O livro A verdade e as formas jurdicas traz por escrito o teor de cinco

conferncias proferidas por Michel Foucault na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de

Janeiro entre 21 e 25 de janeiro de 1973. Nestas conferncias so antecipados os
desenvolvimentos contidos no livro Vigiar e Punir (1975) e pode-se observar a demonstrao
do vnculo entre os sistemas de verdade, bem como de onde provm e onde se investem as
prticas sociais e polticas.

Conferncia 1
Faz um resumo do tema que ser debatido nas cinco conferncias. H tambm uma leitura anti-epistemolgica de
alguns textos de Nietzsche para a diferenciao entre verdade e conhecimento.

A verdade atravs da prtica penal

Foucault define que seu objetivo ser mostrar como as prticas sociais podem
chegar a engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos, novos
conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente novas de sujeitos e de
sujeitos de conhecimento (FOUCAULT, 1999, p. 8). Para este fim prope trs eixos: 1) a
histria dos domnios do saber em relao com as prticas sociais, em que o saber do homem
nasceu das prticas sociais do controle e da vigilncia; 2) a anlise metodolgica dos discursos
alm do aspecto lingstico, mas como jogos estratgicos de ao e de reao, de pergunta e
de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de luta; 3) a reelaborao da teoria do
sujeito alm da filosofia (sujeito como fundamento de todo conhecimento) e da psicanlise
(posio absoluta do sujeito), mas de um sujeito que no dado definitivamente, que no
aquilo a partir do que a verdade se d na histria, mas de um sujeito que se con stitui no
interior mesmo da histria, e que a cada instante fundado e refundado (idem, p. 10).
Pareceu-me que entre as prticas sociais em que a anlise histrica
permite localizar a emergncia de novas formas de subjetividade, as
prticas jurdicas, ou mais precisamente, as prticas judicirias, esto
entre as mais importantes (idem, p. 11).
H duas histrias da verdade: a interna, que se corrige a partir de seus prprios
princpios de regulao, como nas cincias, e a externa, que se forma nas sociedades em um
certo nmero de regras de jogo que definem formas de subjetividade, domnios de objeto e
tipos de saber.
As prticas judicirias a maneira pela qual, entre os homens, se
arbitram os danos e as responsabilidades, o modo pelo qual, na
histria do Ocidente, se concebeu e se definiu a maneira como os
homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam
cometido, a maneira como se imps a determinados indivduos a
reparao de algumas de suas aes e a punio de outras, todas
essas regras ou, se quiserem, todas essas prticas regulares, claro,
mas tambm modificadas sem cessar atravs da histria me
parecem uma das formas pelas quais nossa sociedade definiu tipos

de subjetividade, formas de saber e, por conseguinte, relaes entre

o homem e a verdade que merecem ser estudadas.
Eis a a viso geral do tema que pretendo desenvolver: as formas
jurdicas e, por conseguinte, sua evoluo no campo do direito penal
como lugar de origem de um determinado nmero de formas de
verdade. Tentarei mostrar-lhes como certas formas de verdade
podem ser definidas a partir da prtica penal. Pois o que chamamos
de inqurito (enqute) inqurito tal como e como foi praticado
pelos filsofos de sculo XV ao sculo XVIII, e tambm por cientistas,
fossem eles gegrafos, botnicos, zologos, economistas uma
forma bem caracterstica da verdade em nossas sociedades (idem, p.
11-12).
Conhecimento e verdade
So analisados alguns textos de Nietzsche, retirados de Gaia Cincia e de A
Genealogia da Moral, para provar a tese que o conhecimento foi inventado pelos homens, que
existem relaes de poder at na histria da verdade. E inveno difere de origem. Assim, a
religio, a histria, a poesia, o ideal e o prprio conhecimento no teriam origens metafsicas
anteriores aos homens, mas teriam sido inventados por eles. Sendo o conhecimento inventado
por obscuras relaes de poder, no faz parte da natureza humana, no instintivo, mas o
resultado do confronto entre dois instintos, uma centelha entre duas espadas, mas no do
mesmo ferro que as duas espadas (idem, p. 17).
Michel Foucault, em sua anlise sobre verdade e conhecimento, parte do
princpio de que no h uma relao necessria entre o conhecimento e as coisas a conhecer,
ou seja, o que se sabe a respeito de algo no prprio de sua essncia. O conhecimento no
faz parte da natureza humana e, ento, no algo que diz respeito essncia do homem; o
conhecimento algo inventado. Assim, o conhecimento no instintivo, contra-instintivo,
assim como ele no natural, contra-natural (idem, p. 17). Logo, temos uma natureza
humana, um mundo, e algo entre os dois que se chama conhecimento, no havendo entre eles
nenhuma afinidade, semelhana ou mesmo elos de natureza (idem, p. 18).
Nietzsche contradiz Spinoza afirmando que para compreender as coisas em sua
natureza, em sua essncia e portanto em sua verdade, preciso rir delas, deplor-las e
detest-las. Estes trs impulsos rir, deplorar e detestar so modos de afastar o objeto de si
e na constante luta entre eles que se produz o conhecimento. Portanto, a relao do
conhecimento com o objeto de distncia e dominao.
Por no fazer parte da natureza humana, o prprio conhecimento tambm no
pressupe uma relao de afinidade ou semelhana com as coisas; ao contrrio, o
conhecimento exprime relaes de poder e dominao, as quais desmistificam a idia de algo
unificado. Por essa razo, Foucault ironicamente afirma que, caso desejemos saber
efetivamente o que o conhecimento, devemos nos aproximar dos polticos, e no dos
filsofos, haja vista que a poltica pressupe entrechoques de pode r e a partir da poltica que
se constri o direito.

O conhecimento no uma faculdade nem uma estrutura universal, apenas o

resultado, o acontecimento, o efeito de natureza e carter perspectivo e parcial em relao
estratgica certa situao do homem. ao mesmo tempo generalizante e particular,
esquematizante, ignora diferenas e assimila coisas entre si, sem preocupar-se com a verdade.
O conhecimento sempre um desconhecimento da histria.
Alguns esboos desta histria a partir das prticas judicirias de onde
nasceram os modelos de verdade que circulam ainda em nossa
sociedade, se impe ainda a ela e valem no somente no domnio da
poltica, no domnio do comportamento quotidiano, mas at na
ordem da cincia. At na cincia encontramos modelos de verdade
cuja formao releva das estruturas polticas que no se impem do
exterior ao sujeito de conhecimento mas que so, elas prprias,
constitutivas do sujeito de conhecimento (idem, p. 27).

Conferncia 2
Revela o surgimento distinto da prova e do testemunho na antiguidade grega atravs da anlise da histria de dipo
de Sfocles, como episdio da histria do saber e ponto de emergncia do testemunho e do inqurito.

Existiam dois tipos de regulamento judicirio, de litgio, de contestao ou de

disputa presentes na civilizao grega. A primeira forma, bastante arcaica, encontrada em
Homero. Dois guerreiros se afrontavam para saber quem estava errado e quem estava certo,
quem havia violado o direito do outro. A tarefa de resolver esta questo cabia a uma disputa
regulamentada, um desafio entre os dois guerreiros. Um procedimento sem juiz, sentena,
verdade, inqurito nem testemunho para saber quem disse a verdade. Confia-se luta, ao
desafio, ao risco que cada um vai correr o encargo de decidir no quem disse a verdade, mas
quem tem razo. Na Ilada aparece a contestao entre Antloco e Menelau durante os jogos
que se realizaram na ocasio da morte de Ptroclo. Apesar de haver um observador, uma
testemunha, para verificar as irregularidades da corrida, na contestao entre os adversrios
sobre quem receberia o prmio, levantado um desafio, uma prova. A prova a caracterstica
da sociedade grega arcaica.
A segunda forma a que se desenrola ao longo de dipo-Rei. Para resolver um
problema que tambm, em um certo sentido, um problema de contestao, um litgio
criminal quem matou o rei Laio aparece um personagem novo em relao ao velho
procedimento de Homero: a testemunha. dipo-Rei uma espcie de resumo da histria do
direito grego, que apresenta a sntese de uma das grandes conquistas da democracia grega: a
histria do processo atravs do qual o povo se apoderou do direito de julgar, do direito de
dizer a verdade, de opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles que os
governam.
A tragdia de dipo o primeiro testemunho das prticas judicirias gregas. a
histria em que pessoas um soberano, um povo ignorando uma certa verdade, conseguem,
por uma srie de tcnicas, descobrir uma verdade que coloca em questo a prpria soberania
do soberano. A histria de dipo a histria de um procedimento de pesquisa da verdade que

obedece exatamente s prticas judicirias gregas da poca e se divide em trs partes, trs
jogos de metades, que revelam o ciclo das relaes de poder.
O primeiro jogo de metades que se ajustam o do rei Apolo e do
divino adivinho Tirsias o nvel da profecia ou dos deuses. Em
seguida, a segunda srie de metades que se ajustam formada por
dipo e Jocasta. Seus dois testemunhos se encontram no meio da
pea. o nvel dos reis, dos soberanos. Finalmente, a ltima dupla de
testemunhos que intervm, a ltima metade que vem completar a
histria no constituda nem pelos deuses nem pelos reis, mas
pelos servidores e escravos. O mais humilde escravo de Polbio e
principalmente o mais escondido dos pastores da floresta do Citero
vo enunciar a verdade ltima e trazer o ltimo testemunho (idem, p.
38-39).
Como resultado final confirma-se em forma de testemunho dos dois pastores o
que fora dito em termos de profecia no comeo da pea. Assim como a pea passa dos deuses
aos escravos, os mecanismos de enunciado da verdade mudam da profecia (o olhar dos deuses
para o futuro e o passado) para o testemunho (o olhar dos homens sobre o que viram). A pea
desloca a enunciao da verdade do discurso proftico e prescritivo ao discurso de ordem
retrospectiva, de testemunho.
O ponto central da trama a queda do poder de dipo: o desconhecimento de
certas verdades faz com que dipo torne-se rei, e a busca pela verdade traz a perda da
soberania. Conseqentemente, o ocidente acaba sendo influenciado pelo mito de que a
verdade nunca pertence ao poder poltico, que este cego, ou como Plato defende mais
tarde, que h uma antinomia entre o poder e o saber. Nietzsche procura demolir este mito
mostrando que por trs de todo saber e conhecimento, o que est em jogo uma luta de
poder. Assim, o poder poltico no est ausente do saber, mas tramado com o saber.

Conferncia 3
Trata da relao que se estabeleceu na Idade Mdia, do conflito, da oposio entre o regime da prova (preuve) e o
sistema de inqurito.

dipo-Rei mostra a conquista na democracia grega do direito de testemunhar, de

opor a verdade ao poder. Este direito de opor uma verdade sem poder a um poder sem
verdade deu lugar a uma srie de grandes formas culturais caractersticas da sociedade grega.
Contudo, o inqurito, que surge na Grcia antiga, permanece esquecido at a Idade Mdia.
Foucault realiza uma anlise sobre a constituio do direito. Basicamente, traz um
resgate das formas jurdicas que emergiram ao longo da histria, realizando uma
reconstituio de como o direito foi passando da idia de justia privada para a de justia
pblica. Deve-se dizer, inicialmente, que o direito brasileiro recebe influncia direta do direito
romano-germnico, o mesmo que influenciou o ordenamento jurdico da Frana, pas de
Foucault. Portanto, a anlise sociolgica que este autor realiza, pode-se dizer, diretamente

aplicvel ao nosso ordenamento, o que acentua a relevncia do tema do direito para os

estudos de socilogos brasileiros (ASENSI, 2007). Vejamos uma premissa de Foucault:
O Direito Germnico no ope dessa luta a guerra justia, no
identifica justia e paz. Mas, ao contrrio, supe que o direito no
seja diferente de uma forma singular e regulamentada de conduzir
uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos de vingana. O
direito , pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra
(FOUCAULT, 1999, p. 56-57).
Desta forma, o direito essencialmente o espao do conflito, que se desenrola de
forma institucionalizada e mediante alguns procedimentos comuns s partes em litgio.
Segundo Foucault, Entrar no domnio do direito significa matar o assassino, mas mat-lo
segundo certas regras, certas formas (idem, p. 57). Temos, ento, o direito como a
manifestao institucionalizada da guerra; entretanto no se trata de uma guerra que produz
danos fsicos a outrem, mas sim uma guerra de procedimentos, de argumentos, de fatos, de
direitos.
Na guerra o vencedor nitidamente visvel, pois aquele que sobrevive luta. No
direito no h como determinar o vencedor a partir das duas partes, pois estamos no embate
de duas verdades. Ento, faz-se mister uma terceira pessoa, alheia controvrsia, que servir
como mediadora e, em seguida, proferir um veredicto sobre o qual verdade prevaleceu.
Observe que no se trata de determinar qual verdade efetivamente verdadeira, mas sim de
determinar qual verdade efetivamente prevalece.
No direito feudal o litgio entre dois indivduos era regulamentado pelo sistema da
prova (preuve). Era uma maneira de provar no a verdade, mas a fora, o peso a importncia
de quem dizia. Assim, nas provas sociais levavam-se doze testemunhas para jurar a favor do
carter do acusado ao invs da observncia de sua conduta. Nas provas verbais o acusado
deveria pronunciar frmulas gramaticais e dependendo de suas habilidades oratrias, era
absolvido ou no. Neste jogo verbal, os menores, as mulheres e os padres podiam ser
substitudos por outra pessoa com mais hbil na oratria. Tal representante oral veio a tornarse na histria do direito o advogado. Nas provas mgico-religiosas havia o juramento. Nas
provas corporais, fsicas, chamadas ordlios, a pessoa submetia-se a provas e estas
estabeleciam o resultado do processo. No sistema da prova judiciria feudal trata-se no da
pesquisa da verdade, mas estabelecer que o mais forte quem tem razo.
Na Idade Mdia, surge algo como um poder judicirio. Como a circulao de bens
se dava atravs da guerra, da herana e das decises judicirias, os detentores do poder
(guerra e herana) quiseram comandar as decises judicirias tambm ao seu favor. O direito
de ordenar e controlar essa contestao judiciria, por ser um meio de acumular riquezas, foi
confiscado pelos mais ricos e mais poderosos (idem, p. 65).
Aparece, assim, uma justia no diretamente entre indivduos particulares, mas a
cargo de um poder superior, judicirio e poltico, responsvel por regular os litgios. Aparece
tambm a figura do procurador, representante do soberano, do poder externo lesado pelo
dano, e que substituir a vtima como parte ofendida. A noo de crime e dano ser

substituda pela de infrao. A infrao no um dano cometido por um indivduo contra

outro; uma ofensa ou leso de um indivduo ordem, ao Estado, lei, sociedade,
soberania, ao soberano (idem, p. 66). O soberano (em sentido amplo entendido tambm
como o Estado) no somente a parte lesada, mas a que exige reparao (multas e confiscos
de bens).
Nota-se que a partir da possibilidade de um terceiro resolver a contenda entre as
partes, e a partir da possibilidade do crime lesar o soberano, ocorre uma mudana na
concepo de justia. De uma justia privada a qual no pressupunha um poder exterior,
temos uma justia pblica que realizada pelo terceiro alheio ao litgio e que detm a
legitimidade para tal.
Essa transio do privado para o pblico se d principalmente atravs da
apropriao pelo soberano dos procedimentos e mecanismos de resoluo de conflitos. A
publicizao do direito, portanto, se d na medida em que ocorre a concentrao da produo
do direito nas mos do soberano. E o agente que permite essa publicizao o procurador,
que se encarregava de levar o direito s partes atravs de visitas peridicas, servindo como a
extenso capilar do poder soberano. O principal procedimento adotado pelo procurador era o
inqurito, que j vinha sendo utilizado no mbito administrativo e religioso.
O inqurito precisamente uma forma poltica, uma forma de
gesto, de exerccio de poder que, por meio da instituio judiciria,
veio a ser uma maneira, na cultura ocidental, de autentificar a
verdade, de adquirir coisas que vo ser consideradas como
verdadeiras e de as transmitir. O inqurito uma forma de saberpoder. a anlise dessas formas que nos deve conduzir anlise
mais estrita das relaes entre os conflitos de conhecimento e
determinaes econmico-polticas (idem, p. 78)
Enquanto a prova tende a desaparecer, o inqurito segue o caminho oposto. O
inqurito no absolutamente um contedo, mas a forma de saber. a partir do inqurito
que se torna possvel o embate de verdades institucionalizado, procedimentalizado e
regulamentado. Neste sentido, a concluso do inqurito funciona como uma forma de dizer
qual a verdade prevaleceu naquele litgio e diante daquelas circunstncias, produzindo um
saber-poder. saber porque fruto do embate de verdades; poder porque impe qual das
verdades deve prevalecer de forma coercitiva. O direito, assim, permeado por relaes de
poder que buscam atravs do embate de verdades, uma soluo comum designada por um
terceiro. Da resulta a importncia do discurso e da hermenutica como formas de persuaso.

Conferncia 4
Demonstrao das formas de prticas penais que caracterizam a sociedade disciplinar (contem pornea). As relaes
de poder subjacentes a essas prticas penais.

No final do sculo XVIII e incio do sculo XIX h uma reorganizao do sistema

judicirio e penal em diversos pases da Europa e do mundo. Na Inglaterra ocorrem profundas
mudanas no contedo das leis e no conjunto de condutas penalmente repreensveis sem que

as formas e instituies judicirias se modificassem profundamente. Na Frana ocorre o

contrrio, modificam-se as instituies sem alterar-se a lei penal.
Um dos fatores primordiais de tais mudanas a reelaborao terica da lei penal
por Beccaria, Bentham, Brissot e outros, que passam a considerar que a infrao no deve ter
mais nenhuma relao com a falta moral ou religiosa. A falta um a infrao lei natural, lei
religiosa, lei moral. O crime ou a infrao penal a ruptura com a lei, lei civil explicitamente
estabelecida no interior de uma sociedade pelo lado legislativo do poder poltico (idem, p. 80).
Um segundo princpio que estas leis positivas formuladas pelo
poder poltico no interior de uma sociedade, para serem boas leis,
no devem retranscrever em termos positivos a lei natural, a lei
religiosa ou a lei moral. Um lei penal deve simplesmente representar
o que til para a sociedade. A lei define como repreensvel o que
nocivo sociedade, definindo assim negativamente o que til
(idem, p. 81).
O criminoso passa a ser o inimigo social, aquele que danifica e perturba a
sociedade. Rousseau afirma que o criminoso aquele que rompeu o pacto social. Como o
crime uma perturbao para a sociedade a punio no pode mais prescrever uma vingana
(noo de redeno ao pecado) mas fazer com que o dano causado sociedade seja apagado
ou impedido de ser repetido.
Os tericos estabelecem quatro tipos de punio: a deportao, a humilhao
pblica, o trabalho forado e a pena de talio, pagar o mal praticado com o mesmo mal.
Contudo, o sistema de punio adotado no foi nenhum destes. A priso ou o aprisionamento
surge sem justificao terica. Surgem instituies de vigilncia e correo paralelas ao poder
judicirio: polcia, instituies psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas, pedaggicas
para a correo, em um modelo ortopdico que Foucault chama de panoptismo em
homenagem a Bertham. No panoptismo no h mais inqurito, mas vigilncia, exame. [...]
Um saber que tem agora por caracterstica no mais determinar se alguma coisa se passou ou
no, mas determinar se um indivduo se conduz ou no como deve, conforme ou no regra,
se progride ou no, etc. (idem, p. 88).
Estes mecanismos de controle surgiram obscuramente na Inglaterra e na Frana.
Na Inglaterra apareceram comunidades religiosas que prestavam a dupla tarefa de vigilncia e
de assistncia, e paralelamente instituram uma forma de controle das camadas mais ricas
sobre as mais pobres. Outras instituam regras de conduta moral com o objetivo de reformar
as maneiras religiosamente inaceitveis. Por fim, as sociedades econmicas comearam a
organizar uma polcia privada para proteger seu patrimnio contra o banditismo. Na Frana, as
lettres-de-cachet era uma ordem do rei para obrigar algum a fazer alguma coisa. Qualquer
pessoa ou comunidade poderia solicitar uma lettre-de-chachet contra quem as estivesse
perturbando.
A priso, que vai se tornar a grande punio do sculo XIX, tem sua
origem precisamente nesta prtica para-judiciria da lettre-decachet, utilizao do poder real pelo controle espontneo dos

grupos. Quando uma lettre-de-cachet era enviada contra algum,

esse algum no era enforcado, nem marcado, nem tinha de pagar
uma multa. Era colocado na priso e nela devia permanecer por um
tempo no fixado previamente (idem, p. 98).
Os novos sistemas de controle social estabelecidos pelo poder, pela classe
industrial, pela classe dos proprietrios foram tomados dos controles populares com uma
verso autoritria e estatal. Surgiram devido a uma nova distribuio espacial e social da
riqueza industrial e agrcola que tornou necessrios novos controles sociais no fim do sculo
XVIII.

Conferncia 5
Nascimento das cincias de exame que esto em relao com a formao e estabilizao da sociedade capitalista.
Inclui a Mesa Redonda entre alguns participantes e o autor que se seguiam ao final de cada conferncia.

A teoria penal de Beccaria, legalista, social, se ope inteiramente ao panoptismo.

No panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se exerce ao nvel no do que se faz, mas do
que se ; no do que se faz, mas do que se pode fazer (idem, p. 101). Poderia se dizer que a
recluso do sculo XIX uma combinao de controle moral e social, nascido na Inglaterra,
com a instituio propriamente francesa e estatal da recluso em um local, em um edifcio, em
uma instituio, em uma arquitetura. Na poca atual, todas as instituies fbrica, escola,
hospital psiquitrico, hospital, priso tem por finalidade no excluir, mas fixar o indivduo.
Fix-los ao aparelho de produo, de transmisso do saber, de correo e de normalizao dos
indivduos. So formas de controle que se encarregam da dimenso temporal da vida dos
indivduos.
Durante o sculo XIX, novas formas de controle passaram a vigorar, alm da fora
de trabalho atravs de baixos salrios frente cargas horrias elevadas: o controle de como
gastar o tempo livre e as economias do operrio. Assim surgiram as caixas econmicas, as
caixas de assistnciais, a previdncia social. Controlando o tempo, as economias, a vida dos
indivduos, controla-se tambm o seu saber. O sistema capitalista penetra profundamente em
nossa existncia, com um conjunto de tcnicas polticas e de poder pelo qual o homem
encontra-se ligado ao trabalho. A ligao do homem ao trabalho sinttica, poltica; uma
ligao operada pelo poder. No h sobre-lucro sem sub-poder (idem, p. 125).

Bibliografia
ASENSI, Felipe Dutra. O rosto que se desvanece na areia da praia: homem, conhecimento e
direito em Michel Foucault. Revista Urutgua n 09. Retirado de
<www.urutagua.uem.br/009/09asensi.htm>.
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2003.