu tenciono ler a mais gloriosa das pginas que nos fastos da humanidade se tem
escrito no sculo XIX. Ao corao e inteligncia no grata esta pgina; porque ela,
pertencendo generosidade, ao talento e ao civismo do ilustre Gr.: M.: da Maon.: Brasil.:,
transmite posteridade o nome deste benemrito cidado, proclama a glria da nossa
sublime Ord.: e recomenda s bnos de Deus e aos aplausos do mundo o imprio do
Cruzeiro!
Apstolos da civilizao, aos maons cumpre render homenagem grandeza que deve
sua existncia moralidade e ao mrito e no lisonja da pena ou da palavra ou do gnio
prostitudo. Filhos desta democracia que se regenera pelo estudo e pelo trabalho, pela
moralidade e pela confraternizao, ns desprezamos os louros conquistados nas lutas de
sangue que flagelam a humanidade. Ns desconhecemos esta glria efmera, que desaparece
com o ltimo aplauso das multides em delrio. Ns, finalmente, no admitimos legitimidade
nesse poder com que os dspotas, quer sentados nos tronos, quer nas cadeiras republicanas e
quer mesmo ajoelhados diante dos altares da religio, se proclamam senhores da terra.
que, amigos da humanidade e querendo dela constituir uma s famlia, os maons s
reconhecem a glria que no morre, o poder que no oprime e a religio que, pelo amor, nos
d a posse de Deus. E firmes e crentes nestes princpios, os maons tem atravessado os
sculos e erguido, como anjos tutelares do progresso e da civilizao, as colunas dos seus
templos em todas as partes do mundo.
A verdadeira glria no se encontra em Jlio Csar, ao sol que iluminou a esplndida
batalha de Pharsalia e muito menos na soberba cadeira do ditador: o legtimo poder no se
encontra diante do heri de ontem, tendo uma grande nao merc de sua espada e
erguendo-se altivo sobre um trono de despojos e de armas de seus inimigos; a fraternidade
no se encontra tambm nessas teorias subversivas, que ao sinistro claro dos incndios
insultam e envergonham a liberdade, expondo-a na praa pblica, sem f, sem esperana e
545
CASTELLANI, Jos. Histria do Grande Oriente do Brasil: a maonaria na histria do Brasil. Braslia:
Grfica e Editora do Grande Oriente do Brasil, 1993. P 150-153.
205

sem caridade, sem honra e sem moral; e Deus no pode finalmente ser encontrado nos
altares que reputam a liberdade uma profanao, a razo uma heresia e o amor um crime.
Que! O mundo l fora se agita, nos diz que tudo isto e neste poder h glria.
Que importa?
Jlio csar foi grande no meio de seus exrcitos e, entretanto, no dia de hoje, nenhuma
s lgrima abenoa a sua memria. E quanto aos demais? Esses, uns caram amaldioados
por todos quanto tem alma para penar e corao para sentir; outros ho de ficar sepultados
nas runas de seu prprio poder, que se firma sobre ossadas de mortos, argamassados com as
lgrimas dos rfos, das vivas e das populaes inermes. E aqueles que so esttuas de
grandeza aparente e no resistem mais simples anlise da razo e do bom senso; que eles
procuram a glria nos louros manchados de sangue e tisnados pela ambio; que eles,
finalmente, converteram em galas, para si prprios, o luto, o sofrimento e a misria dos
vencidos!
S Deus grande, ilustrada platia, e, depois de Deus, s grande a virtude. Salve, pois,
aqueles que, empunhando em suas OOf.: o malhete da sabedoria, moralizam o povo com a
virtude do trabalho, inspiram-lhe com a palavra e com o exemplo o amor da dignidade e da
honra, unindo-o em abrao fraternal e dirigindo-lhe a inteligncia na contemplao do elo,
derramam ondas de luz em honra de Deus e dos altos princpios da humanidade.
Hora queles que conquistam a imortalidade pela virtude, porque s as obras em que a
virtude pe a mo, disse um grande orador, so imortais; por elas passa a morte desarmada,
o tempo lhes inclina reverentemente a fonte encanecida pelo gelo dos sculos, e a posteridade
as recebe como herana que lhe pertence, porque a posteridade s aceita o que escapa lima
e o que resiste aos golpes da morte.
Salve, finalmente, aqueles que sabem vingar os direitos da natureza, apagando da fronte
do homem o ferrete ignominioso e sacrlego da escravido e fazendo brilhar nessa fronte a
luz trs vezes santa da liberdade.
Segue-se, daqui, que verdadeiro e realmente grande o nobre visconde do Rio Branco,
que,com sua palavra inspirada, com o seu vigoroso talento, com a generosidade de seu
corao e com a coragem herica de seu patriotismo, escreveu na bandeira da ptria, nos
estandartes manicos e no livro da civilizao americana, a divina palavra LIBERDADE!
Era tempo, VVen.: II.: que a Ma.:,neste pas, abraasse grandes idias, no s em
relao ao futuro do imprio, como tambm grande causa da humanidade. ,
incontestavelmente, uma misso generosa dar esmolas aos pobres; mas nobre e glorioso
resgatar os direitos da natureza e tornar uma realidade a religio de Cristo, soberano e
divino mestre, que, no templo do calvrio, templo universal, oficina misteriosa de um corao
imenso, proclamou a liberdade e pregou a igualdade, segundo as leis da aptido e da justia.
A liberdade, mostrando e fazendo sentir ao homem a grandeza de seus direitos e a gravidade
de seus deveres, produz a moralidade e a virtude, que so os mais slidos fundamentos das
sociedades bem constitudas. Nos pases em que a escravido uma realidade, a caridade e a
fraternidade constituem uma mentira e o progresso e a civilizao so palavras sem
expresso, sem valor e sem sentido.
Sejamos francos; estamos entre irmos. Debalde o Brasil se esforava para se alistar e
ocupar um lugar honroso entre as naes mais civilizadas, em vo ele apresentava ao mundo
o seu sistema de governo como altamente liberal, o gnio de seus filhos, a fertilidade de seu
206

solo e a riqueza de seu comrcio, para tomar entre os povos a posio a que tinham direito
os seus elevados destinos; inutilmente, enfim, se ostentava o Brasil, sbio no remanso da paz
e heri e invencvel nos campos de guerra. A escravido, a, estava como tristssima herana
do passado, desmentindo a sabedoria dos seus cdigos, a magnanimidade de seus filhos, o
progresso de sua civilizao e escurecendo-lhe os horizontes do futuro.
O Brasil era considerado brbaro perante a conscincia moral do gnero humano, porque
os homens que nasciam neste pas eram propriedade viva, eram entes animados, escravos em
vez de cidados. que o sol do Ipiranga na iluminava a fronte dos infelizes que regavam,
com o suor e as lgrimas de todos os dias, as florestas virgens da Amrica!
Merc de Deus, a luz foi feita!
A um Ma.: competia impor silncio s paixes, demonstrando, com a sua palavra
inspirada, tudo quanto h de grande, de sagrado e de civilizador nesse magnetismo sublime,
nesse mgico poder que enleia as almas, nesse sculo de fraternidade com que o mestre
traduz, ao romper da luz, a santidade das doutrinas manicas. Salve, pois, trs vezes salve,
o ilustre Visconde do Rio Branco, benemrito da ptria e da humanidade; glria ao grande
cidado que, frente de uma pliade brilhante de generosos brasileiros, que conosco se
assentam nos bancos da fraternidade, soube mostrar ao mundo que o imprio do Cruzeiro
respeita o seu glorioso passado, trabalha em prol do honrado presente e que tem f e crena
no seu lisongeiro futuro.
Esta solenidade com que os homens livres sadam a grandeza e a fidalguia, que devem
sua existncia ao mrito e virtude; esta solenidade que constitui um hino em honra da
civilizao e da liberdade; esta solenidade, finalmente, em que todos os sentimentos
generosos se agrupam, para render homenagem a um homem, fala mais alto que a
eloqncia humana em prol do grande cidado que acaba de gravar o seu nome nos prticos
da imortalidade.
O obscuro orador no fez um discurso; quis ler, apenas, uma pgina que, no memorvel
dia 28 de setembro de 1871, foi escrita na histria da civilizao. E a pgina est lida; e ela
constitui o elogio do grande homem que hoje recebe os aplausos do Grande Oriente do
Brasil, que, em nome de Deus, da razo e da natureza, o proclama benemrito da ptria e da
humanidade.
Viva o Ilustre Visconde do Rio Branco!
207

ANEXOII546

QUADRO DE MAONS PARAENSES (1872-1892)

NACIONALIDA OUTRAS
NOME LOJA DE PROFISSO ANO INFORMAES
Cosmopoli
AbilioAntonio da Silva ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Abraham Baruel de Comerciante 1873
Cosmopoli
Adolpho Bauer ta Artista 1873

Adolpho Kaulfuss Harmonia Alemo Artista 1873


Deputado da Loja /
Adriano Xavier dOliveira Atuou como jornalista
Pimentel Harmonia Alemo Militar 1873 (O Municipio)
Affonso Henrique de Moraes Cosmopoli
Rodrigues ta Artista 1873 Porta Espada da Loja

Agostinho Ferreira Borges Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Agostinho Lopes dos Santos ta Negociante 1873

Cosmopoli Empregado
Alberto Jos Pereira Lomba ta Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Albino Baptista de Miranda de Comerciante 1873
Cosmopoli
Albino da Silva Machado ta Negociante 1873

Unio e
Fidelidade
Albino Jos da Costa (Santarm) 1877
Cosmopoli
Albino Jos da Silva ta Negociante 1873

Albino Ribeiro Nunes de Barros Harmonia Portugus Comerciante 1873

Alexandre Jose dAraujo Harmonia Militar 1873 2 Vigilante da Loja

Alexandre Jos de Figueredo Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Alfredo Henrique da Serra Aranha ta 1873

Unio e
Fidelidade
Alfredo Ludovico da Silva (Santarm) 1877

Alfredo Tito Ferreira Harmonia Brasileiro Martimo 1873

546
O PELICANO. (1872-1873). BOLETINS DO GOB E OUTROS DOCUMENTOS. APUD: SANTOS, Alan
Cristhian de Sousa. O que Revelar?O que Esconder?Imprensa & Maonaria no Findar do Dezenove (Par,
1872 1892). Dissertao. (Mestrado em Histria Social da Amaznia). Universidade Federal do Par. Belm,
2011.
208

Unio e
Fidelidade
Alipio Novaes Vieira (Santarm) 1877

Empregado
Alvaro Botelho da Cunha Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Cosmopoli Empregado
Alvaro Ferreira da Silva ta Pblico 1873
Cosmopoli
Angelo Henrique Videgal ta Negociante 1873

Antenor A. Ribeiro Guimares Harmonia 1873

Unio e
Fidelidade
Antero Leivas (Santarm) 1874
Firmeza e
Humanida
Antonio A. Gomes Pinheiro de Comerciante 1873

Antonio Agostinho dAndrade Empregado


Figueira Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Antonio Alves da Silva ta Negociante 1873

Antonio Alves de Souza Bentes Harmonia Portugus Comerciante 1873


Renascen
Antonio Alves Sussuarana a 1884 Orador da Loja

AntonioAndresCapper Harmonia Brasileiro Mdico 1873


Renascen
Antonio Augusto Ferreira da Silva a 1873 Secretrio da Loja
Cosmopoli
Antonio Augusto Ferreira dos Santos ta Comerciante 1873

Antonio Augusto Teixeira Pinto Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Antonio Augusto Valente dAndrade Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Avelino Mendes 1890

Antonio Ayres de Lacerda Chermont Harmonia Brasileiro Advogado 1873


Secretrio da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
Antonio Bernardino Jorge Empregado como jornalista (O
Sobrinho Harmonia Brasileiro Pblico 1873 Pelicano)
Exerceu atividade
poltica nacional
(Deputado na
Cosmopoli Oficial de Assemblia Legislativa
Antonio Bezerra da Rocha Moraes ta Brasileiro Polcia 1873 do Imprio)
Cosmopoli
Antonio Botelho Pachecho ta Negociante 1873

Empregado
Antonio Carlos de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Empregado
Antonio Carlos Rodrigues Martin Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Antonio Cicero Fernandes Bello Aurora 1889


209

Antonio Claro de Farias Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Cosmopoli
Antonio da Costa Neves ta Negociante 1873

Cosmopoli 1890-
Antonio da Gama Pimenta ta 1892 Secretrio da Loja
Cosmopoli
Antonio da Silva Miranda ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio da Silva Seabra ta Negociante 1873

Antonio de Lima Lobo Harmonia Portugus Comerciante 1873


Harmonia
e
Fraternida
Antonio de Miranda Filho de 1890

Antonio de Moraes Bittencourt Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Antonio de Souza e Azevedo Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Empregado
Antonio Dias Guerreiro Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873 Tesoureiro da Loja

2 Experto da Loja.
Ajudou a fundar a Loja
Aurora / Atuou tambm
Antonio do de Almeida Harmonia Brasileiro Militar 1873 no Comrcio

Antonio Domingos Vianna Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Antonio dos Santos Rodrigues ta 1890 1 Experto da Loja
Orador da loja / Atuou
Cosmopoli como jornalista
Antonio Emiliano de Souza Castro ta Brasileiro Mdico 1873 (redao do Pelicano)

Foi suspenso de suas


Unio e obrigaes religiosas
Fidelidade quando dos episdios da
Antonio F. Souza (Santarm) Cnego 1877 Questo Religiosa

Empregado
Antonio Facundo de Castro Menezes Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Unio e
Fidelidade
Antonio Feliciano de Souza (Santarm) 1877

Empregado
Antonio Gentil Augusto e Silva Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Antonio Gonalves da Costa de Comerciante 1873

Antonio Gonalves Martins Arantes Aurora 1884

Cosmopoli Empregado
AntonioGualdino da Motta ta Pblico 1873
210

Harmonia
e
Fraternida
Antonio Guimares Teixeira de 1873
Cosmopoli
Antonio Henrique Carreira ta Negociante 1873

AntonioIgnacio dOliveira Harmonia Naturalizado Negociante 1873

Unio e
Fidelidade
Antonio J. Rodrigues dos Santos (Santarm) 1877
Renascen
Antonio Jacques da Silva a 1884
Cosmopoli
Antonio Joaquim Affonso ta Negociante 1873

Antonio Joaquim Alves Lima Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Antonio Joaquim Baptista ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio Joaquim Correa ta Lavrador 1873

Antonio Joaquim dAbreo Guimares Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Joaquim dAlmeida Bastos Harmonia Brasileiro Artista 1873 Chanceler da Loja

Exerceu atividade
Antonio Joaquim dAlmeida Vianna Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)

Antonio Joaquim dOliveira Campos Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873


Cosmopoli
Antonio Joaquim de Azevedo ta Agenciador 1873
Cosmopoli
Antonio Joaquim Fernandes ta 1873
Cosmopoli
Antonio Joaquim Gonalves Lobato ta Negociante 1873

Antonio Joaquim Pereira Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Joaquim Pereira Lobato Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Antonio Joaquim Ribeiro Harmonia Portugus Comerciante 1873

Unio e
Antonio Joaquim Rodrigues dos Fidelidade
Santos (Santarm) 1874
Cosmopoli
Antonio Joaquim Rodrigues Pinto ta Negociante 1873

Tambm era membro da


Antonio Jos Coelho de Barros Harmonia Portugus Comerciante 1873 Loja Cosmopolita
Antonio Jos Coelho de Barros
Junior Harmonia Brasileiro Lavrador 1873
Cosmopoli
Antonio Jos Coelho de Meirelles ta Negociante 1873

Antonio Jose Correa Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Jos da Costa e Cunha 1890

Antonio Jose da Gama Malcher Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Antonio Jos da Silva Harmonia Portugus Comerciante 1873


211

Empregado
Antonio Jose da Silva Neves Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Antonio Jos de Araujo ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio Jos de Bastos Azevedo ta Negociante 1873

Antonio Jos de Brito Barreiros Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Jose de Castro Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Jos de Freitas Harmonia Portugus 1873


1 Vigilante / Atuou
tambm como jornalista
(O Pelicano e A
Provncia do Par) e
exerceu atividade
poltica local e nacional
(Vereador no Imprio e
Empregado Senador e Intendente na
Antonio Jos de Lemos Harmonia Brasileiro Pblico 1873 Repblica)

Antonio Jos de Souza Dillon Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli Representante ao
Antonio Jos do Amaral ta 1872 Grande Oriente

Antonio Jos dos ReysSilson Harmonia Portugus Comerciante 1873

Cosmopoli Empregado
Antonio Jose dos Santos ta Pblico 1873
Cosmopoli
Antonio Jos dos Santos Pinto ta 1890 2 Vigilante da Loja
Cosmopoli
Antonio Jose Gomes ta 1873

Antonio Jos Gonalves Sampaio Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Jose Jorge Harmonia Brasileiro Maquinista 1873

Antonio Jos Lopes Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Antonio Jos Nogueira ta Artista 1873

Antonio Jos Pinheiro Tupinamba Harmonia Brasileiro Mdico 1873

Unio e
Fidelidade
Antonio Jose Rebello (Santarm) 1877
Cosmopoli
Antonio Jos Soares de Barros ta Negociante 1873

Antonio Luiz da Silva Junior Aurora 1884 Orador da Loja


Cosmopoli
Antonio Luiz de Faria Guimares ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio Luiz de Souza ta 1873

Antonio Manoel Correa de Miranda Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Unio e
Fidelidade
Antonio Manoel F. Almeida (Santarm) 1877
Antonio Manoel Gonalves Adjunto de Orador da
Tocantins Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873 Loja
212

Cosmopoli
Antonio Martins da Costa ta 1873
Cosmopoli
Antonio Maximiano da Costa ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Antonio Mendes dos Reis ta Negociante 1873
Cosmopoli
Antonio Moreira da Silva Junior ta 1892

Antonio Nicolau de Souza Gomes Harmonia Brasileiro Artista 1873


1 Vigilante em 1872 e
Venervel da Loja
Harmonia em 1890.
Alm de Venervel na
Loja Aurora em 1873/
Atuou como jornalista
(O Agrrio) / Exerceu
atividade poltica
Oficial de nacional (Senador da
Antonio Nicolau Monteiro Baena Harmonia Brasileiro Polcia 1873 Repblica)
Cosmopoli
Antonio Nogueira ta Artista 1873

Antonio Olympio Nunes Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Cosmopoli
Antonio Pedro da Silva ta Artista 1873

Empregado
Antonio Pedro Velasco Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Antonio Pereira da Silva Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Cosmopoli
Antonio Pereira da Silva e Souza ta Negociante 1873

Antonio Pereira de S Souto-Maior Harmonia Portugus Comerciante 1873

Antonio Pereira Paz da Silva Harmonia Guarda-Livros 1873 1 Experto da Loja


Firmeza e
Humanida
Antonio Pinheiro de Comerciante 1873

Antonio Pinto da Rocha Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Antonio Pinto de Ancedo ta Negociante 1873

Antonio Pinto de Moraes Castro Aurora 1884


Atuou tambm como
jornalista (redao do
Pelicano) / Exerceu
Cosmopoli atividade poltica local
Antonio Raulino de Souza Uchoa ta Brasileiro Advogado 1873 (Vereador)
Venervel da Loja /
Tambm foi membro da
Antonio Rodrigues Barata Aurora 1884 Loja Cosmopolita

Antonio Rodrigues do Couto Harmonia Brasileiro Artista 1873

Antonio Rodrigues Ferreira Brinco Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Antonio Rodrigues Quelhas ta Negociante 1873

Unio e
Fidelidade
Antonio Sabino da Silva (Santarm) 1877
213

Renascen
Antonio Silva a 1892
Cosmopoli
Antonio Tavares de Almeida ta 1892

Antonio Vieira dAndrade Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Apolinario Marques dOliveira
Pantoja Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Apparicio Joaquim Pereira Castio Harmonia Portugus Guarda-Livros 1873


Firmeza e
Humanida
Arlindo Leopoldo Correa de Miranda de Lavrador 1873
Firmeza e
Humanida
Arthur da Silva de Comerciante 1873 3 Dicono da Loja
Cosmopoli
Arthur Moreira ta 1873
Cosmopoli
Augusto A. Gonalves Agra ta Comerciante 1873
Atuou tambm como
jornalista (redao do
Augusto Carlos de Melo L'Eraistre Brasileiro Advogado 1873 Pelicano)
Renascen
Augusto Cesar Gomes Pinheiro a 1884

Empregado
Augusto Cezar Sampaio Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Augusto Dias Alves Guerra de Comerciante 1873

Harmonia Secretrio em 1874 e 1


e Vigilante da Loja
Fraternida Firmeza e Humanidade
Augusto Joaquim Ramos de 1874 em 1884
Porta Estandarte da
Loja. Tambm foi
Cosmopoli membro da Loja Aurora
Augusto Maria Baio ta 1872 (1884)
Cosmopoli
Augusto Nunes Pacheco ta 1892 Hospitaleito da Loja

Augusto Orilline Harmonia Norte-Americano Engenheiro 1873

Cosmopoli Empregado
Augusto Ramos Proena Filho ta Pblico 1873

Augusto Rodrigues Chaves Aurora Militar 1874


Cosmopoli
Augusto Thiago de Souza ta 1892
Cosmopoli
Austreclino Villariam ta Militar 1873

Auzil Gomes de Carvalho Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Avelino Teixeira Martins ta Comerciante 1873

B. Jos de Queiroz Aurora Militar 1873

Balthazar do Rego Cordeiro Harmonia Portugus Comerciante 1873

Benedicto Jos de Medeiros Harmonia Portugus Comerciante 1873

Benedicto Thom da Cunha e Mello Padre 1873


214

Bento da Costa Leite Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Bento Jos da Silva Santos ta Negociante 1873
Cosmopoli
Bento Jose Rodrigues Vianna ta Negociante 1873

Exerceu atividade
Bernardino de Senna Pestana Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)

Bernardino de Senna Xavier Empregado


dAlcantara Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Bernardino do Espirito Santo Araujo Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Tesoureiro Adjunto.
Tambm era membro da
Loja Cosmopolita
Bernardino Jos de Queiroz Aurora Militar 1873 (1890)
Cosmopoli
Bernardo Barbosa ta Negociante 1873
Cosmopoli
Bernardo Coronel ta Militar 1873
Deputado da
Loja/Membro do
Partido Liberal /
Exerceu atividade
poltica local e nacional
(Presidente da
Provncia, Deputado na
Assemblia Legislativa
do Imprio, Senador e
Bernardo de Souza Franco Harmonia Brasileiro Advogado 1873 Conselheiro de Estado)

Bernardo Luiz Nogueira Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Bernardo Pereira de Oliveira ta Negociante 1873
Cosmopoli
Bernardo Victor dos Santos ta Militar 1873

Bruno Cabral de Gouvea Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873

Bruno de Moraes Bittencourt Aurora Brasileiro 1889


Harmonia
e
Fraternida
Bruno Martins de 1874 Arquivista da Loja

Caetano Antonio de Lemos Aurora 1874 1 Experto da Loja

Camerino Facundo de Castro Empregado


Menezes Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Exerceu atividade
Camillo Jos do Valle Guimares Harmonia Brasileiro Mdico 1873 poltica local (Vereador)

Cosmopoli Empregado
Camilo Antonio dos Santos ta Pblico 1873

Candido Jos da Costa Harmonia Militar 1873

Candido Jos da Silva Moura Harmonia 1889 Secretrio da Loja

Carlos Antonio Pereira de Macedo Harmonia Militar 1873 Delegado da Loja

Carlos Brelaz Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


215

Carlos de Castro de Figueiredo Aurora 1873

Carlos Euzebio de Moraes Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Carlos Hypolito de Santa Helena Cosmopoli
Magno ta Advogado 1873

Empregado
Carlos Ktzinger Harmonia Naturalizado Pblico 1873
Cosmopoli
Carlos Pfender ta 1873
Cosmopoli
Cazemiro A. Esteves Dias ta Negociante 1873

Charles Collier Harmonia Francs Engenheiro 1873

Charles Paros 1890


Cosmopoli
ChristovoAntonio Cordeiro ta 1873
Cosmopoli
Cincinato Henrique Frazo ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Clemente da Silva Carvalho ta Negociante 1873
Cosmopoli
Clemente Jose Rodrigues ta Negociante 1873
Cosmopoli
Constantino Jose Nunes ta Militar 1873
Cosmopoli
Custodio Jose Barbosa do As ta Negociante 1873
Cosmopoli
Custodio Jos de Souza ta Negociante 1873

Atuou como jornalista


Cypriano Jos dos Santos Harmonia Brasileiro Artista 1873 (Jornal do Par)
Cosmopoli
Cypriano Jos Pereira da Silva ta Negociante 1873
Cosmopoli
Daniel Joaquim da Silva Jorge ta Agenciador 1873

Atuou como jornalista


Daniel William Miller (O Santo Officio)
Renascen
David Corra Sanches de Frias a 1873 Venervel da Loja

Unio e
Fidelidade
David Pereira de Oliveira (Santarm) 1877

Unio e
Fidelidade
Delfin Antonio Lobato (Santarm) 1877
Cosmopoli
DelphimLauds ta Negociante 1873
Cosmopoli
Domingos Antonio da Silva Batalha ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Domingos Antonio de Magalhes ta 1873
216

Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provncia e Deputado na
Assemblia Legislativa
Domingos Antonio Raiol Harmonia Brasileiro Advogado 1873 do Imprio) / Escritor

Domingos Antonio Tourinho Harmonia Portugus Comerciante 1873

Empregado
Domingos dOliveira Gomes Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Domingos Ferreira Maya Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Domingos Jose da Motta Reimo ta Negociante 1873

Domingos Jos Dias 1890

Domingos Jos Ferreira Harmonia Portugus Comerciante 1873


Renascen
Domingos Jos Pereira a 1889 Secretrio da Loja
Cosmopoli
Domingos Lege ta Negociante 1873

Domingos Nogueira Harmonia Portugus Martimo 1873


Cosmopoli
Domingos Pereira de Souza ta Lavrador 1873
Cosmopoli
Duarte Jose Rodrigues ta Negociante 1873

Elias Jos Nunes da Silva Harmonia Negociante 1873 2 Vigilante da Loja


Firmeza e
Humanida
Emilio Adolpho de Castro Martins de Bancrio 1873

Emilio Augusto Pinto 1890


Exerceu atividade
poltica regional
(Deputado na
AssembliaLegistalita
Emilio de Moraes Dias Aurora 1873 Provincial)
Mestre de Cerimnias
Emilio Rodrigues de Oliveira Bastos Aurora Militar 1873 da Loja

Epifanio Candido de Souza Pitanga Harmonia 1873


Oficial de
Ernesto Pereira Lima Harmonia Brasileiro Polcia 1873
Cosmopoli
Ernesto Rodrigues Pereira ta Negociante 1873
Cosmopoli
Ernesto Rung ta Negociante 1873
Cosmopoli
Estevo da Costa Gomes ta Artista 1873
Cosmopoli
Eurico Jos Dias de Carvalho ta Comerciante 1873
217

Foi Delegado do Grande


Oriente Unido no Par.
Pertencia aos quadros
da Loja Firmeza e
Humanidade / Membro
do Partido Liberal,
exerceu atividade
poltica local (Vereador)
/ Atuou tambm como
jornalista (O
Comunicador, O
Pelicano) e como
Eutychio Pereira da Rocha Harmonia Brasileiro Padre 1873 professor

Empregado
Evaristo Antonio Lopes de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Feliciano Bacellar de 1890 Venervel da Loja

Empregado
Feliciano Diocleciano Dias Cardoso Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Feliciano Ramos Heales Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Feliciano Souza Azevedo Harmonia Negociante 1873 2 Experto da Loja

Exerceu atividade
Felippe Augusto de Carvalho Harmonia Brasileiro Comerciante 1873 poltica local (Vereador)

Unio e
Fidelidade
Felippe Benicio Gomes Rocha (Santarm) 1877

Felippe dAraujo Sampaio Harmonia Brasileiro Militar 1873


Felippe Guilherme de Miranda Cosmopoli
Lisboa ta Militar 1873

Empregado
Felippe Joaquim de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Secretrio da Loja /
Atuou como jornalista
(Dirio de Notcias) /
Cosmopoli Exerceu atividade
Felippe Jos de Lima ta Advogado 1873 poltica local (Vereador)

Felippe Nery Monteiro Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Felippe Nery Penna de Moraes Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Felippe Pereira Marinho Falcao e Empregado


Mello Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Felix Jos Pereira Harmonia Portugus Comerciante 1873


(Vice-cnsul de
Felix Jos Pereira Serzedelo Harmonia Portugus Diplomata 1873 Portugal)
Orador da Loja / Foi
tambm membro da
Felix Vicente de Leo Harmonia Brasileiro Padre 1873 Loja Aurora
Cosmopoli
Fermino Ponciano dos Santos ta Militar 1873
218

Unio e
Fidelidade
Fernando Felix Gomes Junior (Santarm) 1874
Cosmopoli
Fernando Figueiredo da Motta ta 1892 Venervel da Loja
Adjunto do Secretrio
Oficial de da Loja / Foi tambm
Fideles Satyro de Mattos Harmonia Polcia 1873 membro da Loja Aurora

Firmino Antonio Figueira Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Fortunato Alves de Souza Harmonia Portugus Comerciante 1873

Fortunato Alves de Souza Junior Harmonia Portugus Comerciante 1873

Francisco Aguiar 1890

Francisco Amandio dOliveira Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Francisco Antonio Cardoso Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Francisco Antonio Cerdeira ta 1872 Cobridor da Loja
Cosmopoli
Francisco Antonio Cordeiro ta Negociante 1873
Cosmopoli
Francisco Antonio de Araujo ta Lavrador 1873
Cosmopoli
Francisco Antonio Dias Fontoura ta Negociante 1873
Oficial de
Francisco Antonio Nepomoceno Harmonia Brasileiro Polcia 1873
Cosmopoli
Francisco Antonio Raiol ta Negociante 1873

Empregado
Francisco Antonio Rodrigues Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Francisco Antonio Vieira da Cunha Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Francisco Augusto de Araujo Vianna ta 1873

Francisco Augusto Puga Harmonia Portugus Comerciante 1873


Firmeza e
Humanida
Francisco Baptista da Silva Aguiar de Comerciante 1873
Firmeza e
Humanida
Francisco Baptista Lopes Braga de 1884 2 Vigilante da Loja

Empregado Mestre de Banquetes da


Francisco Bello Valente Cordeiro Harmonia Brasileiro Pblico 1873 Loja

Francisco Candido de Aguiar e Souza Aurora Militar 1873


Mestre de Banquetes da
Francisco Cardoso Barata Harmonia Proprietrio 1873 Loja

Unio e
Fidelidade
Francisco Cardoso Monteiro (Santarm) 1877

Francisco Carlos Delduque Aurora 1873


Cosmopoli
Francisco da Costa Junior ta Negociante 1873
219

Cosmopoli Mestre de Cerimnias


Francisco da Costa Pinto ta 1890 da Loja

Francisco da Cunha Carvalho Harmonia Portugus Comerciante 1873

Francisco da Ponte e Souza Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Cosmopoli
Francisco da Silva Cyriaco ta Marchante 1873

Francisco da Silva Miranda Brasileiro 1890


Cosmopoli
Francisco de Lima Braga ta 1890 Secretrio da Loja

Cosmopoli Empregado
Francisco de Paula Barreto ta Pblico 1873

Francisco de Paula Bolonha de Despachante


Loureiro Harmonia Brasileiro da alfndega 1873

Francisco de Salles de Mello Freire Cosmopoli Empregado


Barata ta Pblico 1873

Atuou na imprensa
como editor grfico (O
Pelicano e A Provncia
Francisco de Souza Cerqueira Artista do Par)

Francisco Duarte Valente Harmonia Portugus Lavrador 1873


Cosmopoli
Francisco Fernandes Maia ta Negociante 1873

Francisco Fernandes Monteiro Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Francisco Ferreira da Silva Vizeo ta Artista 1873
Cosmopoli
Francisco Gomes Eiras ta Negociante 1873

Francisco Gregorio dOliveira Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Francisco Joaquim Affonso Harmonia Brasileiro Militar 1873

Francisco Joaquim Fiusa da Cunha Harmonia Portugus Comerciante 1873

Francisco Joaquim Pereira Harmonia Portugus Comerciante 1873

Francisco Jos de Souza Junior Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Adjunto de Orador da
Francisco Jos de Souza Salles Harmonia 1873 Loja

Francisco Jos Pereira Harmonia Portugus Comerciante 1873

Francisco Ladislao Toscano Empregado


dAlcantara Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Francisco Liborio Fernandes de 1874 Orador da Loja
Cosmopoli
Francisco Manoel de Souza Seixas ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Francisco Manoel Pinheiro ta Negociante 1873

Unio e
Fidelidade
Francisco Pacheco (Santarm) 1877
220

Francisco Paz Moreira Harmonia Portugus Comerciante 1873

Empregado
Francisco Pedro Gurjo Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Francisco Pereira da Cunha Bastos ta Artista 1873

Francisco Pereira da Silva Coimbra Harmonia Portugus Comerciante 1873

Empregado
Francisco Pereira de Souza Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Francisco Pereira Dourado ta Negociante 1873 2 Experto
Cosmopoli
Francisco Pinto de Almeida ta 1890 Secretrio da Loja

Francisco Raymundo Furtado Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Harmonia
e
Fraternida
Francisco Roiz de 1874 Tesoureiro da Loja

Francisco Teixeira de Carvalho 1890


Membro do Partido
Francisco Xavier de M. Pereira Harmonia Naturalizado Mdico 1873 Conservador

Francisco Xavier do Espirito Santo Harmonia Brasileiro Artista 1873

Francisco Xavier do Espirito Santo Empregado


Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Francisco Xavier Machado Sobrinho de Comerciante 1873

Francisco Xavier Nunes Pinto Aurora 1873

Franois Petit Aurora 1889


Frederico Augusto da Silva Cosmopoli
Guimares ta Comerciante 1873

Frederico Guilherme Brainheer Harmonia Alemo Comerciante 1873


Cosmopoli
Frederico Schonckt ta Artista 1873

Empregado Exerceu atividade


Gaspar de Macedo e Amorin Harmonia Brasileiro Pblico 1873 poltica local (Vereador)
Firmeza e
Humanida
Gaspar Lopes da Cunha de 1890 Secretrio da Loja
Cosmopoli
Gentil Augusto Cardozo ta Fazendeiro 1873
Firmeza e
Humanida
George HarloweSumner de 1884 Venervel da Loja

Unio e
Fidelidade
Geraldo Baptista Valente (Santarm) 1877

Geraldo dOliveira e Souza Harmonia Brasileiro Agenciador 1873

Geraldo da Cruz Mello Lobato Harmonia Brasileiro Artista 1873

Germano Augusto de Barros Torreo Cosmopoli 1872 Deputado do Grande


221

ta Oriente

Cosmopoli Deputado do Grande


Germano Augusto de Barros Torreo ta 1872 Oriente
Cosmopoli
Gervazio Jos Cordeiro ta Negociante 1873
Empregado
Gregorio Jos da Silva Junior Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Gregrio Pinto de Almeida Cosmopoli
Carvalhaes ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Guilherme Antonio Hall (Santarm) 1877

Guilherme Tappernbeck Harmonia Alemo Comerciante 1873


Cosmopoli
Henrique Augusto de Paiva ta Artista 1873

Henrique Francisco Caldas Harmonia Brasileiro Militar 1873


Empregado
Henrique Joo Cordeiro Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Henrique Luiz de Campos Harmonia Portugus Comerciante 1873


Harmonia
e
Fraternida 1 Vigilante da Loja em
Henrique Roberto Rodrigues de 1874 1872

Henrique William Alfred Kingdoa Harmonia Ingls Engenheiro 1873


Atuou tambm como
jornalista (redao do
Pelicano) / Exerceu
atividade pblica
(Procurador Fiscal do
Tesouro Pblico
Herclito Vespasiano Fiock Romano Advogado 1873 Provincial em 1868)
Cosmopoli
Higino Xavier Craveiro Lopes ta Negociante 1873

Hilario Honorato da Cunha Minina Aurora 1874

Hilario Maximiano Antunes Gurjo Harmonia Brasileiro Militar 1873


Cosmopoli Empregado
Honorio Jos dos Santos ta Pblico 1873

HonorioPepes de Paula Lemos Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Hygino Nery da Costa ta Negociante 1873
Cosmopoli
IgnacioAntonio da Paixo ta Negociante 1873
Cosmopoli
Ignacio da Silva Arantes ta 1873

Ignacio Egydio Gonalves dOliveira Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Ignacio Jose Ferreira de Mendona ta 1873

Ildefonso Brante Pereira Lima Aurora 1893


Oficial de
IndalescioPepis Paula Lemos Harmonia Brasileiro Polcia 1873
Unio e
Fidelidade
Isaac Sgnlai (Santarm) 1877
Unio e
Isidoro dAlcantara P. Costa Fidelidade 1877
222

(Santarm)

Cosmopoli
Isidoro de Almeida Pereira ta Negociante 1873
Cosmopoli
Isidoro Ferreira da Costa Junior ta Agenciador 1873
Atuou tambm como
jornalista (A Voz
Paraense, A Trombeta
do Santurio, O
Pelicano) / Exerceu
atividade poltica local
Ismael de Senna Ribeiro Nery Harmonia Brasileiro Cnego 1873 (Vereador)

Jacques Gaensly Harmonia Suio Comerciante 1873 2 Vigilante da Loja


Cosmopoli
Jacques Levy ta Negociante 1873
Empregado
Januario de Miranda Ribeiro Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Januario Simes da Silva Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jean Etiecheguver Harmonia Francs Maquinista 1873

Jean Havies Harmonia Francs Maquinista 1873


Firmeza e
Humanida
Jeronimo Gentil Junior de Comerciante 1873
Renascen
Jeronymo Emilio de Araujo a 1884 Tesoureiro da Loja

Joo Aguiar da Silva Martins Mdico 1890


Renascen
Joo Alvares Lobo a 1884

Joo Alves Monteiro Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Empregado
Joo Antonio Barbosa dOliveira Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Joo Antonio Cardoso Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Joo Antonio da Costa Moraes Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Cosmopoli
Joo Antonio da Paixo ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Joo Antonio da Silva Egres de Oficial Pblico 1873

Joo Antonio Henriques Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Antonio Lopes Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Joo Antonio Nunes Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Cosmopoli Exerceu atividade
Joo Augusto Dias Guerreiro ta 1873 poltica local (Vereador)
Cosmopoli Empregado
Joo Augusto Ribeiro Malcher ta Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Joo Baptista Beckman de 1874 2 Experto da Loja
Cosmopoli
Joo Baptista Carrada ta Negociante 1873
Unio e
Fidelidade
Joo Baptista de Mattos (Santarm) 1874
223

Empregado
Joo Baptista do Livramento Ferreira Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Mestre de Cerimnias
da Loja/ Tambm foi
membro da Loja Aurora
(1884) / Exerceu
atividade poltica local
Joo Baptista Grana Harmonia 1873 (Vereador)
Cosmopoli
Joo Baptista Mendes Madureira ta 1873

Joo Baptista Orcy Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Baptista Passos Harmonia Brasileiro Advogado 1873


Renascen
Joo Baptista Pereira a 1884 Secretrio da Loja

Joo Candido Freire dAndrade Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Cardoso da Gama Coimbra Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Cernaque da Costa Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Hospitaleiro em 1872-
Cosmopoli 73 e Venervel da Loja
Joo Chrisostomo da Matta Bacellar ta 1873 em 1889
Cosmopoli
Joo Clemente Ribeiro Baptista ta Comerciante 1873

Joo Climaco da Silva Mello Aurora 1889


Harmonia
e
Joo Constantino do Valle Fraternida
Guimares de 1873 Secretrio da Loja
Cosmopoli
Joo da Costa Pereira ta 1873

Joo da Fonseca Freitas Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Joo da Matta Gomes Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Joo da Matta Resende ta Negociante 1873
Cosmopoli
Joo da Silva Mendes ta Negociante 1873
Empregado
Joo de Deos e Silva Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Joo Diniz Gonalves Pinto ta Artista 1873
Membro do Partido
Conservador, exerceu
Empregado atividade poltica local
Joo Diogo Clemente Malcher Harmonia Brasileiro Pblico 1873 (Vereador)
Cosmopoli
Joo Domingos Rodrigues ta Negociante 1873

Joo Ernesto de Salles Aurora Militar 1873


Cosmopoli
Joo Evangelista Moreira ta Negociante 1873
Harmonia
e
Fraternida
Joo Ferreira dAlmeida de 1874 1 Experto da Loja
Firmeza e
Humanida
Joo Ferreira Dias de Comerciante 1873
224

Cosmopoli
Joo Florencio de Mello ta Negociante 1873

Joo Francisco Fernandes Harmonia Portugus Proprietrio 1873


Cosmopoli
Joo Gonalves Bastos ta 1890 Tesoureiro da Loja

Joo Gonalves dos Santos Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Empregado
Joo Gonalves Ledo Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Joo Gonalves Rxo de 1890
Firmeza e
Humanida
Joo Gualberto da Costa e Cunha de 1872 2 Vigilante da Loja

Joo Ignacio dOliveira Cavallero Harmonia Brasileiro Militar 1873

Joo Infante de Carvalho Penna Aurora Militar 1873

Joo J. de Carvalho Penna Aurora Militar 1873


Cosmopoli
Joo Jose de Souza ta Negociante 1873

Joo Jos Dias da Costa Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Jos Guedes da Costa Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Joo Jos Horacio e Silva Harmonia Brasileiro Agenciador 1873


Empregado
Joo Jose Pereira de Faria Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Joo Jos Valente Doce Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Joo Leandro da Costa Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Lopes de Oliveira Harmonia Portugus Comerciante 1873


Empregado
Joo Loureno de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Joo Luiz de La-Roque Harmonia Portugus Comerciante 1873


Chanceler Arquiteto da
Joo Luiz Peleja Harmonia Brasileiro Escrivo civil 1873 Loja

Joo Mamede Way-mei Aurora 1890


Cosmopoli
Joo Manoel da Cunha e Mello ta Lavrador 1873

Joo Manoel de Moraes Harmonia Brasileiro Artista 1873


Cosmopoli
Joo Manoel dos Reis ta 1890
Cosmopoli
Joo Marcellino da Silva ta Negociante 1873

Joo Maria de Moraes Harmonia Brasileiro Advogado 1873


Atuou como jornalista
(Dirio de Belm, A
Provncia do Par e
Firmeza e Dirio do Comrcio do
Humanida Par) / Escritor/
Joo Marques de Carvalho de Brasileiro Advogado 1890 Diplomata

Joo Marques dos Santos Junior Harmonia Portugus Comerciante 1873


Firmeza e
Humanida
Joo Nazareth da Silva de Comerciante 1873
225

Firmeza e
Humanida
Joo Olimpio Roberto Maues de Lavrador 1873
Exerceu atividade
Joo Olympio Rangel Aurora 1873 poltica local (Vereador)
Cosmopoli
Joo Paulo Moreira ta Negociante 1873
Empregado
Joo Paulo Velloso Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Joo Pedro da Costa Soares de Comerciante 1873
Empregado
Joo Pedro de Souza Moreira Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Joo Pedro Muller Aurora 1884 Secretrio da Loja


Cosmopoli
Joo Pereira da Silva Paranhos ta 1873
Cosmopoli
Joo Pinto Vianna ta Artista 1873
Harmonia
e
Fraternida Exerceu atividade
Joo Raulino de Souza Ucha de Brasileiro Mdico 1873 poltica local (Vereador)

Joo Ribeiro de Arede Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joo Rodrigues Ferreira Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Joo Rodrigues Velloso Harmonia Portugus Comerciante 1873


Harmonia
e
Fraternida Adjunto do Secretrio
Joo Saturnino Moraes Baptista de 1874 da Loja
Cosmopoli
Joo Torquato Galvo Vinhas ta Negociante 1873

Joo Ventura dos Santos Harmonia Portugus Martimo 1873


Cosmopoli
Joo Xavier ta Comerciante 1873

Joaquim Alves Moreira Pego Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Joaquim Antonio Correa de Miranda ta Negociante 1873 Porta Espada da Loja

Joaquim Antonio da Silva Barata Harmonia Brasileiro Magistrado 1873

Joaquim Antonio da Silva Egues Harmonia Brasileiro Cnego 1873


Cosmopoli
Joaquim Antonio da Silva Martins ta Comerciante 1873
Exerceu atividade
poltica local (Vogal do
Conselho Municipal da
Joaquim Antonio da Silva Rosado Harmonia Portugus Comerciante 1873 Repblica)

Joaquim Antonio Ferreira da Cunha Harmonia Brasileiro Militar 1873


Firmeza e
Humanida Chanceler Arquiteto da
Joaquim Antonio Lopes Martins de Guarda-Livros 1873 Loja
Unio e
Fidelidade Oficial de
Joaquim Antonio Luiz Coelho (Santarm) Polcia 1877
Renascen
Joaquim Augusto de Lucena a 1884
226

Renascen
Joaquim Augusto do Cruzeiro Seixas a 1884 1 Vigilante da Loja
Firmeza e
Humanida
Joaquim Baptista Camacho de 1889
Harmonia
e
Fraternida
Joaquim Baptista de Araujo de 1890

Joaquim Barbosa de Amorim Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joaquim Cardoso Barata Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Joaquim Cardoso dAndrade Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Joaquim Cardoso Monteiro ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Joaquim Carlos Toscano Damasceno de 1884 Secretrio da Loja
Joaquim Carneiro Martins de
Mesquita Harmonia 1890

Joaquim Coelho de Macedo Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Joaquim Correa de Magalhes Junior Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Joaquim da Cunha Menezes ta Negociante 1873
Renascen
Joaquim Dias da Costa a 1884 2 Vigilante da Loja
Unio e
Fidelidade
Joaquim Duarte (Santarm) 1877

Joaquim Estevo Ferreira Campos Harmonia Comerciante 1873 Cobridor da Loja


Empregado
Joaquim Felippe de Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Joaquim Fernandes Pinto Junior de 1874 Cobridor da Loja
Unio e
Fidelidade
Joaquim Ferreira Bentes (Santarm) 1877
Renascen
Joaquim Ferreira Junior a 1873

Joaquim Francisco Fernandes Harmonia Portugus Comerciante 1873


Firmeza e
Humanida
Joaquim Francisco Soutelo de 1884 Tesoureiro da Loja

Joaquim Freire dAlmeida Harmonia Portugus Comerciante 1873


Joaquim Fructuoso Pereira
Guimares Harmonia Brasileiro Mdico 1873
Joaquim Guilherme Gonalves Renascen
Vianna a 1889 Venervel da Loja

Joaquim Jeronymo Ferreira Harmonia Portugus Comerciante 1873


Empregado
Joaquim Jos dAlmeida Arnisaul Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Joaquim Jos dAlmeida Pinheiro Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Joaquim Jos da Cunha ta 1873
227

Joaquim Jos da Silva Meirelles Cosmopoli


Junior ta Agenciador 1873
Venervel da Loja em
1872 e 73/Tambm foi
membro e Venervel da
Loja Firmeza e
Humanidade/Atuou
como jornalista (O
Tiradentes, O Futuro, O
Pelicano e A Provncia
do Par) / Exerceu
carreira poltica local e
regional (Secretrio de
Presidente de Provncia
Sebastio do Rego
Harmonia Barros, Deputado da
e Assemblia Provincial e
Fraternida liderana do Partido
Joaquim Jos de Assis de Brasileiro Advogado 1872 Liberal)

Joaquim Jos dos Santos Harmonia Brasileiro Comerciante


Adjunto do Mestre de
Joaquim Jos Mendes Pereira Harmonia Bancrio 1873 Cerimnias
Cosmopoli
Joaquim Jos Rodrigues ta 1873
Unio e
Fidelidade
Joaquim Lopes Bastos (Santarm) 1874
Firmeza e
Humanida Adjunto de Orador da
Joaquim Loureno Cabral de Guarda-Livros 1873 Loja
Cosmopoli
Joaquim Mamede e Costa ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Joaquim Manoel Pereira Junior ta Negociante 1873

Joaquim Marcos Carreiras Guerra Harmonia Portugus Comerciante 1873


Harmonia
e
Joaquim Maria Machado dAbreu Fraternida
Peixoto de 1873
Cosmopoli
Joaquim Mariano de Souza ta Mecnico 1873

Joaquim Martins da Silva Aurora 1873


Cosmopoli
Joaquim Nunes da Silva Motta ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Joaquim Pereira da Motta de 1872 Orador da Loja

Joaquim Pinto dAlmdeida Harmonia Portugus Comerciante 1873

Joaquim Raymundo da Silva Bastos Harmonia 1872 Arquiteto da Loja


Cosmopoli
Joaquim Ribeiro da Costa Salgado ta Negociante 1873
Cosmopoli
Joaquim Rocha dos Santos ta Comerciante 1873

Joaquim Rodrigues de Souza Filho Aurora 1873


Cosmopoli
Joaquim Rodrigues Varella ta Negociante 1873
Firmeza e
Joaquim Smith de Vasconcellos Humanida 1890
228

de

Cosmopoli
Joaquim Travasso da Rosa ta Martimo 1873

Joaquim Victorino de Souza Cabral Aurora 1890

JonhKingart Harmonia Ingls Comerciante 1873


Renascen
Jos Adriano Vieira Martins a 1890 Secretrio da Loja

Jos Affonso Vianna Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jose Agostinho Carreira Guerra Harmonia Portugus Comerciante 1873


Empregado
Jos Agostinho da Silva Rabello Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Jos Albano Nunes de Almeida de 1874 Hospitaleiro da Loja

Jose Alves de Sousa Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Jos Antonio lvaro Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Jos Antonio da Cunha Malcher Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Firmeza e
Humanida
Jos Antonio da Silva Junior de Comerciante 1873
Cosmopoli
Jos Antonio de Araujo ta 1873

Jos Antonio de Resende Junior Harmonia Portugus Comerciante 1873


Firmeza e
Humanida
Jos Antnio Dias da Costa de 1872 Secretrio da Loja

Jos Antonio Ferreira da Silva 1890

Jose Antonio Lopes Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Jos Antonio Pereira Feio ta Negociante 1873
Cosmopoli
Jos Antunes Martins ta Negociante 1873
Cosmopoli
Jos Antunes Soares ta Negociante 1873

Jos Augusto Dias Guerreiro Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Unio e
Fidelidade
Jos Augusto Gomes de Abreu (Santarm) 1877
Harmonia
e
Fraternida Mestre de Banquetes da
Jose Baptista da Silva Barros de 1874 Loja
Cosmopoli
Jos Baptista dos Santos Carradas ta 1872 Arquiteto da Loja

Jos Baptista Ribeiro de Souza Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Cosmopoli
Jos Bento da Silva ta Negociante 1873

Jos Bonifacio Nunes Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Cosmopoli
Jose Borges Pacheco ta Negociante 1873

Jos Brcio da Gama Abreu 1890


229

Firmeza e
Humanida
Jose Caetano de Mello de Comerciante 1873

Jos Caetano Ribeiro Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Caetano Ribeiro da Silva Harmonia Portugus Comerciante 1873


Empregado
Jos Cancio Baptista Lopes Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Membro do Partido
Liberal, exerceu
atividade poltica local
Jose Cardoso da Cunha Coimbra Harmonia Brasileiro Comerciante 1873 (Vereador)
Unio e
Fidelidade
Jos Cardoso Pereira Monteiro (Santarm) 1877
Empregado
Jos Coelho da Motta Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Jos Coelho da Silva Junior de 1873

Jos Coelho de Miranda Leo Junior Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Cosmopoli Empregado Mestre de Banquetes da
Jose Custodio de Mello Freire Barata ta Pblico 1873 Loja
Jose Custodio Fernandes do
Nascimento Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873

Jose CyriacoGurjo Harmonia Brasileiro Militar 1873

Jos da Costa Harmonia Brasileiro Militar 1873


Cosmopoli
Jose da Costa Pereira ta 1873

Jos da Cunha Braga Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Jose da Cunha Muniz ta Negociante 1873
Venervel da Loja /
Membro do Partido
Liberal / Exerceu
atividade poltica local
(Vereador e Presidente
Jos da Gama Malcher Harmonia Brasileiro Mdico 1873 da Provncia)

Jos da Silva Leite Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Harmonia
e
Fraternida Mestre de Cerimnias
Jos Daniel da Silva de 1874 da Loja
Atuou tambm como
jornalista (O Liberal do
Par) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente da
Provincia e Deputado na
Assemblia Legislativa
Jos de Araujo Roso Danin Harmonia Brasileiro Magistrado 1873 do Imprio)
Cosmopoli
Jos de Lima Guimares ta 1873
Firmeza e
Humanida
Jos de Lima Penante de Artista 1873
Cosmopoli
Jose do Carmo Pereira Monteiro ta Proprietrio 1873
230

Cosmopoli Membro do Partido


Jos do de Almeida ta Negociante 1873 Conservador
Adjunto do Mestre de
Cerimnias / Tambm
Cosmopoli foi membro da Loja
Jos Duarte Navio ta 1890 Aurora
Cosmopoli
Jos Dures Junior ta 1890 Porta Estandarte da Loja
Unio e
Fidelidade
Jos Estanislo de Assuno Junior (Santarm) 1874
Cosmopoli
Jose Eugenio da Silva ta Negociante 1873

Jos Eustachio de Azevedo Literato 1906

Jos Eutychio da Rocha Leo Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Fernando dAredo Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Ferreira de Macedo Faria Gajo Aurora 1884 Representante da Loja


Cosmopoli Mestre de Banquetes da
Jos Francisco da Silva ta 1892 Loja
Empregado
Jos Francisco da Silva Neves Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Jose Francisco Monteiro ta Martimo 1873

Jos Francisco Sala Junior Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Garcia da Silva Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Cosmopoli Exerceu atividade
Jos Geraldo Barroso da Silva ta Lavrador 1873 poltica local (Vereador)
Cosmopoli
Jos Gilmente de Siqueira ta Lavrador 1873

Jos Gomes da Silva Junior Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Gonalves da Rocha Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Gonalves de Lemos Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jose Gonalves de Lima Rocha Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli Empregado
Jos Gualdino da Silva ta Pblico 1873
Cosmopoli
Jos Guedes Pereira ta Artista 1873

Jos Gusmo da Silva Amaral Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Henrique Cordeiro de Castro Harmonia Brasileiro Advogado 1873


Cosmopoli
Jose Honorato da Silva Miranda ta Lavrador 1873
Cosmopoli
Jose Honorato de Mattos Guerreiro ta Negociante 1873
Empregado Mestre de Cerimnias
Jose Ignacio de Farias Harmonia Brasileiro Pblico 1873 da Loja
Cosmopoli
Jos Joaquim Carreira ta Comerciante 1873

Jos Joaquim da Fonseca Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Jos Joaquim da Silva Barros ta Lavrador 1873
Cosmopoli
Jos Joaquim de Azedo ta Negociante 1873
231

Firmeza e
Humanida
Jos Joaquim de Carvalho Junior de Droguista 1873
Exerceu atividade
Jos Joaquim de Lima Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)
Renascen
Jos Joaquim Dias de Oliveira a 1884 Venervel da Loja
Cosmopoli
Jos Joaquim dos Santos Pinto ta 1890 Chanceler da Loja
Cosmopoli
Jos Joaquim Ferreira de Carvalho ta Negociante 1873

Jos Joaquim Fonseca Harmonia Negociante 1873 Tesoureiro da Loja

Jos Joaquim Laranja Machado Harmonia 1873 3 Experto da Loja


Unio e
Fidelidade
Jos Joaquim Luiz Coelho (Santarm) 1877

Jos Joaquim Marques 1890


Cosmopoli Adjunto do Mestre de
Jos Joaquim Novaes da Cunha ta Negociante 1872 Cerimnias
Firmeza e
Humanida Adjunto do Mestre de
Jos Joaquim Ribeiro Couto de Comerciante 1873 Cerimnias
Cosmopoli
Jose Joaquim Rodrigues ta Negociante 1873
Empregado
Jos Joaquim Rodrigues Martins Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli
Jos Joaquim Saraiva de Miranda ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Jos Loureno Moreira Bastos de Comerciante 1873
Cosmopoli
Jos Marcellino Nunes Belforte ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Jos Maria Borges de Lima ta 1892
Cosmopoli
Jose Maria da Cunha ta Negociante 1873
Cosmopoli
Jos Maria da Silva Pingarilho ta 1873
Cosmopoli
Jos Maria de Oliveira ta Mecnico 1873
Cosmopoli
Jos Maria Monteiro ta Negociante 1873
Cosmopoli
Jos Maria Pereira ta 1873
Empregado
Jos Maria Pinto Guimares Harmonia Naturalizado Pblico 1873
Cosmopoli
Jos Maria Teixeira de Souza ta 1873
Cosmopoli
Jos Mariano Botelho ta Negociante 1873

Jos Mario Honorato Fernandes Harmonia Brasileiro Artista 1873

Jose Martins Pereira Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Oficial de
Jos Maxiniano da Costa Cabedo Harmonia Brasileiro Polcia 1873
Cosmopoli
Jos Nogueira dos Santos ta Negociante 1873
232

Unio e
Fidelidade
Jos Olympio Fernandes (Santarm) 1877
Atuou como jornalista
(A Repblica) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Presidente do
Club Repuclicano do
Firmeza e Par, Governador do
Humanida Estado e Senador da
Jos Paes de Carvalho de Brasileiro Mdico 1890 Repblica)
Cosmopoli
Jos Pereira da Silva ta Negociante 1873

Jose Raphael Soares Palhar Harmonia Naturalizado Dentista 1873


Cosmopoli
Jos Ricardo de Medeiros Branco ta Negociante 1873
Cosmopoli
Jose Rodrigues de Souza ta Negociante 1873
Cosmopoli
Jose Rodrigues Gil ta Negociante 1873

Jos Rolim de Carvalho Guimares Harmonia 1894


Empregado
Jose Thomaz da Ponte e Souza Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Cosmopoli Empregado
Jose Thomaz do Couto ta Pblico 1873 Chanceler da Loja
Cosmopoli
Jose Travasso da Rosa ta Negociante 1873

Jos Velloso Barreto Harmonia Portugus Comerciante 1873

Jos Ventura dos Santos Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Joseph Lyom Mac-Gre ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Josephino Cypriano Rosa Lobato ta 1890 3 Experto da Loja
Cosmopoli
Jovenianno Jos Moreira ta 1872 2 Vigilante da Loja
Cosmopoli
Julio Augusto da Serra Martins ta Militar 1873
Cosmopoli
Julio da Fonseca Freitas ta Proprietrio 1873
Ajudou a fundar e foi 2
Vigilane da Loja Aurora
/Atuou tambm como
jornalista (redao do
Pelicano) / Exerceu
Harmonia atividade poltica
e regional (Deputado na
Fraternida Assemblia Legislativa
Julio Honorato Correa de Miranda de Engenheiro 1873 Provincial)
Cosmopoli
Julio Borges Ferreira ta Negociante 1873
Atuou tambm como
jornalista (A Repblica)
/ Exerceu atividade
poltica regional e
Firmeza e nacional (Governador
Humanida do Estado e Senador da
Justo Leite Chermont de Brasileiro Advogado 1890 Repblica)
Firmeza e
Humanida
Juvencio Tavares Sarmento e Silva de 1889 Secretrio da Loja
233

Atuou tambm como


jornalista (A Provncia
do Par e A Repblica) /
Exerceu atividade
poltica regional e
nacional (Governador
do Estado e Deputado
Lauro Nina Sodr Harmonia Brasileiro Militar 1888 na Cmara Federal)
Cosmopoli
LazardBlock ta Negociante 1873

Leandro de Mattos Guerreiro Harmonia 1873 Tesoureiro da Loja


Cosmopoli
Leo Titan ta 1892

Leocadio Jose Rodrigues Harmonia Lavrador 1873

Leonardo Augusto de Farias Vivas Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Leonardo Jos Peixoto ta Agenciador 1873
Unio e
Fidelidade
Leoncio Francisco de Farias (Santarm) 1877

Leoncio Pereira de Araujo Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Levindo H. Gonalves Peleja ta 1890 Secretrio da Loja

Libanio Pedro dos Santos Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Loureno A. de O. Bahia ta 1873

Loureno da Costa Loureiro Harmonia Portugus Artista 1873

Loureno Lucidoro da Mota Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Luiz A. dAraujo Bahia Mdico 1890


Empregado Atuou como jornalista
Luiz Alfredo Monteiro Baena Harmonia Brasileiro Pblico 1873 (A Voz Paraense)
Cosmopoli
Luiz Alves da Motta ta Negociante 1873 3 Dicono da Loja
Unio e
Fidelidade
Luiz Antonio Fernandes (Santarm) 1877

Luiz Antonio Henriques Harmonia Portugus Comerciante 1873

Luiz Bahia 1890


Firmeza e
Humanida 1873-
Luiz Baptista Duarte de Comerciante 1889

Luiz Beelaz Harmonia Suio Lavrador 1873

Luiz Bernardes Perdigo Rosa Harmonia Brasileiro Farmacutico 1873


Mestre de Cerimnias
Luiz da Cunha Carvalho Harmonia Brasileiro Comerciante 1873 da Loja
Cosmopoli
Luiz da Silva Pingarilho ta Negociante 1873

Luiz de La Roque Junior 1890


Cosmopoli
Luiz de Queiroz Coutinho ta Militar 1873
Cosmopoli
Luiz dos Santos Rangel ta 1890 Porta Espada da Loja

Luiz Ferreira de Lemos Cosmopoli Mdico 1873


234

ta

Harmonia
e
Fraternida
Luiz Francisco Collares de 1874 2 Dicono da Loja
Cosmopoli
Luiz Francisco dAmorim ta Negociante 1873
Luiz Francisco de Albuquerque Cosmopoli
Maranho ta 1873

Luiz Gonalves Velloso 1890


Cosmopoli
Luiz Gonzaga Sarmento ta Negociante 1873

Luiz Jose Coelho de Barros Harmonia Brasileiro Comerciante 1873

Luiz Jos da Silva Lima Aurora 1890


Cosmopoli
Luiz Jose Martins de Albuquerque ta Negociante 1873
Cosmopoli
Luiz Lanter ta 1892
Cosmopoli
Luiz Lara ta Negociante 1873
Harmonia
e
Fraternida
Luiz Maria dAraujo de 1874 1 Dicono da Loja
Cosmopoli
Luiz Queiroz de Albuquerque ta 1873
Cosmopoli
Luiz Texeira de Mesquita ta Negociante 1873
Cosmopoli
Manoel Alves da Silva ta Negociante 1873
Empregado
Manoel Antonio de Farias Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Manoel Antonio Moreira dAraujo Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli Empregado
Manoel Antonio Rodrigues ta Pblico 1873
Cosmopoli
Manoel Antonio Teixeira ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Manoel Araujo Lameira ta Artista 1873
Firmeza e
Humanida
Manoel Augusto Pinto do Souto de 1890

Manoel Baptista Bittencourt Harmonia Brasileiro Guarda-Livros 1873


Cosmopoli
Manoel Baptista de Miranda ta Negociante 1873
Empregado
Manoel Barnab Monteiro Baena Aurora Pblico 1873
Cosmopoli
Manoel Bernardes de Souza ta Militar 1873
Cosmopoli
Manoel Bernardo dos Santos Macedo ta Negociante 1873
Cosmopoli
Manoel Borges de Oliveira ta Negociante 1873

Manoel Caetano Rodrigues Harmonia 1873 Hospitaleiro da Loja


Unio e
Manoel Caetano Salgado Fidelidade 1877
235

(Santarm)

Firmeza e
Humanida
Manoel Constantino da Veiga de Comerciante 1873

Manoel dOliveira Gonalves Harmonia Portugus Comerciante 1873


Manoel da Conceio Pereira de
Castro Harmonia Brasileiro Militar 1873
Cosmopoli
Manoel da Costa Ferreira ta Artista 1873
Cosmopoli
Manoel da Costa Frazo ta Artista 1873

Manoel da Fonseca Bernal Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Manoel da Motta Nogueira ta Negociante 1873

Manoel da Ponte e Souza Harmonia 1873 1 Experto da Loja


Cosmopoli
Manoel da Silva Mendes ta 1890 1 Vigilante da Loja

Manoel de Araujo Lima Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Exerceu atividade
Manoel de Moraes Bittencourt 1890 poltica local (Vereador)
Unio e
Fidelidade
Manoel de S e Souza (Santarm) 1877

Manoel Dias Possas Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Empregado
Manoel dos Santos Loureiro Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Oficial de
Manoel Fernandes Ribeiro Harmonia Portugus Polcia 1873
Firmeza e Orador em 1884 e
Humanida Venervel da Loja em
Manoel Ferreira Vasques de Comerciante 1889 1889
Cosmopoli
Manoel Francisco Barreiros Lima ta Brasileiro 1892

Manoel Francisco dOliveira Harmonia Portugus Comerciante 1873

Manoel Francisco Pimentel Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Firmeza e
Humanida
Manoel G. Ribeiro Peixoto de 1890
Cosmopoli
Manoel Gonalves da Silva ta 1890 1 Dicono da Loja

Manoel Ignacio da Silva Espindola Harmonia Brasileiro Clrigo 1873


Cosmopoli
Manoel J. P. F. de M. Albuquerque ta Advogado 1873
Renascen
Manoel Jacintho de Almeida Cardoso a 1890 Venervel da Loja
Cosmopoli
Manoel Joo Carreira ta Comerciante 1873
Firmeza e
Humanida
Manoel Joaquim DAlmeida de Artista 1873

Manoel Joaquim de Freitas Harmonia Portugus Comerciante 1873


Renascen
Manoel Joaquim Machado e Silva a 1873

Manoel Joaquim Pereira Vianna Cosmopoli Lavrador 1873


236

ta

Manoel Joaquim Viegas Harmonia Portugus Comerciante 1873

Manoel Jos Cardoso Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Manoel Jos da Costa e Silva ta Negociante 1873
Cosmopoli
Manoel Jose da Silva Pereira ta Comerciante 1873
Cosmopoli
Manoel Jos da Silva Sacavem ta Comerciante 1873

Manoel Jos Ferreira dAlmeida Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Manoel Jos Monteiro ta Artista 1873 1 Dicono da Loja

Manoel Jose Vieira Harmonia Portugus Comerciante 1873


Cosmopoli
Manoel Lopes dAlmeida ta Negociante 1873
Cosmopoli
Manoel Luiz de Carvalho Pires ta Negociante 1873

Manoel Luiz de Lajor Harmonia Brasileiro Fazendeiro 1873


Cosmopoli
Manoel Maciel Barboza ta Negociante 1873

Manoel Maria de Moraes Harmonia Portugus Comerciante 1873


Empregado
Manoel Maria Duarte Harmonia Brasileiro Pblico 1873

Manoel Maria Gomes


Manoel Marques dAssumpo
Sobrinho Harmonia Portugus Comerciante 1873
Firmeza e
Humanida
Manoel Marques Ribeiro Peixoto de 1890

Manoel Martins da Silva Harmonia Portugus Comerciante 1873

Manoel Oucty Harmonia Espanhol Comerciante 1873


Cosmopoli
Manoel Pereira da Silva ta Negociante 1873
Harmonia
e
Fraternida
Manoel Pereira Pinto de 1874 Porta Estandarte da Loja

Manoel Raymundo Gomes Harmonia Brasileiro Tabelio 1873

Manoel Rodrigues Coimbra Junior Aurora 1884 Tesoureiro da Loja


Unio e
Fidelidade
Manoel Roque Rodrigues dos Santos (Santarm) 1877
Firmeza e
Humanida
Manoel Soares de Medeiros de Comerciante 1873
Cosmopoli
Manoel Tavares de Souza ta Negociante 1873
Cosmopoli
Manoel Tavares Pinto Porto ta Negociante 1873
Renascen
Manoel Teixeira Pinto dos Santos a 1884
Firmeza e
Manoel Victor de Siqueira Junior Humanida Comerciante 1873
237

de

Manuel Alfredo ferreira da Cruz Aurora 1874


Cosmopoli
Maral Gonalves Ferreira ta Comerciante 1873

Marceliano Macedo Bahia Costa Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Marcelino Francisco Arteiro dos
Santos Harmonia Portugus Comerciante 1873
Unio e
Fidelidade
MarcellinoAntonio da Silva (Santarm) 1877
2 Mestre de
Marcellino Marques de Lima Harmonia Brasileiro Escrivo civil 1873 Cerimnias
Marcellino Rodrigues da Veiga Empregado
Tenorio Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Venervel da Loja /
Atuou na redao do
jornal O Pelicano /
Cosmopoli Exerceu atividade
Marcello Lobato de Castro ta Mdico 1872 poltica local (Vereador)
Renascen
Marciano Beiro a 1890
Cosmopoli
Marcos Antonio Castilho ta 1890 Arquiteto da Loja
Cosmopoli Empregado
Mariano Jose Domingos dAraujo ta Pblico 1873

Martinho Nina Ribeiro Harmonia 1873 2 Experto


Firmeza e
Humanida
Martiniano Furtado de Mendona de Guarda-Livros 1873
Cosmopoli
Matheus Antonio Soares ta Negociante 1873
Cosmopoli
Mauricio Levy ta Negociante 1873
Cosmopoli Empregado
Maximiano Jos dos Santos ta Pblico 1873

MaximinoR. Perdigo Cardoso Aurora 1873


Cosmopoli
Miguel Archanjo Alves ta Negociante 1873
Cosmopoli
Miguel Augusto dos Santos ta Mecnico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Miguel Couto dos Santos de 1874

Miguel dos Anjos Torres Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873

Miguel Jos Raio Harmonia Portugus Comerciante 1873


Unio e
Fidelidade
Miguel Luiz Coelho (Santarm) 1877
Cosmopoli
Miguel Moreira Coelho ta Negociante 1873
Cosmopoli
Miguel Polak ta Negociante 1873
Cosmopoli
Miguel Simplicio dAlmeida Pantoja ta Negociante 1873

Miguel Sinav Cosmopoli Negociante 1873


238

ta

Miguel Walles Harmonia Espanhol Comerciante 1873

Nicolo Tolentino Pereira Harmonia Brasileiro Lavrador 1873


Cosmopoli
Nisto Thiago Ferreira ta Negociante 1873
Firmeza e
Humanida
Octavio Joaquim Machado de Martimo 1873

Olimpio da Gama Bentes Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Unio e
Fidelidade
Paulo de Souza de Silveira (Santarm) 1877

Paulo Monraille Harmonia Francs Comerciante 1873

Pedro Alexandrino Nunes de S Aurora 1884 Deputado da Loja


Cosmopoli
Pedro Antonio Balthazar ta Negociante 1873 1 Vigilante da Loja
Empregado
Pedro Antonio Paes Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Pedro da Cunha de 1889

Pedro de Mello Marinho Falco Aurora Militar 1873 Secretrio da Loja


Cosmopoli
Pedro Gomes do Amaral ta Proprietrio 1873
Cosmopoli
Pedro Gomes Oliveira Filho ta 1892
Empregado
Pedro Henrique Cordeiro Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Empregado
Pedro Joaquim de Mello Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Unio e
Fidelidade
Pedro Jos da Rocha Salgado (Santarm) 1877

Pedro Jos da Silva Maya Harmonia Portugus Comerciante 1873


Unio e
Fidelidade
Pedro Jos de Rosa Salgado (Santarm) 1877
Cosmopoli
Pedro Jos Gonalves Peleja ta 1890 2 Dicono da Loja
Cosmopoli
Pedro Justiniano de Oliveira ta Negociante 1873
Exerceu atividade
poltica nacional
(Deputado na
Assemblia Legislativa
Pedro Leite Chermont Brasileiro 1890 da Repblica)

Pedro Loureno da Costa Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Pedro Luiz Ballera Harmonia Espanhol Comerciante 1873


Unio e
Fidelidade
Pedro Luiz Coelho (Santarm) 1877

Pedro Martins Harmonia Portugus Comerciante 1873

Pedro Miguel de Moraes Bittencourt Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


239

Harmonia
e
Fraternida
Pedro P. Silva Pinho de 1890
Pedro Pereira Marinho Falco e
Mello Harmonia Brasileiro Lavrador 1873
Unio e
Fidelidade
Pedro R. EpifanioBaptista (Santarm) 1874

Pelidoro Xavier de Moraes Aurora 1873

Phileto Bezerra da Rocha Moraes Aurora 1884 1 Vigilante da Loja

Pierre Nicola Rode Harmonia Francs Comerciante 1873


Harmonia
e
Fraternida
Polidoro Xavier de Moraes de 1873
Harmonia
e
Fraternida
Pompeo da Cunha Leo de 1874

Porfirio Antonio Pereira Harmonia Brasileiro Militar 1873


Cosmopoli
Raimundo Antonio de Almeida ta Advogado 1873

Raimundo Ayres Franco Pereira Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Raimundo Florencio Mattos Cascaes Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Raymundo Borges Leal Castello Cosmopoli
Branco ta Advogado 1873

Raymundo Candido Ferraz Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


2 Dicono da Loja.
Raymundo Clemncio da Silva Cosmopoli Empregado Tambm foi membro da
Lisboa ta Pblico 1873 Loja Aurora (1884)

Raymundo da Costa Junior Aurora 1873


Cosmopoli
Raymundo de Lima Guimares ta Marchante 1873
Adjunto de Orador da
Loja / Exerceu atividade
pblica (Colaborador da
Secretria de Governo
Cosmopoli da Provncia de
Raymundo Dias Ferreira Portugal ta 1872 Sebastio Jos do Rego)

Raymundo do Nascimento Pereira Harmonia Brasileiro Militar 1873


Raymundo Florencio de Mattos Adjunto do Mestre de
Cascaes Harmonia 1873 Cerimnias
Exerceu atividade
Raymundo Jos dOliveira Pantoja Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873 poltica local (Vereador)

Raymundo Nonato Ledo Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873

Raymundo OvidioAuzier Harmonia Brasileiro Lavrador 1873

Ricardo Joaquim Pinto Harmonia Brasileiro Engenheiro 1873


Cosmopoli
Ricardo Marques da Silva ta Negociante 1873
Cosmopoli
Ricardo Smith de V. Hughs ta 1892

Roberto Heskt Sobrinho Harmonia 1873 Cobridor da Loja


240

Romualdo Antonio da Costa Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Firmeza e
Humanida
Rubim Namias de Comerciante 1873

Rufino Victorio da Matta Harmonia Portugus Lavrador 1873


Unio e
Fidelidade
S. Cardoso Monteiro (Santarm) 1877

Sabino dAlmeida e Silva Harmonia Portugus Comerciante 1873


Unio e
Fidelidade
Salomo Laluff (Santarm) 1877
Unio e
Fidelidade
Salomo Laredo (Santarm) 1877

Salvador de Mendona Harmonia 1873


Cosmopoli
Samuel Candido ta Negociante 1873

Samuel Goddard Pond Harmonia Norte-Americano Comerciante 1873


Orador em 1873 e
Venervel da Loja em
1874 / Atuou tambm
como jornalista (O
Pelicano e A
Regenerao) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Liderana do
Partido Liberal e depois
do Partido Conservador,
Deputado na
Assemblia Geral do
Imprio e Conselheiro
Samuel Wallace Mac-Dowell Harmonia Brasileiro Advogado 1873 do Estado)
Cosmopoli
Santos Mercado ta Negociante 1873
Cosmopoli
Sebastio Augusto Gonalves Pereira ta Comerciante 1873
Empregado
Sebastio Pinto dAraujo Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Renascen
Serafim Jos Correa de S a 1873
Firmeza e
Humanida
Sergio Constantino Silveira Goes de Comerciante 1873
Unio e
Fidelidade
Sergio Rodrigues Boaventura (Santarm) 1877
Cosmopoli Empregado
Severino Dias Pereira Portugal ta Pblico 1873
Harmonia
e
Fraternida
Simo Fragozo de 1873

Simplicio Gonalves de Oliveira Aurora Militar 1873


Unio e
Fidelidade
Simplicio Jos Correia (Santarm) 1874

Theodoro Caetano Correa Cosmopoli Negociante 1873


241

ta

Theodoro Ferreira de Andrade Cosmopoli Empregado


Chaves ta Pblico 1873

Theodoro Jos de Brito Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Empregado
Theodozio Bernardo Rosa Harmonia Brasileiro Pblico 1873
Firmeza e
Humanida
Theophilo DOliveira Condur de Comerciante 1873
Firmeza e
Humanida
Thomaz da Silva Correa Dias de Comerciante 1873
Cosmopoli
Thomaz de Aquino Correa Junior ta 1873

Thomaz Ribeiro de Mello Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Thomaz Xavier de Barros ta Negociante 1873
Deputado da Loja.
Tambm era membro da
Loja Harmonia e
Fraternidade / Atuou
como jornalista (O
Gro-Par, Jornal do
Amazonas, O Liberal do
Par) / Exerceu
atividade poltica local e
nacional (Liderana do
Partido Liberal,
Deputado na
Assemblia legislativa
do Imprio e
Tito Franco de Almeida Harmonia Brasileiro Advogado 1874 Conselheiro do Estado)
Foi suspenso de suas
Firmeza e obrigaes religiosas
Humanida quando dos episdios da
Torquato Antnio de Souza de Brasileiro Padre 1872 Questo Religiosa
Torquato Ferreira de Mello e
Andrade Harmonia Portugus Comerciante 1873

Valentim Ferreira Souto Aurora 1890


Cosmopoli
Valentim Jos Nogueira ta Lavrador 1873
Mestre de Banquetes da
Valerio Alves de Souza Harmonia 1873 Loja
Cosmopoli
VenceslaoJanas ta Negociante 1873

Vicente Baptista de Miranda Harmonia Brasileiro Militar 1873 Tesoureiro da Loja


1 Vigilante da Loja /
Atuou como jornalista
Empregado (O Pelicano, Jornal da
Vicente Carmino Leal Harmonia Brasileiro Pblico 1873 Tarde)
Cosmopoli
Vicente Jose Pereira Cintra ta Negociante 1873
Cosmopoli
Vicente Justiniano ta Negociante 1873
Cosmopoli
Vicente Pereira de Souza Paes ta 1873
Harmonia
e
Vicente Ruiz Fraternida 1874 2 Vigilante da Loja
242

de

Vicente Todesche Harmonia Portugus Farmacutico 1873

Visconde de Arary Harmonia Brasileiro Proprietrio 1873


Cosmopoli
Walter Eytel ta 1892

Wolfango Alves Carneiro Harmonia Brasileiro Comerciante 1873


Cosmopoli
Xisto de Paula Bahia ta Artista 1873