HISTRIA DA IGREJA CATLICA

Pierre Pierrard
Contracapa:
Esta Histria da Igreja Catlica, bem elaborada, acessvel e
estruturada,
oferece
ao
leitor
as
articulaes,
os
dinamismos, as tenses e os malogros de uma evoluo que no
revela apenas as lies mas ainda a inteligncia da economia
divina: uma Igreja no Mundo.
Um clssico recomendado a quem deseja uma viso de dois
milnios cristos.
OUTRAS OBRAS PUBLICADAS:
Janice T. Connel,
ENCONTROS COM MARIA
Janice Connell fez uma pesquisa vastssima e apresenta
crnicas autnticas das aparies de Nossa Senhora, onde se
destacam as do sculo XX, histrias - contadas e gravadas em
santurios e locais de peregrinao; documentao reunida em
universidades, igrejas, sinagogas, mesquitas, templos,
presbitrios, conventos.
Thomas Moore
A ALMA E O ESPRITO
O to aguardado complemento de O SENTIDO DA ALMA
"A espiritualidade nunca deve ser usada como um tubo de
escape mas deverer catalizar este potencial para procurar
novos
caminhos
para
a
vida

luz
de
uma
nova
espiritualidade. Este novo livro apresenta Moore no seu
melhor, retirando os ensinamentos dos textos sagrados, das
igrejas e dos plpitos aplicando-os realidade diria
Fazendo uma abordagem dos cultos do Cristianismo, do Zen e
do Tausmo, Moore revela-nos que a religio no dever ser
usada como uma concha, mas como uma ferramenta que nos
liberte e apele ao humanismo, empatia e a uma melhor forma
de nos relacionarmos com os poderes criativos..."
PUBLISHERS WEE
***
PIERRE PIERRARD
HISTRIA DA IGREJA CATLICA
Dois milnios cristos incluindo actividade pastoral de Joo
Paulo II at 2002 em Apndice Complementar
por P. Artur Roque de Almeida
PLANETA EDITORA

***
A Colette
Ttulo original: Histoire de l'glise Catholique
by Pierre Pierrard
Reservados todos os direitos desta obra para publicao em
Portugal de acordo com a legislao em vigor por:
PLANETA EDITORA, LDA.
Travessa do Noronha, 21-1 F - 1250-170 Lisboa Telefone 21
397 87 56 - Fax: 21 395 10 26
www.planetaeditora.pt
e-mail: planeta@planetaeditora.pt.
Traduo: Serafim Ferreira
Reviso Literria: Frederico Sequeira
Capa: Jos Laranjeira
Composio, impresso e acabamento: Grafitexto, Lisboa
Depsito legal n 185790/02
ISBN 972-731-135-0
Proibida a reproduo no todo, ou em parte, por qualquer
meio, sem prvia autorizao do editor
***
NOTA DO EDITOR
A Histria da Igreja Catlica, que agora se publica em
edio portuguesa a partir da 3 edio francesa revista e
aumentada em 1991, uma das muitas que Pierre Pierrard
assinou, e desde h muito um clssico, recomendado no
apenas aos iniciados na disciplina de Histria, mas tambm a
quem deseja ter uma viso completa, precisa e atraente
destes dois milnios cristos.
A edio francesa cobre os acontecimentos que marcaram a
Igreja Universal e a actividade pastoral de Joo Paulo II
at ao ano de 1990 e apresenta uma ampla bibliografia,
classificada segundo os grandes perodos e justamente
comentada. Em anexo, e depois da celebrao do Bicentenrio,
o Autor apresenta o essencial das publicaes recentes sobre
a Igreja e a Revoluo Francesa. E estes contributos
confirmam, sem dvida, o interesse pedaggico j elevado
desta obra sempre renovada, destinada a atravessar o limiar

do milnio.
Esgotada a edio portuguesa, no quisemos reeditar esta
obra sem atender s vrias crticas feitas a determinadas
falhas existentes nessa edio. Assim, para melhor servir o
leitor,
fez-se
uma
reviso
profunda
da
traduo,
aproximando-a o mais possvel do pensamento do autor.
Conforme assinalamos, a edio francesa termina com a
actividade pastoral do papa Joo Paulo II at 1990 pelo que
7
decidimos solicitar a colaborao de Artur Roque de Almeida,
antigo Professor de Histria da Igreja da Universidade
Catlica de Lisboa que amavelmente se disponibilizou
completando e actualizando em Apndice Complementar a
actividade pastoral do Santo Padre at ao final do sculo
XX.
8
PREFCIO
Historia est magistra vitae: mxima admirvel que condensa,
ao mesmo tempo, uma experincia milenar e um princpio de
elevada cultura. urgente que, contra as reivindicaes
infantis de uma espontaneidade que se afirma a nica
criadora, se medite sobre as lies e as leis da Histria,
tanto para o conhecimento das civilizaes como na tradio
viva da Igreja. O enraizamento inteligente no passado a
garantia da projeco do futuro; o presente no mais que o
ponto nevrlgico desta dialctica. precisamente a que
nascem os profetas.
verdade que o nosso axioma no deixa de ter alguma
ambiguidade e que a prpria palavra histria, sobretudo na
nossa lngua (1), abarca contedos e mtodos muito
diferentes. O recurso Histria um mtodo equvoco.
Ento, como ler esta Histria da Igreja, de forma a
corresponder tanto inteno do autor como verdade do seu
objecto? Seria inquietante verificar que, na Igreja em
despertar evanglico, a renovao bblica e a renovao
litrgica no engrenam, com uma sensibilidade mais viva, no
movimento da Histria, abandonando-as a um positivismo
pastoral demasiado tacanho, fora da compreenso de uma
economia definida como "histria da salvao", iluminada
pelos "sinais dos tempos", inclusive na vida sacramental.
Nota 1: Francesa e, na portuguesa, igualmente. [N. do T.]

9
Durante vrios sculos, incluindo a Idade Mdia at cerca de
meados do sculo XIX, considerou-se a histria um conjunto
de "modelos" (de exempla, dizia a lngua latina medieval) e
o seu objectivo uma empresa moral. Os "ensinamentos" da
Histria no se podem resumir a estas lies, cuja
referncia ao passado implica o imobilismo do homem e das
sociedades. Frequentemente, a Histria da Igreja tratada
apenas como um reportrio, onde tanto o telogo como o
pastor vo buscar enunciados e normas j estabelecidos, com
o perigo de se ficarem por adaptaes casusticas. Por isso,
compreende-se a impacincia dos "inovadores".
Trata-se de um grave malentendido, tanto da histria do
homem como da tradio da f. Esse positivismo dogmtico
esvazia a dimenso essencial de uma economia que desencadeia
e anima a entrada de Deus na Histria. Na verdade, a
Histria entra no tecido da f, que a encontra no apenas
materiais exemplares, mas tambm a compreenso do seu
dinamismo; porque "o Esprito, que conduz o curso dos tempos
e renova a face da Terra, est presente nesta evoluo"
(Vaticano II, Constituio da Igreja Gaudium et spes, 26).
O que importa, portanto, que o cristo, desde o momento em
que nele emerge a conscincia do seu ser cristo, esteja
disponvel ao entendimento da Histria, da Histria
"sagrada", incluindo os condicionamentos terrestres que
constituem o lugar de seu mistrio. No se trata de
curiosidade de erudito, mas de maturidade da f.
Eis aqui, portanto, uma Histria da Igreja elaborada em
traos rpidos e agradavelmente acessvel que, estruturada
com delicadeza e ttulos sugestivos, revela ao leitor as
articulaes, os dinamismos, as tenses e os fracassos de
uma evoluo que no fornece apenas lies, mas tambm o
entendimento da economia divina: uma Igreja no Mundo.
M. D. Chenu
10
I
A IGREJA OCULTA
Captulo I
O NASCIMENTO
1. O terreno: a civilizao greco-romana, o judasmo

O fundador do cristianismo Jesus de Nazar. Nazar era uma

pequena cidade judia perdida no seio do imenso Imprio
Romano. Portanto, Jesus nasceu judeu, sbdito de Augusto. A
sua doutrina surgiu numa terra enriquecida pela civilizao
greco-romana e pelo judasmo.
Quando Jesus nasceu, o mundo romano estava em paz. Nas
costas do Mediterrneo estendia-se um imprio admiravelmente
organizado: Roma era o seu corao vivo e a sua luz; ao
conquistar o mundo, o seu povo de camponeses-soldados,
tinha-se educado. Mas o panteo romano - que o Olimpo grego
havia reforado e renovado - mantinha apenas o prestgio de
lendas deslumbrantes. Claro, havia sempre soldados para
invocar Marte, doentes para implorar a Esculpio e artesos
para
pedir
a
proteco
de
Minerva.
Nas
provncias
pacificadas, a deusa Roma e o divino Imperador ainda
despertavam um sentimento de reconhecimento que poderia
passar por culto. Mas o helenismo difundira amplamente no
mundo mediterrnico o gosto pelas coisas do esprito, assim
como uma nova concepo do homem: o cosmos, entendido como
um todo animado por uma lei racional e ao qual o homem deve
harmonizar a sua vida. Pregadores de linguagem realista e
plena de imagens falavam de
13
um Deus universal, centro e animador do mundo; proclamavam a
igualdade e a fraternidade dos homens, canonizando o
exerccio asctico como fonte da sua verdadeira felicidade e
da paz de esprito.
Por outro lado, as conquistas de Alexandre haviam colocado o
mundo grego em contacto com o Oriente; ora, a Frgia, a
Capadcia, a Sria e o Egipto eram ricos em cultos
antropomrficos e naturalistas com ritos excitantes. De
Alexandria, chegaram aos portos mediterrneos - e da s
cidades, at mesmo a Roma - os mistrios de Isis, a deusa
benfeitora, me de toda a civilizao, e de Serpis, o
protector da sade que faz do homem o eterno contemplador
dos deuses. Os marinheiros fencios e os comerciantes srios
propagaram o culto colorido dos Baals e a ideia, to cara
aos semitas, da transcendncia divina. Uma liturgia sensual
e purificadora instalara-se no prprio corao de Roma, com
Cibele, a grande me de Pessinunte. O orfismo desviava os
espritos do pensamento discursivo, levando-os a considerar
que entre Deus e o corao dos homens havia intermedirios,
um Verbo, diziam os pitagricos. Mas era, sobretudo, para
Mitra, o jovem deus-sol dos Arianos, cujo culto se
fortalecia na astrolatria caldeia, que se voltavam as almas

que se sentiam convidadas a satisfazer a sua necessidade de

imortalidade e de justia.
No centro deste mundo to diversificado, simultaneamente
corrompido e suspirando pela pureza, velava, irredutvel ao
sincretismo helenstico, o pequeno povo judeu.
Era realmente um povo parte. Na Palestina - a Terra
Prometida - no passavam de um milho. Os judeus da
dispora,
cinco
a
seis
milhes,
formavam
colnias
importantes na Mesopotmia, na Sria e no Egipto, sobretudo
em Alexandria. No entanto, o corao de todos estava em
Jerusalm, cidade nica: no que ela se pudesse comparar a
Antioquia ou a feso, mas porque o seu Templo era a morada
do Deus nico, o refgio de um monotesmo muito elevado que
dava a cada um dos filhos de Israel, por mais pobre que
fosse, a conscincia de uma superioridade indestrutvel.
Todos estavam unidos pela f num Deus
14
santo, transcendente, que criou o homem sua imagem, que o
convida esperana num messias libertador e numa eternidade
bem-aventurada, cumulada pela contemplao das perfeies
divinas.
Entre este Deus - Yahweh = Jav - e o seu povo h uma
ligao concreta, santa, viva: a Tora - lei de Moiss ou
Pentateuco -, ao mesmo tempo fonte da vida e da sabedoria, e
colectnea de preceitos religiosos e morais que completava
um ensino oral transmitido de gerao em gerao. O
sindrio, presidido pelo sumo sacerdote, e os escribas eram
os guardies desses tesouros, cuja posse fazia dos Judeus o
povo de onde viria a salvao.
Mas o judasmo alexandrino j assimilara as riquezas do
platonismo e do estoicismo. Flon de Alexandria (13 a. C. c. 54 d. C.) era um representante tpico desses judeus
helenizados que organizavam a doutrina extrada das
Escrituras num sistema teolgico e filosfico elaborado,
cuja influncia chegava s comunidades judaicas da sia
Menor e da Sria. Este sistema preparar o caminho para a
teologia crist.
Na Palestina, a situao era outra. No tempo dos Selucidas,
os Judeus permaneceram refractrios ao helenismo. Quando
Antoco Epifnio ousou erguer um Jpiter olmpico no prprio
corao do templo, levantou-se, atrs dos Macabeus, um povo
inteiro armado para a guerra santa e que triunfou. Quando a
fora invencvel de Roma acabou por sujeitar Israel
condio de vassalo, o povo de Deus apegou-se sua f com
um fervor ainda maior e uniu sua volta os melhores dos

seus filhos, os fariseus (perouschim = separados) herdeiros

dos Hasidim (os piedosos) do tempo dos Macabeus.
Para os fariseus, cuja vida religiosa se centrava na
meditao e na prtica da Lei, o judeu que ensinasse grego a
seu filho era maldito. Exigiam a rgida observao do sabat,
a pureza leal e o pagamento das dzimas sagradas, porque a
seus olhos, a alegria nascia dessa fidelidade aos mais
pequenos mandamentos de Deus. Alis, mantinham a f na
imortalidade da alma, na ressurreio, na existncia dos
anjos, ao contrrio dos saduceus, que apenas se cingiam s
prescries da Tora.
15
Ao fervor farisaico - guardio da chama sagrada - ligava-se
o ardor dos zelotas, resistentes que combatiam abertamente
os Romanos e representavam o nacionalismo judaico na sua
forma virulenta. E os essnios (cerca de quatro mil)
levavam, margem da vida religiosa oficial, uma vida de
cenobitas, obedecendo a uma regra rigorosa.
Foi no seio deste pequeno povo indomvel que nasceu Jesus.
2. Jesus
"O nome de Jesus no se inscreveu simplesmente na histria
do Mundo; marcou-a profundamente", escrevia Emerson. Nisso,
toda a gente est de acordo. Mas, entre os estudiosos, h
divergncias sobre a realidade histrica da pessoa de Cristo
e sobre a origem da sua mensagem. O homem comum, se no foi
catequizado em profundidade, revela acerca de Jesus ideias
j feitas ou confusas: um Jesus taumaturgo, charlato,
vendedor de sonhos e de iluses, "o primeiro socialista do
Mundo" ou, quando muito, "o grande amigo" consolador.
Durante sculos, Jesus, filho de Deus, foi objecto de uma f
quase sem problemas. A exegese alem, no sculo XIX,
baseando-se nos progressos da filologia e da histria
literria, e num conhecimento mais completo do Antigo
Oriente, chegou a audaciosas concluses nascidas do
racionalismo.
J Reimarus (falecido em 1768) via nos apstolos apenas uns
falsrios e nos Evangelhos a expresso de uma impostura;
segundo ele, Jesus no passava de um profeta revolucionrio
que fracassou. Com A Vida de Jesus, de David Strauss,
publicada em 1835, desemboca-se em plena mitologia: segundo
Strauss, os discpulos de Jesus, ao narrar a vida do Mestre,
teriam criado um Cristo ideal. Um dos representantes mais
clebres desta escola mtica foi Couchoud que, em O Mistrio

de Jesus (1924), fez de Jesus o produto dos sonhos das

primeiras comunidades crists. A essa escola se ops a
escola de Tubinga, particularmente representada por F. C.
Bauer (falecido em 1860) que se deixou levar pela fantasia
de uma imaginao criadora.
16
Para A. von Harnack (falecido em 1930), chefe da escola
liberal, tudo o que, no Evangelho, ultrapassar o quadro do
misticismo no ser mais que uma adaptao momentnea s
concepes caducas da poca ou uma vegetao parasita que
revela as deformaes efectuadas pelos discpulos na obra do
Mestre. Em face deste misticismo de contornos nebulosos, a
escola escatolgica (J. Weiss, A. Loisy e A. Schweitzer)
desenvolveu uma concepo aparentemente mais positiva, que
consiste em fazer descer o Evangelho ao plano do judasmo
contemporneo. Por seu lado, os defensores da chamada escola
"da
histria
das
religies"
(Bousset
e
Guignebert)
procuraram a origem do cristianismo num sincretismo do
judasmo com as religies pags do sculo I.
Actualmente, a nova interrogao sobre o "Jesus da Histria"
deriva das posies do exegeta luterano Rudolf Bultmann que
aplica a Formgeschichte ("histria das formas") aos
Evangelhos sinpticos e manifesta a originalidade do
pensamento de S. Paulo e de S. Joo. Segundo ele, o Jesus da
Histria
no
pode
ser,
se
facto,
alcanado
pela
investigao; a interrogao sobre o Jesus da Histria no
se
justifica
teologicamente
nem,
alis,
tem
alguma
importncia para a f. A partir de 1930, a escola de
Lovaina, com L. Cerfaux, aplica sistematicamente ao estudo
do Novo Testamento o mtodo da Formgeschichte, libertando-a
dos pressupostos filosficos e dos preconceitos histricos.
Como se v, Jesus permanece um "sinal de contradio".
O que no impede a subsistncia de dvidas razoveis sobre a
existncia de Jesus. Hoje em dia, j no se pe essa questo
por se considerar intil. E muitos superaram o abismo que
alguns pretenderam estabelecer entre o "Jesus da Histria",
a personagem que viveu e morreu na Terra, e o "Cristo da
f", desligado da Histria e prestes a tornar-Se uma
personagem mtica.
Na falta de uma biografia no sentido estrito do termo,
possvel, graas aos Evangelhos, seguir Jesus ao longo da
sua curta vida - uma trintena de anos - na Palestina,
submetida ao jugo romano, e extrair uma mensagem que, mesmo
para um incrdulo, se situa no nvel mais elevado da
histria dos homens.

17
Jesus nasceu da Virgem Maria, em Belm, no ano 5 ou 4 antes
da era que tem o seu nome. Deitado numa manjedoura, teve
como primeiros admiradores alguns pastores e, depois, uns
magos vindos do Oriente. Aps uma estada no Egipto,
instalou-se com Maria e Jos - seu pai adoptivo - na aldeia
de Nazar da Galileia. No ano de 27, de l saiu para receber
o baptismo das mos de Joo, que O apresentou s multides
como "o cordeiro de Deus".
Foi nas margens do lago de Tiberades que Jesus escolheu os
seus apstolos - fundamento da sua Igreja - e foi a que
comeou a sua pregao. Comentando um texto da Lei na
sinagoga de Cafarnaum, assombra os seus ouvintes; pois,
contrariamente
aos
escribas,
fala
com
autoridade,
solicitando que se ultrapassem as prescries farisaicas,
afirmando que no tinha vindo para revogar a Tora, mas para
lhe dar pleno cumprimento, e anunciar o Reino que vir.
Ainda que Jesus tenha ido a Jerusalm para a celebrao da
Pscoa, em 28 e em 29, na Galileia que a sua mensagem
ganha expresso. Foi l que Ele proferiu as suas mais belas
parbolas e foi s multides que acorriam Galileia que Ele
ensinou o Pai-Nosso e anunciou a sua Paixo; foi para essas
multides - esfomeadas e pobres como Ele -, que multiplicou
os pes; foi sobre elas que lanou o estranho e paradoxal
programa que deveria ser a carta de uma nova humanidade:
"Bem-aventurados os pobres, os mansos, os aflitos, os que
tm fome e sede de justia, os misericordiosos, os puros, os
que promovem a paz, os perseguidos...", todos aqueles que o
"mundo" rejeita, desde o aparecimento do Homem sobre a
Terra.
Quando, no fim do ano de 29, Jesus desce lentamente at
Jerusalm, sabe que ser entregue aos Romanos. A glria dos
Ramos precede de pouco a priso, o julgamento diante do sumo
sacerdote e, depois, perante Pilatos, a morte na cruz e a
sepultura, provavelmente em Abril do ano de 30.
fcil admitir a morte de Jesus. J a sua ressurreio
choca, escandaliza ou provoca sorrisos. No entanto, o
testemunho dos apstolos centra-se na relao entre a morte
e a ressurreio de Jesus: aquele que alguns viram agonizar,
morrer e, passados trs dias, vivo, idntico a Si mesmo,
capaz de ser apalpado e
18
de

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refeio

dos

seus

amigos.

Cristo

ressuscitado que os seus discpulos pregaro e que constitui

o fundamento do cristianismo: "Se Cristo no ressuscitou, a
nossa f v", escreveu Paulo. Foi no jbilo da
ressurreio de Jesus e, depois, na expectativa de uma
parsia iminente que as primeiras comunidades crists se
expandiram.
3. As primeiras comunidades crists
Em 2 de Outubro de 1963, aquando do debate relativo ao
esquema sobre a Igreja no Conclio Vaticano II, Mons. Van
Dodewaard bispo de Harlem (Holanda), fez votos para que os
laos entre a Igreja Catlica e Abrao e os Judeus fossem
mais evidentes, "j que a Igreja herdeira do povo judeu".
Fazia-se eco da expresso famosa de Pio XI: "Ns somos
espiritualmente semitas." Porque o cristianismo nasceu da
pregao de um judeu, cujos primeiros discpulos igualmente judeus - se dirigiram, em primeiro lugar, aos
judeus. Para o cristo, o Antigo Testamento inseparvel do
Evangelho e dos escritos apostlicos.
Os membros da pequena comunidade, a Igreja, que Jesus, aps
a sua ascenso, deixara em Jerusalm, apresentavam-se como
judeus que viviam a sua religio de uma forma mais pura do
que os seus pais; porque, transcendendo o ensinamento
bastante elevado, mas ritualista, dos fariseus, eles tinham
como referncia as palavras do Mestre - considerado por eles
como o Messias anunciado - que dava o lugar primordial s
disposies do corao.
Era uma comunidade bem temerria aquele primeiro grupo
judeo-cristo que, durante algum tempo, viveu confinado
sala superior da casa onde Jesus celebrara a Ultima Ceia.
Pouco depois, acontece o Pentecostes, aquele vendaval que
enche toda a casa; o Esprito que fortalece os coraes
tmidos e transforma aqueles homens humildes em arautos to
vibrantes perante quem os escuta que, desde o incio, os
acusam de estarem bbedos. A festa judaica levara a
Jerusalm uma multido enorme. Pedro, um pescador, ainda
ontem um renegado, dirige-se a ela: "Israelitas, escutai
estas palavras: Jesus de Nazar, homem
19
que Deus creditou junto de vs com milagres, foi entregue
conforme o desgnio e a prescincia de Deus; vs condenasteO morte; mas Deus ressuscitou-O e disso ns somos
testemunhas."
Escutaram-no, sobretudo os judeus da dispora, o que explica

a presena, bem cedo, de um pequeno grupo de judeus cristos

em Damasco, Antioquia, Alexandria e Roma. Um certo nmero
desses "helenistas" permaneceu em Jerusalm e, para se
ocuparem deles, os "doze" designaram os diconos (em nmero
de sete, dizem os Actos dos Apstolos). Estvo, um dos
sete, uma figura de proa: no hesitando em identificar com
a idolatria o culto prestado a Deus no Templo de Jerusalm,
substitua-o, na sua pregao, pela nova ordem instaurada
pelo Filho do Homem. Muito naturalmente, foi lapidado como
blasfemo. A posio avanada de Estvo, porta-voz dos
"helenistas", assinala uma primeira etapa na evoluo da
comunidade judeo-crist.
Durante a lapidao de Estvo aparece, pela primeira vez
nos Actos, um jovem judeu da sia, Saulo, que mudar o nome
para Paulo.
Temos muito poucos elementos sobre a vida de Paulo antes da
sua converso. A sua famlia, judia de origem, mas que havia
adquirido o direito de cidadania romana, estabelecera-se na
Cilicia, em Tarso, cidade amplamente aberta s rotas
comerciais e aos sincretismos religiosos: foi a que Saulo
nasceu no princpio da era crist; mas, em Jerusalm, seguiu
as lies de um doutor famoso, Gamaliel, sendo atrado pelo
ideal farisaico. Com um temperamento apaixonado, perseguiu o
cristianismo nascente, no qual no via seno impostura.
Derrubado do cavalo por uma fora invencvel no caminho para
Damasco - "Saulo, Saulo, porque Me persegues?" -, passa
algum tempo nos ermos do reino nabateu antes de rumar a
Jerusalm, onde encontra os chefes da comunidade judeocrist, Tiago e Pedro, e, junto deles, fortalece a sua f em
Cristo crucificado e perseguido. De Jerusalm, parte para
Antioquia na companhia de Barnab, onde o encontraremos a
preparar a sua primeira viagem missionria.
Na Palestina, os discpulos de Jesus alargam timidamente o
seu campo de aco. Os Actos relatam o episdio da entrada
20
na Igreja do eunuco - um semita - da rainha da Etipia,
graas ao dicono Filipe. Os eunucos eram excludos da
comunidade de Israel. Mais significativa ainda a pregao
do mesmo Filipe, depois de Pedro e de Joo, aos Samaritanos,
esses pestilentos, como lhes chamavam os judeus. Melhor: o
Esprito que leva Pedro - que em Cesareia, cidade pag,
baptiza o centurio Cornlio - a quebrar um tabu,
universalizando a mensagem crist; mas os murmrios
escandalizados - "Entraste em casa de incircuncisos e
comeste com eles!" - que acolhem Pedro, no seu regresso,

provam que os espritos ainda no estavam preparados para

essa etapa.
Nesse meio tempo, na comunidade crist, os ritos judaicos
enriquecem-se com uma liturgia original: administrao do
baptismo e tambm por ocasio das ceias comunitrias, o rito
eucarstico da partilha do po. provavelmente no decurso
dessas reunies que os irmos se interrogam sobre Jesus e a
sua mensagem, rememorando as suas lembranas, interrogando
as testemunhas da vida do Mestre, controlando os materiais
de que so feitos os Evangelhos sinpticos. Mas a jovem
Igreja aparece como o verdadeiro Israel e o Antigo
Testamento atentamente examinado luz do Novo.
21
Captulo II
FORA DA PALESTINA
1. Paulo
O caso de Paulo nico. Ao lado de Pedro e da comunidade
judeo-crist, eis que surge um "novo", algum que no viu o
Mestre, que no faz parte dos doze e que, assumindo
inesperadamente uma vocao exigente, se lana no meio dos
pagos, seus irmos, sendo o primeiro a perceber que se
podia passar directamente da idolatria para Cristo.
Personagem excepcional, a sua autoridade foi de tal modo
fulgurante que alguns julgaram poder ver nele o primeiro
foco do cristianismo; porque, enquanto os Actos dos
Apstolos, dos seus vinte e quatro captulos, consagram
quinze ao apostolado de Paulo, muito pouco nos informam
acerca da actividade de Pedro - "o prncipe dos Apstolos"
-, cujo rasto se perde rapidamente. Aos que opem Paulo a
Pedro, pode responder-se que os Evangelhos - inclusive o
Evangelho de Joo - sublinham, por vrias vezes, a
importncia do papel de Pedro como intermedirio entre Jesus
e os outros apstolos; que os Actos mostram Pedro a presidir
eleio de Matias e a falar em nome dos seus; que o
prprio Paulo, na sua primeira Epstola aos Corntios,
apresenta Pedro como a primeira testemunha da ressurreio:
alis, foi junto de Pedro que buscou a confirmao da sua
misso.
23
Isso no impede que este pequeno judeu helenizado seja, com
toda a propriedade e significado da palavra, "o apstolo",

isto , a testemunha, o pregador e o organizador. Paulo

contribui para este apostolado com as riquezas de uma
personalidade excepcional, de uma f ardente, de uma
sensibilidade muito viva por vezes desconfiada, de uma
vontade dominadora, de uma sade dbil, de uma inteligncia
apurada pelas formas quotidianas da vida apostlica e de uma
dialctica marcada tanto pelo rabinismo como pelo helenismo;
enfim, de uma caridade insondvel.
Trs grandes intuies deram a esta existncia a sua
densidade: a universalidade do reino de Deus e da salvao
pela f, o primado do esprito sobre a letra e a liberdade
dos filhos de Deus.
No ano de 44, Paulo encontra-se em Antioquia: Barnab, chefe
da comunidade crist, chamou-o de Tarso, de onde se irradiou
a sua fama de pregador. Durante um ano, Paulo e Barnab
trabalham juntos. Na Primavera de 45, embarcam para Chipre
e, depois, vo para a Panflia. Paulo, tornado chefe da
misso, irradia influncia em redor de Perge e, depois,
Antioquia da Pisdia; posteriormente, percorre a Licania:
Icnio, Listra e Derbe. Por toda a parte, procede da mesma
maneira: na sinagoga toma a palavra como lhe permite o
ritual judaico e esfora-se por demonstrar pelas Escrituras
que Jesus o Messias esperado por Israel; depois, a sua
pregao orienta-se para os gentios. No lhe faltam
dificuldades: aqui, os judeus incitam a multido a apedrejlo; acol, tomam-no pelo eloquente Hermes, enquanto outros
desejam adorar Barnab, cuja estatura evoca Jpiter.
Regressado a Antioquia, Paulo choca-se com os judeo-cristos
que pretendem ligar a salvao ao rito da circunciso.
Embora sujeitando-se s prescries judaicas - "Para os que
esto sujeitos Lei, fiz-me como se estivesse sujeito
Lei, se bem que no esteja sujeito Lei, para ganhar
aqueles que esto sujeitos Lei" -, Paulo no compreende
que se imponha a circunciso aos gentios desejosos de
ingressar na Igreja. A controvrsia levada a Jerusalm,
perante os chefes da comunidade crist, Pedro e Joo, que
avalizam os mtodos paulinos, malgrado a resistncia de
muitos irmos.
24
No Outono de 49, Paulo volta a sair de Antioquia para uma
viagem missionria que durar trs anos. Separa-se de
Barnab e leva consigo Silas, cidado romano. Em Listra,
Paulo junta a si Timteo, jovem grego nascido de me judia.
Os trs atravessam a Frigia e a Galcia, penetram na
Macednia e alcanam Filipos, onde so presos. Chegam a

Tessalonica, onde os judeus os acusam de actuar como

adversrios do imperador ao apresentarem Jesus como rei.
Chegam a Bereia; a sinagoga acolhe avidamente a palavra de
Paulo, "examinando, todos os dias, as Escrituras para ver se
tudo era exacto". E eis que Paulo chega a Atenas. Todos os
dias discute na Agora com os gregos subtis e cultos, mas
cpticos e levianos. Encontra-os no Arepago, onde anuncia
um Deus desconhecido, nico e invisvel que fez a Terra e os
homens e que "fixou um dia para julgar o universo com
justia, por um homem que Ele destinou, oferecendo a todos
uma garantia ao ressuscit-Lo de entre os mortos". Um
escravo
crucificado
e
sado
do
tmulo!
Com
risos
zombeteiros, mandaram o orador de volta aos seus sonhos:
"Ouvir-te-emos sobre isso outro dia!"
O pequeno judeu desce a Corinto, o porto cosmopolita onde,
entre duzentos mil homens livres servidos por quatrocentos
mil escravos, trabalham numerosos orientais mais bem
preparados que os gregos para receber a mensagem evanglica.
Paulo, misturando-se com os pobres e os marinheiros - ele
prprio faz-se tecelo de tecidos de plo de cabra para
tendas -, permanece dezoito meses em Corinto. E, depois de o
seu ministrio se ter iniciado "na fraqueza, no temor e em
grandes atribulaes", Paulo adquire segurana e fala da
Cruz sem receio de chocar o orgulho judeu ou de escandalizar
a razo grega. de Corinto - onde se organiza uma
importante comunidade crist - que Paulo remete as suas duas
cartas aos Tessalonicenses que quer fortalecer na f,
mantendo-os na esperana do retorno do Senhor. Aps uma
breve escala em feso, Paulo retorna Sria por mar.
Mas, a partir da Primavera de 53, empreende a sua terceira
viagem missionria, a mais longa. Escolhe feso como
quartel-general; feso, a magnfica, emula de Alexandria,
estendida, inteiramente branca, sob o sol implacvel, em
torno do templo
25
de Artemis ou Artemsia, uma das maravilhas do Mundo. Apesar
de conduzir numerosas almas para Cristo, Paulo tem de travar
em feso aquilo que designar, na sua segunda Epstola aos
Corntios, como o seu "combate contra as feras": "So
ministros de Cristo? Como insensato digo: muito mais eu.
Muito mais, pelas fadigas; muito mais, pelas prises;
infinitamente mais, pelos aoites. Muitas vezes, vi-me em
perigo de morte..." de feso que Paulo remete duas das
suas mais belas cartas. Na Epstola aos Glatas, exorta-os e
intima-os a sacudir definitivamente o jugo da Lei, depois de

lhes relembrar a origem e a fora da sua prpria vocao. E

com que soberano jbilo enumera os "frutos do esprito",
opostos aos frutos da carne: caridade, alegria, paz,
pacincia, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e
temperana!
A primeira Epstola aos Corntios (Primavera de 57) tornouse necessria devido s divises que enfraqueciam a
comunidade de Corinto; tratar-se-ia de uma ofensiva de
judaizantes ou da aco de gnsticos acobertados pela
autoridade de um certo Apoio? A tica helnica e ao
legalismo judaico, Paulo contrape a liberdade do cristo,
para quem a ressurreio de Cristo justia, santificao e
redeno.
Paulo forado a sair rapidamente de feso porque um
fabricante de estatuetas de Artemis provocou um grande
tumulto contra os cristos que prejudicavam o seu negcio.
Vai para a Macednia (Vero de 57), de onde envia aos
Corntios uma segunda epstola: um poderoso partido difcil de identificar - minava a autoridade de Paulo; da
que ele considerasse necessrio relembrar o fundamento da
sua autoridade. De Corinto, onde permanece trs meses,
escreve aos Romanos para pedir-lhes que o ajudem numa viagem
que, de Roma, deveria conduzi-lo Pennsula Ibrica.
Mas, antes disso, preciso levar a Jerusalm o produto da
colecta feita no Oriente a favor da Igreja-me. Parte de
Filipos para Trade, de onde ruma para Mileto. Aos irmos de
feso que foram v-lo, confidencia os seus pressentimentos:
"E agora estou certo de que nunca mais vereis o meu rosto.
[...] Mas no considero preciosa a minha vida, contanto que
leve a bom termo a minha carreira e cumpra o ministrio que
recebi do Senhor Jesus..."
26
Comea, ento, a paixo de Paulo, de que se conhecem apenas
alguns episdios. Em Cesareia, onde desembarca, tentam detlo, mas em vo; o Pentecostes judaico (em 58) j o v em
Jerusalm: a sua presena desencadeia a clera daqueles que
o consideram um traidor do judasmo. Prestes a ser linchado,
preso como agitador. Para no ser flagelado, usa a sua
condio de cidado romano, conseguindo que o levem at
Cesareia, onde reside o procurador Flix, que faz arrastar o
assunto durante dois anos (58-60). O seu sucessor Festus,
cansado de ouvir Paulo apelar para Csar, acaba por envi-lo
para Roma. Passando por Sdon, Creta, Malta e Puteoli, numa
travessia movimentada, Paulo chega capital do Imprio,
onde vive dois anos em liberdade vigiada, correspondendo-se

com os fiis de Colossos, feso e Filipos. A narrativa dos

Actos detm-se a.
As cartas pastorais - a Tito e a Timteo, cuja autenticidade
contestada - deixam supor que o apstolo sobreviveu ao
primeiro cativeiro romano; o cativeiro, a que a 71 Epstola
a Timteo se refere, seria a priso no tempo de Nero.
Segundo Eusbio, Paulo teria sido decapitado em Roma no ano
de 67 e enterrado junto de Pedro.
2. A sementeira crist
Na Igreja palestiniana - mais estruturada do que o mundo
paulino -, Pedro era o chefe incontestado e, depois dele,
Tiago. As viagens de inspeco de Pedro Judeia, Samaria
e at a Antioquia testemunham a irradiao da Igreja-me
que, no entanto, mais do que as comunidades da sia e da
Grcia, tinham dificuldade de se desembaraar dos laos
muito fortes do judasmo. Mas o que aconteceu com Pedro?
"Uma coisa certa - afirmava Renan -, Pedro morreu como
mrtir; e no se pode conceber que tenha sido mrtir noutro
lado que no em Roma." No se tem as provas absolutas; mas
as investigaes empreendidas por ordem de Pio XII provaram
que, no sculo II, se sabia que um mrtir muito importante e porque no Pedro? - tinha sido enterrado numa necrpole da
colina vaticana.
27
Pode afirmar-se que a primeira comunidade crist de Roma foi
fundada por Pedro? Parece mais certo que a semente do
cristianismo tenha sido semeada em Roma por alguns judeus
vindos de Jerusalm, pouco depois do Pentecostes. Em 61,
quando Paulo chega a Roma, os irmos j so numerosos. Seja
como for, a tradio catlica sustenta que Pedro permaneceu
durante muito tempo na capital do Imprio, onde foi
crucificado por volta do ano de 60. O primado de Pedro
transmitido ao chefe da Igreja romana. Na memria dos
cristos, Pedro, sado da tradio judeo-crist, e Paulo, o
apstolo dos gentios, permaneceram inseparveis.
Na Palestina, as comunidades continuam a ter uma vida
difcil. Em 62, Tiago foi executado. Depois de 70, Jerusalm
foi esmagada e destruda por Tito; sobrevivem alguns
pequenos grupos de cristos na Transjordnia; separados da
grande corrente, transformar-se-o em seitas heterodoxas
contaminadas pelo agnosticismo e pelo maniquesmo.
Se a fisionomia de Paulo esclarecida pelos textos sagrados
e se a silhueta de Pedro e do prprio Tiago se perfilam, por

vezes, no horizonte do sculo I, que sabemos dos outros

apstolos e da sua aco apostlica? Nada ou quase nada.
Eusbio e Rufino pretenderam que, aps a morte de Tiago, foi
designada a cada um deles uma zona de aco: assim, a terra
dos Citas (Sul da Rssia) a Andr, a da ndia Citerior a
Bartolomeu, a terra dos Partos a Tom, a Etipia a Mateus...
Mas trata-se apenas de uma bela lenda. No entanto, quem
poderia acreditar que algum dos doze pudesse esquecer a
directriz do Mestre: "Ide, ensinai todas as naes..."?
O autor do primeiro Evangelho - Mateus, o antigo publicano revela uma rica personalidade, mas nada sabemos da sua vida.
As lendas que cercam a histria de Joo - o apstolo que
Jesus amava - desaparecem diante do ardor dos seus escritos.
Aps a morte de Paulo, Joo est em feso: parece ter sido,
na sia, a mais elevada autoridade espiritual do fim do
sculo I. Tertuliano pretendeu que Joo sofresse em Roma,
sob Domiciano, o suplcio da gua a ferver: teria sado so
e salvo e, relegado para Patmos, acabaria por morrer j
centenrio, em feso. O quarto Evangelho - o de Joo - um
documento nico
28
que, no essencial, coincide com os sinpticos; mas Joo
interessa-se menos pela Galileia, onde Jesus pregou e curou,
do que por Jerusalm, onde se estabeleceu a nova aliana;
menos pelas parbolas de Cristo do que pelas reflexes sobre
os mistrios de Deus: Jesus Deus, Verbo, Luz e Po da Vida,
Jesus formando um s com o Pai, propagando a vida pelo amor.
Sem dvida, a ideia de um Verbo era familiar filosofia da
poca; mas em Joo o Logos no o pensamento de Deus, antes
a sua Palavra incarnada. Ter sido escrito algo mais
prodigioso do que o famoso prlogo: "No princpio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus"?
Quais so as causas da progresso assombrosa do cristianismo
no decurso dos trs primeiros sculos? Depois de Paulo e
Pedro, o silncio da Histria recai sobre a actividade dos
seus discpulos e seus sucessores, e nenhum nome de
propagador ou de arauto chegou aos nossos dias. Mas essa
obscuridade no foi infecunda. A Boa-Nova foi transmitida de
boca
em
boca
por
mercadores,
viajantes,
vendedores
ambulantes,
escravos
libertos,
judeus
helenizados
conquistados para Cristo ou gentios convertidos.
verdade que a "misso" crist beneficiou de um contexto
histrico e geogrfico privilegiado. Uma boa rede de
relaes humanas, facilitada pela segurana das estradas e
pela actividade dos portos, permitia que os homens e as

ideias circulassem e se difundissem rapidamente. No caso do

cristianismo, as inmeras comunidades judaicas da dispora
e, depois, as comunidades paulinas serviram naturalmente de
apoio evangelizao. No foi por acaso que os principais
centros
do
cristianismo
nascente
foram
Antioquia,
encruzilhada de caravanas, feso, o grande porto da sia,
Tessalonica, porta aberta para a Macednia, Corinto, em
contacto com o mar Egeu e o mar Adritico, e Roma, o corao
do Imprio.
Mons. Duchesne dizia justamente que o Imprio Romano foi "a
ptria do cristianismo". De facto, foi Roma quem indicou
Igreja as suas primeiras fronteiras: a Pax Romana favoreceu,
no interior do Imprio, os intercmbios necessrios. Roma
forneceu Igreja crist os seus quadros jurisdicionais: a
cidade, a provncia e, mais tarde, a diocese. De resto,
sabe-se que o
29
terreno espiritual - sobretudo nas costas orientais do
Mediterrneo - estava pronto para receber a semente crist.
O prprio Paulo se inspirara, na sua pregao, no
vocabulrio e na ideologia do helenismo.
No devemos considerar o cristianismo um sincretismo, o
resultado de uma amlgama de religies misteriosas com a
gnose pag, porque h dois elementos que estabelecem a
diferena essencial entre a religiosidade que reina no
sculo I e a religio de Jesus pregada por Paulo: o
constante recurso Bblia e pessoa histrica de Cristo "Transmiti-vos, em primeiro lugar, o que eu mesmo recebi:
Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo rezam as
Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas (Pedro) e depois aos
Doze" (ICor 15,3-5). esse cristocentrismo, ao lado da
conscincia da sua autonomia em relao ao judasmo, que faz
a originalidade do cristianismo e a unidade das comunidades
dispersas; ele que d um sentido tpico ao termo que Paulo
introduziu: a Igreja, corpo de Cristo e centro vivo do reino
de Deus.
Quaisquer que tenham sido as facilidades oferecidas pelo
contexto do Imprio Romano e pelas preparaes ideolgicas,
h um "milagre cristo", como houve um "milagre grego", que
encantava Brulle: "Diante de um mundo poderoso, organizado
e triunfante, um punhado de pobres homens sem instruo nem
poder; o imprio eterno estabelecido por pobres pescadores
mudos como peixes, de entre os quais foram tirados sem
intriga nem prudncia, sem exrcito nem violncia."

Diante de Jesus e dos seus humildes intrpretes, levanta-se

um mundo no qual a virtude certamente no est morta; mas em
que, apesar de tudo, oficialmente triunfam o ouro e o
estupro, a fora e o gozo, o respeito medroso pelo mais
forte e o desprezo pelo pobre; um mundo, cujos recursos
materiais e espirituais so mobilizados em proveito de uma
aristocracia; um mundo, no qual a maioria dos homens
constitui aquilo a que Toynbee chama "o proletariado
interno": a massa de escravos, base econmica do Imprio; os
peregrini, gente sem lar nem ptria, os humiliores, os
tenuiores (1). Existem ainda matronas
Nota 1: Os mais humildes, os mais fracos. [N do T.]
30
antiga, mas uma sensualidade desenfreada a expresso do
desprezo pela mulher... Nesse mundo, o cristianismo prope
uma doutrina e uma vida cujos elementos essenciais so a
pureza, a caridade universal, a pobreza e o desapego das
honrarias, elementos no totalmente novos, mas renovados e
ressuscitados com Cristo.
No fim da era apostlica (ano 70), a Igreja crist conta com
inmeras comunidades no Oriente: Sria, sia, Macednia e
Grcia. provvel que Alexandria tenha conhecido o
cristianismo antes do fim do sculo I. Para o Ocidente, os
progressos so mais lentos. No incio do reinado de Trajano
(ano de 98), Roma o nico centro cristo comprovado:
parece
que
o
cristianismo
foi
a
recrutar
adeptos
inicialmente entre os indivduos oriundos do Oriente, de
lngua grega, essa lngua que foi o primeiro veculo do
Evangelho.
Foi precisamente atravs dos orientais que se implantou, no
sculo II, a primeira Igreja crist da Glia, a de Lio, com
os seus dois primeiros bispos, Fotino e Ireneu, originrios
da sia; metade dos quarenta e oito cristos martirizados,
em 177, tinha nomes gregos. E foi tambm do Oriente que
chegaram, no sculo II, os fundadores da Igreja da frica.
No decorrer do sculo III, a Igreja espalha-se por toda a
parte: na sia, onde as comunidades se multiplicam e no
somente junto das costas, na Sria, no delta e no vale do
Nilo e na Cirenaica. Para l das fronteiras do imprio,
alcana a Mesopotmia. No Ocidente, da Ilria Hispnia so
implantadas uma centena de igrejas: a Itlia Central, o Sul
da Glia e a costa mediterrnica da Hispnia so as zonas
mais favorecidas. A (Gr) Bretanha e a Siclia conhecem
Cristo e encontram-se cristos nas cidades-fronteiras, face

aos brbaros, na margem esquerda do Reno e na margem direita

do Danbio. O Norte de frica abre-se amplamente ao
Evangelho: por volta de 235, um conclio rene uma centena
de bispos em torno do bispo de Cartago.
Mas este nascimento da Igreja realizou-se no sofrimento.
31
3. A Igreja que sofre
O Imprio Romano ter sentido a ascenso desta nova seiva?
Antes do fim do sculo I, certamente no. O mais antigo
documento oficial, em que se faz referncia aos cristos
data do ano de 112; trata-se da carta dirigida a Trajano por
Plnio, o Jovem, procnsul na Bitnia, provncia na qual o
cristianismo prosperava.
Durante muito tempo, a opinio pblica confunde judeus e
cristos, e sobre ambos correm as mesmas maledicncias:
hbitos impuros, sacrifcios humanos... Em Roma, no entanto,
desde o reinado de Nero, parece que j se fez a distino.
Nero! A Histria j deps suficientemente contra essa
personagem para que ns venhamos apertar ainda mais os seus
grilhes, pois sabemos bem o que o imperador histrio
representa na tradio crist. Na noite de 18 para 19 de
Julho de 64, trs quartos da cidade de Roma foram devastados
por um incndio que s seria dominado passados seis dias: a
opinio
pblica
atribuiu
o
sinistro
parece
que
erroneamente - loucura de Nero. Acusado, o imperador
procura e encontra os culpados plausveis: os cristos que o
povo mal conhece, tendo-os por misantropos, ateus e homens
dados a ritos orgacos. E o circo de Nero, situado no local
onde actualmente se ergue a Baslica de So Pedro, assiste
durante a noite de 15 de Agosto de 64, a uma das cenas mais
atrozes de um reinado frtil em ignomnias: cristos
transformados em tochas vivas iluminando os jogos e as
orgias.
Tertuliano afirma que Nero deu um instrumento jurdico sua
aco contra os cristos: o Institutum Neronianum, cuja
proibio essencial era: "Non licet esse Christianos." Os
historiadores mostram-se divididos quanto a esse facto; mas,
em todo o caso, no foi a razo de Estado que levou Nero
(falecido em 68) a perseguir os cristos.
A situao prolongou-se durante o tempo de Domiciano (8196). Na ltima dcada do sculo I, a religio crist fez
grandes progressos, ganhando adeptos mesmo entre os crculos
vizinhos do imperador: assim, por exemplo, M. Flvio
Clemente e Flvia Domitila, primos-irmos de Domiciano, e

Aclio Glbrio, um dos cnsules de 91. O autoritarismo e os

tiques
32
fsicos de Domiciano alimentam os sarcasmos da elite romana;
por isso, o imperador procura atingi-la, castigando os
cristos, que so espoliados ou executados por atesmo. A
perseguio parece ter sido particularmente violenta na
sia.
Dois anos depois da morte de Domiciano, o Imprio cai nas
mos de Trajano (98-117), o optimus, que leva as qualidades
de homem de Estado ao grau supremo. Trajano vangloria-se de
manter a antiga tolerncia romana. Respondendo a Plnio, o
Jovem, procnsul na Bitnia, que o consultara sobre a
conduta a manter em relao aos cristos, fixa uma norma de
conduta: os cristos, com efeito, so ateus; se convictos,
devem ser punidos, mas no se deve procur-los e deve
deixar-se de lado as denncias annimas: todo o inculpado
que se arrepender deve ser libertado. Este "rescrito" de
Trajano (112) iria fazer jurisprudncia, embora a atitude do
poder a respeito dos cristos, no decurso dos sculos II e
III, no seja nada clara. Os grandes Antoninos: Adriano
(117-138), Antonino, o Pio (138-161), e Marco Aurlio (161180) nada fariam para agravar a legislao anticrist; mas,
aqui e ali, eclodiriam chamas de antagonismo e tombaram
mrtires, devido s presses do povo sobre o poder local,
pois inegvel que a clera popular, alimentada por
maledicncias,
invejas,
aborrecimento
ou
patriotismo
exagerado arrastou mais de um cristo aos seus tribunais e
ao suplcio: a multido sempre se mostrou covarde em relao
s minorias e s pessoas vigiadas pela polcia.
Mais hostis foram os Severos. Septmio Severo (193-211)
assina, em 202, um rescrito que visa, ao mesmo tempo, os
judeus e os cristos: proibido no s fazer-se cristo,
mas tambm "fazer" cristos; a justia no deve apenas
esperar as denncias, mas igualmente procurar os cristos:
, sobretudo, no Egipto e em frica, onde o cristianismo
progride rapidamente, que esse rescrito faz mais vtimas.
O cruel Caracala (211-217), Heliogbalo, um oriental
desequilibrado (218-222), e o religiosssimo Alexandre
Severo (222-235) deixam adormecida a legislao precedente.
Quiseram fazer de Alexandre Severo um admirador de Cristo, o
que certamente falso; alis, o seu reinado foi marcado,
esporadicamente, por execues de cristos denunciados pela
multido.

33
Fenmeno idntico no tempo de Filipe, o rabe (244-249),
transformado abusivamente em cristo. No entanto, verdade
que, em meados do sculo III, houve entre os funcionrios do
Imprio mais de um discpulo de Jesus: "Ns enchemos os
campos, as cidades, o Frum, o Senado e o Palcio", escrevia
Tertuliano, com algum exagero, levado pela sua conscincia
de cristo.
A grande vaga de perseguies desencadeou-se na poca do
valoroso Dcio (249-251), preocupado com que o envelhecido
Imprio regressasse s virtudes e ao culto da antiga Roma.
Em 250, todos aqueles que, no territrio do Imprio,
beneficiassem do direito de cidadania romana, eram obrigados
a manifestar expressamente (atravs de um sacrifcio, de uma
libao ou da participao numa refeio sagrada) a sua
adeso religio oficial: certificados (libelli) atestaro
o facto e os infractores podero ser punidos com a morte. A
aplicao desse dito provoca muitas abjuraes, mas tambm
encontra alguns resistentes que do origem a numerosos
martrios em Roma, na sia, no Egipto e em frica.
Valeriano (253-260), atravs de dois ditos, agrava essa
legislao, visando a cabea do corpo cristo: bispos,
padres e diconos; a Igreja de frica dizimada. Sobrevm
oito anos de paz sob o reinado de Galiano (260-268), inimigo
das desordens policiais. Aureliano (268-275) no tem tempo
de impor ao Imprio o seu sincretismo solar.
Quando, aps dez anos de anarquia, Diocleciano assume as
rdeas do Imprio (284), o Mundo conhece um mestre, cujas
reformas profundas permitiriam que Roma manifestasse um
derradeiro esplendor. Mas a vontade imperial de unificao
administrativa e religiosa, a impossibilidade para os
cristos de associar o culto de Jesus ao rito da adoratio essencial aos olhos de Diocleciano e de Maximiano, seu
associado - e o papel cada vez mais importante desenvolvido
pelo
cristianismo
na
sociedade
romana
explicam
suficientemente a durao (303-313) e a violncia da ltima
perseguio, qual o nome de Diocleciano permaneceu
definitivamente ligado. Houve muitos mrtires, ainda que, em
muitos locais, as ordens vindas de cima tenham sido
amortecidas pelo enfraquecimento das posies pags ou pela
coabitao fraterna entre pagos e cristos.
34
Seria ilusrio querer
primeiros sculos bem

enumerar os mrtires dos trs

como os apstatas, os lapsi,

particularmente numerosos, parece, na frica do Norte. Aqui,

a severa hagiografia deve tomar o lugar das lendas, por mais
belas que sejam.
As Actas e as Paixes dos mrtires - as mais antigas peas
hagiogrficas - foram, por vezes, retocadas, num sentido
edificante, a ponto de se transformarem em verdadeiras
canes de gesta cclicas, aparecendo a invariavelmente como nos filmes de zvesterns - os elementos da epopeia: o
imperador malvado ou o procnsul dissoluto, o carrasco cuja
mo
treme,
as
pretensas
testemunhas
oculares,
interrogatrios prolixos e estereotipados, o terrfico
arsenal de torturas, o abuso dos bons, os enterros durante a
noite... As Actas de Sta. Ceclia, de Sta. Tecla, de S.
Sebastio, a Paixo de S. Julio encontram-se entre os mais
clebres desses romances piedosos.
Dispomos de testemunhos suficientes em primeira mo, cuja
brevidade garantia de autenticidade, para nos convencer de
que muitos cristos se mostraram corajosos perante a morte e
que as Gesta Martyrum tm um valor de apologia. Em 177, por
exemplo, uma carta-circular dirigida pelas Igrejas de Lio e
de Viena s Igrejas da sia, relativa morte do bispo
Fotino e dos seus companheiros - entre os quais a escrava
Blandina
fornece
um
relato
sem
nfase,
mas
individualizado, dos sofrimentos dos cristos. As Actas dos
mrtires cilicanos - levados de Scillicum para Cartago em
180 - so um breve dilogo, certamente estenografado, entre
o procnsul Saturnino e Speratus, porta-voz dos seus
humildes companheiros. O mesmo tom de autenticidade se
regista nas Actas proconsulares de S. Cipriano, bispo de
Cartago (258), de S. Frutuoso, bispo de Tarragona, e dos
seus diconos (259), de S. Maximiliano, o conscrito de
Tebessa (295), de S. Marcelo, o centurio, em Tingi (Tnger)
(296), de S. Fileias de Tunes (305), etc.
Muitas vezes se repetiu que o "sangue dos mrtires foi uma
semente de cristos". Incontestvel e etimologicamente, um
mrtir uma testemunha e o seu testemunho - por vezes
voluntrio - tem um valor apologtico; tem tambm um valor
redentor, sendo uma vitria sobre o mundo e Sat.
Considerado como o grau culminante da santidade, o martrio
aureola
35
os seus eleitos com uma venerao de que testemunho a
prpria Eucaristia que era, e ainda , celebrada sobre os
seus tmulos. Mas era a um testemunho perptuo que cada um
dos membros da Igreja crist era chamado.

4. A Igreja que vive

Quando se pretende evocar a vida dos cristos dos trs
primeiros sculos, inevitvel que se imponham as imagens
coloridas dos superfilmes americanos ou italianos: Barrabs,
Quo Vadis, Ben Hur e muitos outros. Os cristos aparecem a
como um tmido grupo conduzido por ancios trmulos - a no
ser
que
se
revelem
possudos
por
um
profetismo
grandiloquente. Desta multido gemente, destaca-se um belo
hrcules apaixonado por uma frgil pag ou sobressai uma
linda crist cortejada pelo filho de um procnsul: o amor
impele-os para o p da cruz e, mais tarde, para a arena
ensurdecedora invadida pelas feras. De qualquer forma, o
herosmo tenso de "Polieucto" mais sadio do que a suave
graa da "Fabola" de Wiseman.
Ao relermos os documentos sobre a vida crist dos primeiros
sculos, deixados por Tertuliano, Orgenes, Clemente de
Alexandria ou Hiplito, ficamos com uma impresso muito
diferente. Os cristos no se distinguem dos outros homens
por nenhum pormenor exterior; participam inteiramente da
vida da cidade, mas os seus chefes exigem que eles, perante
os costumes pagos - excessos de luxria, comezainas,
espectculos obscenos ou cruis e divrcio -, reajam com
firmeza. O Evangelho deve dar forma s relaes quotidianas.
Pede-se a homens fracos uma atitude viril, um controlo
permanente dos seus gestos e dos seus pensamentos. A
iniciao dos catecmenos e a reconciliao dos pecadores
no so formalidades ou ritos destitudos de sentido: exigem
uma fora e uma humildade singulares.
No sculo II, o catecumenato comporta trs fases: uma,
durante a qual os audientes (1) so instrudos na vida
crist e se
Nota 1: Ouvintes. [N. do T]
36
exercitam praticando-a; outra que a preparao imediata
dos electi (1); e, finalmente, o baptismo por tripla
imerso, precedido de exorcismos, de uma longa viglia e
seguido pela imposio das mos, verdadeiro sacramento
(confirmao).
A disciplina da reconciliao (sacramento de penitncia)
abrange: a confisso do pecado ao presbtero ou ao bispo; a
excluso pblica do pecador que passou para a categoria e
grupo dos penitentes; a reconciliao que tem lugar na

Pscoa, como o baptismo. Para os casos de adultrio, de

homicdio e de apostasia, a penitncia dura muito tempo, por
vezes at morte. Os mais exigentes chegam ao ponto de
advogar que a reconciliao seja negada nos casos graves de
reincidncia.
Assim , porque, de facto, nem todos os cristos foram
necessariamente heris. O livro de Hermas - escrito em
meados do sculo II - demonstra que, embora a Igreja
contasse, ento, com numerosos santos e mrtires, muitos
cristos apegavam-se aos bens deste mundo; ricos que, nas
assembleias, se recusavam a ficar junto de pessoas humildes;
diconos que traam os interesses temporais de que eram
responsveis; a apostasia era um escndalo muito comum. A
Igreja avanava lentamente; mas, como o seu Mestre a caminho
do Glgota, por vezes tambm ela tropeava.
Os centros cristos so essencialmente "comunidades", em que
os ritos de reunies desempenham um papel capital:
assembleia eucarstica a que preside o bispo cercado de
presbteros, com a orao de consagrao e a distribuio do
po eucarstico ao povo; assembleias quotidianas de
instruo, com leituras e homilias, e gapes fraternas.
Inicialmente, os cristos reuniam-se numa sala posta
disposio por um deles. No sculo III, j encontramos
lugares de culto autnomos, que pouco a pouco so
construdos segundo uma arquitectura especfica (tipo
basilical). Os cristos dispem, a partir do sculo II, de
cemitrios prprios: primeiro, cemitrios de superfcie e,
depois, sobretudo em Roma, em galerias subterrneas ou
catacumbas, onde o culto cristo se refugia em tempos
difceis: a se desenvolve uma arte protocrist
Nota 1: Eleitos ou escolhidos. [N. do T]
37
frescos, mosaicos e sarcfagos -, evocando a vida crist e
fornecendo um alimento perptuo catequese.
No
fim
do
sculo
II,
a
hierarquia
parece
fixada
uniformemente nas comunidades crists. Na cpula, o bispo,
designado pelo povo; abaixo dele, os presbteros e os
diconos, ordenados pelo bispo, e como auxiliares activos:
os aclitos, os leitores, os exorcistas e os ostirios. Em
meados do sculo III, contam-se em Roma quarenta e seis
presbteros, sete diconos, quarenta e dois aclitos,
cinquenta e dois clrigos menores. A populao crist est
dividida em sete regies, tantas quantas o nmero de
diconos. O pessoal eclesistico, alm do servio litrgico,

dedica-se tambm a funes administrativas e de assistncia:

em Roma, por exemplo, mil e quinhentos pobres esto
permanentemente a cargo da comunidade crist. O primado do
bispo de Roma, a sua influncia doutrinal - quando no
disciplinar - , segundo Sto. Ireneu, "uma tradio
apostlica"; no entanto, acerca dos primeiros papas, quase
s conhecemos os nomes.
A escala da provncia e mesmo da diocese, impe-se pouco a
pouco a autoridade do metropolita (mais tarde, designar-se-
por arcebispo e patriarca). Junto das ordens eclesisticas
hierarquizadas, a Igreja primitiva cria um lugar para os
confessores, ou seja, os cristos que foram presos por causa
da f, para as vivas, futuras diaconisas, e para as
virgens. A superioridade da virgindade sobre o casamento ,
desde logo, admitida; no entanto, alguns advogam mesmo o
encratismo, a renncia ao casamento, considerada como
condio de ingresso na Igreja. Este excesso filia-se em
numerosas deformaes que representam um perigo constante
para a cristandade nascente e, de modo especial, no
gnosticismo.
38
Captulo III
A IGREJA QUE FALA
1. Ireneu perante a gnose
A gnose uma cincia religiosa, uma forma de conhecimento
superior. O gnstico pretende possuir relativamente aos
problemas
angustiantes
da
metafsica
um
conhecimento
directo, intuitivo, total e beatificante: no um "fiel",
mas um "iniciado". Os gnosticismos - porque so muitos revelam convices comuns: o carcter essencialmente mau das
operaes da matria e da carne; a infelicidade do homem,
prisioneiro do seu corpo, do mundo, do tempo e da sua alma
inferior pecadora, porque ele tem uma alma celeste. O
fundamento da gnose o dualismo.
A carne, a gnose ope o esprito; ao criador do mundo
visvel - o demiurgo -, ope um deus desconhecido, que luz
e bondade. Os gnsticos cristos dos primeiros sculos
oporiam o homem-Jesus ao Verbo. Porque, embora possa ter
existido uma gnose pr-crist, especialmente judaica (os
essnios de Qumr), uma gnose judeo-crist (os ebionitas) e
uma gnose extracrist (mandesmo, sabesmo) que sobreviveu
na Mesopotmia, a verdadeira gnose desenvolveu-se, em
particular, durante os primeiros sculos cristos.

Como os seus congneres, os gnsticos cristos tm como

referncia ensinamentos misteriosos e vo busc-los em parte
39
a numerosos evangelhos apcrifos. A maioria recusa-se a
acreditar na incarnao e na morte de Cristo; na sua
opinio, os sacramentos cristos no diferem dos mistrios
pagos e das iniciaes ocultas. As suas posies morais so
extremas: ou um ascetismo desumano ou um amoralismo total,
dado que aqueles que possuem a gnose salvadora esto
colocados acima das leis morais institudas pelo demiurgo.
O cristianismo primitivo na sia, na Sria e no Egipto,
testemunha uma proliferao das confrarias gnsticas. O
Apocalipse de Joo denuncia dois grupos de gnsticos
asiticos: os discpulos de um certo Balao e os nicolatas
que amaldioavam o Deus do Antigo Testamento e praticavam o
libertinismo absoluto.
Mas o chefe de seita mais prestigiado Simo, o Samaritano,
tambm chamado o Mago ou o Mgico, personagem muito culta
que os seus discpulos consideram o primeiro deus,
adversrio dos anjos criadores do mundo. As confrarias
simonianas espalham-se por toda a parte, at mesmo em Roma.
Samaritano como Simo, Menandro apresenta-se como um mgico
imortal, semelhante a Cristo.
Na cosmopolita Alexandria, a gnose floresce com Basilides,
fundador de um culto de mistrios, no qual s se podia
ingressar apenas passados cinco anos de silncio completo.
Nela, Carpcrates objecto de uma adorao pstuma.
Valentim vai de Alexandria para Roma na poca do papa Higino
e disputa a sucesso de Pio: a sua teologia poderosa seduz
muitos cristos. Marcio (falecido cerca de 160) foi a Roma
na mesma poca de Valentim; exagerando o pessimismo paulino
perante a carne e a criao, rejeita totalmente os
ensinamentos do Antigo Testamento; as Igrejas marcionistas
multiplicam-se no mundo mediterrnico, mas, sobretudo, na
Mesopotmia, onde abrem caminho ao maniquesmo.
Para a Igreja nascente, a gnose representa um perigo mortal,
porque corrompe a ideia judaica da transcendncia divina.
Ela confunde os mistrios cristos e a ideia paulina da
misria do homem com o esoterismo das religies antigas. O
misticismo
impreciso,
mas
tentador,
e
o
pessimismo
fundamental do gnosticismo ameaam desviar a esperana
crist - alimentada pela
40

crena num Homem-Deus histrico - para um desejo de

libertao prximo do nirvana. Exasperando a ascese ou, pelo
contrrio, os desejos da carne, a gnose coloca-se contra a
moral evanglica, feita de mansido e equilbrio. Todo o
corpo da Igreja visvel est ameaado de morte. Ainda mais
quando um sacerdote frgio de Cibele convertido ao
cristianismo, Montano, pretende que a preeminncia da Igreja
pertena no aos bispos, mas aos profetas, em virtude da
iminncia da parsia.
Face a essas doutrinas efervescentes, face gnose e ao
montanismo, ergue-se Ireneu, bispo de Lio (Frana), que a
voz do corpo eclesial. Este grego de Esmirna conheceu
Policarpo, discpulo do apstolo Joo. Sabe onde esto as
fontes do cristianismo e capaz de distinguir a corrente
evanglica, atravs dos solavancos da histria. Aos chefes
de seitas, ele ope a autoridade colegial e institucional
dos bispos, autoridade oriunda dos apstolos e da qual a
Igreja de Roma depositria. s doutrinas extravagantes, em
que o sublime convive com o inslito, ope a regra da f
crist, tal como provm das Escrituras e chegou aos fiis
atravs da tradio apostlica. Ireneu recapitula tudo em
Cristo: a histria dos homens - incluindo o Antigo
Testamento - e o prprio homem. A seus olhos, a unidade a
prpria condio da vida da Igreja e essa Igreja no uma
justaposio de confrarias, em que cada uma, isoladamente,
pretende penetrar mais profundamente no mistrio de Deus;
mas uma comunidade humana em marcha para um Deus
ressuscitado: Ubi Ecclesia, Ibi Spiritus. Eis porque o
Adversus haereses de Ireneu , na Histria da Igreja, um
livro capital.
2. Uma apologia pela pena e pelo sangue
Ireneu morreu mrtir? H dvidas. Outros, antes ou depois
dele, acrescentaram o testemunho da sua morte ao das suas
palavras e escritos. De entre eles, destaca-se Incio de
Antioquia (falecido em 107) e Policarpo de Esmirna (falecido
em 155).
Bispo de Antioquia, talvez nomeado por Pedro ou por Paulo,
Incio foi condenado s feras no tempo de Trajano; mas, para
sofrer esse martrio, teve de fazer a longa viagem at Roma,
41
guardado por dez soldados. Em Esmirna, onde Policarpo o
recebe, avista-se com os delegados das Igrejas do Oriente e
da escreve a cada uma delas e tambm aos Romanos para os

prevenir da data aproximada da sua chegada e transmitir-lhes

a alegria que sente em morrer para dar testemunho de Cristo.
As sete cartas - autnticas - que ficaram deste mrtir so
um monumento precioso: evidenciam, contra o docetismo, o
carcter simultaneamente divino e humano da pessoa de Jesus,
a autoridade unificadora dos bispos e a catolicidade da
Igreja no incio do sculo II.
Policarpo, o anfitrio de Incio, anuncia aos Filipenses
que, em breve, iro receber o relato do martrio do bispo de
Antioquia. E ele prprio dever renovar a gesta inaciana. Na
poca de Antonino, perseguido durante muito tempo pela
polcia do procnsul Quadratus, Policarpo, quase centenrio,
preso e, depois, levado montado num burro, ao centro do
anfiteatro de Esmirna, repleto de espectadores vidos.
Quadratus, manifestamente impressionado pelos gritos da
multido, interpela-o: "Blasfema e eu te soltarei! Insulta
Cristo!", mas o velho replica: "J h noventa anos que O
sirvo e Ele nunca me fez mal. Por que motivo haveria eu de O
renegar?" O interrogatrio breve e a fogueira que devora
Policarpo feita pelos espectadores que invadem a arena. A
carta com a qual os cristos de Esmirna descrevem o relato
dessa morte alimentar o fervor de vrias geraes de
cristos na sia.
Justino, morto como mrtir em Roma por volta de 165, um
filsofo grego convertido: colocou a sua dialctica ao
servio do cristianismo que considera o florescimento do
ideal platnico. o mais destacado dos apologistas do
sculo II - Aristides, Apolinrio, Melito... - que,
dirigindo-se directamente ao chefe do Imprio, procuram
demonstrar-lhe que, longe de renegar o helenismo, o
cristianismo transcende as suas riquezas.
Mas em Alexandria e em frica que a jovem Igreja encontra
os seus defensores mais bem preparados. Enquanto, aos olhos
dos poderosos, o cristianismo no passa de uma seita de
gente humilde - "uma religio de cardadores, sapateiros e
lavadeiras", como ironiza Celso -, aqueles dois focos
permitem
42
que a nova religio possa dialogar, sem ridculo, com o
pensamento greco-latino.
3. Dois plos de pensamento cristo: Cartago e Alexandria
Em Cartago, os cristos so em grande nmero e empregam
quase exclusivamente o latim na liturgia. Foi Tertuliano

(155-220) quem deu Igreja de frica e a toda a latinidade

a sua linguagem teolgica, to diferente do estilo oriental.
Personalidade fora de srie, este Quintus Septimius Florens
Tertullianus, cartagins, filho de centurio, fez estudos
que lhe permitiram exercer em Roma, na poca de Septmio
Severo, o cargo de advogado. Foi, talvez, o espectculo da
morte dos mrtires que o levou ao cristianismo. Regressando
a frica, como presbtero, chefe dos catecmenos, coloca
todo o seu entusiasmo e talento - poder-se-ia mesmo dizer o
seu gnio - de jurista e de polemista ao servio de um ideal
cristo que coloca num ponto muito alto, mesmo demasiado
alto, desumanamente inacessvel. Porque Tertuliano pertence
classe dos convertidos intransigentes, dos Rance, dos
Veuillot, dos Huysmans e dos Bloy, cujo bisturi nem sempre
respeitou a carne boa. Embora se possa lamentar que
Tertuliano - como mais tarde La Mennais - tenha chegado a
injuriar e depois a deixar a Igreja-me julgada demasiado
sonolenta.
O latim do sculo III deixou poucas obras to substanciais
como
Ad
martyres,
exortao
ao
martrio,
ou
De
Praescriptione haereticorum, mtodo de combate baseado na
autoridade jurisdicional e histrica da Igreja. E esse
Apologeticum, onde a erudio do escritor refora a
veemncia da sua f para combater a idolatria! Mas j nesta
obra se revela o rigorismo moral de Tertuliano, a
impossibilidade que ele experimenta de partilhar a vida de
uma cidade ainda pag. Pouco a pouco, chega ao ponto de s
respeitar os fiis "pneumticos" - aqueles que acreditam
estar em contacto directo com o Esprito -, esmagando com o
seu desprezo e crueldade os fiis comuns, ao mesmo tempo que
acentua as mesquinhezes da vida quotidiana: espectculos,
modas e segundas npcias, nada escapa aos seus ataques.
43
No seu tratado De Poenitentia, Tertuliano ergue-se com
veemncia contra a longanimidade do papa Calisto que admite
a remisso de todos os pecados e, depois, afunda-se
lentamente no esquecimento daqueles que desligaram as suas
geis canoas do grande e pesado barco da Igreja. Tomando o
lugar de Tertuliano, eis Cipriano (Thascius Caecilius
Cyprianus), que foi bispo de Cartago desde 248 at sua
morte, ocorrida por decapitao, em 258. O juridicismo
latino faz com que o Ocidente cristo se preocupe menos com
o ascetismo e a teologia do que com a disciplina. Na sua
obra-prima De Unitate Ecclesiae, Cipriano insiste na
autoridade unificadora do bispo na comunidade crist e

afirma o primado de Roma, no a considerando incompatvel

com a colegialidade dos bispos.
Em Alexandria, centro do helenismo cristo, o clima bem
diferente. Enquanto na frica latina, a f se orienta para a
aco, no Egipto, floresce uma cultura refinada, uma
literatura especulativa que atinge pontos culminantes,
desembocando na miraculosa sntese da filosofia grega com o
esprito evanglico. Uma escola crist alexandrina havia
sido fundada por um tal Panteno, de quem foi discpulo
Clemente (falecido por volta de 215) que deu renome a essa
escola. Tanto na sua ctedra como nos prprios escritos - o
Pedagogo, os Stromata... -, Clemente de Alexandria quer
demonstrar que existe concordncia entre a sabedoria antiga
e o Evangelho: multiplica as analogias, aproximando a Bblia
dos poemas de Hesodo e de Homero (o bonito quadro das
raparigas de Jetro comparadas a Nausica na caminhada para o
lavadouro!); mas, ao mesmo tempo, insiste na unidade da
Revelao disseminada pelo Verbo nas diversas culturas. Tudo
isso est muito longe do judeo-cristianismo e da austeridade
de Tertuliano: que o cristo nunca se esquea de que
cristo, mas que assuma, sem fanfarronice nem vergonha, o
seu lugar na cidade terrestre. Se a Igreja romana no
admitiu Clemente no seu martirolgio foi porque ele, nos
seus Stromata, desenvolveu estranhas teorias sobre a gnose.
E semelhante desventura aconteceria tambm a Orgenes, outro
grande alexandrino do sculo III.
Filho de um mrtir, Orgenes estava destinado s letras
profanas quando o bispo de Alexandria, Demtrio, lhe pede
44
para o ajudar como catequista. Nessa qualidade, o jovem toma
contacto com a apologtica crist, mas, sentindo-a muito
frgil diante da dialctica grega, passa a estudar a
filosofia neoplatnica. De 212 a 231, Orgenes dirige em
Alexandria
e,
depois,
em
Cesareia
na
Palestina,
a
Didasclia, uma espcie de universidade, onde todos os
conhecimentos humanos so recapitulados luz do Evangelho.
A obra escrita de Orgenes colossal: trabalhos sobre as
Escrituras, exegticos - entre os quais as clebres
Hexaplas,
primeiro
monumento
da
crtica
crist
-,
apologticos, polmicos... e uma correspondncia importante.
claro que algumas afirmaes origenistas - crena na
eternidade da matria e na preexistncia das almas - foram
condenadas como erradas, mas Orgenes teve o mrito de abrir
caminho a quase todas as cincias sagradas.
Pela refutao que Orgenes promoveu (Contra Celsum),

conhece-se o Verdadeiro Discurso do filsofo pago Celso,

que v no cristianismo apenas ilogismo e estupidez.
No pensemos que os apologistas cristos no encontraram
nenhum adversrio. A reaco pag desenvolver-se-ia at ao
sculo V.
Uma primeira forma dessa reaco foi o sincretismo, que faz
de todos os deuses - incluindo o deus dos judeus e o deus
dos cristos - uma mesma divindade pantesta. Apolnio de
Tiana e Numrio so os dois mais clebres representantes
dessa tendncia.
Mais vigoroso o ataque conduzido pela escola neoplatnica,
fundada em Alexandria, no sculo II, por Amnio Saca. Conta
entre os seus discpulos Plotino (205-270), que elaboraria
uma doutrina baseada essencialmente no platonismo, do qual
Plotino aproveitou sobretudo a metafsica, colocando-a na
base de uma moral da pureza, condio de elevao da alma
at ao Uno. Fervoroso adepto do helenismo, Plotino no
persegue os cristos, mas s conhece o cristianismo - uma
religio sem tica - na sua verso deformada pela gnose.
Com Porfrio (cerca de 234-305), discpulo de Plotino, e
Jmblico (cerca de 250-330), o neoplatonismo torna-se
violentamente anticristo. Baseando-se na filologia e na
histria, estes filsofos
45
examinam criticamente o texto da Bblia, insistem nas
divergncias entre os relatos evanglicos, indignam-se com a
Paixo de Jesus e s descobrem no cristianismo incoerncias
e mentiras. Os quinze livros que Porfrio elaborou contra os
cristos, e que foram destrudos em 448, constituem a mais
forte maquinao montada no sculo III contra a religio de
Jesus. No entanto, isso no impede que esta, no alvorecer do
sculo IV esteja pronta a suceder ao paganismo.
46
II
A IGREJA PEDAGOGA DO OCIDENTE
Captulo I
DE CONSTANTINO A TEODSIO
1. Constantino ou a emergncia
Quando, em 305, Maximiano e Diocleciano abdicam a favor de
Constncio e de Galrio - que completaram a tetrarquia,

designando como csares Severo e Maximino Daia -, o Imprio

penetrou num perodo obscuro: lutas breves, mas implacveis,
opuseram os imperadores ou os seus filhos.
Foi atravs de Constantino, filho de Constncio, que o
Imprio reencontrou a unidade e a paz. Em 28 de Outubro de
312, vindo da Glia, Constantino esmagava e matava, na ponte
Milvius, diante dos muros de Roma, o filho de Maximiano,
Maxncio. Seis meses mais tarde, Licnio, que Galrio
designara como augusto por ocasio da morte de Severo (307),
batia, na Trcia, Maximino Daia, levando-o ao suicdio. J
no havia mais que dois imperadores: Constantino em Roma e
Licnio na Nicomedia.
Ao mesmo tempo, o cristianismo emergia da clandestinidade,
porque, com a instalao de Constantino no corao do
Imprio, realizava-se um milagre que o prprio Tertuliano
acreditaria ser impossvel: um imperador cristo. Quando
que Constantino abraou o cristianismo? Foi na Glia? E por
que influncias? E ele quem era? Eis algumas das questes a
que os historiadores no cessam de dar as mais diversas
respostas. Devemos acreditar no bispo Eusbio de Cesareia o historigrafo
49
de Constantino - que fez dele um modelo de virtude? Ou no
pago Zzimo que viu nele o responsvel pela decadncia
romana? Deve dar-se f ao episdio lendrio, segundo o qual,
junto da ponte Milvius, os soldados de Constantino colocaram
nos seus escudos o smbolo cristo, pois o vencedor de
Maxncio tivera uma viso que apresentava a cruz de Cristo
com a inscrio: Neste sinal vencers? O facto de
Constantino s ter pedido o baptismo no leito da morte (337)
ser uma prova de falta de fervor cristo, apesar de os
baptismos tardios serem frequentes na Igreja primitiva?
O certo que, desde o incio do seu reinado, Constantino
manifestou, em relao ao cristianismo, uma simpatia
militante de que prova evidente aquilo que se designou
impropriamente o dito de Milo (313). Trata-se menos de um
acto
jurdico
do
que
dos
resultados
concretos
das
conferncias
realizadas
em
Milo
entre
Licnio
e
Constantino: esquecimento do passado, total liberdade dos
cultos, reparao dos prejuzos sofridos pelos cristos. Na
realidade, s com Teodsio (390-395) que a situao
privilegiada do paganismo cessou totalmente a favor do
cristianismo.
Embora a amizade de Constantino para com os cristos tenha
contribudo para preparar essa mudana, no Oriente, Licnio,

permanecendo pago, contentava-se em ser tolerante. No

Ocidente, desde 323, os smbolos cristos comeam a
substituir os signos pagos nas moedas; as baslicas - de
configurao rectangular, com naves sobre colunas e tectos
com vigas aparentes - multiplicam-se em Roma e em todo o
Imprio; o vocabulrio cristo infiltra-se na legislao; os
filhos do imperador so criados no cristianismo, exemplo
contagioso num Estado romano fortemente monarquizado. E no
s: os julgamentos dos tribunais episcopais so oficialmente
vlidos e as Igrejas tm a faculdade de construir um
patrimnio prprio. No entanto, a famosa "doao de
Constantino" ao papa Silvestre no passa de lenda forjada
somente no sculo VIII.
Quando Constantino, desembaraando-se de Licnio, se torna o
nico senhor do Imprio, transforma Bizncio na esplndida
Constantinopla
(324),
criando
uma
"nova
Roma"
especificamente crist.
50
2. Uma ameaa para a Igreja: a ingerncia do Estado
Entretanto, Constantino permanecia na linha autoritria de
Diocleciano. Alis, no sculo IV, seria impensvel uma
separao entre o temporal e o espiritual. Assim, o
imperador no se limitou a interessar-se pela Igreja crist,
mas quis ser tambm a sua "eminncia parda", preocupado
tanto com os interesses do Estado como com os dos fiis de
Cristo. Foi ele quem convocou e presidiu ao primeiro
conclio ecumnico, em Niceia, no ano de 325, e decidiu as
medidas que seriam tomadas contra os hereges, embora, trs
anos mais tarde viesse a tornar-se protector deles. Poderse-, ento, falar de csaro-papismo? Esta expresso
anacrnica, quando aplicada ao sculo IV. Mas no menos
verdade que a Igreja se tem mostrado profundamente marcada e at aos nossos dias! - pela sua experincia de cristandade
constantiniana.
durante a crise ariana que o peso do imprio se mostra
mais forte. Por volta de 320, um padre de Alexandria, Ario,
comeou a ensinar que Jesus, a primeira das criaturas,
apenas possua uma divindade secundria e subordinada.
Forado pelo bispo Alexandre, um conclio egpcio condenou
Ario que se sabia apoiado por diversos telogos orientais.
Em breve, todo o Oriente estaria envolvido na querela,
embora um conclio geral, reunido em Niceia (325), graas
aos cuidados do imperador, definisse que o Filho de Deus foi
gerado pelo Pai, no criado, consubstancial ao Pai, e Se fez

carne para a salvao dos homens. A paz no surgiu em Niceia

porque, divididos sobre o sentido da palavra consubstancial
os bispos hesitaram entre frmulas diversas. A f nicena
encontra um arauto na pessoa do jovem bispo de Alexandria,
Atansio, que Constantino - agora, j partidrio de Ario mandou exilar para Trveros (336). No tempo de Constncio
II, imperador nico, e, depois, no Oriente, no tempo de
Valente, tambm ele prncipe ariano, a confuso chegou ao
seu ponto culminante.
Foi necessria a autoridade de Teodsio (379-395) para que,
por um dito assinado em Tessalonica (28 de Fevereiro de
380), todos os povos submetidos ao Imprio fossem chamados
"a aderir f transmitida aos Romanos pelo apstolo Pedro,
ou seja,
51
f professada pelo pontfice Dmaso e pelo bispo de
Alexandria, que consiste no reconhecimento da Santssima
Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo". O segundo
conclio ecumnico, reunido em Constantinopla, em 381, por
presso de Teodsio, fez triunfar a f nicena. O catolicismo
ortodoxo tornava-se a religio oficial de todo o mundo
romano. Teodsio ia mais longe: empreendeu a destruio do
velho politesmo romano e, ao mesmo tempo, beneficiou o
cristianismo com mltiplos privilgios fiscais e judiciais.
Os bens confiscados dos templos pagos foram entregues s
igrejas que, amide, ajudadas pelos benefcios imperiais, se
tornaram muito ricas.
Poder dizer-se que, desde ento, a Igreja se ter enfeudado
ao Estado? No h dvida de que ela se cola estrutura
administrativa aperfeioada por Diocleciano: cada cidade com
o seu bispo, cada provncia com o seu metropolita. Mas,
enquanto os funcionrios imperiais eram "nomeados" pelo
imperador, os bispos eram pastores livremente eleitos pelo
clero local e pela populao, de tal maneira que a
autoridade religiosa era bem distinta da autoridade civil;
fundamento de uma monarquia de direito divino, a Igreja
representava tambm um poder espiritual, sem o qual o
prprio Imprio j no se poderia conceber. Alm do mais, a
decadncia do Imprio no Ocidente, no sculo V, no foi
acompanhada pela queda da jovem Igreja.
Porque esta Igreja j est fortemente organizada: o primado
da ctedra de Pedro que perceptvel, sobretudo, no notvel
pontificado de Dmaso (366-384); a importncia dos snodos
provinciais e dos conclios ecumnicos; a autoridade dos
metropolitas e dos bispos que, por seu turno, asseguram a

colegialidade necessria; a livre circulao das instrues

e das ordenaes cannicas, e a fluidez favorvel
irradiao de fortes personalidades como Atansio de
Alexandria e Ambrsio de Milo. A partir dos finais do
sculo
IV,
operam-se
grandes
agrupamentos
regionais,
normalmente em redor dos mais antigos centros cristos:
Constantinopla, Antioquia, Jerusalm e Alexandria.
Assim, quando Teodsio morre, em 395, a Igreja j encontrara
a paz e a proteco necessrias aos seus grandes
52
amadurecimentos. Mas, na sombra calma, j dormem tambm os
inimigos que, por dezenas de vezes, no curso da sua
Histria, tentaro arrebatar-lhe o tesouro da sua pobreza e
da sua liberdade.
53
Captulo II
BALANO DO CRISTIANISMO EM MEADOS DO SCULO IV
1. Uma viso de conjunto
Teodsio deixa o imprio aos seus dois filhos, jovens e
incapazes: o Oriente a Arcdio, o Ocidente a Honrio. Os
dias da velha Roma esto contados. Enquanto a onda brbara
avana a ponto de engolir o Imprio, que zonas do mundo se
podem qualificar como crists?
Para l dos limites do Imprio, as Igrejas prosperam. No
Imprio Sassnida - apesar da longa perseguio de Shapur II
(309-379) -, a Mesopotmia possui centros de fervoroso
cristianismo em Edessa, Selucia (Ctesifonte) e Nsibis.
Fortalecidas por S. Marutas - o segundo fundador da Igreja
persa -, elas difundem-se ao longo do golfo Prsico e no
Curasso, preparando a penetrao crist na sia Central.
Entalada entre Roma e o Iro, a Igreja da Armnia, que
beneficia da converso do rei Tiridates (por volta de 280),
organizada por S. Gregrio, o Iluminador, e por seu neto
Nerses. A Igreja georgiana tem na sua origem uma escrava
crist, Nino. Na Etipia, Frumncio, sagrado bispo por
Atansio (cerca de 330), funda uma Igreja com um futuro
notvel, mas cujos primrdios se desconhecem. Ter havido
infiltrao crist no Imen e na Arbia durante o sculo IV?
bem possvel.
55

Entre o Danbio e o Dniepre viviam tribos germnicas, os

Godos, e foi um dos seus prisioneiros, Ulfilas, que os levou
ao cristianismo, na forma ariana; substituindo os caracteres
rnicos por um alfabeto original, Ulfilas traduziu a Bblia
para gtico. Pouco a pouco, o cristianismo ariano vai
ganhando os Visigodos, os Ostrogodos, os Burgndios, os
Suevos e os Vndalos. Entre os Germanos, somente os Francos
e uma parte dos Lombardos permaneciam fora do domnio
cristo.
No interior do imprio, havia um ntido contraste entre o
Oriente e o Ocidente. Embora, desde o fim das perseguies,
a densidade das comunidades crists j fosse grande na sia
Menor, na Sria, no Egipto, na frica e tambm na Itlia
Central e Meridional, a verdade que a Glia, a Itlia do
Norte e a Pennsula Ibrica manifestavam um atraso que s
seria parcialmente superado durante o sculo IV. Assim, a
Glia que, em 313, contava apenas com uns cinquenta
bispados, ter mais de uma centena um sculo mais tarde; em
breve seria fixado o mapa eclesistico da antiga Frana,
muito semelhante ao das cento e catorze cidades galo-romanas
do Baixo Imprio.
O limes (1), a linha fortificada romana do Reno-Danbio
estava pontilhada por numerosas comunidades crists, como as
de Colnia, Ratisbona e Passau, destinadas a um glorioso
futuro. E no se deve esquecer que foi a sul da muralha de
Adriano que nasceu, por volta de 389, o apstolo da Irlanda,
Patrcio. Mas at que ponto essas populaes eram crists?
2. A elite intelectual e o cristianismo
Nesta poca, o cristianismo , essencialmente, uma religio
de cidades. volta do bispo movimenta-se um clero numeroso;
em redor dos padres e dos diconos formigam os clrigos
menores, que canalizam as multides de fiis para as
baslicas.
Necessariamente, nem todos esses fiis eram santos. Com o
seu nmero crescente, a Igreja sentia pesar sobre si o
mistrio da sua existncia, o mistrio de Cristo unido a um
corpo
Nota 1: Limite, fronteira. [N. do T.]
56
tanto mstico
fraquezas.
As

como social, coberto

pequenas
comunidades

de pecados e de
primitivas
tinham

crescido privilegiando a "massa", essa massa crist de que

se fala e que tanto escandaliza, pelo seu peso e pela sua
falta de fervor, aqueles que sonham com uma Igreja
despojada, jovem, viva e totalmente generosa. "A massa escreve monsenhor Duchesne, falando do sculo IV - era
crist como podia s-lo uma massa superficial e formal: a
gua do baptismo tinha-a tocado, mas o esprito do Evangelho
no tinha penetrado nela." Os teatros e circos no haviam
perdido a sua clientela; volta do imperador - que
frequentemente era um cristo medocre -, fervilhava um
bando de funcionrios, cortesos e cortess, cuja religio
se acomodava aos costumes decadentes.
Alis, em certos meios letrados e aristocrticos, sobretudo
as famlias senatoriais permaneceram durante muito tempo
hostis ao cristianismo, ainda considerado uma religio
brbara, igualitria e sem poesia. A apostasia do imperador
Juliano, educado no culto das tradies pags e da filosofia
neoplatnica (361-363), outra coisa no foi seno uma
renascena semelhante quela que, mais tarde, o sculo XVI
conheceria, porm mais efmera, cujo elemento principal era
a admirao pela filosofia, pelas artes e pelas letras
antigas. Filsofos, retores (1), gramticos e sofistas
tornariam ainda por muito tempo, a vida difcil ao
cristianismo: a escola filosfica de Atenas s fecharia as
suas portas em 529. O neoplatonismo seria o adversrio por
eleio da religio do Galileu.
Ora, o sculo IV foi precisamente a idade de ouro dos padres
da Igreja - os ltimos fogos do paganismo iriam apagar-se
diante dessa intensa luz.
3. Os trs plos do humanismo cristo: Ambrsio, Jernimo e
Agostinho
Os padres da Igreja pertencem, quase todos, elite da
sociedade e notvel a semelhana da sua formao e da sua
Nota 1: Ou retricos. [N. do T.]
57
trajectria dentro da Igreja: estudos literrios que fazem
deles escritores distintos, promissora carreira profana
interrompida pela "converso", perodo fortalecedor passado
em solido, intensa actividade pastoral, acompanhada de
forte influncia doutrinal. Atansio de Alexandria, Baslio
de Cesareia, Gregrio de Nazianzo, Joo Crisstomo,
Cassiano, Dmaso de Roma, Hilrio de Poitiers, nunca a

Igreja contar tantos doutores, ainda mais que dessa lista

fazem parte tambm os trs pilares do humanismo cristo do
sculo IV: o milans Ambrsio, Agostinho, o Africano,
Jernimo, o mestre de Belm. Estes homens viram um mundo
inteiro desmoronar-se e sabiam que a frgil cristandade
contava muito com as suas palavras e os seus actos para se
manter de p.
Governador da Ligria e da Emlia com residncia em Milo,
Ambrsio foi aclamado bispo aos 34 anos por um povo milans
conquistado pela sua sabedoria. Foi como orador, como chefe
e como jurista que enfrentou o paganismo e que quis
dissociar do Estado romano. Mas o bispo de Milo no um
especulativo; os seus escritos, pregados antes de serem
publicados, visam a instruo; da sua obra-prima, De
Officiis Ministrorum, imitada de Ccero, irradia uma paz
admirvel onde a moral crist aparece, trs sculos depois
da morte de Jesus, como uma flor perfeita!
Muito diferente de Ambrsio (falecido em 397) Jernimo,
que lhe sobreviveria longo tempo (falecido em 420), e que se
revelaria antes de mais nada um sbio, mas a sua cincia
volta-se para a aco. Tendo deixado Roma, depois da morte
do seu amigo, o papa Dmaso, Jernimo viveria trinta e cinco
anos junto da gruta da Natividade, dedicando-se a um
gigantesco e original trabalho de exegeta, de tradutor (a
Vulgata) e de historiador: obra imensa e diversa que ele
marca com a sua personalidade vigorosa e, por vezes,
derrotista. Atravs dele, o latim da Igreja obtm o seu
ttulo de nobreza. Ao mesmo tempo, enquanto a velha Roma
tomba sob os golpes de Alarico (410), ele sustenta a coragem
dos homens que a noite ameaa envolver abruptamente.
No outro lado do Mediterrneo, entrada da frica crist,
em Hipona, onde bispo desde 396, brilha Agostinho, cujo
58
pensamento e actividade literria pertencem ao patrimnio
universal: o agostinismo a par do tomismo uma das formas
originais da filosofia crist. Este convertido do prazer e
do neoplatonismo desenvolveu, durante os trinta e quatro
anos do seu episcopado, uma actividade que ultrapassa em
muito os limites da sua pequena diocese. As centenas de
sermes tinham como objectivo instruir o seu povo, mas as
suas cartas - de que se conservaram 276 - dirigiam-se a
todas as cabeas pensantes do mundo romano. Os tratados de
Agostinho giram ao redor daquilo que ele considerava como os
trs flagelos da poca: o maniquesmo, cujo universo
espiritual lhe parecia catico; o donatismo, cisma africano

provocado pelo bispo Donato, que pretendia excluir os

pecadores da Igreja; e o pelagianismo, doutrina de um monge
breto, Pelgio, que proclamava a fora da vontade do homem
em detrimento da graa divina. Ao mesmo tempo, Agostinho
esforava-se por demonstrar aos pagos, na Cidade de Deus,
que o cristianismo podia vivificar um mundo novo. Escritor
subtil a ponto de atingir a mais alta poesia, as suas
Confisses s encontram comparao nos Pensamentos de
Pascal. Agostinho revela-se, na frica invadida pelos
Vndalos e num mundo submerso em trevas, como a conscincia
viva do Ocidente.
4. A cristianizao dos campos
Confunde-se muitas vezes paganismo (paganub = campons) com
rusticismo, como se, no sculo IV, a idolatria, inteiramente
erradicada das cidades, no passasse de um fenmeno natural.
Trata-se de uma definio abusiva, ainda que as massas
camponesas, menos influenciadas pela cultura antiga e pelas
ideias novas, estivessem menos avanadas do que as cidades
quanto cristianizao. O velho pano de fundo das crenas
populares - mais ou menos assimiladas pelo politesmo grecoromano - permaneceu vivo at ao sculo V nos campos do
Ocidente: a Germnia, por exemplo, resistiu durante muito
mais tempo. Os missionrios cristos depararam a com um
paganismo heterclito, onde se misturavam o culto das foras
da Natureza,
59
das fontes e dos bosques e o culto das divindades domsticas
e locais.
Delicado problema era o da penetrao do cristianismo no
campo, pois certo que os nossos ancestrais aderiram ao
Evangelho com toda a sua bagagem de crenas e prticas
supersticiosas. O objectivo dos missionrios - um Jonas na
Trcia, um Victrcio entre os Morinos, um Viglio nos Alpes
julianos
ou
um
Martinho
na
Glia
Central
era,
evidentemente, o de vencer a resistncia dos camponeses pela
autoridade das suas palavras e da sua conduta, mas,
sobretudo, pelos seus milagres: os relatos hagiogrficos
mostram com abundncia rvores sagradas cortadas, templos
incendiados, esttuas de deuses derrubadas... Tratava-se
tambm de substituir as supersties pelos gestos cristos:
quantas "fontes sagradas" no foram exorcizadas pela
implantao de uma cruz, mas, em contrapartida, quantos
santos no foram confundidos no culto popular com os deuses

que eles substituam! "Onde acaba o feitio e comea a

orao?", perguntava o cnego Drioux, que foi um dos prhistoriadores das dioceses em Frana.
Houve ncleos duros de resistncia. No Norte da Glia, a
idolatria sobreviveu at ao fim do sculo VII. O ritual do
baptismo propagou-se muito lentamente: um clero e fiis
pouco preparados, igrejas em nmero muito escasso, pequenas
e medocres, eis o que no facilitava a penetrao do
esprito evanglico.
No admira, por isso, que - segundo a bela frmula do
professor Le Brs: "A prtica religiosa em todo o Ocidente
propagou-se, graas ao duplo prestgio do maravilhoso e da
autoridade." - se tenha, por vezes, concludo que o
cristianismo se imps pela fora a uma populao ignorante e
embrutecida. Mas ver na introduo e na manuteno do
cristianismo apenas um fenmeno de iluso colectiva,
facilitado pelo regime senhorial, uma simplificao fcil,
pois estamos perante uma operao singularmente lenta,
complexa e delicada: a infiltrao capilar do cristianismo
nas camadas mais profundas da sociedade ocidental.
verdade que, decorridos quinze sculos, com a ajuda do
tempo e das foras novas, o cristianismo aparece, em muitos
60
lugares, como uma religio puramente sociolgica cujo verniz
j estalou h muito tempo. verdade que a Turena de S.
Martinho a mesma de Rabelais e de Paul-Louis Courier. Mas
quem poder dizer qual a simbiose, qual a metamorfose que
presidiu ao florescimento do cristianismo na Bretanha, onde,
durante trs sculos, se justapuseram as crenas primitivas
e o cristianismo cltico? Sem dvida, se notar que a
Bretanha, como o Oeste francs e como a Polnia, foram
marcadas pelo feudalismo durante muito mais tempo do que
outras regies; que o breto afastado do seu meio se torna
rapidamente um indiferente; que inmeros habitantes do campo
que permaneceram fiis praticam uma religio superficial ou
de medo. Mas o humo - e o humo faz-se sempre de boas e ms
ervas - acumulado por quinze sculos de cristianismo
produziu inumerveis santos; e no falamos apenas dos
canonizados. Tambm brotaram muitos espinhos e plantas
inteis ou sem frutos; mas que simbiose de foras
misteriosamente fundidas foi necessria para dar ao mundo
Joana d'Arc, Vicente de Paulo, Joo-Maria Vianney, Joo
Bosco, Damio, Joo XXIII... para citar apenas camponeses? E
foi, sobretudo, o campesinato que alimentou, durante
sculos, a profunda corrente monstica.

5. Correntes profundas e balano aparente

Desde o fim do sculo III, o monaquismo, aparecido no Egipto
com Sto. Anto, um campons rico, e Pacmio, um soldado
convertido, atraiu para os desertos e para os conventos
milhares de homens desejosos de viver em toda a sua
integridade o ideal cristo. Rapidamente implantada em todo
o Oriente, a vida monstica organiza-se de modo espordico e
em formas diferentes no Ocidente: em Roma com Jernimo, na
frica com Agostinho, nas ilhas Lrins com Honorato, em
Ligug e Marmoutier com Martinho...
Ininterrupta at aos nossos dias, a corrente monstica - que
o mundo ignora ou finge ignorar porque ela silenciosa no cessou de alimentar a fonte secreta de uma Igreja
constantemente ameaada pela seca, pela corrupo, pelo
juridicismo e
61
pelo farisasmo. Na crista das altas vagas da Histria, a
barca de Pedro ser sempre salva do naufrgio por alguns
navegantes desconhecidos. Mas isso no impede que se coloque
ao historiador com insistncia a questo de saber qual foi o
contributo do cristianismo para a civilizao greco-romana
em declnio. A primeira vista, a influncia crist sobre a
sociedade do sculo IV superficial. Se o Cdigo teodosiano
tira do Cristianismo os elementos de uma legislao menos
facilitista em relao ao divrcio, mais suave em relao
condio servil e ao regime das prises, a Igreja no pode
extirpar o uso do abandono de crianas, a generalizao da
tortura e do regime pr-feudal. Foi preciso esperar at ao
ano de 438 para ver a cessao oficial dos combates de
gladiadores. E as exortaes morais da Igreja foram de pouco
efeito sobre o terror, a tirania e a crueldade do Baixo
Imprio, ainda que se tenha visto um bispo cheio de
prestgio como Ambrsio exigir uma penitncia pblica do
imperador Teodsio que, por muito cristo que fosse, havia
mandado massacrar sete mil habitantes de Tessalonica. O
contributo essencial da Igreja para a civilizao
representado pela caridade no sentido social do termo:
caritativa e hospitaleira, a Igreja aparece, desde ento,
como o refgio dos pobres.
62
Captulo III

NO OCIDENTE A IGREJA SUBSTITUI-SE AO IMPRIO

1. Men, Teqel, Farsin
Entre 410 (saque de Roma por Alarico) e 476 (tomada de Roma
por Odoacro), o Imprio Romano do Ocidente agoniza. Depois
de depor o ltimo imperador de Roma, Odoacro, o Hrulo,
envia as insgnias imperiais a Zeno, que reinava no Oriente
e que, em paga, o faz patrcio romano. Acabava de rebentar
um abcesso enorme e j antigo, formado pela lenta
infiltrao no Imprio de homens vindos do outro lado do
Reno e do Danbio, cujas hordas tinham sido contidas a muito
custo pelos imperadores. No comeo do sculo V, irrompem
Godos e Alanos, arrastando consigo Vndalos e Suevos, e
empurrando os Burgndios: todos fugiam dos Hunos, que se
haviam voltado bruscamente para o Ocidente. Integrados no
Imprio
Romano
como
federados
ou
instalados
como
conquistadores, viram por ocasio do ataque de Alarico a
Roma a profunda fraqueza do Imprio. Ento, os Francos
avanaram at ao rio Soma, s portas da Mancha, os
Burgndios instalaram-se desde a Sabia ao rio Sona; os
vndalos, expulsos da Hispnia pelos Visigodos, pilharam a
frica crist; enquanto isso, os Anglos foravam os Bretes
a expatriar-se. E Jernimo perguntava: "Quem poder
acreditar, que historiador far compreender posteridade
que Roma combateu no seu prprio territrio, no pela
glria, mas pela sua prpria salvao?"
63
A jovem Igreja crist iria tambm ser arrastada neste
desmoronar? Com efeito - se tivermos em conta a incria do
Imprio do Oriente -, ela era a nica fora capaz de dominar
o drama do Ocidente e dar-lhe um sentido. No entanto, os
quadros eclesisticos tinham sido perturbados - de vrios
modos conforme as regies - pelas investidas dos Brbaros.
Na Pannia, na Nrica e na Rcia, o cristianismo abalado
durante dois ou trs sculos e a Ilria desagrega-se. Na
Rennia, na Blgica e na Normandia, as listas episcopais
so, nesse perodo, interrompidas.
Na Provena e na Itlia, onde o ostrogodo Teodorico age como
inteligente herdeiro do Imprio; na Aquitnia e, depois, na
Pennsula Ibrica, onde se instalaram os Visigodos; no vale
do Rdano, onde esto os Burgndios, a velha civilizao
greco-romana prolongar suavemente a sua agonia, ainda
lanando os seus ltimos fogachos. Entretanto, o arianismo
desses grandes Estados brbaros mais ou menos romanizados

provoca a inimizade das comunidades de obedincia romana e,

particularmente, na frica, onde a luta entre os vndalos
arianos e os autctones catlicos s terminar em 533,
quando Belisrio reinstalar os Bizantinos nessa frica
crist que, enfraquecida pela crise donatista, oferecer
pouqussima resistncia ao Islo.
Um facto curioso: so as populaes germnicas menos
marcadas pelo romanismo, os Francos, que, ao passar
directamente do paganismo ao catolicismo, obtm o apoio da
Igreja romana, dos seus bispos e dos seus monges.
2. Bispos e monges perante os Brbaros

incontestvel
que
muitos
bispos
das
civitates
desempenharam perante os Brbaros um papel de defensores,
mediadores e sustentculos de uma civilizao. Agostinho em
Hipona assediada pelos Vndalos, Nicsio em Reims, Aignan em
Orlees, Paulino em Nola, Sinsio de Cirene, Eucher de Lio,
Mximo de Turim e o bispo de Roma, Leo I, foram, entre
outros, os baluartes das suas cidades.
Depois, quando o furaco dos Hunos, em meados do sculo V,
uniu os Germanos volta dos destroos do Imprio
64
Romano e as rudes virtudes dos Brbaros comearam a
desfazer-se no contacto com uma civilizao decadente, os
bispos ainda tiveram de enfrentar a situao de um mundo
informe, em que triunfavam a corrupo e a crueldade. Ento,
o bispo tinha de relembrar a todos a doutrina evanglica;
tambm devia oficiar, administrar os bens da comunidade,
entrar em contacto com os brbaros estabelecidos na sua
Igreja, trabalhar na libertao de cativos - muitos bispos
chegaram a vender os vasos sagrados -, proteger, alimentar e
salvar os pobres que, nas crises, so sempre os primeiros
ameaados.
O papa Leo I (440-461) , certamente, a figura mais notvel
desse terrvel sculo V. Como chefe, levanta-se perante
tila (452); autoridade vacilante de Bizncio na Itlia
(Ravena), ope a autoridade de Roma, "trono sagrado de
Pedro"; e socorre a misria dos Romanos com os seus cuidados
e os seus bens. A sua correspondncia - cento e setenta e
trs cartas que ainda se conservam - e o seu trabalho no
Conclio da Calcednia (451) testemunham que ele no foi
apenas o chefe espiritual da Itlia, mas tambm o rbitro da
jovem cristandade.
Outros pastores marcaram profundamente a terra onde

trabalharam e onde se criou, graas a eles, a primeira rede

de igrejas rurais. Hilrio de Aries foi o animador da Glia
Meridional fortemente romanizada. Auvergne deve muito a
Sidnio Apolinrio, bispo de Clermont e poeta como alguns
dos seus pares. Pedro Crislogo em Ravena, Leandro e,
depois, o seu irmo Isidoro em Sevilha, Martinho de Braga,
fundador da Igreja portuguesa, Avito de Viena, primaz dos
Burgndios, desempenharam um papel semelhante.
Em Frana, a lembrana de Remgio de Reims permaneceu bem
viva. Sbdito de Sigrio e, depois - aps a derrota e morte
deste (486) -, do jovem rei dos Francos, Clvis, imps-se
sem fanfarronices ateno do brutal guerreiro: "Socorre
teus concidados, encoraja os aflitos, protege as vivas,
alimenta os rfos..." A ambio leva Clvis a combater os
Burgndios e os Visigodos arianos, senhores da Glia do Sul,
mas a influncia de Clotilde, sua esposa, sobrinha
catlica de Gondebaud, que faz com que ele, juntamente com
inmeros companheiros, se decida a ser baptizado por
Remgio, provavelmente no Natal
65
de 496. Acontecimento importante, porque, aos olhos dos
bispos, o rei franco - nico soberano brbaro catlico tornava-se o seu protector natural e propagandista de
eleio da religio crist entre os Brbaros. Quando Clvis,
com a vitria de Vouill (507), se torna senhor do Sudoeste
visigtico,
a
Glia
inteira
sada
nele
um
"novo
Constantino". Em 511, reuniria em Orlees o primeiro
conclio nacional da Glia franca: como primeiro imperador
cristo, Clvis intervm decididamente nos assuntos do
clero. verdade que os conclios provinciais que se
multiplicavam em Itlia, em Espanha (Toledo), na Provena
(Aries e Vaison) e noutros lugares, se tinham tornado
imperiosos devido necessidade de reagrupar as foras
espirituais que se haviam dispersado no tempo das invases.
A aco da Igreja estava intimamente ligada aco dos
monges. No se trata ainda de um monaquismo vigoroso, mas da
irradiao de algumas grandes comunidades autnomas, onde o
eremitismo e o cenobismo se combinavam. Honorato fizera de
Lrins, desde o fim do sculo IV, uma "ilha de santos", um
alfobre de bispos e de doutores, no somente para a
Provena, mas tambm para Lio, Genebra e Troyes. Por outro
lado, S. Vtor de Marselha, com Joo Cassiano (falecido
cerca de 430), Asn em Arago (fundado por Sto. Emiliano) e
Dmio na Galiza, formavam, como dizia brilhantemente Sto.
Hilrio de Poitiers, ao falar dos monges, "um episcopado

muito especial". verdade que bispos e monges colaboravam

estreitamente; ao reunir sua volta uma pequena comunidade
fraterna de padres e ao dar-lhes um regulamento, o bispo de
Hipona, Agostinho - pai dos cnegos regulares -, j
demonstrara a fora de que capaz a aliana entre os bispos
e os monges. Alis, no foi precisamente um monge tornado
Papa, Gregrio I, quem dominou o fim do sculo VI no
Ocidente?
3. Gregrio Magno, "cnsul de Deus"
Os trs futuros basties da Igreja Catlica romana - Frana,
Espanha e Itlia - comeavam, ento, a sobressair na massa
ocidental.
66
No Ocidente a Igreja Substitui-se ao Imprio
Os Francos catlicos eram, ainda em vida de Clvis, os
senhores da Aquitnia visigtica; depois da morte prematura
do rei (511), a velha Provena (532) e, depois, a Burgndia
(534), que passara para o catolicismo havia j trinta anos,
ampliaram as possesses francas. Na Ibria, a converso dos
Suevos arianos fez-se sem grandes choques (por volta de
450), mas o mesmo no aconteceu com os Visigodos, tenazes
arianos como os Vndalos de frica. Quando Leovigildo subiu
ao trono de Toledo (567), esboa-se uma reviravolta a favor
de Niceia e de Roma; mas o facto acaba por assumir contornos
polticos: o filho do rei, Hermenegildo, que tinha renegado
o arianismo por influncia de Leandro de Sevilha, coloca-se
frente de uma sedio de catlicos; depois, arrependido,
tenta negociar com seu pai que o mandou executar (585). Um
ano mais tarde, Recaredo, irmo de Hermenegildo, sucedia a
Leovigildo e, pouco depois, abraava a f romana. Comeava a
histria da catlica Espanha.
Em Itlia - menos unificada que os seus dois vizinhos -, a
situao mais confusa. Entre 493 e 526, Teodorico, o
Ostrogodo, reina, a partir de Ravena, sobre a pennsula,
onde o poder de Bizncio apenas terico. Teodorico
empreende a tarefa de restaurar a civilizao romana, mas os
seus sucessores so incapazes de evitar a reconquista da
Itlia por Justiniano (535-553), uma reconquista brutal e
desastrosa, alm de efmera, pois o domnio bizantino,
insuportvel para os Italianos, abre caminho ao domnio dos
Lombardos, cujo rei Albono se instala, em 572, no palcio
de Teodorico em Pavia. Os Bizantinos mantm apenas os
territrios costeiros e o exarcado de Ravena; depois da

morte de Albono, uma feudalidade militar reparte os seus

Estados e toda a Itlia se v reduzida quilo que ser at
meados do sculo XIX: uma "expresso geogrfica".
Foi nesta altura que o papado se viu obrigado a desempenhar
um papel salvador. Em 590, atormentados pelo miservel
estado da Itlia e de uma capital assolada pela inundao e
pela peste, o povo e o clero romanos elegem como Papa o
patrcio Gregrio que, santidade de monge, juntava a
experincia do diplomata e do funcionrio, porque, alm de
apocrisirio em Constantinopla, fora tambm prefeito de
Roma. Ameaado a norte e a sul pelos ducados lombardos,
humilhado
67
pelo orgulho de Bizncio e pela indignidade de muitos dos
seus colaboradores, o papado parece estar moribundo.
Gregrio I, a quem a posteridade chamou "Magno", serve a
cidade terrestre visando edificar a Cidade de Deus. Bispo de
Roma, toma a seu cargo ou controla as funes civis,
sobretudo as que se referem assistncia e educao; ao
mesmo tempo, entrega-se a uma pregao voluntariamente
prtica; o tempo no para os doutores, mas para os
pastores - o Tratado de Pastoral, de Gregrio I, ficar na
Histria; alis, foroso confessar que a exegese e a
teologia desse tempo so, pela sua pobreza, testemunhas da
decadncia geral da cultura antiga.
Mas, alm de Roma, Gregrio trata directamente com os
Lombardos, ignorando o dbil exarca. A sua correspondncia
revela que nada que se refira vida da cristandade o deixa
indiferente. Voltando as costas a Bizncio, deposita as suas
esperanas nos povos germnicos, mais jovens, menos
embrutecidos: nos Francos, nos Lombardos que prepara
pacientemente para a converso, e nos Anglos, a quem deu
provas da sua predileco, enviando alguns monges romanos
levados por Agostinho que se fixa em Canturia. Em breve,
ser a vez de a Igreja anglo-saxnica influenciar todo o
continente.
"Cnsul de Deus", eis como o autor desconhecido do seu
epitfio chama a Gregrio Magno. Numa Roma esvaziada no
apenas da sua glria, mas at da sua prpria alma, Gregrio
e os seus sucessores assumem o papel do Imprio ferido:
tornam-se os pedagogos do jovem Ocidente. Comea a surgir a
Igreja medieval; poderemos lamentar no s a sua dureza e o
seu paternalismo, mas tambm o facto de vrios pontfices se
terem esquecido da bela definio do pontfice romano, dada
por Gregrio I: Servus servorum Dei. Mas, apesar de tudo,

foi essa Igreja que fez com que os seus cnones conciliares,
infiltrando-se no direito germnico, acabassem por humanizar
os costumes brbaros. A um mundo em que a crueldade e o
estupro faziam lei, ela apresentava a sabedoria dos seus
monges e a pureza das suas virgens. No horizonte merovngio,
ela conseguiu fazer brilhar uma luz muito diferente da dos
incndios.
68
4. A Igreja e os Merovngios
Em meados do sculo VI, o eixo das influncias, no Ocidente,
transferiu-se de Itlia (Roma, Milo e Ravena) para as
margens do Sena e do Mosa. A dinastia dos Merovngios herdeiros de Clvis - (511-571) torna-se a principal fora
poltica: uma realeza absoluta e dura, dado que no Ocidente
merovngio no existe Estado e o reino considerado, pelo
seu senhor, um patrimnio pessoal a partilhar em cada
sucesso. Se, por um lado, o rei pode exigir muito dos
homens livres, em contrapartida ele no lhes presta nenhum
servio. O "palcio" frequentemente um inferno de dio, de
cupidez e de luxria: o assassnio e a libertinagem provocam
habitualmente a morte prematura dos reis. E o que dizer de
rainhas como Fredegunda?
Numa sociedade essencialmente rural que se imobiliza, a
cidade galo-romana, anmica, j no o rgo vivo de um
grande corpo poltico; no entanto, a presena do bispo evita
a sua morte. O povo formado essencialmente pelos servos da
gleba, uma massa nem melhor nem pior que a de outras pocas,
frequentemente dizimada pelas epidemias e pocas de fome,
cuja piedade ingnua ainda se alimenta de supersties
pags, quando no desaparece no culto apaixonado das
relquias.
Do outro lado estava o corpo episcopal. As doaes e as
imunidades haviam-no tornado rico e poderoso. Como tinham a
misso de vigiar os condes, os bispos eram, em certa medida,
funcionrios, alis, vigiados muito de perto pelo rei que os
escolhia pessoalmente, amide no seu prprio crculo,
inclusive entre os leigos. Mas essa escolha no era
necessariamente m. Sem dvida, a simonia era j uma praga
secreta da Igreja e poderamos citar inmeros pastores que
no passavam de indivduos sem escrpulos. Mas nunca como na
poca merovngia o povo cristo - Vox populi, vox Dei beatificou tantos bispos: Pretextato em Ruo, Arnulfo em
Metz, Leger em Autun e Eli de Noyon, cuja memria ficou
ligada para sempre de Dagoberto, representaram, entre

tantos outros, luzes nas trevas.

Os bispos francos no descansavam: entre 611 e 614,
realizaram-se na Glia quarenta e dois conclios e, como o
Estado
69
merovngio no se preocupava com a assistncia e a
instruo, era sob a proteco da Igreja que se encontravam
todos os fracos, todos aqueles que sofriam com a crueldade
da poca.
A cultura greco-latina, praticamente ignorada pelos leigos,
reflura das ctedras de retrica e de gramtica, h muito
abandonadas, para as escolas episcopais, onde jovens
clrigos tonsurados viviam em comunidades, procurando manter
as escolas presbiteriais, antepassadas das nossas escolas de
aldeia. A palavra clrigo (1) tanto designava o homem da
Igreja como o homem culto, pois a cultura havia decado
muito, e a gramtica era o nico domnio em que se fazia
alguma reflexo.
Implicitamente, reis e bispos contavam com os monges para
manter terra crist sempre pronta para voltar a ser semeada,
favorecendo-os com a sua proteco e as suas doaes. Alguns
dos maiores nomes da histria monstica - Saint-Germain des
Frs, Saint-Mdard de Soissons, Saint-Denis, Sainte-Croix de
Foitiers, Stavelot, Murbach... entraram na histria do
Ocidente na poca merovngia.
Mas foi da brumosa Irlanda que surgiu um novo tipo de monge
e de missionrio.
5. Uma luz na bruma: o monaquismo celta
Sem choques nem mrtires, mas graas ao zelo e sabedoria
de Patrcio, seu heri nacional, a Irlanda passou do drusmo
para o cristianismo mais ardente. Desde o fim do sculo V,
estava coberta de mosteiros-bispados: Bangor, Armagh,
Clouard... que eram, ao mesmo tempo, focos de cultura e de
ascetismo. O que se passou a chamar, talvez com exagero, o
"milagre irlands" consiste no facto de este pas (onde Roma
no tivera aco directa) ter sido o local de onde partiu a
salvao do continente: o esprito errante e o fervor dos
Celtas impeliram-nos a levar a luz at ao outro lado do mar.
Nota 1: A palavra clerc, em francs, e clerk, em ingls,
ainda hoje significam escrivo, funcionrio, vestgio desse
tempo. [N. do T.]

70
Bem cedo comeou a extraordinria epopeia dos monges
irlandeses cercada por uma espcie de aurola dourada.
impossvel seguir o trajecto de todos os grandes girvagos
que, enfrentando perigos de toda a natureza, atravessaram os
mares: Columbano, fundador do convento de Iona, onde
nasceria a cristandade caledoniana e de onde partiro os
evangelizadores da Islndia; os apstolos da Armrica, onde
tantas "parquias" mostram ainda as marcas de monges e de
bispos, cujo hagigrafo traa com prudncia a sua vida
maravilhosa: Malo, Brieuc, Cadoc, Gunol, Gildas...
Cansar-nos-amos, se pretendssemos seguir o rasto do maior
desses missionrios irlandeses: Columbano (falecido em 615),
um gigante e um profeta, to exigente com os outros como
consigo mesmo. Podemos v-lo nos vales do Loire, do Sena, do
Mosela, nos Alpes, no Jura... Cada etapa de Columbano
marcada pela fundao de um mosteiro e a sua morte, ocorrida
em Itlia, no esmorece o entusiasmo dos seus discpulos.
Luxeuil, Arbon, Saint-Gall, Bbio, Jumiges, Saint-Bertin,
Saint-Riquier, Saint-Armand..., eis alguns dos prestigiosos
mosteiros que nasceram do trabalho dos monges irlandeses.
Estabelecidos quase sempre em regies montanhosas ou
florestais, foram plos activos de desbravamento, de
colonizao e tambm de reconquista crist onde as invases
tudo tinham destrudo.
Mas Columbano era um furaco, um vento que passava sem se
preocupar com os obstculos nem com os homens. A hierarquia
episcopal depressa considerou incmodo este profeta que, de
resto, exigia dos seus monges uma vida incrivelmente
austera, em que as mais pequenas fraquezas eram evitadas a
golpes de disciplina e de chicote, e de repreenses
violentas. A longo prazo, este cristianismo forado iria
afastar os homens de boa vontade nascidos sob cus mais
luminosos do que o cu da Irlanda.
Ora, foi precisamente num pas de sol, na Sabina romana, que
Deus fez aparecer aquele que seria o Pai dos monges do
Ocidente.
71
6. Bento ou o equilbrio
Com efeito, foi dado a Bento da Nrsia restabelecer o
equilbrio, de que toda a vida monstica recebe a sua razo
de ser. A sua vida (480-547), que mal conhecida, foi
marcada por duas grandes etapas: Subiaco, onde o jovem

nobre, chocado com a corrupo romana, leva uma existncia

de eremita at ao dia em que os seus discpulos so em
nmero suficiente para formar uma comunidade; monte Cassino,
onde, sobre as runas recentes de um templo de Jpiter,
constri um mosteiro que ainda hoje o corao da grande
famlia beneditina.
O essencial da obra de Bento - e por isso a Histria deve
cont-lo na sua elite - a sua regra, uma regra vivida,
feita de experincia e intuio, uma obra-prima de discrio
e equilbrio; um molde suave do qual saram centenas de
milhares de monges, vinte e trs papas, cinco mil bispos. Na
sua base, est a honestas romana, a antiga probidade, que a
humildade e a obedincia evanglicas sublimam. Desse texto
emana uma tal serenidade que se chega a duvidar que tenha
sido elaborado numa poca to conturbada, da reconquista da
Itlia por Bizncio e das invases lornbardas. Alis, foi
para os homens deste sculo desumano que a regra beneditina
foi feita: oferecia o caminho para Deus, atravs da orao
litrgica (lectio divina), do trabalho manual reabilitado e
do estudo, mas tambm atravs de uma vida comum, fraterna,
menos santificada pela mortificao do corpo do que pela
suave autoridade do abade (abbas = pai) e pela elevao do
corao. Deus mais bem servido e amado graas ao
testemunho da vida monstica - eis o objectivo primordial de
Bento. Os contemporneos no se enganaram ao considerarem a
regra de Bento como a regra de vida por excelncia. A
comunidade
beneditina
no

uma
congregao
de
privilegiados, mas um porto seguro para os leigos vidos de
estabilidade e de paz, numa poca em que Romanos e Brbaros,
pobres e ricos se viam arrastados ao sabor de um sculo de
terror.
A regra beneditina propagou-se de tal forma que, durante
sculos, "beneditino" e "monge" seriam quase sinnimos. O
velho tronco beneditino, mesmo aparentemente seco, faria
72
brotar constantemente, e at aos nossos dias, diversos ramos
e novas folhas. Desde o sculo VII, a ordem de So Bento
nunca deixou de ser um celeiro de missionrios.
7. Germanos evangelizam Germanos
Vimos partir para a Inglaterra Agostinho - ele prprio um
filho de S. Bento - e os seus monges enviados pelo papa
Gregrio Magno. Rapidamente, os reinos anglo-saxes do Sul
passaram ao cristianismo. O Norte da Inglaterra era domnio

dos monges celtas - pouco desejosos de colaborar com os

missionrios romanos: na ilhota de Lindisfarne (Holy
Island), Aidan estabelecera, em 635, um mosteiro que se
tornaria o principal centro religioso e cultural dos Anglos.
Por volta de 650, os reis de Mercie e do Essex pediram o
baptismo. O Wessex era o feudo do bispo Wini e o Sussex era
domnio do intransigente Vilfredo, cuja figura no deixa de
revelar aspectos comuns com os de Thomas Becket.
No fim do sculo VII, a Inglaterra crist - que beneficiou
da efervescncia celta e da ponderao romana - possui os
seus quadros eclesisticos e os seus centros de irradiao;
em Iorque e Canturia esto os seus dois arcebispos. uma
terra de santidade e de cultura crist; o continente logo
conhece o nome dos seus filhos: Cuthbert (falecido em 687),
glria da abadia de Melrose e, depois, bispo de Lindisfarne;
Bento Biscop Baducing (falecido em 690), fundador da abadia
de Wearmouth, que, por diversas vezes, atravessa a Mancha
para ir buscar livros e relquias; Teodoro (falecido em
690), arcebispo de Canturia, que multiplica as escolas
monsticas e que, no Conclio de Hertford, submete a Igreja
inglesa disciplina romana. Mas, no incio do sculo VIII,
no surge ningum comparvel a Beda, o Venervel (falecido
em 735): passou quase toda a vida no mosteiro de Jarrow, em
Northumberland;
continuando
sempre
como
professor
de
Teologia - uma teologia ento reduzida apenas explicao
dos textos das Escrituras -, Beda estudava tudo, como genial
iniciador: a Mtrica, a Cronologia e, sobretudo, a Histria;
deixou o primeiro Martirolgio crtico e, com a sua Histria
Eclesistica da Nao dos Anglos, legou um documento
73
insubstituvel sobre as origens inglesas. Um discpulo de
Beda, Egberto, fundou a escola de Iorque (por volta de 750),
de onde sairiam Alcuno e outros mestres da Renascena
carolngia.
Alm disso, a Inglaterra forneceu alguns missionrios s
regies germnicas, ainda brbaras, do continente. Um
discpulo de Vilfredo, o monge Vilibrordo (falecido em 739),
desembarcou, em 690, na Frsia: com o apoio do conquistador
Pepino de Herstal evangeliza o pas; a morte de Pepino
(ocorrida em 714) obrigou-o a refugiar-se no mosteiro que
tinha fundado em Echternach; mais tarde, regressa Frsia,
depois vai ao esturio do Escalda e ao futuro Luxemburgo.
Ludgero foi quem prosseguiu a sua obra.
A Germnia Ocidental e Meridional recebera missionrios
celtas desde o sculo VII: Fridolino, na Germnia, o

beneditino Pirmin, fundador em Reichenau da primeira abadia

estabelecida em terras germnicas, Suitbert na Rennia, o
escocs Kilian na Turngia, Rupert na Baviera, Corbiniano no
Tirol.
Mas
esses
bispos-viajantes
no
conseguiram
estabelecer uma organizao eclesistica duradoura na
Germnia, ficando essa tarefa reservada a Bonifcio.
Anglo natural de Wessex, monge beneditino, Vilfredo foi
encarregado pelo papa Gregrio II de uma misso oficial: a
organizao da Igreja germnica e o despontar da Igreja
franca; e recebeu o nome de um mrtir, Bonifcio. A sua
misso na Germnia, iniciada na Frsia, estendeu-se
Turngia e ao Hesse, com o apoio de Carlos Martel. Arcebispo
de Mainz, Bonifcio organiza os quatro bispados bvaros:
Passau, Ratisbona, Freising, Salzburgo e, depois, d um
pastor a Erfurt e Vurzburgo na Francnia, e a Buraburgo, no
Hesse. Em 741, funda a abadia de Fulda, que se torna o
seminrio das misses germnicas e o centro religioso e
cultural mais importante da outra margem do Reno.
Enviado Frana Ocidental por Pepino, o Breve - que ele
sagraria rei dos Francos -, Bonifcio esboa uma restaurao
da Igreja franca, onde pululam os clrigos concubinrios,
guerreiros e caadores. Mas no consegue organizar o
episcopado franco segundo o modelo ingls, volta de um
primaz, promotor designado de toda a reforma. Quando
Bonifcio morto pelos Frises (em 754), juntamente com
cinquenta e dois
74
dos seus monges, o Ocidente j se valorizara com territrios
que seriam chamados a desempenhar um papel capital no
enriquecimento da civilizao crist: os Pases Baixos, a
Blgica, a Alemanha Central e Meridional.
75
Captulo IV
A UNIDADE QUEBRADA
1. O difcil dilogo com o Oriente
Em 330, Constantino fez de Bizncio, a antiga colnia
megariana, a esplndida Constantinopla, acerca da qual um
conclio declarar: "O bispo de Constantinopla ter o
primado depois do bispo de Roma, porque Constantinopla uma
nova Roma." Uma Roma oriental, mais colorida, mais quente,
mais passional e que no se fizera para se entender com a

outra, a Roma latina, a realista. A partilha do Imprio

depois da morte de Teodsio, dando ao mundo duas capitais,
evidenciou ainda mais esses antagonismos.
Perante os Brbaros, o Ocidente e o Oriente reagiram de modo
diferente: enquanto Roma os integrava ou os federava
esperando ser submersa por eles, Constantinopla desviava
para a Itlia os seus incmodos vizinhos, os Godos. Depois
da queda, em 476, do Imprio do Ocidente, o imperador de
Constantinopla pretendeu assumir toda a herana de Roma; de
facto, s Justiniano (527-565) - por pouco tempo e de forma
incompleta - pde constituir um Mediterrneo bizantino. A
verdade que o Imprio Bizantino, fortalecido por um
helenismo e por um cristianismo antigos, factores de
unidade, mostrava-se um organismo muito mais slido do que o
Ocidente brbaro; por isso, a sua sobrevivncia at 1453 no
foi um acontecimento fortuito.
77
Com efeito, a sua longa histria confunde-se com uma luta
quase incessante contra as dissenses internas (a palavra
bizantino tornou-se sinnimo de ocioso e de intempestivo) e
as presses externas: Persas, rabes, Eslavos e Blgaros.
Entretanto, o Imprio Bizantino sofreu por causa do carcter
absoluto, divino do poder imperial, da ausncia de uma regra
precisa de sucesso, da confuso do plano poltico com o
religioso,
e
tambm
da
multiplicidade
das
querelas
teolgicas centradas sobre a pessoa de Cristo e nascidas das
subtilezas gregas. Jesus, Deus como o Pai/ era tambm um
homem? Tinha somente a natureza (physis) divina, como
pensava a escola de Alexandria (monofisita), ou duas
naturezas e duas pessoas, como sustentavam a escola de
Antioquia e o patriarca de Constantinopla, Nestrio? O
Conclio de Efeso, terceiro ecumnico animado por Cirilo de
Alexandria,
condenou
Nestrio
em
431,
definindo
simultaneamente a unidade da pessoa em Jesus e a maternidade
divina de Maria. Mas as intervenes nos sentidos diferentes
do imperador e dos seus funcionrios, as intrigas da corte
e, mais ainda, os movimentos de uma multido instigada por
monges apaixonados pela teologia, criaram uma confuso que
apenas acalmou em 433. No entanto, quando o papa Leo I,
numa carta ao patriarca Flaviano de Constantinopla, afirmou
que existem duas naturezas, mas uma s pessoa em Jesus
Cristo, os monofisitas, conduzidos pelo velho monge
Eutquio, explodiram. O monofisismo foi condenado pelo
Conclio de Calcednia, quarto ecumnico, em 451, que aderiu
doutrina de Leo, definindo a unio hiposttica e, ento,

desencadeou-se uma crise extremamente grave que dividiu at

aos nossos dias as Igrejas orientais.
Eliminado da Sria, o nestorianismo passara para a Prsia
onde, mau-grado a perseguio masdesta, se desenvolveu
margem da Igreja universal, uma Igreja nacional dita
nestoriana que, de tal modo, se propaga na sia Central, na
Monglia e na China, que chegar a contar cerca de duas
centenas de bispos nestorianos: trata-se de um cristianismo
mitigado, mas ainda suficientemente vivo para que, no sculo
XIII, um missionrio como Piancarpino ou um viajante como
Marco Polo encontrem uma verdadeira elite entre os
nestorianos da Monglia.
78
No Egipto, a oposio s decises do Conclio de Calcednia
foi a expresso de unidade nacional: a antiga lngua copta,
falada por um povo pouco helenizado, tornou-se o veculo de
uma f que fez do patriarca de Alexandria o chefe de uma
Igreja separada. E, assim, o monofisismo, a partir do
Egipto, estendeu-se pela Etipia, onde os primeiros
convertidos se colocaram sob a obedincia do patriarca de
Alexandria.
Na Sria, em redor de Antioquia, desenvolveu-se uma forte
corrente antibizantina e os cnones de Calcednia foram
considerados uma expresso da opinio dos "imperiais" ou
melquitas (do siraco melek - imperador); assim, o
monofisismo encontra, nessa velha provncia crist, um
terreno favorvel. A Igreja monofisita sria, tambm
designada Igreja jacobita (1), do nome de um dos seus
primeiros chefes, Tiago Baraddai, contou, sobretudo no
sculo VI, com notveis doutores, como Severo de Antioquia,
e alguns importantes centros de vida religiosa.
A Armnia, disputada por Bizantinos e Sassnidas, tambm foi
ganha em grande parte pelo monofisismo, mas este cisma no
deve fazer esquecer como despontou no sculo VI o gnio
nacional da Armnia. A partir da inveno de um alfabeto
armnio por Mesrop, multiplicam-se as diversas obras:
tradues da Bblia, poesias sagradas, crnicas, tratados
cientficos...
Deste modo, o esprito bizantino provocara alguns cismas, de
cujas consequncias toda a Igreja ainda sofre. Mas ns,
ocidentais, romanizmos de tal forma as nossas perspectivas
que ainda temos a tendncia de ignorar as riquezas que
Bizncio durante dez sculos fez frutificar. Bizncio no se
limitou a fazer frente aos invasores, mas edificou, entre o
Ocidente latino e o o Oriente asitico, a mais brilhante

civilizao da Idade Mdia: Ravena, Siclia e Sta. Sofia,

por
exemplo,
ainda
continuam
a
fascinar-nos.
Independentemente da desmesura, do hieratismo e das
contradies caractersticas do Oriente, o historiador
ocidental pode facilmente descobrir belezas e fervores.
Bizncio foi a ptria de poetas, como Romanos, o Melodioso,
ou Joo Damasceno, de doutores brilhantes como Cirilo, Efrm
e, sobretudo, Joo Crisstomo, o pequeno homem de boca de
ouro, que
Nota 1: Jacob, em hebraico e latim. [N. do T.]
79
pagou com a vida por se ter levantado contra a hipcrita
corrupo da corte de Eudxia e contra a tibieza dos
cristos. O Oriente Bizantino foi a terra do monaquismo, um
monaquismo em crescimento constante, truculento e fervoroso:
anacoretas empoleirados em colunas ou enterrados vivos em
tmulos e cenobitas desbravadores de florestas que atraam
homens vidos de uma existncia equilibrada.
Bizncio, imprio cristo, cujo cdigo de leis, devido a
Justiniano I, se inspirou largamente no Evangelho, marcou
profundamente a nossa civilizao. Bizncio, onde nasceu uma
liturgia dramtica, prolixa e sumptuosa, mas de tal forma
comunitria, que se desenvolve, nos edifcios brilhantes,
para a admirao de pessoas humildes e de brbaros, que tm
nela o seu nico contacto com a Beleza. Bizncio dos cones:
a iconoclasia de certos imperadores do sculo VIII no foi
apenas uma heresia; foi tambm uma grave falta de
psicologia. Alm disso, Bizncio mostrou-se educadora dos
povos da Europa Oriental: Armnios, Morvios, Blgaros,
Srvios, Romenos e Russos.
No entanto, preciso ter em conta que a distncia entre
Constantinopla e Roma infinitamente superior aos mil e
quinhentos quilmetros que as separam. So dois mundos
diferentes, cujo dilogo sempre se revelou difcil e que,
lentamente, desde o sculo V, as fez afastar-se mais uma da
outra. Antagonismo poltico - papa ou basileu? -, cultural e
litrgico - grego ou latino? -, e tambm teolgico; mas,
sobretudo, um estilo de vida diferente. Assim, unidade
romana sucedeu prontamente a diviso da Histria em "Oriente
Bizantino" e em "Idade Mdia Latina". Os dois rios
transbordantes no encontraram o ponto de confluncia,
privando-se um e outro das suas riquezas recprocas.
Mas a integridade crist, no sculo VII, iria ser muito mais
gravemente ameaada por uma vaga formidvel nascida no

deserto da Arbia.
2. O islo
Quando, em 24 de Setembro de 622, Maom - portador de uma
mensagem divina - deixou a sua cidade natal, Meca,
80
onde a sua aco encontra resistncia, partindo para Iatribe
(Medina), abriu-se ao mundo uma nova era: at mesmo em
extensas provncias da antiga romanidade ir-se-ia apagar a
lembrana do nascimento de Jesus Cristo.
Os habitantes de Meca no podiam admitir que os seus dolos
e o seu egosmo fossem postos de lado pelo zelo de um jovem
que, no contente em cham-los ao Islo, isto , inteira
submisso vontade de Deus, ainda lhes pregava a
imortalidade da alma, a ressurreio dos mortos, um Deus
nico, criador todo-poderoso e juiz soberano, Al, de quem
Maom se dizia ser profeta. Segundo Maom, tratava-se de um
retorno pura religio de Abrao, o antepassado ancestral
dos rabes, j que a Tora dos Judeus e o Evangelho dos
Cristos haviam alterado as revelaes primitivas. O Coro,
leitura por excelncia, no s a palavra incriada de Deus,
transmitida a Maom pelo arcanjo Gabriel, mas tambm uma
colectnea de dogmas e de preceitos que so as bases do
direito muulmano.
Pouco a pouco, Maom, mestre de Medina, viu a sua autoridade
estender-se
a
todos
os
bedunos.
Quando
regressa
triunfalmente a Meca (630), dois anos antes da sua morte, j
o senhor de quase toda a Arbia. De uma pennsula, onde,
at ento, predominava o egosmo tribal, ele fizera
levantar-se uma potncia unificada, possuda por uma f nova
que a tornava uma fora respeitvel. Porque, embora Maom s
tivesse empunhado a espada para cortar as resistncias na
Arbia, os quatro primeiros califas e, depois, os Omadas,
fizeram da guerra um meio de expanso do islo.
Voltado para o jovem Estado rabe, o mundo oriental
impaciente por sacudir o jugo dos Bizantinos e dos
Sassnidas, encontraria nele um guia e no islo um poderoso
factor de unidade. O espantoso avano dos rabes na sia e
em frica, nos sculos VII e VIII, no se explica somente
pela audcia - nascida do desprezo pela morte e da
expectativa da presa - dos cavaleiros de Al nem mesmo pela
sua adaptao guerra no deserto; tem a sua origem
principal no dio das populaes autctones - rurais,
montanheses, fels e nmadas - tirania teolgica, fiscal e

poltica dos Gregos e dos Persas. Um dio que, aliado

ignorncia religiosa das massas, explica a cumplicidade
81
de que o islo beneficiou perante um Imprio Sassnida e de
um Imprio Grego que, no tempo de Chapur II e Heraclio,
acabavam de se degladiar numa guerra desgastante.
A Sria foi a primeira a cair: Damasco capitulava j em 635
e Jerusalm em 638. A partir da, os rabes no tiveram
nenhuma dificuldade em submergir o Imprio Persa, em ocupar
Chipre, Creta e Rodes, de se instalar no vale do Indo e no
Turquesto, e de chegar Monglia; em 712, j se
encontravam nas fronteiras da ndia, base de um novo impulso
que transportaria o islo at Indochina e Insulndia.
Para oeste, a vitria rabe foi mais rpida: Alexandria
tomada em 638, a Tripolitana invadida e bastam apenas oito
anos (700-708) para atirar ao mar os ltimos bizantinos de
frica e ocupar o Magrebe at ao Atlntico. Em 711, doze mil
berberes muulmanos desembarcam em Gibraltar e, em 713,
apesar da sua valentia, no resta outra sada aos cristos
godos a no ser esconder-se nas montanhas do Nordeste da
Hispnia. Em 718, os muulmanos atravessam os Pirenus, mas
os Francos de Carlos Martel obrigam-nos a regressar
Hispnia.
A vaga rabe avanou e o mundo cristo teve de contar as
suas perdas. Sem dvida, Constantinopla, guardi da sia
Menor e da Europa Oriental, onde, por duas vezes, em 673 e
718, o fluxo muulmano se detivera, no parecia poder
sucumbir to depressa. Mas, na Sria, na Mesopotmia, no
Egipto, na frica do Norte e na Hispnia, a velha
civilizao greco-romana e crist daria lugar a uma
civilizao semita, mais prxima das origens populares. A
lngua rabe substituiria rapidamente o grego como veculo
de civilizao, porque os dialectos berberes do Norte de
frica, durante muito tempo cartaginesa, e os dialectos
pnicos da Andaluzia aparentavam-se com o rabe, tal como o
aramaico no "Crescente Frtil": Palestina, Sria e Caldeia.
O Coro - O Livro - tornar-se-ia a base do ensino primrio,
alm de manual de cincia e de educao.
O islo tambm era uma religio que facilmente se impunha
aos espritos simples, superficialmente atingidos pelo
cristianismo bizantino, pois possua uma dogmtica clara e,
alm disso, muito elevada: a transcendncia de Deus, um
culto sem complicaes, sem clero nem liturgia; uma moral
muito pouco

82
exigente no plano pessoal e no excedendo o quadro das
prescries rituais e, todavia, fazendo eclodir no plano
social as virtudes da hospitalidade, da generosidade e da
fidelidade, que de Lyautey a Massignon, de Psichari a
Foucauld, causaram a admirao dos cristos que quiseram ver
para alm das aparncias. Por exemplo, lembremos uma pgina
belssima de A Viagem do Centurio, onde Psichari, no
silncio do deserto, compara a grandeza dos seus pobres
companheiros muulmanos ridcula satisfao consigo mesma
da sociedade farta de Paris: "[...] Aqui, a sagrada
exaltao do esprito, o desprezo pelos bens terrestres, o
conhecimento das coisas essenciais, a distino entre os
verdadeiros bens e os verdadeiros males. [...] Havia nesse
deserto pessoas prudentes que sabiam evitar as tempestades
da luxria e os escolhos do orgulho." Mas o prprio Psichari
- embora incrdulo - se indignava com a mxima muulmana: "A
tinta dos sbios vale mais do que o sangue dos mrtires";
segundo ele, era precisamente nisso que residia o ponto de
discrdia entre o islamismo e o cristianismo, o que, a seus
olhos, consagrava a superioridade deste ltimo.
Seja como for, o islo desde o sculo VIII, apesar de uma
longa decadncia parcialmente ligada do Imprio Otomano,
aumentou o seu domnio na sia e na frica Negra, opondo
constantemente
ao
cristianismo
missionrio
um
bloco
insupervel.
83
III
A IGREJA FEUDAL
Captulo I RUMO EUROPA CRIST
1. Uma estrutura: o Imprio restabelecido no Ocidente
Enquanto
o
dilogo
entre
Roma
e
Constantinopla

interrompido por silncios cada vez mais prolongados;

enquanto, de Tflis a Tnger e s Astrias, uma parte
substancial do velho mundo se torna muulmano; o Ocidente
sado das invases brbaras procura um guia. Por todo o
lado, reina a superstio e a violncia, sem nenhuma unidade
poltica. A Inglaterra, o centro mais brilhante, est
dividida em pequenos reinos hostis uns aos outros. Na Glia,
os Merovngios chafurdam na devassido e apenas a Austrsia,
graas aos prefeitos do palcio, emerge da anarquia. A

Hispnia crist est reduzida a uma estreita marca. Na

Itlia, o Papa, senhor do "territrio de S. Pedro", v-se
apertado entre as possesses bizantinas a sul e os rudes
Lombardos a norte. O conjunto a que se chama Europa est
ameaado a norte pelos Frises e Saxes, a leste pelos
Avaros, a sul por contingentes de salteadores muulmanos os Sarracenos - que, em 725, avanaro at Autun. Pouco a
pouco, vai-se formando a ideia entre as elites pensantes que eram todas da Igreja - da criao de uma Respublica
Christiana que, sistematicamente, introduziria as noes
evanglicas no Direito e nas instituies. Esse imprio,
herdeiro do Imprio Romano, caberia a um homem que a
Providncia designaria ao Papa que, desde Gregrio Magno,
87
aparecia como a mais alta autoridade do antigo mundo romano.
Ora, por volta de 750, o papado encontrava-se em conflito
com o basileu, cujas teses teolgicas (monotelismo e
iconoclasia) se opunham s suas e cujos representantes na
Itlia - os exarcas - manifestavam um autoritarismo
orgulhoso e severo. Alm disso, os Lombardos pressionavam as
fronteiras pontifcias e a aristocracia romana atacava
vivamente, na prpria Roma, a independncia do Papa.
Ento, os pontfices romanos voltaram-se para os prefeitos
do palcio, a prestigiosa famlia da Austrsia, cujo chefe,
Pepino de Landen, tinha sido substitudo por seu neto Pepino
d'Herstal e, depois, pelo filho deste ltimo, Carlos Martel,
tornado desde 719 o verdadeiro senhor de todo o reino
franco. Foi a Carlos Martel que Gregrio II confiou a
proteco do bispo missionrio Bonifcio. O filho de Carlos
Martel,
Pepino,
o
Breve,
desembaraou-se
do
ltimo
merovngio e fez-se sagrar rei dos Francos por Bonifcio, em
Soissons (751). Foi no seu reino, em 754, em Champagne, que
o papa Estvo II, ameaado pelas pretenses de Aistulfo,
rei dos Lombardos, se refugiou, desligando-se decididamente
de Bizncio. Em Ponthion, foi selada a aliana entre o
papado e o rei franco: enquanto o Papa, renovando em S.
Dinis a sagrao de Pepino, confirmava solenemente a
ascenso de sua famlia ao trono, Pepino prometia ao papa que alegava a (falsa) doao de Constantino - que iria fazer
com que os Lombardos lhe devolvessem os direitos sobre Roma:
uma dupla expedio de Pepino em Itlia (756) fez com que o
papa se tornasse o nico senhor do ducado de Roma e do
exarcado de Ravena; tinha nascido o Estado pontifcio; no
esprito de Estvo II, isso representava uma garantia de
independncia.

A fase decisiva foi alcanada por Carlos Magno, filho e

sucessor de Pepino, o Breve (falecido em 768). Quem foi
Carlos Magno? Encontramo-nos diante de uma personalidade
poderosa, cuja complexidade escapa aos nossos olhos de
homens do sculo XX. Em 1165, Frederico Barba-Ruiva, visando
os seus interesses, arrancar a Pascal III a canonizao de
Carlos Magno. Ora, o rei franco no foi nenhum santo: nunca
se conseguiu calcular o nmero das suas concubinas nem dos
seus filhos bastardos; e da sua memria resta a lembrana,
entre outras, do
88
massacre de quatro mil e quinhentos saxes de Verden. Em
certos
aspectos,
a
corte
de
Aix-la-Chapelle
devia
assemelhar-se do Baixo Imprio Romano. Mas o rude brbaro
foi realmente um gnio que, considerando-se como o
representante de Deus na terra, desejou instaurar a Cidade
de Deus sonhada por Sto. Agostinho.
Durante trinta anos, Carlos Magno construiu um imprio. Em
774, apossou-se da coroa de ferro dos Lombardos vencidos e
submeteu a Itlia meridional. Instalou-se na Aquitnia, onde
os Francos eram mal vistos; apoderou-se da Baviera e da
Carntia, enquanto os Avaros e os Eslavos se proclamavam
seus vassalos. Criou a provncia da Bretanha e a da Hispnia
diante dos muulmanos que no conseguiu derrotar. A Saxnia
e a Frsia foram convertidas e cristianizadas - pelo terror
-, depois de uma longa luta, na qual se distinguiu o general
e chefe saxo Witukind que acabou por aceitar o baptismo.
E, enquanto o Ocidente se reagrupa pelas mos de Carlos
Magno, Bizncio cabe por sucesso a Irene. Desde logo,
pergunta-se: o ttulo de imperador dever ser usado por quem
apenas o herdou ou por quem possui, de facto, o poder de
imperador? A opinio pblica est preparada, como no tempo
de Augusto e de Constantino, e aplaude quando, na noite de
Natal de 800, em Roma, Leo III coroa Carlos Magno imperador
dos Romanos. Mas o imperador do Oriente s reconheceria o
seu "irmo" do Ocidente passados doze anos.
2. A Renascena carolngia
A partir de ento, o imperador Carlos trata de acabar a obra
do rei Carlos. Uma obra notvel, sobretudo, no plano das
instituies e da cultura. Mais ainda do que Constantino e
Teodsio, Carlos Magno confunde, constantemente e com toda a
sinceridade, o aspecto espiritual e o temporal. Todos os
sbditos do imperador devem ser cristos; tudo deve terminar

na capela imperial, rgo centralizador composto por

clrigos; os pares de missi dominici so geralmente
compostos por um bispo e um alto funcionrio; os bispos
participam das batalhas.
89
Em contrapartida, a hierarquia eclesistica depende quase
inteiramente do imperador que nomeia e controla, no quadro
da reforma eclesistica comeada por Pepino, o Breve. As
capitulares tm fora de lei, mesmo em relao s decises
conciliares:
costumes,
liturgia,
teologia
e
prtica
religiosa, tudo isso regulamentado pelas capitulares.
Deveremos lamentar esta clericalizao da sociedade? Pe-se
aqui o eterno problema das relaes Igreja-Estado; questo
que os homens do sculo XX baseando-se na experincia,
optaram geralmente pela separao. No sculo IX, esta
empresa formidvel foi, talvez, a salvao de um Ocidente
mergulhado nas trevas: em todo o caso, nessa poca, no se
concebia a instaurao de uma civilizao que no fosse
crist. Graas a Carlos Magno, o velho paganismo galo-romano
foi, a pouco e pouco, varrido do continente e ganhou-se o
hbito de ver os clrigos - de quem o imperador exigia um
mnimo de instruo e uma conduta exemplar - a cuidar dos
doentes e dos pobres. O territrio cristo cobriu-se de
mosteiros e centros de cultura; por isso, o mais belo ttulo
de glria de Carlos Magno foi aquilo que se chamou, com
algum exagero, a Renascena carolngia.
De facto, quando Carlos Magno assume o trono dos Francos, o
Ocidente j possui alguns centros intelectuais: Lindisfarne,
Crbia, Saint-Gall, Fulda e Bbio, onde os monges recopiam
os manuscritos da Bblia ou dos Antigos com um zelo que,
pouco a pouco, difunde o uso da minscula perfeita, dita
carolina; acrescentam-se grandes ilustraes moda antiga
ou ornatos irlandesa. Pedro de Pisa e Paulo Dicono, em
Itlia, o ibrico Teodolfo e Acuno mestre-escola de
Iorque, tm j uma boa reputao. Reunindo sua volta - na
famosa Escola do Palcio - os letrados da poca como
Alcuno, de quem ele faz abade de So Martinho de Tours, ou
Teodolfo, nomeado bispo de Orlees, o imperador estimula a
actividade desses centros intelectuais. Sem dvida, as obras
dessa poca no so originais: a cultura, base de
gramtica e de mtrica, desemboca com demasiada frequncia
numa literatura pomposa e numa teologia servil, mas presta
um imenso servio civilizao ocidental, ao manter vias de
comunicao com a Antiguidade Clssica atravs dos pntanos
brbaros. Ao mesmo tempo, as cpias forneciam textos aos

missionrios.
90
O grande mrito de Carlos Magno foi, sobretudo, o de
legislador. Ele pretendia que cada mosteiro tivesse a sua
escola, um ensino simples - cantos, salmos, contas e
gramtica -, apoiado em textos cuidadosamente corrigidos,
preparando clrigos e monges suficientemente instrudos para
poderem cumprir perfeitamente as suas obrigaes. Ainda se
confundia clericalismo e cultura.
3. Uma estrutura que se revela frgil
No plano poltico, o imprio de Carlos Magno desaba
rapidamente. O seu filho e sucessor, Lus X, o Piedoso ou o
indulgente (814-840), revelava mais inclinao para a
administrao e para a reforma eclesistica do que para as
actividades guerreiras. Preparou com antecipao, a partir
de 817, a sua sucesso, confiando um reino a cada um dos
trs filhos: Lus, Pepino e Lotrio. Mas, subordinando Lus
e Pepino a Lotrio associado ao Imprio e atribuindo, em
829, uma grande parte dos seus Estados a um quarto filho,
Carlos, o Calvo - nascido de Judite da Baviera -, Lus, o
Piedoso, desencadeia guerras fratricidas, que minaram o
Imprio e enraizaram o regime feudal. Os homens da Igreja,
os mais elevados espritos do tempo, Wala de Crbia,
Agobardo de Lio, Pascsio Radberto, Rbano Mauro e Hincmar,
desempenharam um papel importante nessas lutas, geralmente
num sentido unitrio, pois a unidade poltica, aos olhos
desses agostinianos, era o garante da unidade crist, mas o
comportamento do soberano devia ser julgado pela autoridade
espiritual. No se trata ainda de depor os imperadores, mas
o sculo IX no findaria sem se realizar uma notvel
transferncia de poder das mos de Carlos Magno para as mos
do Papa. Nunca como sob Lus, o Piedoso - "o rei dos bispos"
-, a Igreja foi to plenamente dona e senhora do poder no
Ocidente. Verdadeiro homem da Igreja, o imperador impulsiona
a Renascena carolngia; a reforma eclesistica, problema
sempre novo, expressa-se em conclios anuais realizados em
Aix-la-Chapelle. Lus, o Piedoso, quer sobretudo restaurar
nos mosteiros o fervor e a austeridade que o tempo, perptuo
reconstrutor das dunas, ameaa
91
constantemente. Para tanto, deposita toda a confiana num

monge, Bento que, em 782, fundou na Provena, em Aniane, uma

pobre comunidade, em que a regra beneditina, estritamente
observada, atraa trezentos religiosos e rapidamente se
estende por todo o Imprio. Em 815, o imperador instala
Bento, de Aniane perto de Aix-la-Chapelle, em Inden, e faz
dele o animador de um snodo do qual sai uma capitular
clebre - o capitulare monasticum - que, em setenta e cinco
captulos, pormenoriza os deveres dos monges. Mesmo que
Inden no tenha podido representar o papel centralizador que
Cluny desenvolveria no sculo X, Bento de Anian teve o
mrito de reagir contra a ignorncia dos monges e o
isolamento dos mosteiros.
4. Esforo missionrio para norte e para leste
Tanto na poca de Lus, o Piedoso, como na de Carlos Magno,
a expanso franca
foi acompanhada de avanos missionrios. Da igreja bvara
nasceu, em 847, nas margens do lago Balaton, a Igreja
pannia.
Com
os
Germanos
submissos
e
nominalmente
catequizados, restavam os Eslavos e os Escandinavos.
A vaga eslava havia submergido a Rssia e alcanado o Elba e
o Saale, cobrindo a Bomia e a Bulgria at aos Balcs.
Haviam surgido trs Estados eslavos: a Bulgria, rival de
Bizncio; a grande Morvia que, no tempo de Svatopluk (por
volta de 870), se estendia sobre a Bomia e a Hungria
Oriental; e a Rssia - de facto, o principado de Kiev -, que
viria a ter um futuro glorioso.
Roma e Bizncio interessaram-se, ao mesmo tempo, pela
evangelizao dos Eslavos. Os Croatas tinham sido atingidos
muito antes de Carlos Magno, mas o cristianismo s fez reais
progressos entre eles quando os Francos foraram os Croatas
da Dalmcia e da Pannia a reconhecerem a sua dominao: em
833, o arcebispo de Salzburgo consagrava a igreja de Nitra,
na actual Eslovquia. Os missionrios francos trabalharam
tambm na Morvia e na Bomia: por volta de 845, os chefes
das casas principescas da Bomia, dos Prjemyslides e dos
Slavniks, receberam o baptismo em Ratisbona juntamente com
muitos dos seus vassalos.
92
Para l da Pannia, do Danbio aos Balcs, viviam as tribos
blgaras ainda pags. Os Francos e o papado, por prestgio,
e
Bizncio,
por
necessidade
poltica,
cobiaram
simultaneamente o benefcio da converso dos Blgaros. Essa
emulao teve, por vezes, aspectos de competio. Por volta

de 860, Bris, prncipe blgaro, rompeu com Rastislau,

prncipe dos Morvios, e voltou-se para os Francos.
Imediatamente Rastislau se aliou aos Bizantinos e pediu-lhes
alguns missionrios gregos que conheciam a lngua eslava. O
regente
de
Bizncio,
Bardas,
e
o
patriarca
Fcio
aproveitaram a oportunidade e designaram dois missionrios
tessalonicenses, dois irmos, Cirilo e Metdio. Cirilo,
homem excepcionalmente inteligente, sabendo que os Morvios
no tinham alfabeto que os ajudasse a transcrever a sua
lngua, criou um, combinando o grego com elementos hebraicos
e coptas: foi o alfabeto glagoltico que permitiu a traduo
para o eslavo antigo (o eslavnio) dos livros sagrados e dos
livros litrgicos. De 864, data da sua chegada, at 884,
data da morte de Metdio - que sobrevivera a Cirilo, morto
em 869 -, os missionrios gregos realizaram uma obra
notvel, convertendo quase toda a Morvia e criando um clero
nativo.
Mas isso no se fez sem dificuldades. Permanentemente
perseguidos pelos bispos bvaros que se inquietavam com as
suas inovaes e consideravam o uso litrgico do eslavo um
sacrilgio, foram denunciados ao papa que os apoiou: Adriano
II nomeia Metdio como bispo regional da Grande Morvia, com
sede em Sirmium. Com a morte de Metdio, o bispo alemo de
Nitra obtm de Estvo V a supresso da liturgia eslava e a
partida dos discpulos de Cirilo e de Metdio. No entanto,
logo nos primeiros anos do sculo X, a Grande Morvia
desapareceria sob a vaga dos Magiares. Os missionrios
gregos refugiaram-se na Bulgria, cujo rei Bris fora
baptizado (cerca de 864); depois de ter hesitado entre Roma
e Constantinopla, acabou por ligar a Igreja blgara a Fcio
(870). Bizantina de cultura, a jovem Igreja no possua uma
lngua litrgica: Clemente, discpulo de Cirilo, forneceulhe uma, baseada no alfabeto cirlico, ancestral do alfabeto
blgaro e verso blgara do eslavo. Quando os Bizantinos
conquistaram a Bulgria no sculo X, os cristos refugiados
na Rssia kieviana introduziram a a escrita cirlica como
veculo do cristianismo.
93
Carlos Magno e Lus, o Piedoso, haviam-se detido no curso
inferior do Elba, diante da muralha do Danevirk que,
construda atravs do istmo de Schleswig, isolava a
provncia saxnica -a mais setentrional - do grande imprio
dos Viquingues! As incurses na Europa Ocidental e
Meridional desses escandinavos davam bem a medida da sua
fora. O cristianismo penetra entre esses guerreiros

adoradores de Odin e de Thor por intermdio de um chefe

dinamarqus, Haraldo, refugiado entre os Francos, a quem
Lus, o Piedoso, tinha exigido que pedisse o baptismo (826).
Quando
Haraldo
quis
voltar

Dinamarca,
teve
como
acompanhante o picardo Anscrio que, praticamente sozinho,
penetrou em pleno pas viquingue. Por diversas vezes
perseguido, mas continuando constantemente a sua aco a
partir de Hamburgo - de onde se torna bispo - e, depois,
Bremen, Anscrio pde criar dois centros cristos: um em
Riba, porto da Dinamarca, outro em Birka, no lago Mlar, na
Sucia. A sua morte, ocorrida em 865, levou ao abandono a
misso escandinava.
verdade que, ento, o Ocidente desmembrado vivia sob o
terror dos Viquingues.
94
Captulo II
OS SCULOS NEGROS
1. O grande terror escandinavo
Navegando em barcos leves e rpidos, os ousados marinheiros
escandinavos, desde h muito tempo, sulcavam os mares do
Norte e o oceano procura de zonas ribeirinhas ricas e mal
defendidas; desde o fim do sculo VIII, os Noruegueses j
apareciam na Irlanda e os Dinamarqueses nas costas inglesas.
E, como autnticos comerciantes viquingues, traficavam com
Bizncio atravs do Neva e do Dniepre.
Com a morte de Carlos Magno, puderam ver-se os Escandinavos
e os Normandos a destruir portos nas costas da Europa
Ocidental. Instalados em ilhas fluviais, os Normandos sobem
os rios, massacrando, queimando e pilhando. Podemos
encontrmos em Hamburgo e Anturpia, no Gironda, em
Chartres, Blois e Paris - sitiada quatro vezes em quarenta
anos -, em Sevilha e, mesmo, em Pavia. Os monges fogem
diante deles, levando as suas relquias, enquanto os
prncipes
compram
a
sua
fuga,
pagando
tributos
ou
entregando-lhes provncias para pilhagem. Seria preciso
esperar pelo sculo X em Frana, e pelo sculo XI noutros
lugares, para ver os terrveis Normandos dos mares fixaremse em Estados poderosos e originais.
O sculo IX, depois da morte de Carlos Magno, j pertence
aos chamados sculos negros, nos quais se instala a anarquia
95

no Ocidente, provocando o seu parcelamento, adentro das suas

fronteiras ameaadas. No h chefes nem, tampouco, grandes
bispos para fazer frente s incurses normandas; verdade
que os subtis marinheiros no operam com base em vagas
poderosas como os Germanos do sculo V que no davam muitas
hipteses de rplica.
Com o desaparecimento de Lus, o Piedoso, em 840, o Imprio
foi dividido em trs partes, segundo as clusulas dos
juramentos de Estrasburgo (843). Carlos, o Calvo, recebe a
futura Frana (a Francnia Ocidental), Lus a futura
Alemanha (Francnia Oriental) e Lotrio, uma Lotarngia
artificial, em que a presena de Roma e de Aix-la-Chapelle
no bastava para esconder a fragilidade do seu ttulo e do
poder imperial que lhe coubera.
2. O recuo da Europa
Nesta altura, o regime feudal ganha os seus verdadeiros
contornos em vrios territrios do Ocidente. A autoridade
real de tipo carolngio desmorona-se. O rei j no o
doador de terras do sculo anterior e o servio de
vassalagem - j existente no tempo dos merovngios - deixa
de ser privilgio do rei. Homens fortes, por vezes at
condes, passaram a atrair naturalmente os homens livres,
ameaados pelos Normandos ou pelos Sarracenos, que o
soberano no estava em condies de proteger. Ao Estado de
tipo romano - um Estado de funcionrios -, sucede um
conjunto hierarquizado de proprietrios fundirios. A
predominncia de uma classe de guerreiros e a classificao
generalizada em vassalos e suseranos, cujas relaes
substituem a sujeio ao Estado, superpem-se a um regime
essencialmente rural. O guerreiro , ao mesmo tempo, senhor
e proprietrio. A terra transforma-se na nica riqueza; as
cidades - excepo dos portus dos grandes rios - esvaziamse. Carlos, o Calvo (875), e, depois Carlos, o Gordo (885),
tentam reunificar e fortalecer o Imprio, mas j demasiado
tarde.
A Igreja - que faz parte do corpo social da poca - v-se
evidentemente afectada pelo regime feudal que representa um
novo perigo. integrao na hierarquia administrativa do
Estado
96
imperial sucede a ameaa de dissoluo na nova sociedade. Os
senhores secularizam de boa vontade as terras eclesisticas
e os seus rendimentos; mas h pior: os clrigos tambm se

encomendam a um senhor que se toma assim o governante das

Igrejas,
distribuindo
os
ttulos
eclesisticos.
Nos
mosteiros, a vida regular gravemente ferida. Abades
indignos ou concubinos, bispos cados em desgraa, clrigos
reduzidos mendicidade e padres administradores, so os
males que, durante dois sculos, a Igreja ter de aguentar e
que j estavam em incubao desde meados do sculo IX. A
longa disputa das investiduras j reunia todos os seus
elementos.
Mas nem por isso todos os centros espirituais foram
eliminados. De Lus, o Piedoso, a Carlos, o Calvo, a
Renascena
carolngia
prossegue
a
sua
aco.
Os
historiadores Nithard e Hincmar; o polgrafo Rbano Mauro,
abade de Fulda; Valfredo Estrabo, de Reichenau, cujo manual
da Sagrada Escritura faria escola; o grande poeta Notker de
Saint-Gall, que enriqueceu o canto da Igreja com novas
frmulas;
Pascsio
Radberto,
de
Crbia,
telogo
da
Eucaristia; o universal Joo Escoto Erigena - todos esses
homens da Igreja continuam a fazer frutificar o patrimnio
cultural da Humanidade.
Inicialmente, o papado parece no s escapar ao feudalismo
romano, mas tambm oferecer Igreja a oportunidade de guiar
essa sociedade sem mestres. Ao tempo da partilha de
Estrasburgo, reina Nicolau I (858-867), um homem de ao, que
afirma
a
autoridade
espiritual
de
Roma
perante
os
metropolitas e os reis. "Desde o bem-aventurado Gregrio escrevia Rginon - nenhum papa se pde comparar a Nicolau."
Muitos anos passariam antes que outro Nicolau surgisse.
Adriano II (867-872) pretendeu agir, mas, tendo a sua mulher
- porque ele fora casado - sido raptada por um amante, toda
a sua aco reformadora ficou evidentemente paralisada. Joo
VIII (872-882) tenta lutar contra as incurses sarracenas e
contra o crescente ataque dos leigos, fortalecendo a
autoridade imperial: mas os dois titulares seguintes da
coroa imperial - Carlos, o Calvo, e Carlos, o Gordo,
revelaram-se pouco dignos da confiana do papa. Sobretudo
Carlos, o Gordo -, que no conseguiu opor aos Normandos e
crescente anarquia mais que
97
uma covardia revoltante. Quando, sob o pontificado do
incompetente papa Estvo V, Carlos, o Gordo, foi deposto
por incapacidade (887), caiu um grande vu negro sobre o
Ocidente.
3. Sculo X, o "seculum obscurum"

Para os historiadores italianos o sculo X um sculo de

ferro, o saeculum obscurum. A instalao dos Viquingues na
rica Normandia (911) no pe termo s suas depredaes. Os
Sarracenos sobem os vales alpinos sem encontrar resistncia.
E todo o sculo abalado pelo terror das hordas hngaras
que avanam at Orlees. No interior, a sociedade feudal
torna-se mais densa e ramifica-se, agravando a secularizao
dos bens da Igreja e o domnio dos feudais sobre as eleies
episcopais e sobre os mosteiros, tornados herana de
famlia; a simonia - compra de cargos sagrados - e o
concubinato
dos
clrigos
so
cancros
naturalmente
alimentados por um corpo social enfraquecido; os pobres
pululam.
Tambm em Roma se instala o feudalismo, onde grandes casas
feudais se tornam donas do trono pontifcio. No sculo X,
sucedem-se papas-fantoches e muitos deles deixaram-nos
apenas os seus nomes, por vezes carregados de ignomnia.
Tendo o papa Formoso (891-896) coroado um bastardo como
imperador, Arnulfo da Germnia, em detrimento de outro
descendente de Lus, o Piedoso, Lamberto de Espoleto, lutas
sangrentas opuseram, depois da morte de Formoso e de
Arnulfo, espoletanos e antiespoletanos; o episdio mais
atroz foi o "conclio cadavrico" de Janeiro de 897: a mmia
de Formoso foi retirada do tmulo, vestida com os paramentos
pontificais, sentada numa cadeira, julgada, condenada,
desnudada e lanada ao Tibre.
Por volta de 900, subiu nos cus de Roma a estrela do
senador Teofilacto, marido de Teodora. Talvez tenha estado
ligado aos sangrentos episdios que conduziram ao trono
pontifcio Srgio III (904), sucessor de Leo V, morto na
priso, cuja desgraa havia sido o facto de se ter
apaixonado por Marzia, filha de Teofilacto, resultando da
um filho adulterino. Um dos sucessores de Srgio III, Joo X
(914-928), teve questes com Alberico,
98
marqus de Espoleto, marido de Marzia. Durante quinze anos,
a dupla Alberico-Marzia e, depois da morte de Alberico, a
dupla Marzia-Guido de Toscana, dominaram Roma. Marzia
chegou mesmo a ser a nica dona da cidade, quando o papa
Joo X - que desejara libertar a Igreja - foi asfixiado com
um travesseiro; foi ela quem "fez" os seus dois efmeros
sucessores, Leo VI e Estvo VII. Mas o cmulo foi quando,
em 931, subiu ctedra de Pedro o filho bastardo de Marzia
e do papa Srgio III, que tomou o nome de Joo XI. Mas, como

Marzia havia casado, em terceiras npcias, com Hugo da

Provena (932), Alberico II, filho de Alberico, revolta-se,
lanando na priso a sua me e Joo XI.
Alberico II, mais religioso do que a me, toma o ttulo de
"prncipe e senador de todos os romanos". Os quatro papas
que "reinaram" durante os vinte anos do seu patriciado no
passaram de fantoches de Alberico II, embora Leo VII (936939) tenha apoiado a reforma cluniacense. Mas a Igreja ainda
no tinha chegado ao fundo: em 16 de Dezembro de 955,
tornava-se Papa com o nome de Joo XII um jovem de 19 anos,
Octaviano, filho de Alberico II. Mesmo que deixemos de lado
as acusaes mal-intencionadas de Liutprando de Cremona,
ainda h muitas faltas, as suficientes para esmagar Joo
XII, um nobre mais devasso do que pontfice. O seu reinado
foi, porm, marcado por um acontecimento capital: o
restabelecimento do Imprio no Ocidente.
4. O Sacro Imprio e os papas "alemes"
No dia 2 de Fevereiro de 962, Joo XII coroava imperador o
rei da Germnia, Oto da Saxnia. O Sacro Imprio RomanoGermnico - Germnia, Itlia e Borgonha -, assim fundado,
apenas desaparecer em 1806. Desde o comeo, este Imprio
Germnico fez incidir sobre a Igreja romana uma pesada
hipoteca: por uma espcie de concordata assinada por Oto I
e Joo XII (Privilegium Ottonianum), o imperador, mesmo
confirmando os direitos do papa sobre os territrios
romanos, estabelecia um controlo estrito da administrao
pontifcia; a prpria
99
eleio do papa ficava submetida sua escolha ou ao seu
veredicto. Prevem-se longas lutas que ho-de ocorrer nos
sculos XI e XII: a Igreja s sair vitoriosa porque o Sacro
Imprio sado do feudalismo, assente em bases frgeis, nunca
ser o que haviam sido os imprios de Constantino e de
Carlos Magno: uma monarquia centralizada.
Entretanto, a teoria dos "dois gldios" inflecte em
detrimento do espiritual. Oto I faz e desfaz os papas:
destituio de Joo XII, em 963, e de Bento V, em 964. Joo
XIII (965-972) no foi mais do que um arquicapelo do
imperador. Mas Oto e os seus sucessores da dinastia
saxnica no foram insensveis reforma eclesistica; e a
sua famlia tambm no deixava de ter os seus santos:
Matilde, me de Oto I, Adelaide, sua esposa, Bruno de
Colnia e Henrique II, terceiro sucessor de Oto. Bento VII

(974-983), encorajado pelo imperador, presidiu a diversos

conclios destinados a combater a simonia, tendo protegido
tambm Cluny e as suas filiais.
No entanto, isso no quer dizer que os dias sombrios da
Igreja romana houvessem acabado: a morte violenta de Joo
XIV e do seu adversrio Bonifcio VII (984), a dominao da
famlia romana dos Crescenzi que "faz" Joo XV (985),
esperando que Oto III "fizesse" Gregrio V (996), so
acontecimentos escandalosos. De repente, descobre-se uma
nesga de cu: em 999, Oto III designa como Papa um
verdadeiro pastor, o seu antigo professor, o monge arverns
Gerberto, que escolheu o nome Silvestre II (999-1003). Era
um erudito - fora mestre de Teologia em Reims -, cuja
reputao de homem de cincia, mesmo deformada (porque
alguns fizeram dele um alquimista e um feiticeiro),
alcanava todo o Ocidente. O seu curto reinado ilumina o
final do sculo X e o ano mil carregado de terror. Silvestre
II
luta
com
intransigncia
pela
liberdade
da
sede
apostlica; nos seus sermes e nos seus actos perpassa j um
sopro gregoriano.
A morte de Silvestre II, seguindo de perto a de Oto III,
voltou a mergulhar a Itlia e Roma na anarquia: os Crescenzi
"fizeram" Joo XVII (falecido em 1003), Joo XVIII (falecido
em 1009), Srgio IV (falecido em 1012), ao passo que Bento
VIII (falecido em 1024) foi pessoa da famlia de Tsculo.
Assiste-se a um novo escndalo: um rapazinho do partido
tusculano, Bento IX
100
(falecido em 1045), a disputar o trono de Pedro com Gregrio
VI (falecido em 1046), alis um pontfice notvel; mas ambos
foram depostos por Henrique III, que nomeia Clemente II
(falecido em 1047) e, depois, Dmaso II (falecido em 1048).
Quando o snodo de Worms designa o alsaciano Bruno de Toul
com o nome de Leo IX, a Igreja abandonou a zona sombria:
ir-se-ia desencadear a reforma pr-gregoriana, preparada
pela santidade e pela fecundidade de Cluny.
5. Uma fonte viva: Cluny
Como tantas vezes acontece ao longo da Histria da Igreja,
nas suas prprias profundezas que o grande corpo em perigo
encontra as foras salvadoras. Enquanto Roma se revela
apenas o corao ressequido de uma Igreja asfixiada pelo
feudalismo, eis que uma fonte brota num valezinho da
Borgonha. Um grande senhor feudal de idade avanada,

Guilherme, o Piedoso, duque da Aquitnia, cansado das

alegrias deste mundo, possua em Cluny uma bela casa de
campo; em 909, doou-a, juntamente com os seus servos,
bosques, vinhas e moinhos, para que ali se construsse um
mosteiro em honra de S. Pedro e S. Paulo, e se
estabelecessem os beneditinos, sob a direco de Berno, o
reformador da abadia de Beaume-les-Messieurs. A clusula
capital do acto de doao outorgava a Cluny uma liberdade
cheia de promessas: o mosteiro ser autnomo em relao a
todas as autoridades civis ou religiosas, prestando contas
nica e directamente a Roma.
Berno foi um religioso entusiasta, mas foi com Odo, seu
sucessor (927-942), que Cluny se elevou acima de todos os
mosteiros do Ocidente. Encorajado pela imperatriz Adelaide e
pelo papa que, em 931, o autorizou a colocar na sua
dependncia todos os mosteiros que ele reformasse, e ainda
ajudado por inmeros bispos e senhores feudais, que
restauraram mosteiros arruinados, Odo estabelece a sua
influncia na Borgonha, na Aquitnia e na Itlia. A sua obra
foi continuada por uma extraordinria linhagem de abades,
cuja fama e glria s encontraram similar na sua
longevidade. Mayeul (948-994) restaurou muitos mosteiros
101
romanos e reanimou vrios focos de cultura j extintos:
Marmoutier, Lrins e Saint-Bnigne de Dijon. Odilo (9941049), um homem pequeno de vontade frrea, fez com que o
nmero de casas ligadas a Cluny passasse de trinta e cinco
para sessenta e cinco. Hugo (1049-1109) reformou, entre
outros,
La
Charit-sur-Loire,
Saint-Martin-des-Champs,
Saint-Bertin e Vzelay, alm de fundar postos avanados
diante da Espanha sarracena e tambm um mosteiro de
beneditinas em Marcigny-sur-Loire. Ao fervor do religioso e
prudncia do diplomata, Hugo alia os talentos de
construtor: a ele que a Idade Mdia deve a sua mais vasta
e mais sumptuosa igreja, a da abadia de Cluny, infelizmente
destruda em 1823.
A morte de Hugo assinala o apogeu da ordem cluniacense que
conta, em 1109, mil cento e vinte e quatro casas, das quais
oitocentas e oitenta e trs em Frana. Se algumas mantinham
um abade, nomeado pelo de Cluny, a maioria delas dirigida
por um superior (prior) passvel de substituio, dependendo
estritamente
da
abadia-me.
A
influncia
da
ordem
cluniacense sobre a civilizao ocidental foi considervel,
a tal ponto que se podia falar, sem exagero, de "centro real
da Igreja" e de "capital espiritual da Europa". O privilgio

de iseno pontifcia, a sua administrao centralizada e

independente do regime feudal, e a sabedoria acumulada de
quatro grandes abades, entre 927 e 1109, permitiram que
Cluny alimentasse uma poderosa corrente de reforma monstica
e crist. As caractersticas prprias da reforma cluniacense
so: aumento do nmero de monges-padres, dando uma nova
importncia celebrao da missa; a supresso quase total
do trabalho manual em favor do ofcio divino cantado
solenemente nas amplas igrejas por grupos compactos de
monges (duzentos a trezentos em Cluny), e tambm - embora
subsidiariamente - a favor do trabalho intelectual, ainda
que Cluny no desenvolva nesse domnio o papel que assumir
nos sculos XVII e XVIII a congregao beneditina de SaintMaur.
Esta vida consagrada essencialmente orao litrgica e
vida do esprito necessitava de um contrapeso material: os
"usos e costumes" cluniacenses previam sempre refeies sem
carne, mas substanciais. A paz e a moderao - os dois
fundamentos
102
da ordem beneditina - caracterizaram Cluny e garantiram a
sua influncia numa sociedade rural dominada pela violncia
e pela imoderao. Mesmo no inovando em matria de liturgia
e de observncia, Cluny foi testemunha do Evangelho vivido.
Todas as ignorncias e terrores de um simples povo cristo
reduzido servido; todas as fraquezas, todas as concesses
feitas ao mundo pelos clrigos, prelados e papas; e todas as
depredaes e cobias dos poderosos acabavam por se
dissolver nesses "vasos de eleio" que eram Cluny e suas
filiais. Alm disso, numa poca de economia fechada, em que
surgiam frequentemente grandes surtos de fome e desgraas,
os mosteiros cluniacenses foram os principais refgios dos
pobres; num domingo da Quinquagsima de determinado ano, do
abadado de S. Hugo, sete mil pobres foram alimentados pela
abadia borgonhesa.
Aplicando os seus recursos na construo de numerosas
igrejas e claustros, Cluny renovou a arquitectura crist: os
seus abades itinerantes popularizaram a arte romana no
Ocidente,
enriquecendo-a
com
a
adopo
de
capitis
esculpidos, com a moda dos portais com imagens, com o
esplendor dos frescos.
Mas foi atravs dos seus monges que foram papas que Cluny
actuou mais fortemente numa cristandade enfraquecida.
103

Captulo III
O RETORNO DO PAPADO RIBALTA
1. Os papas duniacenses
Leo IX (1049-1054) no foi um Papa como os outros. Bispo de
Toul, foi eleito no Conclio de Worms por vontade do
imperador Henrique III. Mas, numa pattica inovao, vai a
Roma vestido de peregrino e faz-se reeleger canonicamente
pelo clero romano. E entrega-se, imediatamente, ao esprito
de reforma que inspirou a sua aco pastoral na Lorena.
Rodeia-se de auxiliares decididos a secund-lo nessa tarefa;
os mais notveis foram dois monges: o cardeal Humberto, um
loreno, e o cluniacense Hildebrando, futuro Gregrio VII.
Leo IX viaja muito, afirmando por toda a parte o poder
supremo de Roma em matria espiritual, reunindo diversos
snodos, pedindo contas aos dignitrios eclesisticos
simonacos
e
fornicadores,
condenando
as
doutrinas
antieucarsticas de Berengrio de Tours (1050) e coligindo a
coleco dos "Setenta e Quatro Ttulos", primeiros elementos
do direito Cannico.
Embora Vtor II (1055-1057) ainda esteja na linha dos papas
"alemes", o abade do monte Cassino, que se tornou Papa com
o nome de Estvo IX (1057-1058), faz um autntico golpe de
Estado, fazendo-se eleger apenas pelo clero e pelo povo de
Roma, sem solicitar a investidura imperial. Este natural da
Lorena, admirador de Leo IX, nunca abandonou a sua atitude
de
105
independncia durante o seu curto pontificado, marcado pela
grande figura do cardeal Humberto; em 1057, este publicou o
tratado Adversus Simoniacos, estigmatizando ao mesmo tempo o
vcio simonaco e a interveno dos poderes laicos nas
eleies episcopais. Tais ideias encontraram uma incidncia
cannica num decreto de Nicolau II (1059-1061) que
estipulava que, de futuro, a eleio dos papas seria da
competncia exclusiva dos cardeais-bispos, depois de terem
consultado os cardeais-padres e cardeais-diconos; at
ento, os cardeais eram apenas os bispos, os padres e os
diconos principais (cardinais) dos Estados do Papa. Assim,
de simples conselho, o seu corpo tornava-se um colgio
eleitoral.
A reaco foi viva, sobretudo na Alemanha, mas nada
adiantou, porque, em 1061, o bispo de Luca foi designado

apenas pelos cardeais com o nome de Alexandre II.

Pressionado pela nobreza romana e pelo imperador, ele estava
prestes a voltar aos velhos erros, quando se ergueu, com
autoridade, a voz de Pedro Damio (falecido em 1072). Este
eremita de Ravena, criado cardeal de stia, estigmatizava
atravs dos seus escritos e sermes cheios de fora - o seu
Gomorrhianus particularmente violento - os clrigos e
monges debochados e, mais ainda, as suas companheiras. Foi
decisiva a sua interveno a favor de Alexandre II, ameaado
por um concorrente imperial. O Papa, fortalecido, pde
prosseguir a obra de regenerao moral e disciplinar
iniciada pelos seus antecessores. As bulas de Alexandre II
atestam que os juizes de Roma j eram considerados
irreformveis; os seus legados - Pedro Damio e o cardeal
Estvo - apoiavam a sua autoridade, sobretudo em Frana. O
Papa encorajou o desembarque normando em Inglaterra; em
Espanha, onde a liturgia romana substituiu a liturgia
morabe, a ideia de uma reconquista crist encontrou nele
um defensor; apoiou a aco dos normandos de Guiscardo que,
em 1072, depois de expulsarem os Sarracenos, se tornaram
senhores da Siclia.
Estava preparado o terreno para Hildebrando que, em 22 de
Abril de 1073, seria eleito com o nome de Gregrio VII.
106
2. Gregrio VII
A Igreja acabava de escolher um dos seus maiores pontfices.
Este monge toscano tinha haurido, na fonte cluniacense, a
f, a piedade, a caridade, o amor pela paz e uma longa
prtica das Escrituras. Gregrio VII queria coroar a obra
dos seus antecessores; aquilo a que se chamou "a reforma
gregoriana" no foi mais do que o culminar de um j longo
trabalho.
O Papa adoptou, inicialmente, o mtodo de conciliao -o
mesmo que Pedro Damio preconizara - com o imperador
Henrique IV, o Simonaco, com Guiscardo, um salteador, e com
o rei de Frana, Filipe I, cujo adultrio endmico
escandalizava a cristandade. Gregrio VII teria preferido
"converter" estes prncipes e associ-los sua aco
reformadora. Mas o seu silncio incitou-o, no Conclio de
Roma de 1074, a acabar com as duas manchas do clero: a
simonia e o nicolasmo. Embora j muitos o tenham
salientado, o que distingue Gregrio VII a sua tenacidade
em fazer observar a legislao eclesistica e a severidade
das sanes (interdio e excomunho) aplicadas em todos os

pases cristos por legados vigilantes.

Os decretos gregorianos foram mal recebidos. No Conclio de
Roma, em Fevereiro de 1075, Gregrio VII retomou-os,
acrescentando-lhes um cnone que proibia os bispos e os
padres de receberem os seus cargos das mos de um leigo:
isto era subverter uma situao de facto quase universal.
Algumas semanas mais tarde, vinte e quatro proposies
extremamente enrgicas, expressas em termos pouco habituais,
foram inseridas nos registos pontifcios: so os Dictatus
Papae, onde se encontram frases como estas: "A Igreja romana
foi fundada pelo Senhor. [...] Apenas o pontfice romano
merece ser chamado universal. [...] -lhe permitido depor os
imperadores." A teoria da supremacia pontifcia encontra a
a sua codificao.
Mas a centralizao administrativa e a libertao das
Igrejas no eram, no esprito do Papa, seno um meio de
alcanar o seu objectivo ltimo: a moralizao dos costumes
sacerdotais. A aco do Papa tendia a fazer-se sentir at ao
nvel dos fiis, por meio de legados permanentes ou
itinerantes dotados de poderes excepcionais, em detrimento
dos primazes, dos
107
metropolitas e at dos bispos, j que o Papa alargou a
numerosos regulares o privilgio da iseno pontifcia.
A oposio a tal poltica foi, naturalmente, considervel.
Bispos smonacos, como Hermano de Bamberga e Manasss de
Reims, desafiaram publicamente o Papa. No baixo clero, onde
o concubinato era corrente, circularam vrios folhetos
antigregorianos. Como a Histria registou apenas os casos de
resistncia, difcil fazer um balano da reforma de
Gregrio VII, sobretudo no plano moral, mas incontestvel
que a centralizao pontifical se fortificou durante o seu
reinado.
A interveno do Papa na conduo dos Estados do Ocidente
foi suportada mais ou menos pacientemente pelos prncipes. O
Normando em Inglaterra, o Capeto em Frana, fingindo
submeter-se s directrizes do Papa, no deixaram de o
enfrentar. Com a Germna e o imperador, travou-se uma luta
aberta, uma guerra que - conhecida pelo nome de "Querela das
Investiduras" e, depois, "Luta do Sacerdcio e do Imprio" haveria de se prolongar durante quase dois sculos. A luta
pessoal entre Henrique IV e Gregrio VII foi pattica e
dura,
porque
o
imperador
apoiava-se
no
feudalismo
eclesistico da Alemanha que lhe permitia lutar contra os
grandes senhores feudais.

Deposto pelo Papa, excomungado em 1076, abandonado pelos

seus vassalos, desligados canonicamente dos seus deveres
feudais, Henrique IV humilhou-se em Canossa (1077). No
entanto, deposto novamente em 1080, fez eleger Guiberto com
o nome de Clemente III e foi instalar-se em Roma. Gregrio
VII, sitiado no Castelo Sant'Angelo, foi libertado por
Guiscardo, cujas exaces obrigaram o Papa a retirar-se para
Salerno, onde acabou por morrer. A sua morte foi tomada como
uma derrota do papado, mas o movimento de reforma que
Gregrio VII tinha relanado era irreversvel. Lentamente, o
clero, apoiado pelos monges, emergiria da sociedade feudal
e, mesmo que no fosse plenamente digno dessa misso,
afirmou suficientemente a sua distncia em relao ao mundo
para o guiar e iluminar.
108
Captulo IV
O PRIMEIRO RASGO NO MANTO SEM COSTURA
1. Uma etapa em direco ruptura
Constantinopla: hlicolau I e Fcia

entre

Roma

No momento em que, finalmente, a Igreja alcanava a dimenso

da sociedade feudal, o fosso que separava Roma e
Constantinopla alargava-se bruscamente. Desde o sculo IV, o
dilogo entre o Oriente e o Ocidente tinha sido interrompido
com uma frequncia cada vez maior. O restabelecimento do
Imprio Romano a favor de um brbaro, no ano de 800, tinha
sido acolhido com bastante frieza em Bizncio. Ainda por
cima, veio juntar-se questo do Filioque. O Credo de
Niceia-Constantinopla (381) dizia: "Creio no Esprito Santo
que procede do Pai (Credo... in Spiritum Sanctum qui ex
Patre procedit"); a origem eterna do Esprito Santo era
explicitamente relacionada apenas com o Pai. Ora, desde
finais do sculo VI, a Igreja de Espanha, e, depois, a
Igreja franca, vulgarizaram a frmula "que procede do Pai e
do Filho" (... Filioque procedit). Carlos Magno entusiasmouse com esta adio que tinha a vantagem de apanhar os Gregos
em falta, que se mostravam escandalizados por ouvir cantar
esse Filioque aos latinos de Jerusalm. O imperador
mobilizou os seus telogos, mas Roma resistiu s ordens
imperiais e, em 810, o assunto foi enterrado durante
sessenta anos.
109

Em 858, aparece a grande figura de Fcio. Este aristocrata

bizantino, um erudito tornado dignitrio da corte de
Constantinopla, tinha sido indicado para substituir o
patriarca Incio que fora deposto; os legados do Papa e os
outros trs patriarcas orientais ratificaram o acontecimento
que o papa Nicolau I recusara reconhecer em 863; mas o
basileu tomou partido a favor de Fcio. Nicolau ripostou,
enviando alguns missionrios para a Bulgria, cujo rei
Bris, recentemente baptizado, hesitava entre a obedincia a
Roma e a obedincia a Bizncio. Esta intromisso dos latinos
na proximidade das suas fronteiras provocou a clera dos
Gregos, sobretudo quando souberam que os legados de Roma
estavam a caminho de Constantinopla, onde deveriam informar
o basileu de que a Bulgria era decididamente latina; presos
antes de terem entrado no territrio imperial, os legados do
Papa foram expulsos em 866 e Fcio enviou uma carta aos
patriarcas orientais estigmatizando a conduta daqueles
"ocidentais
brbaros",
cujas
inovaes
dogmticas
e
disciplinares (jejum ao sbado, celibato eclesistico,
Filioque...) eram denunciadas em termos veementes. Um
conclio reunido em Constantinopla (867) deps Nicolau I,
que morreu nesse mesmo ano, dez dias antes de Fcio ter sido
destitudo na sequncia de uma revoluo palaciana.
Restabelecido na sede patriarcal, Incio renova os laos com
Roma, mas estes permanecem frgeis, ainda mais que, de 879 a
881, Fcio recupera momentaneamente o seu prestgio. A
Bulgria, que no conseguira obter de Roma um patriarcado
nacional, passa-se inteiramente para Bizncio.
O papel de Fcio foi capital na ruptura entre Roma e
Constantinopla: foi o primeiro defensor da ortodoxia diante
do Papa; pouco a pouco, a Igreja grega comeara a conduzirse como Igreja ortodoxa, na medida em que o Filioque
aparecia como um erro romano por excelncia. A primazia da
honra do bispo de Roma no era contestada, mas a sua
jurisdio
espiritual
chocava
com
a
dos
patriarcas
orientais.
Durante o sculo X, o apagamento do papado feudal contrasta
com o esplendor e a fora da dinastia macednica que reina
em Constantinopla, de 857 a 1057. Baslio II (963-1025),
vencedor dos rabes fatmidas - a quem arrancou Antioquia 110
e conquistador da Bulgria, deixou um imprio que nada tinha
a invejar ao de Justiniano. Constantinopla afirmou a sua
autoridade espiritual, levando os Russos ao cristianismo: em
957, a princesa de Kiev, Olga, viva de Igor, vai capital

bizantina receber o baptismo e seu neto, Vladimiro, implanta

definitivamente o Evangelho na Rssia kieviana: os seus
delegados ficaram de tal forma maravilhados com as
cerimnias religiosas de Bizncio ("Ns j no sabamos se
estvamos no Cu se na Terra"), que Vladimiro decidiu que o
seu povo abraaria o cristianismo bizantino. Em 1039, um
metropolita instala-se em Kiev: o primeiro titular foi um
grego. Foi nas tradues para eslavo dos tesouros literrios
e patriticos, deixados por Cirilo e Metdio, e enriquecidas
pelos Blgaros, que a Rssia - a terceira Roma - se
alimentou espiritualmente. Os contactos entre russos e
latinos eram quase inexistentes, pois a verdade que, desde
1054, a ruptura entre Roma e o mundo bizantino tinha sido
consumada.
2. Cerulrio
Depois da morte de Fcio, a unio foi superficialmente
salva, mas muitos incidentes revelaram a sua fragilidade. No
comeo do sculo X, as quartas npcias do imperador Leo VI
opuseram a sede romana ao patriarca de Constantinopla,
Nicolau, o Mstico, que considerava a tetragamia uma
fornicao. A criao do Sacro Imprio Romano-Germnico que renovava o gesto do ano de 800 - e a reforma prgregoriana conduzida num sentido centralizador haviam
representado um golpe nas pretenses da Igreja bizantina
que, fortalecia pela "Renascena macednia", aspirava
autocefalia. Quando Miguel I Cerulrio subiu ao trono
patriarcal em 1043, os laos entre Roma e Bizncio eram dos
mais tensos. O novo patriarca julgou que no tinha obrigao
de anunciar a sua eleio ao Papa, o triste Bento IX. Depois
veio Leo IX - um papa reformador - que, para rechaar
Normandos e Sarracenos do Sul da Itlia, concebeu o projecto
de aliar os dois imprios cristos (1052). Parece que
Cerulrio receou que a sua autoridade sofresse com essa
iniciativa; assim, por interposta pessoa - em carta de um
bispo blgaro a um bispo
111
italiano -, acusou Roma no plano da liturgia: uso do po
zimo, padres sem barbas..., bagatelas. Leo IX talvez tenha
errado ao confiar a rplica ao cardeal Humberto, cuja
impulsividade e tom eram inadequados para sufocar o desprezo
que Cerulrio manifestava a respeito dos "Brbaros do
Ocidente". Despachado para Constantinopla, em 15 de Julho de
1054, vai a Santa Sofia hora do servio solene e entrega o

texto de uma sentena de excomunho contra Cerulrio.

Ora, o legado no estava habilitado para realizar este
gesto. Alis, Leo IX j tinha morrido havia trs meses;
consequentemente, o gesto dos latinos voltou-se contra si
prprios. Toda a Bizncio tomou partido pelo seu patriarca,
que mandou queimar o texto de excomunho na praa pblica.
Reunido um snodo por sua iniciativa em 24 de Julho, retoma
todos os velhos motivos de queixa anti-romanos e afirma que
a nica Igreja ortodoxa era aquela que estava reunida em
redor do basileu e do patriarca de Constantinopla. A
interveno mediadora do patriarca de Antioqua no obteve
nenhum resultado.
Nem Roma nem Bizncio se aperceberam imediatamente da
gravidade deste rasgo feito no manto sem costura da Igreja.
Mas o silncio que aumentaria com os anos tornou cada vez
mais sensvel um antagonismo que vrios acontecimentos,
ocorridos depois, iriam agravar: as Cruzadas, sobretudo,
exasperaram o dio dos gregos em relao aos latinos
espalhados pelo Oriente. As aproximaes oficiais registadas
no sculo XIII (Conclio de Lio) e no sculo XV (Conclio
de Florena) representaro apenas actos polticos sem
continuidade e que, de qualquer forma, no contaro com
alguma adeso das populaes do Imprio do Oriente.
3. Um escndalo, uma esperana
Se, nos nossos dias, se iniciar um novo dilogo, convir
confiar, pelo menos em parte, na aco mediadora das Igrejas
orientais
que
permaneceram
unidas
a
Roma
ou
que,
posteriormente, se colocaram sob a sua obedincia: os
uniatas e os rutenos da Europa Central, da Ucrnia e dos
Estados Unidos, os
112
maronitas, a quem Alexandre IV deu um patriarca (Antioquia)
em 1254, e as pequenas comunidades e unidades de rito
bizantino, armnio, srio, caldeu e copta: ao todo, cerca de
dez milhes de catlicos para cento e setenta milhes de
fiis das Igrejas separadas.
Um padre uniata escreveria em 1963: "Ns somos as dolorosas
testemunhas do cisma. Um catlico romano nem sempre tem
conscincia da perda que representa para a riqueza da Igreja
o Cisma do Oriente. Um ortodoxo ateniense geralmente ignora
quase toda a riqueza espiritual da Igreja Catlica. Mas ns,
orientais unidos, estamos na fronteira entre os dois
mundos..." E acrescentava: "Ns somos a ponte entre o

Oriente e o Ocidente." (1) Com efeito, como latinos, temos

estado, desde h dez sculos, privados das riquezas
exploradas pelos nossos irmos do Oriente: vida mstica
intensa, preparao do segundo advento de Cristo, sentido
muito vivo da orao de adorao, culto fervoroso do
Esprito Santo e da Ressurreio, liturgia cuja sacralidade
mais manifesta e mais popular do que a nossa.
De facto, a partir de 1054, a maior parte da Srvia, da
Romnia, da Grcia, da Bulgria, da Anatlia e da Rssia sem contar as Igrejas copta e sria sadas de anteriores
cismas - seguem caminho fora das guas romanas. Em meados do
sculo XI, devido ao Islo e ao cisma, toda a bacia oriental
e meridional do Mediterrneo fica separada de Roma.
A partir de ento, a Igreja romana passa a ser confundida,
de facto, com a Europa Ocidental ainda adolescente.
Nota 1: Podemos afirmar tambm que os orientais, unidos pela
sua ligao a Roma, endureceram um pouco mais as posies
dos ortodoxos. [N. do T.]
113
IV
A JUVENTUDE DA EUROPA
Captulo I
NAS PEGADAS DE GREGRIO VII
1. A caminho do primeiro Conclio de Latro
Morto Gregrio VII, julgou-se que a sua obra reformadora no
lhe sobreviveria. Quando o abade do monte Cassino se tornou
papa com o nome de Vtor III, foi por vontade dos Normandos
de Itlia (1086): a falta de autoridade desse pontfice
erudito beneficiou Henrique IV e o seu antipapa Clemente III
Porque, nos sculos XI e XII, era frequente acontecer que os
imperadores tivessem um antipapa de reserva. Alis, Henrique
IV
estimulou
a
difuso
na
cristandade
de
libelos
difamatrios para a memria de Gregrio VII.
Entretanto, foi um dos filhos espirituais de Hildebrando, o
francs Eudes de Chtillon, monge de Cluny e antigo legado
em Itlia, que sucedeu a Vtor III, tomando o nome de Urbano
II. Urbano possua a cincia e a firmeza de Gregrio; a sua
aco beneficiou, entre os canonistas e os polemistas, de
uma viva corrente a favor das ideias gregorianas: Deusdefit,
Anselmo 3e Luca, Ivo de Chartres, Gebardo de Salzburgo,
Manegoldo de Lautenbach e outros esclareceram vivamente, nos

seus escritos, a doutrina da superioridade do Papa sobre o

imperador, superioridade que podia ser exercida atravs de
um controlo permanente e, mesmo, pela possibilidade de depor
o soberano.
117
Modelado e penetrado pela ascese cluniacense, Urbano II
manifestava um horror instintivo pelas depravaes dos
sentidos entre os clrigos. Durante muito tempo, ele
percorreu pessoalmente a Europa, desmascarando a simonia, o
nicolasmo e a investidura leiga. No Conclio de Melfi
(1089), decide que os filhos de padres seriam afastados das
funes sacras e que o colgio dos cardeais - o Sacro
Colgio - se associaria ao governo pontifcio; o Conclio de
Plaisence (1094) decreta o retorno s legaes permanentes;
em Clermont (1095) - onde se realiza o conclio da Primeira
Cruzada -, o Papa excomunga o adltero rei de Frana, Filipe
I. A Frana, seu pas natal, recebe cuidados especiais do
Papa: ele comparece para intervir nas divergncias que opem
bispos e regulares, multiplicando os privilgios monsticos,
obrigando o rei a renunciar investidura pelo bculo e pelo
anel; em suma, contribuindo de forma poderosa na edificao
da monarquia pontifcia, a seus olhos obra de salvao
pblica.
Natural de Ravena, Pascoal II (1099-1118) - mais um monge de
Cluny - segue as pegadas de Urbano II, s que com menos
segurana. Ainda no tinha renovado as medidas anteriores,
condenando a investidura laica; entretanto, o rei de
Inglaterra, Henrique I, e o jovem imperador Henrique V
faziam reviver a querela dos dois gldios: o primeiro,
expulsando o arcebispo reformador de Canturia, Sto. Anselmo
- telogo genial que aprofundou o mistrio da Redeno no
seu Cur Deus Homo -; o segundo, inspirando um opsculo sado
em Lige, em que a tese germnica sobre a investidura se
expressava com violncia. Pascoal, por momentos, cedeu a
Henrique V, que o vigiava, mas os protestos do cl
gregoriano obrigaram-no a retractar-se: morreu pouco depois,
numa Roma atacada pelos partidos alemes.
O Papa Gelsio II (1118-1119) excomungou Henrique V que lhe
ope um fantoche, Gregrio VIII. Calisto II (1119-1124),
sucessor de Gelsio, resolveu acabar com esta querela que
dividia a cristandade. Depois de longas conversaes e
baseando-se numa teoria do canonista Ivo de Chartres distino entre a investidura espiritual e a investidura
temporal -, Calisto II, em 23 de Setembro de 1122, assinou
em Worms com Henrique V uma concordata que consagrava a

renncia do imperador
118
investidura pelo bculo e pelo anel e registava a sua
promessa de respeitar a liberdade das eleies pontifcias e
episcopais; em contrapartida, o imperador mantinha a sua
autoridade propriamente feudal sobre o bispo eleito.
A Concordata de Worms exigia uma confirmao solene no plano
eclesial: da o I Conclio de Latro que se realizou na
igreja episcopal do Papa - facto significativo -, de 10 de
Maro a 11 de Abril de 1123. Sinal de um despertar da
Igreja: tratava-se do primeiro conclio ecumnico (estilo
romano) convocado desde 870. A autoridade, ao mesmo tempo,
monrquica e colegial da Igreja romana, aps duzentos e
cinquenta anos de lutas ou de anarquia, ia poder afirmar-se:
de 1123 a 1312, realizar-se-iam sete conclios "ecumnicos",
dos quais quatro em Latro, tantos quantos no curso dos onze
primeiros sculos da nossa era e mais do que do sculos XV
ao sculo XX. Mas tambm verdade que as Igrejas orientais
ortodoxas nunca mais participaram nos conclios.
A assembleia de 1123 - trezentos bispos e abades - codificou
e desenvolveu todo o trabalho de reforma iniciado no sculo
XI; votou vinte e cinco cnones que incidiram sobretudo na
condenao da simonia, nas usurpaes laicas e nas violaes
da Trgua de Deus. Querer isto dizer que, nas profundezas
da sociedade crist, esta reforma to solenemente aprovada
tenha sido, de facto, aplicada? Enquanto, na Alemanha e na
Itlia - regies profundamente desconjuntadas pelo regime
feudal ou pelo particularismo das cidades -, a reforma
gregoriana caminhava muito lentamente, a Igreja tinha alguns
aliados mais seguros entre as jovens realezas de Frana e da
Inglaterra. Preocupados em pacificar e alargar o seu prprio
domnio, os primeiros Capetos - Lus VI e, sobretudo, Lus
VII - apoiavam-se nos clrigos e nos monges que cumulavam de
doaes e prebendas, e que protegiam contra as pilhagens dos
senhores feudais. Tanto os legados pontifcios como os
conclios provinciais podiam aplicar com eficcia as
disposies romanas: uma nova gerao de pastores, libertos
das sujeies feudais e eleitos pelo povo e pelo clero,
encheu os quadros da Igreja francesa.
No reino anglo-normando, a reforma gregoriana encontra mais
obstculos, devido ao absolutismo de Henrique I, filho do
119
Conquistador, e resistncia feroz de uma parte do clero

instaurao do celibato eclesistico. Em Espanha, a

rivalidade que opunha o arcebispo de Toledo ao de Compostela
prejudicava o progresso da reforma e da Reconquista. Em
contrapartida, o papado encontrou um slido apoio em dois
jovens reinos cristos: a Hungria e a Polnia, cujos
fundadores, Estvo I (Sto. Estvo) e Boleslau I, nos
primeiros anos do sculo XI, tinham conseguido fazer com que
as suas Igrejas se desligassem do Imprio.
Porm, quaisquer que tenham sido os xitos do papado, poder
dizer-se que a civilizao ocidental, no sculo XII, era
profundamente crist?
2. Uma sociedade crist?
O clero secular desse tempo era muito diferente do nosso,
mais numeroso e muito menos bem formado. No havia
seminrios e s um em cada cem clrigos frequentava as
escolas; a "catequese" era emprica e a residncia dos
procos no era um hbito. Sto. Agostinho tinha compreendido
desde h muito que s a "comunidade" poderia salvar o padre
da mediocridade e da decadncia; na sua peugada, papas e
bispos
favoreceram
a
constituio
de
"colgios
de
presbteros", cujos membros renunciavam propriedade
privada. Assim se desenvolveram as sociedades de "cnegos
regulares" inspiradas numa regra que se atribui a Sto.
Agostinho: S. Vtor em Paris, Windesheim na Holanda, os
cnegos de Latro, de Grand-Saint-Bernard, de Saint-Maurice
de Agaune, sobretudo os premonstratenses, fundados em 1120
por S. Norberto, perto de Laon; em 1230, j agrupava um
milhar de comunidades. Os cnegos regulares estimularam, no
sculo XII, uma vasta classe de padres vinculados ao
ministrio paroquial. Os austeros cartuxos, instalados por
S. Bruno no fim do sculo XI num agreste e solitrio ponto
das montanhas de Grenoble, no deixaram de ser testemunhas
mudas de um Evangelho nunca suavizado.
Era todo o povo feudal que a Igreja se esforava por erguer
ao nvel do Evangelho, essa mensagem que, verdadeiramente
incorporada na vida, dava um sentido ao amor, ao dinheiro,
120
ao trabalho e ao poder. No sculo XII, falava-se muito de
"amor corts". A promoo da mulher - qual o culto da
Virgem no foi estranho - encontrou na Igreja uma aliada.
Percorrendo as compilaes cannicas dos numerosos conclios
ou snodos realizados no Ocidente durante o sculo XI,
deparamos com papas e bispos que lutam contra o adultrio, o

divrcio, a violao, o rapto e a luxria, vcios que a

violncia feudal favorecia. Alis, os canonistas elaboraram
nessa poca a legislao sobre o casamento: a Igreja rodeia
o pacto conjugal - essncia do sacramento - de ritos solenes
e expressivos, como o uso da aliana e a bno do leito
nupcial.
Respeito pela mulher; mas tambm respeito a Deus, atravs do
repouso dominical e dos pobres. A violncia feudal atacava,
sobretudo, os fracos. Desde o sculo XI, na Frana
Meridional, desenvolveu-se um movimento a favor da paz que
assumiu duas formas complementares: a Paz de Deus, que
protegia os no-combatentes, e a Trgua de Deus, que
limitava a guerra a certos dias, impondo-se algumas sanes
eclesisticas
sobre
os
contraventores.
Um
conclio
provincial em Elna (1027) interditou a guerra privada desde
a tarde de sbado at manh de segunda-feira; em 1041, em
Nice, a interdio cobria quase toda a semana - de quarta a
segunda-feira. Um snodo de Narbona (1054) decide que seriam
sagradas as datas litrgicas do Advento, Natal, Quaresma e
as festas da Virgem e dos Apstolos. Urbano II, em Clermont
(1094), inspirou o seguinte cnone: "Os monges, os clrigos
e as mulheres beneficiam todos os dias do benefcio da paz
de Deus; a ruptura dessa paz s autorizada para as outras
pessoas, se elas forem atacadas de segunda a sexta-feira." O
I Conclio de Latro (1123) ameaou com a excomunho aqueles
que roubassem os peregrinos. Da Frana, estas instituies
de paz passaram para a Espanha, a Alemanha e a Itlia; mas,
embora no tenham conseguido pr termo s guerras, pelo
menos habituaram os senhores feudais a resolver os seus
litgios pela via do direito, j que as violncias estavam
excludas pela promessa solene, de que o suserano era
depositrio, cuja violao era punida com pena de morte.
Um dos fenmenos mais importantes da Idade Mdia foi a
transformao da cavalaria - at ento uma casta de
combatentes
121
a cavalo - num corpo privilegiado devotado a um ideal
religioso. Desde 878, Joo VIII props aos senhores feudais
que dirigissem o seu ardor blico contra os infiis. No
sculo XI, a Igreja intervm na cerimnia de armar os
cavaleiros, no decurso da qual, em presena do seu suserano
e dos seus pares, o jovem nobre devia fazer prova da sua
fora e destreza; depois, o jovem tomava um banho e passava
a noite em orao: a espada estava pousada em cima do altar;
a missa da manh era seguida de um festim e, a seguir, o

jovem nobre, perante numerosa assistncia, recebia a espada

benzida com o talabarte; cobriam-no com a sua armadura,
tambm ela benzida por um padre e, depois de ter recebido as
insgnias do seu padrinho, ouvia o oficiante proclamar que
era seu dever proteger especialmente os fracos, os pobres,
as vivas e os rfos, e abster-se de toda a violncia.
Seria absurdo afirmar que todos os cavaleiros foram fiis a
esse juramento e que as guerras da Idade Mdia se revelaram
isentas de qualquer outro propsito. A Histria Geral
encarregar-se-ia de desmentir tal ingenuidade. Mas, mesmo
assim, se o termo "cavalheiresco" permaneceu carregado de
nobreza, no ser isso pela sua longa tradio? Um Bayard,
um S. Lus no teriam sido possveis, se uma certa gentileza
- apangio do verdadeiro cavaleiro -, tirada do modelo
evanglico, no houvesse humanizado os cavaleiros herdeiros
dos brutos Francos.
3. Uma arte ao alcance do homem cristo
Pegue num guia de uma das nossas provncias mais antigas e
deixe-se
perder
voluntariamente
numa
estrada
local
desconhecida; a maior parte das vezes, sero as humildes e
maravilhosas igrejas dos sculos XII ou XIII que definiro
as etapas dessa viagem imaginria. E essa viagem conduzir
inevitavelmente a alguma abadia ou catedral, cujo tranquilo
esplendor atesta ter havido um tempo, em que os homens
encontraram na sua f o equilbrio necessrio para a
produo das suas obras-primas. Nunca mais, na histria do
mundo cristo ocidental, se talharam, ao mesmo tempo, tantas
e to perfeitas flores de
122
pedra; nunca mais se encontrar essa conjuno de uma
tcnica perfeita, de uma vida religiosa activa, de uma
poesia interior e de tanto equilbrio psicolgico.
A arquitectura determina todas as outras formas de arte:
com a pedra, o mais nobre material, que a arte da Idade
Mdia se exprime. Foi por intermdio da parede (construda
num cho, de que, finalmente, o homem se tornou senhor,
segundo uma vigorosa lgica) que o homem travou o seu
dilogo com Deus. Enriquecida pelas experincias dos sculos
anteriores, a arquitectura romnica - aquela que se espalha
pela cristandade no sculo XII - beneficia de uma espantosa
srie de conquistas tcnicas: a abbada de pedra substitui
decisivamente as vigas visveis; a tcnica procede da
adaptao de frmulas inspiradas por Roma - rainha do

"grande aparelho" - ou pelo Oriente Bizantino que era

tributrio da Prsia e da Mesopotmia. Embora a arquitectura
romnica se baseie numa relao vigorosa das foras e das
formas, desenvolve-se com uma extrema diversidade: esta arte
universalista e humanista tambm uma arte flexvel que
extrai a sua seiva em todos os territrios e recebe as
ideias que viajavam mais livremente na jovem Europa:
abbadas em forma de bero aplicadas a volumes alongados,
abbadas
em
semicrculo,
abbadas
de
arestas
sobre
compartimentos isolados, abbadas em semicpula nas bsides,
filas
de
cpulas,
cpulas
sobre
pendentes...
Uma
arquitectura de possibilidades infinitas, que valoriza a
mais exuberante escultura, cujos santos com rostos de
artesos ladeiam monstros, em que as flores se perdem em
arabescos abstractos, onde se misturam a Bblia, as lutas
feudais, a tocante tragdia humana, o cmico quotidiano, a
vinha, o po... Nunca a pedra construda e a pedra esculpida
tiveram relaes to ntimas! E ns, que pertencemos
gerao dos prefabricados e dos buildings medonhos, nunca
enfrentamos
Moissac,
Charroux,
Tournus,
Sto.
Albano,
Montmajour, S. Bento, Hildesheim, Viterbo ou Ripoll - e esta
lista nem sequer um resumo da arte romnica - sem um
sentimento de inferioridade; nunca seremos capazes de entrar
numa dessas igrejas frescas como um celeiro e puras como a
noite, sem nos sentirmos como que purificados das nossas
manchas.
Arte de sbios, de arquitectos, de pedreiros, de pintores,
de miniaturistas annimos, a quem um povo inteiro emprestava
123
as suas mos. Arte de Igreja e de cristandade: porque
(embora tenha sido encorajada pelos poderosos - prncipes,
bispos e abades -, embora se tenha podido difundir sobretudo
na Frana dos Capetos - o pas mais bem organizado do
Ocidente - e, embora as estradas, que se abriam aos
peregrinos de Compostela ou s Cruzadas, tivessem sido,
naturalmente, semeadas de igrejas) a arte romnica, o
Romnico, foi essencialmente uma arte monstica, o reflexo
de uma contemplao.
Alargando a sua estrutura, o feudalismo permitiu a
multiplicao de aldeias, parquias e igrejas. A igreja, a
catedral, soma das artes do tempo, tornou-se a verdadeira
casa do povo, um povo que j no tinha de percorrer um
demorado caminho para encontrar Deus, um povo no qual o
gosto pelo maravilhoso e pela crendice se misturavam com um
sentido do sobrenatural incentivado pela prtica dos

sacramentos, pela sequncia litrgica do calendrio, pela

realizao de cerimnias maneira romana. evidente que
Anoncefaite Marie no uma pgina de histria da Idade
Mdia, dessa Idade Mdia, cujas crnicas e poesias revelam
os seus vcios, mas a intuio de Claudel, o pai de Violaine
e de Anne Vercors, que revelou aquilo que tornou
transcendente uma civilizao: a f.
O povo cristo vivia rodeado por um clero secular prximo
dele; mas sofria, sobretudo, a influncia do mosteiro ao
qual,

verdade,
o
servo
estava,
com
frequncia,
subordinado. A vida monstica difundia-se em todo o
Ocidente, e numerosas foram as vilas e as cidades que se
formaram em redor de um prior ou de uma abadia de
beneditinos ou de cistercienses! Nos confins do Ocidente, o
enraizamento cristo era fruto da implantao monstica. Se
os Hngaros, por exemplo, se adaptaram vida sedentria na
grande bacia do Danbio, foi em grande parte devido aos
noventa e cinco mosteiros que, no fim do sculo XII, a se
encontravam instalados. Mas esse poder espiritual da Igreja
no seria um germe de riqueza temporal?
124
Captulo II
UMA DIFICULDADE: A POBREZA
1. Os "pobres" que recalcitram
"O Filho do homem no tem onde repousar a cabea." Ao longo
de todos os tempos, os cristos sempre desejaram intimamente
que os seus pastores vivessem, com toda a verdade, a palavra
do Mestre. Mas nunca, como na Idade Mdia, o problema da
pobreza eclesistica despertou tanta paixo, porque a
complexa sociedade feudal tinha considerado todos os leigos
prisioneiros dos latifndios e, mais ainda, os clrigos
enriquecidos ao longo de sete sculos de doaes e
prebendas.
Algumas seitas de "pobres" intransigentes, virulentas e,
muitas vezes, inslitas, proliferaram numa Europa mais ou
menos cristianizada, mais ou menos bem conservada e
protegida pelo clero. Durante mais de quarenta anos, na
primeira metade do sculo XII - depois de um Tanchelin e de
um Pedro de Bruys -, ecoaram na Europa as maldies de um
padre de Brscia, Arnaldo. Nos plpitos de Brscia, de
Paris, de Zurique e, mesmo, de Roma, ele reclamava a
supresso de toda a propriedade eclesistica e gritava
contra os padres dissolutos e os bispos vidos de bens; mas,

quando acusou o austero Papa cisterciense Eugnio III "de

engordar o corpo e encher a sua bolsa", ultrapassou as
medidas. Tendo aceitado ser o chefe do municpio de Roma,
Arnaldo de Brscia foi entregue por Adriano IV ao
125
brao secular e decapitado. Deixava alguns discpulos, os
"lombardos", que talvez se tenham confundido com outros
"pobres", os "humiliatas ou humilhados", que surgiram nessa
Lombardia mercantil rica e, simultaneamente, obcecada pela
pobreza evanglica. Os "humilhados" eram pessoas casadas,
mas continentes, austeras e correctas, vestidas com uma
simples tnica cinzenta, que tinham no trabalho da l o seu
nico meio de subsistncia. O seu ideal era o retorno
Igreja primitiva. Alguns deles, sequazes de Vacrio, eram
violentamente anticlericais e rejeitavam todos os actos
exteriores de culto, incluindo os sacramentos; mas a maioria
dos conventculos dos humilhados foram recuperados pela
Igreja, no incio do sculo xm, e integrados nas sociedades
religiosas.
Mais revolucionrio, que terminou em dissidncia, foi o
movimento valdense, cujo nome lhe adveio de um rico
comerciante lions, Pierre Valdo (falecido em 1217), de quem
se sabe pouca coisa; dizia-se que, no decurso de uma grande
fome, em 1176, se tinha deixado impressionar com as palavras
de Sto. Aleixo, pobre voluntrio que, depois de ter posto as
suas duas filhas num mosteiro, abandonou tudo, arrastando
consigo para uma vida de absoluta pobreza homens e mulheres
que passaram a ser chamados os "Pobres de Lio". Esta seita
foi excomungada em 1184; mas, a partir do sculo XIII,
implantou-se nos vales piemonteses, onde ainda possui
dezasseis parquias. Noutros territrios, como em Espanha,
foi dizimada ou, como no Norte da Europa, confundiu-se com
movimentos semelhantes, como o anabaptismo. Pelo seu
biblicismo absoluto, pela rejeio do culto dos santos, da
missa e da confisso auricular e pelo sacerdcio dos leigos,
os valdenses preparavam o caminho ao protestantismo, a que
aderiro em 1532. Mas a sua hierarquia de "perfeitos" ou
apstolos, superiores aos amigos, aparentava-se com o
movimento neomaniquesta dos ctaros.
De facto, nesse sculo XII, em que a Europa, saindo da longa
letargia feudal, via animarem-se novamente os caminhos da
terra e do mar que conduziam ao Oriente, ao Mediterrneo ou
ao Bltico, tambm as ideias - mesmo as j enterradas h
sculos - ressurgiram e se puseram em marcha. As velhas
ideias gnsticas e maniquestas, reforadas pelas doutrinas

anti-sacerdotais
126
e anti-sacramentais, retomaram o seu vigor em contacto com a
jovem Europa. O Imprio Bizantino, desde o sculo X, tinha
conhecido os bogomilos e os paulicianos que professavam um
dualismo mitigado: a existncia eterna de um Deus reinando
sobre um universo espiritual e cujo filho revoltado,
Satanael, teria sido o criador do mundo material e do homem.
Os ensinamentos dos bogomilos chegaram Bsnia, Albnia
e, depois, Lombardia, uma grande encruzilhada de caminhos;
mas, a partir da, pelos desfiladeiros alpinos, estendeu-se
ao longo das plancies provenais e languedcias, onde os
senhores feudais - sobretudo o conde de Toulouse -, tinham
permanecido fora do imprio capeto e o clero estava menos
preparado para lutar contra as doutrinas heterodoxas. Como a
cidade de Albi parece ter sido o centro da zona de
influncia dos ctaros, os seguidores da seita ficaram
conhecidos como albigenses.
A doutrina albigense, sincrtica, de inspirao maniquesta
e gnstica, baseava-se no dualismo de Deus, na rejeio de
uma Igreja corrompida desde "a doao de Constantino", na
distino entre, por um lado, uma minoria de "perfeitos",
ascetas e missionrios e, por outro, uma massa de fiis que
no estavam sujeitos a qualquer cdigo moral definido, mas
que, beira da morte deveriam, para ser salvos, receber o
consolamentum, uma espcie de sacramento. Uma doutrina
simples, um clero edificante e persuasivo, uma moral sem
dificuldades e ainda mais atraente, j que lanava a dvida
sobre a legitimidade do direito de propriedade: eis o que
explica o progresso do catarismo junto do povo humilde numa
poca marcada por um desejo de renovao religiosa. Alm
disso, as pessoas da Idade Mdia eram naturalmente dualistas
na expresso do seu pensamento; viviam na obsesso do Diabo
e a sua concepo do Mundo era espontaneamente pessimista.
Para os capetngios e para o Norte da Frana, a Frana
Meridional era uma espcie de provncia perdida que era
preciso recuperar a todo o custo. Para a Igreja, o catarismo
ameaava fazer desaparecer radicalmente o cristianismo numa
das mais antigas terras crists; talvez abusivamente,
acusava os ctaros de ameaarem a ordem social e a
hierarquia feudal. Quando, junto dos "hereges", fracassaram
os esforos dos cistercienses
127

e do prprio Domingos de Gusmo; quando foi massacrado um

legado pontifcio (1208)/ Pedro de Castelnau, uma hedionda
cruzada, conduzida por Simo de Montfort, arrasou o Sul da
Frana, desde Bziers at Marmande; e foi o Capeto quem mais
lucrou com ela. A Igreja, se quis extirpar a heresia, teve
de recorrer Inquisio que, sendo inicialmente apenas um
processo de averiguaes, tomou, sob Lcio III (1184), uma
forma mais precisa: de futuro, os hereges obstinados podiam
ser entregues pelos juizes da Igreja autoridade secular,
mas apenas no sculo XIII, quando uma severa inquisio
monstica foi instituda pela Santa S com a ajuda das
ordens mendicantes, a expresso "brao secular" e a
condenao morte na fogueira passaram a figurar na
legislao e no vocabulrio inquisitoriais.
Quantos mortos fez a Inquisio? difcil determinar, mas,
embora esse nmero de mortos parea demasiado elevado aos
nossos olhos de homens do sculo XXI, a Histria deve
registar o facto de a Inquisio ter sido a arma de uma
sociedade essencialmente religiosa que no admitia a
dissidncia voluntria. Seja como for, no comeo do sculo
XIV, o catarismo j tinha desaparecido.
2. Bernardo ou a pobreza fecunda
Todas as seitas tinham proliferado no silncio dos clrigos
e dos monges, no grande silncio de Cluny, porque o
imobilismo tinha substitudo a revoluo cluniacense. Os
monges negros j no ofereciam sociedade os dois
princpios que eram a sua razo de ser: o trabalho e o
ensino. As doaes, de que os mosteiros tinham beneficiado,
pouco a pouco foram habituando os religiosos a abandonar o
trabalho manual, deixando-o famlia monstica, composta
por servos, colonos e rendeiros. Por outro lado, o ensino
monstico, to do agrado de Carlos Magno, foi negligenciado:
no sculo XII, a abadia-me de Cluny, com trezentos monges,
ensinava apenas seis crianas-oblatas. O monaquismo - na sua
origem um refgio de leigos - clericalizava-se; a atraco
por uma vida tranquila, acolhedora, ao abrigo dos ventos
frios do feudalismo, substitua a vocao de muitos monges.
128
A pretexto de que S. Bento previra certas "pitanas"
extraordinrias/ reforava-se a ementa; os monges-ecnomos
apropriavam-se de rendas, enquanto os abades levavam uma
vida faustosa.
Quando a Europa se abriu ao comrcio e aos progressos

tcnicos, quando a propriedade fundiria perdeu a sua

preponderncia em favor das cidades, os monges que viviam
nos campos mostraram-se exigentes em relao aos seus
arrendatrios em matria de rendas e a sua impopularidade
agravou-se, pelo facto de os bispos considerarem que esses
"isentos" eram perigosos concorrentes.
Ento, para ocupar, na casa de Dama Pobreza, o lugar dos
monges negros avanaram os beneditinos vestidos de branco,
conduzidos pelo borgonhs Bernardo de Fontaines. Este jovem,
cujas incrveis austeridades nunca estragaram a sua beleza,
estava literalmente devorado pelo zelo da casa de Deus: na
Primavera de 1112, apresentou-se, na companhia de trinta
jovens nobres, porta do mosteiro de Cister, situado numa
clareira da imensa floresta borgonhesa. O mosteiro de
Cister, fundado por Roberto de Molesmes, em 1098, era a
nudez absoluta; Bernardo mergulhou ali como num banho de
purificao. A regra cisterciense - carta caritatis, a
constituio da caridade, que nome belssimo! - convinha-lhe
s mil maravilhas, dedicando-se pobreza completa,
verdadeira solido, aos trabalhos agrcolas e a uma
sobriedade que se evidenciava mesmo na orao coral e nas
cerimnias litrgicas.
A partir de 1115, o abade encarrega Bernardo de fundar
Claraval, na nascente do Alba: eclipsando a abadia-me,
Claraval ir tornar-se o centro vivo da ordem cisterciense
que atrair nobres e camponeses, clrigos e plebeus, e se
espalhar no s em Frana, mas tambm fora dela, a ponto
de, nos finais do sculo XII, se contarem j quinhentas e
vinte e cinco abadias cistercienses. Durante dez anos, o
estudo, a doena, a penitncia e a conduo dos monges
preparam Bernardo para o papel de "coluna da Igreja", que
ele desempenhar, desde 1130 at sua morte, em 1153. A sua
santidade, o entusiasmo do seu zelo, o fogo da sua palavra e
dos seus escritos difundem-se por toda a cristandade. Aos
chefes de seitas, como Arnaldo de Brscia, que pretendem
criar uma Igreja pura sem a Igreja, ele chama-os
129
a uma Igreja unida. Trabalha no sentido de pr termo ao
cisma que se segue morte de Honrio II (1130); apesar de
ser conselheiro de um monge de Claraval que se tornaria o
papa Eugnio III, no deixa de, nas obras que lhe dedica,
denunciar com veemncia os abusos da corte de Roma, porque,
para ele, o ministrio da Igreja existe para servir e no
para dominar. Bernardo o indiscutvel pregador da Segunda
Cruzada, em Vzelay e nas cidades renanas; o rbitro das

eleies episcopais, dos processos entre as abadias, das

discusses entre os prncipes; tanto o crtico da decadncia
monstica como tambm o cantor da Virgem e da humanidade de
Cristo, e ainda o comentador inspirado do Cntico dos
Cnticos. O eterno doente foi a alma de um sculo de ferro e
foi a voz dos pobres num sculo vido de novas riquezas. Era
assim que interpelava os prelados do seu tempo: "Os que
esto nus gritam! Os que tm fome gritam e perguntam-vos:
"Dizei-nos, pontfices, que est a fazer todo esse oiro no
freio dos vossos cavalos? Quando o frio e a fome nos
atormentam, que fazem essas vestes metidas nos armrios ou
cuidadosamente dobradas em alforges? So nossos os bens que
dissipais; e o que gastais em vaidades foi-nos cruelmente
roubado!"" S os grandes contemplativos so capazes de
semelhantes audcias. E, no entanto, o lcido Bernardo
permaneceu sempre filho apaixonado da Santa Madre Igreja.
Se a Europa deve muito a Bernardo, deve tambm muito aos
seus monges: em trinta e cinco anos, Bernardo fundou
sessenta e nove abadias que, por seu turno, se espalharam de
maneira que, dos trezentos e quarenta e cinco mosteiros
cistercienses que existiam data da sua morte, cento e
sessenta e sete estavam dependentes de Claraval, repartidos
por doze pases. A regra cisterciense, que era a de S. Bento
compreendida na sua literalidade, estabelecia que os monges
no poderiam aceitar nem domnios nem benefcios nem servos
nem dzimos e que viveriam do trabalho das terras incultas
que lhes fossem entregues e que eles prprios deveriam
cultivar. Para evitar a disperso dos monges em pequenos
priorados isolados em terras distantes, a ordem cria
"granjas", zonas de explorao situadas a um dia de marcha
da abadia: as terras eram trabalhadas por irmos-conversos
que, aos sbados, regressavam comunidade.
130
podemos
considerar
os
cistercienses
os
primeiros
agricultores do sculo XII em Frana, nos Pases Baixos, na
Pennsula Ibrica, na Alemanha e, at, nos postos avanados
da cristandade, entre os Eslavos ou face aos Mouros.
Alm disso, a Ordem de Cister imps um estilo arquitectnico
bem tipificado, caracterizado por uma clara austeridade. As
igrejas
cistercienses,
simples
nas
formas,
mas
admiravelmente proporcionadas, tm apenas uma nave, mas um
amplo transepto. O conjunto nobre e harmoniza-se
eficazmente com as linhas sbrias do mosteiro. Em boa hora
os monges arquitectos adoptaram a ogiva, cuja difuso na
Europa parece ser-lhes parcialmente atribuda.

Por isso, ainda hoje podemos encontrar em Frana muitos

desses lugares de isolamento e de paz: Pontigny, Bonport,
Obazine, Font-froide, Snanque e essa Escale-Dieu, cujo
duplo nome evoca no sabemos que inimaginvel asilo, alguma
etapa para a Jerusalm celeste com que sonhavam os sculos
das Cruzadas.
131
Captulo III
A NOSTALGIA DO ORIENTE
1. Rumo a ti, Jerusalm.,.
Na origem do movimento das Cruzadas - que foram, ao longo de
dois sculos, um dos grandes "pensamentos" do papado esteve a prtica crist da peregrinao ao tmulo de Cristo,
feita em condies muito violentas, num esprito de
sacrifcio e de purificao, porque, desde o ano 1000, a
esperana no regresso de Cristo a Jerusalm reforava no
esprito de muita gente o desejo de a salvar.
Pouco a pouco, foi crescendo no Ocidente a ideia de uma
guerra santa contra os Muulmanos. No que os Turcos,
senhores da Cidade Santa depois dos rabes (1080), se
mostrassem muito menos tolerantes para com os peregrinos
cristos, mas porque o islamismo era o Anticristo. Alis,
desde que o basileu Romano IV Digenes tinha sido esmagado
por Alp Arslan, em Mantzikert (1071), entregando aos Turcos
toda a sia Menor, o papado sentia a necessidade de se
defender do lado do Oriente. Alexandre II e Gregrio VII j
tinham actuado contra os Mouros de Espanha, prometendo, em
bulas, grandes favores espirituais aos senhores feudais
aragoneses, catales, franceses, italianos e normandos da
Siclia, que iniciaram a Reconquista, celebrada em toda a
cristandade, pela tomada de Barbastro (1065). Em 1074,
Gregrio VII parece ter manifestado o desejo de assumir a
liderana
133
de uma cruzada ao Oriente, projecto sem concluso imediata,
mas que habituou os espritos ideia de uma reconquista
crist pela guerra, dirigida por Roma, e do estabelecimento
de um reino de Deus, de que o Papa seria o soberano. Isso
representou uma evoluo capital da mentalidade ocidental,
at ento estranha aliana entre a Igreja e as armas.
Quando Urbano II, em 1095, no decorrer de uma das suas

viagens por Frana, reuniu o Conclio de Clermont, a ideia

da cruzada j estava madura. Quem seria o chefe da santa
expedio? O imperador Henrique IV e o rei de Frana, Filipe
I, estavam excomungados; Guilherme, o Ruivo, de Inglaterra
no tinha ainda reconhecido oficialmente o Papa e este, no
podendo contar com nenhum dos grandes prncipes cristos,
convida directamente os cristos com vocao militar para
partirem para Jerusalm: o seu sinal de unio seria a cruz
(27 de Novembro de 1095); o bispo de Puy, Ademar de Monteil,
foi designado para representar o Papa na chefia dos
cruzados. Formaram-se quatro exrcitos que foram alimentados
pelo feudalismo ocidental, mas sobretudo pela cavalaria
francesa. Ao mesmo tempo, desenvolveu-se uma cruzada popular
conduzida por um monge da Picardia, Pedro, o Eremita, que
explorou
certamente
as
tendncias
populares
para
a
escatologia popular e para a parsia imediata; essa multido
ardente e miservel, inicialmente saudada com admirao e,
depois, hostilizada pelas populaes, foi dizimada pelos
Turcos na sia Menor.
Em Julho de 1099, Jerusalm caa nas mos dos cruzados e
tornava-se, a partir de 1100, a capital de um reino latino
que, com o principado de Antioquia, o condado de Edessa e o
condado de Trpoli, formaria uma espcie de confederao com
ligaes bastante frouxas; a ideia da formao de um Estadovassalo da Santa S foi rapidamente abandonada. Durante dois
sculos, esses principados - aos quais se juntaram Chipre e
a Pequena Armnia - mantiveram nas costas do Mediterrneo,
desde a Cilicia at Gaza, uma civilizao latina e feudal
com os seus castelos e as suas igrejas, as suas dissenses e
a sua grandeza. Mas tal dominao, espordica, foi efmera.
134
2. Uma instituio permanente destinada ao fracasso
Durante muito tempo falou-se de oito cruzadas: uma forma
cmoda para designar essas "viagens gerais", as mais
marcantes das quais foram as de Lus VII (1148), a de Filipe
Augusto e Ricardo I, Corao de Leo (1191), e as de S. Lus
(1249 e 1268), sem contar a estranha "IV Cruzada", que se
entregou ao "saque" de Constantinopla. Alis, a ideia de
cruzada sobreviveu por vrios sculos, depois da tomada de
Acre pelos Turcos (1291). Nos sculos XV, XVI e XVII, os
papas ainda lanaram, sem grande sucesso, os cristos contra
os Turcos, como tambm estenderam a indulgncia da cruzada
aos Teutes que defendiam as cristandades da Prssia e da
Livnia contra os pagos blticos, aos Hngaros atacados

pelos Mongis, aos adversrios dos Albigenses e dos Hussitas

e, at mesmo, aos partidrios de Carlos de Anjou, espoliado,
em 1285, pelo rei de Arago.
Nos sculos XII e XIII, a cruzada foi uma instituio
permanente: a cada passo, os bares tomavam a cruz, alguns
como verdadeiros peregrinos e outros como conquistadores,
dispostos a ajudar os Francos do Oriente, mas logo se
apossavam das ligaes douradas do Jardim no Oronte. Tais
vagas tinham as suas pausas. Para assegurar a proteco
constante dos cristos e o acolhimento dos peregrinos
pobres, fundaram-se algumas ordens de monges-soldados, como
os Cavaleiros do Templo (Templrios) e a ordem hospitalar de
S. Joo de Jerusalm (mais tarde de Rodes e depois de
Malta), que foram as mais clebres. A longo prazo, elas
haveriam de se dobrar, como os Templrios, sob o peso das
riquezas acumuladas; mas tambm elevariam - e os cavaleiros
de Malta ainda existem para testemunhar isso mesmo - o ideal
da cavalaria. Sabemos quais os benefcios temporais que o
Ocidente
especialmente
para
as
cidades
martimas
italianas, como Pisa e Veneza, sobretudo - obteve em dois
sculos de intercmbio entre um Ocidente em pleno despertar
e um Oriente de costumes mais apurados e de riquezas muito
variadas. E que haver de mais paradoxal do que ver
marinheiros venezianos a abastecer de escravos brancos da
Europa Oriental os Muulmanos que os seus irmos cristos
combatiam?!
135
Que proveito tirou a Igreja das Cruzadas, ela que foi a sua
principal instigadora? Quando, um por um, sob os golpes dos
Turcos, foram caindo os principados franceses da Palestina,
da Sria e de Chipre; quando os Bizantinos recuperaram o
efmero imprio latino de Constantinopla (1261), de onde
emergiram durante algum tempo o ducado francs de Atenas e a
Moreia franca, o passivo era bastante pesado, mas a Histria
desconfia sempre deste tipo de balano. No plano temporal
foi um fracasso: o mundo turco tornou a fechar-se nos
Lugares Santos, esperando estender-se em direco a Roma,
at Constantinopla e at ao Danbio. O Ocidente deixava l
monumentos, santurios, patriarcados latinos ou uniatas,
alis esquelticos - excepto os maronitas -, e tambm um
nome, o dos Francos, confundido com cristos, e cujo
prestgio no Mdio Oriente iria sobreviver a todas as
humilhaes
e
culpas.
Mas
cristos
eram
tambm
o
maquiavlico Frederico II; Filipe Augusto e Ricardo de
Inglaterra (que foram lobos um do outro); e tambm os

genoveses
e
os
venezianos
que,
sem
escrpulos,
se
incrustaram nas runas dos imprios cristos; e ainda os
Normandos que massacraram os Tessalonicenses; e esses mesmos
Francos que, em 1204, depois de massacrarem e violarem
durante trs dias, colocaram uma prostituta no trono do
patriarca em Constantinopla.
aqui que atingimos a chaga secreta e viva, o agravamento,
provocado pelas Cruzadas, do cisma entre Roma e as Igrejas
orientais. Bizncio ameaada, havia inicialmente solicitado
a interveno dos bares ocidentais e, em 1097, foi
Constantinopla o ponto de convergncia dos quatro primeiros
exrcitos de cruzados. Foi acordado que as cidades tomadas
aos Turcos pelos cruzados, mas que houvessem pertencido aos
Bizantinos, lhes fossem devolvidas. Assim foi com Niceia;
mas Antioquia foi simplesmente considerada pelo normando
Boemondo de Tarento sua presa pessoal. A partir da, os
latinos agiram como em terra conquistada: instalaram-se no
Oriente os quadros feudais e eclesisticos do Ocidente.
Quando o conde da Flandres e do Hainaut foi colocado no
trono do basileu e o veneziano Toms Morosini na sede
patriarcal de Constantinopla (1204); quando Henrique da
Flandres, segundo imperador latino, se aliou aos Turcos
contra Lascaris, que fundara o imprio grego de Niceia
(1211), todo
136
o Oriente cristo explodiu e, a partir da, Roma passou a
ser, aos olhos dos ortodoxos, a vergonhosa protectora de
senhores feudais sem princpios e de mercadores sem f.
Seria preciso esperar sete sculos para ver um Papa e um
Patriarca de Constantinopla abraarem-se nos mesmos lugares
em que se tinham desenrolado as Cruzadas.
Por
outro
lado,
poder-se-
afirmar,
como
certos
historiadores, que a cristandade ocidental saiu mais unida e
mais fortalecida das Cruzadas? Isso discutvel. Embora
muitos cristos ficassem com saudade dos Lugares Santos,
outros s sentiam a falta do clima de gozo que viveram no
Oriente. Apesar de a boa-f dos papas permanecer intacta,
podemos lamentar o facto de as Cruzadas terem dado lugar
fiscalidade
pontifcia:
para
financiar
as
longnquas
expedies, os papas criaram taxas sobre as rendas
eclesisticas; manifestaram tendncia para conceder a
indulgncia queles que contribuam com donativos para as
Cruzadas; alis, os senhores feudais deviam pagar ou comprar
a sua ausncia de cada cruzada.
Mas essas prticas no chegaram a manchar o prestgio do

papado.
Pelo
contrrio,
humilhado
definitivamente
o
imperador, o papado assegurava ento o comando nico do
Ocidente.
137
Captulo IV
O TRIUNFO DE ROMA
1. Quando Roma toma Claraval como referncia
Quando Honrio II morreu (1130), Roma estava dividida em
duas faces: Frangipani e Pierleoni opunham-se no prprio
seio do Sacro Colgio. O corpo de Honrio no tinha ainda
arrefecido e j as duas famlias inimigas provocavam uma
crise religiosa de tal ordem que a obra de Gregrio VII e
dos seus sucessores parecia estar em perigo. Uma dupla
eleio teve lugar em 14 de Fevereiro de 1130: os Frangipani
elegeram Inocncio II e os seus adversrios escolheram
Anacleto II. Como no tinha sido adoptado o procedimento
fixado por Nicolau II em 1059, era impossvel resolver a
questo. Foi S. Bernardo - verdadeiro rbitro da Europa quem conseguiu a adeso do Capeto, da Inglaterra, do
imperador Lotrio III e, depois, com diligncias pessoais,
da Itlia e da Siclia, obedincia a Inocncio II, cujos
mritos
pessoais
eram,
a
seus
olhos,
infinitamente
superiores e cuja eleio era mais ajustada. Mas o "cisma de
Anacleto" apenas se extinguiu com a morte de Anacleto II, em
1138.
Com as mos livres, Inocncio pde fazer avanar as ideias
gregorianas e fortificar a centralizao pontifcia. Na
presena de vrias centenas de prelados, ao abrir o II
Conclio de Latro (Abril de 1139), pronunciou estas
palavras reveladoras: "Vs sabeis que Roma a cabea do
Mundo." Os trinta cnones do
139
conclio limitaram-se a retomar as decises dos conclios
no "ecumnicos" realizados desde 1123 contra a usura, a
simona, o nicolasmo... Em todos os pases do Ocidente e
tambm no Oriente latino, os legados pontifcios asseguraram
a aplicao das actas conciliares.
O primado de Inocncio II na Europa foi tambm assinalado
pela interveno do Papa na escolha dos soberanos em casos
de contestao. Assim aconteceu na Alemanha, onde o
candidato romano Conrado (III) de Hohenstaufen foi preferido

a Henrique da Baviera (1138) e tambm na Inglaterra, onde,

depois da morte de Henrique I, o legado pontifcio apoiou os
direitos de Matilde contra Estvo de Blois.
O mesmo domnio sobre o temporal ocorreu sob o reinado de um
dos discpulos de S. Bernardo, o monge cisterciense Bernardo
de Paganelli tornado Eugnio III (1145-1153). Em Frana,
onde reina o malevel Lus VII, o Papa senhor, com S.
Bernardo: foi Eugnio III que levou Lus a empreender a
Segunda Cruzada proclamada em Vzelay por Bernardo (1146).
Um facto sintomtico: o principal conselheiro do rei de
Frana foi um monge, Suger, abade de So Dinis. Na mesma
poca, um canonista toscano, o camaldulense Graciano,
publicou a Concrdia Discordantium Canonum que, sob o nome
de "Decreto de Graciano", se iria tornar a mais importante
colectnea cannica sistemtica da Idade Mdia: essa enorme
e inteligente compilao foi colocada ao servio da
supremacia romana, do governo sacerdotal.
Atrs de Eugnio III est Bernardo, cujo tratado De Consideratione um verdadeiro manual para uso dos papas; o abade
de Claraval denuncia a os abusos nascidos da organizao da
monarquia pontifcia: luxo e cupidez dos clrigos da corte,
centralizao excessiva no domnio judicirio e usurpao de
cargos puramente administrativos. E o autor sonha com uma
cria
romana
organizada

maneira
de
um
convento
cisterciense. Praesis ut prosis, non ut imperes ("s chefe
para servir e no para mandar"): esta admirvel sentena foi
endereada por Bernardo a Eugnio III e, na sua pessoa, a
todos os seus sucessores. Por isso, compreende-se bem que a
Histria tenha mantido Bernardo entre o nmero dos
reformadores que, se tivessem
140
sido seguidos, teriam evitado Igreja as humilhaes e as
defeces dos sculos que se seguiram.
2. Barba-Ruiva ou o Imprio humilhado
Eugnio III e Bernardo morrem ambos, em 1153, com seis
semanas de intervalo. Ora, a coroa imperial acaba de ser
entregue a um vurtemburgus de trinta anos, Frederico I de
Hohenstaufen, conhecido como o "Barba-Ruiva". Tomando a
srio o ttulo de imperador romano, Frederico, assegurando
sempre a sua autoridade na Alemanha, pretende ser o senhor
efectivo de Roma e das ricas cidades do Norte de Itlia.
Herdeiro de Carlos Magno - que faria canonizar em 1165 pelo
"seu" papa Pascoal III -, aspira ao dominium muni. Desde

logo se mostrou aliado do papa Adriano IV (1154-1159), o

nico Papa ingls da Histria, que ele livra de Arnaldo de
Brscia e faz coroar em 1155.
Mas rapidamente, os "dois gldios" se levantaram de novo um
contra o outro, talvez ainda com mais determinao, quando,
em 1159, ascendia ao trono pontifcio o enrgico Rolando
Bandinelli que, sob o nome de Alexandre III, seria para
Barba-Ruiva um adversrio de peso. O duelo que opusera
Henrique IV a Gregrio VII retomava-se entretanto, s que
com outros protagonistas: agora, era um duelo muito mais
duro porque os interesses materiais e o poder temporal do
papado eram mais importantes do que no sculo XI.
A Alexandre III, reconhecido pela Frana, Inglaterra,
Espanha e Portugal, Frederico ope logo Octaviano de
Monticello, chamado Vtor IV, que instala em Roma. Alexandre
teve de se refugiar em Frana, em Sens, onde viveu at 1165,
tendo regressado a Itlia para dirigir a luta contra o
imperador que, depois da morte de Vtor IV (1164), lhe ops
Pascoal III (falecido em 1168) e, a seguir, Calisto III
(falecido em 1178). Apoiando-se nas poderosas cidades
lombardas unidas contra os devastadores tedeschi (1) de
Barba-Ruiva, Alexandre III acabou por vencer o imperador
que, em 29 de Maio de 1176, em Legano, foi esmagado
Nota 1: Alemes. [N. do T.]
141
pelas milcias urbanas e pelas tropas pontifcias. A paz de
Veneza (1177) ps termo ao cisma, recolocando Frederico sob
a obedincia de Alexandre, mas este acto diplomtico no
consagrava juridicamente a predominncia pontifcia.
Ento, ao retomar vigorosamente nas suas mos as rdeas da
cristandade, Alexandre III convocou o XI Conclio Ecumnico
(estilo romano), que se realizou em Latro, entre 5 e 22 de
Maro de 1179. De entre os vinte e sete cnones do III
Conclio de Latro, o mais clebre aquele que estabelece e ainda est em vigor - a eleio dos papas. Tratava-se de
pr termo s ameaas de cisma e ao desregramento da
cooptao: de futuro, seria eleito o cardeal que reunisse
uma maioria de dois teros dos votos, devendo o eleito da
minoria desistir imediatamente sob pena de sanes. Alm
disso, o Conclio condena de novo o nico-lasmo, a simonia e
a usura, e codifica certas instituies de paz, sobretudo a
Trgua de Deus. No essencial, ou seja, quanto direco da
cristandade,
depositava-se
confiana
no
Papa,
cuja
autoridade soberana foi reconhecida pelo conclio, pois "os

seus fortes ombros esto aptos a sustentar a massa da Igreja

vacilante", como declarou no discurso inaugural do Conclio
o bispo de Assis.
Mais do que um telogo, Alexandre III foi um canonista,
cujos mais de quinhentos decretos - com a ajuda do direito
romano - deram um vocabulrio e um estilo quilo que um
historiador
designou
com
felicidade
de
"empirismo
centralizado" caracterstico do governo pontifcio. Mas a
multiplicao dos apelos Santa S - muitas vezes
inspirados, sob Alexandre III, por um agudo sentido de
justia - j tornava pesada a burocracia romana; a
fiscalidade pontifcia comeava a organizar-se: Alexandre
III levava consigo, por toda a parte, o seu Liber censuum ou
livro de contas; havia um discreto nepotismo que dava ao
crculo do pontfice esse ambiente de "corte" familiar que
logo seria vivamente deplorado.
3. "Becket ou a honra de Deus"
A autoridade do Papa teve muitas ocasies de ser exercida no
Ocidente. A luta gigantesca que, desde 1162 a 1170, ops
142
Henrique II Plantageneta a Toms Becket mostra claramente
essa autoridade. Duelo clebre ilustrativo da oposio entre
uma sociedade ainda fortemente marcada pelo feudalismo e uma
Igreja que, mantendo a sua autonomia, pretendia proteger a
liberdade do homem.
Revelando grandes talentos, Toms Becket tinha sido
chanceler do seu amigo Henrique da Inglaterra, durante
trinta e sete anos. Em 1162, esperando poder controlar mais
eficazmente as manobras da Igreja inglesa, o rei provoca a
ascenso de Toms a primaz de Canturia. Mas a sua
expectativa no se confirmou porque, abandonando o seu
estatuto real, Toms deu aos seus clrigos e ao seu povo o
exemplo de uma vida verdadeiramente evanglica.
Renunciou chancelaria, considerando que um bispo no podia
ser, ao mesmo tempo, ministro do rei e pastor da Igreja;
esse abandono provocou a fria do rei. Tanto mais que, na
reunio de Clarendon (1164), como Henrique II pretendia
subordinar a justia real e ligar o episcopado britnico
realeza anjevina, Toms protestou eloquentemente; ameaado
de priso, refugiou-se em Frana, onde Alexandre III assumiu
a causa do primaz da Inglaterra e condenou as decises de
Clarendon.
Receoso das ameaas do Papa, Henrique II acabou por se

reconciliar com Toms que regressa a Inglaterra, mas comete

o erro de lanar algumas bulas de suspenso contra os seus
sufragneos. O rei, que tinha ficado na Normandia, permite
que o rodeiem vrios dos prelados suspensos e deixa escapar
algumas palavras de clera, talvez estas: "No haver
ningum que me livre desse clrigo presunoso?" E logo se
encontraram alguns cavaleiros para abater com as suas
espadas, na catedral, o arcebispo de Canturia (29 de
Dezembro de 1170), que a opinio pblica passa imediatamente
a considerar como mrtir. Em 25 de Janeiro de 1171,
Alexandre III lanava o interdito sobre a Inglaterra; em
1172, canonizava Toms Becket; embora protestando inocncia,
Henrique II teve de se submeter a uma durssima penitncia
pblica. J no era o tempo de levantar impunemente a mo
contra a pessoa de um clrigo, pois todo o Ocidente acabara
por aceitar a cristandade.
143
V
A ADESO DO OCIDENTE CRISTANDADE
Captulo I
O SCULO DE INOCNCIO III
1. Um ponto alto da Histria?
Gabriel Le Brs, o mestre da sociologia religiosa, repetia a
cada passo que "em Histria, no existe nenhum sculo
grande" e, recentemente, Jean Delumeau teve razo ao
denunciar "a lenda da Idade Mdia crist". Isso no impede
que a histria dos homens tenha momentos privilegiados e o
sculo XIII no Ocidente parece ter sido um desses momentos.
Foi dominado por cinco personagens: um papa, Inocncio III;
um rei, S. Lus de Frana; um doutor, S. Toms de Aquino, e
dois homens de hbito: S. Francisco de Assis e S. Domingos.
Todos eles foram homens de Igreja, mas dos cinco, s o Papa
no foi canonizado. No entanto, foi profundamente religioso
este pontfice, cujo reinado (1198-1216) ocupa um ponto alto
na Histria da Igreja romana. Mas pretendeu-se fazer dele o
sustentculo absoluto da teocracia, embora a nossa poca,
democrtica e anticlerical, possa subscrever perfeitamente o
julgamento que o historiador protestante Paul Sabatier
pronunciou sobre Inocncio III: "Mais rei que padre, mais
papa do que santo."
A aco poltica de Inocncio, a plenitudo potestatis que
constantemente reivindicava, deixou na obscuridade a sua

aco reformadora que foi original e, at, liberal, dirigida

no sentido de ver a Igreja, plenamente livre, tornada digna
da sua misso,
147
como pedagoga da cristandade. O Papa, que se considerava o
administrador de Deus sobre a terra (Dei vices gerens in
terris) e a cabea da Igreja, quis assumir plenamente essa
misso: tarefa difcil, mesmo num tempo em que as estruturas
da sociedade eram crists. Como Toms de Aquino, Inocncio
III tinha a paixo da sntese: para ele, a lgica suprema, a
nica salvao do Ocidente, residia na congregao de todos
os homens, prncipes, clrigos, monges e fiis, sob o basto
de mando do "vigrio de Cristo", em funo deste silogismo:
Cristo tem todo o poder; o Papa o seu vigrio; logo, tem
todo o poder.
O temporal - o poltico - submetido ao espiritual e este ao
eterno, eis a viso do mundo que Inocncio III desejava que
todo o homem tivesse no corao. E foi este ideal que
apresentou aos Padres do IV Conclio de Latro, em 1215.
Essa assembleia - a mais importante da Idade Mdia - foi
verdadeiramente o reflexo da cristandade romana pelo seu
nmero (mil e duzentos) e pela variedade de bispos, abades,
priores e embaixadores ali presentes. Inocncio III dominou
todo o conclio, ainda que as decises aprovadas tivessem
marcado um momento importante na vida da Igreja: legislao
precisa sobre o casamento, considerado como um acto sagrado;
a obrigao da confisso e da comunho pascal. Alm disso,
preocupado em assegurar a pregao ao povo cristo, o Papa
toma oficialmente sob a sua proteco os Irmos Pregadores
(Dominicanos); condena a riqueza dos monges e dos clrigos,
dando pormenores precisos sobre o que devia ser o hbito
clerical. Ele prprio reduziu o nvel da sua casa.
Jurista, mas tambm pastor, Inocncio III multiplicou as
bulas e as legaes, perseguindo a imoralidade tanto entre
os reis como entre os clrigos, vigiando permanentemente
para que "a semente evanglica no fosse asfixiada pelos
espinhos".
2. Uma vitria demasiado cara
Entretanto, incontestvel que esse ideal que visava
apenas erguer toda a cristandade ao nvel do Evangelho - se
desvalorizou terrivelmente em contacto forte e rude com o
sculo XIII

148
que comeava. Querendo relanar a cruzada, Inocncio III
embate na inrcia calculada de Filipe Augusto e na
indiferena de Joo-Sem-Terra, do rei da Hungria e dos
Italianos. A exemplo de Urbano II, tentou comunicar a sua
chama ao feudalismo. Mas a cruzada conduzida por Bonifcio
de Montserrat e Balduno da Handres cobre-se com o sangue
dos bizantinos, pois a rapacidade de Veneza e dos cavaleiros
ocidentais foi mais forte que o apelo do Papa. A esperana
de uma reaproximao com os Gregos afastava-se, tanto mais
que o Papa, como testemunham as suas cartas ao imperador
Alexis Ange e ao patriarca Joo X Camatero, concebia a unio
apenas como um gesto de submisso dos Gregos Santa S. E a
cavalgada sangrenta dos senhores feudais franceses no
Languedoc atrs de Simo de Montfort s por ironia se poder
designar cruzada. Mesmo que tenha havido moderao pessoal
de Inocncio a respeito dos albigenses, no podemos deixar
de pensar que tal facto no acrescentou nada ao prestgio do
papado.
Numerosos historiadores alemes referiram que Inocncio III
no visava apenas a dominao espiritual do mundo cristo,
mas tambm a temporal. verdade que o Papa pretendeu
intervir directamente na designao do imperador: apoiou
Oto de Brunsvique que coroou, em 1209, contra Filipe da
Subia, e quando Oto IV - o futuro vencido de Bouvines - se
voltou
contra
ele,
Inocncio
excomungou-o
(1210)
e
substituiu-o pelo seu pupilo, o filho de Henrique IV, que se
tornar Frederico II. O Papa no s disps da coroa
imperial, mas quis estabelecer certos laos de vassalagem
entre a Santa S e os reinos cristos; interveio em Arago,
na Hungria, na Polnia e na Inglaterra, onde Joo-Sem-Terra
coloca o seu reino sob a proteco de Roma; e em Frana,
apesar das admoestaes do Papa, Filipe Augusto recusa
retomar a sua esposa legtima. Por diversas vezes, certos
reinos ocidentais em plena formao - especialmente o rei da
Frana - j consideram pouco aceitvel a pretenso romana de
ligar e desligar, mesmo no plano temporal.
Estava a caminho a ideia laica de uma separao entre o
temporal e o espiritual, entre o facto de conscincia e o
seu dado exterior. Mas Inocncio III possua um prestgio
que Bonifcio VIII no tinha; Filipe, o Belo, conseguiu
menos avanos do que o
149
seu antecessor nas relaes com o papado. Quando morreu, em

16 de Julho de 1216, Inocncio levava consigo a viso de um

mundo, de que pretendera ser o magistrado supremo e com que,
pelo menos na aparncia, a cristandade tinha concordado
inteiramente. Mas ter ele percebido que o jovem que havia
educado para lhe confiar o imprio, apenas com 20 anos, no
tinha nada de cristo?
3. Frederico II ou o leopardo
Durante cinquenta anos, a Igreja romana parece no ter
deixado o znite. No entanto, os quatro primeiros sucessores
de Inocncio III, ao longo da ltima fase da luta do
Sacerdcio e do Imprio - Honrio III (1216-1227), Gregrio
IX (1227-1241), Celestino IV (1241-1243) e Inocncio IV
(1243-1254) -, tiveram de enfrentar um adversrio terrvel,
Frederico II.
Este Hohenstaufen, filho de uma siciliana, era mais italiano
do que germnico. A sua verdadeira ptria era a Siclia
cheia de sol, ao mesmo tempo sumptuosa e andrajosa,
tolerante e eclctica, ainda meia muulmana, uma espcie de
asilo para o livre-pensamento nos confins do mundo cristo.
Frederico II no era, como os seus ancestrais, um guerreiro
temvel, mas antes um erudito prodigiosamente subtil,
apaixonado pelas artes e pelas cincias ocultas, amigo de
Raimundo Lulo, dos Judeus e dos rabes, uma espcie de homem
da Renascena nascido dois sculos mais cedo, cptico,
dissoluto e faustoso, deslocado no sculo de S. Lus.
Inocncio III, seu protector, tinha-o feito rei da Germnia
na condio de que renunciasse s suas terras italianas.
Ora, toda a poltica de Frederico II, rei dos Romanos em
1216, imperador em 1220, consistiria em restabelecer a unio
das duas coroas - a germnica e a italiana - e, depois,
restaurar o Imprio Romano sob a sua gide, com Roma como
capital.
Dos
seus
ancestrais
normandos
herdara
uma
duplicidade e uma falta de escrpulos que o ho-de incitar a
escolher os mais diversos meios para alcanar os seus fins.
Excomungado pela primeira vez por Gregrio IX por ter adiado
a sua partida para a cruzada, Frederico II decidiu partir
150
para a Terra Santa, mas sem intenes religiosas (1228);
obteve do sulto do Egipto a posse de Jerusalm, com a
promessa de no atacar o Egipto. Julgava-se, ento, o senhor
do Mundo, mas os cristos fugiam deste excomungado.
Frederico foi a Itlia humilhar-se diante do Papa que o
absolveu das penas espirituais em que incorrera (San

Germano, 1230). O imperador fortalece o seu poder na Siclia

e no Norte de Itlia, onde a "liga lombarda" foi esmagada
(1237); depois, invade o "patrimnio de S. Pedro" e cobia
Roma. Excomungado pela segunda vez, replica com um manifesto
dirigido a todos os prncipes do Ocidente, onde propunha a
reunio de um conclio geral para julgar o Papa. A morte de
Gregrio IX (1241) suspendeu essa luta por algum tempo.
Quando, aps um interregno de dois anos, foi eleito, com o
nome de Inocncio IV, o genovs Fieschi (1243), o mundo
reconheceu que outro Inocncio III estava decidido a fazer
triunfar o papado. Depois de algumas tentativas de
negociao com Frederico II, o novo Papa, instalado em
Gnova e depois em Lio, convoca um conclio ecumnico que
se deveria realizar, de 24 de Junho a 17 de Julho de 1245,
nesta ltima cidade. A assembleia foi dominada pela questo
imperial. Sinal dos tempos: no era para tratar do estado
moral do clero, mas apenas ou quase s do processo do
imperador: Frederico II foi solenemente deposto. Ainda
resistiu durante cinco anos; contudo, no era mais do que um
homem isolado na sua Siclia. O triunfo do papado foi
completo, quando, em 13 de Dezembro de 1250, o imperador
morreu de disenteria. Uma bula triunfal anunciou o feliz
acontecimento cristandade...
Inocncio IV regressou a Roma, onde nunca mais nenhum alemo
se instalaria como senhor. Terminava uma luta, da qual o
imprio saa enfraquecido para sempre, mas que, aos olhos do
mundo, dessacralizava o papado. verdade que a cristandade
podia, ento, glorificar-se com um rei, S. Lus, cujo poder
temporal s se poderia comparar sua autoridade moral.
151
Captulo II
O SCULO DE S. LUS
1. Uma "fonte de justia"
Todos os testemunhos concordam: Lus IX, rei da Frana de
1226 a 1270, foi a mais prestigiada figura do sculo XIII.
Vol-taire dizia mesmo que ningum podia ser mais perfeito do
que ele. Canonizando-o em 1297, Bonifcio VIII mais no fez
do que ratificar o juzo de todo o Mundo, porque S. Lus no
pertence apenas histria de Frana, pois a sua influncia
foi universal. Pelas suas qualidades de rei e de cavaleiro;
pelo equilbrio controlado do seu temperamento; pela
abundncia de riquezas morais hauridas numa terra e numa
raa cristianizadas, S. Lus aparece como uma figura

excepcional.
Ainda que no seja indiferente nem fortuito que tal figura
vigorosa se tenha imposto nas terras de Frana, S. Lus
pertencia velha dinastia dos capetos, nascida do acordo da
Igreja e marcada por um carcter sobrenatural pela sagrao
de Reims: durante trs sculos e meio, os seus catorze
soberanos - a descendncia masculina nunca falhou, uma s
vez
que
fosse!
foram
os
mais
extraordinrios
"unificadores" das terras do Ocidente. E que terras! As mais
ricas em colheitas e em igrejas. Eram homens "vulgares",
esses Capetos, mas singularmente eficazes; o seu ttulo de
rei cristo no era apenas um adorno, mas impunha-lhes
deveres. Foi em S. Lus que as virtudes da
153
sua raa se revelaram com maior harmonia. Nele, houve uma
santidade ministerial ligada ao exerccio da funo real.
Era belo, seu rosto bem proporcionado - as feies um pouco
pesadas dos Capetos - revelava a calma tranquila herdada de
sua av Isabel de Hainaut. Era bom e generoso para com os
pobres, mas intratvel para os que tinham um corao duro e
os rebeldes. Atento a todos os pormenores e muitas vezes
perdido em Deus; humilde, mas a sua humildade era a forma
delicada de uma conscincia, em que estavam sempre presentes
as obrigaes assumidas pela sagrao. Filho submisso da
Igreja, sabia sacudir os clrigos e os monges acomodados ou
indignos
que
alegavam
possuir
um
poder
conferido
directamente por Deus e no delegado pelo Papa. Este rei que
lavava as chagas dos leprosos e pedia que se evitassem as
palavras duras - semente de querelas - na batalha e na
cruzada, manifestava uma coragem sem igual que evidenciava
um agudo sentido do "outro", mesmo que fosse inimigo.
Em toda a parte, S. Lus era uma "fonte de justia". Na
Frana, todos os espoliados - e a sociedade feudal era
fecunda em abusos - tomavam-no como juiz: o episdio de
Vincennes no uma lenda. O parlamento real aparecia, por
sua competncia e moderao, como o modelo dos tribunais de
recurso. No sentido mais estrito, S. Lus foi realmente o
rbitro de uma Europa feudal, cuja complexidade jurdica e
territorial era motivo de inmeros protestos. Foi um dos
primeiros prncipes a ter o sentimento da unidade da regra
moral, aplicando-a tanto aos indivduos como aos reis e aos
Estados.
No reino, o rei vigiou estritamente os seus oficiais,
administradores e chefes de justia, obrigando-os a
sujeitarem-se a inquiridores que controlavam a sua gesto e

recebiam as queixas dos administrados; enquanto isso,

dispositivos legais perseguiam todas as formas de corrupo
e de abuso, porque a "funo do rei", como "ministro de
Deus", era a de no deixar que "nenhuma injustia se
escondesse".
Ora, a injustia suprema, aos olhos de Lus IX, era a posse
de Jerusalm pelos infiis (os Turcos haviam retomado a
Cidade Santa em 1244). De entre os soberanos convocados por
Inocncio IV, ele foi o nico que tomou a cruz: primeiro, em
1248, e,
154
depois, em 1270. Sofreu um duplo fracasso: no Egipto, teve
de
capitular
perante
Mansourah,
ficando
cativo
dos
muulmanos (1250). Em 1 de Julho de 1270, em plena cancula,
embarca para a Tunsia: estava to fraco que chegaram a
dizer que procurava o martrio; em 25 de Agosto desse ano,
morria s portas de Tunes. Aos olhos de um mundo que "no
tinha f", S. Lus surgiu como o ltimo cruzado.
Os chefes das jovens naes crists (a Inglaterra dos
Plantagenetas, Castela, Arago e Navarra - fortalecidas pela
vitria sobre os Mouros em Navas de Tolosa -, Portugal
nascido em 1139, Carlos de Anjou da Siclia e Bela IV da
Hungria) logo considerariam "messire S. Lus" o modelo
exemplar dos reis.
2. A era do gtico
Para um parisiense, a lembrana de S. Lus - "esse homem
puro de corao e de corpo", dizia Inocncio III - est
ligada aos contornos puros da Sainte-Chapelle. Assim
porque a arte gtica deve muito a Lus IX, no somente
porque manteve durante quarenta anos o seu reino numa
atmosfera de paz e de f, mas tambm porque ele prprio
ordenou e dirigiu numerosos trabalhos: Royaumont, a igreja
dos menores em Paris, os Quinzevingts, o hospital de
Compigne, as fortificaes de Aigues-Mortes... Alguns
arquitectos conhecidos, como Robert de Luzarches, Jean de
Chelles, Pierre de Montreuil, ou annimos enxamearam o Norte
da Frana com catedrais e igrejas. Para citarmos apenas um
caso - e na verdade particularmente significativo -, foi no
reinado de S. Lus, que teve lugar, em 24 de Outubro de
1260, a consagrao da Catedral de Chartres, "a flecha
perfeita..., a flecha nica no mundo".
Se a arte romnica se desenvolveu, sobretudo, a partir da
Frana Central e da Borgonha, a arte gtica foi uma arte

capetngea, raciocinada e clara, qual convinha o cu da

Ilha de Frana. As experincias tentadas anteriormente na
Inglaterra e na Borgonha encontraram a sua aplicao na
bacia do Sena: igrejas mais altas e mais bem iluminadas;
utilizao de uma nova forma de abbada conhecida desde a
Antiguidade: abbada
155
de arestas ou sobre ogivas cruzadas, que repartia a tenso,
permitindo que as paredes fossem menos espessas, mais altas
e com janelas para deixar entrar a luz, a ponto de a parede
- elemento essencial da arquitectura - ser, por vezes,
sacrificada: apresentar-se-o conjuntos talhados mas secos,
de uma graa muito estudada que, por vezes, evoca um sistema
de peas desmontveis. O vitral triunfa com a arte ogival e,
se o sculo anterior foi mestre na profuso escultural no
interior dos monumentos, a iconografia da pedra invade agora
os portais que se tornam sumas enciclopdicas da criao.
Arte essencialmente religiosa: a paz das catedrais reflecte
a paz de Deus, onde tudo ordem e harmonia, onde tudo
testemunha a grande ideia do sculo XIII, da hierarquia das
criaturas, da inscrio da histria dos homens na histria
de Cristo. Do Norte de Frana e da Normandia, adaptando-se
s condies locais, a arte gtica estendeu-se ao Sul de
Frana, Pennsula Ibrica, aos Pases Baixos, Alemanha,
Bomia, ao Imprio latino de Constantinopla, aos Estados
francos do Oriente, Itlia e Inglaterra. No fim do
sculo XIII, a Europa inteira possua a mesma linguagem
arquitectnica, expresso de uma f comum, de uma unidade
moral e de uma sntese espiritual que teve em Toms de
Aquino o seu telogo.
156
Captulo III
O SCULO DE FRANCISCO E DE DOMINGOS
1. Francisco ou a nudez
As catedrais testemunham o contributo das cidades para
sarem da poca feudal. A economia senhorial, de que o
castelo e o mosteiro eram os plos, recuava lentamente
perante uma economia jovem, menos concentrada, em que o
comrcio, as estradas, a navegao e a banca se desforravam
da terra.
Ora, a Igreja era o suporte da sociedade feudal e era ela

quem, atravs da cavalaria, se esforava por assegurar o

reinado da justia, organizando um verdadeiro regime de
previdncia social, praticando a caridade oficial, remdio
quase-jurdico aplicado ao desequilbrio da distribuio dos
bens. Por isso, tanto os senhores como os clrigos e os
monges viram com maus olhos desenvolver-se o movimento
comunal, favorecido pelos reis. Os forais pareciam-lhes
resultar de turbulncias apressadas para se desembaraar do
juramento feudal. O seu egosmo, nascido da riqueza - a
partir do sculo XII tambm a austera ordem cisterciense
fora invadida por ele -, no os deixava perceber as
transformaes do Mundo e tornava ineficazes os apelos
evanglicos lanados cristandade.
Mas eis que, num dia de Vero do ano de 1210, o papa
Inocncio III recebe um jovem mbrio, vestido com o simples
burel dos camponeses, uma corda cintura e os ps nus
157
enfiados numas sandlias: numa linguagem simples, mas
ardente, confia ao pontfice as suas esperanas de pregar o
Evangelho em toda a sua pureza ao mundo novo. Inocncio viu
que esse Francisco Bernardone no era um desses incontveis
reformadores que, por toda a parte, mas com rudeza e
violncia, proclamavam a decadncia de uma Igreja que se
esquecera da pobreza. No havia nele nada da mstica
esotrica do monge italiano Joaquim de Flores (falecido em
1202), tambm ele defensor dos humildes. Ao dar o seu aval
misso de Francisco e dos seus companheiros - que tomaram o
nome duplamente modesto de fratres minores (1) -, Inocncio
III fazia brotar no seio da Igreja, para um mundo sedento,
uma fonte pura e abundante. Uma fonte pura porque se
alimentava do prprio corao do Evangelho, j que a regra
de Francisco consistia nestas palavras: "A vida dos irmos
menores consiste em observar o santo Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo, vivendo na obedincia sem ter nada de
prprio." Fonte abundante, porque a famlia franciscana ,
ainda nos nossos dias, a mais numerosa das sociedades
religiosas masculinas.
No foi uma iluminao sbita que incitou o bom Francisco a
viver na pobreza absoluta. Filho de um rico comerciante de
panos de Assis, associara-se ao negcio do pai desde os 15
anos; portanto, conhecera a avidez da nova Itlia pelos
prazeres nascidos da opulncia e das lutas entre cidades
rivais. A sua natural generosidade levou-o, pouco a pouco, a
escutar, no silncio dos seus retiros cada vez mais
prolongados, a voz do Evangelho. Aos 23 anos, levado diante

dos magistrados e do bispo de Assis que o convidavam a

regressar casa paterna, ele atira toda a sua roupa aos ps
do pai, proclamando que, de futuro, s ter um pai, o Deus
que cuida das aves do Cu. E cumpriu letra: a curta vida
de Francisco - morreu aos 44 anos - foi o grito de alegria
de um homem completamente despojado que, no tempo em que era
penetrado pelos estigmas dolorosos da Paixo de Cristo,
escrevia um Cntico ao Sol.
A ordem mendicante fundada por Francisco - aquando da sua
morte, contava j com seis provncias: Alemanha,
Nota 1: Frades menores. [N. do T.]
158
Espanha, Frana, Hungria, Sria e Inglaterra - era um
instrumento
admiravelmente adaptado s necessidades espirituais do
sculo XIII. No se tratava j de se encerrar num mosteiro,
situado no meio de terras dadas em colonato, mas sim de
percorrer as estradas animadas pelo comrcio, de viver sem
tecto fixo, comendo apenas do que mendigavam. preciso
dizer que os inconvenientes de uma vida to despojada
depressa se revelaram: na sua maioria, os frades eram leigos
entusiastas, mas pouco instrudos. Ora, ao testemunho da
pobreza dos franciscanos devia acrescentar-se a pregao. E
apenas a aquisio de uma cincia religiosa numa casa
conventual poderia resolver essa dificuldade. Mas como
conciliar tal necessidade com a concepo bastante idealista
que Francisco tinha do cumprimento evanglico? Estas
divergncias - que, no sculo XIV, chegariam ao cisma estalaram ainda em vida do fundador e opuseram os
frades que preconizavam uma vida comunitria de religiosos
estudantes e pregadores (alis, pobres) aos partidrios de
uma fraternidade de mendicantes de estrita observncia.
Por fora das circunstncias, os frades menores agruparam-se
em conventos, construes modestas, inicialmente ocasionais
e depois fixas, situados no nos campos, mas nos arrabaldes
populares e estudantis. Assim, em Paris, a partir de 1230, o
rei S. Lus, que gostava muito dos mendicantes pelo seu
esprito infantil, instalou-os perto da Porta de SaintGermain e, nesse mesmo ano, Gregrio IX decretou que os
nuntii leigos poderiam gerir as esmolas em vez dos frades, a
quem o Papa dava uma ordo studens tal como j tinham os
dominicanos.
Os
studia
dos
Franciscanos
iriam
ser
incorporados nas universidades, pois a
Igreja queria que a ordem de Francisco se juntasse no seu

campo de aco dos Irmos Pregadores.

2. Domingos ou a palavra
Os dominicanos eram os filhos espirituais de um espanhol,
Domingos, um cnego regular. Em 1206, acompanhando o seu
bispo Dinamarca, atravessou o Languedoc e pde ver quanto
aquela velha terra crist era sacudida por um feudalismo
tenaz,
159
pela ignorncia dos clrigos e pela seduo do catarismo. No
regresso, conseguiu permisso para se fixar a e, pela
controvrsia (1), pelo exemplo da pobreza vivida e da
independncia em relao aos senhores feudais, Domingos -
margem da horrvel cruzada antialbigense - esfora-se por
fazer regressar os ctaros ao seio da Igreja. Em 1215, com a
ajuda
do
bispo
Foulque,
reuniu
em
Toulouse
alguns
companheiros para quem obteve do Papa, em 1217, a
confirmao do seu ttulo de fratres praedicatores, Irmos
Pregadores. Colocada disposio da Igreja, a companhia
estendeu-se a Paris - onde os frades instalados nos
subrbios de Saint-Jacques se tornaram populares sob o nome
de jacobinos (2) - e, depois, Espanha, Bolonha e Roma.
A regra dominicana a chamada "regra de Sto. Agostinho"
praticada pelo fundador que incorporou nela alguns elementos
estruturais que tornam a Ordem dos Pregadores aparentada com
as associaes municipais, com as corporaes de ofcios e
com as universidades. Porque a ordem dominicana distingue-se
das antigas ordens pelo seu carcter democrtico: a
autoridade, a todos os nveis, exerce-se atravs de eleies
permanentes e renovadas; no h um abade frente do
convento, mas um "prior" escolhido pela comunidade. Assim,
os dominicanos mostram-se defensores de uma teologia da vida
social, qual sempre se opuseram, como que instintivamente,
todos os voluntarismos.
Perante os "perfeitos" ctaros, os frades dominicanos
apresentavam-se como pobres, de esprito, de atitude e de
hbito. A exemplo de Francisco de Assis, o evangelismo
implicava para Domingos uma ruptura com o regime feudal,
pela recusa das dzimas e dos benefcios. Mas nunca os
dominicanos se esquecero de que, acima de tudo, so
pregadores; da a primazia que a sua regra d aos estudos
face ao prprio ofcio. Sabendo como os cistercienses,
primitivamente
enviados
para
o
Langue-doc,
estavam
desprotegidos perante o catarismo, mantiveram largamente

aberto o seu horizonte intelectual. Da a posio de

vanguarda assumida por estes religiosos vestidos de branco,
Nota 1: Debate pblico sobre um assunto; neste caso, a
religio. [N. do T.]
Nota 2: Do nome Jacques. [N. do T.]
160
isto , uma posio desconfortvel, no ditada por um
secreto desejo de bravata, mas imposta por uma vocao
original profunda.
Instalando-se nas cidades, os mendicantes - franciscanos e
dominicanos - no perderam o seu carcter missionrio. Os
frades menores assumiam de bom grado as parquias populosas
e suburbanas; os pregadores encontrar-se-o entre os mais
equilibrados inquisidores. Alm disso, desde o sculo XIII,
encontram-se uns e outros nos pases submetidos ao islo ou
momentaneamente ocupados pelas Cruzadas: em Marrocos, no
Egipto - onde Francisco de Assis esteve -, na Palestina, na
Prsia e na Guin; mas tambm encontraremos franciscanos e
dominicanos nos postos avanados da cristandade, no corao
da sia.
O
paralelismo
na
evoluo
das
duas
grandes
ordens
mendicantes reside na criao de uma ordem de monjas
contemplativas - a segunda ordem, clarissas e monjas
dominicanas -, bem como numa terceira ordem secular,
denominao significativa da implantao das novas ordens
mendicantes num mundo laical em promoo cultural e
eclesial. E foi na Universidade de Paris que se destacaram
dois grandes doutores: o franciscano Boaventura e o
dominicano Toms de Aquino.
161
Captulo IV
O SCULO DE S. TOMS
1. A revoluo do ensino. A Universidade de Paris
Catedrais, obras colectivas; cartas de foral, garantias dos
direitos das comunidades urbanas; corporaes; cruzadas,
impulso das multides; ordens mendicantes devotadas a um
novo mundo: so tudo componentes de um mesmo esforo. Na
atmosfera exigente do sculo XIII, a f, mesmo a dos leigos,
sentia a necessidade de se confrontrar com o mundo criado
por Deus no no silncio das bibliotecas ou nos crculos

fechados das escolas monsticas e episcopais, mas "ao ar

livre", na livre discusso, em torno de mestres amados,
admirados, procurados e ligados aos seus alunos por laos
fortes e queridos.
Nasce assim uma palavra nova que engloba outra realidade: a
"Associao" ou "Universidade" (1) dos "mestres e dos
alunos" (Universitas magistrorum et scolarium), que
resultado da aco da Igreja e cujo arqutipo foi Paris.
Porque, embora a escola de Direito de Bolonha - que
representou um papel capital na introduo do Direito Romano
no Direito Comum (consuetudinrio) ocidental -, j brilhasse
desde o sculo XII, no constitua propriamente uma
universidade, dado que os estudantes eram autnomos. Se a
Europa pde vangloriar-se das
Nota 1: Totalidade, conjunto. [N. do T.]
163
universidades de Oxford, Pdua, Toulouse, Coimbra e
Valhadolid, pde faz-lo devido influncia de Paris, "a
mais nobre cidade de toda a vida espiritual".
Em Paris, que j atraa muitos estrangeiros, as escolas da
Ille de la Cit, submetidas jurisdio do chanceler do
captulo da catedral, surgem desde os primeiros anos do
sculo XIII e espalham-se pela margem esquerda do Sena, o
actual Quartier Latin, onde o dono da casa, o abade de
Sainte-Genevive, depressa se v submerso pelo formigueiro
intelectual e pela "balbrdia" de uma juventude numerosa.
Pouco a pouco, depois de uma luta pica, mestres e alunos
conseguem
todos
os
privilgios
de
uma
corporao
eclesistica; a Universidade de Paris liberada por Filipe
Augusto de uma jurisdio laica e, por outro lado, os papas
afastam-na, em seu benefcio, da jurisdio episcopal. A
bula Parens scientiarum de Gregrio (1236) permite-lhe mesmo
tratar de igual para igual com o rei.
Formada por quatro faculdades - Artes Liberais, Direito
Cannico, Medicina e Teologia -, diferenciada pelas suas
"Naes" - Normandia, Picardia, Inglaterra e Frana -, a
Universidade de Paris transformara-se numa verdadeira
"instituio mundial" e eclesial, porque todos os estudantes
e todos os professores so, forosamente, de Igreja. Como
fica situada nos flancos da colina de Sainte-Genevive,
multiplicam-se as fundaes caritativas, os "colgios", que
recebem os estudantes pobres. Como a universidade no
possua
qualquer
estabelecimento
prprio,
os
mestres
ministravam os seus cursos nesses colgios, transformados

pouco a pouco em locais de ensino. Um deles, o colgio de

Sorbon, dar o seu nome Faculdade de Teologia e, depois,
Universidade de Sorbonne; outros, como o colgio de Cluny ou
o de Navarra, conheceriam tambm eles um destino especial.
A Faculdade de Teologia e a Faculdade das Artes eram as mais
importantes e as mais vivas: a especulao encontrava a um
terreno propcio. Por volta de 1250, sob a influncia de
Oxford, de Aristteles e do pensamento rabe, a Faculdade
das Artes tornou-se uma verdadeira faculdade de Filosofia.
Inicialmente, os telogos tiveram alguma dificuldade em
romper com os antigos mtodos; mas, depois, atravs do
simples
comentrio
dos
textos
bblicos,
passaram
a
desenvolver uma teologia sistemtica
164
e, da simples quaestio (questo), passaram disputatio
(discusso), ou seja, a um exerccio vivo e organizado em
redor de um tema escolhido e animado pelo mestre. Alexandre
de Hales, por volta de 1220, desencadeou uma pequena
revoluo, introduzindo no ensino magistral as Sentenas de
Pedro Lombardo, bispo de Paris (falecido em 1160). Os quatro
livros das Sentenas esto pejados de textos patrsticos
dispostos de maneira a formar um ensino completo da f.
Alexandre de Hales foi um mestre que, mesmo continuando a
ser
ortodoxo,
procurou
fazer
despertar
o
esprito
universitrio, esse esprito do qual Alberto Magno e,
sobretudo,
Toms
de
Aquino
foram
os
exemplos
mais
extraordinrios.
2. Um modelo para o pensamento cristo: o tomismo
Alexandre de Hales era um frade menor, Alberto Magno e Toms
de Aquino eram pregadores. Bem cedo as duas grandes ordens
mendicantes encontraram no meio universitrio, jovem e
efervescente, as melhores condies de florescimento, ainda
que os clrigos seculares e a universidade tenham, por
vezes, combatido a influncia dos regulares, a seus olhos,
demasiado dependentes da Santa S.
Entre os dominicanos, a presena de um professor de Teologia
era to necessria ao estabelecimento de uma comunidade como
a de um prior. A escola conventual da Rua de Saint-Jacques,
em Paris, tornou-se rapidamente a mais prestigiosa da ordem:
fortaleceu a universidade, onde duas cadeiras de Teologia
foram ocupadas pelos melhores mestres dominicanos. Os
franciscanos j tinham organizado em Bolonha, ainda em vida
de S. Francisco, um studium ou convento de estudos e, a

seguir, vrios studia generalia foram incorporados nas

universidades: em 1231, Alexandre de Hales funda a escola
conventual de Paris, onde afluram muitos jovens religiosos
e, entre eles, um futuro geral da ordem, Joo Fidanza da
Toscana, que, em religio, tomou o nome de Boaventura.
Mas os frades menores, formados na livre espiritualidade de
S.
Francisco,
prxima
da
iluminao
doutrinal,
no
consideravam que a filosofia fosse um fruto de uma
curiosidade,
165
mas uma tendncia religiosa. Para Boaventura, toda a
metafsica deve juntar-se a um vasto simbolismo que faz
considerar a Natureza como um livro divino a decifrar. Os
frades menores no aceitavam entregar-se nos estudos
filosficos, a no ser que estes pudessem servir os dogmas
teolgicos; afirmavam-se seguidores das ideias platnicas e
do ensino de Sto. Agostinho: o universo eterno submetido a
ciclos imutveis, evidncia da existncia de Deus, unidade e
simplicidade do mundo das ideias e a autonomia impossvel do
mundo fsico.
Os pregadores mostravam-se mais preocupados em evitar uma
ruptura radical entre o corpo de sabedoria profana e o
sentido da f crist. O seu desgnio era tornar inteligvel
aos ocidentais a cincia e a razo gregas, personificadas em
Aristteles, cujos textos e comentrios eram, ento, por
toda a parte, traduzidos do grego e do rabe. Alberto de
Colnia, chamado "Magno", que foi lente em Paris em 1254,
foi o primeiro dos grandes peripatticos cristos: "Em
matria de f e de costumes - escrevia ele -, preciso
acreditar mais em Sto. Agostinho do que nos filsofos, se
no concordarem uns com os outros; mas, quando falamos de
Medicina, ento, volto-me para Galeno e Hipcrates; e, se se
tratar da natureza das coisas, a Aristteles que me dirijo
ou a qualquer outro perito na matria."
Retomando o caminho aberto pelo seu mestre, mas ampliando-o
para que toda a gente pudesse nele mergulhar, aparece Toms
de Aquino, o "doutor anglico". Desde 1257, com 32 anos,
esse nobre napolitano mestre em Paris; no seu ensino,
essencialmente dinmico, como nos prprios escritos sobretudo nas suas sumas: Summa Contra Gentiles e Summa
Theologica -, Toms tende a construir a sntese teolgica
das verdades reveladas e a sntese filosfica das verdades
acessveis razo. Para Toms de Aquino, a adeso Palavra
de Deus deve desencadear uma curiosidade, em que natureza e
graa sejam igualmente solicitadas. A Teologia torna-se uma

cincia, ao mesmo tempo, contemplativa e especulativa, e a

f sempre uma busca da inteligncia; por isso, razo e f
distinguem-se para se unirem. A prpria vida de Toms de
Aquino - na mansido, na humildade e fidelidade s tarefas
quotidianas - foi a ilustrao constante dessa dupla avidez
do esprito e do corao.
166
Jacques Maritain, um dos mestres do tomismo contemporneo,
esclareceu perfeitamente o lugar ocupado por Toms de Aquino
no corao da Histria da Igreja, no centro desse sculo
"orgnico" que foi o sculo XIII: "Ele leva a inteligncia
ao seu objecto, orienta-a para o seu fim, entrega-a sua
natureza. Diz que ela feita para o ser, sujeita ao
objecto, mas para chegar sua verdadeira liberdade, pois
nessa submisso que ela restabelece dentro de si as suas
hierarquias essenciais e a ordem das suas virtudes." Quanto
ao padre M.-D. Chenu, o seu grande mrito o de ter
mostrado que os telogos do sculo XIII no foram apenas
leitores de Aristteles, mas tambm religiosos que encaravam
a sua f numa atmosfera espiritual.
Violentamente combatido pela sua antropologia, desde o
sculo XIII, pelos franciscanos imbudos de agostinismo,
deformado no sculo XV pelos abusos da escolstica e,
depois, afastado a favor do nominalismo, transformado nos
sculos clssicos em privilgio de uma escola, o tomismo
emergiu no fim do sculo XIX, graas aco de Leo XIII,
um Papa que considerava o tomismo uma doutrina, cujos
princpios podiam permitir o aprofundamento da tradio e a
resoluo dos problemas postos pela evoluo das artes, das
cincias, da sensibilidade humana e das estruturas sociais.
Nos nossos dias, o tomismo revivificado em boa hora pela
escola de Saulchoir (Chenu e Congar), v-se confrontado com
um mundo profundamente laicizado, marcado pela tcnica e
pelo materialismo. No sculo XIII, todas as foras da
Natureza e da graa participavam na construo de um sistema
de pensamento cristo; no entanto, esse sculo ainda no
morrera e j o homem se via tentado a dissociar o mundo da
Natureza do mundo da graa.
167
Captulo IV
O TEMPO DA INQUIETAO
1. O esforo missionrio da Idade Clssica

Desde meados do sculo XII que "a coagulao da Europa" (G.

Le Brs) estava concluda. O cristianismo romano estendia-se
sobre a maior fatia da Europa Ocidental, da Irlanda
Siclia, da margem oriental do Adritico Irlanda,
englobando a parte meridional da Escandinvia, da Polnia,
da Bomia e da Hungria. Para norte, a Igreja embate nos
Prussianos, nos Blticos e nos Finlandeses pagos; para
leste nos Estados Russos, nos Blgaros de obedincia
bizantina e nas estepes dominadas pelos Comenos; e a
Pennsula Ibrica de alm-Tejo ainda muulmana.
Aos olhos do papado, o esforo de unidade no podia limitarse reunio das terras crists. A partir de 1238, os mouros
na Pennsula esto confinados ao reino de Granada; a Ibria
catlica deseja incutir sangue novo na velha cristandade. No
Norte da Europa, misses de cistercienses escandinavos e de
alemes penetram entre os Blticos e os Finlandeses,
enquanto os Polacos intervm junto dos Lituanos; a cruzada
de rico, em 1157, conduz anexao da Finlndia. Em 1211,
o cisterciense Alberto, fundador de Riga, sagra o primeiro
bispo da Estnia e torna-se arcebispo da Prssia; em 1215, o
rei da Litunia pediu o baptismo. Mas a hostilidade dos
Blticos em relao ao clero alemo, a dos Finlandeses em
relao aos Escandinavos e a aco violenta
169
dos
Cavaleiros
Teutnicos
retardam
a
penetrao
do
cristianismo nessas populaes. Quanto misso da Comnia,
dirigida por dominicanos hngaros, a partir de 1221,
destruda em 1250 pelos Mongis; um nmero elevado de
comenos abraa s pressas o cristianismo para se poderem
refugiar na Hungria, onde foi preciso evangeliz-los durante
muito tempo.
Mas o espinho no corao da Igreja era o imenso Oriente. Os
Balcs e a sia Menor eram, em grande parte, de obedincia
ortodoxa; para alm, era o mundo islmico, onde viviam
muitos cristos afastados de Roma. Criando os Estados
Latinos, as Cruzadas foram a oportunidade de a Igreja romana
tentar, a partir do Prximo Oriente, uma penetrao
missionria na sia continental. As duas jovens ordens
mendicantes, franciscanos e dominicanos, j instaladas em
frica, sobretudo no Norte, desempenharam um papel de
primeiro plano tanto pelas intervenes missionrias como
pelas tentativas para reunificar a cristandade. Uma
provncia franciscana fora criada na Sria em 1217; durante
a Quinta Cruzada (1219), Francisco de Assis procurou

converter o sulto do Egipto. Em 1228, j havia uma

comunidade franciscana em Jerusalm; em 1235, podiam-se
encontrar frades menores e pregadores na Prsia, na Caldeia,
em Constantinopla, em Chipre e, mesmo> na ndia. Em 1239,
Gregrio IX enviava oito dominicanos Gergia e, a partir
do seu convento de Tflis, espalharam-se por entre os povos
do Cucaso.
De sbito, apareceram os Mongis de Genghis Khan e os seus
partidrios: um aps outro, os imprios muulmanos caram
nas suas mos. Durante muito tempo, os Latinos acreditaram
que os terrveis nmadas eram cristos, porque a Igreja
nestoriana estava implantada na Monglia; segundo Marco
Polo, o Grande Kubilai Khan, embora inclinado para o
budismo, elogiou e beijou um dia o Evangelho que os padres
nestorianos lhe apresentaram. Mas quando as velhas terras da
Hungria, da Polnia e da Bomia foram devastadas pelos
Mongis, ento, o Ocidente cristo compreendeu o perigo que
corria.
Inocncio IV, que acreditava mais na eficcia das misses do
que na das cruzadas, fez partir de Lio, em 1245, quatro
embaixadores. O franciscano Domingos de Arago dirigiu-se
para a Armnia; o dominicano Andr de Longjumeau foi
170
encarregado de estabelecer contacto com os prelados caldeus
e siracos separados de Roma. Quanto ao pregador Ascelino de
Cremona e o menor Pian di Carpino penetraram na Monglia; o
franciscano, mais flexvel do que o outro, foi bem recebido
em Caracrum por Guyuk que, alis, se limitou a convidar o
Papa a reconhecer-se seu vassalo. Mas depressa correu no
Oriente cristo a notcia de que um filho de Batu, fundador
da Horda de Ouro, havia recebido o baptismo; S. Lus julgou
que esse era o momento de enviar corte do Grande Mangu
Khan o franciscano flamengo Guilherme de Rubrouck que
permaneceu oito meses entre os Mongis e acompanhou o seu
chefe a Caracrum, onde numa igreja nestoriana celebrou o
ofcio da Pscoa e sustentou, na presena de Mangu, uma
discusso religiosa com muulmanos e budistas. Mas Rubrouck
no conseguiu do Khan mais do que uma ordem de submisso
dirigida ao rei de Frana.
Entrementes, os mendicantes ligavam-se a esta sia, onde
desejavam construir uma terra crist. No fim do sculo XIII,
os franciscanos tinham dois vicariatos na Tartria, uma
custdia na Crimeia monglica, um convento na capital dos
Khans da "Horda de Ouro". Muitos desses monges adoptaram os
costumes e a vida dos Mongis e acompanhavam-nos por toda a

parte; em contrapartida, foi sob a tnica franciscana que

morreu, em 1312, Toctai, Khan de Quiptchac. Todavia, trinta
anos mais tarde, a maioria das dinastias mongis tinha-se
passado para o islo. A China, conquistada em 1279 pelo
mongol Kubilai, recebeu o franciscano Joo de Montecorvino:
o missionrio conseguiu que muitos nestorianos retornassem
obedincia e f romanas e, como primeiro bispo de Pequim,
fez inmeras converses entre os Mongis e os Chineses; mas
a misso da China foi, juntamente com a dinastia mongol,
expulsa de Pequim pelos Mings.
O fracasso das misses da sia incitou os papas a tentarem
reaproximar-se das Igrejas separadas.
2. E a unio das Igrejas?
As ordens mendicantes foram, tambm neste terreno, os
instrumentos do papado. Em 1237, o patriarca dos jacobitas
171
submetia-se a Roma e tomava o hbito dos dominicanos; os
maro-nitas estavam prestes a aderir Igreja romana. No
entanto, a Igreja nestoriana, apoiada por Frederico II,
permaneceu nas suas posies e o mesmo aconteceu com os
Georgianos. Na Armnia, a aco dos dominicanos com vista a
uma aproximao com Roma apenas dar os seus frutos no
sculo XIV.
Mas os papas sempre se deram muito mal com Constantinopla.
Favorecendo por todas as maneiras o Imprio Latino de
Constantinopla, Inocncio III e os seus sucessores puseram o
clero e o povo gregos contra a Igreja romana; no entanto,
Inocncio IV, mais lcido, alimentou laos com o imperador
de Niceia, Joo III Vatatzs. A queda do Imprio Latino, em
1261, ps termo, seno s conversaes, pelo menos
esperana de um real entendimento, porque as aproximaes
oficiais no significavam a adeso dos povos.
Quando o imperador bizantino Miguel Palelogo pressentiu que
o irmo de S. Lus, Carlos de Anjou, sonhava apenas em
reconstruir
para
si
prprio
o
Imprio
Latino
de
Constantinopla, decidiu prestar obedincia e fidelidade a
Roma. Isso aconteceu no II Conclio de Lio, presidido por
Gregrio IX (1274), onde participaram o patriarca de
Constantinopla e o metropolita de Niceia. Mas embora tenha
havido submisso solene e oficial do basileu, no se pode,
todavia, dizer que fosse clara a unio de corao entre as
Igrejas de Roma e de Constantinopla.

3. Sintomas de crise
Quando se encerrou o II Conclio de Lio, o papado parecia
no ter j adversrios e o sonho de unificao do mundo
cristo, que foi o de Inocncio III, parecia comear a
realizar-se. Todos os soberanos enviaram embaixadores a
Lio; o ttulo imperial, depois de Frederico II, no foi
restabelecido e Rodolfo de Habsburgo, rei dos Romanos, deixa
ao Papa o caminho livre em Itlia. No entanto, uma situao
difusa impede que se fale de uma completa vitria.
Assim , porque, em 1281, a unio com Constantinopla
rompida, j que o papado se mostrava de novo fascinado pelas
172
ambiciosas miragens de Carlos de Anjou. Por outro lado, a
cruzada decidida no Conclio de Lio no consegue ser
organizada pela recusa dos soberanos cristos; dessa forma
reaparece o abismo entre o Ocidente e o Oriente. O clero do
Ocidente, bastante rico, no respeita muito os cnones
conciliares relativos reforma dos costumes; favorecendo a
autonomia das ordens mendicantes, o papado desagrada
hierarquia eclesistica e aos clrigos seculares que ficam
com menos fora na sua luta contra os regulares. O nepotismo
e a burocracia pontifcia limitam a aco reformadora do
papado.
No h dvida de que, aps a morte de Frederico II, o Papa
o chefe espiritual da cristandade: telogos, filsofos e
cano-nistas fazem da supremacia pontifcia uma doutrina
slida que se expressa nas Decretais. Mas a teocracia s
aparece como "uma construo de escola, sem influncia sobre
a evoluo do universo catlico". Sente-se isso muito bem
logo depois das Vsperas Sicilianas (1282), onde pereceram
os partidrios de Carlos de Anjou, o protegido do Papa:
Pedro de Arago coroado em Palermo excomungado por
Martinho V; a interdio lanada sobre a Siclia, mas
ningum se preocupa e o aragons organiza a ilha a seu belprazer.
Trs anos mais tarde (1285), sobe ao trono de Frana o neto
de S. Lus, Filipe, o Belo, que iria ser o coveiro da
supremacia pontifcia.
173
VI
A IGREJA SOB ACUSAO

Captulo I
A CRISTANDADE HUMILHADA
1. Uma nova atmosfera
Seria ridculo comparar, ponto por ponto, o sculo XIV com o
sculo XIII; mas no h dvida de que o sculo XIV traz
consigo os germes do mundo moderno, esse mundo que iria
questionar tudo, a comear pela unidade do Ocidente. Tudo
parecia sntese e equilbrio; as disciplinas do esprito
eram transcendidas na Teologia, no conhecimento de Deus; a
arte era no s elegncia, mas tambm simplicidade. Em redor
do Papa e da liturgia romana, organizava-se uma sociedade,
cuja lngua nica era o latim e que parecia encontrar no
cristianismo toda a sua fora; os reis e o prprio imperador
integravam-se numa hierarquia que nada parecia poder
derrotar.
O harmonioso monumento do tomismo foi logo ameaado por toda
parte, enquanto, no comeo do sculo XIV, a Universidade de
Paris j no tinha o brilho e a autoridade que contriburam
para o seu prestgio. De Oxford partiam fortes correntes de
ideias que traduziam uma verdadeira impacincia em relao
aos quadros fixados pela "filosofia dos parisienses". Um
facto
curioso:
face
aos
dominicanos
de
Paris,
os
"impacientes" ingleses so frades menores. Nenhum deles se
voltou mais para o futuro do que Roger Bacon (1214-1292); a
base de seu ensino filosfico no est nem no Livro das
Sentenas nem nas Sumas escolsticas, mas na Bblia que,
segundo ele, s pode ser
177
interpretada validamente por fillogos que dominem a fundo o
Grego e as lnguas semitas. Bacon entende ser desejvel a
experincia mstica, desde que seja continuada pela
experincia cientfica, e purificada e aclarada pelo
esprito crtico; desse modo, tudo o que honra e d
vitalidade ao nosso tempo - o movimento cientfico, a
crtica textual e a teologia positiva - j se encontra no
pensamento de Bacon, o doutor admirvel
O escocs Duns Escoto (1266-1308) foi o doutor subtil.
Adversrio da iluminao agostiniana e, simultaneamente, da
especulao tomista, o escotismo acentua a limitao do
saber filosoficamente demonstrvel em proveito da crena.
Para Escoto, a vontade que tem a primazia sobre o
conhecimento intelectual.
Mas,
entre
esses
"modernos",
ningum
rejeitou
to

ardorosamente o jugo tomista como o franciscano ingls

Guilherme d'Occam (1295-1350), terico do nominalismo e
percursor do empirismo ingls: atacando o realismo, opondo o
sensvel ao inteligvel, afirmando que apenas o conhecimento
sensvel garante a existncia dos seres e dos fenmenos,
Occam esvaziava a metafsica e apontava como domnio da
cincia o particular; o individual, o concreto, o singular
tomavam o lugar das ideias gerais, dos "universais". Assim,
o pensamento laicizava-se, tornando-se muito exigente no
plano cientfico e experimental.
Isso representava um perigo para o pensamento cristo, dado
que,
na
outra
extremidade
do
mundo,
renovado
pelo
aristotelismo, prosperava, sempre atraente, o averrosmo que
S. Toms havia colocado em primeiro lugar entre os seus
inimigos. Averris, filsofo rabe e cordovs do sculo XII,
tinha sido o mais brilhante introdutor do sistema filosfico
de Aristteles no Ocidente. Mas desse sistema desenvolveu os
elementos racionalistas e materialistas: o carcter eterno e
incriado do movimento e da matria, a teoria da "dupla
verdade", isto , da existncia de opinies racionais que se
opem aos dogmas religiosos e a necessidade fatal dos
acontecimentos. Ensinado por Siger de Brabante e condenado
pelo bispo de Paris em 1277, o averrosmo espalhou-se pela
Itlia, sobretudo em Pdua, cuja universidade, fundada em
1222, depressa se tornou clebre pela importncia que dava
s disciplinas cientficas e pela sua independncia de
pensamento que chegou a ser rotulada de "libertinagem".
178
O averrosmo era, alis, muito menos um corpo de doutrinas
do que uma atmosfera que, pouco a pouco, impregnava as
mentalidades. Assim porque houve um averrosmo moral,
perceptvel em inmeras obras do fim do sculo XIII, bem
como nas pginas libertinas da segunda parte do Romance da
Rosa, escrito por Joo de Meung. Houve tambm um
averorrosmo poltico que encontrou a sua perfeita expresso
no Defensor pacis de Marslio de Pdua, verdadeiro brevirio
do Estado laico. O prprio Dante (falecido em 1321),
colocando Siger de Brabante no quarto cu do seu Paraso,
revela que era partidrio da separao dos poderes e da
autonomia das cincias profanas. Atravs do seu simbolismo
sagrado, A Divina Comdia , talvez, o mais admirvel
reflexo daquilo que foi a cristandade no fim da Idade Mdia;
toda a cristandade que serve de moldura tragdia
dantesca. Por sentir que a unidade crist est ameaada
que Dante se mostra severo em relao Igreja que ama, uma

Igreja - a Igreja de Bonifcio VIII e dos primeiros papas de

Avinho - que se deixou perverter pelo luxo, pelo lucro,
pelo trfico de influncias e pelo negcio, e pela
mediocridade.
Dante foi uma voz pattica. Mas houve outras vozes, mais
speras, que se elevaram, protestando contra o carcter
muito terrestre da Igreja de Deus e convidando os cristos a
uma vida mais despojada, e, por vezes, roavam o
evangelismo, o neomaniquesmo, a feitiaria ou o pantesmo,
esquecendo-se daquilo que faz a essncia do cristianismo.
Algumas correntes subterrneas - que a Inquisio no podia
atingir - alimentavam movimentos aparentemente espontneos,
mas, de facto, aparentados uns com os outros: os Irmos do
Livre-Esprito, provavelmente discpulos de Ortlieb de
Estrasburgo; os begardos, as beguinas e os irmozinhos de
todos os tipos; os apostolici, cujos sonhos msticos se
aparentavam com o catarismo e que foram condenados em 1311
pelo Conclio de Viena; os flagelantes e os penitentes que
percorriam a Europa angustiada, porque Joaquim de Flora
havia vaticinado o fim do mundo para o ano de 1260...
Os eremitas, ao mesmo tempo migrantes e homens pblicos,
pululavam, como Fra Pietro, anacoreta de Mont-Murrone que o
cardeal Orsini, em 1294, teve a extraordinria ideia alguns diriam providencial - de eleger Papa com o nome de
Celestino V
179
(So Pedro Celestino); o seu curto reinado - renuncia
tiara cinco meses depois de sua sagrao - no foi mais que
um longo tormento de um "faiso a esconder a cabea debaixo
da asa". O realista Bonifcio VIII no teve nehuma
dificuldade em obter o consentimento do velho eremita para a
sua recluso perptua. Ora, muitos monges haviam considerado
como "seu" Papa esse Celestino coberto de farrapos e ainda
h historiadores que consideram que a rejeio de um Papa
pobre e humilde pela Igreja representou, para ela, uma
maldio. Entre os franciscanos, os espirituais eram
admiradores de Celestino V e constituam numerosos grupos na
Marca, na Provena e na Toscana; pretendiam praticar a
pobreza absoluta, mas embateram no papa Joo XXII - a seus
olhos, um verdadeiro Lcifer -, que lhes opunha a frmula:
"A pobreza grande, mas a integridade ainda maior."
Muitos deles no se subordinaram e, mau grado os autos-def, continuaram numerosos e populares na Itlia at ao fim
do sculo XV, com o nome de Fraticelos,
Entretanto, na paz dos conventos nrdicos, nos Pases Baixos

e na Rennia, desenvolvia-se uma mstica que no era

angstia, mas que procurava ultrapassar o plano da
especulao teolgica. A ordem de So Domingos polarizou
essas novas foras: algumas comunidades semimonsticas e
semi-seculares colocaram-se sob a direco dos dominicanos;
as casas de monjas e de terceiras regulares dominicanas
multiplicaram-se: em 1287, contavam-se setenta somente na
Alemanha, sendo sete em Estrasburgo. O dominicano Eckhart Mestre Eckhart - foi a alma do imenso movimento mstico que
se desenvolveu no sculo XIV no Norte da Europa; pedia aos
religiosos e religiosas o despojamento espiritual, a
identificao da sua vontade com a de Deus. "Amigos de
Deus": eis o que os discpulos de Eckhart se desejavam
tornar; na primeira fila desses discpulos estava Joo
Tauler (falecido em 1361) que, em muitos aspectos,
prenunciava Joo da Cruz e esse extraordinrio Henrique Suso
(falecido em 1366), cuja vida foi assinalada por incrveis
austeridades e se exprimiu numa poesia ardente e pattica,
inspirada pelo Calvrio.
Podemos encontrar o vocabulrio eckhartiano - despojamento,
abandono, silncio obscuro, etc. - no flamengo Joo
Ruysbroeck (falecido em 1381): depois de ter exercido,
durante
180
vinte e cinco anos, o ministrio sacerdotal em Bruxelas,
conseguiu atrair para Groenendael inmeros discpulos, para
os quais redigia obras, cujos ttulos se revelam sugestivos:
As Npcias Espirituais, O Espelho da Salvao Eterna, etc.
Esses tratados eram elaborados em flamengo, como vrias
obras de Eckhart e de Suso o eram em baixo-alemo. Petrarca
e Dante exprimiram-se em toscano e o erudito bispo de Ruo,
Oresmo (falecido em 1382), escrevia em francs. um facto
muito importante, porque, embora o latim ainda permanecesse
por longo tempo como a lngua dos eruditos, a literatura
popular - e com ela a literatura de devoo - comeava a
deslatinizar-se; era um verdadeiro fenmeno de laicizao,
ligado ao aparecimento das lnguas nacionais e dos
nacionalismos.
Essa laicizao vai ser transposta para o plano poltico
pela luta que opor Bonifcio VIII e Filipe, o Belo.
2. Anagni ou o mundo laico
Gregrio VII e Henrique IV, Alexandre III e Frederico BarbaRuiva, Gregrio X e Frederico II: estes antagonismos

dominaram a longa luta que opusera o papado ao Imprio pelo

governo do Mundo. No alvorecer do sculo XIV, Roma encontrase confrontada por adversrios aparentemente menos temveis,
mas que, de facto, esto infinitamente mais bem armados do
que os antigos titulares da coroa imperial. Trata-se dos
chefes dos jovens Estados ocidentais (Inglaterra, Arago,
Frana, etc.) que, tendo emergido do mundo feudal, apoiados
na burguesia das jovens cidades e num clero impaciente com o
jugo pontifcio, sonham libertar-se das sujeies prprias
de uma cristandade unificada e esttica. No se trata
somente de investiduras laicas, mas de uma laicizao
substancial dos rgos polticos e das relaes entre o
temporal e o espiritual.
Na primeira fila, a Frana, o mais fortemente organizado de
todos os jovens Estados. Em 1285, chega ao seu trono Filipe
IV, o Belo, poltico realista, mas tambm rei devoto e, no
sentido mais pleno do termo, "muito cristo". Intransigente
na defesa dos seus direitos, ser um dos artesos mais
activos de uma
181
poderosa monarquia; desconfiado em relao aos nobres,
prefere gente mais humilde, legistas como Pedro Flote,
Guilherme Nogaret e Enguerrando de Marigny, meridionais
imbudos de direito romano, esse direito que no dava
Igreja nenhum lugar no Estado.
Em Roma, o Papa francs Martinho IV (falecido em 1285),
depois, Honrio IV (falecido em 1287) e Nicolau IV favorecem
os Franceses; adivinha-se em que atmosfera deliquescente
assume o trono pontifcio - do qual afastou Celestino V - o
cardeal Benedito Caetani, tornado Bonifcio VIII (1294).
Este gentil-homem de grande estatura, dominador, que
acrescentaria uma segunda coroa tiara, no estava
destinado a entender-se com Filipe, o Belo. J em 1296,
quando o rei pretendeu fazer com que os clrigos
contribussem para as despesas pblicas, o Papa - em termos
categricos (bula Clericis Laicos) - fez a apologia das
imunidades eclesisticas. Filipe replica, proibindo a
exportao de prata e ouro para a Itlia. Depois veio a
conciliao e Bonifcio VIII canonizou Lus IX (1297).
No jubileu triunfal de 1300 - que, diz-se, atraiu cerca de
duzentos mil peregrinos a Roma -, o Papa acreditou,
erroneamente, que j era o senhor do Mundo. Ora, eis que
logo um dos protegidos de Bonifcio, o bispo de Pamiers,
Bernardo
Saisset,
conhecido
pelos
seus
sentimentos
antifranceses, foi preso por ordem do rei de Frana, que o

acusava de trair a sua causa. O Papa lana a bula Ausculta

fili (1301), onde estigmatizava os conselheiros do rei e
preconizava uma grande reunio do clero gauls, para julgar
a realeza francesa. Escamoteada, falsificada e substituda
por documentos injuriosos, a bula espalhou a indignao pelo
reino da Frana; sem dificuldades, Pedro Flote obtm de uma
assembleia de deputados das "trs ordens" um voto de
violentas advertncias a enviar ao Papa, enquanto canonistas
e legisladores se batiam a golpes de libelos, para saber se
o Papa era ou no senhor dos reis. O ardente Bonifcio
respondeu sua maneira e de forma excessiva: a bula Unam
Sanetam (1302) estabelecia a submisso ao pontfice romano
como condio necessria para a salvao.
Ento, Nogaret, tido como neto de albigenses, preparou uma
atroz contra-ofensiva, por conta de Filipe, o Belo. Numa
182
cristandade e numa Frana enfraquecidas, no houve mentira
fabricada por ele que no encontrasse eco: ilegitimidade da
eleio pontifcia, acusaes de simonia e perjrio, etc. E,
quando Nogaret obtm de Filipe, o Belo, a priso do Papa e a
sua comparncia diante de um conclio, aclamado por todo o
povo. A expedio que conduziu Nogaret a Anagni, onde estava
o Papa (1303), fracassou: Bonifcio permaneceu digno e firme
diante daqueles que levantavam a mo contra ele e a cidade
de Anagni levantou-se em seu favor. Mas, retornando a Roma,
Bonifcio VIII apenas sobreviveu um ms ao drama que lanara
um indiscutvel descrdito sobre o papado.
O Papa acreditara que poderia agir maneira de Inocncio
III e Inocncio IV, mas os tempos tinham mudado. A estada
dos papas em Avinho tornaria ainda mais sensvel o
enfraquecimento do papado, alis, bastante paradoxalmente
essa estada iria manifestar, ao mesmo tempo, o progressivo
abandono dos papas pretenso de governar a cristandade e o
enraizamento da monarquia pontifcia, administrativa e
centralizada.
3. A instalao do papado em Avinho
Roma, a turbulenta, nunca fora uma residncia aprazvel para
os papas: de 1100 a 1304, os papas viveram cento e vinte e
dois anos fora de sua capital.
Com a morte de Bonifcio VIII, a cidade eterna dividiu-se
com a luta que opunha os Caetani - famlia do falecido
pontfice - aos Colonna. Assim, Bento XI estabeleceu-se em
Perugia, onde morreu em Julho de 1304, aps dez meses de

pontificado.
Esse
santo
dominicano
(Bento
XI
seria
beatificado em 1736) foi substitudo pelo arcebispo de
Bordus, Bertrando de Got, um gasco sbdito do rei da
Frana, mas vassalo do rei da Inglaterra, ento senhor da
Aquitnia. Coroado em Lio, na presena de Filipe, o Belo,
desejoso de reunir um conclio geral em Viena, Clemente V
dirige-se para o condado Venaissin, territrio pontifcio
desde 1229. Mas, ao invs de residir numa das pequenas
cidades do condado, estabelece-se em Avinho, entroncamento
de
estradas
e
domnio
dos
Anjou
de
Npoles
que,
eventualmente,
183
poderiam tornar-se protectores: trata-se de uma instalao
provisria - Clemente V aloja-se inicialmente no convento
dos dominicanos (1309) -, mas a m sade e o carcter
indeciso do pontfice obrigam-no a uma estada bem longa.
O antigo bispo de Avinho, Jacques Duse, sucede a Clemente
V (1316) com o nome de Joo XXII e, tambm ele gasco, nem
sequer pensa em deixar o doce cu do Sul da Frana. Nas
proximidades das terras de Filipe IV, Avinho vai entrar na
sombra do reino da Frana e os inimigos do papado no
deixariam de ter razo ao censur-lo de se deixar domesticar
pelos capetos. Clemente V no faz muito para calar tais
acusaes e diante de Filipe, o Belo, a sua fraqueza no
encontra sada: absolve os autores do "atentado de Anagni"
e, de facto, revoga as bulas de Bonifcio VIII. Em 1314, num
total de vinte e quatro cardeais, apenas seis so italianos:
a maioria composta de franceses e antibonifacianos.
A questo dos Templrios manifestou flagrantemente a
sujeio do papado realeza francesa. A Ordem Militar do
Templo,
bem
administrada,
havia
enriquecido
consideravelmente nos dois ltimos sculos; terminadas as
Cruzadas, prosseguira o seu papel de banqueiro universal;
mas os templrios tinham m reputao: a riqueza nunca foi
uma boa recomendao de uma ordem religiosa; proliferavam
histrias infundadas como maus costumes, especulao, etc,
sobre os tesouros monsticos. Nogaret e Filipe, o Belo,
resolveram tirar partido tanto das riquezas como das
calnias. Mas com que inteno? Nesse ponto, a Histria temse perdido em conjecturas. Seja como for, no dia 13 de
Outubro de 1307, todos os templrios do reino foram presos e
os seus bens sequestrados. A gloriosa Ordem do Templo
pereceu nessa emboscada, desarmada pelo ardil do rei e dos
seus legistas. Interrogados e torturados pelos juzes reais
antes de serem levados Inquisio, numerosos templrios

confessaram crimes imaginrios, arriscando-se a terem de se

retractar e, em 13 de Maio de 1310, cinquenta e quatro deles
foram queimados como relapsos em Vincennes.
Quando Clemente V inaugurou o XV Conclio "ecumnico", em 16
de Outubro 1311, em Viena, sabia que a questo dos
Templrios representava uma iniquidade, mas as suas
hesitaes
184
foram vencidas por Filipe, o Belo, presente em Viena: em 13
de Abril de 1312, Clemente V pronunciava a supresso do
Templo, cujo chefe, Tiago Molay, foi queimado em 19 de Maro
de 1314, depois de ter reafirmado a pureza da ordem. Naquele
mesmo ano, morriam Clemente V, em 20 de Abril, e Filipe IV,
em 29 de Novembro; dizia-se que Molay os havia denunciado
diante do tribunal de Deus. E foi assim que, aos olhos dos
cristos, o papado perdeu nesta questo o seu carcter de
magistratura soberana. Entre os papas de Avinho, Joo XXII
(1316-1334) foi o mais criticado: esse gasco idoso e fraco
foi um administrador enrgico e astucioso que fez muitos
inimigos. Para julg-lo com equidade, no se devem esquecer
as palavras de Dom Mollat: "No sculo XIV, mesmo para uma
potncia de ordem essencialmente espiritual, no era
possvel dominar o Mundo a no ser baseando os seus meios de
aco na propriedade territorial e na fortuna imobiliria."
Os papas sofreriam, assim, a tentao de se esquecer do
espiritual em proveito dessa propriedade e dessa fortuna.
4. O fortalecimento do poder temporal dos papas
Tanto Joo XXII como Clemente V consideraram o nepotismo o
prolongamento natural da monarquizao do papado; membros da
famlia Duse, amigos quercinenses e franceses invadiram a
cria e os cargos da corte; a expresso "cardeal-sobrinho"
iria entrar no vocabulrio e na lista de ttulos. Por outro
lado,
Joo
XXII
representa
um
papel
essencial
no
fortalecimento
da
centralizao
pontifcia,
tornada
necessria pelo crescimento do particularismo nacional e do
poder monrquico nos pases da Europa. Os processos
multiplicaram-se nas cortes de Avinho. Foram estabelecidos
os mecanismos da administrao: a Cmara Apostlica -,
conjunto dos sectores encarregados dos assuntos financeiros
da Santa S; a Chancelaria Apostlica que se ocupava da
expedio
das
cartas
pontifcias;
a
administrao
judiciria, com o Consistrio, os tribunais eclesisticos, a
audincia das causas do Palcio apostlico ou Rota. A

Penitenciria Apostlica eram enviados o perdo das censuras

eclesisticas e as
185
concesses de dispensas. Estendendo a "reserva" a um nmero
crescente de benefcios cuja concesso dele dependia, Joo
XXII obedecia a uma vontade de primazia, mas tambm a certas
preocupaes financeiras.
Na verdade, a manuteno da sua corte e da sua aco
religiosa e poltica - principalmente a guerra de Itlia reclamavam recursos considerveis que os papas de Avinho
procuram obter, taxando os benefcios eclesisticos e
acumulando os impostos (anatas, dcimas, censo, direito de
esplio, etc), recolhidos tanto pela chancelaria como pelos
cobradores pontifcios. Assim, durante dezoito anos, Joo
XXII recolheu mais de quatro milhes, deixando setecentos e
cinquenta mil florins ao seu sucessor. A aco da
fiscalidade,
severamente
controlada,
provocava
na
cristandade
vivos
descontentamentos
e
murmrios
escandalizados; entre os franciscanos da Provena, os
"espirituais", que anunciavam a era do Esprito Santo,
chegavam ao ponto de apresentar Joo XXII como o anticristo,
guardio do orgulho e da avareza.
O Conclio de Viena (1311) j tinha condenado as teses de um
"espiritual", Pedro Oliva, que muitos veneravam como santo e
cujas cinzas Joo XXII mandou espalhar. O Papa foi um
decidido adversrio de todos os misticismos e de todos os
iluminismos: at condenou o "pantesmo" de Mestre Eckhart.
Para se justificar, afirmava que o prprio Cristo admitira o
direito de propriedade, embora tivesse vivido pobre. Mas os
"espirituais" eram to persistentes quanto o Papa e, para
lutar contra ele, tiraram proveito das dificuldades
pontifcias na Itlia. Com a morte do imperador Henrique
VII, em 1314, houve uma dupla escolha, mas o Papa pronunciase a favor de Frederico da ustria contra Lus da Baviera
que excomunga. Em 1328, Lus chega a Roma, cercado de
inimigos de Joo XXII e, na primeira fila, Marslio de
Pdua, o terico do Estado laico, nomeado "vigrio de Roma".
Lus da Baviera transforma um franciscano "espiritual" em
Papa, com o nome de Nicolau V, e, perante a fria da
multido romana com o prolongamento do "cativeiro da
Babilnia", deps Joo XXII como herege. Mas, em 1330, "a
aventura romana" cai no fracasso e Nicolau V submete-se.
Ento, os "espirituais" tentam contra Joo XXII um processo
de heresia,

186
pretextando que o Papa afirmara que as almas dos justos no
eram admitidas na bem-aventurana antes do juzo final. A
morte do Papa (1334) apagaria esse novo foco de discrdia.
Depois deste combatente, um humilde cisterciense dos
Pirenus, Bento XII (1334-1342), que foi um Papa reformador,
avesso ao nepotismo, apesar de ter acrescentado uma terceira
coroa tiara. Fez regressar aos seus lugares de origem
numerosos titulares de sedes episcopais que se flanavam ao
sol quente de Avinho e perseguiu os monges girvagos. Mas
um reinado to curto e o esprito muito jurdico limitaram
os efeitos dessas reformas. Paradoxalmente, foi precisamente
este Papa austero que empreendeu a construo de um palcio
papal em Avinho.
O arcebispo de Ruo - um correziano tranquilo e gro-senhor
- sucedeu a Bento XII com o nome de Clemente VI (1342-1352),
sonhando dar corte de Avinho o fausto da corte de Frana
que ele frequentou. Por isso, em 1348, Clemente VI compra
Avinho a Joana de Npoles e, depois, manda construir um
segundo palcio, cuja sumptuosidade ainda pode ser admirada.
Em plena Guerra dos Cem Anos, enquanto a peste negra
avassala a Europa, Avinho torna-se um centro de festas
sumptuosas e tambm um centro artstico de tal vulto que se
chegou a falar de Renascena. O luxo da corte pontifcia Clemente compraria mil e oitenta peles de arminho para o seu
guarda-roupa - esgota os cofres do Papa. Mas preciso
creditar-lhe os cuidados com que cerca os atingidos pela
peste em Avinho e a proteco oferecida aos Judeus, a quem
a multido, ingenuamente, imputava a epidemia.
Inocncio VI (1352-1362) era um esprito pouco clarividente
e o seu reinado foi marcado, sobretudo, pelas incurses das
Grandes Companhias, como a de Arnaldo de Crvola que obrigou
o Papa a fortificar Avinho. Urbano V, um lozerense (13621370), foi o "bom Papa" de Avinho e tambm um homem de
estudos, protector das escolas e universidades. Querendo dar
aos bispos e abades o exemplo da residncia, decide
restabelecer a sede apostlica em Roma: deixa Avinho em 30
de Abril de 1367, para chegar a Latro em 16 de Outubro do
mesmo ano. Mas como recomeara a guerra entre a Frana e a
Inglaterra, Urbano pensou intervir como mediador, retornando
a Avinho
187
em 1370, onde morreria logo depois. Seu sucessor, o limosino
Gregrio XI (1370-1378), era um homem muito virtuoso e

consciente da grandeza do seu papel. Apesar das queixas da

gente de Avinho e das reclamaes de uma cria apegada ao
clima suave do condado, o Papa e a sua corte tornaram a
Roma, no incio de 1377. Gregrio XI saudado como o
salvador da Igreja..., mas, um ano mais tarde, a sua morte
iria lanar a cristandade numa humilhao pior do que o
"cativeiro" de Avinho.
Ser delicado fazer um balano da longa estada do papado no
vale do Rdano. Pode, no entanto, sublinhar-se alguns
aspectos, que iriam moldar a face da Igreja dos tempos
modernos.
Embora se apresente cada vez menos como o dono da
cristandade, o Papa cada vez mais o senhor da Igreja. O
nico conclio "ecumnico" realizado nesse perodo, o de
Viena em 1311, pde repetir tudo aquilo que fora dito
anteriormente sobre o carcter absoluto do poder pontifcio;
mas a verdade que perdera o sentido de cristandade; ser
preciso lembrar que a tomada de So Joo de Acre, ltimo
bastio cristo na Palestina, em 1291, pelos Turcos, no
teve nenhuma repercusso no Ocidente? Por outro lado, os
papas
de
Avinho
so
soberanos
sedentrios,
cuja
responsabilidade praticamente j no limitada por decises
colegiais; alguns deles so mecenas e a sua aco prefigura
aquilo que seria a Roma pontifcia do sculo XV. Portanto,
porque no lhes imputariam o relaxamento geral, se era
justamente a sua voz que dominava todas as outras na Igreja?
A influncia espiritual dos papas de Avinho foi limitada. O
vulgum pecus dos cristos revelou-se mais sensvel a uma
certa oposio anarquizante - a dos "espirituais" e a de um
Wyclef, etc. - do que ao belo edifcio monrquico de
Avinho. Preparando as sesses do Conclio de Viena, o bispo
Durando de Mende havia elaborado um Tratado do Conclio
Geral; nele, indicavam-se claramente projectos de reforma:
fortalecimento da autoridade dos bispos, limitao da
prtica
administrativa
pontifcia,
restaurao
da
constituio sinodal da Igreja e melhoria da formao do
clero. Mas o Conclio de Viena fez silncio sobre o assunto.
Um historiador chegou a dizer que esse conclio estava "na
fronteira entre dois mundos"; e, com o grande cisma,
penetramos num novo mundo: o nosso.
188
5. O grande cisma do Ocidente
O sucessor de Gregrio XI, o napolitano Prignano, que se
tornou Urbano VI depois de uma movimentada eleio (8 de

Abril de 1378), era um homem virtuoso, mas violento que,

desde o incio, publicamente e em diversas ocasies, critica
os cardeais, culpados, em sua opinio, de viverem como
prncipes faustosos. Entre eles, o cardeal de Amiens, homem
de confiana do rei de Frana, Carlos V: em torno dele,
organiza-se um "partido francs" que, argumentando com a
invalidade - discutvel - da eleio de Urbano VI, elegeu em
Fondi, sob o nome de Clemente VII, o cardeal Roberto de
Genebra, um antigo chefe de caminheiros, devotado de corpo e
alma causa francesa (20 de Setembro).
No era a primeira vez que a cristandade se encontrava na
presena de dois papas; mas no se estava na poca de um
Gregrio VII ou de um Alexandre II que podiam, s com o seu
prestgio, colocar os seus competidores nos seus devidos
lugares.
Em
1378,
a
autoridade
do
papado
estava
enfraquecida; os nacionalismos, a poltica e os interesses
pessoais endureciam as posies e opunham no somente dois
papas, mas dois campos inteiros. Do lado de Urbano: o
imperador, a Inglaterra, a Itlia excepo de Npoles,
Flandres e Portugal; do lado de Clemente: a Frana e seus
aliados, a Sabia, a Esccia e, mais tarde, Castela, Arago
e Navarra.
A situao chegou a tal ponto que muitos no viram outra
soluo
seno
o
recurso
s
armas.
As
operaes
desenvolveram-se em detrimento de Clemente VII que, batido
em Marino (1379), recuou feliz para Avinho, onde se
encontraria entre franceses, como nos belos dias de Joo
XXII. Avinho, com efeito, passou a viver novamente numa
atmosfera de fausto, como um Papa mecenas e guerreiro, que
multiplicava os favores espirituais e temporais para quem se
comprometesse a reconquistar-lhe a Itlia; de facto,
Clemente VII no passava de um arquicapelo do rei da
Frana.
O pior que Urbano VI, para ganhar ou manter partidrios,
tambm multiplicava graas e benefcios e, quando morreu em
15 de Outubro de 1389, os cardeais deram-lhe logo um
sucessor.
189
o jovem Bonifcio IX, que, encontrando os cofres vazios,
organizou um jubileu (1390) e decretou que as anatas seriam,
dali em diante, exigidas de todos os benefcios, sem
excepo.
A Igreja gemia. Por todo lado, oraes, procisses, queixas
e opsculos testemunhavam a participao dos cristos nesse
mal terrvel que era o cisma. Em Janeiro de 1394, a

Universidade de Paris, abandonada pelos partidrios do Papa

de Roma - Ingleses, Alemes e Flamengos -, mas cuja
autoridade ainda era grande, preconiza o caminho da cesso
(de demisso) para a soluo do cisma. A morte sbita do
Papa de Avinho, em 16 de Setembro, parece oferecer uma
sada fcil para a situao; mas, apesar do aviso premente
de Carlos VI, os cardeais de Avinho designaram o aragons
Pedro de Luna que se torna Bento XIII (28 de Setembro de
1394). De seguida, foi convidado a demitir-se pelo rei de
Frana e pela Universidade; com a sua recusa, um snodo
parisiense e uma ordenao real (1398) quebraram os laos de
obedincia que uniam os sbditos da Frana a Bento XIII. A
longa obstinao do Papa de Avinho - feita de orgulho
aragons, de subtileza de canonista e de uma elevada ideia
das prerrogativas papais - foi a causa essencial do
prolongamento do cisma. Entrincheirado em Avinho, Bento
resiste durante quatro anos antes de fugir, derrotado, em 12
de Maro de 1403; durante vinte anos, errante perptuo,
permanecer inflexvel; alis, antes de terminar o ano de
1403, a Frana regressava sua obedincia. Por momentos,
Bento XIII procura aproximar-se de seu adversrio, mas a
entrevista entre os seus enviados e Bonifcio IX foi to
tempestuosa que o Papa romano, j gravemente enfermo, acabou
por morrer (1404).
O patriarca de Aquileia suplica aos cardeais romanos que
renunciem substituio de Bonifcio IX, mas no foi ouvido
e Cosma Migliorati, um septuagenrio sem energia, torna-se
Inocncio VII; Bento XIII lana um antema sobre o novo
rival. No entanto, Inocncio havia manifestado o desejo de
reunir um conclio para pr fim ao cisma. Em 6 de Novembro
de 1406, foi levado pela apoplexia. Pela terceira vez desde
1378, os cardeais romanos se reuniram, no sem prometer que
forariam o seu eleito demisso, logo que Bento XIII
abdicasse ou morresse. Foi eleito um veneziano que tomou o
nome de Gregrio XII.
190
O vento soprava a favor da reconciliao; chegou-se,
inclusive, a acertar um ponto de encontro: Savona. Na
realidade, o que se montou foi uma sinistra comdia: cada um
dos adversrios deteve-se a uma jornada de marcha do outro,
depois voltaram sem nada conseguir (1407).
Ultrajados, oito cardeais romanos fugiram para Pisa; a ele
se juntaram sete cardeais de Avinho e l organizaram um
conclio, que se inaugurou em 25 de Maro de 1409, na
presena de uma numerosa assistncia. Em 5 de Junho, por

influncia determinante da Universidade de Paris, os dois

papas estavam depostos, para grande alegria da populao
local; no dia 26, o cardeal Pedro Filrgio era eleito sob o
nome de Alexandre V, mas morreu passados dez meses de
reinado, sendo substitudo por Joo XXIII (17 de Maio de
1410). A confuso chegou ao ponto culminante, pois os dois
papas depostos recusaram-se categoricamente a abdicar.
Instalado em Barcelona, Bento XIII - ainda apoiado pelos
Estados ibricos e pela Esccia - refugia-se no rochedo de
Peniscola, uma espcie de monte Saint-Michel espanhol, onde,
abandonado, resistiu at sua morte, em 1423, quase
centenrio. Gregrio XII, tambm abandonado - os seus
conterrneos venezianos renegaram-no miseravelmente -, s
encontrou refgio em Rimini, a pequena capital dos
Malatesta.
Enquanto isso, Joo XXIII, o Papa pisano, tentava fazer
esquecer
um
passado
bastante
escandaloso,
mostrando
veleidades de estabilizar novamente a barca de Pedro; mas um
conclio, realizado em Roma em 1413, no deu nada. Expulso
de Roma pelas tropas do rei de Npoles, Ladislau, vai para
Bolonha, onde sabe que o rei dos Romanos, Segismundo do
Luxemburgo, na qualidade de "advogado e defensor da Santa
Igreja" e por um edictum universale, tomara a iniciativa de
convocar um conclio geral, que se realizaria em territrio
alemo, em Constana, no ano da graa de 1414.
6. Conclio ou Papa?
Um conclio fora de srie, esse Conclio "ecumnico" de
Constana (de 16 de Novembro de 1414 a 22 de Abril de 1418).
191
Convocado por um prncipe leigo, tinha por objectivo impor
ao papado o fim de um cisma escandaloso. Os papas, alis,
evitaram-no: do seu rochedo espanhol, Bento XIII ameaa de
excomunho os prelados de sua obedincia que fossem a
Constana; Gregrio XII acabou por enviar apenas dois
observadores; quanto a Joo XXIII, foi com a maior
desconfiana que chegou a Constana, onde lentamente se
aglomeravam cem mil pessoas, das quais quinhentos bispos e
dois mil representantes das universidades.
Inaugurado em 16 de Novembro de 1414 por Joo XXIII, o
conclio arrasta-se por muito tempo, sem abordar nenhum
problema fundamental, preocupando-se, sobretudo, em saber
que modalidade de votao adoptaria, se por ordem se por
cabea. Finalmente, para contrabalanar a aco dos

italianos, os ingleses, os alemes e os franceses adversrios de Joo XXIII - conseguiram o voto por nao,
cabendo o quinto voto ao colgio de cardeais. Entrementes,
Joo XXIII, desiludido por no se ver confirmado no cargo,
comeava a preparar o fracasso e a dissoluo do conclio:
em 20 de Maro de 1415, fugia para Schaff-house e da para
Friburgo, em companhia de oito cardeais, o que provocou em
Constana - cheia de mercadores forasteiros - um pnico que
acaba com o sangue-frio de Segismundo.
O conclio continua sem o Papa; um facto grave, mas tambm
grave o tom da declarao feita diante da assembleia, em
23 de Maro, por Joo Gerson, chanceler da Universidade de
Paris: "A Igreja ou o conclio geral que a representa a
regra que Cristo, segundo a directriz do Esprito Santo, nos
deixou, de sorte que qualquer homem, no importa quem seja,
de qualquer condio que seja, mesmo papal, obrigado a
ouvi-la e a obedecer-lhe." O conclio seguiu Gerson e, pelo
decreto Sacro-sanctae de 6 de Abril, decidiu que o conclio
ecumnico reunido em Constana era a representao da Igreja
inteira e recebia o seu poder directamente de Cristo; o
prprio Papa devia-lhe obedincia em matria de f, de
unidade da Igreja e de "reforma da cabea e dos membros".
Em 17 de Maio, Joo XXIII foi preso em Friburgo e, em 29
desse ms, o conclio aprovava a sua deposio como
"indigno, intil e prejudicial"; antes de retomar o seu
lugar no Sacro
192
Colgio, o ex-papa permaneceu trs anos na priso. Em Julho
de 1415, Gregrio XII demitia-se humildemente. Para obter a
abdicao do tenaz Bento XIII, Segismundo fez inutilmente
uma viagem a Perpinho; s em 1417 que o conclio
aprovaria a deposio de Bento, abandonado pela maior parte
dos seus seguidores; mas, nem por isso, acata a deciso. Em
Constana, onde se exasperavam os sentimentos nacionais irlandeses contra ingleses, castelhanos contra aragoneses,
armanhaques contra borgonheses -, discutia-se para saber se
a reforma da Igreja devia ser tratada antes da eleio de um
Papa ou, se, pelo contrrio, seria preciso acabar com o
cisma antes de promover a reforma. O bispo de Vorchester
props uma soluo de compromisso: a eleio seria realizada
imediatamente, mas, entretanto, os decretos de reforma j
prontos seriam publicados e o futuro Papa, por decreto do
conclio, seria obrigado a execut-los.
Com efeito, em 9 de Outubro de 1417, o decreto Frequens
fazia dos conclios gerais uma instituio regular da Igreja

e uma espcie de instncia de controlo do papado: decreto

revolucionrio que, se fosse efectivamente aplicado, iria
provocar uma reviravolta na organizao e na vida da Igreja
romana. Mas o cardeal Oto Colonna que, em 11 de Novembro de
1417, depois de trinta e nove anos de cisma e com alegria
universal, se torna o papa Martinho V, por muito moderado
que fosse, no pretendia sacrificar dessa maneira o poder
papal. Nisso, foi ajudado pelos desentendimentos que opunham
as "naes" do conclio quanto s reformas a aplicar
Igreja
devastada
pelas
exigncias
dos
cobradores
pontifcios, o cmulo de benefcios, a riqueza dos cardeais,
a concesso das dcimas, o absentismo dos bispos, a
ignorncia dos clrigos e tambm pelos movimentos herticos,
como os de Wyclef e de Joo Huss.
Assim sendo, a ideia de reforma, que rondava os espritos
por toda parte, no se corporizou. Ningum se iludiu com o
alcance da declarao pontifcia publicada ao mesmo tempo
que os decretos chamados de "reforma geral", editados alguns
dias antes do encerramento do conclio que ocorreu em 22 de
Abril de 1418. Voltando triunfalmente a Roma, em 29 de
Setembro de 1420, Martinho V condena o chamamento do Papa ao
conclio; no entanto, querendo permanecer fiel letra do
decreto Frequens,
193
o Papa convoca um Conclio para Pavia; aberto em 23 de Abril
de 1423, logo em Julho a reunio foi transferida para Sena.
Os poucos padres que compareceram ao Conclio de Pavia
queriam pr o dedo na ferida, mas tiveram de se separar em
18 de Fevereiro de 1424, sem nada se conseguir; mesmo assim,
fixaram para 1431 o prximo conclio, que deveria reunir-se
em Basileia. A autoridade papal, de facto, havia triunfado.
Infelizmente para o papado, Martinho V morreu em 20 de
Fevereiro de 1431. O seu sucessor, Eugnio IV, muito pouco
decidido, ficou demasiado dependente do Sacro Colgio para
que pudesse dominar o conflito que explodiu no conclio de
Basileia entre o "conciliarismo" e a doutrina do primado do
Papa.
7. Basileia e Florena
O Conclio de Basileia comeou em 23 de Julho de 1431, mas
na presena de to reduzido nmero de padres, em 18 de
Dezembro, o papa ordenou a sua dissoluo. Acontecimento de
extrema gravidade: no obedecido e, pior ainda, o
conclio, cujo nmero de participantes aumentava, renova o

decreto de Constana Sacrosanctae e convida Eugnio IV a

justificar-se. O Papa hesita, mas de tal maneira que, pouco
a pouco, a maior parte da cristandade coloca-se ao lado do
conclio que, em meados de 1432, contava com a participao
de sete reis, tendo-se transformado literalmente numa
"assembleia soberana", ainda que as suas decises, de facto,
dependessem do consentimento dos prncipes. A luta opondo o
Papa e o conclio agrava-se a tal ponto que, em 1433, no
Conclio de Basileia, j se falava da prxima deposio de
Eugnio IV. Mas, em Junho de 1434, o Papa teve de fugir de
Roma, que proclamada Repblica, e refugia-se em Florena,
acabando, em 15 de Dezembro, por anular o decreto de
dissoluo: os "conciliaristas" haviam triunfado.
Chegavam a Basileia os projectos de reforma eclesistica reunio regular de snodos, supresso dos apelos a Roma,
etc. -, solicitando o zelo dos padres conciliares, mas eram
to heterclitos e as solues propostas to disparatadas
que o conclio limitou-se a marcar passo. Contudo,
relativamente "reforma
194
do Papa", havia um entendimento quase perfeito, tendo-se
decretado (num momento em que Eugnio IV e a cria careciam
de (dinheiro) a supresso do pagamento das anatas e de
outras taxas pontifcias, a prestao de contas dos
cobradores pontifcios ao conclio, a obrigao de o Papa
jurar que observaria os decretos de Constana e de Basileia,
em vigor ao tempo da sua eleio, a proibio de qualquer
nomeao directa feita pelo Papa... A ruptura era inevitvel
e ocorreu a propsito do lugar onde se realizaria um
conclio de unio com os Gregos.
O caso era que, reduzido pelos Turcos a Constantinopla e
Moreia, o Imprio de Bizncio parecia a ponto de submergir,
a menos que o Ocidente fosse em seu socorro. Eugnio IV
tentou aproveitar-se da situao desesperada para realizar a
unio das Igrejas. Os participantes do conclio propuseram
como lugar de encontro Basileia ou Avinho, mas Eugnio IV
indicou Florena ou Udine. Duas embaixadas adversrias
deslocaram-se a Constantinopla, onde o partido do Papa vence
o confronto, fazendo com que Ferrara fosse aceite como sede
de uma conferncia de unio. Em 18 de Setembro 1437, Eugnio
IV com toda a sua autoridade transferiu o Conclio de
Basileia para Ferrara, mas apenas uma minoria, conduzida por
Nicolau de Cusa, se dirigiu para Ferrara; a maioria
permaneceu em Basileia, suspendeu Eugnio IV e intimou-o a
comparecer em 24 de Janeiro de 1438. No entanto, em 8 de

Fevereiro, setecentos gregos - entre os quais o imperador

Joo VIII Palelogo, o patriarca Jos de Constantinopla e
mais
trs
representantes
de
outros
patriarcas
desembarcaram em Veneza, rumaram a Ferrara e, depois, a
Florena, para onde o Papa transferira o conclio, em
Janeiro de 1439, por questes de alojamento. Gregos e
latinos puseram-se de acordo sobre a questo do Filioque,
admitindo que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho.
Aps prolongadas discusses, a questo do primado do Papa
foi regulada de acordo com a seguinte frmula muito
significativa: "A sede apostlica e o Papa possuem o primado
sobre toda a Terra. Enquanto sucessor de Pedro e
representante de Cristo, o Papa o chefe da Igreja
universal, o Pai e o Doutor de todos os fiis, com poder de
governar toda a Igreja, em conformidade com os actos e
cnones dos antigos conclios." Considerada como explicativa
pelos latinos,
195
a ltima linha era restritiva aos olhos dos gregos, mas a
bula de unio Laetentur Coeli foi proclamada em 6 de Julho
de 1439.
Na realidade, no plano da unio das Igrejas, o Conclio de
Florena no teve xito: o clero e o povo gregos tinham
menos repulsa pelos Osmanlis do que pelos Latinos; o
conclio aparecia-lhes como "o triunfo da opresso papal",
j que o Papa se aproveitara da situao do Palelogo.
Portanto, dever dizer-se que "Florena era exactamente
aquilo que no se deveria fazer em matria de ecumenismo".
Em contrapartida, Florena pareceu aos ocidentais uma
vitria do primado papal sobre um Conclio de Basileia que,
em 25 de Junho de 1439, se dava ao ridculo de depor Eugnio
IV e, em 5 de Novembro, aps uma pardia de conclave apenas um nico cardeal permanecer em Basileia -, eleger o
duque de Sabia, um leigo, pai de nove filhos, que,
tornando-se Flix V, logo se revela um bomio bastante
vido. Em breve, no se entendendo com os participantes do
Conclio de Basileia, Flix V vai para Lausana em 1442.
Cansado, o Ocidente vai, pouco a pouco, aderindo a Eugnio
IV e a seguir, aps sua morte (1447), a Nicolau V. Expulsos
de Basileia em Julho de 1448, os dirigentes da reunio de
Basileia refugiam-se junto de Flix V que, finalmente,
abdica em 7 de Abril de 1449.
O papado romano salvara a sua autoridade e a unidade da
Igreja. Mas, quando se iniciou o ano jubilar de 1450,
enquanto multides de peregrinos chegavam a Roma para

aclamar Nicolau V - o primeiro Papa da Renascena -, nada

daquilo que preocupava os cristos (a reforma, em primeiro
lugar) havia sido solucionado ou, ao menos, francamente
abordado. E as Igrejas nacionais, cada vez com maior
frequncia, habituavam-se a voltar-se para seus prncipes.
8. O tempo das Igrejas nacionais
"Mais do que uma assembleia da Igreja, o Conclio de
Constana parecia um congresso das naes" (P. Ourliac).
Alm disso, sabe-se que as decises do Conclio de Basileia
dependeram do consentimento dos prncipes. O desmembramento
da cristandade
196
era correspondido pela exaltao de monarquias seculares
que, notadamente na Frana, garantiam a vida religiosa dos
sbditos, tanto leigos como clrigos. Assim, no conseguindo
conciliar os interesses de cada nao, Martinho V havia
decidido - antes de encerrar o Conclio de Constana assinar uma concordata particular com cada uma das cinco
naes que compunham a assembleia: a alem, a inglesa, a
francesa, a italiana e a espanhola.
A Bula de Ouro de 1356 fizera do imperador um soberano
alemo: de futuro, a sua designao iria ser feita sem
coroao romana nem ratificao pontifcia. Muito em breve,
as instituies imperiais debilitadas iriam ser substitudas
pelas austracas. A concordata de 1418, mesmo fazendo recuar
a influncia da cria sobre o imprio, no atingia os abusos
mais profundos e seria numa Alemanha bastante feudal e muito
medieval, onde o patronato se exercia em todos os nveis,
que nasceria, em 1483, Martinho Lutero.
Mais do que qualquer outra, a Igreja inglesa no aceitava o
jugo de Roma. Nos territrios que ocupavam em Frana, os
Ingleses tinham a reputao de ser hereges. A concordata de
Constana reforou de tal maneira a autoridade do rei sobre
o clero que o consentimento do Papa nas nomeaes
eclesisticas j no passava de uma formalidade, alis,
frequentemente negligenciada. A Igreja inglesa - anglicana
j era uma Igreja real; se o rei rompesse com Roma, toda a
nao o seguiria no cisma. bem verdade, que a opinio
pblica
inglesa
ficara
marcada,
profundamente,
pelo
pensamento de Joo Wyclef (1320-1384), um professor de
Oxford que, na poca do grande cisma, no s negara a
suserania pontifcia como tambm condenara as indulgncias e
preconizara a secularizao dos bens do clero. Por outro

lado, Wyclef sustentava que as Escrituras eram bastante

claras, podendo ser compreendidas sem os comentrios da
Igreja. Os Miars, os poorpriesters que pregavam uma vida
crist baseada unicamente na autoridade da Escritura e os
camponeses que, sob a direco de Wat Tyler, se revoltaram
em 1381, eram admiradores ou, mesmo, discpulos de Wyclef,
cujo
pensamento
alimentava
o
anticlericalismo
e
o
antipapismo da plebe; no seria nenhum exagero ver em Wyclef
um ancestral, seno o precursor do anglicanismo.
197
Na Bomia, o dio que os Checos sentiam em relao aos
alemes que se infiltravam nas suas cidades estendia-se
Igreja romana, considerada como sua cmplice. Esse pas,
mais do que nenhum outro na Europa Central, era agitado
pelas teorias joaqumitas, valdenses e wiclefianas sobre as
Escrituras, nico fundamento da f, sobre Cristo como o
nico mediador entre Deus e os homens, sobre o carcter
infame das cerimnias romanas e do luxo dos dignitrios
romanos. E eis que, em 1402, o reitor da jovem Universidade
de Praga - fundada em 1348 -, Joo Huss, tomava a palavra na
capela praguense de Belm e clamava tambm contra os abusos
eclesisticos. Joo Huss tinha, ento, 33 anos: marcado pelo
ocamsmo, havia estudado os tratados de Wyclef que o seu
amigo Jernimo de Praga levara de Oxford. Husss no possua
uma doutrina original, mas a sua pregao, essencialmente
evanglica e de tom revolucionrio, tocava profundamente a
gente humilde, porque preconizava um retorno Igreja
primitiva. Excomungado duas vezes, foi protegido pelo povo
de Praga que no deixou que o decreto de condenao fosse
proclamado publicamente; ele chegou a apelar para Jesus
Cristo como nico chefe da Igreja. Em 1414, Joo foi
intimado pelo Conclio de Constana, onde se apresentou
munido de um salvo-conduto do imperador Segismundo que,
entretanto, o abandonou nas mos do conclio; os padres
conciliares prefeririam uma abjurao infamante a uma
condenao morte que poderia ser considerada um martrio;
mas Huss recusou retractar-se, sendo, por isso, condenado
fogueira (6 de Julho de 1415). Em 30 de Maio de 1417,
Jernimo de Praga, momentaneamente enfraquecido, sofreria a
mesma pena.
Enquanto a Bomia se unia toda contra a Igreja romana e
contra os Alemes, os hussitas dividiram-se em duas
tendncias. Os moderados ou calistinos (de clix ou clice),
que se atinham, sem dogmatizar, ao esquema de Joo Huss livre pregao da palavra de Deus, comunho sob as duas

espcies (utraquismo, da palavra latina utraque, uma e

outra, as duas), abolio do poder temporal e da riqueza da
Igreja, castigo de todo pecado mortal. Os taboritas (do
monte Tabor), pelo contrrio, muito prximos dos valdenses,
rejeitavam toda a tradio; dos sacramentos, s consideravam
o baptismo e a eucaristia; e
198
condenavam todo o luxo no culto, constatando-se que a
Hungria, a Crocia e o Sul da Alemanha se mostraram
sensveis s suas doutrinas democrticas e socialistas.
Unidos contra Roma e contra o imprio com prestigiosas
vitrias, calistinos e taboritas dividiram-se depois. Em
1433, assinaram com os padres do Conclio de Basileia as
compactata que s lhes permitiam a comunho sob as duas
espcies. Foi preciso esperar que os taboritas fossem
esmagados em Lipany (1434), para que a paz se restabelecesse
na Bomia. Cansados de tantas lutas, os Checos reconheceram
Segismundo; mas a reforma luterana iria, muito naturalmente,
substituir o movimento hussita na Bomia, ao passo que os
taboritas mais violentos se passaram para os "Irmos
Morvios".
Em Pisa e Constana, dois representantes prestigiados da
Igreja francesa, Joo Gerson e Pedro d'Ailly, foram
eloquentes defensores da teoria conciliar, associando o seu
triunfo defesa das liberdades galicanas. O galicanismo j
era antigo, mas a luta entre Filipe IV e Bonifcio VIII
tinha-o fortalecido; a Universidade de Paris e o Parlamento
nascente haviam-se feito seus defensores. Quando a Frana
saiu da Guerra dos Cem Anos, o seu patrimnio eclesistico
estava arruinado; o regime de benefcios, provocando
rivalidades por toda a parte, iria levar o rei a intervir
frequentemente na vida da Igreja francesa. Os cobradores
pontifcios encontravam um pas arrasado e, contra eles, os
oficiais de um soberano, cujas necessidades financeiras
cresciam com os seus poderes. Carlos VII, o rei da
renovao, era homem piedoso e, como "rei cristianssimo",
tinha conscincia das suas responsabilidades em relao
sua Igreja. A concordata assinada em Constana em 1418 e a
de 1425 no resolveram nada de essencial; continuaram
numerosos os apelos corte de Roma.
Em 1438, Carlos VII consultou o seu clero em Bourges: a 7 de
Julho, proclamava-se uma ordenao em vinte e trs artigos
que, homologada pelo rei, se transformou na Pragmtica
Sano de Bourges. Denunciando a incria pontifcia, esse
acto regulava unilateralmente a disciplina geral da Igreja

da Frana e as suas relaes com a Santa S, afirmava a

superioridade dos bispos reunidos em conclio sobre o Papa,
restabelecia a eleio dos bispos e abades pelos captulos,
retirava Santa S os seus direitos em matria de
recebimento dos benefcios eclesisticos,
199
contestava o princpio dos julgamentos com apelo a Roma,
enquanto no se esgotassem as jurisdies intermdias e
limitava a prtica das excomunhes. Mau grado a sua
explorao por uma realeza francesa de tendncias cada vez
mais absolutistas, apesar da concordata de 1516 - em que o
Papa e o rei dividiram entre si as nomeaes -, a Pragmtica
Sano continuaria a ser, de facto, at 1789, a carta da
Igreja galicana.
A Itlia (um mosaico de reinos, cidades e principados) e a
Espanha, dividida em quatro reinos rivais, podiam parecer
fiis "ideia papal", se comparadas com a nao alem (uma
comunidade cultural) e com os dois Estados modernos (a
Frana e a Inglaterra). A prtica dos benefcios no
encontrava muitos obstculos na Itlia. J a Igreja
espanhola distinguia-se pela sua fidelidade unidade crist
e pelo carcter apaixonado da sua vida religiosa. Mas
embora, antes dos reis catlicos, cristos e mouros vivessem
em bom entendimento, depois, o anti-semitismo iria revestirse de fanatismo. Em Espanha, os reinos concluram acordos
com o papado, salvaguardando os direitos dos soberanos
pontfices.
Em meados do sculo XIV, longamente humilhada, a cristandade
estava em gestao.
200
Captulo II
A CRISTANDADE EM ACO
1. A "devoo moderna"
Quando o papado se reinstala em Roma, iniciando uma
transformao que far dela uma capital das artes em vez de
foco de renovao religiosa, a Igreja parece estar salva: a
monarquia pontifcia ocupa novamente o seu lugar prprio e
os seus mecanismos funcionam bem. Mas este magnfico
monumento no pode fazer esquecer o profundo abalo provocado
na cristandade ocidental pelas foras, ideias e aspiraes,
a que se adapta perfeitamente o epteto de "modernas".

O sculo XIV e, mais ainda, o sculo XV voltar-se-iam para

um futuro, do qual o homem da Renascena, triunfante,
pensar tornar-se senhor, mas que a conscincia da
cristandade, obscuramente, sentia cheia de ameaas. Porque a
unidade crist est quebrada, O ideal de S. Lus
substitudo pelos de Maquiavel, dos Mdicis e de Lus XI;
aos pastores seguidos por seus rebanhos sucedem-se monarcas
de trplice coroa, preocupados com uma hbil diplomacia; o
monumento luminoso de Toms de Aquino submergido pela
sombra do nominalismo. Os homens j no recebem orientaes
comuns e cada um volta-se para si mesmo.
Trata-se de um processo, por vezes, moroso e com a presena
do terror, porque os homens dessa poca tm medo: a
201
guerra endmica, as epidemias, a atroz peste negra de 1348,
a misria, os assaltos, as pilhagens e a revolta dos pobres
colocam-nos em contacto permanente com a morte. As efgies
suaves do sculo XIII sucedem-se, nos tmulos, anatomias
arruinadas pela doena e pela velhice, marcadas pela vida.
As "danas macabras" povoam os frescos, as miniaturas e os
poemas, misturando no mesmo desprezo papas, reis, mulheres
bonitas, clrigos e monges. Muito naturalmente, os cristos
voltam-se para o Cristo supliciado, para o Cristo da piet
(1) e para a Virgem das Dores, a Virgem do Calvrio e do
Sepulcro.
Os
"mistrios"
tornam-se
"paixes"
e
os
peregrinos, "flagelantes". As devoes tornam-se mais
humanas, mais quentes: Ave-Maria, Via-Sacra, festa do
Precioso Sangue, culto mais vivo da Eucaristia. A pessoa de
Jesus o centro da devoo.
Claro que esta pattica devoo acompanhada por abusos e
desvios, sobretudo entre a gente humilde. As peregrinaes
transformam-se, com frequncia, em actos supersticiosos; as
pessoas procuram, sofregamente, as relquias, verdadeiras ou
falsas, e acumulam as indulgncias tendo em vista a
eternidade. A demonologia e a alquimia perturbam os
espritos e tm numerosos seguidores; nunca se consegue
distinguir o santo do feiticeiro: basta lembrar Joana d'Arc
acusada de feitiaria e Lus XI, moribundo, a chamar para
junto de si Francisco de Paula como se fosse um curandeiro.
Mas a superstio no mais do que um parasita
indestrutvel da verdadeira devoo. Os dois sculos que
precederam a reforma protestante viram engrossar uma
extraordinria corrente de misticismo. Na sua origem esteve
aquilo a que os historiadores chamam "a devoo moderna"
(devotio moderna), uma nova orientao da vida espiritual

caracterizada pela perda de prestgio das teorias sbias e

por um mtodo de orao simples, racional, acessvel a
todos, visando a perfeio crist e a unio com Deus num
abandono ou entrega que, alis, no quietismo, mas ascese.
Foi nos pases do Norte, mais propcios a este processo, que
a escola mstica se desenvolveu; j o vimos a propsito de
Ruysbroek e dos dominicanos renanos.
Nota 1: Da piedade. [N. do T.]
202
Nos Pases Baixos, um discpulo de Ruysbroek, Gerardo Groot,
de Deventer (falecido em 1384), foi o verdadeiro fundador
desta devoto moderna que encontra entre os cnegos
regulares de Windesheim e entre os irmos da vida comum fundados por Groot - um terreno particularmente frtil.
A maior parte dos escritos msticos do sculo XV so
colectneas de sentenas sem ligao aparente, alimento
fcil
para
a
meditao.
A
obra
que
teve
a
mais
extraordinria repercusso (dela conhecemos oitocentos
manuscritos) foi incontestavelmente a Imitao de Jesus
Cristo, composta por um irmo da vida comum, Toms de Kempis
(falecido em 1471): o seu contedo alimentou a vida
espiritual de numerosssimos cristos. Dos Pases Baixos, a
devotio moderna alcanou a Frana, atravs de Standonck,
reitor do colgio de Montaigu: em 1499, num esprito
evanglico, fundou a Sociedade dos Pobres, que se pode
considerar o primeiro seminrio da Frana, embora no se
pretenda afirmar que tenha sido Standonck quem inaugurou a
grande reforma do clero secular.
Por seu turno, o corpo monstico estava arruinado pelo
cancro da comenda e das prebendas; no entanto, em certos
lugares, as comunidades reagiam espontaneamente. O velho
tronco beneditino apresentava sempre alguns rebentos verdes:
os oli-vetanos, nascidos perto de Siena (Itlia) no sculo
XIV, que rapidamente chegaro a ter uma centena de
fervorosos mosteiros; a reforma de Sta. Justina de Pdua
(1409), a de Melk na ustria (1418) e a de Bursfeld em
Hanver (1430), encorajadas pelo Conclio de Basileia. Mas
no chega venervel congregao de Cluny que no conseguia
despertar da rotina.
Entre os mendicantes, um sangue novo suscita reformas mais
gerais. O papa Eugnio IV (1431), ao pretender suavizar o
rigor da antiga observncia, provocou uma ciso entre os
carmelitas que ops os "observantes" aos "conventuais" ou
mitigados.
Paralelamente
ao
movimento
cismtico
dos

"fraticelos",
desprezado
pelo
seu
radicalismo,
multiplicaram-se os observantes entre os frades menores, a
ponto de, em 1415, um decreto pontifcio instituir um
vigrio-geral de toda a reforma, primeiro passo para a
diviso da ordem: em 1517, os menores da observncia regular
separaram-se dos conventuais. Dois vigrios dos
203
observantes alcanariam renome universal: Joo de Capistrano
(falecido em 1456) e Bernardino de Siena (falecido em 1564),
que a Igreja iria canonizar. O franciscano Francisco de
Paula (falecido em 1507), fundando os Mnimos, pretendeu
fazer reviver o esprito do poverello. Vicente Ferrier
(falecido em 1419) foi o mais clebre dominicano na poca do
grande cisma, pela sua eloquncia tempestuosa e truculenta.
A segunda ordem franciscana - as Clarissas - encontra uma
segunda fundadora na pessoa de uma reclusa, Coleta de Crbia
(falecida em 1447).
Alis, os sculos XIV e XV foram sculos de santas; sculos
de inquietaes e angstias, foram salvos por frgeis
mulheres, cuja vida espiritual intensa se orientava
naturalmente para a aco reformadora: Brgida da Sucia
(falecida em 1373), cujas Revelaes juntam dramticas
vises da vida de Cristo e da Virgem e admoestaes,
suplicando Igreja que voltasse sua pureza; Catarina de
Siena (falecida em 1380), uma estigmatizada que exerce junto
de Gregrio XI e de Urbano VI o papel exercido por Bernardo
junto dos papas do sculo XII; Francisca Romana (falecida em
1440), Angela de Foligno (falecida em 1309), Ana de
Montepulciano
(falecida
em
1317),
Juliana
Falconieri
(falecida em 1341) e tantas outras. Sem esquecer a maior e
mais misteriosa de todas, Joana d'Arc (falecida em 1431),
cuja curta epopeia foi passada e repassada pelo mais severo
crivo da histria, prova da qual ela saiu intacta, com o seu
sadio frescor de camponesa e a sua vocao indomvel e
explosiva. Paralelamente, encontramos o extraordinrio
Raimundo Lulo (falecido em 1316) que foi chamado doutor
iluminado; durante quarenta anos, multiplicou as menos
conformistas experincias e, sobretudo, usou um mtodo
pacfico de converso dos Muulmanos.
Bastante espectacular - testemunha disso o gtico
flamejante -, a religio dos cristos desse tempo era
afectiva e popular, materializando-se em devoes, mas
tambm, em relao aos dogmas e Bblia, bastante autnoma
e individual. Porque foi a poca daquilo a que Albert
Dufourcq chamou, com inteira justia, "a desorganizao

individualista";
a
cristandade
carecia
de
direco
espiritual. Pode compreender-se perfeitamente por que motivo
o esprito dos cristos era assaltado pela ideia de reforma.
204
2. Anseios de reforma
A ideia de reforma, de reformao - esta palavra bastante
mais forte que a primeira -, muito anterior a Lutero.
Todas as classes da sociedade, todas as elites pressentiram,
mais ou menos confusamente, mas desde h muito, que a Igreja
devia renovar-se no apenas no sentido de uma correco dos
abusos, mas tambm, e sobretudo, por um regresso ao esprito
evanglico,
s
Sagradas
Escrituras,
como
alimento
substancial, e por uma renovao espiritual de todos os
cristos.
De Valdo a Wyclef, aos Irmos do Livre Esprito e a Joo
Huss, muitos romperam, de facto ou no seu corao, com a
Igreja romana, cujas estruturas demasiado visveis, muito
humanas, no lhes pareciam interessar a uma reforma,
simultaneamente
evangelista,
pietista,
puritana
e
democrtica. Outros, sem renegar a Igreja, faziam estremecer
as paredes desse velho edifcio; nos sculos XIV e XV,
desenvolveu-se a pregao popular em vernculo e, perante
enormes multides prontas a vibrar, os pregadores insistiam
e citavam de bom grado o Apocalipse e, at, as profecias
joaquimitas; alguns deles chegaram ao visionarismo. Os
franciscanos Bernardino de Siena, Joo de Capistrano e Olivier Maillard dispuseram de auditrios to grandes que os de
hoje so meros grupinhos; o dominicano Vicente Ferrer,
montado num burro e protegido por guardas junto de largas
massas humanas, foi designado como "o pregador do fim do
Mundo". Sessenta anos mais tarde, em pleno reinado de
Alexandre VI Brgia, um dos seus irmos em religio,
Jernimo Savonarola (1498), sacudiu a opulenta Florena; em
primeiro lugar, com os seus sermes moda da poca - "Vede
estes prelados dos nossos dias: s tm pensamentos para o
mundo e para as coisas terrenas; a preocupao pelas almas
j no lhes toca o corao. Nos primeiros tempos da Igreja,
os clices eram de madeira e os prelados de oiro; hoje, a
Igreja tem clices de oiro e os prelados so de madeira..."
Depois, o monge branco imps-se na capital dos Mdicis
atravs de uma verdadeira ditadura na base da austeridade;
mas, como assumiu em relao a Alexandre VI, que lhe pedia
contas das suas profecias, uma atitude rebelde, foi
excumungado e queimado vivo.

205
Havia outros que (embora fora das normas, mas distantes das
vises apocalpticas) tambm sonhavam com a reforma. Estavam
na primeira linha os telogos e, frente deles, os
professores da Universidade de Paris, com o mais importante
de todos: Joo Gerson (falecido em 1429). Terico do poder
conciliar, Gerson foi tambm o terico da monarquia, desse
culto pelo rei de Frana que Joana d'Arc, sua contempornea,
situava na mesma linha que a devoo ao rei do cu; mas este
telogo, mais prximo de S. Boaventura do que de S. Toms,
revelava-se tambm um mstico subtil e terno - foi ele o
verdadeiro criador da devoo a S. Jos -, um pregador de
linguagem familiar, um autor de opsculos piedosos e
populares, e tambm um educador, porque pensava que a
reforma da Igreja devia comear pelos mais jovens. Gerson e
o seu amigo, o cardeal Pedro d'Ailly (falecido em 1420) que, na sua Imago mundi, ps o problema da esfericidade da
Terra -, j so modernos, no sentido em que, neles, o
occamismo e o nominalismo, ao dissociarem a razo e a f,
favoreciam a experincia mstica pessoal e davam a Deus uma
larga parte na economia da salvao.
As geraes seguintes mostraram-se ainda mais exigentes. Na
segunda metade do sculo XV, o fogo novo nascido na Itlia
espalhou-se por toda a parte, porque a palavra Renascimento
engloba uma realidade extremamente viva: um humanismo que
prope uma nova arte de viver, uma cultura universal
alimentada pela filologia, uma observao e um conhecimento
aprofundados dos autores, dos sbios e dos artistas gregos e
latinos, uma viso, ao mesmo tempo, optimista e crtica do
homem e da Natureza, um desejo de sntese jamais saciada,
uma ruptura voluntria e reflectida com uma escolstica
ultrapassada e fechada, um cotejo constante de todas as
disciplinas, o triunfo do leigo sobre um sacerdcio
desvalorizado. Alguns lugares privilegiados favoreceram essa
irradiao, entre outros: a Florena dos Mdicis e das suas
academias, a Roma dos papas, Paris e o Colgio de Frana,
Alcal de Henares, cuja universidade, fundada por Cisneros,
esteve na origem da primeira Bblia poliglota, Leida,
Nuremberga, Basileia, Montpellier... A inveno e a difuso
da imprensa contriburam largamente para saciar essa "fome
sagrada". Calcula-se que, pelo menos, setenta e cinco
206
por cento do total produzido pelas tipografias, entre 1445 e

1520, foi de obras religiosas, tendo-se multiplicado, em

particular, as tradues da Bblia.
Muito naturalmente o humanismo conduziu a uma filosofia que,
aproximando do cristianismo a prpria filosofia grega, se
exprimiu tambm como um neoplatonismo cristo, que considera
que as verdades essenciais da religio de Cristo se
encontram presentes, embora escondidas, nos sbios de todos
os povos. Por isso, depressa se espalhou uma teologia
neoplatnica, essencialmente optimista, confiante de que, ao
aprofundar-se a mensagem da sua prpria religio, os infiis
se converteriam e o cristianismo se tornaria universal,
desde que se despojasse e se interiorizasse.
Verificou-se, desde logo, uma efervescente Renascena
crist, um humanismo cristo marcado pelo culto da exegese
bblica, caracterizado por uma concepo optimista do homem,
por certas interpretaes abertas dos dogmas, por uma maior
ligao s experincias msticas do que s dissertaes
teolgicas, pelo desejo de uma Igreja evanglica e
tolerante, mas tambm pela fidelidade ao corpo da Igreja
romana. Nesta procura de uma religio simplificada, o
toscano Marslio Ficino (falecido em 1499) junta-se com o
cardeal alemo Nicolau de Cusa (falecido em 1464) que, muito
antes de Galileu, abandonou o geocentrismo e a explicao
literal da Bblia. O extraordinrio erudito Pico de
Mirndola, morto aos 31 anos (1494), considerava o
cristianismo o ponto de convergncia de todas as formas
anteriores do pensamento humano; amigo de Savonarola, tambm
sabia que o caminho mais curto para chegar at Deus o
mesmo que Jesus Cristo pobre proclamou. Na Alemanha, Joo
Reuchlin (falecido em 1522) foi o iniciador do estudo
cientfico da lngua hebraica. Se, na Inglaterra, Joo Colet
(falecido em 1519), professor de Oxford, atingiu uma espcie
de wiclefismo, Toms Moro (falecido em 1535), que ser
chanceler de Henrique VIII, evocava na sua Utopia uma terra
ideal em que triunfariam a mais pura democracia e a partilha
de todos os bens, tendo por nica lei o Evangelho. Em
diversos aspectos, este evangelismo aparentava-se com o que
se exprime na obra truculenta e muito optimista de Rabelais
(falecido em 1553).
207
Em Frana, centro de cultura medieval, as riquezas do
passado fundiam-se com as exigncias do novo humanismo que
beneficou da proteco da rainha de Navarra, Margarida de
Angolema, irm de Francisco I, cujas inquietaes religiosas
se encontram em obras poticas francesas to intensamente

marcadas de evangelismo. Margarida era confessada e dirigida

pelo bispo de Meaux, Brionnet, um verdadeiro pastor,
preocupado com a reforma da sua diocese; o seu vigriogeral, Lefbvre d'taples, mostrava-se digno dele, podendo
tambm ser considerado como o mestre do humanismo cristo em
Frana. Este professor era um erudito nunca satisfeito, um
filsofo aristotlico, um telogo, um exegeta e um mstico
que sonhava levar a Igreja romana a sair do espartilho do
juridismo.
Mas ser ao genial holands Erasmo (falecido em 1536) que se
ficar a dever o facto de propor o humanismo cristo como
programa de renovao em toda a Europa. Personalidade
excepcional, foi considerado de vrios modos; os seus
principais mritos foram o de ter abandonado as malhas da
teologia positiva, que esteve na origem do progresso das
cincias sagradas, e o de ter imposto os mtodos rigorosos
da Histria ao estudo da Revelao. A sua autoridade de
exegeta e de reformador fez de Erasmo, em vsperas da
reforma luterana, um mestre de pensar na Europa, mesmo que a
Faculdade de Teologia de Paris tenha duvidado da sua
ortodoxia, embora a vasta e poderosa corrente do humanismo
cristo j transbordasse as suas margens; normalmente,
devolvia-se ao papado a misso de o canalizar. Alis, como o
papado estava bastante ocupado, no seria o povo de Deus
capaz de se reformar a partir de dentro?
3. E o povo cristo?
Os historiadores contemporneos mostram-se naturalmente
interessados no estado real da cristandade em vsperas da
Reforma protestante. Mas seria esse terreno j propcio e
teria os antdotos suficientes?
Uma primeira verificao: qualquer homem, nos sculos XV e
XVI, era realmente cristo. "Do nascimento at morte, uma
srie
208
completa de cerimnias, tradies, costumes e prticas,
crists ou cristianizadas, agarrava o homem contra a sua
vontade e tornava-o prisioneiro, por mais que afirmasse que
era livre." (L. Febvre)
Resta saber, porm, se os homens desse tempo estavam
profunda
ou
superficialmente
cristianizados.
Ora,
se
pensarmos apenas nos rurais - que formavam o grosso da
populao -, verdade que no comeo do sculo XVII ainda
muitos
deles
permaneciam
dominados
pela
mentalidade

animista; os encantamentos e os ritos da feitiaria ou da

magia ocupavam largo espao no "cristianismo", mais ou menos
folclrico, pautado por um processo de paganizao e onde as
sobrevivncias
do
paganismo
galo-romano
continuavam
numerosas.
Muitos deles refugiam-se friamente nos braos de Deus e da
Virgem, na sombra dos ostensrios e nas dobras das casulas,
porque sentem sua volta a tremenda presena do Demnio. Em
muitas conscincias crists, os mandamentos da Igreja
sobrepem-se muitas vezes aos mandamentos de Deus e a
superstio mal se distingue da devoo.
Quanto aos padres, revelam-se muitas vezes abaixo das suas
tarefas. Muitos so concubinos, quer por levarem uma vida
dissoluta,
quer
por
viverem
com
uma
mulher,
sendo
naturalmente os seus filhos os ajudantes da missa, quando
no se tornam at os seus sucessores. No entanto, no ser
propriamente a concubinagem dos padres que far sacudir uma
parte da Europa e a colocar ao lado da reforma protestante;
ser, sobretudo, a sua ignorncia, a sua falta de formao,
a sua falta de zelo e a no-resistncia que caminha a par da
inflao sacerdotal.
Esses defeitos podem encontrar-se em muitos prelados, ainda
que nos sculos XIV, XV e XVI a Igreja tenha contado com
muitos bispos piedosos, instrudos e edificantes.
Mas h ainda mais grave: o prprio papado d o exemplo e
parece esquecer as suas responsabilidades.
4. Os papas da Renascena
Os setenta anos que decorrem entre o advento de Nicolau V
(1447) e a publicao por Lutero das suas teses contra as
indulgncias
209
(1517) pesaram duramente sobre o destino da Igreja romana.
Enquanto a Europa Ocidental era literalmente sublevada pela
Renascena; enquanto a Igreja, entre os membros mais
humildes, estava em estado de reforma, sucederam-se dez
papas que, embora - excepo de Alexandre VI - no tenham
sido padres indignos, foram, de facto, prncipes seculares
com tudo o que, na Itlia de Maquiavel, dos condottieri, do
luxo e da volpia, podia comportar de violncias e
comprometimentos. Foram os "papas da Renascena" e a
Histria no deixa de registar esse ttulo, que significa
mais vergonha que glria. Nesse tempo perturbado que fazia
florescer muitas riquezas, eles adoptaram os gostos

artsticos e as preocupaes polticas em vez de assumir

inteiramente os sofrimentos e as aspiraes espirituais.
Embora no se possa argumentar apologeticamente a favor da
Igreja pelo facto de no ter perecido por causa dessas
negligncias, a verdade que a corrente de santidade a
percorria sempre nas suas profundezas; tambm no menos
verdade que a cristandade saiu desse perodo muito
dilacerada.
1449: o ltimo antipapa da Histria, Flix V, abdica; 1450:
o jubileu rene em redor de Nicolau V uma imensa multido.
Podemos pensar que regressaram os dias gloriosos do sculo
XIII, enquanto alguns legados percorrem a cristandade:
Nicolau de Cusa, na Alemanha; Joo de Capistrano, na Europa
Central; o cardeal de Estouteville, na Frana... Ou melhor,
em Maro de 1452, Frederico III fazia-se coroar em Roma;
verdade que a autoridade desse habsburgo sem prestgio em
nada comparvel dos Hohenstaufen do sculo XI e Nicolau
V no Ino-cncio III. Na Europa, o Papa esbarra
constantemente com o prestgio crescente dos reis, como
aconteceu com Carlos VII que, pela Pragmtica Sano, se
tornou o chefe da Igreja galicana.
No h por que escond-lo: Nicolau V e os seus sucessores
imediatos sero mais papas italianos do que pontfices
universais; sero chefes de um dos Estados dessa Itlia,
onde as ambies se agudizam; no Sacro Colgio, os cardeais
italianos so em maior nmero. Nicolau V acreditou que podia
pr alguma ordem naquela Itlia fragmentada, mas a Paz de
Lodi e a Liga Itlica (1454) foram um esboo sem futuro da
unidade italiana. Alis, afirmava-se que tudo aquilo que
fizera a unidade do
210
Mundo se destinava ao desaparecimento, porque, em 29 de Maio
de 1453 - sem que o Ocidente esboasse o mnimo gesto -,
Constantinopla caa nas mos dos Turcos: era engolido o
ltimo bastio do Imprio Romano. Alguns projectos de
cruzada lanados pelo Papa e pelo imperador rebentaram como
bolhas ou, como o clebre "Voto do Faiso", pronunciado em
Lila por Filipe, o Bom, no foram mais do que o picante
dessas festas mundanas.
Roma saiu arruinada de vrios sculos de anarquia e de
guerras civis. Nicolau V quis torn-la digna do seu ttulo
de capital dos cristos. Alm dos enormes e necessrios
trabalhos de reconstruo, o papa pretendeu - como homem da
Renascena - construir sobre o Vaticano uma cidade

pontifcia separada do resto da cidade, simultaneamente

palcio e fortaleza. Nesta perspetiva, mandou demolir a
velha Baslica de Constan-tino, sobre cujas runas se
erguer, mais tarde, a Baslica de So Pedro. Alm disso,
Nicolau V foi o criador da Biblioteca do Vaticano onde, como
biblifilo e humanista sensato, acumulou muitos manuscritos
antigos.
Durante os trs anos do seu pontificado (1455-58), Calisto
III, um Brgia de Espanha, teve apenas um objectivo: retomar
a luta contra os Turcos que tinham alcanado o Danbio. J
que no era possvel conseguir que os cristos organizassem
uma cruzada, pelo menos sentia-se a alegria de ver o
exrcito hngaro, conduzido por Joo Hunyadi e animado por
Joo de Capistrano, deter o islo diante de Belgrado (14 de
Julho de 1456). Mas Calisto III cometeu o erro de fazer do
nepotismo uma verdadeira instituio: desejoso de limitar o
direito de controlo dos cardeais, colocou os Brgias ou
espanhis nos postos-chaves da Cria e concedeu a prpura a
trs dos seus sobrinhos, dos quais o mais devasso, Rodrigo,
se tornar Alexandre VI.
Com Pio II - Aeneas Sylvius Piccolomini - (1458-1464) pode
dizer-se que o Humanismo se instalava na cadeira de S.
Pedro. A obra literria deste italiano frouxo, com um
passado pouco edificante, no era desprezvel. Pio II foi o
ltimo papa com tendncias universalistas: a sua bula
Exsecrabilis (1460) condenou em termos enrgicos tudo o que
restava das teorias conciliares e um congresso reunido em
Mntua, em 1459, decidiu uma
211
cruzada contra os Turcos que nunca se chegou a realizar. Pio
II julgou que triunfaria, em Frana, se obtivesse de Lus XI
a ab-rogao da Pragmtica (1462), mas este Valois manhoso
foi, pouco a pouco, apanhando o que tinha parecido
abandonar. Em resumo: foi mais como humanista do que como
pastor que Pio II captou a ateno dos doutos deste mundo.
Um patrcio de Veneza, Pietro Barbo, sucedeu-lhe com o nome
de Paulo II (1464-1471). Como os seus predecessores, tambm
no respeitou o pacto eleitoral que tinha acompanhado o
conclave e que, entre outras coisas, preconizava a rpida
convocao de um conclio geral para reformar a Igreja. Este
homem superior apreciava os objectos artsticos e os
carnavais romanos, mas a sua estada preferida era no Palcio
de Veneza, em Roma. Mas foi a instalao dos Turcos em
Ngrepont, terra veneziana, que acordou o Ocidente do seu
torpor e fez com que a Itlia abandonasse as suas lutas

intestinas.
Durante os treze anos do pontificado de Sisto IV (14711484), a camarlha dos Delia Rovere invadiu a administrao
romana. Entretanto, ao chegar ao trono pontifcio, o irmo
mais novo, Francisco delia Rovere, fazia nascer alguma
esperana: sabia-se que, como geral da sua ordem, tinha
feito uma obra de reformador. Mas, instalado em Roma, Sisto
IV foi unicamente um prncipe amante da vida faustosa,
manietado
pelas
miserveis
tramas
de
uma
poltica
estritamente italiana. Pelos seus sobrinhos - seis deles
foram cardeais -, Sisto IV, apoiado pelos Pazzi, lutou at
morte contra os Colonna e os Mdicis. As personalidades
indignas que rodeavam o pontfice deram o tom a uma corte
corrupta que, setenta anos mais tarde, haveria de ser
estigmatizada por Du Bellay. A venalidade dos cargos tornouse uma armadilha do governo pontifcio. Para se conseguir
dinheiro, o papa multiplicou os empregos; por isso, em 1482,
havia um colgio de cem solicitadores... Paulo II criou a
Quindcima, espcie de imposto sobre os benefcios detidos
pelos
religiosos.
Sisto
IV
tornou
obrigatria
a
"Composio", retribuio pelo beneficirio de uma graa
pontifcia. Por toda a parte, mas sobretudo na Europa
Central e Setentrional, a aplicao de dzimas tornou odioso
o nome do Papa, por vezes comparado a Lcifer. evidente
que, no fim do reinado de Sisto IV, a Biblioteca do
212
Vaticano possua 3500 volumes manuscritos e o Papa tinha
aberto ao pblico o Museu do Capitlio, levando para Roma
obras de Boticelli, Perugino, Pinturicchio..., ligando ainda
o seu prprio nome Capela Sistina. Mas que representavam
esses esplendores em relao decadncia da cristandade?
5. A caminho do V Conclio de Latro
O genovs Inocncio VIII (1484-1492) - dois filhos naturais
deram-lhe uma deplorvel reputao - fracassou em todas as
suas combinaes polticas, mas 62 mil ducados foram o fruto
da criao de vinte e quatro novos postos de secretrios
apostlicos.
Viram-se
falsas
bulas
fabricadas
por
funcionrios da Cria com pressa de se indemnizar a si
prprios e, ao mesmo tempo, tirando o valor s actas
autnticas do pontificado. Mas houve pior: Inocncio VIII
celebrou o casamento do seu filho Franceschetto Cibo com
Madalena, filha de Loureno, o Magnfico; como recompensa, o
filho deste ltimo, Joo de Mdicis, uma criana de 13 anos,

recebeu a prpura cardinalcia.

Foi durante o pontificado de Alexandre VI Brgia (1492-1503)
- eleito na sequncia de um conclave rodeado de intrigas e
negociatas - que a Igreja romana chegou ao fundo da sua
humilhao. Com este sedutor espanhol no se trata j de
nepotismo, mas de paternidade. Escreveu-se tudo - e do pior!
- sobre Alexandre e os seus quatro filhos - sobretudo, Csar
e Lucrcia - que, como cardeal, tivera da bela romana
Vannozza Catanei; o nome Brgia forneceu matria a uma vasta
literatura mais prxima do romance negro do que da Histria.
Mesmo que se coloque a memria desta famlia fora do quadro
de todas as infmias acumuladas durante os ltimos quatro
sculos, ainda restariam abusos, excessos e violncias
suficientes para se poder lamentar que um homem como Rodrigo
Brgia tenha sido o pastor supremo da Igreja. Incapaz de
refrear os seus apetites, Alexandre VI colocou os seus
talentos de diplomata ao servio da sua insacivel famlia.
Na altura do assassnio do seu filho preferido, o duque de
Gndia incitou-o, em 1497, a lanar uma bula de reforma;
mas, depois, os hbitos estabelecidos voltaram com
213
toda a fora. Em 1498, a fogueira desembaraara o Papa do
terrvel Savonarola que, durante seis anos, tinha atentado
contra os Brgias em termos como estes: "Outrora, quando os
padres tinham filhos, designavam-nos como sobrinhos; agora
no tm sobrinhos, mas tm filhos, filhos verdadeiros...
Igreja infame! Igreja prostituda! Descobriste as tuas
vergonhas perante os olhos do universo inteiro!" Em 18 de
Agosto de 1453 [nota da digitalizao: erro da edio em
papel, 1503], Alexandre VI morria brutalmente; disse-se
que teria sido envenenado. E Maquiavel pde mostrar a sua
alma escoltada at Deus pelas suas trs "criadas fiis": a
crueldade, a simonia e a luxria.
Pio III, oriundo de Siena, mostrou-se decidido a acabar com
essas vergonhas, mas reinou apenas durante alguns dias...
E chegou o tempo de Juliano delia Rovere, Jlio II (15031513), o "uomo terribile", o homem forte, de quem todos os
cardeais unanimemente pensavam que a Igreja precisava. Este
Papa brusco, mais soldado do que pontfice, rapidamente
limpou os seus Estados de todo o banditismo; depois,
desejoso de ser o verdadeiro senhor da Itlia, montou em
redor da poderosa Veneza e com o auxlio de Lus XII de
Frana um cerco que se revelou eficaz. Mas, logo a seguir,
voltou-se contra os Franceses, os barbari; mas eles
resistiram, embora, depois da morte de Gaston de Foix,

tivessem de deixar a pennsula. Jlio II dispunha-se a

expulsar de Npoles os espanhis, quando a morte o derrubou.
Este chefe militar foi um mecenas inteligente e, graas a
ele, Roma viu trabalhar, quase lado a lado, Miguel Angelo no
seu Julgamento Final, Rafael a decorar a Cmara dos Actos e
Bramante a iniciar a instalao do estaleiro de onde
surgiria a Baslica de So Pedro. Foi ainda Jlio II quem,
pouco antes da sua morte, fez a convocatria de um conclio
ecumnico para Latro (19 de Abril de 1512); verdade que
se tratava de pregar uma partida a um conclio antipapal
laboriosamente posto de p em Pisa, por iniciativa de Lus
XII, que fracassou imediatamente.
Este Conclio de Latro (1512-1517), quase exclusivamente
composto por bispos italianos perfeitamente submetidos ao
Papa, no colocou o dedo na ferida nem abordou a reforma
geral da Igreja. verdade que o pacfico Leo X (15131521), sucessor de Jlio II, no queria chegar to alto.
Este Mdicis, o filho mais novo de Loureno, o Magnfico,
concedeu todas
214
as atenes s artes. "Depois de Vnus e de Marte, Minerva"
(1), diziam as ms lnguas que logo acrescentavam ser Roma,
de facto, governada por Rafael, o genial decorador das
cmaras do Vaticano e das loggie. O Papa apressou-se tambm
a pr termo s lutas contra os Franceses e, depois de
Marignan, encontrou-se em Bolonha com o jovem rei Francisco
I e assinou com ele (em Agosto de 1516) a Concordata que,
at Revoluo Francesa, regularia as relaes de Roma e da
Igreja de Frana. O rei voltaria a fazer a nomeao para os
benefcios superiores - sendo, ento, sacrificada a classe
dos plebeus -, mas s o Papa detinha o direito de
investidura cannica; restabeleciam-se as anatas sobre o
territrio do reino e a Frana renunciava s teorias
conciliares. O rei de Frana foi o principal beneficirio
desse tratado, cujas disposies sero, muitas vezes no
futuro, alteradas em seu proveito; de facto, dispunha da
fortuna da Igreja de Frana e, mais do que nunca, "rei
cristianssimo", a sua ortodoxia no deixaria de se afirmar.
Quanto Igreja galicana, a sua submisso ao rei no a
impedir de ser o guia de outras Igrejas.
O gosto de Leo X pela erudio, pelas artes e tambm pela
caa e pela festa romana ficava demasiado dispendioso,
embora os abusos fiscais da administrao pontifcia
tivessem sido agravados. O Conclio de Latro avanava,
apesar das chicotadas de alguns padres conciliares, como a

do geral dos agostinhos: "Os homens devem ser transformados

pelos santos e no os santos pelos homens." Promulgaram-se
alguns teis decretos de reforma: proibio do acmulo de
benefcios, restrio sobre a comenda, censura ao Sacro
Colgio pelo seu luxo, e condenao da superstio e da
bruxaria. Mas, excepto nalgumas dioceses, essas medidas no
passaram de meras intenes. E, depois, ningum ousou
atirar-se aos vcios do papado, apenas houve uma aluso a
esse facto enviada de Espanha: "A Justia deve comear na
casa do Senhor."
A 16 de Maro de 1517, aps doze sesses ao longo de cinco
anos, os padres do conclio dispersaram-se. Sete meses
depois, em 31 de Outubro, Martinho Lutero afixava as suas
noventa e cinco teses no trio da igreja do castelo de
Vitemberga.
Nota 1: Depois do amor humano e da guerra, as artes. [N. do
T.]
215
Captulo III
A CRISTANDADE DILACERADA
1. Lutero, a Igreja e a Escritura
" impossvel - dizia Newman - que o protestantismo dure h
trezentos anos sem uma grande verdade ou uma grande parte de
verdade." Explicar a revoluo luterana pelos apetites de um
monge obrigado a quebrar os seus votos ou, pelo contrrio,
pela devassido romana que escandalizava e revoltava um
jovem religioso; e considerar essa revoluo apenas o
resultado das ambies polticas alems ou uma consequncia
da crise econmica e social que a Europa atravessava, na
poca dos Fugger, de Gutenberg e de Colombo, s ver as
suas aparncias ou uma pardia a um grande drama.
Martinho Lutero foi um fervoroso eremita de Sto. Agostinho,
estudioso, desejoso de ir para l das aparncias e das
palavras; embora fiel espiritualidade inquieta do seu
tempo, entrou aos 22 anos no convento de Erfurt "para
conquistar a sua salvao" (1505). Estudante, padre (1507) e
professor na Universidade de Vitemberga a partir de 1511,
Lutero procura alcanar e abraar Deus. A sua formao
teolgica muito medocre: um occamismo mal explicado
ensinou-lhe que, embora o homem seja capaz de ultrapassar o
pecado por sua prpria vontade, os actos humanos s se
tornam meritrios, se Deus os aceitar; mas "esta aceitao

absolutamente incondicional". Ora isso

217
pode conduzir ao desespero. Irmo Martinho lana-se na
prtica de um ascetismo religioso com uma vontade vigorosa,
mas com um corao intranquilo. Ento, estudando Sto.
Agostinho, os msticos e a Theologia deutsch - sobretudo,
Tauler -, procura "essa passividade amorosa que lhe
permitir atingir, no mais profundo de si mesmo, o Deus
imanente".
De sbito, durante o Inverno de 1512-1513, enquanto prepara
os cursos de exegese bblica, a luz invade o seu esprito e
a paz enche o seu corao. Esse "milagre" feito pelas
Escrituras que, de futuro, sero o centro de toda a sua
actividade
doutrinal
e
apostlica;
essas
Sagradas
Escrituras, pouco manuseadas pela teologia do seu tempo e
que Lutero, ultrapassando a exegese sbia dos humanistas,
vai constantemente questionar. E graas s Escrituras que
ele resolve este aparente paradoxo: "Como que Deus pode
ser misericordioso e, simultaneamente, justo?"; a Epstola
aos Romanos fornece-lhe a resposta: "O homem justificado
pela f, independentemente das obras da lei." Lutero far
este comentrio famoso: "O cristo sabe que sempre
pecador, sempre justo e sempre arrependido." Trata-se da
"descoberta da misericrdia", de que se pde afirmar que foi
a origem da Reforma. Ao mesmo tempo, Lutero descobre que
segurana dada pelas obras se ope a certeza, tirada do
Evangelho, de que o homem se salva apenas pela graa de
Deus, unicamente recebida pela f. No que deva rejeitar as
obras, mas a f que as deve suscitar.
Nesse tempo, andava pela Alemanha, como "um vendedor
ambulante", o dominicano Tetzel, delegado pelo arcebispoelei-tor Alberto de Brandeburgo a pregar uma indulgncia,
cujas receitas deviam, em parte, servir para saldar as
dvidas que o prelado fizera para pagar as taxas impostas
por Roma na altura da juno de trs dioceses (1515),
servindo o resto para financiar a concluso da Baslica de
So Pedro de Roma. Os florins caam abundantemente nas
caixas de Tetzel porque ele prometia a plena remisso de
todos os pecados queles que - "contritos de corao e
confessados de boca", e tendo realizado certos ritos entregassem uma oferenda, tarifada segundo o seu nvel de
riqueza. At ento, havia apenas um exagero na doutrina da
Igreja respeitante s indulgncias; mas Tetzel errava
218

quando afirmava que a indulgncia a favor das almas do

purgatrio
tambm
ela
tarifada
era
eficaz,
independentemente do estado de graa; e chegava mesmo a
afirmar
que
essa
indulgncia
era,
automtica
e
imediatamente, aplicada alma do purgatrio designada pelo
seu nome.
Em 31 de Outubro de 1517, alis conforme um procedimento
universitrio corrente, Lutero afixava na porta da igreja do
castelo de Vitemberga as suas 95 teses contra as
indulgncias, em que a ltima esclarecia todas as outras: "
preciso exortar os fiis a entrar no cu atravs de muitas
atribulaes, em vez de descansar na segurana de uma falsa
paz." Duas semanas depois, copiado e espalhado por
estudantes entusiastas, o documento era conhecido em toda a
Alemanha; muitos pressentiram que, independentemente da
doutrina das indulgncias, era o conjunto de uma reforma
religiosa e de uma renovao espiritual que o monge saxnico
estava prestres a abordar. Denunciado a Roma, Lutero,
protegido pelo eleitor da Saxnia, mas que no pensava de
modo nenhum romper com Roma, recusou sujeitar-se s razes
do cardeal Caetano que no s tinha apontado no pensamento
de Lutero alguns erros essenciais: a justificao pela f, o
ataque noo de mrito, o apelo autoridade das
Escrituras contra o magistrio e as tradies da Igreja, mas
cuja viva inteligncia tambm tinha pressentido, atravs de
Lutero, os graves problemas que se colocavam Igreja. Na
altura da disputa de Leipzig (1519), Lutero, empurrado pelo
doutor dominicano Eck, defendeu Joo Huss contra as decises
do Conclio de Constana e pretendeu afirmar que a Igreja
tinha apenas um chefe: Cristo.
2. A exploso do luteranismo
Depois de ter sido condenado pelas Universidades de Paris,
Colnia e Lovaina, Lutero foi intimado, pela bula Exsurge
Domine de Leo X (15 de Junho de 1520), a submeter-se nos
prximos sessenta dias; mas o agostinho replicou com aquilo
a que os protestantes designaram os trs "grandes escritos
da reforma".
219
O Manifesto Nobreza Alem (Agosto de 1520) , apesar do
prprio ttulo, um apelo a todos os cristos: s pretenses
dominadoras de Roma - "a vermelha prostituta de Babilnia"
-ope o sacerdcio universal dos cristos e exige tambm a

reforma da Cria e a supresso do celibato eclesistico,

lembrando que a "verdadeira reforma" deve fazer-se no
corao do homem. No pequenino tratado Da Liberdade Crist
(Setembro do mesmo ano), Lutero define a Igreja como uma
Igreja invisvel, de que apenas fazem parte aqueles que
vivem da verdadeira f; autoridade da Igreja, assente nas
Escrituras e na Tradio, ope a autoridade nica das
Escrituras. Mas num latim destinado aos telogos que, no
Cativeiro de Babilnia (Outubro desse ano), esboa uma
doutrina dos sacramentos; Lutero mantm apenas o baptismo, a
ceia e, em rigor, a penitncia; critica a missa e a
transubstanciao, exige a comunho sob duas espcies e ope
a Sagrada Escritura aco automtica dos sacramentos.
As coisas precipitam-se imediatamente. No Natal de 1520,
Lutero queima publicamente a bula Exsurge Domine. Levado
perante Carlos V na Dieta de Worms, recusa retractar-se e
expatriado do imprio (1521). Escondido em Vartburgo, comea
a traduo da Bblia para alemo e, em 1522, deve regressar
a Vitemberga, porque j alguns, aproveitando-se do carcter
complacente de Melncton, amigo e colaborador de Lutero,
utilizam a mensagem luterana de uma forma temerria. Num
sentido radical, pietista e iluminista, Karlstadt e Munzer este o pai dos anabaptistas - preconizam "uma Igreja dos
santos", cujos membros estariam em comunho directa com o
Esprito Santo, apagando-se, deste modo, todos os vestgios
da Igreja visvel. Lutero combate-os e, at, rompe com o
humanismo cristo de Erasmo e com o humanismo reformista,
mas autoritrio, de Zunglio. Alis, v-se, depois,
confrontado com as guerras civis: a dos pobres cavaleiros do
Sul (1522-1523) e a dos camponeses (1524-1525) que, em nome
das novas ideias, ensanguentam a Alemanha Central e
Meridional.
Contra sua vontade, Lutero levado a regulamentar a
liturgia que se basear no "culto" dominical: nele, d-se o
lugar principal leitura, pregao da palavra de Deus e
orao comum sob a forma de cantos corais, em alemo; no
entanto,
220
reagindo
contra
Karlstadt,
Lutero
mantm
um
quadro
litrgico. Alis, os erros e os excessos que foram
consequncia da pregao da "liberdade crist" por Lutero
levam-no a afastar o "democratismo" e a refugiar-se atrs da
autoridade dos prncipes passados ao luteranismo: cada um
encarregado de fornecer uma constituio Igreja do seu
prprio Estado. A partir de 1525, Lutero entra na fase mais

tranquila da sua vida: casa com uma cisterciense, Catarina

von Bora; escreve contra Erasmo o seu tratado De Servo
Arbtrio, em que defende a ideia da predestinao; redige os
seus catecismos; conclui a traduo da Bblia; aprova a
Confisso redigida por Melncton e apresentada Dieta de
Ausburgo, em 1530. Com os Artigos de Esmalcada (1537), a
Confisso de Ausburgo constitui a base da doutrina luterana,
onde se rejeita tudo o que parea contrrio s Escrituras,
como os votos monsticos; aceita-se tudo o que no for
contrrio s Escrituras, tal como o episcopado.
Quando Martinho Lutero morre, em 18 de Dezembro de 1546, na
sua cidade natal de Eisleben, j o rosto da cristandade se
encontra profundamente modificado. Os amigos de Lutero foram
realmente os primeiros luteranos e o seu grupo foi
rapidamente reforado por membros do clero regular, mas
tambm vieram importantes contingentes da burguesia das
cidades imperiais em luta contra os seus bispos. Embora, por
um lado, a guerra dos cavaleiros e a dos camponeses tenham
afastado de Lutero - que as desaprovou - muitos nobres
empobrecidos e muitos rurais, por outro, atraram para o
luteranismo muitos dos grandes senhores feudais, tentados
no s pela secularizao dos bens da Igreja, mas tambm
pela oportunidade de se oporem ao imperador; o caso de
Alberto de Hohenzollern, que secularizou a sua Ordem
Teutnica e se fez duque da Prssia (1525-1526). Desde 1518,
Lutero tinha leitores e discpulos em Anturpia. Depois de
ter libertado a Sucia da dominao dinamarquesa (1523),
Gustavo Vasa secula-rizava os bens de um clero mais ou menos
desacreditado e organizava uma Igreja luterana estreitamente
ligada coroa. Em 1526, a Dinamarca passava tambm para o
luteranismo e Cristiano III, em 1537, instaurava uma Igreja
dinamarquesa-norueguesa.
221
Nas fronteiras do luteranismo - e muitas vezes contra ele -,
desenvolviam-se alguns movimentos mais violentos. Assim, o
anabaptismo - que se espalhara de Estrasburgo a Amesterdo e
a Mnster - no s negava qualquer valor ao baptismo das
crianas, mas tambm, partindo do princpio de que Lutero
no tinha promovido seno uma reforma religiosa, pretendia
construir uma sociedade comunista, liberta dos padres e dos
prncipes, na qual o baptismo dos adultos seria um sinal
distintivo. Esmagado atrozmente pelo sangue (1535), o
anabaptismo desapareceu, mas ainda permanecem algumas das
suas ideias entre os baptistas.
Na Sua, onde se refugiara depois da ruptura com Lutero

(1522), Karlstadt preparou o caminho para Zunglio que, no

plano espiritual, se mantinha ligado ao humanismo cristo;
segundo as normas do reformismo erasmiano, pregou na igreja
colegial de Zurique sobre o conjunto dos textos evanglicos
e do Novo Testamento, em vez de comentar simplesmente o
Evangelho do dia. No entanto, na esteira de Karlstadt, quis
devolver a Igreja sua simplicidade original; essa reforma
foi efectuada atravs da autoridade, impondo-se aos edis de
Zurique e exercendo a um verdadeiro csaro-papismo. Embora
exigisse o recurso exclusivo Bblia como fundamento da f
e da autoridade, e o uso da lngua alem na liturgia,
atribua maior importncia ao problema da santificao do
que ao da justificao. Assim, o zuinglianismo justifica-se
ou caracteriza-se por um humanismo e um radicalismo, e
tambm por um racionalismo, todos eles estranhos ao
luteranismo; a piedade zuingliana sobretudo social; o
baptismo e a ceia j no so sacramentos, mas simples
memoriais, isto , a afirmao da comunho dos fiis. De
resto, Zunglio mostrava-se contrrio s formas de culto imagens, paramentos sagrados e msica - e tendia a confundir
a Igreja e o Estado, reconhecendo a este ltimo o direito de
intervir nos problemas religiosos. Se a reforma zuingliana
se imps em Estrasburgo, Basileia, Berna e Schaff-house
antes de 1530, os velhos cantes montanheses da Helvcia Lucerna, Uri, Schwyz... - permaneceram catlicos e foi a
combat-los, em Kappel, que Zunglio acabou por ser morto em
1531.
222
O zuinglianismo preparou, sem dvida, a aco levada a cabo
por Calvino.
3. Calvino e a fundao de uma Igreja
Em Frana, o reformismo humanista encontrou um terreno
favorvel, e as ideias e as obras de Lutero foram a
recebidas com simpatia. Desde 1521, a Sorbonne levantava-se
contra as teses do monge saxnico e, em 6 de Agosto, mandava
para a fogueira o primeiro mrtir protestante da Frana,
Joo Vallire. Mas muito rapidamente o evangelismo exaltado
por Margarida de Angolema se distanciou do "protestantismo".
Quando a poltica aproximou Francisco I de Clemente VII e,
quando, na noite de 17 para 18 de Outubro de 1534, um cartaz
de inspirao zuingliana foi afixado nos apartamentos do
rei, este tornou-se perseguidor de um protestantismo
francs, alis pouco vigoroso e que competia a Joo Calvino

animar.
Este picardo, nascido em Noyon em 1509, que na sua juventude
levara uma vida confortvel junto de um eclesistico
impregnado de humanismo, converteu-se depois s ideias
novas, em 1533. Em 1536, de Basileia, onde teve de refugiarse, Calvino envia para Frana algo explosivo, A Instituio
da Vida Crist, obra escrita em latim, mas que, depressa
traduzida para francs (1539), se tornar, pelas suas
qualidades de lgica e de conciso, um dos clssicos da
jovem lngua francesa.
A Instituio uma suma, mas sobretudo a expresso de uma
experincia vivida. Como Lutero, Calvino revela-se um homem
de uma concepo pessimista e a sua doutrina sobre a
justificao ir mesmo at ao predestinacianismo, ainda que
tenha apresentado a predestinao como um mistrio imposto
pela noo de omnipotncia de Deus. Mas, indo alm de um
simples desejo de salvao, Calvino exige que o cristo
honre a Deus e O sirva; a sua teologia essencialmente
teocntrica, mas revela-se tambm social: a piedade
calvinista sente-se chamada aco social, cientfica e
esttica "para afirmar por toda a parte o reino do Eterno".
Lutero era um monge muito desprotegido perante a sociedade;
Calvino um leigo que, em contacto
223
com o Mundo, julga que, para apoiar o esforo dos fiis para
a santidade, preciso uma Igreja que pregue a palavra de
Deus e um Estado que faa reinar a ordem.
Genebra ser, pois, o campo de experincia de Calvino; ser
a que, em 1536, um emigrado francs, Guilherme Farei, o
retm, depois de ter fundado uma activa comunidade
zuingliana. Apesar das dificuldades, Calvino consegue criar
uma Igreja presbiteriana constituda por pastores eleitos,
encarregados de ensinar as Escrituras e que se reuniam em
snodos; esses pastores so secundados pelos doutores, por
um consistrio de ministros e de leigos e por diconos. O
culto, que se dirige unicamente a Deus, levado sua
simplicidade primitiva. A reforma assegurada por uma
pregao incessante de que a Bblia assunto nico; o que
pressupe um pblico conhecedor e atento; por isso,
multiplicam-se as escolas elementares e cria-se o "Colgio
de Genebra", que se tornar um dos mais prestigiados centros
humanistas. Esto, assim, quebradas as oposies; em 1555, o
Consistrio de Genebra recebe do Conselho da cidade o
direito de excomungar. Durante dez anos, Calvino o senhor
da cidade; mas embora a Sua continue a ser influenciada

pelo zuinglianismo, Calvino comea a influenciar toda a

Europa, sobretudo a Frana; a Academia protestante de
Genebra, de que Teodoro de Bze o primeiro reitor, tornase um viveiro de ministros reformados. Genebra tornara-se
"aquilo que Vitemberga no conseguira ser: a capital da
Reforma militante".
Em Frana, o protestantismo reformado - designado calvinismo nos meios catlicos -, penetrou no meio dos artesos
e dos comerciantes, atingindo a grande nobreza; tendo
encontrado defensores como Antnio de Bourbon ou Coligny, os
hu-guenotes realizaram o seu primeiro snodo nacional em
1559 e a Confisso de La Rochelle e a Disciplina
Eclesistica foram adoptadas como cartas do calvinismo
francs. Em 1566, contavam-se j centenas de Igrejas
reformistas, mas depressa as guerras religiosas fariam da
Frana um campo de batalha, em que se opunham catlicos e
calvinistas.
A partir de 1540, as ideias reformistas de Calvino tinham-se
estendido aos Pases Baixos, a Anturpia sobretudo, "a
Genebra
224
do Norte"; penetraram na burguesia mercantil das provncias
setentrionais, aquelas mesmas que, revoltando-se contra os
Espanhis em 1579, constituiro as Provncias Unidas. Dos
Pases Baixos e de Genebra, o calvinismo alcanou o vale do
Reno, mas fixou-se definitivamente apenas no Palatinado,
graas a Frederico III (falecido em 1576). Na Europa
Oriental, a Livnia e a Polnia foram arrancadas ao
calvinismo que a penetrara em 1548; e a Igreja evanglica
da Litunia teve o seu primeiro snodo em 1557. A Batalha de
Mohacs (1526) dizimou o clero hngaro e, em 1537, a Hungria
tinha apenas trs bispos: a partilha do pas entre
Habsburgos
e
Turcos
favoreceu
o
desenvolvimento
do
calvinismo.
Mas o caso da Gr-Bretanha particular. Na Inglaterra, onde
a ideia de uma Igreja oficial era familiar, Henrique VIII
tinha, desde o comeo do seu reinado, tomado a iniciativa de
uma
reforma
disciplinar,
alis
bastante
hostil
ao
luteranismo; mas, desejando a ruptura do seu casamento com
Catarina de Arago, tia de Carlos V, o rei no conseguiu que
o Papa lhe permitisse o divrcio. Ento, o Parlamento, sob
presso de Henrique VIII, votou a subordinao da Igreja
coroa (11 de Fevereiro de 1531), enquanto o chanceler Toms
Moro continuava a perseguir os luteranos. Encorajado por
Toms Cranmer, telogo de Cambridge, o rei casou com Ana

Bolena, sendo, a seguir, excomungado (1559). Toms Moro e

outros, como Joo Fisher, pagaram com a vida a sua oposio
ao soberano que, no Book ofarticles (1537), definiu um
evangelismo
ainda
prximo
do
catolicismo;
como
na
Escandinvia, manteve-se a hierarquia episcopal, mas os bens
da Igreja foram vendidos e o bill dos seis artigos (1539)
criou um sistema de represso inquisitorial.
At morte de Henrique VIII (1547), houve apenas cisma. Sob
o reinado do seu jovem filho Eduardo VI (falecido em 1553),
o protector Somerset inspirou uma segunda reforma no sentido
do calvinismo, porque este j penetrara na Inglaterra graas
a um discpulo de Calvino, Joo Knox. O Book of common
prayer de 1549 e o bill dos 42 artigos de 1553 suprimiram a
missa e autorizaram o casamento dos padres. Aps o intervalo
sangrento
da
catlica
Maria
Tudor
(1553-1558),
que
eliminaria as instituies republicanas dos reformistas, o
advento de Isabel I (1558)
225
provocou um retorno ao anglicanismo e rejeitou o calvinismo
presbiteriano na oposio puritana; trs bills votados em
1559 restabeleceram a supremacia completa da coroa inglesa
sobre a Igreja. Contra Isabel, Roma tinha julgado poder
contar com a Esccia, mas a queda de Maria Stuart (1567) e a
entusistica pregao de Joo Knox - que, desde 1560, fizera
adoptar uma Confisso de f -, conseguiram fazer triunfar,
no reino escocs, uma Igreja reformada presbiteriana,
estritamente calvinista, republicana e sem bispos.
Em 1564, em Genebra, morria Joo Calvino; pode dizer-se que
ele foi o "fundador de uma civilizao".
4. Fogo contra a cristandade?
Quando Calvino morre, o mapa religioso da Europa como um
espelho quebrado que deforma o rosto da Igreja. Ao Norte, o
protestantismo domina: o luteranismo conquistou dois teros
da Alemanha; o imperador, numa guerra frouxa e atravs do
Tratado de Ausburgo (1555), reconheceu a existncia oficial
de Igrejas e de Estados protestantes no Imprio, onde
aplicada a frmula cujus rgio, hujus religio, ou seja, que
os sujeitos devem conformar-se religio do seu Governo. O
catolicismo manteve fortes posies no Sul e no Oeste alemo
e esta situao revela-se cheia de dificuldades, de que
apenas se sair no sculo XVIII, com a terrvel Guerra dos
Trinta Anos.
A Prssia, a Curlndia, os Pases Blticos e a Escandinvia

romperam com Roma. Os Pases Baixos e a Esccia so os

basties do calvinismo. A Sua e a Alscia mostram-se
fortemente influenciadas pelo zuinglianismo. A Bomia e a
Hungria esto tambm marcadas, mas a Polnia no est
indemne nem a ustria. Em Frana, um calvinismo militante que, durante muito tempo, se ver mergulhado em lutas
terrveis contra o Estado catlico - instalou-se ao longo do
pas: vale do Reno, Baixo Languedoc, Cvennes, Sudoeste,
Poitu, Normandia e Picardia. Enquanto o reino de Inglaterra
se confunde com a Igreja anglicana ou Igreja "estabelecida",
o presbiterianismo calvinista triunfa na Esccia. A Irlanda,
com excepo do Norte, permanece fiel
226
a Roma: verdade que a luta contra o anglicanismo e o
calvinismo a uma forma de resistncia ao opressor
britnico. A Itlia, Espanha e Portugal (este sob domnio
espanhol entre 1580 e 1640) vem-se rapidamente depurados
dos elementos protestantes, pela aco conjugada dos papas,
dos Habsburgos, da Inquisio e tambm por uma vigorosa
reforma catlica.
Tornando-se capital para o futuro do catolicismo, a Espanha
e
Portugal
pases
de
navegadores
revelaram-se
precisamente como os pioneiros das grandes descobertas e os
fundadores dos dois primeiros imprios coloniais. Os
Portugueses estavam a caminho, desde o comeo do sculo XV,
das costas de frica, dos Aores ao cabo da Boa Esperana,
que foi dobrado em 1487. Desde 1479, as Canrias tinham sido
reunidas coroa espanhola e em 1492 - o ano da tomada de
Granada -, Colombo descobria a Amrica, ao desembarcar no
Haiti. Ento, a pedido dos Reis Catlicos, interveio
Alexandre VI; atravs das chamadas cartas alexandrinas - a
principal a segunda bula Inter cetera (28 de Junho de
1493), designada a "bula de demarcao" -, o papa fazia
doao aos reis de Espanha de todas as terras descobertas ou
a descobrir pelos Espanhis e separava o seu domnio do dos
Portugueses por uma linha imaginria que passava a cem
lguas a oeste e ao sul dos Aores e das ilhas de Cabo
Verde.
Em
contrapartida,
os
soberanos
catlicos
comprometiam-se a converter ao catolicismo as populaes
submetidas. O Tratado hispano-portugus de Tordesilhas (7 de
Junho de 1494) alargou para duzentas e setenta lguas mais a
oeste a linha de demarcao, mas a ignorncia em que se
estava das terras a descobrir e da sua configurao, custou
aos Espanhis o Brasil, que se tornar terra portuguesa. Foi
assim que quase toda a Amrica se tornou espanhola e

catlica. Os Portugueses, que se contentavam em trazer para

a Europa as riquezas da frica e da sia, ocupavam apenas
alguns pontos costeiros. Numa zona reclamada entre Espanhis
e Portugueses, as Filipinas conheceram, em 1571, a mesma
sorte da Amrica Latina.
Por
isso,
quando
a
Europa
Ocidental
se
encontrava
dilacerada, o Novo Mundo passava inteiramente para o
catolicismo. Ser necessrio esperar pelo comeo do sculo
XVII, com a instalao dos Holandeses calvinistas na
Insulndia e a chegada
227
Nova Inglaterra dos presbteros que fugiram aos Stuarts,
para se desenvolverem, fora da Europa, algumas zonas de
influncia protestante.
A geografia da Reforma na Europa Ocidental escapa a qualquer
explicao sistemtica, porque o movimento protestante de
origem essencialmente religiosa; podemos lamentar que no
tenha evoludo no quadro da velha Igreja o que poderia ser a
"segunda reforma interior" - tendo a primeira ocorrido nos
sculos XI e XII. A princpio, houve um fortssimo desejo de
regressar a um Evangelho vivo, e a uma religio pura e
despojada, de proclamar a graa de Cristo e a transcendncia
de Deus. No se trata, como muitos catlicos pretendem, de
uma
atitude
negativa,
puramente
protestatria;
a
espiritualidade dos reformados centrou-se na palavra de
Deus, constantemente confrontada com o comportamento social.
O reformado desconfia daquilo que, ento, se designa como
"realidade sensvel", que o catlico considera como origem
de renovao, mas que tambm pode ser para ele uma tentao
de facilidade, como os sacramentos e as devoes. A Igreja
aos olhos do reformado no pode ser uma instituio
hierarquizada e monarquizada, de magistrio infalvel; mas
tem de ser a comunidade invisvel dos verdadeiros crentes,
"as Igrejas", em que as suas diversas instituies no devem
ser mais do que "manifestaes visveis mas insuficientes da
sociedade espiritual". Ao sacerdcio especializado dos
catlicos, os reformados opem, sobretudo, o sacerdcio
universal dos crentes. A seus olhos, a unidade do
catolicismo no passa de um monolitismo estril: "Agradanos, Monsenhor, pertencer a Igrejas que mudam, Ecclesia
reformata semper reformanda", retorquira jurieu a Bossuet,
autor das Variaes das Igrejas Protestantes.
Salvo algumas excepes, as relaes entre catlicos e
protestantes foram, desde a Reforma do sculo XVI, as de
irmos inimigos; os contactos tornaram-se muitssimo mais

difceis do que com os ortodoxos - que, no Oriente, formam

massas homogneas -, porque os protestantes viviam num
universo conquistado pela Inglaterra dissidente e pela
Frana
catlica,
vendo-se,
por
isso,
constantemente
confrontados com os "papistas". Em Frana, na Alemanha, na
Sua e nos Pases Baixos, as minorias
228
religiosas estiveram, durante muito tempo, ou num estado de
agressividade ou de defesa. A desconfiana mtua continuar
a ser regra, muito depois de se terem acalmado as lutas
violentas como as guerras religiosas e que sero inflamadas
por certas atitudes sectrias, como a de Lus XIV na
Revogao do dicto de Nantes.
No sculo XIX, para a opinio comum, os protestantes ainda
no deixam de ser "caixeiros-viajantes vestidos de negro que
desejam impor as suas Bblias falsificadas e desfiguradas"
(La Revue catholique, 1836); por sua vez, os protestantes
continuaro a anunciar que "as trs coroas do Papa ho-de
cair todas ao mesmo tempo" (Athanase Coquerel, O Catolicismo
e o Protestantismo, 1864).
Contudo, muito lentamente, alguns protestantes comeam a
descobrir os valores catlicos: o valor de uma liturgia mais
viva, o mistrio do sacramento, a vida monstica e a
mariologia; certos agrupamentos importantes permitiram s
Igrejas protestantes concentrar as suas riquezas e as suas
foras. Por seu lado, os catlicos aperceberam-se de que a
Reforma podia interessar-lhes, sobretudo pelo sentido das
prprias Escrituras, da Bblia - de que muitos catlicos se
desviaram ao longo de sculos -, a necessidade de um
regresso simplicidade nas relaes entre os membros da
Igreja, a colegialidade fortalecida e o papel do leigo na
Igreja. Nessa altura, opera-se uma aproximao - que ainda
no se sabe quando chegar ao fim - facilitada pela aco de
Joo XXIII, pelo II Conclio do Vaticano e pelo movimento
ecumnico lanado pelos protestantes h meio sculo. Alm
disso, a Igreja anglicana desempenha um papel de Igrejaponte
(Bridgechurch),
porque
rene
"a
constituio
tradicional da Igreja Catlica com a liberdade de se dirigir
directamente a Deus atravs de Cristo": uma Igreja Catlica
com
elementos
protestantes,
mesmo
que
a
declarada
compreenso do anglicanismo no deva incitar os cristos a
um sincretismo inconsistente.
Mas ter sido necessrio que a Europa crist se despedaasse
durante o sculo XVI, para, finalmente, se poder chegar a
esta esperana de unidade? Podemos responder que "os

caminhos de Deus so insondveis"; os catlicos censuram

Lutero por no ter sido o seu grande reformador, por no ter
utilizado
229
todas as suas capacidades e coragem "para limpar as ervas
daninhas do jardim de Deus" no interior da Igreja romana.
Mas a isso os protestantes respondem que Lutero no
pretendeu "reformar" a Igreja, mas "salvar o homem pecador e
perdido" e dar o seu contributo ao catolicismo. A
incontestvel reforma catlica do sculo XVI , pois, aos
olhos dos catlicos, a prova de que o cisma luterano no era
necessrio; e os protestantes pensam que os reformadores
catlicos no fizeram mais do que "retomar as posies que
fizeram a fora do protestantismo" (E. G. Lonard).
Por seu turno, o historiador limita-se a afirmar a
verificao de uma ruptura que lanou uns na dissidncia e
imps a outros uma posio defensiva, rasgando o manto da
prpria Igreja.
230
VII
A IGREJA DEFESA
Captulo I
A REFORMA CATLICA
1. Reforma ou Contra-Reforma?
A expresso "contra-reforma" tornou-se corrente. Era,
evidentemente,
cmodo
apresentar
o
grande
movimento
religioso que sublevou a Igreja Catlica, desde meados do
sculo XVI at meados do sculo XVII, como uma simples
reaco Reforma protestante, como um brutal despertar
durante a tempestade. Ora, no sculo XVI, a ideia de reforma
(to velha como a Igreja) tinha penetrado at s profundezas
da sociedade crist. Depois da ruptura entre catlicos e
protestantes, a reforma foi continuada, "nos dois lados da
barricada, por um bom nmero de almas sinceras e pacficas,
preocupadas em cumprir a mensagem de Jesus Cristo" e que
deixaram "aos controversistas o trabalho das hostilidades
contra as outras confisses" (A. Willaert).
Por isso, houve simultaneamente uma "reforma catlica",
enriquecimento de uma fonte desde h muito alimentada, e uma
"contra-reforma", recurso catlico destinado a colmatar as

brechas abertas pelo protestantismo e, at mesmo, para

reconquistar as zonas submersas. O Conclio de Trento foi ao
encontro dessas duas correntes.
Na verdade, a expresso "contra-reforma" engloba a primeira
fase
do
movimento,
quando,
sob
a
influncia
dos
mediterrnicos - italianos e espanhis representados no
Conclio de
233
Trento -, a assembleia adoptou uma atitude radical que
correspondia tambm radical dos luteranos.
A uma obra difcil e, talvez, prematura de sntese, a Europa
mediterrnica preferiu o estabelecimento de uma fronteira
rgida. A est a explicao das objeces da Frana - que
se inclinava para uma soluo irnica - "recepo" de um
conclio
que
denunciava
qualquer
possibilidade
de
conciliao.
Alis, o Conclio de Trento no tem uma excelente reputao.
sintomtico o facto de os observadores no catlicos no II
Conclio do Vaticano se terem abstido de participar, em 3 de
Dezembro de 1963, na comemorao do encerramento do Conclio
de Trento, quatro sculos antes. Alm disso, alguns
catlicos manifestam certa desconfiana a respeito de uma
assembleia que se estender por dezoito anos e censuram-lhe
o facto de ter encerrado a Igreja romana numa fortaleza
dourada, em que todos os tesouros estariam, para sempre, ao
abrigo de cobias, sob a vigilncia de um pontfice supremo
com poderes acrescidos. As coisas, porm, so menos simples
e as realidades, mais profundas.
claro que os padres do Conclio de Trento tomaram posio
face ao protestantismo e opuseram Confisso de Ausburgo
certas definies cannicas que incidiram em trs pontos
essenciais: a Escritura, o papel da f e das obras, e os
sacramentos. Aos protestantes que vem no Livro inspirado directamente apreendido e livremente interpretado - a fonte
nica da Revelao, opuseram a misso orientadora da Igreja:
vigiar pela integridade das duas fontes da f, a Escritura e
a Tradio. Contra Lutero, o conclio afirmou que a
justificao no se obtm exclusivamente pela f nem pela
convico de que se est justificado, mas pela conjuno das
obras e da f. Quanto aos sete sacramentos, no so simples
alimentos da f dos fiis nem sinais; contm realmente a
graa. Mas o Conclio de Trento foi tambm "o ponto de
encontro de todas as foras catlicas da Reforma". O prprio
Lutero, em 1518 e, depois, em 1520, tinha apelado para um
conclio "cristo e livre", ou seja, no convocado pelo

papa, em que os padres e leigos tivessem voto deliberativo.

Lutero estava ainda em Vartburgo, quando Leo X morreu (1 de
Dezembro de 1521); o seu sucessor, Adriano VI, um
234
holands, foi muito mal recebido por Roma que achou ridculo
este pequeno "Brbaro" carrancudo, disposto a estragar os
antigos
hbitos.
Adriano
VI
quis
sinceramente
"o
restabelecimento da disciplina eclesistica no seu antigo
esplendor" e, para o conseguir, props a realizao de um
conclio ecumnico numa cidade alem. A Dieta de Worms
aceitou esse princpio, mas recusou a clusula luterana do
direito dos leigos de participar e votar nesse conclio.
Depois da morte do Papa (14 de Setembro de 1523)/ tudo foi
posto de novo em causa, porque a Igreja romana recebeu como
chefe o prelado menos destinado a promover uma reforma
profunda: um bastardo de Juliano de Mdicis, transformado em
Clemente VII (1523-1534), que, pelas suas artimanhas
diplomticas, mais faz lembrar um vulgar podest italiano
(1) do que um pastor de almas. Ora aliado, ora adversrio de
Carlos V - cuja desastrada poltica de reunificao crist
se fazia ao gosto dos desejos pontifcios -, Clemente VII
conheceu a maior vergonha de que a Cidade Eterna jamais se
viu fustigada: o saque de Roma pelas tropas imperiais, a que
o Papa, prisioneiro no Castelo de Sant ngelo, teve de
assistir (5 de Maio de 1527). Sinal de um tempo, em que, por
toda a parte, a Igreja romana via amontoarem-se as runas e
no lhe serem poupadas as humilhaes. Tal pontfice era
incapaz de organizar um conclio que, alis, temia, ao
lembrar-se de Constana e de Basileia; por isso, sentiu-se
muito feliz por se poder desculpar com a m vontade de
Francisco I para adiar a sua convocao.
Seguiu-se Paulo III (1534-1549) que, primeira vista, era
um "papa da Renascena", um Farnsio que ficou a dever a sua
nomeao a sua irm, amante do futuro Alexandre VI; tivera
j quatro filhos e praticou o nepotismo; confiou a Miguel
Angelo a direco dos trabalhos da Baslica de So Pedro e a
execuo dos frescos da Capela Sistina. No entanto, os
historiadores mostram-se de acordo em dizer que o seu
pontificado
foi
decisivo:
porque,
tornando-se
Papa,
Alexandre Farnsio colocou toda a sua tenacidade em promover
uma reforma que, de papa em papa, sempre se adiava. O Sacro
Colgio, que no passava de
Nota 1: O equivalente ao nosso actual presidente da cmara.
[N. do T.]

235
uma "latrina de intrigas", foi depurado e viu-se entrar nele
Joo Fisher que, depois, morreu nas prises de Henrique
VIII, Gian Pietro Caraffa, futuro Paulo IV, e Giovanni
Morone Con-tarini; este foi a alma da Comisso Preparatria
do Conclio Geral. Em 1537, essa comisso fazia aparecer um
documento capital: Conselho dos cardeais escolhidos e outros
prelados sobre a reforma da Igreja.
2. O Conclio de Trento
Apesar dos interesses, ambies, nacionalismos e hbitos,
Paulo III decidiu realizar esse conclio. Contudo, s Deus
sabe que dificuldades foram surgindo no seu caminho! Em 29
de Maio de 1536, lanava a bula de convocao para um
conclio que devia realizar-se em Mntua e que, na
realidade, se efectuou em Vicncia, na presena de... cinco
padres conciliares. Esta magra assistncia e o recomeo da
guerra entre Carlos V e Francisco I fizeram adiar o conclio
sine die (21 de Maio de 1539). A segunda bula, em 1542, no
alcanou sucesso algum. Depois, o Tratado de Crpy entre o
imperador e o rei de Frana permite a Paulo III convocar o
conclio para terras do imprio, em Trento, com incio em 15
de Maro de 1545. A abertura oficial fez-se somente em 13 de
Dezembro, com a presena de uns trinta padres, acompanhados
por quarenta telogos. Mas nenhum protestante. A direco do
conclio estava assegurada por trs legados pontifcios, mas
apenas os bispos, os gerais das ordens e os representantes
das ordens monsticas tinham direito de voto, com excluso
dos mandatrios, dos representantes dos corpos eclesisticos
e das universidades; por isso, evitou-se o emprego da
frmula de Constana e de Basileia: Ecclesiam universalem
repraesentans. claro que se estava muito longe da
assembleia democrtica reclamada por Lutero.
O Conclio de Trento props-se trabalhar na definio dos
dogmas catlicos e, ao mesmo tempo, na reforma da Igreja. A
quarta sesso, em Abril de 1546, foi capital, porque definiu
que as tradies apostlicas deviam ser aceites com o mesmo
respeito que as Escrituras, fixando-se, ento, o seu cnone:
a Vulgata
236
de S. Jernimo foi declarada autntica, quer dizer,
suficiente para a demonstrao dogmtica. Em 7 de Janeiro de

1547
(sexta
sesso),
a
doutrina
catlica
sobre
a
justificao foi exposta em dezasseis captulos: insistiu-se
principalmente na colaborao da vontade humana com a graa
santificante. Alguns historiadores pensaram que, se esse
decreto fosse aprovado no em Trento, mas no V Conclio de
Latro, a ruptura luterana talvez tivesse sido evitada, o
que fazia pensar que a Reforma catlica fora desencadeada
com algum tempo de atraso. Contra a no-residncia dos
bispos, o decreto de 25 de Fevereiro no foi mais que uma
"soluo menor", por aplicar as sanes aos culpados apenas
depois de uma ausncia ininterrupta de seis meses. A stima
sesso, em 3 de Maro, define a doutrina sobre os
sacramentos, probe a acumulao de bispados e regulamenta a
funo episcopal em funo das exigncias pastorais.
No dia 11 de Maro, sob o pretexto de epidemia - na
realidade, para escapar iniciativa do imperador -, a
maioria dos padres conciliares decidiu a mudana do Conclio
para Bolonha, mas o esmagamento dos protestantes em Mhlberg
(24 de Abril) destrua qualquer esperana de reconciliao
entre as duas confisses. Em Bolonha, nada se fizera de
decisivo e, para evitar um cisma - uma minoria de padres
tinha-se recusado a abandonar Trento -, Paulo III suspendeu
o conclio (Janeiro de 1548), Todavia, na Dieta de Ausburgo,
Carlos V props que se fizesse um compromisso com os
vencidos - o interim d'Ausburgo - de inspirao catlica,
cujas nicas concesses eram a comunho sob as duas espcies
e o casamento dos padres. Quase fora, os protestantes
aceitaram participar no Conclio de Trento - no no de
Bolonha -, com a condio de que no estivessem sob a
direco do Papa e se discutissem de novo os decretos
conciliares anteriormente apresentados.
Essas mesmas reservas ainda permaneciam, quando Jlio III,
em Fevereiro de 1550, sucedeu a Paulo III. O novo Papa imps
como objectivo a retomada do Conclio de Trento. Os
trabalhos prolongaram-se durante o Vero de 1551, mas, ao
longo do Outono, foi consagrado o termo transubstanciao, a
extrema uno foi declarada sacramento e definida a
necessidade da confisso oral, embora tambm se abordassem
os problemas da
237
comenda - velha praga e chaga da Igreja -, do hbito
clerical e do direito de padroado. A passagem de alguns
telogos luteranos no resultou em nada e depois o
imperador, pressionado pelas tropas do eleitor da Saxnia,
que fugira de Innsbruck, o conclio acabou uma vez mais por

ser adiado (Abril de 1552). No comeo de 1555, Jlio III

morria e Marcelo II reinou apenas durante alguns dias. Foi
eleito Gian Pietro Caraffa com o nome de Paulo IV (15551559), mas o novo Papa, rgido nos seus hbitos, julgou que
podia realizar a reforma sozinho: transformou a fisionomia
do Sacro Colgio, onde os homens zelosos e instrudos
formavam uma maioria; atacou a Dataria, gabinete dos favores
pontifcios e principal fonte de receitas da Santa S;
perseguiu os monges girvagos em Roma e, a seguir, em toda a
cristandade. O seu sucessor Pio IV (1559-1565) nomeou o
sobrinho, o admirvel Carlos Borromeu, como auxiliar na
renovao da disciplina.
A penetrao do calvinismo em Frana sob Henrique II fazia
recear a eventualidade de uma Frana protestante; por isso,
Pio IV convocou de novo os padres conciliares, que eram em
nmero de 114, para a Catedral de Trento em 18 de Janeiro de
1562. Em 26 de Fevereiro, esforaram-se por levar por diante
um grande projecto de reforma, mas o problema da residncia
dividiu-os durante muito tempo; em Julho, adoptaram os
cnones relativos ao sacrifcio da missa considerada como a
comemorao e a reiterao do sacrifcio de Cristo. Depois,
Espanhis, Franceses e imperiais, partidrios de um
acrscimo do poder episcopal, opuseram-se violentamente aos
Italianos, defensores da supremacia do Papa. O legado Morone
tirou o conclio desse impasse ao propor aos padres - que o
adoptaram em Novembro e Dezembro de 1563 - um esquema de
reforma geral - de Refor-matione - em quarenta e dois
artigos, que podemos considerar a essncia da reforma
tridentina; assim, definiu-se a nomeao e os deveres dos
cardeais, a organizao dos snodos e dos seminrios
diocesanos, a visita diocese feita pelo bispo, a reforma
dos captulos e das ordens monsticas, etc. Paralelamente, o
decreto fametsi regulava as condies de validade do
casamento e definia os cnones sobre o purgatrio, as
indulgncias e o culto dos santos. Os padres conciliares
abandonaram Trento em 6 de
238
Dezembro de 1563 e a bula Benedictus Deus, de 26 de Janeiro
de 1564, assinada por Pio IV, confirmou as decises do
conclio e comunicou-as cristandade.
Mas as "falhas" do conclio tornaram-se evidentes. No se
definiu nenhuma doutrina sobre a Igreja; por isso, nesta
matria, haver durante muito tempo, deplorveis e perigosas
aproximaes. Reclamando a participao de leigos no
conclio, Lutero falava como profeta, mas a sociedade do

sculo XVI tinha ainda uma ideia muito vaga acerca do leigo.
claro que, se se instaurasse um verdadeiro dilogo entre
catlicos e reformados em Trento, talvez a Igreja tivesse
evitado um desperdcio de foras, de que ainda sofre; mas
seria possvel esse dilogo na atmosfera de violncia
mantida pelos prncipes cristos? Podemos, pois, lamentar
que os padres de Trento no tenham conseguido realizar a
reforma da Cria romana e que os fantasmas de Constana e de
Basileia tenham podido reduzir a colegialidade apenas aos
dignitrios da Igreja. Nascidas de um desejo de extirpao e
de defesa, certas instituies como a Congregao da Suprema
e Universal Inquisio ou Santo Ofcio (1542) e o Index
(1557) no tero limitado - a longo prazo - a prpria
audincia da Igreja?
Mas a obra levada a cabo pelo Conclio de Trento revela
alguns aspectos positivos. Por um lado, graas a um trabalho
colectivo considervel em que colaboram telogos bem
informados, a doutrina catlica mostra-se mais definida; o
aparecimento do Catecismo do Conclio de Trento (1566), a
edio da Vulgata, a reforma do brevirio (1568) e do missal
(1570), a transformao do calendrio e do martirolgio
(1582) foram as principais aplicaes prticas dessa obra
dogmtica, nica pela sua importncia na Histria da Igreja.
Alis, os decretos tridentinos de reforma, embora s muito
lentamente tenham penetrado na "carne e no sangue da
Igreja", a verdade que modelaram fortemente o seu futuro.
Em termos precisos, definem a estrutura hierrquica bem como
o regime de benefcios, as condies de uma liturgia viva e
da vida sacramental, os deveres dos clrigos e tambm os dos
prncipes.
Mas o Conclio de Trento no teria sido mais do que uma
longa e intil discusso, se os muitos e santos padres nele
239
presentes no tivessem, ao mesmo tempo, criado um clima
favorvel reforma catlica.
3. "No sangue e na carne da Igreja"
Mas no ser preciso encontrar, para esses santos padres,
uma sede apostlica? Um facto certo: a maioria dos papas
ps-tridentinos foram sacerdotes dignos, piedosos e zelosos;
mas, numa Europa dilacerada que era apenas crist de nome, a
sua aco foi perturbada pela qualidade de soberano absoluto
de um Estado italiano que teve os seus aliados, os seus
adversrios, as suas finanas, as suas "combinazioni". De

futuro, mais sedentrios, os papas, eles prprios italianos,

nem sempre escaparo s tentaes da centralizao e s
presses de um squito fortemente italianizado, cujas
preocupaes sero, por vezes, mais burocrticas do que
pastorais. As susceptibilidades nacionalistas, a ingerncia
dos princpes no prprio seio do conclave e o veto efectivo
oposto por certos Estados cristos aplicao dos decretos
de Trento ho-de enfraquecer ainda a posio dos papas em
relao ao Mundo moderno.
O sucessor de Pio IV (falecido em 1565), Pio V (1566-1572) o primeiro papa canonizado depois de Celestino V (falecido
em 1296) e o ltimo antes de Pio X (falecido em 1914) - foi
um verdadeiro santo: catecismo, missal e brevirio entraram,
graas a ele, nos hbitos clericais; mas, se a vitria de
Lepanto conseguida em 1571 sobre os Turcos, por Don Juan da
ustria, o encheu de alegria, isso depois no voltou a
acontecer. A Gregrio XIII (1572-1585), um sbio, deve-se a
fundao de uma vintena de seminrios e da Universidade
Gregoriana
e
foi
ele
quem
concedeu
s
nunciaturas
permanentes o seu carcter definitivo. O irmo mais novo dos
Peretti tornado Sisto V (1585-1590) colocou os seus cuidados
na visita cannica regular dos conventos, imps aos bispos a
visita ad limina e organizou as congregaes cardinalcias sendo o nmero de cardeais fixado em 70 - para a
administrao judiciria nos Estados pontifcios e na Igreja
universal.
O facto de Clemente VIII (1592-1605) ter elevado ao
cardinalato sbios como o historiador Barnio e o telogo
Belarmino
240
prova a sua preocupao em fazer do Sacro Colgio um corpo
de elite. Paulo V (1605-1621), cujo reinado assistiu
concluso da Baslica de So Pedro de Roma, tentou aplicar
os decretos triden-tinos sobre a residncia episcopal e a
comunho frequente, mas foi desconsiderado pelo seu
nepotismo e pelo apoio financeiro que concedeu ao imperador
durante a Guerra dos Trinta Anos. As misses estrangeiras
devem
muito
a
Gregrio
XV
(1621-1623),
criador
da
Congregao da Propaganda, em 1622; tambm as regras actuais
da eleio dos papas datam do seu pontificado.
A Renovatio in capite (reforma da cabea) era, pois, um bom
caminho. Com os bispos, aborda-se a reforma in membris, de
que impossvel traar um quadro de conjunto. Em todo o
caso, verdade que, embora o corpo episcopal actual
pertena por inteiro elite da Humanidade, no fim do sculo

XVII era uma desolao. Pensemos em 1579, quando quarenta e

trs dos cento e quarenta bispados franceses estavam
desprovidos de titulares e um cardeal como Carlos de Lorena
(falecido em 1607), arcebispo de Reims durante nove anos,
foi titular simultaneamente de seis outros bispados e abade
comendatrio de inmeras abadias. Nos hbitos do tempo, o
humanismo, a poltica, a diplomacia e a guerra eram
perfeitamente compatveis com o episcopado considerado ento
como uma carreira.
No entanto, no faltavam na Igreja os pastores zelosos e
fervorosos: por exemplo, Toms de Villeneuve (falecido em
1555), arcebispo de Valena, cujos rendimentos eram
destinados s obras hospitalares que fundara; ou o sbio
bispo de Salerno, Seripando (falecido em 1563) ou outros
como Roberto Belarmino (falecido em 1621), arcebispo de
Cpua, Giberti (falecido em 1543), bispo de Verona, cujas
ideias reformadoras influenciaram certos decretos de Trento
(1).
Mas aquele de quem se pode dizer que "refez o episcopado da
Europa" pelo sentido do seu exemplo foi Carlos Borromeu
(falecido em 1584), sobrinho de Pio IV; depois de ter
animado os ltimos debates do conclio, foi durante vinte
anos arcebispo
Nota 1: Faz parte do nmero dos grandes padres conciliares
tridentinos o portugus Dom Frei Bartolomeu dos Mrtires,
arcebispo de Braga, beatificado em Outubro de 2001, fundador
do Seminrio Conciliar da arquidiocese, em constantes
visitas pastorais e grande moralizador do seu clero. [N. do
T.]
241
de Milo: o ensino metdico do catecismo, a renovao da
pregao pastoral, a restaurao do esprito de penitncia,
a administrao digna dos sacramentos, a visita metdica da
diocese, a realizao regular dos snodos diocesanos e
provinciais - eis alguns dos aspectos capitais da aco de
Borromeu que podem dar a ideia de o ultrapassarem, tratandose de um bispo, mas, no sculo XVI, isso tinha o seu valor
como exemplo. O cardeal Hosius (falecido em 1579), bispo de
Ermland, Brionnet (falecido em 1534), bispo de Meaux,
Sadoleto de Carpentras (falecido em 1547), Prvost de Sansac
(falecido em 1591), arcebispo de Bordus, e o seu sucessor
Franois de Sourdis (falecido em 1628), Josaphat Kuncevicz
(falecido em 1623), arcebispo de Polock, Wilfgang Von Salm
em Passau, o primaz da Hungria, Pasmany (falecido em 1637),

situam-se, entre muitos outros, na tradio borromiana.

4. O tempo dos santos padres
"A descida do episcopado corresponde a decadncia do clero."
A chaga do clero do sculo XVI era a ignorncia. Por isso,
que seduo no devia provocar um livro como a Instituio
Crist de Calvino sobre os espritos embotados pelo
charlatanismo dos pregadores da poca! Clrigos girvagos,
sem bispo, clrigos incapazes de pronunciar as frmulas
vlidas de um sacramento, tudo isso tinha sido deplorado no
Conclio de Trento. A condio essencial de uma reforma
clerical era, pois, uma slida formao intelectual e
espiritual dos futuros padres - e, por consequncia, dos
futuros bispos -, nos seminrios e nas universidades. A
idade de oiro espanhola, sob Filipe II, foi tambm a idade
das
universidades
ibricas
de
irradiao
universal:
Salamanca, Alcal de Henares, Valladolid e Coimbra. Em Roma,
a Sapincia, o Angelicum, a Gregoriana; em Frana, Bordus,
Toulouse e a velha Sorbonne; nos Pases Baixos, Douai e,
sobretudo, Lovaina; na Alemanha, Salzburgo, foram, com as
suas faculdades de Teologia, os centros de reforma e os
centros de formao clerical. Um decreto de Trento (1563)
tinha prescrito a cada igreja catedral a manuteno de um
seminrio;
essa
prescrio
s
ser
aplicada
muito
lentamente, perante a indiferena, a falta
242
de professores, a inveja dos colgios tradicionais,
colocando obstculos que, em Frana, s sero levantados no
sculo XVII. No entanto, antes do fim do sculo XVI, muitas
dioceses italianas e espanholas j possuam um seminrio.
Tal como no sculo XI a instituio dos cnegos regulares
insuflara no clrigo paroquial um pouco do fervor monstico,
tambm
o
sculo
XVI
viu
multiplicar-se
os
"padres
reformados"
ou
os
"clrigos
regulares",
sociedades
religiosas novas, caracterizadas pela manuteno do esprito
monstico adaptado " mobilidade de um apostolado num mundo
em transformao", substituindo a estabilidade de um
mosteiro pela obedincia reforada, substituindo o ofcio do
coro pela orao mental na forte tradio da devotio
moderna. A maior parte dessas fundaes foram italianas ou
espanholas: os Teatinos (1517), fundados por Gaetano de
Thienne (falecido em 1547) e Caraffa (Paulo IV); os
Barnabitas (1530) do cremons Antnio Maria Zaccaria
(falecido em 1539); os Somascos hospitalrios, devidos ao

veneziano Jernimo Emiliano (falecido em 1537); os clrigos

regulares ministros dos enfermos ou Camilianos, do romano
Camilo de Lellis (falecido em 1614), cuja vocao se
aproxima da dos Irmos da Misericrdia, fundados em 1540 em
Espanha pelo portugus Joo de Deus. Em Roma, o aragons
Jos Calasans (falecido em 1648) fundou, para educao das
crianas do povo, os Clrigos Regulares das Escolas Pias.
Mas foi a Incio de Loiola (1491-1556), uma vez mais ainda
um espanhol, que foi dada a honra de criar, com a Companhia
de Jesus, a mais clebre comunidade de clrigos regulares e,
de facto, a mais poderosa das ordens religiosas modernas.
Quando, numa capela de Montmartre, Incio se tornou
estudante em vez de soldado e pronunciou com alguns
companheiros os votos de pobreza, de castidade, de
humildade, de evangelizar os infiis e de, no caso de ser
isso impossvel, colocar-se ao servio do Papa, no pensava
ento fundar uma congregao religiosa. No entanto, as
necessidades do apostolado incitaram os companheiros a
agrupar-se definitivamente; em 1540, a Companhia de Jesus
era reconhecida por Paulo III.
Escreveu-se de tudo sobre os jesutas: um historiador de
sucesso, ainda recentemente, fez de Incio e dos seus
discpulos
243
simples iniciados na cabala e no ocultismo! A palavra
jesuta teve honras duvidosas pela sua "derivao prpria e
imprpria",
como
dizem
os
gramticos:
jesuitrio,
jesuitizar, jesuitismo, etc... O jesuta Baslio de Branger
e dEstauni, o jesuta laxista de Pascal, o jesuta
mumificado pelo famoso perinde ac cadver, os monita
secreta, o "Papa negro" e a "Congregao" so, entre muitos
outros, os eptetos que a Histria carreou e que a
ignorncia popular engrossou. evdentssimo que nem todos
os duzentos mil jesutas que viveram depois de Sto. Incio
foram santos; mas fazer dos jesutas os escravos obstinados
de foras ocultas sob o pretexto de que a Companhia est
fortemente hierarquizada e a obedincia a sua lei
essencial, esquecer que tal gnero de obedincia no a
abdicao da personalidade, antes um quadro para o
verdadeiro
exerccio
da
liberdade.
A
extraordinria
vitalidade da ordem - trinta e cinco mil membros em 1990 -,
a diversidade do seu apostolado, a facilidade com que
enfrenta todos os problemas tm como fundamento vocaes
profundamente testadas por uma slida formao intelectual e
espiritual.

Um
instrumento
to
flexvel
e
to
temperado
foi,
imediatamente, utilizado pelos papas reformadores. Em
primeiro lugar, como equipa missionria, os jesutas foram
levados, a partir de 1547, a adoptar o ministrio do ensino;
tendo criado um colgio em Messina que conheceu sucesso,
Incio criou outro em Roma: o colgio romano - le Ges -,
que a alma da Companhia (1551). Avanando atravs da
Europa, fixando-se nas fronteiras dos pases ganhos para o
protestantismo, os jesutas multiplicaram os colgios - em
1580, j dirigiam cento e quarenta e quatro -, onde se
formou a elite europeia: a sua originalidade e o seu xito
deviam-se a uma pedagogia fortemente clssica e, ao mesmo
tempo, aberta s cincias, ao teatro e controvrsia1; tudo
isto dava um lugar importante disciplina que, em muitos
aspectos, estava prxima do ideal de Montaigne. Alis, pela
aplicao dos Exerccios Espirituais de Sto. Incio, os
jesutas tornar-se-iam os guias das almas desejosas de
encontrar um itinerrio simples para chegar at Deus.
Nota 1: Debate pblico sobre assuntos de interesse. [N. do
T.]
244
Uma outra forma de renovao clerical foi aplicada por um
padre romano, bondoso e brincalho, Filipe de Nri (falecido
em 1595) - "Pepo buono", para o povo simples - que lanou as
bases do Oratrio, sociedade sem votos pblicos, cujos
membros vivem em comunidade para trabalhar na pregao e no
ensino. Espalhando-se pela Frana no comeo do sculo XVII,
o Oratrio tornar-se- um elemento capital da Reforma
catlica. O sculo XVI foi tambm o sculo dos monges
descalos, isto , dos que, nas antigas ordens, preconizavam
uma reforma austera em oposio aos mitigados ou no
descalos. Assim, houve os eremitas descalos de Sto.
Agostinho,
os
servitas
e
os
trinitrios
descalos,
sobretudo, os carmelitas descalos, porque a antiga Ordem do
Carmelo estava tambm dominada pela decadncia: uma
carmelita espanhola, Teresa de Almunada (falecida em 1582),
levada por uma vocao excepcional, decidiu reagir e, em
1562, em vila, fundou o primeiro convento das carmelitas
descalas; vinte anos depois, j se contavam dezassete em
Espanha; a reforma ganhou ainda a ordem masculina, graas ao
grande mstico Joo da Cruz (falecido em 1591); em 1593, os
carmelitas descalos tornaram-se numa ordem independente.
Entre os franciscanos, duas vagas de renovao: a dos
"minoritas da mais estrita observncia", discpulos do

espanhol Pedro de Alcntara (falecido 1562), que foi um

prodgio de penitncia e, sobretudo, o dos capuchinhos. Em
1525, o observantino Mattea Baschi deixava furtivamente o
Convento de Montefalcone para ir solicitar ao Papa que lhe
consentisse observar letra a regra franciscana; foi essa a
origem da Ordem Franciscana Autnoma dos Capuchinhos, que
teria uma enorme prosperidade, porque actualmente so uns
quinze mil: a bonomia dos capuchinhos, a sua caridade e a
sua predileco pelos pobres fizeram deles a ordem mais
popular.
Assim, de Itlia e de Espanha uma forte corrente mstica
estendeu-se pela Europa catlica, aquecendo os coraes e
inclinando-se para uma devoo menos inquieta do que no
sculo anterior, mas sempre bastante entusistica. Assim, a
vida espiritual dos catlicos seria renovada. Com os
clrigos regulares, sobretudo os jesutas, desenvolveu-se o
aspecto sensvel da religio. Na Itlia, nasceu assim a arte
barroca, expresso essencial
245
da reforma catlica, que renovou a iconografia religiosa
pela sua vontade de deslumbrar e de comover. Arte de
imaginao, de inveno, de sumptuosidade, de contrastes, a
arte barroca diferente dessa procura de equilbrio e de
harmonia que formar o ideal clssico. E ope-se tambm
austeridade querida pelo protestantismo.
A partir de Itlia, a arte barroca, com as suas diversas
formas, espalhar-se- pela Espanha, Frana, Alemanha e
Europa Central.
Quanto s conquistas e reconquistas que acompanharam a
Contra-Reforma, temos hoje o direito de perguntar se foram
sempre inspiradas pelo esprito evanglico.
5. Para uma Igreja maior
As tendncias absolutistas dos monarcas do sculo XVI no
podiam acomodar-se dissidncia religiosa. O pano de fundo
da Reforma - protestante e catlica - revela-se, em traos
largos, marcado por atrozes sevcias, guerras medonhas e o
espectculo escandaloso de "um Evangelho armado".
Durante dez anos, Henrique VIII mergulhou a Inglaterra num
terror que fez mrtires tanto entre os catlicos - o caso
de Toms Moro - como entre os calvinistas, como aconteceu
com Ana Askew. A "lei da traio" foi de novo aplicada no
tempo de Eduardo VI e, depois, sob a catlica Maria Tudor,
chamada "a sanguinria": e O Livro dos Mrtires de Joo Fox

enriquece-se com duzentos e setenta e sete nomes. A seguir,

os exrcitos de Isabel esmagaram os irlandeses rebeldes ao
Acto de Supremacia; da sua polcia perseguiu os padres
chegados do continente, executando 144; e os presbteros
calvinistas tiveram de entrar na clandestinidade e a
continuaram sob o reinado dos Stuarts.
Entre 1562 (massacre de Wassy) e 1598 (Edicto de Nantes), a
Frana conheceu trinta anos de horror: uma longa guerra
santa agravada pela interveno dos Espanhis e dos
Ingleses. A Noite de S. Bartolomeu (1572) fez algumas
dezenas de milhares de vtimas e marcou o auge do
sectarismo. E o ltimo Valois,
246
Henrique VIII, encontrou-se entre os extremistas da Liga
catlica e o Estado huguenote, numa situao trgica de que
Henrique IV faz sair a Frana atravs de um acto de grande
sabedoria: o Edicto de Nantes, que conferiu aos protestantes
as garantias suficientes.
Lutero tinha contribudo fortemente para dar consistncia ao
sentimento
nacional
alemo,
mas
a
Alemanha
sara
territorialmente dilacerada das lutas religiosas; portanto,
foi em vo que Carlos V se esforou por reunific-la. Essa
fraqueza foi mantida pelos seus sucessores e tambm pelas
cobias estrangeiras: a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648) no s a ltima guerra religiosa, mas tambm a mais atroz
- deixar a Alemanha exangue: a sua populao reduzida a
metade e o seu apagamento poltico durante dois sculos.
Filipe II (falecido em 1598), filho de Carlos V, foi o
senhor de um magnfico imprio; no centro, a Espanha, que j
estava no "sculo de oiro", o de Cervantes, de El Greco, de
Incio de Loiola e de Joo da Cruz. Os "Reis Catlicos"
tinham-lhe dado um instrumento tremendo: a Inquisio
espanhola, que soube utilizar para extirpar das suas terras
o islo, os Judeus, os iluminados (alumbrados), que
reclamavam uma reforma pelo esprito, e tambm os primeiros
indcios espanhis do protestantismo: por exemplo, o
erasmiano Valds teve de se exilar. Nas ricas provncias dos
Pases Baixos, herdadas da Borgonha, Filipe II escapou a um
calvinismo decidido, reforado pelo seu patriotismo; o
Conselho do duque de Alba (falecido em 1582) no se cansou
de multiplicar as condenaes morte - fala-se em 1800 -,
mas os homens frios do Norte no cederam; animadas pela
famlia de Orange, depressa as sete provncias setentrionais
fizeram a sua secesso (1586): foram as Provncias Unidas a Holanda - com um prodigioso futuro. No entanto, as

provncias do Sul (as da futura Blgica), onde os jesutas

eram numerosos e onde se impunha a prestigiada Universidade
de Lovaina, mantiveram-se fiis a Roma. O fracasso da
Invencvel Armada lanada por Filipe II contra a hertica
Isabel I (1588) consolidou, na Inglaterra, o sentimento
nacional em que um dos elementos era o antipapismo.
Na Itlia, a Inquisio de Paulo III, Caraffa, sufocou os
evidentes progressos da Reforma, obrigando os seus chefes Ochino,
247
Vermigli e Vergerio - a fugir. Apenas os valdenses, que
tinham aderido Reforma, resistiram: em 1545, centenas
deles foram massacrados no vale de Durance.
Alis, a reconquista catlica utilizou armas mais pacficas
ou disps, sobretudo, de um exrcito admiravelmente
preparado: a Companhia de Jesus, cuja aco, "com base em
colgios e pregaes", foi apoiada, por vezes de modo
indiscreto, pelos governos catlicos. Em 1549, instalou-se
em Ingolstadt o jesuta Pedro Cansio que, durante trinta
anos, foi a alma da reconquista do Sul da Alemanha, das
regies renanas, da Bomia e da Polnia: Friburgo, Gratz,
Munique, Colnia, Bransberga e Praga foram alguns dos pontos
de apoio dos jesutas auxiliados pelos seus "alunos":
Alberto V e, depois, Guilherme V da Baviera, Fernando da
ustria, que obrigou a nobreza da Estria, da Carntia e da
Carniola a abandonar o protestantismo, Henrique Bathory e,
depois, Segismundo III que conduziram a Polnia inteira
obedincia romana. Os jesutas pensaram na Escandinvia, na
Rssia e, em 1595, os Rutenos faziam a sua adeso ao Papa.
Na Hungria, o jesuta Pzmany (falecido em 1637) tornou-se
primaz e dotou o pas de um clero autnomo, ao fundar em
Viena o seminrio Pzmaneum; no s instalou a sua ordem nas
cidades protestantes, mas tambm numerosas famlias magiares
voltaram ao catolicismo.
6. A Igreja fora da Europa
Muito naturalmente, a Companhia de Jesus foi associada ao
movimento missionrio subsequente formao dos imprios
coloniais espanhis e portugueses, porque estes povos
conduziram as frentes da colonizao e da evangelizao; por
diversas vezes, os papas, em actas oficiais, ligaram o
estabelecimento de igrejas coloniais implantao europeia;
assim, em 1501, Alexandre VI concedeu Coroa espanhola o
dzimo recebido da Amrica e imps-lhe, em contrapartida, o

encargo de fundar e dotar algumas comunidades crists.

Fundadores, protectores, administradores da Igreja nas
ndias Orientais e Ocidentais, os reis ibricos instauraram
a o regime do "patronato" que,
248
misturando o espiritual com o temporal - "as almas e a
pimenta" -, tornou os missionrios parcialmente responsveis
pelos excessos da colonizao, sobretudo na Amrica Latina.
Esses excessos, desencadeados pela sede das especiarias e do
oiro, so bem conhecidos: trata-se menos de massacres - que
uma "lenda negra" exagerou - do que de um violento regime
colonial.
Portugal, pas pequeno, dispunha de poucos homens para fazer
mais do que estabelecer feitorias e postos perifricos nas
costas de frica e da sia. Podemos considerar como
missionrios os bispados estabelecidos em Marrocos (1421),
na Madeira (1514), nos Aores (1534); no Congo, dominado
pela escravatura, uma jovem Igreja indgena (1490) no teve
futuro, tal como aconteceu em Moambique (1561), onde
reinava o islo; em Angola (1560), os missionrios
portugueses no passaram de procos dos colonos; na Etipia
- o misterioso reino do Preste Joo -onde os jesutas no
puderam penetrar. Nas ndias Orientais, os Portugueses
cometeram o erro fundamental de impor aos autctones
"convertidos"
as
regras
de
um
catolicismo
europeu
estreitamente ligado aos interesses lusitanos.
Com um zelo devorador, um dos discpulos de Incio de
Loiola, o navarro Francisco Xavier (falecido em 1552)
lanou-se sobre a ndia portuguesa - Goa, Cochim, Colombo,
Macau... -, mas sem um conhecimento suficiente dos costumes
e das riquezas do hindusmo; logo foi contestada a eficcia
do seu apostolado. Na verdade, esse missionrio cheio de
zelo era inteligente e soube corrigir os seus primeiros
erros. A viagem que fez ao Japo (1549-1551) convenceu
Francisco Xavier da necessidade de uma adaptao e de uma
formao especiais para os missionrios que tivessem de
abordar
o
Extremo
Oriente.
Os
seus
sucessores
no
esqueceram, pois, as lies: o padre Matteo Ricci (falecido
em 1610) - Li Mateou para os letrados chineses - considerar
que os ritos tradicionais do culto dos antepassados e do
confucionismo no tm nada de idoltrico; quanto ao padre de
Nobili (falecido em 1656), portar-se- como um brmane entre
os brmanes. Alis, no se insistir nunca muito sobre a
extraordinria irradiao dos jesutas em Pequim, sobretudo
no sculo XVII. Mas se a maioria dos jesutas pretendia

desocidentalizar o cristianismo e admitir nas civilizaes

da sia tudo
249
o que no era incompatvel com o Evangelho, em face deles os
dominicanos, os franciscanos e os vigrios apostlicos
sados
das
Misses
estrangeiras
exigiam
converses
completas. Desta oposio nasceu a excessiva e interminvel
"querela dos ritos" (1645-1744) que agravou a luta travada
pela Igreja no Ocidente contra as sequelas do paganismo e
que terminou pela derrota dos jesutas no tempo de Bento
XIV, porque tal intransigncia acabaria por produzir frutos
bem amargos.
No imenso Imprio Espanhol, franciscanos, dominicanos e
depois jesutas foram auxiliares dos colonos. Enquanto os
Portugueses - excepto no Brasil - se furtaram aos sistemas
filosficos ou s religies slidas (islo, bramanismo,
etc), os Espanhis, na Amrica, fizeram muito facilmente
tbua rasa da teocracia militar das civilizaes ditas prcolombianas. sintomtico que um edicto do cardeal Ximenes
de 1516 tenha obrigado que cada navio que deixasse a Espanha
a caminho da Amrica levasse consigo pelo menos um padre.
Dioceses, escolas, igrejas, seminrios organizaram-se assim
em territrio americano, mas a aco da Igreja teve de se
harmonizar com uma instituio oficiosa, to pouco crist
quanto possvel: a encomienda, que colocava um vasto
territrio e os seus habitantes ndios na total dependncia
de um colono, o encomendem. Associada prtica do
repartimiento - requisio assalariada apenas em teoria -, a
encomienda assegurou a constituio de vastas exploraes
agrcolas, a explorao das minas e a rpida diminuio do
povoamento ndio. No Brasil portugus, os donatrios
representaram um privilgio semelhante ao dos encomenderos.
Na Igreja, muitos ficavam calados, por terem um pacto com os
exploradores, alguns dos quais acreditavam na ideia de que
os ndios no tinham alma ou sublinhavam mesmo a sua
intangvel inferioridade moral.
O mais corajoso protestatrio foi o dominicano Bartolomeu de
Las Casas (falecido em 1566): em 1542, dirigiu a Carlos V a
Brevssima Relao da Destruio dos ndios, cujo ttulo
dramaticamente sugestivo. Mas embora tenha estado na origem
das Novas Leis que prepararam a progressiva extino da
encomienda, Las Casas teve de sofrer a dor de ver aquela ser
substituda pelo trfico dos negros levados de frica:
miserveis, de quem o jesuta Pedro Claver (1654) se tornar
um apstolo cheio de amor.

250
Contudo, no se pode contestar que os missionrios catlicos
mostraram realmente interesse pelos ndios. Para os proteger
contra a corrupo espanhola, organizaram aldeias, onde os
colonos no entravam, e que eles mesmos dirigiam. Os
jesutas, desde o fim do sculo XVI, criaram no Uruguai, no
Paraguai e no Brasil "redues" (1), que concentraram quase
cem mil autctones. Alis, as lnguas indgenas, sendo aos
olhos dos missionrios a barreira natural contra os vcios
dos "civilizados", permitiram ainda, por exemplo a P.
Acosta, no Peru, compor catecismos em lnguas quchua e
aimara, enquanto o padre Anchieta foi o autor de uma
gramtica e de um dicionrio tupi-guarani. Por outro lado, o
franciscano Sahagn foi um especialista da lngua huatle.
Este regime de tutela no causa admirao porque, se os
missionrios conduziam os ndios para o cristianismo, no
era para os fazer aceder ao sacerdcio, j que a ideia de um
clero indgena no era sequer concebvel na atmosfera
colonialista da poca. Muito poucos missionrios e mal
preparados podiam ver nos "americanos" outra coisa que no
fossem infiis, "os bons selvagens"; assim, a religio
associava-se a um sistema econmico-social bastante duro,
incidindo muitas vezes num substrato de superstio e quase
de crueldade: eis o que podem esclarecer ainda alguns dos
problemas actuais da Amrica Latina, oficialmente um
"continente catlico", mas cujas estruturas semifeudais,
geradoras de injustias, ainda se confundem com uma religio
mestiada, com frequncia formalista.
Quanto Amrica do Norte, ela mal comeava, no princpio do
sculo XVII, a entrar em comunicao com a Igreja, uma vez
que s em 1790 o Mxico e a Amrica do Sul contaro sete
arcebispados e trinta e sete bispados, havendo somente duas
ss (Quebeque e Baltimore) ao norte do rio Grande. O papel
dos missionrios franceses revelou-se aqui preponderante e
verdade que o sculo XVII foi, tambm no plano religioso, um
sculo francs.
Nota 1: Reservas. [N. do T.]
251
Captulo II
O TEMPO DA IGREJA EM FRANA
1. A idade de oiro da Igreja em Frana

A chegada ao poder de Henrique IV em Frana corresponde ao

apagamento da Espanha e da Itlia que tinham sido o centro
da reforma catlica. Com a Frana bourboniana, a Igreja
galicana sobe no horizonte do sculo XVII nascente; podemos
dizer que essa Igreja vai representar durante muito tempo,
na histria da Igreja universal, um papel principal. Mas a
sua idade de oiro ser conhecida ao longo dos sessenta anos
que ho-de decorrer entre o Edicto de Nantes e a morte de
Mazarino e, herdando assim "o mais belo reino do Mundo",
Lus XIV beneficiar dos esforos de duas geraes de
santos.
Na sua origem, um esplendor espiritual nico, uma teologia
mstica
alimentada
pelo
agostianismo,
pelo
humanismo
cristo,
pela
mstica
espanhola
e
pela
corrente
renoflamenga, mas mantendo um tom muito francs pelo seu
sentido do equilbrio e pela sua aptido para realizar obras
teis e duradouras. Toda a vida espiritual moderna foi
informada por essa teologia que professa a transcedncia de
Deus, mas exalta o mistrio de Cristo incarnado, o nico
capaz de sublimar o vazio do homem. A virtude da religio, o
"puro amor", a contemplao da vida de Cristo so os
aspectos marcantes da escola francesa de espiritualidade,
cujos desvios se podero adivinhar: um
253
quietismo, uma religio individualista, uma procura das
"consolaes" e uma iconografia adocicada e moralizante.
No havia frivolidade entre os pioneiros, apesar das
aparncias de um francs espontaneamente exuberante, muito
prximo das suas origens e cheio de sumo. Assim, a gentileza
de Francisco de Sales (falecido em 1622), o mestre a quem
Bremond chamou primorosamente "humanista devoto", no nos
deve iludir acerca da slida cultura deste saboiano que foi
aluno dos jesutas. Bispo de Genebra-Annecy, pregador,
polemista anti-calvinista, escritor (Tratado do Amor de Deus
e Introduo Vida Devota), esse belo gentil-homem
optimista, muito franciscano de esprito - que seria
demasiado fcil opor a outro genebrino, Calvino - prope s
numerosas almas que dirige um herosmo sorridente, uma
religio pessoal e consciente, num clima de recolhimento e
de cultura, de que a orao mental o alimento principal.
Em Paris, Francisco de Sales frequenta o crculo Acarie,
mantido por uma das suas penitentes, Madame Acarie, que
justamente foi apontada como "a animadora de toda a Paris
espiritual"; l que encontra um jovem padre humanista,

Pedro de Brulle (falecido em 1629), tambm ele aluno dos

jesutas. Em 1604, Brule consegue duas vitrias: obtm de
Henrique IV o regresso dos jesutas banidos em 1595, depois
da conjura de Chtel, e negoceia a instalao em Paris do
primeiro carmelo reformado. Da capital, as teresianas - s
quais se junta Madame Acarie, tornando-se, ento, Maria da
Incarnao - espalham-se por toda a Frana. A influncia
carmelita juntamente com a dos jesutas contribuir para
centrar sobre Cristo a escola beruliana.
Bremond falou de "invaso mstica" e, com efeito, os
giseres brotam por toda a parte, em que se destacam
jesutas como Lus Lallemand (falecido em 1635), instrutor
do terceiro ano e cuja elevada doutrina modelou vrias
geraes na Companhia; Richeome (falecido em 1625) com a sua
Pintura Espiritual ou a Arte de Admirar, Amar e Louvar Deus,
e Surin (falecido em 1663). Ou ainda como o franciscano
Bomai, o dominicano de Chardon (falecido em 1615), o
capuchinho Joseph du Tremblay, "eminncia parda" de
Richelieu, autor de uma Introduo Vida Espiritual; mesmo
o carmelita Joo de Saint-Simon (falecido em 1636) e depois
os discpulos de Francisco de Sales, como Camus
254
(falecido em 1652), bispo de Belley, os discpulos de
Brulle, como Condren (falecido em 1641), autor das
Consideraes sobre os Mistrios de Jesus Cristo, Bourgoing
(falecido em 1662), Olier (falecido em 1657) e a sua clebre
jornada Crist, Joo Eudes (falecido em 1680) e a sua Vida e
o Reino de Jesus. E muitos outros.
Mas toda a espiritualidade viva se exprime naturalmente nos
actos e nas obras. Francisco de Sales funda em Arvnecy, em
1610, a Ordem da Visitao de Maria, aberta a sades
delicadas e cuja vida interior se exprime nestas palavras:
"Que toda a sua vida seja para se unir a Deus e ajudar a
Igreja." Segundo uma forma de colaborao frequente na
histria dos santos, o bispo de Annecy encontrou em Joana de
Chantal uma alma gmea e, na altura da sua morte (1641), j
se
contar
mais
de
uma
centena
de
conventos
das
visitandinas. A "santa estima ou santa amizade" salesiana
inspirar no sculo XIX a obra benemrita de Joo Bosco,
fundador dos salesianos e das salesianas.
Na Frana de Lus XIII, a vida religiosa refloresceu. A
velha ordem beneditina renova-se em "congregaes" e as duas
mais clebres so francesas: a Congregao de Saint-Vanne
(de Verdun), formada em 1605, que agrupar a partir de 1630
uns cinquenta mosteiros espalhados por vrios lugares e

orientados pela regra de Monte Cassino; e a Congregao de

Saint-Maur, mais prestigiosa, criada em Paris em 1618, cujo
centro ser a velha Abadia de Saint-Germain-des-Prs: Dom
Tarisse, o primeiro superior-geral, no se contentou em
reformar os mosteiros da sua obedincia (podero contar-se
191 no fim do sculo XVII): orientou a actividade dos seus
monges para a erudio histrica, em que mauristas como
Mabillon, Ruinart e Montfaucon sero famosos. Alis, em
Cluny e em Cister, continuam a reinar a comenda e a
opulncia. E para reagir contra o esquecimento dos
ensinamentos de S. Bernardo que Armando de Rance, em 1664,
transforma a abadia cisterciense de Notre-Dame de Trappe, na
Normandia, num centro de austeridade que, avanando a pouco
e pouco, animar a extraordinria Ordem dos Trapistas.
Em 25 de Setembro de 1609, a abadia cisterciense feminina de
Port-Royal conheceu tambm o seu Pentecostes: recusando
definitivamente ao Mundo o acesso sua comunidade, a jovem
abadessa Anglica Arnauld abriu sua abadia uma grande e
255
terrvel carreira. De todo o lado afluem a Frana religiosas
e religiosos: carmelitas, ursulinas, filhas de S. Toms,
teatinas e bernardas, sem contar os quarenta colgios
fundados em sete anos pelos jesutas. Das cento e dezoito
comunidades que, em 1789, haver em Paris, 82 delas foram
fundadas no sculo XVII e 48 durante o reinado de Lus XIII.
Tal balano, favorvel aos regulares, no deve iludir o
verdadeiro estado da Igreja galicana, da qual Richelieu, nos
Estados-Gerais de 1614, dizia que "estava inteiramente
despida do seu antigo esplendor e nem sequer era
reconhecvel". Os principais males da Igreja de Frana
consistiam no facto de, por um lado, a comenda, as guerras
de religio e os benefcios eclesisticos se terem tornado
para a realeza uma caixa de penses; e, por outro, a
ignorncia e a imoralidade do baixo clero, a misria e o
embrutecimento do povo continuarem a grassar. Mas coube a
honra aos representantes do clero nos Estados Gerais de 1614
- e ao seu porta-voz, Richelieu - de, contra a sua vontade,
"receber" os decretos do Conclio de Trento, apesar das
tramias do rei e da resistncia dos parlamentos. A reforma
catlica tornava-se, em Frana, uma tarefa oficial que foi
dificultada pelos hbitos adquiridos, pela Guerra dos Trinta
Anos e pela Fronda que semearam tudo de runas; mas que foi
bastante ajudada pela proteco de Richelieu, do piedoso rei
Lus XIII e, sobretudo, pela aco de alguns padres santos
que tinham um duplo objectivo: a formao de um clero

fervoroso e zeloso, a instruo e a ateno pelas camadas

populares.
2. Um novo padre
A prolongada degradao do clero e a agitao trazida por
Lutero e pelos reformadores prpria noo de sacerdcio
obrigaram a Igreja ps-tridentina a institucionalizar uma
classe sacerdotal de quem, no futuro, exigir a prtica das
mais elevadas virtudes. Nos seminrios nascidos da reforma
catlica vai ser doravante, mesmo at aos nossos dias,
modelado um tipo muito caracterstico de padre: um ser
isolado, embora colocado no corao do mundo, cuja perfeio
dever exceder a
256
dos religiosos e cuja aco ter de estar constantemente
associada de Cristo, o religioso de Deus seu Pai". Neste
domnio a Frana do sculo XVII far escola.
Foi em 1611 que Pedro de Brulle reuniu, numa casa da Rua de
Saint-Jacques, no stio do actual Val-de-Grce, cinco padres
que foram os primeiros membros da Congregao do Oratrio
formada de padres "reunidos e retirados em conjunto para se
disporem perfeio do estado sacerdotal, segundo o seu
sentido original e para exercerem as suas funes na
obedincia e dependncia dos bispos".
O ideal de Brulle ao lanar as bases do Oratrio era
reabilitar o estado sacerdotal aos olhos dos cristos, muito
habituados a desprez-lo. O pblico, graas a ele, vai
habituar-se a a ver os padres andar de batina por toda a
parte e aliar a uma cultura slida uma preocupao de
perfeio que Brulle leva ao ponto de os oratorianos e o
seu fundador, em 1615, fazerem colectivamente o voto de
dedicao (1) perptua a Jesus Cristo e Humanidade
deificada.
Trata-se de um verdadeiro regresso as origens. Na Igreja
primitiva - escreve Brulle - "o clero manifestava to
profundamente gravada em si mesmo a autoridade de Deus, a
santidade de Deus, a luz de Deus... que os primeiros padres
eram no s os santos, mas tambm os doutores da Igreja".
Depois, como o tempo "que corrompe todas as coisas, foi
relaxando a grande maioria do clero; e aquelas suas trs
qualidades (autoridade, santidade e doutrina) que o esprito
de Deus tinha juntado, tambm foram sendo divididas pelo
espirito do homem e pelo esprito do mundo, a autoridade
ficou entregue aos prelados, a santidade aos religiosos e a

doutrina s Academias". Trs outras personalidades fizeram

tambm uma obra duradoura em matria de formao do clero. O
excntrico Bourdoise (falecido em 1655) formou a comunidade
paroquial de Saint-Nicholas de Chardonnet onde, entre 1631 e
1644 se formaram mais de quinhentos padres e clrigos vindos
de toda a Frana. O proco da imensa parquia Saint-Sulpice,
em Paris, Olier (falecido em 1657), alarga a experincia de
Bourdoise, formando no
Nota 1: "Escravido" foi a palavra usada. [N. do T.]
257
seminrio interdiocesano de Saint-Sulpice trs espcies de
estratos: um corpo de directores - os "Messieurs de SaintSulpice" ou Sulpicianos -, uma reserva de padres santos e um
viveiro de aspirantes ao clero. Na mesma altura (1643), um
padre normando, Joo Eudes (falecido em 1680), fundava em
Caen a Congregao de Jesus e de Maria, cujos membros - os
eudistas - tomaram a seu cargo a maioria dos seminrios da
Normandia para a poderem preparar os padres para o seu
apostolado junto das massas.
As massas! Cidades fustigadas pela guerra, enxameadas de
pobres e vagabundos, juncadas de crianas abandonadas; as
aldeias entregues misria e desmoralizao, desamparadas
por um baixo clero indigno ou esmagadas pelas colectas
eclesisticas! Para tratar destas chagas era necessrio um
homem que reunisse em si as virtudes do campons e do padre,
manifestasse
bom
senso,
humildade,
pacincia
e
uma
actividade tenaz: foi essa a maior graa do sculo XVII: ter
conhecido esse milagre na pessoa de S. Vicente de Paulo
(falecido em 1660).
Este padre charnequenho, sado de uma pobre famlia de
agricultores, poderia ter-se contentado com a comodidade
vantajosa de um lugar de capelo junto da rainha Margot ou
ao p dos opulentos Gondi. Mas Deus, que o destinara a uma
vocao excepcional, multiplica os seus encontros e
experincias aparentemente sem ligao entre si, que
acabaram por alargar ao infinito o seu campo de aco. Por
ter tido Brulle como director espiritual, por ter sido
amigo de Francisco de Sales, por ter conhecido como proco
de Chtillon-les-Dombes "a grande piedade das igrejas de
Frana" e por, depois, como capelo das gals, ter tocado o
fundo da misria humana, Vicente revela-se aos 45 anos um
homem de grandes obras, dentro de trs orientaes
principais: a evangelizao dos campos, a formao dos
padres e a proteco dos pobres.

Aos pobres dos campos, Vicente envia equipas sacerdotais os lazaristas -, a quem recomenda acima de tudo que evitem
"as pregaes alineadas" maneira do tempo. Mas, para um
povo que se deseja fiel, preciso um clero santo; ora os
"maus padres" ainda so demasiado numerosos. Para os
clrigos que se preparam para as ordens (para os
ordinandos), Vicente organiza retiros ou exerccios e, para
os "antigos", funda as
258
Conferncias da tera-feira que, at morte do santo,
havero de reunir a elite do clero francs.
A imagem que se guarda de S. Vicente de Paulo a de um bom
rosto que se inclina sobre os doentes, os pobres e os
abandonados. A princpio, algumas mulheres - as "Dames de
Charit" - oferecem-lhe a sua ajuda; mas, depois, uma delas,
Louise de Marillac, destaca-se e, no rasto de Vicente,
acabar por criar o grupo mais amado que o mundo havia
conhecido: as Filhas da Caridade ou "vicentinas", como
tambm lhes chamam: inicialmente, apenas quatro humildes
camponesas que, em 1633, se tornaram servas dos pobres. Por
comodidade, as grandes asas do antigo toucado das vicentinas
quase desapareceram, mas as Filhas da Caridade ainda
conservam o timbre do seu hbito tradicional, do qual Jean
Guitton diz, com delicadeza: "De um cinzento-azulado sombrio
e profundo, que a cor da sombra, da noite clara, do
pensamento e da solicitude, esse azul to do sculo XVII que
simboliza a Frana camponesa, os dias vulgares, a dor
quotidiana e montona". Em muitos casos, as vicentinas so
as nicas intermedirias entre a Igreja e as gentes mais
simples.
necessrio dizer que o impulso dado pelos santos no se
estendeu escala do mundo por ausncia de um papado que os
Tratados
de
Vesteflia
(1648),
fazendo
triunfar
os
nacionalismos,
afastaram
completamente
do
"concerto
europeu". Urbano VIII (1623-1644), Inocncio X (1644-1655) e
Alexandre VII (1655-1667) no dominaram o seu tempo. E os
seus sucessores, longe de poderem entregar-se a uma aco
universalista, cada vez mais incomodados pelos medocres
Estados pontifcios que os rebaixam categoria de pequenos
prncipes italianos sero, depois, confrontados com as
querelas doutrinais levantadas sob os raios do Rei-Sol.
3. A harmoniosa fachada da Igreja em Frana
Costumam identificar-se os sessenta anos do reinado de Lus

XIV com a harmoniosa fachada - ao lado dos jardins - do

Palcio de Versalhes. Mas isso esquecer as misrias e os
vcios que, atrs desse admirvel alinhamento, se aliavam
glria e etiqueta. A Igreja de Frana, microcosmos da
Igreja universal,
259
apresenta o mesmo contraste. A sua solidez e a sua
vitalidade no sofrem contestao; as instituies do
perodo anterior trazem os seus frutos. Ao lado de prelados
da corte, muitos so os pastores atentos cujo talento como
escritores e pregadores por vezes no tem paralelo: Bossuet
em Meaux, Fnelon em Cambrai, Massilon em Clermont, Flchier
em Nimes, Mascaron em Agen, Lascaris em Limoges, Roquette em
Autun, Camus em Gre-noble. Sob os passos de um clero mais
bem formado, nascem e prosperam as obras. As misses
multiplicam-se: misses estrangeiras (a sociedade e o
seminrio
das
Misses
Estrangeiras
so
constitudos
regularmente em Paris, em 1664), mas sobretudo misses
internas, populares, rurais.
Claude Poullard des Places funda, em 1702, o Seminrio do
Saint-Esprit para a formao de um clero adaptado s regies
mais pobres. No Oeste encontra-se Louis-Marie Grignion de
Montfort (falecido em 1716), aluno de Olier, que se revela
um missionrio frouxo, mas de boas qualidades apostlicas/
que, tendo trabalhado nos campos de Saint-Malo a Saintes,
deixa a espalhadas trs famlias espirituais: a Companhia
de Maria (montfortinos), missionrios dos campos; os Irmos
do Esprito Santo, mais tarde Irmos de S. Gabriel; as
Filhas da Sabedoria, cuja silhueta se tornou quase to
popular como a das "vicentinas". Fora de Frana, as misses
populares tm como animadores Schacht e Jeningen na
Alemanha, Segneri na Itlia, Lpez e Gonzlez em Espanha. A
instruo das crianas do povo uma iniciativa do sculo de
Lus XIV. Pupulam j as congregaes locais de religiosas e
muitas aldeias possuem as suas "boas irms", para retomar um
vocbulo carregado de familiaridade, mas que encobre muita
gratido. Para as crianas, a frmula perfeita encontrada
por um padre, Joo Baptista de La Salle (falecido em 1719),
que inaugura uma forma de vida religiosa adaptada ao ensino
popular:
religiosos
no-padres,
em
escolas
crists,
entregam-se inteiramente a uma tarefa pela qual o seu
criador fundou uma pedagogia sem pedantismos, mas to
prtica quanto possvel. E o grande chapu tricrnio, o
mantode mangas largas, o cabeo branco dos irmos
"ignorantinos" sero, como as grandes asas das Irms da

Caridade, um pouco como a "salvao" das pobres gentes.

260
Cinquenta
anos
de
cultura
clssica
alimentada
de
cristianismo - cinquenta anos de educao jesustica impregnaram de f a vida de muitas famlias aristocrticas e
burguesas; a literatura religiosa numerosa e no espanta
muito ver Corneille ler as suas Horas e traduzir a Imitao
ou Madame de Svign mergulhada nas obras de devoo. O
sucesso do culto do Sagrado Corao, de que Joo Eudes e a
visitandina Maria Alacoque (1690) so os propagandistas,
testemunha que a mstica cristolgica no morreu. E nem vale
a pena contar as converses mais retumbantes, porque em
Versalhes o prprio Lus XIV entende lembrar duramente, do
alto do prprio trono, as verdades evanglicas. Embora os
fiis sejam mais exigentes com a sua Igreja e os seus
pastores, estes respeitam o dever de residir na parquia,
esto mais bem formados e revelam-se mais dignos; ou, seja,
em condies de melhor representarem o seu papel de
"educadores da f".
Nesta poca, nasce-se cristo como se nasce francs. As
sondagens feitas em numerosas parquias rurais pelo
socilogo G. Le Brs levam a acreditar que a prtica
religiosa "nunca foi mais generalizada do que entre 1650 e
1789". Mas este mesmo historiador dir em seguida: "No
existe um grande sculo na Histria da Igreja", pretendendo
referir assim que as massas sempre foram difceis de dominar
e sempre se mostram dispostas a um verdadeiro paganismo. Sob
o reinado de Lus XIV, -se oficialmente cristo porque os
refractrios ao dever pascal so interditos pelo bispo de se
casar na igreja. A revogao do Edicto de Nantes (1685),
privando os huguenotes de qualquer personalidade civil, da
parte de Lus XIV um acto de tirania que torna mais duvidosa
a "fidelidade" de certas campanhas.
E aqui que surge o reverso do Grande Sculo. Controlo da
coroa sobre a Igreja, aliana ntima do poder e da religio,
imensa fortuna do clero - elemento de beneficncia e tambm
de paralisia -, domesticao do alto clero, desordem dos
costumes - eis algumas da fraquezas da Igreja galicana; mas
podemos encontr-las, muitas vezes agravadas, em todas as
Igrejas nacionais, porque as foras catlicas se mostram em
declnio.
261
4. A Igreja fora de Frana

Nessa altura, a Itlia est estagnante e a se encontram,

sem dvida, alguns missionrios zelosos, como Francisco de
Geromino (falecido em 1716), que se flagela perante um
pblico reticente, mas o clero italiano no tem a
importncia do clero francs e a doce Itlia vive um
catolicismo colorido, mas bastante acomodado.
O povo espanhol bastante religioso, ainda que as suas
devoes se revelem por vezes pueris, supersticiosas e
intolerantes; a Inquisio, alis, no est morta. O alto
clero de Espanha, imensamente rico, est em parte ligado aos
fidalgos. Este pas de seis milhes de almas, em plena
decadncia, conta setenta mil eclesisticos, de quem se
gostaria de dizer que formam um clero esclarecido. Quanto ao
imenso imprio da Amrica, ele "prospera" sob o regime do
patronato.
Nos Pases Baixos espanhis - em breve austracos - uma
impresso bem diferente: a reforma catlica a intensa, os
seminrios de Bois-le-Duc (1625) e de Anturpia (1638), as
misses e os colgios de jesutas, o esplendor de Lovaina
so elementos de que precisamos lembrar-nos a propsito da
admirvel Blgica. De resto, foram os jesutas belgas - os
bolandistas - que, publicando as Acta sanctorum, deram as
suas cartas de nobreza hagiografia. Nas Provncias Unidas
(1) calvinistas, os trezentos mil catlicos beneficiam muito
rapidamente de uma tolerncia efectiva, mas o Cisma de
Utreque, no comeo do sculo XVIII, enfraquecer as suas
posies.
A tolerncia no um facto nos pases escandinavos, onde
qualquer "papista" indesejvel; nem na Inglaterra, onde
Carlos
II
impe
aos
funcionrios
o
repdio
da
transubstanciao e a prestao de um juramento em favor da
supremacia real (1673); a queda de Jaime II, em 1688, torna
mais severa a poltica anticatlica que, depois do Tratado
de Limerick (1690), aplicada Irlanda com rigor. Na
Alemanha, depois dos Tratados de Vesteflia - que fizeram
passar no Norte catorze bispados para o protestantismo -, as
duas comunhes encontram-se em
Nota 1: Holanda. [N. do T.]
262
aberta hostilidade. Algumas "converses" principescas de uma
e de outra parte compensam aqui e ali, mas no interior dos
Estados as minorias sofrem muitas vezes medidas repressivas.
A vida religiosa alem, influenciada pelo pietismo, sofre

necessariamente com essa situao.

No fim do sculo XVII, os Estados hereditrios dos
Habsburgos revelam-se um bastio do ultramontismo e da
contra-reforma, com as suas trs universidades, os seus
colgios de jesutas e as suas ricas ordens religiosas. O
decreto de 1651 impe aos protestantes da Carntia, da
Carniola e da Silsia a escolha entre a converso e a
emigrao. Na Bomia, o protestantismo posto fora da lei,
mas na Hungria os Habsburgos, para no sublevarem uma parte
notvel da populao, tm de condescender muito. A Polnia
tinha sido inteiramente reconquistada para o catolicismo e o
povo polaco, sob a influncia, sobretudo, das ordens
religiosas,
enraizou-se
numa
piedade
colectiva
e
entusistica que no o abandonou ao longo de trs sculos de
vicissitudes. O clero polaco, por volta de 1700, possua
oitocentos e sessenta mil servos e a comenda era um flagelo
que os reis, sempre falidos, erigiam como instituio. Os
papas contaram muito com a Polnia.
Aps Clemente IX (1667-1669) e Clemente X (1670-1676), que
foram eclipsados pelo seu parceiro Lus XIV, o reinado de
Inocncio XI (1676-1689) brilhou com algum esplendor: o Papa
devia agir depressa e conter o avano dos Turcos; mas no
tendo podido fazer melhor do que colocar de p uma Santa
Liga sempre periclitante, os seus esforos levaram
libertao de Viena por Joo Sobieski, em 12 de Setembro de
1683, e excluso dos Turcos da Hungria.
Inocncio XI sofreu com a incapacidade da sede apostlica
para refazer a unidade dos cristos. Como os seus
predecessores, favoreceu as negociaes irnicas. Depois de
1660, com efeito, estabeleceram-se alguns contactos entre
catlicos
e
Russos,
entre
catlicos
e
protestantes
(correspondncia entre Bossuet e Leibniz de 1678 a 1702),
houve
mesmo
controvrsias
anglicano-romanas,
que
no
conduziram a nada, por no serem as Igrejas muito sensveis
quilo que as opunha. Permaneciam as misses exteriores, que
permitiam ganhar novos fiis. A
263
Congregao da Propaganda, criada em 1622, representou um
papel essencial com a ajuda da Frana instalada desde 1604
em
Acdia,
na
Nova
Esccia.
Ultrapassando
o
patronato/patroado ibrico, a Propaganda quis dar uma
direco das misses aos bispos apenas dela dependentes,
desejando a formao de um clero indgena para auxiliar os
missionrios
europeus.
Por
isso,
para
fornecer
o
recrutamento das misses, os primeiros vigrios apostlicos

favoreceram a criao em Paris, na Rua do Bac, da Sociedade

das Misses Estrangeiras e do seu seminrio (1664). Pouco a
pouco, os missionrios foram libertados, no Extremo Oriente,
das ingerncias portuguesas e somente os jesutas das
ndias, Sio e China, foram dispensados do juramento feito
aos vigrios apostlicos (1689).
Mas foram ainda os jesutas que fizeram, muitos deles
custa do prprio sangue, o Canad francs. Como na Amrica
Latina, sedentarizaram os ndios, agrupando-os em aldeias
onde os ensinaram a cultivar a terra: estes "rudes"
mostraram-se particularmente dceis. Em 1658, MontmorencyLaval foi nomeado vigrio apostlico da Nova Frana e, em
1674, tornava-se bispo do Quebeque, diocese francesa
impermevel s querelas anti-romanistas que, na poca,
enfraqueciam as posies da Igreja na Europa.
264
Captulo III
O ANTI-ROMANISMO UNIVERSAL
1. A grande vaga do jansenismo
"O jansenismo - nunca de mais repetir isso - foi em
primeiro lugar, como a Reforma protestante, um debate
teolgico." (J. Delumeau). O problema das relaes entre a
graa divina e a liberdade humana ou livre-arbtrio, sempre
assediou a teologia crist. Sto. Agostinho, por motivos de
polmica
contra
a
heresia
pelagiana,
insistiu
particularmente na omnipotncia da graa, e na misria e a
fraqueza do homem. Lutero e Calvino apoiaram-se nisso, mas o
Conclio de Trento, em 1547, evitou definir as relaes do
livre-arbtrio e da necessidade da graa.
Na segunda metade do sculo XVI, as posies agostinianas
foram atacadas por telogos jesutas, sobretudo por Molina
(falecido em 1601), que afirmou que a graa, suficiente para
fazer o bem, no produzia o seu efeito seno pela deciso do
livre-arbtrio. Violentas controvrsias se verificaram no
centro principal que foi a Faculdade de Teologia da
Universidade de Lovaina: j em 1567 as teses pessimistas de
Baius, chanceler dessa Universidade, tinham sido condenadas
por Roma, porque pretendiam afirmar que apenas a imputao
do mrito de Cristo pode encontrar a salvao.
Uma intransigncia semelhante presidiu, entre 1628 e 1636,
elaborao do Augustinus, vasta smula composta por outro
265

doutor de Lovaina, Jansnio, bispo de Ypres a partir de

1635. Augustinus aparece apenas em 1640, depois da morte de.
Jansnio, mas reabre ento a querela sobre a graa,
sobretudo em Frana, onde um amigo pessoal de Jansnio e
tambm discpulo de Brulle, Joo Duvergier de Hauranne,
abade de Saint-Cyran (falecido em 1643), chefe do "partido
devoto", era desde h vrios anos director espiritual do
mosteiro cisterciense de Port-Royal de Paris, de que
Anglica Arnauld era abadessa. Saint-Cyran extraiu do
Augustinus,
tratado
essencialmente
doutrinal,
uma
espiritualidade original, muito alargada e esclarecida pela
"guerra cruel", a que se entregam esses dois homens, para
uso das religiosas de Port-Royal vidas de santidade. SaintCyran,
cujo
modo
franco
de
falar
e
independncia
desagradavam a Richelieu (1638), foi preso em Vincennes,
donde apenas saiu para morrer. Antnio Arnauld, o mais novo
irmo de Anglica, aceitou a substituio com brio, ajudado
pelos seus sobrinhos Le Maistre que, dos campos foram para
Port-Royal, se tornaram os seus primeiros "solitrios". Em
1643, Arnauld publicou o Tratado Da Comunho Frequente, em
que, para combater o "laxismo" dos jesutas, apresentava a
comunho eucarstica no como um meio de se santificar, mas
como uma recompensa adquirida pela mortificao e, portanto,
raramente merecida. Se Vicente de Paulo e Olier reagiram
contra esse rigorismo, muitos outros em Paris, sobretudo os
inimigos dos jesutas, no deixaram pelo contrrio de
aplaudir.
Formou-se assim em redor de Port-Royal e dos Arnauld um
"partido jansenista", composto por pessoas, como as
cistercienses de Port-Royal, que levavam uma vida santa
(embora marcada por um secreto orgulho), por piedosos leigos
entregues a si mesmos como os Arnauld e mesmo por clrigos
galicanos. Portanto, o jansenismo no foi apenas uma
teologia e um rigorismo, foi tambm uma eclesiologia que
exaltou o episcopado em detrimento das ordens religiosas e
do papado, e cujas tendncias presbiterianas so evidentes.
O partido enfrenta constantemente as decises de Roma:
Inocncio X em 1653, depois de ter condenado as cinco
proposies herticas que a Sorbonne extrara do Augustinus,
confrontou-se com os jansenistas que afirmavam que o livro
no
266
as continha. O auxlio veio-lhes de um convertido, Blaise
Pascal (falecido em 1662), matemtico e fsico de gnio, que

na "noite de fogo" de 23 de Novembro de 1654 tinha

"apostado" a favor de Deus. As dezoito Cartas Provincianas
que lanou (1656-1657) sobre os jesutas casustas acusados
de acomodarem a religio s exigncias e aos vcios do
sculo, permanecem como uma obra-prima em que o fervor e a
indignao inspiraram uma verve feroz.
Este lance, porm, no salvou os jansenistas que Mazarino e
o jovem Lus XIV consideravam personagens que faziam sombra
ao poder real. Em 1661, as novias e as educandas de PortRoyal foram expulsas; em 1664, as religiosas recusaram
assinar o formulrio que condenava Jansnio e foram reunidas
nos campos; alis, quatro bispos franceses imitaram-nas
nessa recusa. A Paz Clementina (1669-1679) no foi mais que
uma trgua, mas foi tambm o tempo dos Granges em Port-Royal
dos campos e dos grandes "solitrios": Lancelot, Nicole,
Hamon, Le Maistre de Sacy. Assim, Port-Royal dos campos
tornou-se (tendo sido, ento, o seu bonito outono) o ponto
de encontro de toda uma grande elite; mas, por falta de
meios, o mosteiro iria desaparecer. Quando morreu no exlio,
Arnauld (1694), o oratoriano Quesnel (falecido em 1719),
instalado nos Pases Baixos, depois nas Provncias Unidas,
tornou-se o chefe do jansenismo. No entanto, Lus XIV, j
velho, no podia suportar mais a dissidncia, fosse sob que
forma fosse. Depois, um escrito de Eustquio, confessor da
comunidade de Port-Royal, Um Caso de Conscincia, foi
condenado por Clemente XI e, desde logo, a sorte das
cistercienses se precipitou: excomungadas (1707), expulsas,
dispersas pela provncia, no deixaram atrs de si mais do
que simples runas; em 1712, at o cemitrio das religiosas
era devastado.
O partido jansenista no estava ainda destrudo. Em 1713, a
bula Unigenitus de Clemente XI, tendo condenado 101
proposies extradas das Reflexes Morais de Quesnel, um
grupo importante de eclesisticos franceses reclamou do Papa
a realizao de um conclio geral. Mas a resistncia a essa
bula no foi popular. Alis, o jansenismo enleou-se em
vrias querelas ligadas ao galicanismo parlamentar e
dividiu-se a propsito da autenticidade dos "milagres" que
tiveram lugar sobre o tmulo
267
do dicono jansenista Paris. O profetismo e a expectativa
escatolgica com o culto das relquias de Port-Royal foram
outros aspectos do declinante jansenismo. A partir de 1730,
os clrigos jansenistas foram privados de qualquer apoio
episcopal
e,
apesar
do
auxlio
das
Nouvelles

ecclsiasticjues,
gazeta
impressa
e
divulgada
clandestinamente, "o partido no passou de um nome e de um
espantalho". Contudo, a sua influncia oculta no era
desprezvel e, assim, o Cdigo Curial do jansenista
Maultrot, salientando deliberadamente o papel dos curas na
Igreja, contribuiu certamente, em 1789, para fazer do baixo
clero um activo elemento da Revoluo.
Fora da Frana, o jansenismo no se espalhou por muitas
zonas. Nos Pases Baixos espanhis, onde nascera, teve
alguma oposio ao Papa no seio do corpo episcopal; mas,
desde 1718, a submisso era completa. Em contrapartida, o
jansenismo encontrou um clima favorvel nas Provncias
Unidas, provocando mesmo, em 1705, a secesso da diocese de
Utreque: em 1724, Varlet, bispo suspenso de Babilnia,
consagrou o arcebispo Stee-noven como chefe da Igreja
cismtica dos Velhos Catlicos, que aumentou durante o
sculo XVIII com as dioceses de Haarlem e de Deventer. Os
Velhos Catlicos - actualmente 13 mil fiis agrupados em
vinte e oito parquias - no reconhecem ao Papa seno um
primado honroso e celebram a liturgia em lngua nacional. Na
Itlia, o jansenismo foi menos uma tomada de posio
doutrinal do que uma atitude de esprito: liberdade de
pensamento, austeridade, antijesuitismo ou admirao por
Port-Royal, mas sem afectar muito o baixo clero.
Para poder fazer-se um julgamento sobre o jansenismo, seria
necessrio em primeiro lugar limitar exactamente o seu
contedo, o que se torna difcil dado os diferentes aspectos
que assumiu no decorrer dos sculos. Do pr-jansenismo do
fim do sculo XVI aos cls esotricos do sculo XIX,
passando pelo jansenismo religioso de Port-Royal, pelo mais
poltico e parlamentar do comeo do sculo XVIII, sem falar
do jansenismo exaltado dos convulsionrios, com muitas as
variedades.
Mas podemos extrair algumas linhas de fora. Em primeiro
lugar, o jansenismo reage contra a sua poca porque recusa
tudo o que, do humanismo da Renascena, o Conclio de Trento
268
conseguiu integrar no catolicismo. Assim se explica, pois, o
feroz teocentrismo e ao mesmo tempo se explicam tambm as
suas relaes profundas com o cristocentrismo de Brulle ou
dos grandes espirituais da Escola francesa. De resto, tratase de uma crise religiosa interna que prolonga na ortodoxia
o choque inicial da Reforma quanto ao problema da graa.
O ltimo aspecto no se revela menos paradoxal. De facto, o
que espanta no jansenismo a participao activa dos

laicos, porque se estes lutam por uma vida espiritual

pessoal, alimentada pela Bblia, isso acentua e refora a
tendncia individualista do homem moderno, sado da corrente
luterana e para l disso da devotio moderna dos pases
nrdicos do sculo XV.
Com efeito, trata-se de um paradoxo, porque como partido em
guerra contra o homem para melhor exaltar a majestade
divina, o jansenismo abriu finalmente caminho afirmao de
uma conscincia individual, que o ops ao longo dos sculos
s sociedades espirituais ou temporais que o perseguiram,
castigando nele a sua vontade de salvao atravs de
caminhos individualistas.
2. O galicanismo
"O soberano deve ver, pensar e agir em relao a toda a
comunidade", eis as palavras de Frederico II, rei da
Frssia, que no fazia mais do que retomar as posies de
Lus XIV e dos seus antecessores. A Concordata de 1515 tinha
outorgado ao rei de Frana a autoridade temporal sobre o
clero; os bispos deviam, pois, prestar-lhe juramento de
fidelidade. Com o advento do Rei-Sol, "a unio do espiritual
e do temporal devia ser estabelecida como princpio de
governo". Foi Lus XIV que tomou pessoalmente a iniciativa
de abolir com uma simples assinatura a existncia legal do
protestantismo em Frana; interveio directamente na querela
jansenista e Port-Royal s existiu enquanto ele quis. Em
1695, Bossuet condenava Madame Guyon, acusada de ter
defendido, no seu Meio Breve e Muito Fcil para a Orao, de
1686, uma doutrina mstica chamada quietista, atitude
contemplativa na base da passividade, mas esquecida das
exigncias da moral.
269
Fnelon protegeu-a, mas a sua bela Explicao das Mximas
dos Santos (1697) atraiu sobre o doce prelado as raivas e os
sarcasmos do bispo de Meaux. Inocncio XII mostrava-se
bastante hostil ao galicano Bossuet, mas este fez entrar
Lus XIV em aco, cujas ameaas obtiveram do Papa a
condenao de vinte e trs proposies extradas do livro de
Fnelon.
"A independncia absoluta do rei em matria temporal"
ento um dogma, a que se referem tanto o parlamento do rei
como o clero de Frana e este vigia para que as liberdades e
os costumes da Igreja galicana sejam protegidos pelo rei
contra o absolutismo romano. Quanto aos oficiais do reino,

vigiam para que seja salvo o direito do rei de defender as

relaes entre Roma e os seus sbditos, devendo aquele
controlar o exerccio da autoridade eclesistica em Frana.
Quando o rei trata com o Papa, f-lo com um respeito prximo
da
condescendncia;
mas,
sentindo-se
contrariado
nos
prprios desgnios, volta-se para os seus sbditos e,
sobretudo, para o seu clero, cujas assembleias decenais se
tornam para Lus XIV o melhor obstculo s iniciativas
ultramontanas. Assim aconteceu no demorado conflito que o
ops a Inocncio XI (1676-1698) e cuja origem foi a
pretenso
real

regale
universelle,
ou
seja,

generalizao do direito de arrecadar os rendimentos dos

bispados
vagos
e
nomear
para
os
benefcios
deles
dependentes. Perante as resistncias do papa, Lus XIV
mandou Bossuet redigir uma declarao em quatro artigos, que
proclamava, nomeadamente, a independncia absoluta dos reis
do ponto de vista temporal e a superioridade do conclio
ecumnico sobre o Papa. Esta declarao foi aceite, em 12 de
Maio de 1682, pela Assembleia do Clero e, nesse mesmo dia, o
rei prescreveu o seu ensino em todos os seminrios. Mas era
ir longe de mais e, em 1693, Lus XIV teve de se retractar.
O galicanismo no estava morto e viver ainda durante o
sculo XVIII sob a forma parlamentar e sob a sua forma
presbiteral. O clero de Lus XV e de Lus XVI ser
geralmente digno, muitas vezes douto, mas facilmente
prevaricador; o cura galicano estar sempre disposto a
resmungar contra uma sociedade que no lhe oferece o papel a
que tem direito; pouco romano, influenciado pelo jansenismo,
importunado por uma espcie de presbiterianismo catlico,
esse clero ser um agente activo
270
da Revoluo de 1789. O Parlamento intervm muitas vezes num
sentido galicano e, em 1766, sem consultar Clemente XIII,
formou uma "Comisso dos Regulares" que, com o pretexto de
enfraquecimento
das
ordens
monsticas,
adiou,
autoritariamente, a idade para a emisso dos votos e
suprimiu muitas casas religiosas, sacrificando, assim, ao
filosofismo antimonstico.
Porque certos estudos recentes provam que falso falar,
ento, de "falta de vocaes". O Parlamento tinha feito
melhor quando, na sequncia de um processo civil ligado
queda de um missionrio jesuta, o padre La Valette,
obtivera de Lus XV o mandato geral da expulso dos
religiosos da Companhia de Jesus, considerados os principais
agentes do ultramontanismo (1764). A surpresa atingiu o

mximo quando se soube que Clemente XIV, pelo breve Dominus

ac Redemptor (1773), tinha abolido a Companhia que contava
ento vinte e trs mil membros. Em pleno "Sculo das Luzes"
e de um s golpe, o papado privava-se dos seus melhores
defensores, manifestando com este acto, devido presso das
cortes, o estado de fraqueza do Soberano Pontfice, quinze
anos antes da Revoluo.
3. A luta contra "a infame"
Paul Hazard, numa obra clebre, julgou poder vislumbrar uma
"crise da conscincia europeia", uma mudana moral que teria
feito do sculo XVIII o contratipo do sculo anterior. O
pirronismo metdico e sorridente, o desmo vago, a f no
progresso ilimitado do homem, a dessacralizao do Mundo, o
dio pelos dogmas, o epicurismo, a crtica de toda a
autoridade, o no-conformismo: eis alguns dos aspectos
caractersticos deste "sculo de Voltaire", que facilmente
se ope ao "sculo de Lus XIV".
Na realidade, no se deu um brutal desvio. Diderot tinha
razo ao dizer que "tivemos alguns contemporneos no tempo
de Lus XIV", porque o sculo XVII cristo e monrquico
escondia sob a sua massa imponente uma larga corrente de
cepticismo e de epicurismo, cujas fontes eram profundas e
longnquas. As dvidas de Erasmo e de Montaigne em relao
aos ergotismos teolgicos prepararam desde h muito o
caminho a um certo
271
fidesmo; as querelas doutrinais nascidas da Reforma
protestante e, depois, do jansenismo agravaram esse estado
de esprito. Pouco a pouco, o "homem ntegro" deu o seu
lugar ao "homem honesto" que apagou o "filsofo" amante da
sabedoria e das luzes.
A esta nova humanidade faltava realmente uma nova religio:
uma religio simplificada que era j a dos humanistas
erasmitas e que conduziu " rida crena num Deus simples e
sem rosto". O sculo XVIII teve a mania de tudo simplificar
para a poder ver com mais clareza. O humanismo cristo quis
em primeiro lugar desembaraar-se pelo caminho que leva ao
Evangelho, pretendeu o filosofismo que, afastando de si
qualquer revelao, negando a necessidade que a humanidade
tem de um resgate, fabricou uma ideal "religio natural"
pela eliminao das "supersties" prprias das religies
positivistas, tendo essa religio como misso "manter os
homens na ordem".

No entanto, o cristianismo mantm-se ainda de p, mesmo

depois de ser to utilizado e sempre regressando "ao seu
ncleo primitivo de religio natural": a caridade tornar-se beneficncia, a razo ser uma regra universal, a fsica
substituir a Revelao. O padre no ser para os
racionalistas mais do que um "oficial de moral"; os
"sensveis" inclinar-se-o a favor do "vigrio saboiano" de
Jean-Jacques Rousseau, cujo desmo se acomoda a uma
dogmtica sem consistncia, porque uma das caractersticas
do sculo XVIII ser "o eclipse do dogma e a promoo da
moral", o nivelamento por cima de certas noes admitidas
por toda a Humanidade. Bossuet foi, perante a imensa onda
avassaladora, o ltimo bastio do sculo de Lus XIV e j
denunciava, desde 1701, a indiferena a respeito das
religies como a "loucura do sculo". Fazendo-se eco disso
mesmo no campo contrrio, Saint-Evremond declarava: "A
doutrina contestada por toda a parte, servir eternamente
como matria na disputa entre todas as religies, mas dever
ter-se sempre em conta os costumes". Este moralismo
penetrar
profundamente
a
mentalidade
dos
nossos
contemporneos, incluindo os cristos; mas do cartesianismo,
o filosofismo apenas conservar o livre exame, a dvida
metdica e a concepo de um universo mecnico. Quanto ao
tesmo newtoniano, transplantado para Frana, tornar-se- um
vago desmo.
272
A Igreja Catlica devia necessariamente ser, entre todas as
"fortalezas da intolerncia e do dogmatismo", a mais
violentamente
atacada.
Corpo
visvel,
fortemente
estruturado, instituio alicerada numa teologia activa,
mas participando nas fraquezas da sociedade em que est
implantada, foi por todos os lados visada e durante muito
tempo quase se mostrou incapaz de resistir.
Pensemos na vanguarda, fortemente influenciada pelo desmo
ingls, por Locke (O Cristianismo Racional, 1695), Toland,
Collins, Tindal. Pensemos nos refugiados huguenotes da
Holanda e no mais activo dentre eles, Pedro Bayle (falecido
em 1706), com as suas Notcias da Repblica das Letras que
dirige de Roterdo, lutando contra todas as formas de
intolerncia; o seu Dicionrio Histrico e Crtico (1697),
que contar dez edies em sessenta anos, onde evidencia
notas como esta: " preciso verificar necessariamente que
todo o dogma particular falso quando refutado, seja por
estar contido nas Escrituras, seja porque proposto atravs
das noes claras da luz natural." Fontenelle (falecido em

1757) foi nos sales parisienses "o introdutor discreto das

ideias ousadas" e um desses vulgarizadores cientficos de
que o sculo se encher com nomes como os de Franklin,
Buffon, Watt, Montgolfier, que tero maior ressonncia que o
nome de Jesus. Quanto ao oratoriano Richard Simon (falecido
em 1712), a sua Histria Crtica do Antigo e do Novo
Testamento
constitui
o
primeiro
ensaio
de
exegese
racionalista acerca da Bblia.
Depois da morte de Lus XIV (1715) e da Regncia, abrem-se
todas as grandes comportas. Libelos, panfletos, jornais,
estampas
copiadas,
impressas
s
escondidas
ou
no
estrangeiro,
difundidas
clandestinamente,
afluem
aos
milhares. Clubes, cafs, sales e academias propagam as
novas ideias. Triunfa, assim, o inimitvel esprito francs
e a sua frase elegante, cortante, ligeira, perfeita de que
se comea a degenerar. A enorme produo dominada por
alguns grandes espritos: Montesquieu, cujas "flechas
persas" fazem rir o mundo inteiro; o seu Esprito das Leis
exalta o regime que asseguraria "ao homem o mximo de
independncia com maior igualdade", e condena implicitamente
a aliana do trono e do altar; Diderot, o homem-orquestra do
Sculo das Luzes, vido de tudo, profunda e encarniadamente
273
hostil a toda a estupidez, intolerncia, s ideias feitas,
, no fundo, um verdadeiro ateu. E ser pela Enciclopdia,
animada por ele e por d'Alembert, feroz adversrio do
cristianismo, que passar, atravs da densidade de um texto
desigual, o melhor do esprito desse sculo: um optimismo
que repousa na confiana na cincia e na liberdade de
pensamento que, sem que isso se diga abertamente, substitui,
no esprito do leitor, as exigncias de uma religio
estreita e pouco esclarecida.
Voltaire, que chegou a assinar-se "Christomoque" (1), foi
verdadeiramente o "rei" deste sculo e do que se seguiu.
"Monsieur de Voltaire - escrevia o seu inimigo La Beaumelle
- o primeiro homem do Mundo para escrever o que os outros
pensaram", e isso era implicitamente homenagear o esprito,
a pena e em definitivo a audincia desse "simplificador
hbil,
claro,
delicado
e
persuasivo".
Em
qualquer
instrumento de que se sirva - dicionrio, conto, poema... l se encontra ele a perseguir "a infame", a Igreja Catlica
em que descobre ou julga descobrir o que mais detesta: a
teocracia, as seitas - as ordens religiosas -, os abusos de
poder, "uma moral disfarada" e desumana, sobretudo um
dogmatismo baseado nas Escrituras, em que Voltaire apenas

vislumbra histrias absurdas ou cruis e numa tradio

dominada pela intolerncia. verdade que Voltaire foi o
defensor de alguns dos nossos bens mais queridos: a
tolerncia, o direito e a liberdade, mas devemos convir que
este esprito brilhante foi um sbio sem profundidade e um
filsofo sem metafsica. No entanto, por volta de 1760, na
poca em que brandiu a sua arma mais afiada, o Dicionrio
Filosfico, Voltaire revelava-se muito forte.
Perante ele, os lutadores mais corajosos, que se batem como
franco-atiradores, no falham; Albert Monod recenseou, para
o perodo de 1670 a 1802, mais de seiscentas obras
apologticas: mas a maioria delas revelam-se como obras
medocres, mal documentadas, pouco a par do progresso das
cincias, da geologia e da histria. A apologtica da poca
insiste nos argumentos usados e tirados das maravilhas da
Natureza ou da superioridade, claramente contestada pelos
seus adversrios, da moral crist.
Nota 1: Zombador de Cristo. [N. do T.]
274
4. A Igreja em crise
"Face a tantos ataques que vo da ironia contra as
supersties crtica do dogma e prpria negao de Deus,
o catolicismo mantm-se na defensiva e d evidentes sinais
de fadiga" (J. Delumeau).
Os papas que se sucedem ao enrgico Clemente XI so padres
muito respeitveis, mas revelam-se bastante baos, sem
brilho, muitas vezes eleitos num conclave dominado e sujeito
s presses seculares, que se refugia facilmente num voto de
compromisso. Inocncio XIII (1721-1724) um velho delicado
e conciliador; o dominicano Bento XIII (1724-1730) permanece
fiel austeridade da sua ordem, mas deixa que o turbulento
Coscia governe; Clemente XII (1730-1740), octogenrio cego,
tambm esmagado pelo seu papel como chefe dos medocres
Estados pontifcios; Clemente XIII (1758-1769) e Clemente
XIV (1769-1774) so pontfices sem autoridade. Apenas Bento
XIV
(1740-1758)
pode
ser
creditado
por
um
grande
pontificado: d vida aos seus Estados, enfrenta os dspotas
obstinados e, sobretudo, tem a coragem lcida de enfrentar o
filosofismo a que ele ope, segundo uma prtica muito
esquecida que utilizaro os papas do nosso tempo, algumas
encclicas doutrinais, como Vix pervenit (1745), que retoma
o problema do dinheiro na conjuntura econmica da poca.
Mas, em 1775, ascende cadeira de

S. Pedro um belo italiano, Joo Angelo Braschi, tornado Pio

VI, que se mostra amigo do luxo, egosta e fraco, mas a quem
ir caber a pesada provao da Revoluo.
Mas o aspecto mais grave no o nepotismo, que refloresce
na Roma do sculo XVIII; antes o facto de a influncia
real de Roma sobre o avano do Mundo se mostrar ento
extremamente enfraquecida. "Ao abranger com o olhar a
evoluo cultural do sculo XVIII, nada se torna mais penoso
do que verificar a ausncia da Igreja e da sua direco
suprema na discusso dos problemas candentes. Tudo se passa
como se essa discusso tivesse passado por Roma sem
despertar o seu interesse. [...] O dilogo com o Mundo nesse
sculo XVIII to instvel foi negligenciado de forma quase
sistemtica" (L. J. Rogier). Em tais condies, a reunio de
um conclio geral no pode sequer ser levada a cabo.
275
Por isso, os "dspotas iluminados" e sem nenhum escrpulo
tentam enfrentar este papado sem vigor. Dspotas, porque,
imagem de Lus XIV pretendem no depender seno de Deus ou
de si prprios. Iluminados, porque a Filosofia admite que a
libertao e o progresso da Humanidade pressupe um governo
forte. Muito naturalmente, controlam a actividade dos corpos
constitudos, mesmo a das Igrejas, como acontece na Prssia
com Frederico II, na Rssia com Catarina II, na Sucia com
Gustavo III e na Dinamarca com Struensee. Nos pases de
obedincia romana, o despotismo obstinado ganha uma forma
aguda e facilmente sectria.
Em Portugal, o ditador Pombal condiciona a influncia da
Igreja, confia a censura aos leigos e expulsa os jesutas,
incluindo os do Brasil e das ndias (1759). Em Parma, Tillot
imita Pombal, e os padres da Companhia que pagam os custos
da sua poltica (1767). Em Npoles, sob Dom Carlos, Tanucci
o senhor: suprime os privilgios dos membros napolitanos
das congregaes romanas e instaura o casamento civil; todopoderoso aps a partida de Carlos para Espanha (1759),
expulsa os jesutas (1773), imitando Carlos que se torna
Carlos III de Espanha e que, em 1767, privou o seu imprio
dos servios dos filhos de Santo Incio de Loiola.
Mais doutrinrio no plano religioso foi o despotismo dos
prncipes catlicos alemes. Em 1763, Joo de Hontheim,
coadjutor do arcebispo de Trveros, publicava, com o
pseudnimo de Justinus Frebonius, um tratado que criticava a
forma monrquica da Igreja romana, reclamava para os bispos
uma grande autonomia e o regresso aos princpios do Conclio
de Basileia. O livro de Febronius foi largamente conhecido

na Europa e muito bem recebido, apesar de ter sido posto no

Index em 1764. A retractao, muito formal, de Hontheim no
impediu os avanos do febronianismo numa Alemanha federal,
em que a independncia austera dos bispos se fortalecia
muitas vezes com a prpria posio soberana. Na Baviera,
Maximilano Jos III (falecido em 1777) tornou mais pesado o
domnio da coroa sobre o clero, limitou a censura
eclesistica apenas aos livros dogmticos, exigiu certas
formalidades civis para o casamento, limitou s fundaes o
direito de alienar bens. No fim do sculo, Montgelas,
276
o "Pombal bvaro", levar ao mximo este despotismo
anticlerical e suprimir os mosteiros, inspirando-se, para
isso, no josefismo.
Os Habsburgos consideravam que o catolicismo era a nica
ligao das diversas populaes que constituam os seus
Estados hereditrios. Assuntos do Estado no seu verdadeiro
sentido, os assuntos religiosos deviam ser regulados pelo
soberano. Maria Teresa limitou, pois, a influncia dos
jesutas e controlou os exames de teologia; mas foi o seu
filho Jos II (falecido em 1790) quem deu nome e forma a uma
poltica religiosa que visava limitar a aco de Roma apenas
ao domnio dogmtico, unificar a legislao dos vrios
Estados, reconduzir a Igreja sua primitiva pureza e
combater o misticismo. A supresso da Companhia de Jesus
levou
ainda
Jos
II
a
suprimir
os
mosteiros
dos
contemplativos, considerados inteis e cujos rendimentos
passaram para o clero e para as escolas paroquiais; nos seus
seminrios gerais vigiou de perto a formao do clero.
Terico de vistas curtas - chegaram a design-lo como "o
rei-sacristo" -, Jos II gostava de fazer pirraas e
tropelias: comunicao prvia e censura dos sermes,
proibio de peregrinaes e procisses, regulamentao
minuciosa do culto. Inquieto com tudo isto, Pio VI fez uma
viagem at Viena (1782), mas essa inslita deslocao no
serviu de nada.
Nos Pases Baixos austracos - Blgica, rica e viva -, o
josefismo foi aplicado com uma absoluta falta de tacto:
contribuiu largamente para a impopularidade dos Habsburgos e
os acontecimentos de 1789 mostr-lo-o claramente. Na
Lombardia austraca, a Universidade de Pavia era um centro
de josefismo e de jansenismo: o ensino ministrado por um
Pedro
Tamburini,
entre
outros,
no
deixava
de
ter
influncia. Mais sistemtica e mais estreita foi a aplicao
das ideias josefistas no grande ducado da Toscana,

governado, entre 1765 e 1790 por Leopoldo II, irmo mais

novo de Jos II: suprimiu a Inquisio (1787), mas tambm
uma boa parte dos mosteiros; desprezou a truculenta e
excessiva piedade toscana, imps uma hora para o estudo da
religio, obrigou os seminrios a utilizar os livros
teolgicos idos de Viena e de Paris e apoiou a aco do
bispo jansenista de Pistia, Scipione Ricci.
277
Deste modo, privada desde a Reforma de muitos dos seus
filhos, dominada pelo racionalismo, a Igreja romana era
combatida, no seu meio, pelos seus prprios filhos: o poder
papal estava realmente aniquilado, a vida monstica era
desprezada. Sinal dos tempos: a Polnia foi esmagada e
enfraquecida por trs prncipes pertencentes s trs
confisses crists: o Habsburgo catlico, o Romanov ortodoxo
e o Hohenzollern protestante. A Europa no protesta e o Papa
no esboou sequer um gesto eficaz. Maquiavel e Voltaire
eram reis. Nenhuma grande obra parecia ser inspirada pelas
ideias crists. Nos braos da colunata de Bernini, Pedro
estava mudo. A tempestade que se preparava nos cus de
Frana iria dilacerar e, depois, aniquilar os ltimos restos
de cristandade?
5. A "Aufklrung" catlica
De facto, o josefismo e os seus irmos no foram invenes
dos leigos e no se desenvolveram fora da Igreja. "Por
detrs de cada ordem josefista, est um telogo ou um
canonista como inspirador" (L. R. Rogier). Os prprios
excessos do josefismo testemunham o desenvolvimento, na
Europa Ocidental e, sobretudo, depois de 1770, de um
"catolicismo esclarecido", de uma Aufklrung ("Filosofia das
Luzes") catlica. mesma distncia dos integristas,
"imutavelmente agarrados aos cnones do Conclio de Trento",
e da corrente jansenista, distingue-se uma espcie de
"Terceiro partido", um grupo muito activo de cristos,
clrigos e leigos, "decididos a evangelizar uma humanidade
paralisada nas suas transformaes espectaculares" e que
procuram "uma nova linguagem mais bem adaptada, uma insero
nos grandes fermentos intelectuais do seu tempo" (B.
Plongeron). Deste ponto de vista, necessrio identificar
um perodo longo (1770-1830) da Aufklrung catlica, em que
as revolues de 1830 e a eleio de Gregrio XI marcam um
ntido corte, a ruptura definitiva da civilizao das Luzes
e da cristandade.

Na perspectiva desse catolicismo esclarecido, assistimos, no

ltimo tero do sculo XVIII, entrada em prtica de
algumas questes de renovao eclesial, temas que de novo
surgem nos nossos dias: uma Igreja renovada nas suas
estruturas, com
278
participao mais ampla dos corpos intermdios em detrimento
de um curialismo paralisante; uma Igreja ao servio do povo
cristo, uma Igreja pobre, atenta aos carismas das suas
origens, afastando as devoes barrocas em proveito do
esprito evanglico, uma Igreja inteligvel para todos e
promotora da cultura popular. Um grande esforo feito,
ento, pelos cientistas catlicos no domnio filolgico,
histrico e hagiogrfico, enquanto a literatura mstica
detm um enorme prestgio face s supersties ainda em
voga. Um certo esprito crtico, um esprito de procura, uma
inquietude viva ope~se tambm aco persistente, mas
bastante
anestesiante,
de
um
catolicismo
demasiado
estritamente tridentino.
A Aufklrung catlica encontra o seu terreno de eleio nos
pases germanos. Enquanto num pas latino, a atitude da
Igreja face Filosofia parece ser como a "do rochedo no
meio das ondas", na ustria, na Baviera e na Rennia, a
Igreja faz o seu exame de conscincia e, dessa forma, pe
fim " mediocridade dos estudos sagrados". Tudo renovado,
desde os estudos teolgicos formao dos padres, das
prticas de devoo ao ministrio pastoral aplicado aos
problemas sociais e econmicos. A Aufklrung , sobretudo
nestes pases, uma reaco - por vezes excessiva, como
testemunha o josefismo - contra a piedade barroca repleta de
devoes exageradas e de prticas supersticiosas. Mas no se
deve perder de vista que a poltica de Jos II, por exemplo,
contribuiu fortemente para reparar o nvel cultural e social
do clero e dos fiis.
que foi precisamente isso o essencial na Reforma catlica:
a sua insero na vida religiosa quotidiana. Mas as
aparncias, nesse plano, so falsas, porque embora, na
vspera da Revoluo Francesa, noventa e cinco por cento dos
rurais sejam praticantes, embora a maioria deles assista
missa dominical, a verdade que existe, de facto, uma
grande
indiferena,
ou
mesmo,
hostilidade
nos
seus
comportamentos como cristos, muitas vezes, fruto do
conformismo e do hbito mais do que da adeso ntima a um
ideal evanglico. Mas at que ponto os cristos de 1789
estavam
realmente
cristianizados?
E
que
cristianismo

praticavam eles? Eis algumas das questes que a sociologia

religiosa tem posto e ainda no foram resolvidas.
279
Tendo em conta todos os abades e prelados no residentes, o
clero secular nunca foi to digno como nessa poca: em 1789,
os seus prprios inimigos reconheceram que, no conjunto,
eles pertencem elite da nao. Mas esse clero no
exactamente formado para uma misso da Igreja. "O sistema
actual de quase todas as dioceses do reino - escrever um
padre francs em 1786 - o de prender as pessoas s
disputas teolgicas; um jovem aspirante e que num exame
satisfez perfeitamente sobre os mistrios da predestinao,
imediatamente colocado frente de trezentos camponeses
que nunca ouviram falar de Lutero nem de Jansnio...". E
poderia depois acrescentar "que sabem, pelos vendedores
ambulantes, que existe um senhor Voltaire, que h novas
ideias, monges que abusam, curas que vivem bem, um Papa
vestido como um dolo...".
Mas isto no quer dizer que a Frana, em 1789, se encontre
descristianizada; as numerosas e santas personagens que
vivero depois de 1800 sero contemporneas de Lus XVI,
sadas de famlias burguesas ou camponesas fortemente
impregnadas de f. No entanto, a atmosfera que se respira
nas altas esferas e que, pouco a pouco, se tornar a das
camadas sociais mais modestas, faz-se de incredulidade, de
anticlericalismo, de impertinncia, de libertinagem e, at,
de
atesmo.
Pequenos
poetas,
libelistas,
novelistas,
copistas e gravadores revelam ser capazes de fazer rir tanto
Maria Antonieta como o cardeal de Rohan, Maria Alacoque ou
mesmo Benoit Labre (falecido em 1783), esse mendigo
peregrino coberto de farrapos e de piolhos, de quem DanielRops dizia justamente que foi "um vivo protesto contra as
loucuras do seu tempo".
Assim, a Frana representa aqui ainda um papel importante e
no deixa de ser oportuno lembrar que a Europa do sculo
XVIII foi francesa de alma e de linguagem. O catolicismo
belga e alemo conheceu os mesmos impulsos e as mesmas
vicissitudes que o catolicismo galicano, mas nos pases
germanos a Aufklrung catlica produziu os frutos que se
conhecem.
Claro, sempre difcil falar da Itlia do sculo XVIII,
porque tem na verdade m reputao. Basta lembrar que a
Aufklrung imposta no Snodo de Pstia, em 1786, encontrou
na pennsula pouco eco. No entanto, a Igreja, por detrs da
fachada de

280
uma religio bem-comportada, retornava constantemente o seu
trabalho missionrio. Os santos no deixaram de aparecer na
Itlia da poca e com trs msticos cabea: Afonso de
Ligrio (falecido em 1787), fundador da popularssima
congregao missionria de Redentoristas; Leonardo, o
franciscano de Port-Maurice (1751), Paulo da Cruz (falecido
em 1775), fundador dos Passionistas. Uma piedade calorosa,
colorida, muito italiana liberta-se das suas palavras e dos
seus
escritos.
Mas
existem
tambm
alguns
humildes
religiosos, cuja vida digna de se inscrever na lenda
dourada de So Francisco: tal como Jos de Copertino, um
irmo cozinheiro, cujos xtases merecero se torne no futuro
o patrono dos aviadores.
A Igreja portuguesa no tinha qualquer importncia,
submetida como estava ao Estado, vtima de uma poltica de
luxo e da Inquisio, que elaborou quatro mil oitocentos e
setenta e dois processos em oitenta anos. Com os seus
quarenta e sete mil padres beneficirios - contra quinze mil
que efectivamente trabalhavam -, a Igreja de Espanha
encontrava-se numa situao semelhante e, durante o reinado
de Fernando VI, Madrid assistiu a trinta e quatro autos-def: todas as ideias heterodoxas eram logo sufocadas na
origem.
Conhece-se tambm a anglomania deste sculo. O desmo,
nascido de um compromisso tcito entre os antipapistas do
outro lado da Mancha, o utilitarismo, o sensualismo e o
cepticismo, destilados por Hobbes, Locke, Pope, Hume e
Gibbon penetraram na mentalidade europeia. A francomaonaria, instalada em Frana e na Amrica por volta de
1730, na Alemanha em 1740, revela-se tambm de importao
inglesa;
sem
ter,
enquanto
corpo,
parte
directa
e
preconcebida na preparao da Revoluo Francesa, contribuiu
para retomar a ideia de uma religio natural sobre o desmo.
Mas a franco-maonaria no foi o centro de um movimento
anticristo; a sua condenao por Roma em 1738 e 1751 no
impediu que muitos padres nela se filiassem: e tal facto
fornece, alis, uma nova prova da incapacidade da velha
Igreja romana para impor as suas opinies a todos os seus
filhos.
Portanto, a Revoluo Francesa teria, necessariamente, de se
confrontar com graves problemas religiosos.
281

6. A Revoluo Francesa: o acontecimento

Durante um quarto de sculo - de 1789 a 1814 -, a Histria
do Mundo esteve ligada da Frana e toda a Igreja romana
viveu a hora da Igreja em Frana. Sem dvida, a Revoluo
Francesa - prolongada pelo Consulado e pelo Imprio - foi,
segundo a expresso de Barnave, o "cume" de uma revoluo
europeia produzida pela burguesia enriquecida, mas a Frana
devia muito naturalmente orientar o enorme caudal de foras:
centro da filosofia das Luzes, nao jovem, estruturada e
dinmica, os seus exrcitos iriam espalhar atravs da Europa
as ideias que distncia dariam os seus frutos. Os papas da
Idade Mdia tinham realizado a unidade da Europa na
cristandade;
a
Frana
revolucionria
concentrar
os
espritos em redor de algumas ideias generosas - liberdade,
igualdade e fraternidade - que, embora se liguem ao
Evangelho atravs da "religio natural", no se inscrevem
verdadeiramente num contexto cristo: o triunfo da burguesia
que marcar o sculo XIX ser acompanhado de uma laicizao
profunda das mentalidades. Podemos dizer com Mathiez que a
Declarao dos Direitos do Homem (26 de Agosto de 1789),
alm de ter sido "a condenao implcita dos antigos
abusos", foi, sobretudo, "o catecismo filosfico da nova
ordem".
Rapidamente - e, embora entrassem numa matria prometedora
-, os Estados Gerais, transformados, passadas seis semanas e
graas aos duzentos padres deputados, em Assembleia Nacional
Constituinte (Junho de 1789), foram dominados pelos
elementos sados do jansenismo, do galicanismo e do livrepensamento. A partir de 2 de Novembro de 1789, um decreto
colocava
"
disposio
da
nao"
todos
os
bens
eclesisticos. Acontecimento capital porque no apenas se
desmantelava um imenso e muito antigo patrimnio, mas tambm
porque se operava uma gigantesca mudana de bens em proveito
de centenas de milhares de compradores de "bens nacionais",
cujos interesses estaro de futuro ligados a uma poltica
anticlerical. De resto, era feita ainda uma importante
transferncia de influncia, com a laicizao progressiva
dos cargos prprios do clero: assistncia, ensino, estado
civil. O decreto de 3 de Fevereiro de
282
1790, que proibiu os votos religiosos
congregaes no-hospitalares ou educativas,
tradio josefista. Mas houve um facto mais
Julho de 1790, a Assembleia Nacional, sem

e suprimiu as
seguia a melhor
grave: em 12 de
consultar Roma,

votava uma lei que reorganizava a Igreja em Frana, onde no

apenas as circunstncias eclesisticas eram decalcadas na
base da organizao administrativa do pas, como o clero se
tornava um corpo de funcionrios remunerados pelo Estado ou
pelas comunas, eleitos pelo povo, e inteiramente submetidos
autoridade civil, com prestao de juramento de fidelidade
constituio civil do clero que caucionava essa submisso.
Dilacerada entre padres refractrios e padres ajuramentados,
a Igreja de Frana, que recebeu tardiamente (10 de Maro de
1791) as ordens de Pio VI, encontrava-se ainda enfraquecida.
Durante o curto perodo de existncia (1791-1792), a
Assembleia Legislativa foi rapidamente conduzida a uma
poltica anti-clerical pela aco dos deputados girondinos grandes burgueses voltairianos ou rousseaunianos -, pelas
fanfarronadas dos emigrados, pela ameaa de uma guerra antirevolucionria desejada pelas cortes da Europa e pelo
prprio Pio VI, e que a Legislativa prev ao declarar-se em
atitude de hostilidade com a ustria (20 de Abril de 1792).
Por outro lado, j o decreto de 29 de Novembro de 1791 tinha
qualificado de "suspeitos" os padres refractrios e os
primeiros reveses militares incitaram o Governo a perseguilos. A queda da realeza (10 de Agosto) e a aproximao dos
Prussianos provocaram no s a aprovao de decretos que
praticamente colocavam fora da lei a religio catlica, mas
tambm os massacres de Setembro durante os quais morreram
muitos clrigos.
A
Conveno,
dominada
pelos
clubes,
pelas
seces
parisienses, pela imprensa de Marat e de Hbert, e,
sobretudo, pela Comuna insurreccional, empenhou-se numa
poltica de descristianizao que regressou perseguio.
Enquanto em toda a Europa se albergavam, em condies muitas
vezes miserveis, alguns milhares de bispos, padres e
religiosos, enquanto o Ocidente se batia pelo rei e pela f,
a Frana assediada de todos os lados, encontrando a sua
salvao apenas no terror, servida por representantes em
misso sem piedade, despadrava-se e secularizava
283
a vida nacional e a vida diria, chegando a mandar para o
catafalo padres e religiosas.
O Termidor (1794) no produziu nenhuma mudana essencial,
porque a dtente apenas serviu para os corruptos. No
entanto, a separao das Igrejas e do Estado aprovada pela
Conveno do Termidor (21 de Fevereiro de 1795) permitiu ao
catolicismo
sair
da
clandestinidade.
Os
homens
do
Directrio, muito imbudos de filosofismo ou de atesmo,

preferiram a indiferena perseguio at ao dia (Frutidor,

ano V) em que os jacobinos regressados ao poder se puseram a
deportar padres, a encerrar igrejas que tinham sido
reabertas,
a
protegeram
o
culto
decadrio
e
a
teofilantropia. Na Blgica anexada, os administradores
franceses, evitando enfrentar uma opinio fortemente marcada
pelo
antijosefismo,
aplicaram
em
princpio
as
leis
revolucionrias com prudncia, mas o Frutidor mudou tudo:
alguns milhares de religiosos foram expulsos e, embora os
Belgas tivessem reagido com inrcia aplicao da lei sobre
a venda dos bens da Igreja, a lei de conscrio de 1798
provocou um comeo de revolta, enquanto milhares de padres
belgas foram presos e algumas centenas deles deportados.
No termo da sua extraordinria campanha da Itlia em 17961797, Bonaparte que, na Lombardia, recebeu o acolhimento
entusistico da burguesia voltairiana, tinha-se recusado a
obedecer ao Directrio que pretendia destruir a Santa S;
Pio VI permaneceu na Roma ocupada pelos Franceses. Mal
Bonaparte partiu, a revolta dos Romanos levou o Directrio a
proclamar a Repblica romana (15 de Fevereiro de 1798); Pio
VI foi levado como prisioneiro para Parma e, em 13 de Julho,
era encerrado na cidadela de Valena, em Frana, onde
morreria seis semanas mais tarde. A Repblica Romana que
instaurou um regime draconiano foi efmera; por duas vezes,
em Novembro de 1798 e em Setembro de 1799, os Napolitanos,
loucamente aclamados, libertaram Roma. Mas no Brumrio, ano
VIII, a tomada do poder por Bonaparte colocava de novo em
questo toda a poltica religiosa da Frana.
284
7. A Revoluo Francesa: os problemas
O
que
atrs
se
referiu
constitui
uma
trama
de
acontecimentos, mas estes englobam ainda uma massa de
problemas
inexplorados
a
que
o
actual
estado
da
historiografia religiosa da poca revolucionria no pode
fornecer muitas respostas.
Dois problemas dominam os outros, porm, j que a sua
soluo est relacionada com uma melhor compreenso da
mentalidade crist confrontada com enormes agitaes: a do
clero constitucional e a da descristianizao.
A
Igreja
oficial,
constitucional,
"merece
mais
que
desprezo", como escreveu Bernardo Plongeron, a propsito da
sua parte mais desprezada: os padres abdicatrios. O padre
Sevestre, o historiador do clero normando, apesar de se
mostrar pouco benevolente com eles, reconhece: "A boa-f no

esteve ausente entre os ajuramentados e, mesmo aqueles que

continuaram no cisma, provaram-no pelo seu zelo religioso e
pelos seus esforos incansveis de reorganizao". Seria
fcil evocar muitos dos padres e bispos constitucionais que
procuraram manter uma Igreja viva, mais prxima do povo do
que a antiga, dando mais importncia colegialidade e
pastoral, que dentro da Igreja concordatria se mostraro
como zelosos pastores. Por exemplo, pensemos no cura
ajuramentado de Castelnaudary, o austero Lus Belmas
(falecido em 1840), bispo constitucional de Aude e futuro
concordatrio de Cambraia; no ex-jesuta Dufraisse, bispo do
Cher
ou,
ainda,
nesse
Pierre-Joseph
Peugniez,
cura
ajuramentado de Vitry-en-Artois que morreu corajosamente no
cadafalco de Arras em 1794. Quanto a Gregrio, verdadeiro
chefe espiritual da Igreja constitucional, alguns trabalhos
como os de Bernardo Plongeron mostram que esse padre,
"lcido acerca da realidade humana, mas indomvel em matria
de doutrina e de f", empregou "toda a sua autoridade moral
para alterar as estruturas de uma cristandade que queria
vivesse em simbiose com o ideal revolucionrio", sendo, por
isso, Gregrio, em mais de um aspecto, um precursor.
Mas a pressa das ordenaes, sobretudo nas dioceses em que
dominavam os no-ajuramentados, o chamamento de muitos exreligiosos para o apostolado paroquial, explicam em parte
285
a vida difcil da Igreja constitucional. Mas apenas em parte
porque, com a descristianizao orquestrada pelo governo
revolucionrio, chegou o medo, que era mau conselheiro; com
a despadrizao, o casamento dos padres oficialmente
decretado (1793), a indiferena, a facilidade e a tentao
instalaram-se no corao de alguns procos de aldeia,
literalmente abandonados pelo cu e pela terra. Quantos
padres ajuramentados se casaram? Dez mil, segundo Consalvi,
dois mil, segundo Gregrio que, como muitos bispos
constitucionais,
se
mostrou
violentamente
hostil

despadrizao e muito duro a respeito dos lapsi. O estado

actual dos trabalhos histricos no permite, contudo,
avanar nmeros precisos, at porque houve casamentos
fictcios, com padres de 30 anos casando-se "oficialmente"
com a sua governante sexagenria ou mesmo octogenria. E
depois, muitos dos padres ajuramentados, sem se revelarem
traidores ou apstatas, contentaram-se em regressar ao seio
da sua famlia, para, desta maneira, ao menos poderem
continuar a viver. Mas no menos verdade que a Igreja
constitucional, na altura da queda de Robespierre (Julho de

1794), se encontrava em completa desordem.

Mas temos ainda os refractrios. Uma imensa literatura
exaltar, durante o sculo XIX, em termos elogiosos e
romanescos a epopeia dos padres escondidos, exilados e
mrtires, ou seja, aquilo a que se chamou - e bem - "a
Igreja francesa do silncio". Se a outra, a Igreja oficial,
merece mais do que desprezo, esta merece mais que o
silenciamento dos factos hericos que a piedade popular, por
vezes, deformou. As Acta sanctorum do clero francs durante
a Revoluo, uma vez decantadas, so suficientemente
substanciais para nos encher de admirao e merecer o nosso
respeito.
No se revela apenas como matria para "peas de teatro
piedoso" nos episdios da vida clandestina de milhares de
padres refractrios, entre 1792 e 1795, e depois entre 1797
e 1799. H matria para a histria de uma verdadeira
"resistncia", uma resistncia pacfica mas perigosa. Mais
em segurana nas grandes cidades e nas "melhores" regies,
como Flandres, Vendeia e Alvrnia, mais perseguidos noutras
partes, esses padres celebram a missa s escondidas,
socorrem doentes e moribundos,
286
prosseguem, apesar da sua vida de pobreza extrema, a obra
secular dos filhos de Olier, de Vicente e de Joo Eudes. Que
belas almas as de Jean-Marie Vianney, em Eculliy, ou de
Felicit de Lamennais, em Saint-Malo, para sempre lembradas
nas suas existncias clandestinas e hericas! Alguns
milhares de outros padres passam ao exlio: em 1795, contamse dez mil na Inglaterra, seis mil na Itlia, outros tantos
na Espanha e Sua, mas tambm se encontram espalhados pela
Alemanha, pela Rssia e, mesmo, nos Estados Unidos e no
Canad. Recebidos como santos perseguidos nos Estados do
Papa, embatem, na desconfiada Espanha, com todos os
preconceitos antifranceses e so proibidos de circular nas
grandes cidades. Nos pases protestantes, onde o acolhimento
muito mais amplo, a elevada atitude moral dos padres
franceses contribui para fazer cair muitos dos preconceitos
antipapistas. Precisam de trabalhar com as suas prprias
mos, tornam-se padres-operrios, mesmo contra a sua
vontade: desde o abade de Belloc, futuro vigrio-geral de
Auch, que se torna cesteiro em Tortosa, ao cnego Baston, de
Ruo, que na Vesteflia faz tric; do padre Regnault que
conquista ptima reputao como alfaiate nos Pases Baixos,
ao cura de Pommard que se torna pintor da construo civil
em
Friburgo,
h
uma
longa
histria
colorida
e

verdadeiramente edificante para escrever. Bernardo Plongeron

mostrou que muitos prelados do antigo regime encontraram na
emigrao a sua funo de doutores da Igreja universal e
isso pelo exerccio da colegialidade entre eles e com os
prelados estrangeiros.
Esses exilados, no entanto, no deixavam de estar sujeitos
aos ventos polticos que lhes permitissem retomar o seu
apostolado em Frana. Foi o caso da relativa acalmia nascida
da reaco termidoriana e prosseguida no comeo do
Directrio (1795-1797), E Gregrio denuncia ento o regresso
dos refractrios "que pululam como gafanhotos do Egipto".
Mas logo esses "gafanhotos" so esmagados. O segundo
Directrio, com as vtimas do Terror e da guilhotina, com os
Noe Pinot, com os Luis-Joseph Hauwel ou com os Charles
Ochin, faz aumentar em centenas de padres (alguns deles
constitucionais) mortos lentamente pela "guilhotina sem
lmina" em Rochefort, em R, em Olron, na Guiana...
287
O objectivo do Directrio (1797-1799) o fundo do abismo:
Pio VI, prisioneiro aos 83 anos, as igrejas vazias,
escancaradas, o incrvel vandalismo dos "bandos negros"; e,
perante esta misria, propagam-se nas aldeias a proliferao
dos cultos de substituio (culto decadrio, teofilantropia)
e o paganismo, e nas cidades, o deboche e a especulao...
Mas eis que logo o advento quase simultneo de Bonaparte
(Dezembro de 1799) e de Pio VII (Maro de 1800) faz renascer
a esperana na Frana devastada e no seu clero dizimado.
O segundo problema essencial colocado pela Revoluo o da
descristianizao, tendo em conta que se mostra extremamente
difcil
concentrar
uma
realidade
na
palavra
"descristianizao"; tanto mais que, muitas vezes, h uma
preocupao maior com as aces descristianizantes do que
com o resultado dessas aces.
Quando Napoleo Bonaparte, na noite de 19 do Brumrio, ano
VIII, se torna senhor absoluto da Frana, a Igreja galicana
no passa de uma runa. A venda dos bens nacionais que
provocou a desafectao, a depradao ou a destruio de
milhares de edifcios religiosos, a guerra civil no Oeste, o
vandalismo e o abandono, tornaram irreconhecvel o rosto
carnal da Frana religiosa. Abadias transformadas em
prises, em colgios e em oficinas; igrejas transformadas em
forjas, cavalarias ou armazns; extenses de parede
abandonados aos "coleccionadores" de pedras, de estuques ou
de tijolos; cidades sem campanrios, aldeias em que os vasos
sagrados, sujos e destrudos no meio da palha ou no estrume

sem haver um padre que os purifique. um quadro de misria

que s, aos poucos, se apagar.
Mas s runas materiais juntam-se, ainda, as runas
espirituais. Em primeiro lugar, e sobretudo, uma acelerao
da descristianizao em Frana. Plongeron teve o mrito de
estabelecer, concordando, alis, com teses j admitidas, que
a
descristianizao
entre
1793
e
1799
e
mais
particularmente durante o Terror (1793-1794) -, no um
fenmeno passageiro e superficial, um "delrio colectivo"
sem futuro, ligado a uma situao excepcional e explosiva. A
longa cessao do culto em muitos locais, a destruio dos
sinais do culto e a abdicao dos padres no so mais do que
factos episdicos cujos efeitos desapareceram
288
logo que as ideias foram reabertas. , pois, neste nvel da
f que Bernardo Plongeron convida a situar o problema da
descristianizao, essa f que sobreviveu aqui e ali, sob
formas inslitas, tais como as "missas brancas", reunies
eucarsticas de fiis sem padre, "conduzidas por leigos
promovidos
a
funes
sacerdotais
pela
vontade
da
comunidade". A dramaturgia do Reitor da Ilha do Sena, de
Quffelec (Deus Precisa dos Homens) tambm aconteceu no Ain,
em Yvonne, em Aube, na Normandia, no Loiret... Ainda durante
a Restaurao, nas parquias sem padres, so mestres-escolas
os oficiantes.
Mas como observava o general Lacue a propsito de Orlees,
onde estava em misso na altura do golpe de Estado do
Brumrio: "Ir missa, ao sermo, s vsperas, tudo era bom;
mas confessar-se, comungar e fazer abstinncia no era
prtica comum seno em ocasies especiais e pouqussimas
vezes no ano... Nos campos, gosta-se mais de sinos sem
padres do que de padres sem sinos."
Eis o que se revela sintomtico e grave. ao nvel da vida
sacramental que o cristianismo, minado desde h muito tempo
por hbitos preguiosos ou viciados, sofre um grave dano por
causa da Revoluo Francesa que, neste domnio, desempenha
um papel revelador. Quando o bispo constitucional da Somme,
durante a reaco termidoriana (1795), afirma "que notrio
que nesta diocese como nas outras, os dissidentes (quer
dizer, os refractrios) repetiram o baptismo, a bno
nupcial, a absolvio e os outros sacramentos", com o
pretexto - falso - de que os ajuramentados no consagram
validamente, j no se trata, como diz B. Plongeron, de
"querelas de sacristia". Primeiro, "uma cristandade j
hesitante v-se confrontada com duas representaes da f";

depois, "a partir de 1790, contesta-se a Igreja que se

apresenta dividida entre dois episcopados"; finalmente,
inocula-se o "veneno do relativismo no interior da vida
sacramental" numa opinio que est absolutamente confusa.
Por isso, no admira que, em Ruo, por exemplo, numerosos
cristos "se declarem publicamente pela neutralidade em
relao aos dois cleros", preferindo, por consequncia, que
"os filhos cresam sem instruo, sem confisso nem primeira
comunho e que, por fim, se casem sem a bno nupcial".
289
VIII
A IGREJA CONTEMPORNEA:
DO CASAMENTO FORADO
AO DIVORCIO
E AO DILOGO
Captulo I
REENCONTRADO O CAMINHO PARA ROMA
1. Napoleo e a Igreja concordatria
Se Bonaparte como Primeiro Cnsul pretendeu pr termo
anarquia religiosa, no foi porque obedecesse a um Movimento
de f, mas porque possua um "sentimento muito forte da
influncia do padre sobre as massas populares", influncia
que "a sua experincia de Itlia melhor confirmou". Catlico
na Vendeia, muulmano no Egipto e ultramontano em Itlia,
considerava que a religio um mecanismo indispensvel do
governo de um Estado e da sua pacificao. Como considerava
o catolicismo a religio a que, apesar de dez anos de
perturbaes, a maioria dos franceses continuava ligada,
percebeu que era preciso restabelecer o culto catlico,
custasse o que custasse. A Igreja constitucional, muito
activa no incio do Consulado, como testemunha o conclio
nacional organizado por ela em Junho de 1801, poderia
fornecer-lhe o quadro de uma ressurreio da Igreja
galicana. Mas o entendimento com o catolicismo romano, com o
papado - admirvel "alavanca de opinio no resto do Mundo"
-, apresenta para Bonaparte muitas outras vantagens: alm da
mais importante fraco dos franceses, da imensa maioria dos
belgas e dos renanos (ento sob o domnio dos Franceses)
preferirem Roma Igreja galicana constitucional, a
irradiao da Frana junto dos Estados catlicos da Europa
293

- face ao poderio e antipapismo da Inglaterra - s teria a

ganhar com um acordo com Pio VII. Mas podemos pensar com B.
Plongeron que, "se se fortalecesse o curialismo, as
concordatas europeias do comeo do sculo XIX destruiriam as
esperanas" da Aufklrung catlica.
Com Napoleo Bonaparte cnsul, em 1800 e, depois, imperador
(1804-1814), a poltica de descristianizao desaparece; a
Igreja retoma outra vida, mas, ao mesmo tempo, o galicanismo
na sua forma mais desptica reafirma-se, porque Napoleo
um dspota e no um rei. A sua ditadura, nascida da
anarquia, fortificada por qualidades geniais, nada tem a ver
com a legitimidade dos reis de Frana: face Igreja e ao
seu chefe, actuar com uma desenvoltura e uma brutalidade
que apenas se podem explicar por uma vontade sem freio e uma
ambio sem limites dentro da antiga noo de "rei
cristianssimo". Jacobino sado do Sculo das Luzes",
empurrado para a frente por uma burguesia em grande parte
voltairiana cuja ascenso ele proteger, de todas as formas.
Todavia, Napoleo conhece a fora do sentimento religioso.
Desejando construir uma Frana e um imprio (Blgica,
Itlia, Rennia...) slidos, coloca o acento na prpria
religio. Desde 7 do Nivoso, trs decretos consulares
garantem a liberdade dos cultos, preldio para a paz
religiosa; mas o primeiro cnsul no pode nem quer edificar
essa paz, to necessria, seno com o Papa, pois no h nada
mais estranho sua concepo da Igreja do que o
episcopalismo e o presbterianismo.
O sucessor de Pio VI, Barnab Chiaramonti, era um frade
beneditino que, em 14 de Maro de 1800, se tornou Pio VII
Para se reencontrarem, depois de dez anos de cisma, o papado
e a Frana deviam percorrer um longo caminho; mas foi o papa
que deu a maioria dos passos nesse sentido. Porque, a
Concordata assinada em Paris, em 15 de Julho de 1801 (e que
deveria ter muita influncia no imenso imprio francs), no
s devolveu Frana o livre exerccio do culto, mais
exactamente dos cultos, mas tambm restabeleceu a hierarquia
eclesistica e manifestou com evidncia o primado do Papa,
embora com algumas e enormes concesses feitas ao pequeno
corso, cujas pretenses absolutistas superavam em muito o
galicanismo dos reis de Frana! O antigo episcopado era,
pois, literalmente sacrificado:
294
doze bispos constitucionais foram impostos ao Papa e s se
toleravam "monges" por serem teis ao povo nas escolas e nos

hospitais; a venda dos bens nacionais era interrompida e o

catolicismo posto em p de igualdade com outros cultos. Mas
houve pior: Bonaparte mandou acrescentar Concordata
setenta e sete artigos orgnicos de esprito galicano e
josefista,
que
impunham,
sobretudo:
autorizao
governamental para a introduo em Frana das actas
pontifcias, ensino da Declarao dos Quatro Artigos de 1682
nos seminrios, proibio de todas as manifestaes de
colegialidade episcopal, codificao muito apertada da
organizao do culto, ingerncia do Estado na organizao
eclesistica... Os protestos de Roma nada puderam contra
isso.
A
velha
Europa
ficou
escandalizada
com
tamanha
longanimidade; aqui e ali formaram-se "pequenas Igrejas"
cismticas hostis aos bispos nomeados pelo usurpador. O
espanto atingiu o auge, quando Pio VII, fazendo um gesto
nico na Histria, se dirigiu pessoalmente a Paris para o
rito oficial da uno do "novo Carlos Magno" (2 de Dezembro
de 1804). Mas a comparao com o grande carolngio no vai
alm da cerimnia da sagrao. Carlos Magno tinha sido "o
bispo" dos seus sbditos, preocupado em introduzir os
valores evanglicos no sangue do jovem Ocidente. Napoleo
teve, sem dvida, o mrito de devolver vida Igreja; para
ele, contudo, a religio no passava de um mecanismo essencial, certo - da enorme mquina imperial; o clero
concordatrio,
dominado,
vigiado
e
rigidamente
hierarquizado, estava submetido a um bispo, qual "prefeito
de batina", senhor absoluto da sua diocese e guardio dos
costumes e da ordem: as suas oraes e as suas aces de
graas por ocasio das vitrias do imperador no podiam
seno consolidar a fidelidade do povo ao regime. O Catecismo
Imperial, imposto em 1806 a todas as igrejas do imprio,
comporta, no captulo do quarto mandamento de Deus, uma
surpreendente adenda relativa aos deveres dos sujeitos em
relao ao imperador e estabelece sanes graves - indo
mesmo at condenao eterna - para quem a tal se
expusesse.
De facto, o Estado era laico e, muito pior, a atmosfera
geral no era crist. A corte do imperador, debaixo da
solene couraa imposta por ele, permanecia jacobina; a elite
intelectual - os
295
"idelogos" - mostrava-se dominada pelo voltairianismo e
pelo
racionalismo,
e
tais
posies
no
podiam
ser
contrariadas pela brilhante, mas frouxa apologia do Gnio do

Cristianismo, de Chateaubriand; alm disso, o clero, pouco

numeroso e absorvido nas necessidades, tinha falta de
espritos
pensantes.
O
Cdigo
Civil
de
Napoleo
fundamentos da nova sociedade francesa - foi forjado no
esprito revolucionrio, sendo obra de burgueses liberais,
para quem a no-confessionalidade do Estado, a proteco
feroz da propriedade individual e a laicidade dos vnculos
matrimoniais eram realmente coisas essenciais. De resto, o
monoplio imposto ao ensino pela Universidade imperial no
deixava de inquietar muitos catlicos, sobretudo nos
departamentos criados fora das fronteiras de 1790. Porque o
esprito laico e tambm a exaltao da noo de lucro em
detrimento da noo de servio, impregnaram as mentalidades
na Europa. Houve, aqui e ali, algumas reaces, como na
Blgica, na Baviera, na Itlia e, sobretudo, na Espanha uma Espanha de monges armados contra a "Frana ateia" -;
fortaleceram-se com as humilhaes impostas ao Papa, a
partir
de
1809,
pelo
imperador,
cujas
concepes
absolutistas no suportavam a posio independente dos
Estados pontifcios no Centro da Itlia.
Em 2 de Fevereiro de 1808, as tropas francesas ocupam Roma e
Pio VI responde, recusando-se a dar a instituio cannica
aos bispos apresentados pelo imperador. Em 17 de Maio de
1809, os Estados pontifcios foram anexados ao imprio e, em
6 de Julho, o Papa levado de Roma e instalado em Savona. O
imperador est no auge do seu poderio e nada parece poder
resistir-lhe; em Janeiro de 1810, a oficialidade de Paris
pronuncia a nulidade do seu casamento com Josefina e, trs
meses mais tarde, desposando Maria Lusa, Napoleo entra na
mais antiga famlia reinante da Europa; em 1811, nasce um
filho a quem, orgulhosamente, d o ttulo de "rei de Roma".
E, recorrendo a um processo tantas vezes repetido ao longo
dos sculos, convoca para Paris um conclio (1811), do qual
espera obter a instituio episcopal que o Papa lhe recusa;
mas a maioria dos bispos franceses, italianos, belgas e
alemes ali reunidos recusa contrariar a vontade papal. Em
Junho de 1812, Napoleo manda levar Pio VII a Fontainebleau
e arranca-lhe um projecto de
296
Concordata, cuja aplicao teria feito do imperador o senhor
da Igreja (25 de Janeiro de 1813); mas, a partir de 24 de
Maro, o Papa retracta-se. Entretanto, os reveses do Imprio
mudam completamente o rumo dos acontecimentos; no comeo de
1814, Napoleo liberta o Papa, cuja nica vingana ser
albergar, depois dos Cem Dias, a famlia do exilado de Santa

Helena. Ento, a Revoluo renegada por toda

antigo regime ressuscitado. Mas as restauraes
sociais que se operam iro, de facto, provocar
do esprito religioso? E a Igreja romana ir
algum benefcio?

a parte e o
polticas e
um regresso
tirar disso

2. As Restauraes: aparncias e realidades

Com o imperador derrotado, os Bourbons regressam a Paris, a
Madrid e a Npoles, os Braganas a Lisboa, os Habsburgos a
Milo e a Florena, os Oranges instalam-se em Bruxelas, os
Hohenzollern no Reno, o Czar em Varsvia, Pio VII em Roma...
Parece que a Europa revela como preocupao primordial
lanar - por cima do abismo da Revoluo - algumas pontes
que a voltem a ligar a um "antigo regime", de que - queria
continuar a acreditar - nada de essencial a separava.
Esse regresso ao passado fez-se, ora com prudncia ora, pelo
contrrio, com violncia, segundo as circunstncias e o
estado
dos
espritos.
Em
Frana,
onde
as
ideias
revolucionrias impregnavam o povo, Lus XVIII teve de
transigir, e mesmo proclamando-se rei por direito divino,
manteve a estrutura social edificada por Napoleo; a
concordata de 1801, por instantes ameaada pela aco dos
"ultras", no foi modificada. Pelo contrrio, nos Estados
pontifcios, o governo de Rivarola apressou-se a destruir
tudo o que pudesse lembrar os Franceses: at se restabeleceu
a Inquisio; a aco inteligente de Pio VII e do seu
secretrio de Estado Consalvi limitou felizmente as
consequncias desse sectarismo. Em Espanha, Fernando VII
reagiu com a mesma violncia; associou to intimamente o
trono ao altar que, a partir da, a Histria religiosa do
pas ser apenas uma alternncia de exploses anticlericais
e de regressos brutais ao clericalismo.
A contra-revoluo teve os seus tericos. A frente deles
estavam Louis de Bonald e Joseph de Maistre, sendo este um
escritor
297
de raa, mais bem preparado para opor aos filsofos uma
teoria da Histria - que rejeita a de Bossuet -, para
iluminar com uma luz trgica a estreita solidariedade das
geraes e as consequncias inelutveis das revoltas do
esprito humano. Mas os reis - de facto, foi Alexandre I,
influenciado por uma iluminada, Madame de Krudener quiseram institucionalizar a contra-revoluo, constituindo
a Santa Aliana (1815), cujos prembulos edificantes

escondem muito mal os fortes apetites regalistas.

A Igreja, quase em bloco, associou-se ao movimento contrarevolucionrio. Ao sair do que considerava um perodo de
privaes, reagiu violentamente contra a Revoluo e as suas
sequelas. Diversas geraes de padres e de catlicos vivero
a ansiedade de um regresso a 89 e a 93, no horror das
lembranas, com saudades do Antigo Regime e sempre espera
da sua ressurreio. At ao fim do sculo XIX - e mesmo
depois dele - a Revoluo aparecer como a raiz do Mal,
mergulhando numa terra envenenada pelo racionalismo, pelo
voltairianismo, pelo laicismo e pela maonaria. Altar, Trono
e Sociedade so os trs bens essenciais, a que se sentem
ligados os "sequazes de Sat" ou "demnios vivos" que tinham
posto o Estado no lugar de Deus, o povo no lugar do rei,
lugar-tenente de Deus, e uma burguesia egosta no lugar de
uma aristocracia, cuja vocao era apenas a de servir.
Catlico, Legitimista e Conservador sero palavras que,
embora nem sempre nos factos, pelo menos na mentalidade se
mostraro inseparveis. Em Frana, sob Carlos X (1824-1830),
a aliana do trono ao altar foi oficializada com uma lei
votada em 1825 - mas que no se ousou aplicar - que
condenava morte o crime de sacrilgio; e pregaram-se
algumas misses espectaculares atravs de todo o pas que
provocaram, por vezes, grande entusiasmo e regressos a Deus,
mas chocaram frequentemente uma opinio mal preparada para
sofrer presses indiscretas e cujas disposies, em matria
religiosa, no se tinham modificado muito. Alis, na alta
sociedade, a religio oficial encobria uma indiferena
polida e um galicanismo virulento que manifestava um sentido
confuso da Igreja, atirando-se particularmente Companhia
de Jesus, restaurada por Pio VII, em Agosto de 1814No campo
oposto - porque se trata, realmente, de uma guerra -, esto
os liberais. O liberalismo "saiu bem armado da Revoluo
298
e quer influenciar tudo: o Governo, as relaes sociais, o
trabalho, a indstria e as relaes internacionais. A sua
doutrina, racional, idealista e optimista, enraza-se na
filosofia do sculo XVIII, rejeita todo o despotismo,
sobretudo se religioso, arranca as mscaras atrs das
quais desconfia que se esconde um jesuta. Tudo o que vibra,
principalmente a juventude - mas tambm os "garantes" da
Revoluo -, se afirma, ufanosamente, liberal. O liberal
intelectual , muitas vezes, doutrinrio e diz-se seguidor,
sobretudo, de Voltaire, cujas obras tm numerosas reedies
no tempo da Restaurao; mas o liberal da rua, da oficina e

da caserna sentimental maneira de Branger. Contudo,

nunca se poder avaliar a influncia profunda das canes de
Branger: a sua brejeirice ingnua, o seu anticlericalismo
fcil e o seu patriotismo vibrante que apoiado pelo culto
a um Napoleo inesperadamente promovido a modelo dos
liberais, o seu epicurismo barato e o seu tesmo
imediatamente
satisfeito
forneceram
uma
espcie
de
"catecismo" que, nas "lembranas do povo", devia muitas
vezes substituir o outro, o dos "homens de preto" vindos de
Roma e cujo Deus cruel estava o mais distante possvel do
"Deus das pessoas de bem". Em 1847, Renan escrevia a
Berthelot: "Quanto mais avano, melhor vejo despontar no
presente os elementos de uma religio nova: a revoluo no
ser j a personificao de uma ordem de ideias que, para
ns, se tornaram sagradas e objecto de venerao?"
E, no entanto, a liberdade foi reivindicada por cristos que
prolongavam o esforo da Aupdrung catlica. Em primeiro
lugar, por um padre genial, Felicite de La Mennais (falecido
em 1854) que pretendia que entre os dois sectarismos - a
Igreja abafada pelo poder aliado e a contra-Igreja
revolucionria - havia lugar para uma Igreja livre e viva; a
uma Santa Aliana hipcrita, assinada, sem o Papa, por
alguns dspotas, e que no conseguia disfarar o afastamento
das massas em relao ao Evangelho, La Mennais opunha um
encontro dos homens nas guas vivas e profundas de um
cristianismo livre e, ao mesmo tempo, largamente aberto
fonte que est em Roma. Esse entusiasta padre breto atraiu
uma multido de jovens - clrigos e leigos -, cansados da
sufocante atmosfera da Restaurao; muitos dentre eles sero
os edificadores da Igreja na Frana contempornea. Mas
299
j choviam em Roma as denncias contra esse "louco furioso"
do La Mennais, porque na atmosfera da poca a expresso
catlico liberal destoava muito: era a mais insidiosa, a
mais perigosa e a mais diablica aliana de palavras
naturalmente inimigas. Mas o facto de ter sido ele o nico
eclesistico que marcou a evoluo religiosa dos primeiros
trinta anos do sculo XIX e se separou da Igreja mostra
claramente a carncia intelectual do clero francs nesse
tempo. No entanto, o padre Lus Bautain vai tambm esforarse, embora isoladamente, em seguir o exemplo dos telogos
catlicos alemes.
Porque a preeminncia do pensamento teolgico alemo,
estimulado pela extraordinria fecundidade intelectual do
protestantismo
germnico
(Schleiermacher),
permanece

indiscutvel com um Grres e um Dllinger, por exemplo. Nas

provncias belgas do reino dos Pases Baixos, o sentimento
nacional fortalece-se com a resistncia dos catlicos
poltica do protestante Guilherme I. Independente em 1830, a
Blgica, pequena, mas viva, colocar-se- na esteira da
Frana; ou, melhor, segundo a expresso de um historiador
francs, "pelo seu vigor e pela sua independncia, a Igreja
da Blgica ser, em meados do sculo XIX, uma espcie de
ideal para as outras Igrejas europeias". A ressurreio da
Universidade de Lovaina (1834) ser para muitos o comeo
dessa renovao.
Num contexto muito diferente, mais ambguo, o movimento
catlico na Irlanda e na Polnia reforou o movimento
nacionalista: o papado no teve nenhuma repugnncia em lutar
com a Gr-Bretanha e com a Rssia, porque a revolta lhe
aparecia como um fruto perigoso da Revoluo Francesa. Mais
paradoxalmente a Rennia, tornada prussiana em 1814,
conheceu, graas a Frederico Guilherme IV, mais inspirado do
que seu pai, uma liberdade de que a Igreja Catlica se
aproveitou: as dioceses renanas acabariam por se mostrar,
durante o sculo XIX, muito vivas e muito activas. Em
contrapartida, na Baviera e entre os Habsburgos da ustria e
da Itlia, a burocracia josefsta impe-se ainda por muito
tempo.
A Itlia, cuja populao geralmente iletrada no fora muito
motivada
pelo
protestantismo
nem
pela
irreligio
revolucionria, permanecia uma terra de extremos. No reino
de Npoles, a Concordata de 1818 colocou a Igreja numa
situao privilegeada,
300
mas o antigo feudo de Murat foi o centro de um carbonarismo
violento, cujas foras sero absorvidas pelo movimento da
"Jovem Itlia" de Mazzini. Nos Estados pontifcios, a
aristocracia e os funcionrios da Cria defendiam duramente
os seus privilgios; mesmo na corte do papa os zelanti
erguiam-se contra qualquer forma de liberalismo, mas o
endmico banditismo e a indiferena da administrao
favoreciam o desenvolvimento do carbonarismo e do movimento
liberal neoguelfo.
Sobre a Espanha e Portugal, desembaraados dos Franceses -
custa de que herosmo! -, voltou a cair a capa de uma
tradio simultaneamente absolutista, sectria e galicana,
com muito mais fora por ter sido em nome do liberalismo
que, ento, se revoltara a Amrica Latina. preciso dizer
que a situao religiosa nas jovens repblicas de lngua

espanhola e portuguesa era bastante lamentvel: as massas

eram catlicas, mas supersticiosas, o clero pouco numeroso,
relaxado e muito agarrado aos seus privilgios, enquanto a
elite intelectual e governante tinha impulsos de febre
anticlerical, nascidas das correntes revolucionrias vindas
de Frana.
Na Amrica do Norte, as aparncias eram menos evidentes, mas
o fundo religioso era mais slido: o catolicismo americano,
de origem irlandesa, e o catolicismo canadiano, de formao
francesa, teriam um futuro promissor. verdade que essas
jovens Igrejas, sobre as quais no pesava um passado de
galicanismo ou de josefismo, se voltavam naturalmente para
Roma: pouco a pouco, ameaadas pela Revoluo, as velhas
Igrejas da Europa iriam, tambm elas, concentrar-se volta
de um papado, cuja autoridade no deixar de crescer.
3. O eclipse das igrejas nacionais
Desde o sculo XIV, os laos que prendiam a cristandade ao
papado foram singularmente relaxados: a reforma protestante,
a poltica particularista dos soberanos catlicos - Bourbons
e Habsburgos, sobretudo -, as ocupaes materiais e as
preocupaes territoriais de certos papas, reduziram o papel
da Santa S, no apenas no Mundo, mas no prprio seio da
Igreja.
301
Comparemos Inocncio IV, proclamando no Conclio de Lio a
deposio do imperador Frederico II (1245), com Pio VI,
mostrando-se um pedincho junto de Viena (1782) e apenas
conseguindo arrancar palavras delicadas a Jos II...
Pio VII saiu engrandecido das provaes infligidas pelo
Imprio: surgiu perante a Europa, desperta de um longo
pesadelo, como "o smbolo do princpio da ordem e da
autoridade face revoluo ameaadora". Junto dele, o
secretrio de Estado, Consalvi, colocou a sua alta
inteligncia ao servio desse prestgio reencontrado;
representando o Papa no Congresso de Viena, obteve das
potncias a restaurao da maior parte dos Estados
pontifcios e a confirmao do direito de precedncia
acordado
aos
nncios
apostlicos
sobre
todos
os
embaixadores. Em 1820, quarenta e dois embaixadores ou
ministros plenipotencirios estavam acreditados em Roma;
ora, em 1789, havia apenas vinte e sete. Consalvi praticou a
poltica muito ultramontana das Concordatas - de 1814 a 1855
assinaram-se trs dezenas - que, oficializando as relaes

dos Estados, mesmo no-catlicos, com Roma, reforaram as

ligaes dos fiis e do clero com a sede apostlica. Os
Estados
mais
reticentes
foram
precisamente
os
mais
oficialmente catlicos e tambm os mais reaccionrios: a
ustria e a Espanha. E s em 1851 que o governo de Isabel
assinou com Pio IX uma conveno, alis muito favorvel
Igreja, que em seguida foi combatida por Espartero e pelos
liberais. A Concordata de 1855, concluda entre Francisco
Jos e Roma, devolveu a autonomia Igreja austraca
jugulada pelo josefismo, mas teve na prtica um carcter
medieval "teocrtico" que escandalizou os liberais na
Europa.
Sob Pio VII, foi na Alemanha que se assinaram concordatas em
maior nmero. O mapa da antiga Alemanha tinha sido
perturbado pela Revoluo e pelo imprio: o desaparecimento
dos prncipes-bispos, a atitude ultramontana dos catlicos
submetidos a soberanos protestantes e o cuidado dos
prncipes reinantes em evitar a constituio de uma Igreja
nacional alem, explicam por que motivo a maior parte dos
Estados, da Prssia Baviera, assinaram algumas convenes
com Roma. Assim, a velha Alemanha particularista ia abrir-se
influncia romana, graas sobretudo escola de Mainz, aos
jesutas e aos redentoristas.
302
Alis, Consalvi concluiu ainda concordatas com a Sua e,
para a Polnia, com o czar.
Mas foi em Frana, fortaleza do galicanismo, que os
progressos do ultramontanismo foram mais rpidos e mais
decisivos. O fantasma da Revoluo devolveu a Roma o clero
francs; obrigando todos os bispos a inclinar-se perante as
decises papais, a Concordata de 1801 tinha fustigado
duramente
a
orgulhosa
Igreja
galicana;
submetendo
estreitamente aos bispos o baixo clero, os artigos orgnicos
levaram este ltimo, outrora bastante galicano, a implorar a
proteco de Roma: portanto, entre os procos de aldeia
que VUnivers, rgo de Lus Veuillot, arauto entusiasta do
ultramontanismo, encontrar durante vinte e cinco anos os
seus leitores mais aguerridos. Outros elementos contriburam
para a morte rpida do anti-romanismo em Frana: a
resignao dos "ultras" quando, em 1817, o Papa se recusou a
substituir a Concordata de Bonaparte por uma nova; a longa
campanha levada a cabo por La Mennais em LAvenir contra a
poltica da Monarquia de Julho, acusada de exercer sobre o
catolicismo uma tutela inadmissvel, de recusar a liberdade
de ensino e de limitar a autoridade pontifcia sobre a

Igreja em Frana. E, quando La Mennais, condenado por

Gregrio XVI, rompe com a Igreja (1834), a submisso
imediata dos seus discpulos torna mais manifesta a
autoridade romana.
Foram precisamente os partidrios de La Mennais que
representaram um papel determinante na "romanizao" da
Igreja galicana: Guranger restaurou a ordem beneditina em
Frana (1836) e, tornado o primeiro abade de Solesmes,
militou eficazmente pela adopo generalizada da liturgia
romana; Ozanam, Rohrbacher e Montalembert como historiadores
- este ltimo exaltando o papel dos "monges do Ocidente" -,
e Gerbet como filsofo, trabalharam para orientar para Roma
as correntes do passado; o truculento Combalot retomou as
ideias romanas no plpito e nos presbitrios; mais eloquente
e menos indiscreto foi o mais querido discpulo do mestre,
Lacordaire, o primeiro que enfrentou, no plpito de NotreDame, um pblico voltairiano, antes de a voltar com o
hbito branco dos dominicanos, ordem que reimplantou na sua
ptria. O esprito antimonstico dos galicanos fora
derrotado pelos ultramontanos.
303
Um ncleo de oposio ao ultramontanismo subsistiu graas a
alguns telogos e tambm a bispos como Affre, Sibour e
Darboy que se sucederam em Paris, ao mesmo tempo ligados s
suas prerrogativas e persuadidos de que a perda de uma certa
autonomia episcopal, a uniformizao da disciplina e da
piedade, a adopo de formas de vida e de frmulas muito
italianas iriam fazer com que a velha Igreja galicana
perdesse virtudes que j tinham dado provas e um fermento
que tinha sido a fora da Aufklrung catlica. Mas a aco
de Fornari, nncio em Paris durante sete anos (1843-1850);
as repetidas condenaes do Index contra as obras suspeitas
de galicanismo; a interveno de Pio IX nas questes
religiosas locais, as suas afirmaes doutrinais, sobretudo
a proclamao do dogma da Imaculada Conceio (1854); a
orientao dada ao Conclio Vaticano I (1869-1870) que,
convocado "para encontrar os remdios necessrios aos males
que afligem a Igreja", terminou - prematuramente, verdade
- pela proclamao da infalibilidade pontifcia; tudo isso
foi quebrando as resistncias.
No entanto, a propsito do Vaticano I, cuja obra foi muitas
vezes mal compreendida, preciso lembrar que a Igreja se
encontrava, ento, pela primeira vez, em presena de uma
razo inteiramente autnoma e do advento histrico de uma
descrena socialmente generalizada. E isso justificou, aos

olhos dos padres conciliares, um aumento do magistrio

pontifcio.
Enquanto a poltica anticatlica que, sob o nome de kulturkampf, conduzida durante sete anos por Bismarck (18611868), se dissolve com o triunfo do Papa, dois velhos pases
dissidentes abrem-se influncia romana. Nos Pases Baixos
(Holanda), fundado um jornal catlico, em 1845, e a
Constituio de 1848 afirma o princpio da liberdade
religiosa, embora, em 1853, Pio IX restabelea a hierarquia:
um arcebispo em Utreque e quatro sufragneos. Trs anos
antes, o mesmo Papa tinha reorganizado a Igreja Catlica na
Inglaterra:
essa
ressurreio
fora
preparada
pela
emancipao dos catlicos, votada pelos Whigs em 1829, e,
sobretudo, por um movimento intelectual e espiritual intenso
que se designou genericamente como "movimento de Oxford",
porque o seu centro principal foi a Universidade de Oxford,
onde
jovens
clrigos
juraram
despertar
a
Igreja
estabelecida:
304
frente deles, Keble, que permanecer fiel ao anglicanismo,
e Newman - uma das almas mais profundas do sculo - que,
tornado padre e prelado romano, continuar a estimar os seus
antigos correligionrios; do colgio ingls de Roma saiu
Wiseman, de quem Pio IX fez o primeiro arcebispo de
Westminster. Wiseman, com mais fora, Newman com maior
delicadeza, devolvero ao catolicismo ingls o seu lugar.
Mas preciso salientar que se o ultramontanismo, tal como o
concebeu um sculo marcado pela Revoluo, permitiu Igreja
reagrupar as suas foras espirituais - Pio IX abandonar ao
seu secretrio de Estado, Antonelli, a administrao
temporal dos seus Estados -, teve como revs uma
centralizao
administrativa,
cujos
excessos
foram
denunciados aquando da segunda sesso do Conclio Vaticano
II (1963). Este movimento tinha sido iniciado sob Pio VII
(falecido em 1823) e Leo XII (1823-1829); depois do reinado
de vinte meses de Pio VIII (falecido em 1830), o austero
Gregrio XVI (1830-1846) instaurou, com o auxlio de
Lambruschini, seu secretrio de Estado, um verdadeiro
"despotismo
burocrtico"
que
tomou
uma
forma
quase
institucional no tempo de Pio IX (1846-1878), cujo longo
pontificado, confrontado com a escalada das foras antireligiosas, se consolidar numa posio autocrtica. Algumas
provaes como a fuga para Gaeta (1848) e a tomada de Roma
(1870), a popularidade do Papa ligada ao seu encanto
pessoal, chegaram at ao culto de admirao e respeito que

alguns manifestavam para com o soberano pontfice: essa

atitude suscitou as crticas dos descrentes que apenas viam
no papado "uma espcie de lamasmo" (Renan) e forneceu aos
protestantes, adversrios de uma teocracia pessoal, um
argumento de peso.
Por outro lado, Pio IX, desejoso de tomar conta pessoalmente
da vida da Igreja, reduziu o Sacro Colgio dos cardeais a um
corpo sem vida prpria: os consistrios reduziram-se a um
solilquio papal. A organizao governativa, administrativa
e judiciria - a Cria -, a enraizada desde o sculo XV e,
portanto, muito italiana, viu os seus poderes aumentar:
"apelar para Roma" tomou-se uma expresso familiar entre os
eclesisticos. No clima tempestuoso do sculo XIX, quando
catlicos conservadores e catlicos liberais se confrontavam
com dureza,
305
tal procedimento levava por vezes denncia; a suspeio
exerceu-se,
sobretudo,
contra
os
catlicos
liberais,
considerados defensores das ideias subversivas. Mas o pior
era que, a pretexto de barrar o caminho ao liberalismo, os
meios romanos - intelectualmente menos evoludos do que os
meios catlicos de Frana e da Alemanha e pouco ao corrente
das tendncias modernas -, muitas vezes desconfiaram "dos
mtodos crticos e dos resultados da cincia contempornea".
verdade que a Igreja do sculo XIX no pretendia, em
primeiro lugar, responder aos seus adversrios no terreno
deles, mas, antes, lanar na aco e pr ao servio dos
homens as foras que o ultramontanismo permitira reunir.
4. Uma prodigiosa exploso de foras
Ao traar, em 1900, o quadro de Um Sculo da Igreja em
Frana, Mons. Baunard escrevia: "A Igreja de Frana nunca
ergueu ou manteve sua custa tantas escolas nem fundou
tantos colgios cristos, s centenas. Nunca edificou tantas
igrejas e tantos conventos nem abriu tantos refgios para
todas as misrias... Nunca suscitou em parte alguma mais
vocaes e raramente gerou mais santos e santas." O reitor
das faculdades catlicas de Lille no exagerava: o sculo
XIX libertou na Igreja Catlica enormes foras que fizeram
erguer, atravs do Mundo, muitssimas obras. Neste aspecto,
o papel da Igreja em Frana foi primordial: em 1900, dois
teros dos missionrios catlicos em todo o mundo eram
franceses; em cento e dezanove padres que morreram nas
misses durante um sculo, noventa e cinco nasceram em
Frana e trs quartos das congregaes religiosas fundadas

durante o sculo XIX eram francesas.

Por reaco contra o galicanismo e o josefismo hostis aos
monges, o sculo do ultramontanismo foi o sculo dos
religiosos e das religiosas. Em Frana, a II Repblica e,
sobretudo, o II Imprio favoreceram a restaurao das
antigas
ordens
e
a
multiplicao
das
congregaes
hospitalares e de ensino. Os jesutas foram, com os
capuchinhos,
os
carmelitas,
os
dominicanos
e,
particularmente, os redentoristas, os mestres das "misses"
306
internas; alis, os seus colgios multiplicaram-se e foram
fundadas inmeras congregaes clericais, como as dos
Maristas,
dos
Marianitas,
dos
Padres
do
Santssimo
Sacramento, dos Padres do Sagrado Corao, Assuncionistas...
Atrs dos Irmos das Escolas Crists, que conheceram grande
prosperidade, surgiram congregaes laicais e de ensino
similares - contavam-se treze em 1854, pertencentes aos
irmos maristas e aos irmos de S. Gabriel - que, em 1863,
dirigiam j trs mil e trinta e oito instituies pblicas.
Em
1899,
porm,
contavam-se
oitocentas
e
dezassete
congregaes femininas, quase todas, simultaneamente, de
ensino e de cuidados de sade, com essa dupla vocao muito
apreciada nas aldeias, que controlavam oito mil escolas
pblicas e cinco mil e quinhentas escolas livres. Entre as
novas congregaes, as Irmzinhas dos Pobres, unicamente
dedicadas
aos
velhos
indigentes,
tornaram-se
muito
populares.
Fora de Frana, e apesar das escaladas febris antimonsticas
- Guerra do Sonderbund na Sua (1848), leis Cavour na
Itlia, Revoluo de 1868 em Espanha... - o aumento de
congregaes foi considervel. A Inglaterra contar cento e
sessenta e trs conventos em 1862, a Prssia novecentos e
cinquenta e cinco em 1872; nos Estados Unidos, onde em 1900
haver onze milhes de catlicos, um tero dos padres eram
religiosos, como os paulistas instalados a atravs do padre
Hecker (1859), enquanto no Canad numerosas congregaes
locais se expandiram pela Amrica. Na Itlia, ao lado de
muitssimos
frati
adormecidos
nos
seus
conventos
confortveis, ergueu-se Joo Bosco - Dom Bosco -, esse
modesto padre piemonts que se entregou aos "bluses negros"
e aos garotos desprotegidos do seu tempo; ps ao seu servio
a Sociedade de So Francisco de Sales, cujos membros - os
salesianos -, formam com as Filhas de Maria Auxiliadora, ou
salesianas, uma verdadeira famlia de quarenta mil membros.
No mesmo sentido, actua um padre lions, Chevrier, fundador

da obra do Prado (1860), sinal infalvel de prosperidade

monacal: a Companhia de Jesus, entre 1853 e 1884, passou de
cinco mil para onze mil e quinhentos membros.
A maioria dessas ordens religiosas - e mesmo diversas
congregaes femininas - olhavam facilmente para l dos
mares. O sculo XIX foi incontestavelmente o sculo dos
missionarios
307
franceses: eram trezentos em 1789 e setenta mil, de ambos os
sexos, em 1900. Esta expanso foi favorecida pela aco
pessoal de Gregrio XVI e de Pio IX, pela empresa eficaz da
congregao romana da Propaganda, pelos enormes recursos
postos disposio das misses pela Obra da Propagao da
F (1822), pela Obra da Sagrada Infncia (1843), pela Obra
das Escolas do Oriente (1856), etc. O declnio do Imprio
Turco, a interveno das potncias ocidentais no Oriente e
na China, o estabelecimento da Frana no Norte de frica, na
Cochinchina e no Senegal, as exploraes africanas e os
progressos da navegao a vapor contriburam tambm para o
desenvolvimento das misses.
No
Prximo
Oriente,
escolas
e
colgios
religiosos
multiplicaram-se:
a
audincia
do
catolicismo
romano
encontrou-se assim mais alargada, como no Lbano, onde os
maronitas, perseguidos pelos drusos (1860), foram protegidos
pela Frana; na Palestina, onde, desde 1847, Pio IX
restabelecera o patriarcado latino de Jerusalm; na Sria,
onde o patriarca Mximo III reorganizava uma Igreja melquita
catlica. E isso tambm verdade para o Egipto, para a
Prsia e at para a Anatlia. A ndia foi marcada por um
missionrio de gnio, Mons. Bonnand, que aplicou certos
mtodos de apostolado muito adaptados; ele no se esquecia
de que, no sculo XVII, a Querela dos Ritos tinha paralisado
toda a aco missionria no Extremo Oriente e, sobretudo, na
China. No Imprio do Meio, entre os extremos da xenofobia
dos Chineses e da indiscreta penetrao europeia, os
jesutas, os lazaristas, os dominicanos espanhis e os
franciscanos italianos tiveram um apostolado difcil: em
1870, contava-se na Indochina quatrocentos mil catlicos e
havia quinhentos mil na Indochina francesa, domnio dos
lazaristas e da Sociedade das Misses Estrangeiras. Por sua
vez, o Japo, fechado para a Europa at 1868, revelou-se, no
seu conjunto, pouco permevel ao catolicismo.
Os arquiplagos da Polinsia foram evangelizados sobretudo
pelos padres de Picpus e pelos maristas, durante muito tempo
perturbados pela aco dos Ingleses. A frica, como

continente novo, suscitou maior nmero de sociedades

missionrias especializadas: os Padres Brancos e as Irms
Brancas de Lavigerie, arcebispo de Cartago, os Padres do
Esprito Santo
308
de Libermann, os Missionrios Africanos de Lio e tambm as
Irms de S. Jos de Cluny fundadas pela extraordinria Madre
Javouhey, "um grande homem", segundo Lus Filipe. No extremo
norte-americano
estabeleceram-se
os
Oblatos
de
Maria
Imaculada, uma congregao marselhesa.
Claro, existe um certo folclore missionrio no sculo XIX:
resgate dos chinesinhos, Anais da Sagrada Infncia, viagens
do padre Huc pela Tartria, missionrios que invadem os
colgios franceses vidos de relatos coloridos... Podemos
sorrir com tudo isso. Mas o sangue de um Perboyre na China,
de um Chanel nas ilhas Wallis ou de um Vnard em Aname, os
suores e as lgrimas de milhares de padres, de religiosos,
de religiosas e de auxiliares no podem ser desprezados.
evidente que a Histria deve tratar com precauo os nmeros
de "converses", estudar o seu significado, ter em conta a
tremenda campanha que, para os missionrios, foi a
colonizao; deve lembrar que certas massas como o islo ou
o hindusmo foram quase engolidas pelo catolicismo e que a
aco missionria se revelou por vezes uma simples
transposio em terra estranha dos mtodos e da mentalidade
da metrpole... No entanto,o sculo XIX, embora pouco
clarividente e facilmente satisfeito consigo mesmo, ofereceu
Igreja uma grande dose de generosidade.
5. Um clero digno e um laicado activo
Diz-se muito mal do clero do sculo XIX que foi, na maioria
dos pases da Europa e, sobretudo, em Frana, um clero
concordatrio,
subordinado,
dependente
da
hierarquia
eclesistica e, igualmente, de um ministro dos cultos, para
quem no era indiferente ser bem ou mal "notado" (1). A
ambio, as mesquinhezes e o conformismo tranquilo so
defeitos, aos quais no escapou o corpo clerical cujo nvel
intelectual deixou a desejar durante muito tempo. Mas quando
Mons. Baunard afirma que o clero francs do sculo XIX foi
"casto e caritativo", exacto no
Que diz. Com alguns cambiantes e tendo em conta o regime
Nota 1: Estar ligado ao ultramontanismo ou ao galicanismo.
[N. do T.]

309
mais feudal da Europa Central e Meridional, este elogio pode
aplicar-se ao conjunto da Igreja. Ao redor do seu
campanrio, o padre de parquia que um longo tempo de
seminrio mais austero do que adaptado formou para toda a
abnegao e para todos os sacrifcios, esfora-se, no
humilde cumprimento dos seus deveres - pregao, catecismo,
celebrao dos ofcios, administrao dos sacramentos... por elevar um pouco o nvel espiritual, tantas vezes muito
baixo, das suas ovelhas.
Um modelo foi proposto na pessoa de um pobre e humilde cura
de uma miservel aldeia dos Dombos: quando, em 1818, chega a
Ars, Jean-Marie Vianney ouve dizer pelo seu predecessor que
a maioria dos trezentos e setenta habitantes "nada tem que
os distinga dos animais seno o baptismo". Durante quarenta
e um anos, esse padre pouco instrudo, mas que possui no
mais alto grau a inteligncia do corao humano, que, pela
orao, pela mortificao e pela pobreza, permanece em
comunho perptua com Deus, transforma radicalmente a sua
parquia e atrai de todos os lados penitentes e admiradores.
Mas cada pas tem os seus santos padres: Cottolengo e
Cafasso na Itlia, Hofbauer na Alemanha, Balms na Espanha,
Triest na Blgica...
O sculo XIX catlico no teve a oportunidade de dispor de
um Bossuet nem de um Ambrso. Mas, embora tivesse havido na ustria, na Espanha e na Itlia mais do que em Frana, na
Blgica e na Alemanha - prelados delicadamente instalados no
seu palcio episcopal ou que frequentavam os corredores do
poder, o episcopado foi, no seu conjunto, digno e zeloso; os
seus chefes foram mais homens de aco e lutadores do que
telogos, mais conservadores do que atentos aos apelos do
seu tempo. Mas no podemos deixar de falar em homens como
Pie de Poitiers, Dupanloup de Orlees, Lavigerie de Cartago,
Freppel de Angers, Wiseman na Inglaterra, Rauscher em Viena,
Ledochowski na Polnia, Sterck em Malines, Strossmayer na
Crocia, Mermillod na Sua, Gibbons nos Estados Unidos,
Ketteler em Mainz...
A aco do clero - um aspecto novo do sculo XIX - foi
coadjuvada por um laicado, podendo mesmo dizer-se que, em
Frana,
os
cantores
do
catolicismo
foram
leigos:
Chateaubriand,
310
Veuillot, Montalembert, Falloux, Cochin os irmos de Melun,

Albert de Mun... A Igreja alem foi dominada pela

personalidade de Von Grres. Na Blgica, o Partido Catlico
forneceu muitos leigos militantes. No houve cidade que no
tivesse os seus homens e as suas mulheres dedicados s
"obras", aristocratas ou grandes burgueses: o snobismo
piedoso e o paternalismo condescendente no foram sempre
estranhos s suas diligncias, mas muitos deles revelaram-se
verdadeiros "santos leigos", absolutamente desinteressados.
A Sociedade de S. Vicente de Paulo, fundada em 1833, por
Ozanam e seis jovens estudantes, teve a ambio de ser o
ponto de encontro de todas as obras catlicas: com os seus
apndices, sociedades de S. Francisco Xavier, as sagradas
famlias,
os
patronatos
para
as
crianas
rfs
ou
desprotegidas, as obras para militares..., tudo estava
prestes a alcanar tal objectivo, quando esse impulso foi
interrompido pela poltica neogalicana do II Imprio j
quase no seu fim. Mas tambm obras de outra natureza, cuja
enumerao seria exaustiva: obras de caridade, de grupo, de
juventude, obras a favor do sacerdcio e das igrejas, dos
pobres, das crianas, dos prisioneiros!... E as confrarias,
as associaes piedosas dedicadas ao Sagrado Corao, ao
Santssimo Sacramento, a S. Jos e, sobretudo, Virgem,
cujo culto se mostrou reforado pelas aparies de Lourdes,
de La Salette e da Rua do Bac! Os seus "regulamentos", os
seus estandartes e as suas imagens invadiram as capelas das
igrejas; so, de facto, manifestaes de piedade, mas desde as "Donzelas Virtuosas" aos Filhos de Maria - nem
sempre fcil distinguir a virtude slida do mero
sentimentalismo. Os manuais de caridade, os "guias" do
"jovem cristo" e os "missais" com iluminuras gticas
tornaram-se repositrios de oraes, indulgenciados ou no,
mais ou menos inspirados na devoo italiana - sobretudo na
de Sto. Afonso de Ligrio -ou na mstica fervorosa de Faber,
de Scheeben ou de Mons. de Sgur que so realmente seguros.
Por isso, o padre Rayez prestou homenagem espiritualidade
do sculo XIX, embora tambm haja autores, cujo estilo
piedosamente exagerado no escapa a uma ingenuidade pateta.
Trata-se de um alimento espiritual muitas vezes indigente,
com que se contentaram durante muito tempo os catlicos
pouco interessados nos estudos bblicos e
311
que s mais tarde reagiram aos esforos de Dom Guranger
para instaurar uma caridade litrgica e para impor o canto
gregoriano.
Ao longo de muito tempo, as condies em que se desenvolveu

o culto catlico foram mediocremente formadoras. Uma

arquitectura sem imaginao contentou-se com pastiches dos
estilos de outrora, sobretudo o gtico, de que os cristos
do sculo XIX sentiram saudades. Lamentavelmente, SaintSulpice deixou o seu nome ligado escultura em gesso, feita
em srie e sem alma. Que grandes obras inspirou a pintura
crist? Durante muito tempo, dos rgos das igrejas, os
fiis no ouviram seno ecos de uma msica romntica, com
alguma religiosidade inspida: missas com grande orquestra,
oratrias, pastorais, cnticos ferozmente individualistas e
fracamente adaptados a reas de "Pont-neuf" ou a vaudevilles
do sculo de Lus XV. "Opera muito bela, anloga ao quinto
acto de Robert-le-Diable; mas Robert-le-Diable mais
religiosa", observava Hippolyte Taine ao sair de um grande
casamento parisiense por volta de 1860... A revoluo
operada pelo organista de Santa Clotilde, Csar Franck, e,
quase no fim do sculo, a da Schola cantorum de Carlos
Bordes, habituaro, pouco a pouco, os fiis "a rezar com a
beleza".
"Uma imaginao pastoral limitada", eis como se exprime o
cnego Aubert referindo-se ao clero do sculo XIX. verdade
que esse clero, generoso, srio e regular na sua vida
espiritual, teve uma grave falta de perspectivas e uma
preparao intelectual muito fraca. Mons. Dupanloup, que foi
em Orlees um pastor vigilante, confessava: "Absorvidos
pelos pormenores e pelas milhentas obras das nossas
dioceses, nem sempre podemos acompanhar de perto os avanos
da impiedade." E pensemos que se tratava do mais inteligente
dos prelados franceses. Face ao liberalismo, ao atesmo, ao
socialismo, ao cientismo ou muito simplesmente ao mundo
moderno, o clero sucumbiu perante o complexo de estar
"instalado" e insistiu demasiado na santidade da sua prpria
causa para confundir os adversrios e atrair aqueles que se
afastavam dele.
312
Captulo II
O AFRONTAMENTO
1. A Igreja e a sociedade laicizada
Quando Gregrio XVI faleceu, em 1846, a Igreja romana
assemelhava-se a um cabo ameaado por todos os lados, a um
ltimo refgio do Antigo Regime. Em 28 de Agosto de 1847,
Renan escrevia: " j para mim to evidente que chegar o
dia em que o cristianismo estar morto e bem morto; mas nada

se poder fazer para lhe valer nem, ao menos, transformlo." Ora, havia um ano que Mastai reinava em Roma: um jovem
pontfice. Pio IX, cujo passado caritativo, sorriso
encantador
e
reformas
que
introduzira
nos
Estados
pontifcios e garantias que parecia ter dado ao movimento
nacional italiano lhe tinham granjeado uma reputao,
bastante artificial, de liberalismo. O desmentido chegou
quase logo, quando, depois de ter fugido da Repblica romana
proclamada por Mazzini e Garibaldi (1848), Pio IX, graas s
tropas francesas, voltou a instalar-se na sua capital. De
futuro, Pio IX, encorajado pelo seu poderoso e impopular
secretrio de Estado Antonelli, mostrar-se- hostil a tudo
que possa identificar-se com o liberalismo.
Os catlicos, depois da efmera "primavera dos povos" de
1848, acompanharam o Papa na sua actuao. Em Frana, a
Revoluo de Fevereiro parecia ter selado a aliana da
democracia com o catolicismo. Mas, a partir das jornadas de
Junho,
313
a violenta exploso de descontentamento operrio reafirmou a
reaco de bispos e catlicos: as suas vozes e as suas
exortaes contriburam para a eleio Presidncia da
Repblica e, depois, para a posse do imprio do "homem
forte", Lus Napoleo. Entre 1848 e 1860, renovou-se a
aliana do trono com o altar, aliana muito mais perigosa do
que no tempo de Carlos X, porque a oposio ao trono
imperial incarnou numa gerao cujas posies filosficas
eram violentamente anticatlicas. Com efeito, o vago desmo
evanglico de muitos dos homens de 48 foi sepultado pelo
anticlericalismo militante dos Gambetta, dos Ferry, dos
Clemenceau e dos Edmond About... ou seja, uma pliade de
intelectuais que, em 1860, tinham entre 20 e 30 anos. Tinham
sido influenciados no s pelo neocriticismo kantiano de
Renouvier que negava toda a metafsica e propunha uma moral
puramente racional, mas tambm pelo positivismo de Auguste
Comte, de Littr e de Taine que, ultrapassando a teologia e
a metafsica, se limitava a observar os fenmenos e a
determinar as leis que os regiam: um positivismo que, alis,
desembocava em plena sociologia, afirmando-se como moral
altrusta e como religio da Humanidade.
Esta
corrente
positivista,
algumas
de
cujas
fontes
remontavam j ao sculo XVIII, foi reforada por alguns
afluentes importantes. Em primeiro lugar, pelo racionalismo
cientfico, pelo cientismo ou religio da cincia. Com que
paixo os homens da gerao positivista seguiram os

trabalhos de Boucher de Perthes (falecido em 1868), pai da

Pr-Histria e de uma concepo evolutiva do homem atravs
dos sculos! O transformismo de Lamarck (falecido em 1829) e
de Darwin (falecido em 1884) deu lugar a uma extraordinria
admirao, frequentemente ingnua e por vezes sectria,
porque se sabia que ameaava as velhas posies da Igreja
quanto origem do homem. A audincia de um Sainte-Beuve, de
um Claude Bernard, de um Berthelot, de um Michelet, de um
Quinet, de um Vtor Hugo e, mais tarde, de um Charcot no se
podia comparar, nos meios pensantes, dos padres. Durante
quarenta anos, Renan guardou na gaveta o que considerava um
manifesto do seu tempo: O Futuro da Cincia, cujo ttulo
j por si um sinal de sucesso.
314
Mas foi esse mesmo Renan que, publicando A Vida de Jesus
(1863), provocou um dos mais espantosos escndalos do
sculo; a opinio francesa estava pouco a par da evoluo da
exegese bblica, sobretudo na Alemanha, onde desde h muito
Reimarus insinuara que Cristo no passava de um impostor e
Paulo de um charlato genial, enquanto Strauss (falecido em
1874) considerava a histria evanglica um mito sado da
ideia preconcebida de que o povo judeu tinha um Messias.
Apresentando ao grande pblico um Jesus sonhador, embora
admirvel mas sem dimenso metafsica, Renan atraiu sobre si
os insultos, por vezes, ignbeis dos catlicos e elogios
cegos de alguns dos seus adversrios. Tendo em conta o
progresso da exegese, A Vida de Jesus de Renan rapidamente
envelheceu, mas no se pode esquecer os servios que prestou
ao sacudir o catolicismo latino at a adormecido.
A bibliografia de Renan quase inteiramente tirada de
trabalhos devidos aos protestantes e a alemes; as cincias
histricas e filosficas - com excepo de Lovaina e dos
bolandistas na Blgica, a escola de Tubinga e a escola de
Mainz na Alemanha - revelavam-se, em 1860, bastante
estranhas nos meios catlicos, na Espanha, na Itlia, na
ustria e tambm na Frana, onde Dom Pitra e o abade Migne
eram excepes e a obra dos maristas era prosseguida pela
Academia das Inscries e das Belas-Letras. Mas, em Histria
da Igreja, eram xito de livraria as compilaes medocres
de Rohrbacher e de Darras.
Nesta poca, no existem grandes telogos, pelo menos entre
os latinos: numa poca em que o esprito crtico reina, os
bispos, os pregadores e os escritores eclesisticos recorrem
sobretudo atitude oratria da teologia romntica que
satisfaz mais o sentimento religioso do que o esprito. A

moral e a apologtica invadem a literatura religiosa, mas as

inmeras "sociedades dos bons livros" e outras "bibliotecas
catlicas" iludem o problema capital da conciliao do
esprito cientfico, da civilizao industrial e da f
crist. De uma enorme produo, o futuro reter muito pouca
coisa. A moral parece tornar-se autnoma em relao a um
culto desincarnado e a um dogma sem razes profundas; e, na
moral, a "pureza" ocupa um lugar excessivo, dado que se
confunde com uma pudiccia ridcula
315
e repousa numa educao sexual puramente negativa; ora isto
tanto mais grave quando essa "pureza" obsessiva esconde
outros problemas morais, de ordem comunitria, que se
revelam tambm importantes. Uma religio reduzida a uma
espcie de autodefesa espiritual ou a um entesouramento
egosta no tinha nenhuma possibilidade de seduzir as massas
comprometidas com movimentos mais amplos. Poder-se-ia, no
entanto, dizer que a manuteno de numerosas obras na
Igreja, o recrutamento sacerdotal relativamente elevado e a
renovao catlica do sculo XX seriam inexplicveis sem
algumas correntes subterrneas de santidade e de vida.
Mas o positivismo teve outros aliados. Por um lado, a
franco-maonaria que, sobretudo em Frana, em oposio
maonaria anglo-saxnica, seguiu o caminho do republicanismo
e do racionalismo. Por outro lado, a ala esquerda do
protestantismo com Ferdinand Buisson, Flix Pcaut e Jules
Steeg, que pregava um cristianismo liberal sem dogmas
obrigatrios, sem milagres nem autoridades sacerdotais,
mantendo unicamente a "substncia moral do cristianismo" e
apenas se fechando intolerncia clerical; ser nela que,
depois, se recrutaro alguns dos fundadores do laicismo em
Frana. Porque as foras novas e aliadas - positivismo,
racionalismo, pantesmo, livre-pensamento, materialismo de
Le Dantec e niilismo de Nietzsche - cooperam, em propores
variadas, para o aparecimento de homens de aco.
Em Frana, so esses homens que animam a oposio ao
imprio; em 1879, apoderam-se do poder republicano e
prosseguem, atrs de Jules Ferry, a construo de uma
"cidade liberal", laica e anticlerical, baseada numa escola
nova completamente autnoma em relao Igreja; alguns
oportunistas face aos radicais fazem com que essa poltica
jacobina
se
prolongue
at
1914,
com
leis
anticongregacionistas de 1901-1904 e da separao das
Igrejas e do Estado (1905) a assinalar o ponto de ruptura.
Assim, confrontaram-se duas Franas: a conservadora e

catlica,
com
frequncia,
regalista;
a
republicana,
anticlerical e, por vezes, anti-religiosa. Na Blgica
tambm, durante uns trinta anos a partir de 1850, a ofensiva
liberal e anticlerical teve como objectivo a escola; a
partir de 1876, a esquerda estava no poder
316
em Itlia, os catlicos tinham sido afastados da vida
poltica por vontade do papa. A Espanha do sculo XIX - tal
como as suas antigas colnias da Amrica - foi dilacerada
por certos pronunciamientos anticlericais.
Mas a Igreja no se apercebeu imediatamente da gravidade
desses ataques. Em Frana, os favores do II Imprio
adormeceram, durante dez anos, o episcopado e o clero para,
depois, quando o poder temporal do Papa foi ameaado, quando
Napoleo III comeou o seu priplo atravs da sua diplomacia
labirntica, chegar o pnico. Artigos de LUnivers e
brochuras corajosas de muitos bispos - sobretudo de
Dupanloup - organizaram-se em torno de um duplo documento
emanado de Pio IX: a encclica Quanta cura e o Syllabus (8
de Dezembro de 1864), cujas frmulas secas do texto precisam
as condenaes da encclica ao princpio do Estado laico e a
todos
os
erros
modernos:
liberalismo,
socialismo
e
racionalismo, ou seja, tudo o que constitua os trunfos da
sociedade laica. Os adversrios da Igreja consideraram essa
atitude - que impedia qualquer dilogo com os descrentes - o
grito de um agonizante; por isso, Vtor Hugo por na boca do
Papa estas palavras:
Eu sou a autoridade, eu sou a certeza,
E o meu isolamento, meu Deus, vale a tua solido.
Era evidente que o Pontfice Romano, tal como o Grande
Turco, era o homem doente da Europa nova:
Silncio, pois, silncio,
Segui o vosso Deus morto ao seu sepulcro sombrio..Entre os
catlicos, acentuaram-se as divises entre os liberais Dupanloup, Montalembert... - e os integrais - Pie,
Veuillot... -, porque estes afirmavam que a doutrina da
Igreja, incluindo os ensinamentos pontifcios, era uma
fortaleza que pode proteger contra os maus ventos; aqueles
desejavam poder lanar uma ponte entre Roma e essa nova
"terra prometida", em que o homem moderno, liberto pela
cincia, se volta decididamente para um futuro de que Deus
est ausente.
317

Mas quanto mais os catlicos tinham a sensao de estarem a

ser cercados tanto melhor percebiam que as suas fileiras
diminuam. Porque a descristianizao do Ocidente, mais ou
menos rpida, mais ou menos profunda segundo os pases e as
regies, determinada parcialmente pelos acontecimentos
polticos e sociais - cdigo civil, bens nacionais,
industrializao,
migrao,
mobilidade
social,
desenvolvimento dos meios de transporte e de difuso - foi
um
dos
fenmenos
importantes
do
sculo
XIX.
Essa
descristianizao,
que
pressupe
muitas
vezes
uma
cristianizao incompleta ou superficial e o enfraquecimento
de um certo cristianismo, manifesta-se evidentemente por um
abandono, total ou parcial, das prticas do culto, mas
sobretudo pela paganizao dos costumes e das mentalidades.
Nos campos, onde os padres vem a sua audincia reduzir-se a
favor de notveis liberais, sobretudo do professor primrio
- esse antiproco, como dizia Thiers - que, maltratado antes
de 1870 por uma legislao muito clerical, se torna, como
testemunhou Pguy, um servidor entusiasta da repblica
laica.
A burguesia divide-se. Uma parte, que estar no poder,
evolui para um jacobinismo cada vez mais anticlerical, quase
anti-religioso A outra, por vezes por interesse, mas quase
sempre por fidelidade educao recebida nos colgios
religiosos, aproxima-se da Igreja: mas isto no quer dizer
que as suas reaces essenciais, sobretudo perante o amor, a
morte e o dinheiro, tenham sido necessariamente uma
resultante do esprito evanglico. Mas tambm meritrio
que tenha sido o processo da burguesia bem-pensante - dos
panfletos de Lon Bloy s Palavras de Jean-Paul Sartre - que
tenha contribudo para manter uma elite que, nos tempos mais
tempestuosos, assegurar a renovao do pensamento catlico.
De resto, repita-se, uma vez mais, que sem a santidade
escondida de um pequeno nmero dos seus membros, a Igreja
no teria sobrevivido longa tormenta do sculo XIX.
Verifica-se, ento, o fenmeno observado desde o sculo
XVIII: o de duas curvas que se cruzam, uma a subir e a outra
a descer. "A primeira exprime uma religio qualitativa, a
segunda uma adeso quantitativa; a primeira traduz a
fidelidade a uma mensagem evanglica mais bem compreendida,
318
a segunda, um conformismo que vai estalando medida que a
civilizao se transforma" (J. Delumeau).
Mais grave, porm, do que verificar-se que, entre 1870 e
1900, a massa dos intelectuais se mostrou hostil ao

catolicismo, ter sido o fracasso quase total da Igreja face

ao socialismo e ao proletariado.
2. A Igreja e os operrios
Citam-se com frequncia as palavras de Pio XI: "O maior
escndalo do sculo XIX foi a apostasia da classe operria."
Mas uma apostasia pressupe uma adeso, uma f anteriores;
ora, enquanto classe, o proletariado contemporneo nasceu e
cresceu, como a prpria indstria, margem da Igreja, num
contexto
essencialmente
materialista,
num
clima
de
concorrncia implacvel e do egosmo, criado, em parte, pela
Revoluo Francesa, que erguera como dogma a liberdade de
mercado, a no-interveno do Estado e o carcter nefasto
dos corpos intermdios, corporaes ou sindicatos. No que o
operrio seja, por definio, um no-cristo; por volta de
1840, ainda se falava de oficinas em que o patro presidia
orao da tarde dos trabalhadores. A mo-de-obra da
indstria manufactureira foi muitas vezes fornecida pelos
campos
relativamente
"tradicionais":
os
Flamengos
estabeleceram-se na zona industrial do Norte da Frana, os
Irlandeses trabalhavam na Inglaterra e, durante longo tempo,
mantiveram os hbitos cristos; verdade que, sobretudo no
ltimo caso, se tratava tambm de uma forma de resistncia
assimilao. Mas as prprias estruturas da grande indstria,
limitando a muito pouco ou mesmo nada os tempos de
instruo, de prazer e de reflexo, desenraizando os homens,
deslocando a famlia, mostravam-se incompatveis com uma
vida crist paroquial j reduzida pela desafectao geral em
relao Igreja.
Alis, as Igrejas concordatrias no dispunham das nossas
luzes: a formulao histrica e sociolgica dos padres era
medocre; o episcopado, piedoso e zeloso, tinha poucas
cabeas pensantes; o Estado evitava empurrar para as
primeiras filas padres
319
do tipo de La Mennais. De resto, o clero administrativo,
muito dependente do Ministrio dos Cultos francs, no tinha
a liberdade de aco do actual clero. Portanto, no nos
devemos espantar de que, durante muito tempo, se tenha
confundido o proletrio com o pobre. Porque o prprio Jesus
tinha dito: "Tereis sempre pobres entre vs" e, assim, o
clero no via nada de anormal no facto de que o trabalho ao
servio de outrem provocasse naturalmente a pobreza, quase o
pauperismo, que a pobreza em estado endmico. E a

desigualdade social ia progredindo, caminhava por si. Porque

o prprio Napoleo, fundador da "nova sociedade", escrevera:
"Na religio, no vejo o mistrio da Incarnao, mas o da
ordem social. Quando um homem morre de fome ao lado de outro
que arrota, -lhe impossvel entender essa diferena, se no
houver uma autoridade que lhe diga: Deus assim o quer,
porque preciso que haja pobres e ricos; mas, depois e
durante a eternidade, a partilha far-se- de outra forma."
Eis um tema retomado cem vezes pelos pregadores, tal como o
proco de Saint-Maurice, em Lille, declarando em 1841: "A
desigual repartio dos bens necessria para manter a
felicidade na terra; o pobre trabalha para o rico e o rico
auxilia o pobre; a harmonia da sociedade resulta dessa
diferena entre os seus membros, como a do rgo deriva da
grossura desigual dos tubos."
No se diz que "o industrial paga ao operrio", mas que "o
rico auxilia o pobre". Existe nisso uma subtileza, uma
demarcao, alis, feita de boa-f, mas que viria a custar
caro Igreja. A proteco do operrio pelo seu patro (a
palavra, sintomtica, passou de moda no vocabulrio
corrente), a interveno macia dos padres, dos homens e das
mulheres na prtica da caridade (patronatos, sociedades de
beneficncia, ajuda social, cooperativas, obras familiares
ou de higiene, crculos e corporaes): eis o processo
habitual de conceber o "dever social". A sociedade sada da
Revoluo, sendo intangvel de direito divino, seria um
crime sacudi-la. Por isso, todos se contentam, muito
cristmente, em cuidar das chagas fsicas e morais
provocadas pelo industrialismo triunfante.
320
3. A contra-Igreja socialista
Ora, a uma verdadeira escravatura que, tanto na Frana, na
Blgica, na Rennia, na Itlia e na Espanha, como nos pases
no-catlicos, a massa dos operrios da grande indstria se
v submetida. Viram-se confrontados com mquinas perigosas
consideradas o capital essencial e que os "libertariam",
encerrados durante um tempo considervel numa fbrica
dirigida por um patro distante ou annimo, dominado pela
implacvel lei da oferta e da procura e da concorrncia sem
freio. O salrio, considerado simplesmente um elemento do
preo de custo, era fixado pelo empregador em funo das
flutuaes econmicas: o operrio era livre de recusar; mas,
noutro lado, encontraria a mesma lei pesada. Mal pago, o
operrio levava os filhos para a fbrica para melhor poder

viver, mas o trabalho excessivo e duro, uma alimentao

fraca e o albergue - porque, salvo algumas excepes, nunca
houve uma poltica de alojamento -, a taberna, refgio
natural de uma vida sem alegria, tudo isso provocava uma
mortalidade elevada, sobretudo entre os mais novos. Mas o
trabalho em casa conhecia tambm condies muito pesadas.
Portanto, este estado de coisas que se encontra, com
certas variantes, em todos os pases marcados pela Revoluo
Industrial que Durkheim designar como "o imenso grito de
sofrimento" e que provocou a elaborao de doutrinas visando
uma reforma radical da organizao da sociedade, geralmente
pela supresso das classes sociais: a palavra "socialismo"
foi comodamente adoptada para as designar. Do ponto de vista
da Igreja, o que as caracteriza que consideram o
cristianismo,
e
mais
particularmente
o
catolicismo,
absolutamente incapaz de dar uma resposta global questo
social ou, ainda pior, o obstculo principal emancipao
dos
trabalhadores.
Para
Saint-Simon,
Fourier,
Pierre
Lenoux..., o cristianismo no era mais que uma fase para um
paraso terrestre feito de amor universal. Para Blanqui, "o
exrcito negro dos padres avana em plena fria, vencendo as
trevas e afirmando-se por toda a parte como inimigo do
progresso. Apoiado pelo Estado, domina, governa, ameaa e
oprime. O capital oferece-lhe todos os meios,
321
considerando-o um bom auxiliar, ou melhor a sua ltima
hiptese de salvao." Com Proudhon, que acusava a Igreja
romana de ser "adltera em relao a Cristo" redentor do
proletariado, caminhava-se para uma "variedade anrquica"
desse humanimo ateu de que Hegel e Feuerbach se tomaram os
tericos e de que Marx fez a essncia do socialismo
cientfico: "A crtica da religio a primeira condio de
toda a crtica..." Muito antes de Nietzsche, j Marx tinha
compreendido que a "morte de Deus" era a condio essencial
da libertao e da promoo do homem e que, como Proudhon, a
resignao crist era uma iluso: " povo de trabalhadores,
povo deserdado, vexado e proscrito! Povo que se aprisiona,
que se julga e que se mata! Povo humilhado, povo
sacrificado! No sabes que a pacincia tem limites e a
dedicao tambm? At quando continuars a dar ouvidos a
esses oradores do misticismo que te mandam rezar e esperar,
pregando a salvao, umas vezes pela religio, outras, pelo
poder, e cuja palavra veemente e sonora te cativa?"
(Proudhon, Filosofia da Misria)
Em resumo: com o marxismo que, ao longo dos anos, a Igreja

se ver mais frequente e tragicamente confrontada. A cidade

socialista, caracterizada pelo desaparecimento das classes,
no se situa j, graas a Marx, num futuro aleatrio, mas
toma-se uma certeza inelutvel, cuja realizao pode ser
apressada pela aco dos homens. Esta cidade ser universal,
internacional e realizao de um verdadeiro ecumenismo;
Jules Guesde exclamar um dia perante os deputados
catlicos:
"Ns
somos
hoje
o
verdadeiro,
o
nico
catolicismo; e catolicismo quer dizer universalidade." Mas a
religio ser tranquilamente afastada dessa cidade como
coisa naturalmente perniciosa: "A religio tanto o suspiro
da criatura oprimida, a alma do mundo sem corao, como o
esprito de uma civilizao de onde o esprito est
excludo. Ela o pio do povo... Os princpios sociais do
cristianismo
revelam-se
servis
e
o
proletariado

revolucionrio" (Karl Marx). E num tom triunfante que

Lafargue, em 1895, poder escrever: "Marx expulsou Deus da
histria, o seu ltimo refgio."
A Igreja Catlica, Igreja crist, o socialismo marxista
ope uma contra-Igreja, cujos fiis se recrutam sobretudo
entre os
322
pobres. A uma religio que se identifica com uma civilizao
condenada, com uma sociedade injusta e opressora, ope uma
nova religio que condena a caridade crist, "essa
intermediria cnica que corrompe o pobre, avilta a sua
dignidade e o habitua a suportar com pacincia a sua sorte
inqua e miservel. A sociedade capitalista, que conduz ao
extremo limite a explorao do pobre, era a nica capaz de
erguer como virtude teologal e social a posio do dinheiro"
(Paul Lafargue, 1905).
Esta nova religio tem os seus dogmas, que so definidos em
vrios catecismos, como o Catecismo Comunista de Engels e o
Ensaio de Catecismo Socialista de Jules Guesde.
Em todo o caso, verdade que os catlicos reagiram tarde em nmero muito reduzido e, durante muito tempo, sempre a
medo - proletarizao da classe operria. E tal facto pode
encontrar uma explicao ou, mesmo, uma desculpa no terror
que a revoluo exercia no papado, no episcopado e no
conjunto dos leigos; e, muito naturalmente, o operrio foi
identificado com o pobre e a justia social com a caridade;
durante muito tempo, a corporao do antigo regime foi
considerada a nostlgica instituio a que era necessrio
regressar. Quanto ao resto, sim, iluses perigosas para a
ordem social. "No vedes que, se impregnardes o operrio de

atesmo e de sensualismo, o entregais a todas as cupidezes

impetuosas? Soprais-lhe no corao a sede ardente dos gozos
materiais, mas roubais-lhes a resignao e a esperana;
tornais-lhes intolerveis os seus sofrimentos e forneceis
argumentos terrveis sua inveja..." Esta censura dirigida
aos socialistas de 1866 e foi feita por Mons. Dupan-loup
que passava por ser o mais liberal dos bispos de Frana.
Todavia, preciso dizer que alguns bispos - como o cardeal
Giraud, arcebispo de Cambraia - ousaram condenar solenemente
"a explorao do homem pelo homem".
Ao servio desse novo "pobre" que era o operrio, surgiram
inmeras "obras", como a Sociedade de S. Vicente de Paulo,
que permitiram aos catlicos possibilidades de contactarem
com a misria e assim se prepararem para uma aco social
mais ampla.
323
4. Esforos dos catlicos sociais
No se poder, sem injustia, por mais longas que tenham
sido as suas hesitaes, passar em silncio os pioneiros do
catolicismo social. La Mennais, influenciado muito cedo pelo
"desprezo pelo homem" proclamado pela sociedade industrial,
levantar-se- sobretudo contra "o novo feudalismo" depois de
abandonar a Igreja. Nas obras de alguns dos seus discpulos
- Charles de Coux, Gerbet... - encontram-se espantosas
frmulas de condenao do capitalismo. E tambm em Ozanam, o
apaixonado, que denuncia o liberalismo econmico como
portador de morte para o operrio-mquina. Buchez, indo mais
longe, estabeleceu os limites de um "socialismo cristo" que
pretendia reconciliar a revoluo e o catolicismo. Mas a,
j estamos na extrema-esquerda do catolicismo social; entre
os legitimistas, que se revelavam em maior nmero, as
solues preconizadas situavam-se numa perspectiva muito
mais
apertada,
embora
desembocasse
em
importantes
realizaes. Por exemplo, o visconde Alban de VilleneuveBargemont, cuja "economia poltica crist" preconizava a
fundao de "colnias agrcolas"; Armand e Anatole de Melun,
animadores da "Sociedade de Economia Caritativa" e do
catolicismo paternalista que caracteriza o perodo de 18481870 e se encontrar desamparado perante a Comuna de Paris,
considerada no num contexto histrico e sociolgico, mas
como uma exploso de dio infernal.
No preciso esconder isso: se, em 1871, o catolicismo
social no revelou mais do que um punhado de homens que,
alis, pertenciam s classes dirigentes; se a sua audincia

 limitada, a responsabilidade regressa ao silncio da

hierarquia, com Gregrio XVI e Pio IX frente, ou, se
preferirmos, sua falta de perspectivas; embora papas e
bispos condenem o liberalismo, no vem que o liberalismo
econmico a forma mais desumana e grosseira de todas as
misrias; ao deplorarem a descristianizao das massas,
atribuem-na aco das "ms doutrinas"; mas no percebem a
sua ligao com o "tringulo maldito" - fbrica, casa e
taberna - que no deixa qualquer espao para a vida
paroquial favorecendo o embrutecimento intelectual e a
atrofia espiritual.
324
Noutros pases, o mesmo silncio, por vezes mais opaco, como
na Espanha ou na Itlia, onde d'Azeglio um pensador
solitrio. Entretanto, em diversas regies desabrocham
alguns centros: na Inglaterra, com Manning, "o cardeal dos
pobres"; na Blgica, na Universidade de Lovaina, onde
desperta a sociologia religiosa e Charles Prin exalta a
associao operria; nos Estados Unidos, onde o cardeal
Gibbons protege e defende a poderosa associao operria dos
Knights of Labour; na ustria, com o baro de Vogelsang.
Na Alemanha, as convices de Lenming e de Dllinger sobre o
papel decisivo da Igreja no acerto da questo social,
inspiram, depois do abalo de 1848, a aco de von Ketteler,
bispo de Mainz, que preconiza as "associaes operrias",
inspirando, assim, uma nova forma - mais evoluda do
catolicismo social: o corporativismo que reforar o
paternalismo de tipo patriarcal expresso na Reforma Social
(1864) de Le Play. A corporao tal como a entende esse
catolicismo, simultaneamente social e contra-revolucionrio,
uma "sociedade religiosa e econmica", fundada livremente
por chefes de famlias industriais, patres e operrios,
dentro de um mesmo corpo de estado e cujos membros so
agrupados em "associaes de piedade".
Este segundo catolicismo social encontrou em Frana os seus
representantes mais notveis. A frente os "homens-bons
sociais", como Albert de Mun e Ren de La Tour du Pin que,
fundando em 1871 os Crculos Catlicos de Operrios,
pretenderam fazer com que as "classes dirigentes" e as
"classes populares" se encontrassem. Depois de um rpido
sucesso, os Crculos abrandaram, tendo absorvido a clientela
de obras, atravs sobretudo de artesos e empregados; o seu
esprito paternalista seduzia pouco o operrio da fbrica
nesses anos de crises econmicas, de greves monstruosas e,
por vezes, sangrentas, quando se formavam partidos operrios

em que o esprito marxista se impunha pouco a pouco,

enquanto uma proliferante "pequena imprensa", muitas vezes
infamemente anticlerical, fazia do "padre" o aliado natural
"patro". Alis, os socialistas negavam violentamente aos
catlicos qualquer direito de ingerncia no problema social;
basta lembrar os panfletos de Lafargue, Pio IX no Paraso, e
de Guesde, Carta ao Senhor Leo XIII, Papa do seu
325
Estado. "O passado pertence-vos: todo vosso e unicamente
vosso. O que fizestes dele, senhores cristos?",
perguntava Jules Guesde, num dia de 1896, a Mun e aos seus
amigos deputados Keller, Thellier de Poncheville... - que,
corajosamente, participavam na feitura de uma legislao
social. Corajosamente..., porque, no seu meio natural, o
catolicismo
social
avanava
por
entre
tremendas
dificuldades: o conjunto dos bispos, dos padres e dos
catlicos
considerava
subversiva
qualquer
obra
no
especificamente caritativa e recusava qualquer interveno
da Igreja no domnio econmico.
Mas isso no impedia certas realizaes por vezes originais:
assim, em Frana, a de Lon Harmel que, na sua fbricamodelo do Val-des-bois, une o fraternalismo corporativo ao
esforo associativisra; a federao das sociedades operrias
catlicas (1868); o congresso das obras sociais e a aco de
Mons. Doutreloux e do padre Mellaerts, na Blgica; o crculo
romano de estudos sociais em Itlia. Na Alemanha, o zentrum
de Wind-thorst e o volkverein desempenharam um papel
importante na elaborao das leis sociais sob Guilherme II.
Na Sua, Mons. Mermillod organizou, em 1885, encontros
sociais internacionais, a que se deu o nome de Unio de
Friburgo, cujo trabalho inspirou as intervenes do Papa.
Com efeito, por um lado, Leo XIII caucionou e libertou o
catolicismo social, convidando os catlicos franceses a
ligarem-se Repblica (1892); e, por outro lado, dando, com
a encclica Rerum novarum (1891), uma carta social ao
catolicismo; nela, o Papa "proclamava uma verdade esquecida
desde o fim da Idade Mdia: que a moral evanglica tinha
muitos prolongamentos sociais e nenhum crente tinha o
direito de os desconhecer".
Surgiu
uma
nova
gerao,
entusiasta,
que
se
ligou
decididamente democracia e agrupou no os privilegiados,
mas as massas: Associao Catlica da Juventude Francesa
(1885), "padres democratas", como Naudet, Gayrand e Lemire;
congressos operrios (1893); crculos de estudos sociais;
secretariados permanentes de aco social, como La Cronique

Sociale de Lyon (1892), VAction Populaire (1903), as Semanas

Sociais (1904) - verdadeira universidade itinerante -, os
Secretariados Sociais (1906)... Esta ala esquerda do
catolicismo social nem sequer receou associar-se s
326
iniciativas da Repblica; assim, a lei capital de 1884
autorizando a formao de sindicatos profissionais inspirou
algumas iniciativas catlicas, como o Sindicato dos
Empregados do Comrcio e da Indstria (1887), fundado por
alunos das escolas crists, que foi o embrio da CFTC. E
neste terreno desenvolveu-se - em Frana, na Blgica e na
Itlia - um ideal de democracia crist, desejoso de separar
o movimento operrio da coluso entre a democracia e o
anticlericalismo.
Mas muitos padres e a massa dos "fiis" censuravam
violentamente esses catlicos ousados que se submetiam
"meretriz", a essa repblica que, ao mesmo tempo que recebia
os sorrisos dos democratas-cristos ou de um padre Lemire,
perseguia as congregaes. s suas decepes polticas e
nacionais, a "direita" catlica e regalista tinha procurado
sucessivas compensaes: o boulangismo, o anti-semitismo
antidreyfusiano, a Aco Francesa; aproveitava-se mesmo das
fraquezas dos "catlicos sociais": do esbanjamento dos seus
esforos que limitava a sua aco sindical e eleitoral, e
tambm da fraqueza do seu substrato ideolgico e teolgico.
A condenao do Sillon (1910), vasto movimento democrtico e
social
animado
por
Marc
Sangnier,
enfraqueceu
momentaneamente a democracia crist.
Em 1914, o catolicismo social estava ainda embrionrio;
dispersava-se em "obras" generosas, mas empricas. De resto,
era animado sobretudo por intelectuais e burgueses, mais
reformistas do que revolucionrios: faltavam-lhe, sobretudo,
as massas operrias, na sua maioria j ganhas por um
socialismo de realizaes mais imediatas. E no entanto, o
trabalho persistente, penoso e obscuro realizado a partir de
1870 por uma minoria de catlicos ia trazer frutos depois da
Primeira Guerra Mundial e assegurar ao catolicismo uma
audincia que os contemporneos nunca julgavam ser possvel.
5. Roma sem os Estados romanos
A "questo romana" um acontecimento com implicaes
polticas que contribuiu para agravar as relaes da Santa
S com a sociedade moderna. De facto, trata-se do conjunto
de

327
problemas postos pela sobrevivncia do Estado pontifcio num
mundo em que todos tinham sido secularizados depois da
Revoluo. O restabelecimento do poder papal por Oudinot, em
1849, tinha deixado esse problema intacto. Cavour, no
Congresso de Paris (1856), denunciou s potncias de ento a
misria e os abusos que reinavam nas terras pontifcias e
que foram o assunto de uma brochura clebre publicada em
Londres (1859) por Edmond About. A Sociedade Nacional
Italiana de La Farina explorou as aspiraes unitrias das
populaes submetidas Santa S e, em Maro de 1860, no
termo da guerra de Itlia, as Legaes revoltadas foram
incorporadas no reino sardo. A anexao de Roma parecia
essencial aos partidrios da unidade italiana. Alis, muitos
pensavam como Edmond About que, "a partir do dia em que o
espiritual e o temporal estivessem ligados pelo ventre como
dois poderes siameses, o mais augusto dos dois perderia
necessariamente a sua independncia".
Mas Pio IX e a maioria dos catlicos calculavam que a posse
de um Estado era para o papado a nica cauo da sua
independncia espiritual; que as terras pontificais seriam,
de facto, o ltimo Estado cristo da Europa; e, finalmente,
que a espoliao seria uma ofensa grave ao direito pblico,
um acto revolucionrio e sacrlego. Alm disso, Pio IX, no
se contentando com excomungar Vtor Emanuel, organizou um
exrcito
de
voluntrios
estrangeiros
chamados
zuavos
pontifcios
que,
comandados
por
Lamoricire,
foram
derrotados em Castelfidardo (18 de Setembro de 1860). A
partir de ento, prosseguiu a investida e a conquista dos
Estados pontifcios: em Novembro de 1860, quando as Marcas e
a mbria votaram a sua integrao no reino sardo - em breve,
reino de Itlia - at sombria jornada de 20 de Setembro de
1870, em que o exrcito italiano ocupou Roma.
Um facto curioso: medida que o poder temporal de Pio IX se
desfazia, o seu prestgio espiritual crescia. Nunca, como no
decurso desses anos 60, se viram tantos bispos, padres e
fiis em redor do Papa na prpria Roma; e os vendedores
ambulantes familiarizaram os lares mais humildes com o rosto
afvel do "papa-mrtir". O ultramontismo devorou como um
fogo os restos do galicanismo; essa chama ateou-se ainda
mais, quando, ao rejeitar a lei italiana das Garantias (Maio
de 1871), que lhe
328

assegurava
as
prerrogativas
soberanas
e
a
extraterritorialidade do Vaticano e do Latro, Pio IX se
considerou prisioneiro voluntrio. Em Frana, a causa de Pio
IX esteve ligada de Henrique V e as peregrinaes a
Frohsdorf tiveram o mesmo significado que as peregrinaes a
Paray-le-Monial, onde os cnticos exaltavam Gesta Dei per
Francos.
preciso ter em conta que a "questo romana" deturpou
certas perspectivas e manteve um sectarismo de "direita"
que, na verdade, era uma resposta a um sectarismo de
"esquerda". Porque o laicismo e todas as leis que inspirou
foram o reflexo de defesa das democracias nascentes,
especialmente da III Repblica Francesa. Toda a vida pblica
seria, at 1914 e mesmo depois, marcada pela ruptura
confessional,
pela
incomunicabilidade
entre
as
"duas
cidades" obrigadas a combater-se e a ignorar as suas
virtudes recprocas. Perante certas ligas (do Ensino, dos
Direitos do Homem...) ergueram-se outras ligas, tambm muito
combativas (dos Patriotas, da Ptria Francesa, da Action
Franaise...). Mas o facto de o papado ter sido afastado das
preocupaes temporais e territoriais pela fora, iria
permitir-lhe elevar-se, distanciar-se e, por isso, ver a sua
autoridade irradiar num mundo que, na verdade, j no se
confunde com a cristandade, mas que, marcado por uma
civilizao desumana e materialista, est reconhecido embora confusamente - ao Sumo Pontfice por defender os
direitos essenciais do indivduo e lembrar algumas grandes
verdades. Incontestavelmente, os seis antecessores de Paulo
VI pertencem elite da histria contempornea.
6. Leo XIII e a iniciao ao pluralismo
Leo XIII (falecido em 1903) sucede a Pio IX (falecido em
1878), num momento em que o Ocidente sacudido pelos
progressos cientficos, enquanto a burguesia jacobina
assenta o seu poder e o proletariado operrio comea a tomar
conscincia da sua existncia como classe. Sem abandonar o
depsito da f, mas tambm sem multiplicar os antemas, Leo
XIII, que tem vistas largas, esfora-se por distinguir os
temas de
329
pensamento incompatveis com a doutrina catlica das
realidades do mundo moderno; o seu desejo fazer deles
realidades crists, embora saiba que o mundo j no
cristo. Saindo vencedor da luta contra a kulturkampf na

Alemanha e na Sua, preconiza a ligao dos Franceses

Repblica e faz as pazes com a Blgica (1884), quatro anos
depois da ruptura provocada pela poltica anticlerical de
Frre-Orban.
O Papa acalenta o projecto de manter relaes permanentes
com o Governo ingls; recua perante as reclamaes do
cardeal Manning, mas apoia a tarefa de aproximao com a
Igreja anglicana de que Lorde Halifax e o padre Portal se
tomam defensores. Embora no se tenha chegado validao
das ordenaes anglicanas, pelo menos as converses ao
catolicismo multiplicam-se no Reino Unido.
Leo XIII favorece tambm a expanso do catolicismo nos
Estados Unidos, mas previne os fiis, pela carta apostlica
Testem benevolentiae (1899), contra o americanismo, que
uma tendncia para enfraquecer a doutrina da Igreja com
vista a adapt-la vida moderna influenciada pela
descrena; foi por essa tendncia j ser conhecida na
Europa, sobretudo atravs da traduo em 1897 de A Vida do
Padre Hekter, que Leo XIII decidiu intervir.
Conhece-se a retumbncia da encclica Rerum novarum. Em
Immortale Dei (1885) e, depois, em Libertas (1888), o Papa
define o legtimo lugar das liberdades populares e da
liberdade em si mesma. Esta aco de envergadura tem
partidrios entusiastas, mas atrai contra Leo XIII
inimizades slidas: os catlicos "integrais" escandalizam-se
e muitos republicanos sentem dificuldade em acreditar numa
"Igreja liberal"; e os socialistas consideram uma aberrao
a incurso da Igreja no campo social. Quando o Papa morre,
"reina" em Frana o "paizinho" Combes e a prosperidade
burguesa acaba de assistir, com a Exposio de 1900, sua
apoteose; por isso, o mundo ocidental est longe de se unir
Igreja.
Mas no menos verdade que Leo XIII traou e marcou os
novos caminhos que permitiro ao catolicismo contemporneo
abandonar os seus guetos. Como escreve Jean-Franois Six:
"H nas encclicas de Leo XIII duas coisas que so
radicalmente novas e que os telogos e os canonistas que se
limitaram a repetir os grandes princpios nem sequer viram:
em
330
primeiro lugar, o facto de Leo XIII ter exprimido a sua
inquietao de ultrapassar as preocupaes do seu tempo e de
se recusar a pronunciar antemas. Mas, sobretudo, porque
Leo XIII manifesta uma espantosa lucidez para discernir o
permanente do varivel. Se o Papa apresenta como princpio a

independncia e a soberania das duas sociedades - da Igreja

e do Estado, cada qual na sua ordem -, tambm oferece dois
princpios que contm um germe activo de desenvolvimento e o
prprio fundamento de uma possibilidade do dilogo: o
princpio da liberdade da conscincia religiosa como
garantia dos direitos da pessoa e o princpio do bem comum
como norma de fidelidade ao Estado."
7. Pio X ou a fidelidade
Portanto, fcil - demasiado fcil at! - comparar Leo
XIII, o diplomata subtil, ao seu sucessor Pio X (1903-1914),
que manteve no trono pontifcio atitudes de proco de
aldeia. A sua divisa instaurare omnia in Christo revela um
Pio X menos preocupado em inovar do que em aprofundar e
defender. Preconizando a reforma da msica sacra (1903), um
ensino mais sistemtico da religio (encclica Acerbo nimis,
1905), uma frequncia mais regular dos sacramentos,
sobretudo da comunho eucarstica; reformando o brevirio
(1905) e refundindo o Cdigo de Direito Cannico, Pio X quis
pr disposio dos membros da igreja instrumentos mais
adaptados de santificao. Mas este papa eminentemente
religioso - Pio XII, ao canoniz-lo em 1954, testemunhar a
sua verdadeira santidade - teve de enfrentar os mais graves
problemas nascidos de uma poca sem entraves. Porque antes
de se considerar Pio X um "integrista limitado", convm
lembrar a atmosfera tempestuosa em que se desenrolou o seu
pontificado. Quando o Governo francs, em 1905, denunciou a
Concordata de 1801 e proclamou a separao da Igreja e do
Estado, Pio X condenou essa ruptura unilateral e as
Associaes de Culto (1906): deste modo, ele sujeitava a
Igreja de Frana a condies materiais difceis, mas, ao
mesmo
tempo,
libertava-a
para
tarefas
exclusivamente
espirituais.
331
A democracia crist, a prpria democracia e as suas
doutrinas socializantes nunca mereceram a simpatia de Pio X,
que considerava mesmo a formao de um "partido catlico"
algo de incompatvel com a constituio monrquica da
Igreja; a menos que "o partido" estivesse estritamente
submetido ao episcopado. Por isso, tolerou - e at encorajou
- o Partido Catlico belga que crescia sombra do cardeal
Mercier (falecido em 1926) e, na ustria, o slido Partido
Social-Cristo, cujo anticapitalismo revelava um antisemitismo violento. Em contrapartida, o "centro" alemo era

muito independente aos seus olhos. Em Frana e na Itlia,

Pio X reagiu violentamente contra uma democracia crist que
j no era, em sua opinio, uma iniciativa autenticamente
religiosa.
Em 1909, Pio X excomungou um padre italiano, Romulo Murri,
por vezes comparado a La Mennais, pelo seu entusiasmo e
popularidade: fundador da Liga Democrtica Italiana, aos
seus antemas contra a civilizao moderna, materialista e
opressiva, misturava expresses dignas de Savonarola; mas
Pio X no era Alexandre VI. Em Frana, a condenao de dois
jornais dirigidos por "padres democratas" foi seguida pela
do Sillon de Marc Sangnier (1910), movimento muito activo e
cujo objectivo era no somente reconciliar a Igreja com a
Repblica, mas tambm realizar em Frana uma repblica
verdadeiramente democrtica, servindo-se das foras sociais
do catolicismo; no entanto, os contornos doutrinais
demasiado vagos e a liberdade revelada por esse movimento
no agradavam muito a alguns bispos. Ao contrrio de Muni,
Sangnier submeteu-se. Os antigos partidrios sero, depois
da Primeira Guerra Mundial, os animadores de um movimento
mais bem definido. No campo oposto, o da Action Franaise,
movimento monrquico e nacionalista, encontravam-se muitos
padres e catlicos que, fascinados pela "Igreja da ordem",
esqueciam-se do agnosticismo de alguns dos seus mestres,
como Maurras.
8. A crise modernista
Sillon e Aco Francesa,
integristas,
inovadores
e
tradicionais; a

movimentos progressistas
reaccionrios,
actuais

e
e

332
clivagem que separava as duas tendncias do catolicismo hde prolongar-se at aos nossos dias; se a tendncia
actualmente mais favorvel "esquerda", antes de 1914 o
catolicismo conservador dominava, tendo-se vivido, ento,
uma das mais graves crises da Histria das ideias e da
Histria da Igreja.
No essencial, "a crise modernista nasceu do choque brutal :.
do ensino eclesistico tradicional com as novas cincias
religiosas que se constituram longe do controlo das
ortodoxias e, muitas vezes, contra elas, a partir de um
princpio revolucionrio: a aplicao dos mtodos positivos
num domnio e a textos at a considerados como fora do seu
alcance" (E. Poulat). E essa crise agravou-se ainda mais por

ser evidente a distncia entre a mediocridade do ensino

eclesistico e o dinamismo das cincias religiosas.
Quatro pases foram atingidos pela crise modernista: a
Itlia, a Gr-Bretanha, a Alemanha e, sobretudo, a Frana,
onde se verificaram lutas entre os modernistas desses pases
que se devem, sobretudo, ao acaso. Seria, pois, falacioso
imaginar uma espcie de compl modernista organizado
escala internacional.
Na Itlia, o modernismo situa-se na linha do Risorgimento e
desenvolve-se essencialmente sobre dois campos: a aco
social e a cultura religiosa; exprime uma necessidade de
abalar "uma tutela eclesistica mais pesada do que noutros
lados". Trs personalidades dominam o modernismo italiano:
Rornulo Murri, Ernesto Buonaiuti e Antnio Fogazzaro.
Romulo Murri (1870-1944), padre em 1893, fundador da
Democracia Crist, abre aos modernistas a sua revista
Cultura sociale que, em 1907, passou a ser Rivista di
Cultura. Suspenso a divinis em 1907, excomungado em 1909,
ser eleito deputado radical, mas desempenhar um papel
parlamentar de pouca importncia. Ernesto Bvionaiuti (18811946), padre em 1903, director de um certo nmero de
revistas, sobretudo da Rivista storico-critica delle scienze
teologiche (1905-1910), ensina a histria do cristianismo na
Universidade de Roma e reivindica, contra a autoridade
eclesistica,
a
livre
investigao
histrica,
sendo
excomungado em 1926.
Quanto ao grande romancista e poeta espiritualista Antnio
Fogazarro (1842-1911), procura conciliar a sua f com as
333
teorias da cincia moderna, sobretudo do evolucionismo; esta
tendncia, a que se mistura uma crtica bastante dura das
hipocrisias religiosas, ir valer-lhe a hostilidade dos
meios eclesisticos; suspeito de modernismo, ser condenado
pela Igreja e a ela se submeter. Mas ainda necessrio
conceder um lugar especial efmera revista Rinnovamento,
fundada em 1907 por um grupo entusistico de jovens
catlicos e que desaparecer em 1909.
Na Gr-Bretanha, o modernismo essencialmente representado
por George Tyrrell e o baro Friedrich von Hgel, cuja
influncia na Inglaterra se exerceu menos sobre os meios
catlicos do que sobre os anglicanos. George Tyrrell (18611909) um calvinista convertido que se tornou jesuta.
Apologista de renome, pretende subordinar o carcter
intelectual da Revelao s emoes da piedade. Excludo da
Companhia de Jesus em 1906, privado dos sacramentos em 1907,

prega a excomunho salutar e edita sobretudo The Programme

of Modernism (1908). Morreu prematuramente sem se ter
reconciliado com a Igreja. Quanto ao baro Friedrich
Frelherr von Hgel (1852-1925), originrio de uma grande
famlia austraca, homem muito culto e de grande corao,
sempre preocupado em dialogar, uma espcie de protector e
confidente dos modernistas europeus; em 1908, publica a sua
obra essencial: The Mystical Element ofReligion. Foi ele
quem iniciou Tyrrell na escola francesa do dogmatismo moral
e Alfred Loisy na crtica.
Na Alemanha, o modernismo desenvolve-se "na corrente de
liberalismo universitrio e de reformismo catlico que, no
sculo XIX, marcou toda a histria deste pas". Mas o
modernismo
alemo
pretendeu
permanecer

margem
do
modernismo latino e anglo-saxnico. As ousadias teolgicas
de Herman Schell (1850-1906), cuja Dogmtica foi posta no
Index em 1898, o antiultramontanismo de Franois-Xavier
Kraus (1840-1901), as teorias reformistas da revista
Zwanzigste Jahnindert so algumas das manifestaes de um
movimento muito particularista.
Mas foi em Frana, pas apaixonado pelas ideias, que o
modernismo encontrou o seu terreno de eleio. "A sua
personagem epnima" (E. Poulat) incontestavelmente o
exegeta Alfred Loisy (1857-1940). Padre em 1879, professor
de Hebraico (1881) e, depois, de Sagrada Escritura (1889) no
Instituto Catlico de Paris,
334
Loisy utiliza ousadamente os mtodos da filologia moderna no
seu ensino e nas obras (que apareceram antes na sua revista
L'Ensegnement biblique): Histria do Cnone do Antigo
Testamento (1890), do Novo Testamento (1891), Histria
Criticado Texto e das Verses do Antigo Testamento (1892),
tornando-se suspeito pela audcia das suas ideias. Como
historiador, ensinava a independncia absoluta da crtica
bblica e da histria eclesistica em relao Revelao e
aos dogmas, concebendo um Cristo histrico distinto do
Cristo da f. Como filsofo, pretendia afirmar que, na ordem
religiosa, as ideias no passavam de metforas e de
smbolos.
Privado da sua ctedra em 1893, aproveitou bem a sua sada
para prosseguir nos trabalhos sobre as Escrituras. Em 1902,
a pretexto de refutar A Essncia do Cristianismo do exegeta
protestante Harnack, publicou O Evangelho e a Vida (1902),
onde a apologia da Igreja coincide com a negao das suas
origens evanglicas. A obra foi censurada pelo arcebispo de

Paris (1903). Para se defender e responder s crticas

provocadas por O Evangelho e a Vida, Loisy escreveu uma
apologia, A Volta de Um Livrinho, que, com mais quatro das
suas obras, foi condenada pelo Santo Ofcio em 1903.
Outros autores, que evoluram em diversos domnios, foram
tambm considerados prximos do modernismo e tratados como
tal. Mons. Louis Duchesne (1843-1922), historiador da Igreja
antiga e do papado, e grande conhecedor de lendas, teve de
abandonar a Faculdade de Teologia do Instituto Catlico e
passar para a Escola Superior de Letras, porque o seu ensino
sobre os testemunhos do dogma da Trindade ou sobre as
origens das Igrejas da Glia fizeram com que fosse declarado
suspeito. Mais tarde, a sua Histria Antiga da Igreja ser
posta no ndex (1912).
O padre Lucien Laberthonnire (1860-1932), oratoriano e
director, a partir de 1905, dos Annales de philosophie
chrtienne, desenvolveu a chamada doutrina "da imanncia"
nos seus Ensaios de Filosofia (1903), livro que foi colocado
no Index em 1906, no prprio ano em que era condenado, por
pragmatismo, o livro Dogma e Crtica do filsofo Edouard Le
Roy (1870-1954).
Nos Annales de philosophie chrtienne e no Bulletin critique
brilhou durante muito tempo o nome de um amigo de Duchesne,
335
o padre Marcel Hbert (1851-1916), director da Escola
Fnelon em Paris. No decurso das suas pesquisas de filosofia
religiosa, Hbert foi levado, na esteira do smbolo-fidesmo
do pastor Albert Sabatier (1858-1928), a considerar os
dogmas como simples smbolos desprovidos de qualquer
fundamento histrico (Souvenirs d'Assise, 1899; "La Dernire
idole", in: Revue de mtaphysique et de morale, Julho de
1902). Obrigado a retractar-se, Hbert preferiu abandonar a
Igreja.
O decreto do Santo Ofcio de 4 de Dezembro de 1903, que
condenava cinco obras do padre Loisy, atingiu ao mesmo tempo
duas obras do padre Albert Houtin (1867-1926): La Question
bibique chez les catholiques de Trance au XIX sicle (1902)
e Mes difficults avec mon vque (1903). Houtin deixou
oficialmente a Igreja em 1912 e tornar-se-ia publicista e
historigrafo do modernismo.
Pio X decidiu condenar solenemente o modernismo teolgico,
exegtico, filosfico e histrico. O decreto Lamentabili
sane exitu (3-4 de Julho de 1907) condenou sessenta e cinco
proposies heterodoxas relativas autoridade do magistrio
da Igreja, inspirao e historicidade dos livros

sagrados,
s
noes
fundamentais
de
revelao,
ao
desenvolvimento do dogma, instituio e constituio da
Igreja. Dois meses mais tarde (8 de Setembro de 1907), a
encclica Pascendi completava essa condenao; o documento
pontifcio visava, sobretudo, os dois aspectos essenciais
que constituram a filosofia modernista: o agnosticismo, que
anula todas as demonstraes com base racional, e a
imanncia vital, que faz brotar a verdade religiosa das
necessidades da prpria vida.
Finalmente, em 1 de Setembro de 1910, atravs do motu
prprio Sacrorum antistitum, Pio X impunha a todos os padres
o juramento antimodernista e com este acto se conclui a
histria exterior do modernismo.
Na verdade, muitos espritos ditos integristas continuaram a
denunciar, sob a capa de modernismo, todas as formas,
sobretudo sociais e polticas, do liberalismo. Alguns padres
democratas como Desbuquois, Mons. Lacroix, bispo de
Tarentaise, ou ainda Mons. Six, o padre Lemire e Eugne
Duthoit, alm de numerosos clrigos e catlicos, tiveram de
sofrer, especialmente durante o pontificado de Pio X, os
excessos de zelo do "intransigentsimo
336
catlico", sobretudo representado em Frana pelo padre
Emannuel. Barbier, em Itlia por Mons. Benigni, animador da
Sodalitium Pianum, ou Sapinire.
9. Um balano positivo?
verdade que estas condenaes, fulminando os excessos de
anarquia
intelectual,
poderiam
ajudar
os
pensadores
catlicos a retomar, numa atmosfera mais tranquila, o
trabalho dos pioneiros. Infelizmente, os seus adversrios
confundiram facilmente moderno com modernista, ortodoxia com
imobilismo, integridade com velhice; quando se percorre a
volumosa Histria do Catolicismo Liberal do padre Barbier,
fica-se pasmado a ver este intransigente conservador
arrastar na lama muitos dos espritos mais elevados que a
Igreja tinha. Foi o tempo do medo, pouco propcio ao
dilogo. A delao ajudou - porque Roma parece ter sido
favorvel a uma determinada forma de zelo - e contribuiu
para que se interrompessem muitos impulsos e se destrussem
coraes e carreiras.
Mas, embora a crise modernista tenha afectado durante muito
tempo o grupo dos investigadores catlicos - historiadores e
exegetas -, no impediu o extraordinrio movimento de

retorno Igreja e s fontes do Evangelho que se operou, na

mesma poca, entre os jovens intelectuais, a quem no
satisfazia nem o cientismo irreligioso nem o materialismo
simplista nem o anticlericalismo tacanho de muitas pessoas
bem colocadas. Entretanto, comeou-se a falar de "fracasso
da cincia" entre filsofos como Blondel, Boutroux e
Bergson; o mesmo aconteceu com Brunetire, Bourget, Bazin e
Barres e uma grande pliade de jovens romancistas, cuja obra
"bem-pensante", talvez envelhecida, recolocada no seu
contexto histrico assume um sentido revolucionrio. E
houve, depois, a grande escalada de "convertidos" de
talento, quase geniais, chamando a juventude para as
verdades postas no corao da religio crist: Pguy, Bloy,
Maritain, Huysmans, Psichari e Claudel, embora no tenham
preferido consumir a sua vida como testemunho, a exemplo de
Charles de Foucauld. Da Universidade saem Goyau, Brunbes,
337
Ternier, Massis, Fonsegrive, Imbard de la Tour e Joseph
Lotte, que no podem ser considerados homens sem interesse.
Por outro lado, movimentos como a Unio pela Aco Moral, e
os encontros internacionais de Pontigny, permitem a certos
crentes, como Paul Bureau, Paul Viollet ou Laberthonnre
dialogar com homens como Jaurs, Durkheim e Sabatier. Face
vaga de anti-semitismo provocada pelo caso Dreyfus e
ampliada pela Libre Parole de Drumont, pela Action franaise
de Maurras, pela Civilit Cattolica dos jesutas romanos e
pelos democratas-cristos austracos, ergue-se um pequeno
grupo de catlicos (padres Frmont, Pichot e Brugerette, o
advogado lions Lon Chaine, Paul Viollet..., e tambm
Pguy) que, como franco-atiradores ou no seio do Comit
Catlico para a Defesa do Direito, reagem contra a injustia
de que so vtimas os seus irmos judeus: trava-se, ento,
um dilogo judaico-cristo.
Mas sejamos sinceros. Em 1914, nem todos os intelectuais,
nem todos os pensadores se enquadram no mbito da Igreja;
afirmar isso seria ridculo, claro. Mas tambm h Gide,
Alain e o ntegro Martin du Gard, cuja descrena lcida
chocava constantemente com o problema do inal; o seu Jean
Barois um testemunho tal como o Le Voyage du centurion.
E, depois, ainda h as assembleias legislativas, onde os
catlicos constituem uma pequena minoria (em Itlia, estaro
ausentes durante muito tempo). Viviani, chefe do Governo
francs em 1914, orgulha-se de ter "apagado todas as
estrelas", a massa dos burgueses sem metafsica ou
anticlericais
primrios,
os
professores
geralmente

racionalistas e, sobretudo, os milhes de proletrios, dos

quais s um pequeno nmero segue as palavras de ordem de
Roma.
E, no entanto, se compararmos a situao da Igreja em
vsperas do primeiro conflito mundial com o que ela era ao
tempo da queda de Napoleo, os "ganhos" saltam aos olhos. Em
1914, a Igreja est bem unida em redor do seu chefe, comea
a libertar-se das suas obsesses contra-revolucionrias e a
tomar conscincia do lugar que ocupa no mundo moderno. Mas,
quando
a
guerra
acabar,
estaro
ainda
vivas
essas
esperanas?
338
Captulo III
CINQUENTA ANOS DECISIVOS 1914-1963
1. Bento XV e o nascimento de um mundo novo
O curto pontificado de Bento XV (1914-1922) foi quase
inteiramente obscurecido pela mancha de sangue que, durante
quatro anos, cobriu os campos de batalha da Primeira Guerra
Mundial. Exasperadas por um nacionalismo revanchista e
reivindicativo,
as
naes
europeias
que,
outrora,
constituam a cristandade no compreenderam que se estavam a
devorar umas s outras, entregando-se a uma guerra civil
atroz
de
que
sairiam
exangues,
enfraquecidas
e
desconsideradas mesmo aos olhos do mundo, que se habituar
depois a dissociar a noo de civilizao do conceito de
Europa Ocidental. Por isso, o cristianismo e, especialmente,
o catolicismo ser tacitamente posto em causa.
A posio do Papa face ao conflito mundial revelou-se
delicada. Enquanto se limitou a iniciativas humanitrias troca de prisioneiros feridos, descanso dominical nos campos
de prisioneiros -, a opinio internacional no reagiu. Mas
quando, em 1 de Agosto de 1917, Bento XV, que lamentava o
horror da luta fratricida, enviou aos beligerantes uma nota
diplomtica com vista cessao das hostilidades, os
catlicos franceses, convencidos de que lutavam - com vinte
e cinco mil padres, religiosos e seminaristas mobilizados para o triunfo da civilizao crist, consideraram que a
aco neutralista e pacifista
339
do Papa se devia influncia dos imprios da Europa Central
e mais particularmente da ustria catlica, cuja aceitao

em Roma era conhecida. Seguiu-se uma certa desafeio em

relao Santa S e um novo empenhamento por parte dos
movimentos nacionalistas.
De resto, as iniciativas de Bento XV no conduziram a nada.
A sua voz, muito fraca, mal se ouviu no rumor das batalhas
nem teve qualquer impacte nas conversaes da paz. No fim do
sculo XIX, j a consulta tinha afastado Leo XIII da
Conferncia de Haia e, desde Abril de 1915, pelo Tratado de
Londres,
Sonnino,
o
ministro
italiano
dos
Negcios
Estrangeiros, tinha antecipadamente excludo o papado do
futuro Congresso da Paz. No entanto, no Tratado de Versalhes
(1919), foi includo um artigo que obrigava as potncias da
Enterite a salvaguardar os interesses das misses. A
Sociedade das Naes nunca se abriu Santa S, em quem,
alis, reconhecia uma elevada autoridade moral. Poucos se
lembravam de que Consalvi estivera no Congresso de Viena,
mas a Igreja no ganharia muito em invocar esse precedente.
Numa Europa laicizada, Roma descobria outros perigos, nesses
tempos de euforia. Em 1917, era imposto na Rssia, graas a
Lenine, um marxismo que, excedendo pela primeira vez o plano
doutrinal, se tornava a prpria essncia de um novo regime
que, pela sua brutalidade inicial e pela sua poltica antireligiosa,
provocou,
entre
os
Ocidentais
e,
mais
particularmente, entre os catlicos, um vivo horror e um
secreto desejo de que se afundasse. Ora, os Soviticos no
apenas se implantaram, mas, quando fizeram de Moscovo o
centro da Terceira Internacional ou Komintern (1919),
polarizaram as esperanas do proletariado no mundo inteiro.
O "cordo sanitrio" dos Aliados nada pde fazer.
Ameaado pela formidvel "Igreja marxista", o catolicismo
via o Ocidente nas garras do "ps-guerra": da dtente depois
do esforo sobre-humano, do jazz, do fox-trott, dos vestidos
curtos, dos cabelos cortados, das garonnes, dos "anos
loucos", da entrada dos costumes americanos e da presso de
uma civilizao sacudida pelos progressos tcnicos automvel, avio, rdio, cinema... No conjunto, uma
atmosfera fcil, pag, atravessada
340
frequentemente
por
tempestades:
greves
assustadoras,
perodos de desemprego, expresso de um desequilbrio social
escandaloso. A descristianizao avassalava as massas e as
cidades desumanas como as de Fritz Lang ou de Charlie
Chaplin: assim era Paris com as suas parquias de oitenta
mil habitantes, a sua zona imunda e os arredores pagos;
assim era a Metropolis de Fritz Lang e a Chicago de Al

Capone.
A diminuio sensvel das vocaes sacerdotais tornava mais
difcil a aproximao a esses meios. Em 1925, Unamuno julgou
poder falar da "agonia do cristianismo". "A boa sociedade
acreditava em Deus para no falar dele", escrever Jean-Paul
Sartre em As Palavras, a propsito dos burgueses de "antes
de 14". E Julien Green observava em 1924: "Os catlicos
mergulharam no hbito da sua religio a ponto de j no se
inquietarem em saber se verdadeira ou falsa, se acreditam
nela ou no." Em Itlia, determinado bispo insurgia-se
contra este imobilismo: "E necessrio uma grande reforma:
reduo do nmero de dioceses, de seminrios e de parquias;
estudos sagrados e profanos do clrigo de acordo com as
necessidades do nosso tempo; abandonar muitas das devoes e
infundir em todos os graus do sacerdcio o esprito de
Cristo, harmoniz-lo com as necessidades e as aspiraes do
nosso
tempo,
porque
muitas
so
boas
e
podem
ser
cristianizadas."
Poucos problemas surgem na Amrica do Norte, onde os Estados
Unidos e o Canad conhecem um catolicismo jovem e dinmico,
mas demasiado satisfeito consigo mesmo. A Espanha e Portugal
vem-se dilacerados por lutas polticas e misria. A ustria
mutilada respira com dificuldade e pensa, sobretudo, em
sobreviver, enquanto a Hungria sofre o domnio de Bela Kun
e, depois, a ditadura militar. A Alemanha arruinada, por
momentos submersa pelo comunismo, sacode ou disfara a sua
humilhao: claro, desde Abril de 1919, os noventa deputados
do Centro alcanam uma total paridade, a Rennia v os
katholikentag reunir multides enormes, mas os catlicos,
sobretudo na Baviera, no se mostram insensveis aos sinais
do nacionalismo revanchista; muitos j viam em Hitler o
"salvador", embora pensassem que a cruz gamada nunca
chegaria a apagar a outra - a de Cristo.
341
No conjunto, os catlicos sentem-se amarrados s formas do
passado. Em Frana, conservam ainda a nostalgia da realeza e
dos sculos de f; a canonizao de Joana d'Arc (1920)
para eles a consagrao de um ideal de fidelidade e de
coragem. Um movimento como a Cruzada Eucarstica (1915),
alis mais dinmica que as antigas "congregaes",
caracterstica de uma poca em que se referem facilmente as
virtudes hericas dos cavaleiros andantes. Da ruptura da
"unio sagrada" e do "bloco nacional" sai, em 1924, um
exrcito pacfico, a Federao Nacional Catlica (FNC),
dirigida
pelo
general
Castelnau,
um
desses
chefes

prestigiados que, com Mangin, Lyautey, Foch e Ptain, povoam

a capela secreta de qualquer catlico que, frequentemente,
acalenta em si um antigo combatente. So homens muito
semelhantes que se encontram nas fileiras da Aco Francesa,
cujo
nacionalismo
"integral"
alimenta
por
vezes
um
cristianismo "integral", violentamente anti-republicano.
No entanto, esse pequeno grupo dos catlicos sociais, fiis
s palavras de ordem polticas e sociais de Leo XIII, no
apenas acompanha, mas alarga a sua aco e aprofunda as suas
posies doutrinais. A ACJF forma os futuros quadros da
democracia crist; a Associao Catlica da Juventude Belga
(1919) faz um trabalho semelhante. As reunies das Semanas
Sociais, em Espanha, Itlia, Blgica, Canad e em Frana
atraem, todos os anos, um pblico mais numeroso em redor dos
temas principais, como o "papel econmico do Estado" (1922).
A Aco Popular instala-se em Paris, em 1919, e neste mesmo
ano constitui-se a Confederao Francesa dos Trabalhadores
Cristos (CFTC), com cento e quarenta mil aderentes, e
tambm a Confederao Internacional dos Sindicatos Cristos.
Em Lille, Eugne Duthoit dirige a Unio de Estudos dos
Catlicos Sociais. La Vie catholique, de Francisque Gay,
deseja aliar a fidelidade ao Papa com a liberdade do
cristo, enquanto Champetier de Ribes funda o Partido
Democrata-Popular (1924). Na Itlia, levantado tacitamente
o non expedit (1) de Pio IX, proibindo os catlicos de
participarem na vida poltica e, em 1919, Bento XV autoriza
o Partito Populare Italiano de Don Sturzo que, logo a
seguir, consegue a
Nota 1: No convm. [N. do T.]
342
eleio de cem deputados e se torna a espinha dorsal da
Cmara italiana. Ao mesmo tempo, organizam-se as Semanas dos
Escritores Catlicos, porque na peugada de Pguy e de
Psichari, falecidos em 1914, o catolicismo participa
largamente na expanso da literatura do ps-guerra, com
Mauriac, Jammes, Bernanos, Claudel, Montherlant e muitos
outros.
Bento XV tem outros motivos para se sentir satisfeito. O
catolicismo ingls e holands est, depois da guerra, em
pleno avano. A independncia da Polnia e da Irlanda
refora o grupo das naes tipicamente "romanas". Na Itlia,
o Papa prepara os caminhos para a normalizao das relaes
com o Estado. Melhor, no quadro da lei de separao,
favorece um modus vivendi com a Repblica Francesa:

restabelecimento da nunciatura e da embaixada francesa no

Vaticano, direito de controlo do Governo sobre as nomeaes
episcopais, formao de associaes diocesanas dotadas de um
estatuto pelo Conselho de Estado. A fraternidade das
trincheiras contribuiu para adormecer o anticlericalismo
radical e, em 1919, no se ousou aplicar as leis laicas
Alscia e Lorena recuperadas.
Contudo, em 1924, Herriot e o Cartel das Esquerdas julgaram
poder retomar a poltica de Combes e aplicar integralmente
as leis que visassem as congregaes religiosas. "Ns no
iremos embora!", foi a palavra de ordem do padre Doncoeur
seguida por todos os religiosos antigos combatentes; alis,
as reviravoltas da poltica afastaram rapidamente o Cartel e
sepultaram os seus projectos. De facto, em Frana, as
comunidades
religiosas
reconstituram-se
numa
quase
clandestinidade, vestindo civil.
Bento XV tinha um esprito ecumnico. Mas o ecumenismo, tal
como hoje o entendemos, tinha sido at ento, salvo algumas
excepes,
coisa
dos
protestantes:
a
Conferncia
Internacional de Edimburgo (1910) foi o ponto de partida. Na
prtica, e tendo em conta a total impreparao dos espritos
na Igreja Catlica, o Papa manteve uma atitude negativa e,
assim, em 1918, declinou o convite para uma conferncia
internacional realizada pelos primazes da Escandinvia; em
1919, nova recusa a propsito de uma reunio organizada pelo
movimento protestante "F e Constituio". Mas Bento XV deu
passos importantes para uma reaproximao com o Oriente
separado, criando
343
simultaneamente (1917) a Congregao para a Igreja Oriental
e o Instituto Pontifcio dos Estudos Orientais.
A margem da Igreja oficial, o ecumenismo marcava alguns
pontos. Entre 1920 e 1926, tiveram lugar as Entretiens de
Malines, cujos principais protagonistas foram o cardeal
Mercier
e
Lorde
Halifax;
estes
encontros
incidiram
essencialmente sobre o primado de S. Pedro e sobre as
ordenaes anglicanas.
Quando faleceu, em 22 de Janeiro de 1922, o papa Bento XV,
um Papa modesto e desconhecido, legava ao seu sucessor
alguns novos e preciosos instrumentos.
2. Pio XI, o pastor veemente
Em 6 de Fevereiro de 1922, o conclave escolhe Achille Ratti,
arcebispo de Milo, que tomou o nome de Pio XI. Aos 65 anos,

este homem atarracado, vivo, autoritrio, prodigiosamente

inteligente e culto, apenas tinha exercido durante cinco
meses uma funo pastoral; mas a sua carreira fizera dele um
diplomata e um sbio. Este bibliotecrio, que os livros no
esclerosaram - o padre Ratti era um alpinista consumado -,
revelou-se logo desde o comeo um grande pontfice. Ao mesmo
tempo sensvel a todos os avanos modernos e profundamente
piedoso, criou a Rdio Vaticano (1931) e a Academia
Pontifcia das Cincias (1936); pronunciou doze mensagens
radiofnicas e, depois, sem receio de ser atacado de
anacronismo, instituiu a festa do Cristo-Rei e colocou o seu
pontificado sob a proteco de uma jovem religiosa
contemplativa, Sta. Teresa do Menino Jesus, que sofreu na
carne o atesmo do mundo moderno e cuja simplicidade era,
aos olhos do Papa, o melhor antdoto ao orgulho de uma
sociedade em rpida mutao.
Este Papa que tanto falou e escreveu - deixou, alm de
trinta encclicas, um milhar de discursos oficiais - no era
um doutrinrio. O seu realismo levou-o a oferecer a todos os
catlicos condies jurdicas suficientemente sadias para
lhes permitir desempenhar o seu papel na sociedade; assinou
dezoito concordatas, sobretudo com os novos Estados nascidos
dos tratados de paz, mas tambm com a Alemanha, em 1933, que
rapidamente iria desiludi-lo, e sobretudo com a Itlia
(1929):
344
os acordos de Latro esvaziaram a irritante "questo
romana", reconhecendo ao Papa a soberania sobre o pequeno
Estado do Vaticano (quarenta e quatro hectares); de resto,
como verdadeira concordata, esses acordos deram Igreja
italiana uma posio privilegiada, sobretudo, em matria de
ensino e matrimonial. Causaram surpresa, principalmente, as
concordatas
assinadas
com
a
Letnia
protestante,
a
Checoslovquia laica e a Romnia ortodoxa. Esses actos, to
afastados do Syllabus, manifestavam a vontade do Papa de
distinguir o espiritual e o temporal.
Em Frana, uma espcie de galicanismo poltico, muito hostil
ao Ralliement, reforara-se em redor da Action franaise e
do seu chefe prestigiado, Charles Maurras, cuja doutrina,
aos olhos do Papa, misturava o nacionalismo positivista porque o catolicismo no representava, para Maurras, seno
um papel de "princpio de autoridade" - com um nacionalismo
integral e, portanto, monarquista. Ora, a Aco Francesa
exercia sobre a juventude - em Frana, na Blgica e noutras
partes - uma viva atraco. Em 29 de Dezembro de 1926, o

Santo Ofcio promulgava um decreto do Index condenando

diversas obras de Maurras e proibindo o jornal L'Action
franaise. A excomunho e o interdito atingiram, at 1939,
os contraventores. Mas estas medidas provocaram uma crise
dolorosa entre inmeros padres e intelectuais que tinham
considerado a Aco Francesa "o prolongamento natural" da
sua f.
De facto, foi "o fim de uma poca". Libertando-se das
amarras do passado, muitos catlicos entregaram-se a uma
aco
temporal
incarnada
na
democracia,
numa
aco
espiritual e intelectualmente bem alimentada. Nos anos 30,
proliferou um tipo de catlico preocupado em manifestar a
sua f e confrontar o seu tempo com os dados evanglicos. Em
Outubro de 1932, aparecia, no nmero 1 de Esprit, o
manifesto de Emmanuel Mounier, Refaire La Renaissance:
"[...] Denuncimos os pecados do materialismo: pensar sem
viver o nosso pensamento e aonde ele nos conduz seria algo
de sacrlego. Para ns, a aco entre os homens no uma
vocao ocasional procura de ttulos de nobreza, mas a
plenitude do nosso pensamento e a perfeio do nosso amor."
"Ento, os catlicos fazem a aprendizagem, por vezes
dolorosa, mas tambm extremamente
345
benfica, da sua diversidade" Q. F. Six). Esta aprendizagem
anuncia a aceitao do pluralismo e do dilogo com os nocrentes.
Portanto, nesta perspectiva de humanismo integral
incarnado e tambm de uma redescoberta da Igreja no seu
mistrio (corpo mstico de Cristo), que se situa uma das
grandes iniciativas de Pio XI: a aco catlica, apostolado
organizado dos leigos, que colaboram, no seu prprio meio,
na extenso do reino de Deus. Frmula revolucionria, j
que, at a, os leigos haviam sido considerados apenas
capazes
de
se
dedicarem
s
tarefas
caritativas
ou
intelectuais. Desde a encclica Ubi arcano Dei (1922), Pio
XI tinha esboado as grandes linhas da aco catlica; na
prtica, apenas teve de encorajar a iniciativa de um padre
belga, o abade Cardijn, que, em 1924, lanava a JOC
(Juventude Operria Catlica), que passava para Frana e
irradiava pelo mundo inteiro, contando em 1948 j duzentos e
cinquenta mil aderentes. Organizou-se ao mesmo tempo uma
aco
catlica
geral,
visando
constituir
verdadeiras
comunidades paroquiais, agir atravs dos seus servios de
imprensa
e
de
informao
sobre
a
opinio
pblica,
desenvolvendo ainda uma aco catlica especializada e

adaptada aos meios de estudantes (JEC), de jovens rurais

(JAC), de marinheiros (JMC) e aos meios burgueses QIC).
Alguns movimentos de adultos e movimentos femininos
corresponderam a esses movimentos de jovens, a que se
juntaram os Escuteiros, as Guias, os Coraes Corajosos, a
Cruzada Eucarstica e as Federaes Desportivas. De
Friburgo,
as
Organizaes
Internacionais
Catlicas
coordenaram o trabalho de conjunto.
Um livro recente, chec de laction catholique?, sublinhou,
sobretudo, o que a aco catlica no fez. Mas, embora falte
fazer muito - quase tudo - para impregnar a civilizao de
cristianismo, diga-se tambm que o trabalho realizado desde
h quarenta anos pela Aco Catlica foi considervel;
colocou em toda a parte - desde as fbricas s assembleias
deliberativas -, homens e mulheres que, especificamente como
cristos, so parte viva e actuante do seu prprio meio. A
conjuno deste testemunho mltiplo e do trabalho de
informao e de aprofundamento dos intelectuais, dos
telogos, da hierarquia e do clero, habituou o mundo moderno
a dialogar com os catlicos e a contar com eles.
346
No que respeita questo social, Pio XI, na sua encclica
Quadragsimo anno (1931), alargou ainda as concluses da
Rerum novarum. O sindicalismo cristo ganhou verdadeiramente
corpo sob o seu pontificado: a CFTC contava quinhentos mil
aderentes, em 1939, oitocentos mil, em 1948; mas, em 1962, a
Confederao Internacional dos Sindicatos Cristos agrupar
mais de seis milhes de membros.
"Papa das misses", Pio XI dedica todos os cuidados
formao e exaltao do clero autctone, nova prova de
aceitao pela Igreja de um pluralismo vivificante: em 1923,
sagrava o primeiro bispo indiano e, em 1926, os seis
primeiros bispos chineses... Em 1950, em mais de vinte e
seis mil e oitocentas misses, mais de dez mil sero
indgenas.
ento que o ecumenismo catlico sai da sombra. Alguns
centros de encontro e de estudo trabalham num silncio
fecundo, como acontece com o Mosteiro da Unio em Amay,
fundado em 1925 por Dom Lambert Beauduin e transferido em
1939 para Chevetogne; no Centro Istina, animado por um
dominicano, o padre Dumont; a coleco Unam saneiam fundada
em 1937 pelo padre Congar; o movimento alemo Una sancta de
Mons. Metzger; a revista inglesa Eastern Churches quarterly
de Dom Bede Winslow, etc. Sem esquecer a aco de um padre
lions, Paul Conturier, promotor da "Semana da Orao

Universal" pela santificao de cada um dos grupos cristos.

O pontificado de Pio XI foi, realmente, o pontificado-entreduas-guerras: uma breve euforia seguida, a partir de 1929,
de uma grave crise econmica que acentuou o desequilbrio
moral e fez pesar sobre a democracia uma trgica ameaa. A
misria, a anarquia e o desemprego lanaram os povos em
posies extremas: as ditaduras proliferaram no terreno
revolvido. A partir de 1926, Portugal tornou-se uma
repblica unitria corporativa de que, em 1928, Salazar
passou a ser o chefe e a Igreja tirou vantagens disso. A
Espanha,
perpetuamente
dividida
entre
anarquistas,
anticlericais e militares apoiados na Igreja, passou da
ditadura de Primo de Rivera para a Frente Popular e, depois,
na sequncia da terrvel guerra civil (1936-1939), para o
governo autoritrio do general Franco: a Igreja de Espanha
estar durante muito tempo intimamente ligada a um poder que
a favorece.
347
A Itlia estava consciente de ter sido arrancada anarquia
por Mussolini; mas poucos eram os espritos suficientemente
clarividentes para entenderem a alienao da liberdade
imposta pelo imprio do fascismo. A Frana, atingida tambm
pela crise, parecia entre 1934 e 1937 estar prestes a
mergulhar na guerra civil; mas, depois de uma breve
experincia da Frente Popular, acabou por adormecer nos
braos de um regime moribundo.
A partir de 1933, Adolfo Hitler era o senhor da Alemanha,
onde crescia todos os dias em seu redor o entusiasmo de
multides esmagadas pelo ps-guerra; mas Hitler era tambm
um doutrinrio: o nacional-socialismo, feito de palavras de
ordem brutais, exaltava a superioridade da raa germnica, a
noo de Nietzsche do super-homem, o anti-semitismo levado
at ao genocdio, a apologia da guerra e da violncia. Mein
Kampf e O Mito do Sculo XX tornaram-se a bblia de milhes
de homens e sabemos as trevas horrveis que provocaram. Mas
Hitler, na Europa, tinha admiradores e imitadores; se a
Bomia foi anexada pela fora, a ustria e o seu clero, em
1938, favoreceram o Anschluss, embora, rapidamente, o
lamentassem. Na Romnia, a Guarda de Ferro; na Hungria, os
Cruzes de Flechas; e na Blgica, os Rexistas, faziam a corte
a Hitler, enquanto Mons. Tiso, na Eslovquia, dirigia o
Estado mais anti-semita do Mundo.
Mas, quando, no meio da floresta de braos e punhos
estendidos, os homens de botas cardadas se congratulavam com
isso, levantou-se no Vaticano um homem vestido de branco:

estava sozinho, mas tinha a certeza de estar a defender o

que a Humanidade possua de mais precioso. A partir de 1931,
na
sua
carta
Non
bbiamo
bisogno,
denunciou
a
incompatibilidade do cristianismo com a "estatolatria pag"
prpria do fascismo mussoliniano. Em Maro de 1937, com um
intervalo de cinco dias, condenou o comunismo ateu e o seu
materialismo dialctico (encclica Divini Redemptoris) e, na
encclica Mit brennender sorge, estigmatizando todo o
estatismo, o racismo e o paganismo essenciais ao nacionalsocialismo, lembrou os direitos inalienveis do "homem
enquanto pessoa". A guerra, seis meses depois da morte de
Pio XI, revelaria a que abismos podia realmente conduzir o
desprezo do homem.
348
3. Um doutor: Pio XII
A Pio XI, em 2 de Maro de 1939, sucedeu sem sobressaltos o
seu secretrio de Estado, Eugenio Pacelli, que se tornou Pio
XII. No cmodo falar sem paixo de Pio XII, cujo
autoritismo e hieratismo facilmente se opem bonomia do
seu
sucessor
Joo
XXIII;
uns
descobrem
nele
um
conservadorismo inspirador de medidas ultrapassadas a
respeito dos pioneiros de um ecumenismo, de uma renovao
teolgica e de um apostolado missionrio de vanguarda;
outros, como reaco, consideram-no como o mais santo Papa
dos tempos modernos. A representao da pea de Rolf
Huchhuth, O Vigrio, onde se apresenta o Papa, durante a
guerra, recusando condenar os excessos do nazismo e,
sobretudo, os campos de extermnio, ainda avivou mai as
querelas. Podemos discutir infinitamente sobre esse silncio
oficial de Pio XII - mesmo que todo o mundo saiba do
acolhimento paternal que o Papa fez aos judeus refugiados no
Vaticano -, mas essa censura parece demonstrar a existncia
de uma aurola moral que rodeia o papado contemporneo.
Este diplomata de elite era tambm um contemplativo: Pio XII
ps a sua vasta cultura - diz-se que tinha o dom das lnguas
-, constantemente avivada por um trabalho sobre-humano de
meditao, ao servio do mundo contemporneo; e teve um
discernimento proftico sobre alguns dos problemas desse
mundo. Aqueles que o criticam nunca leram certamente a
interminvel lista de encclicas, constituies, mensagens
pela rdio e discursos dirigidos aos pblicos mais diversos:
as mais elevadas questes teolgicas - em 1 de Novembro de
1950 define solenemente o dogma da Assuno - identificam-se
a com os temas mais profanos: o ensino, a mulher, a

medicina, os problemas jurdicos e o desporto. O que

atormentava o Papa - atravs desses factos em que a erudio
se exprime numa frase magnfica - era a instaurao do
esprito cristo em todas as actividade humanas. Ora, o
segundo ps-guerra ps imediatamente Igreja Catlica novos
e mais graves problemas. De repente, uma grande parte da
Europa Central e Oriental passou para a obedincia
comunista, o que - no tempo de Estaline, senhor implacvel,
e at sua morte em 1953 - se traduziu em muitas
perseguies,
349
expulses, prises e, at, na constituio de uma "Igreja do
Silncio" em oposio s Igrejas nacionais ligadas ao regime
e desobedientes a Roma. Alis, a fora de expanso do
marxismo manifestou-se, quando, em 1949, a China toda se
tornou comunista, polarizando sua volta as esperanas das
massas do Extremo Oriente e de outras paragens; a partilha
da Coreia (1950) e do Vietname (1954) estabeleceu os limites
das conquistas futuras. O catolicismo foi naturalmente
apresentado como a religio do colonialismo e, depois, do
neocolonialismo. Em 1959, em Cuba, charneira entre as duas
Amricas, Fidel Castro instalou-se no poder; em princpio,
sensvel a um certo caudilhismo social, a Amrica Latina,
dominada pelas suas estruturas semifeudais, tornou-se cada
vez mais sensvel experincia global do castrismo. Ora, a
Amrica Latina, oficialmente catlica, tem falta de padres
(um padre para cinco mil trezentos e cinquenta habitantes;
em Frana, um padre para novecentos e vinte e dois) e a
maioria deles, se no so estrangeiros, saram das classes
privilegiadas; uma f espectacular esconde mal a ignorncia
religiosa; a passagem de uma estrutura rural para uma
estrutura industrial e urbana interrompe os meios de
transmisso da religio: desenraizado, o proletariado das
cidades mergulha muito mais rapidamente num paganismo, por
ser mais miservel. A fundao, em 1955, do Conselho
Episcopal Latino-Americano (CELAM) permitiu ao episcopado
tomar conscincia dos problemas de conjunto de uma
civilizao inextricavelmente unida ao catolicismo; por
isso, em Maio de 1964, os bispos do Brasil declararam: "Os
sentimentos religiosos do nosso povo no devem servir de
cobertura queles que deformam a verdade, corrompem os
costumes ou se entregam aos abusos do capitalismo liberal."
Na Amrica do Norte, o catolicismo mantm as caractersticas
de juventude, dinamismo e generosidade, mas, sobretudo nos
Estados Unidos, coloca o acento nos valores exteriores; um

certo conservadorismo teolgico e pastoral, uma certa

religiosidade e a conscincia ingnua de uma superioridade
material incontestvel so defeitos tipicamente americanos.
A frica Negra conhece, depois de 1960, os efeitos da
acelerao da Histria: a, a Igreja anda ligada revoluo
350
africana
marcada
pelo
acesso

independncia
e
a
revalorizao das tradies pr-coloniais; embora tenha sido
considerada um elemento da colonizao, a sua africanizao
ganha - em quaze mil padres, cinco mil so autctones permite-lhe entregar-se, sem grandes hesitaes, s suas
prprias tarefas.
A frica do Norte, tambm ela chegada a independncia depois
de anos dolorosos, tanto para os colonos como para os
autctones, coloca alguns problemas mais difceis a Igreja
Catlica: a islamizao completa das massas e a coincidncia
dos grupos religiosos cristo e muulmano com certos grupos
sociolgicos incompenetrveis.
Quanto velha Europa Ocidental, saiu da Segunda Guerra
Mundial exangue e inteiramente entregue influncia
americana Acabadas as lutas hericas da Resistncia ao
nazismo e ao fascismo - em que os catlicos tiveram um papel
importante -, as divises polticas, o deixa-correr e o
salve-se-quem-puder reconstituram uma atmosfera de "anos
loucos" com algumas diferenas essenciais; a jovem gerao,
engolida por uma, demografia galopante, desviou-se depressa
do passado Hitler? no conheo... -, desligou-se do
presente e virou-se para um futuro que os avanos tcnicos,
as exploses atmicas e as conquistas espaciais dos
astronautas tornaram sedutor, mas tambm ameaador. O
sectarismo e o anticlericalismo esto cada vez menos na
moda, ainda que, em Frana, a questo escolar se mantenha
como uma chaga que se julgava curada. Em 1953 a hierarquia
catlica foi restabelecida na Sucia, Dinamarca e Noruega.
Nos pases libertos do regime ditatorial - Alemanha ustria
e Itlia - e tambm em Frana e na Blgica, onde o
catolicismo social tinha ganhado razes desde h muito,
acederam
simultaneamente
ao
poder
ou
participaram
activamente na resoluo dos problemas, com o empenhamento
dos cristos.
Uma certa lucidez persistente permitiu que os catlicos
tomassem conscincia das relaes sociais, da transformao
das estruturas e de uma descristianizao, cujas reflexes e
trabalhos de socilogos religiosos, de pastores como o
cardeal Suhard, de missionrios como o padre Godin

Frana, pas de misso? - denunciam a gravidade. O

catolicismo ocidental torna-se facilmente introspectivo,
preocupado com uma espiritualidade
351
encarnada, disposto ao dilogo: a sua ala esquerda tende
mesmo para um progressismo que nenhuns consideram temerrio,
porque a minoria integrista, mais sensvel transcendncia
do
cristianismo
do
que

sua
implantao,
reage
violentamente contra o que considera uma demisso: um
anticomunismo apaixonado que chega a ser doentio, certas
posies polticas extremas que, por vezes, reforam a sua
oposio.
A Frana, que segundo a frmula de Paulo VI, "colhe o po
intelectual da cristandade", sob Pio XII o terreno
privilegiado das experincias e dos choques, graas ao
"aguilho permanente que suscita uma reflexo aprofundada",
mas os grandes telogos franceses, Chenu, Congar e De Lubac
passam pela prova de fogo (1954). A "Misso de Frana", a
"Misso de Paris" e a experincia abortada, mas muito
sugestiva, dos "Padres Operrios", so, entre outras, certas
realizaes
revolucionrias
e
sedutoras
que,
embora
fortemente criticadas por alguns, so uma fase para um
apostolado missionrio mais desenvolto e mais adaptado. Por
toda a parte se espalha esse esprito de renovao: pastoral
paroquial, liturgia, catequese e teologia em contacto mais
estreito com a tradio, com a histria e com a cincia
(Teilhard de Chardin). O movimento bblico sacode e ajusta
as perspectivas da caridade e da meditao. Mas ainda uma
vez mais a vida religiosa que no se adapta bem criao
dos institutos seculares.
No entanto, a intuio essencial deste tempo revela o novo
papel apontado ao leigo na Igreja. O padre de Montcheuil,
morto tragicamente em 1945, que tinha construdo toda a sua
eclesiologia sobre a ideia da Incarnao permanente e de uma
Igreja como "organismo visvel pelo qual Cristo v e actua
neste mundo", tinha j desenvolvido aprofundadamente as
responsabilidades de um laicado insubstituvel. Emmanuel
Mounier,
em
Feu
la
chrtient
(1950),
convida
o
cristianismo, na hora das massas, a tornar-se plebeu. Quanto
ao cardeal Suhard, na sua clebre carta pastoral de 1947,
Essor ou aclin de l'glise, no v a via de renovao
crist
possvel
no
mundo
materialista
seno
pelo
empenhamento total do cristo leigo na vida da cidade. Mas
essa honra coube ao padre Congar, ao ter, finalmente,
definido o leigo luz do Evangelho e das necessidades

modernas; "Um leigo um

352
homem para quem as coisas existem, para quem a sua verdade
no engolida e abolida por uma referncia superior.
Porque, cristmente falando, o que lhe interessa referir
ao Absoluto a prpria realidade deste mundo, cuja figura
passa."
Quando Pio XII morre em Outubro de 1958, o velho tronco da
Igreja j renovou a sua seiva.
4. O bom papa Joo
Em 28 de Outubro de 1958, enquanto o mundo esperava um papa
jovem, o conclave elegia um homem de 77 anos, o cardeal
Roncalli, patriarca de Veneza. Em Frana, onde tinha sido
nncio entre 1944 e 1953, passava por ser um bom monsignore,
muito franco, mas um pouco retrgrado, de quem se repetiam
alguns ditos espirituosos. Imediatamente lhe chamaram "Papa
de transio", at porque, muito curiosamente, escolhera o
nome de Joo porque, como declarara ao Sacro Colgio, os
vinte e dois soberanos pontfices que usaram este nome
"tiveram quase todos um pontificado de curta durao". Mas
logo brilhou o que, por vezes, se designou como "o milagre
Roncalli": o que parecia ser apenas simples bonomia italiana
revelou-se delicadeza e caridade profunda; a tenacidade e a
malcia do rural de Brgamo desdobraram-se neste Papa na
humildade e na indulgncia dos verdadeiros padres e na
lucidez dos santos. Se Pio XI tinha imposto o respeito e Pio
XII, a admirao, Joo XXIII iria impor o amor. A sua
agonia, no Pentecostes de 1963, foi acompanhada pelo mundo
inteiro e, facto nico na Histria da Igreja, a sua morte
provocou em milhes de pessoas, crentes ou no, lgrimas
verdadeiramente sentidas.
Joo XXIII trouxe ao soberano pontificado e ao seu cargo de
bispo de Roma um estilo novo: passeava a p, era visto nas
ruas da cidade - cento e cinquenta vezes passou os limites
do Vaticano! - para visitar os seus padres, doentes e presos
de delito comum, mostrando em toda a parte um outro rosto,
desconhecido ou esquecido, do papado, em que dominava a
bondade.
Mas o "bom papa Joo" no foi apenas um "pai do povo", mas
tambm o pastor universal, preocupado em derrubar as
353

barreiras que por toda a parte o egosmo dos homens tinha

erguido ou as que a histria levantou entre os cristos. Por
isso, Joo XXIII multiplicou os contactos pessoais, entre
outros, as audincias concedidas ao moderador da Igreja
presbiteriana da Esccia, ao metropolita Damaskinos, aos
presidentes das Igrejas episcopaliana e baptista dos Estados
Unidos e aos metodistas ingleses, e, sobretudo, filha e ao
genro de Khruchtchov, manifestando desse modo at onde ia o
acolhimento do Papa. Por outro lado, Joo XXIII foi, com
Jules Isaac, o iniciador de uma amizade judaico-crist que
marcasse nos factos e se esforasse por fazer desaparecer as
razes e os vestgios de um anti-semitismo que foi
alimentado pelos cristos, pouco conscientes de que os
judeus so seus pais na f.
Das oito encclicas de Joo XXIII, duas atingiram mais
particularmente a opinio pblica: Mater e Magistra (15 de
Maio de 1961) sobre a questo social e, sobretudo, o
testamento do velho pontfice, a extraordinria "carta
aberta ao Universo", Pacem in terris (11 de Abril de 1963):
a seu respeito, um publicista falou de sinfonia - no
inspirou ela Darius Milhaud? -, cujo tema fundamental, que
retoma por nove vezes, ecoa nestas palavras: "A paz entre
todos os povos exige a verdade como fundamento, a justia
como regra, o amor como razo e a liberdade como clima."
Se, para inmeros protestantes, Joo XXIII foi um grande
Papa, um deles chegou mesmo a afirmar que foi ele,
realmente, o primeiro Papa que escutou, "reconheceu e
compreendeu o alcance e a profundidade do movimento
ecumnico". O ecumenismo foi, na verdade, o centro do
pensamento do Papa e, nesse domnio, o seu pontificado foi
decisivo porque empenhou a Igreja romana num movimento, em
que, at ento, os esforos de reagrupamento tinham sido
feitos, quase exclusivamente, por cristos separados de
Roma. Por isso, em 1962, inaugurou-se em Taiz uma "igreja
da reconciliao" catlica e protestante.
354
Captulo IV
A IGREJA PERANTE UM MUNDO NOVO
1. A grande luz do Vaticano II
Com essa espcie de empirismo genial que prprio dos
grandes
chefes
e
dos
profetas,
Joo
XXIII
apontou
imediatamente para muito alto. Em 25 de Janeiro de 1959,
anunciava aos cardeais espantados a sua inteno de convocar

um conclio, com uma dupla inteno: assegurar a renovao

da Igreja face ao mundo moderno e preparar a unidade crist.
Em 5 de Junho de 1960, era criado o Secretariado para a
Unio dos Cristos e, entretanto, todas as comunidades
crists no-romanas eram convidadas a enviar os seus
observadores ao conclio. O acolhimento foi praticamente
feito sem reservas entre os protestantes e entre os velhos
catlicos, enquanto de entre os ortodoxos, apenas os russos,
os coptas e a Igreja sria enviaram representantes ao
Conclio que foi aberto no Vaticano, a 11 de Outubro de
1962, na presena de dois mil quinhentos e quarenta padres,
com uns cinquenta observadores no-catlicos.
O discurso de abertura causou sensao porque o Papa
utilizou uma linguagem de esperana e apresentou o conclio
no como um crculo fechado de telogos, mas como uma
assembleia destinada a "tornar a Igreja presente no Mundo e
a sua mensagem sensvel razo e ao corao do homem
empenhado na revoluo tcnica do sculo XX". A primeira
sesso do conclio
355
sob Joo XXIII (de 11 de Outubro a 8 de Dezembro de 1962) e
a segunda sob Paulo VI (de 29 de Setembro a 4 de Dezembro de
1963) foram menos importantes pelas decises tomadas decretos sobre a liturgia, sobre a Igreja, sobre os meios de
comunicao social - do que pela atmosfera que presidiu aos
debates e que a discrio desejada pelo Papa tornou mais
vivificante embora no muito inesperada. Quando a assembleia
- impulsionada pelo cardeal Linart - se recusou a eleger
imediatamente os membros das dez comisses, dizendo que era
preciso que, antes disso, os padres conciliares soubessem
quem seriam eles; quando, em Novembro, graas ainda ao bispo
de Lille, o esquema sobre as origens da Revelao,
considerado inadequado e dentro das definies do Conclio
de Trento, foi enviado para a comisso de estudo, sentiu-se
que um sopro de reforma passava sobre essa Roma que se dizia
estar exageradamente ligada burocracia vaticana. Alguns
grandes temas pareceram constantemente subjacentes s
discusses sobre a Igreja, a liturgia ou o ecumenismo: a
pobreza ultrajante de dois teros da Humanidade, os pobres
abandonados e deixados fora da Igreja, a colegialidade dos
bispos que deu lugar, em Outubro de 1963, a apaixonados
debates, o papel prprio dos leigos na Igreja, os excessos
do juridismo da Cria, sobretudo a confrontao das posies
catlicas com as riquezas das Igrejas separadas...
A terceira sesso de (14 de Setembro a 21 de Novembro de

1964) debruou-se sobre duas situaes significativas: a

admisso de mulheres no Conclio e o envio de observadores
por Constantinopla. Trs documentos foram promulgados no fim
dessa sesso: a Constituio dogmtica sobre a Igreja, o
decreto sobre o ecumenismo e o decreto sobre as Igrejas
orientais catlicas. As discusses mais importantes, por
vezes muito apaixonadas, incidiram na liberdade religiosa,
nas religies no-crists e, particularmente, nos Judeus, na
Revelao, no apostolado dos leigos, nos seminrios e no
casamento. A sesso terminou com
. algum mal-estar, tendo o Papa juntado constituio sobre
a Igreja uma nota relativa ao primado pontifcio e feito
algumas emendas restritivas ao decreto sobre o ecumenismo.
A quarta sesso (14 de Setembro a 8 de Dezembro de 1965)
caracterizada por um trabalho intensivo. No seu discurso
356
inicial, Paulo VI anuncia a criao de um snodo episcopal.
Onze documentos so promulgados durante esta sesso: a
Constituio dogmtica sobre a Revelao, a Constituio
pastoral sobre a Igreja e o mundo contemporneo mais
conhecida sobre o nome de Gaudium et Spes, os decretos sobre
a tarefa pastoral dos bispos, sobre a renovao adaptada da
vida religiosa, sobre os seminrios, sobre o apostolado dos
laicos, sobre a vida e o ministrio dos padres, sobre as
misses, as declaraes sobre a educao crist, sobre as
religies no-crists e sobre a liberdade religiosa. Alm
disso, o Conclio transmite ao papa um voto sobre os
casamentos mistos, que ser reexaminado pelo snodo
episcopal
de
1967.
Quanto
ao
problema
do
celibato
eclesistico, o Papa, em 11 de Outubro, afastava-o do
prprio conclio. Em 18 de Novembro, Paulo VI anuncia a
abertura dos processos de beatificao de Pio XII e de Joo
XXIII. Em 6 de Dezembro, na ltima congregao do conclio,
publica um motu prprio para a reforma do Santo Ofcio.
Este enorme trabalho - manifestamente muito ousado comporta algumas lacunas e tambm bloqueios. Foram evitados
ou adiados temas muito candentes como a justia no mundo, a
regulao da natalidade, a ordenao de padres casados, os
casamentos mistos e, em geral, o lugar da mulher na Igreja.
Mas no deixa de ser um balano positivo e rico no s pelas
realizaes imediatas, mas pelo nmero de pistas traadas
para o futuro. queles que desejavam que tudo mudasse de
repente dentro da Igreja, Paulo VI, na sua homilia de 29 de
Outubro de 1965, lembrou oportunamente que a Igreja um
corpo "que vive, pensa, fala, cresce e se constri". Por

isso, o termo aggiornamento, tantas vezes indevidamente

aplicado ao Vaticano II, deve ser entendido no como uma
mudana fundamental, mas como uma primavera cheia de
esperana e servida por uma nova seiva. O povo de Deus, a
humanidade inteira, graas aos mass media, pde acompanhar o
imenso fervilhar de ideias de que se revestiu o Conclio
Vaticano II.
Entre as pistas traadas pelos padres conciliares, preciso
salientar como particularmente inovadoras: o reconhecimento
do pluralismo dentro e fora da Igreja, a afirmao da
liberdade religiosa, "a confiana dada ao mesmo tempo s
pessoas e ao
357
homem" (J.-F. Six), a entrada oficial no grande movimento do
ecumenismo, o primado dado ao destino comum dos bens sobre a
propriedade privada, o alargamento da noo de colegialidade
a
toda
a
hierarquia
eclesistica
em
detrimento
do
curialismo, a elaborao de uma nova antropologia que
devolva ao universo o seu sentido religioso, a depurao do
conceito de tradio que j no se confunde com o respeito
cego pelo passado; finalmente e sobretudo, o caminho
largamente aberto a uma participao cada vez mais activa do
laicado na vida eclesial.
"Os homens no pensam suficientemente que, nestes pontos
mais que em quaisquer outros, temos, em relao ao
sofrimento, o sentido da fraqueza humana, o sentido da
necessidade da ajuda de Deus, o sentido da insuficincia
radical do homem e o tormento dos grandes desejos a par do
reconforto das grandes esperanas. Os homens no entendem
muito bem que, nestes pontos mais do que em quaisquer
outros, os desejos adquirem propores imensas, tm as
dimenses do mundo." Paulo VI mostrava assim, em Setembro de
1965, as dimenses que, a seus olhos, assumia o II Conclio
Vaticano.
Alis, os homens no se enganaram a esse respeito e hoje
comum falar-se de uma Igreja ps-conciliar, de uma Igreja
que, de olhos amplamente abertos sobre um mundo que anda
longe da fonte que Cristo, se mostra interessada, at
obsesso, nas formas de tornar compreensiva a mensagem
evanglica.
2. A Igreja e o Mundo em crise
A crise da nossa civilizao no tem precedentes. "Muitos
ciclos,
muitos
perodos
e
muitas
eras
acabam

simultaneamente, sem que se possa prever os aspectos da nova

era que vai comear" (Jean Guitton). A era industrial, em
que o homem apenas utilizava as energias fsicas, sucede a
era da energia escondida na matria e, por conseguinte, a da
arma absoluta. O homem evade-se da terra, o seu crebro,
aliviado pelo computador, v crescer o seu desejo de prazer
e de liberdade. As sociedades fechadas tendem a desaparecer
e a riqueza dos povos desenvolvidos exaspera os povos - os
mais numerosos - que tm fome;
358
a biologia pe em questo no apenas o uso e a finalidade da
sexualidade, mas tambm a existncia da famlia e, at, a
prpria noo da natureza humana. Entre as geraes abrem-se
enormes fossos que as tornam estranhas umas s outras.
Por sua vez, tambm a religio atingida. O sentido do
mistrio decresce e uma civilizao essencialmente laica e
tcnica despreza todos os mitos, a no ser que os seus
excessos e as suas indignidades levem os jovens a refugiarse noutros mitos, longe de Cristo e da sua Igreja. Tudo se
passa como se "Deus estivesse morto" e os homens, cada vez
mais solidrios mesmo contra a sua vontade, se encontrassem
tambm cada vez mais isolados no "deserto do amor".
Nestas condies, era inevitvel que a Igreja Catlica,
corpo vivo formado por homens enraizados no mundo, fosse
tocada pela crise da civilizao, tanto mais que ainda
subsiste nela algo "do esprito judeu, da subtileza grega,
do juridismo romano, da honra feudal e da estabilidade
burguesa" (J. Guitton).
De um lado, uma fonte de vida, Jesus Cristo; uma instituio
que se diz e se julga capaz de dar humanidade o meio de se
salvar, a Igreja. De outro, um mundo que, medida que se
exalta com os seus triunfos, que se instala no seu paraso
terrestre, sente crescer dentro de si o desespero, sobretudo
na forma mais perigosa, que a indiferena.
Portanto, impe-se s pessoas da Igreja, aos cristos, com
uma violncia desconhecida at ento, a procura de uma
linguagem que sirva de veculo Palavra libertadora; mas,
ento, o catolicismo toma cada vez mais os traos de um
mundo livre, comunitrio e popular.
Esta admirvel movimentao que, naturalmente, s provoca
choques, escndalos ou raivas - sobretudo por parte dos
tradicionalistas, que so mais sensveis aos tesouros
abandonados do que s riquezas de um "renascimento" -, no
ser fecunda se se realizar apenas no seio da Igreja. Sabem
isso muito bem os catlicos holandeses que, avisados pela

experincia vivida, consideram o cisma como uma mutilao.

Extrair do Evangelho as consequncias concretas na vida
quotidiana, sim; mas sem esquecer o prprio Evangelho nem o
reduzir s suas consequncias meramente humanas nem ignorar
todo o contributo teolgico,
359
cannico, exegtico, apologtico, histrico e patrstico de
vinte sculos de Igreja.
O drama do cristianismo no est no facto de os homens se
afastarem dele, mas em "ele prprio estar profundamente
descristianizado". Se existe uma crise da f, porque j
no h ou quase j no h comunidades evanglicas. No se
pode viver a f sozinho, mas podemos viv-la no seio da
Igreja com outros.
Consequentemente, o sacerdcio parece estar afastado de
qualquer relao autntica; e, da, o drama dos padres que,
mais que os outros cristos, tm conscincia da discordncia
existente entre a sociedade dos homens e a Igreja. De onde,
tambm, uma crise grave de vocaes tradicionais e um
colocar em causa existencial do estatuto sacerdotal; e,
finalmente, uma brutal interrogao que incide no papel
primordial dos leigos na vida da Igreja: a tmida
experincia de um diaconado renovado e a ambiguidade que
continua a pairar sobre a noo do celibato sacerdotal no
so factos que nos forneam, a curto prazo, uma soluo para
esse problema essencial.
Mas, apesar de tudo, a Igreja tem esperana, uma esperana
de um "parto feliz". Ela experimenta-o quando se interroga e
se emenda, tornando-se, todos os dias, um pouco mais "serva
e pobre". E rejeitando sempre o opulento fardo que sculos
de "civilizao crist" lhe impuseram, reconhecendo as suas
omisses, as suas insuficincias e, mesmo, os seus erros,
procura constantemente os meios mais adequados para
transmitir e fazer que se viva a mensagem evanglica, para
dar aos clrigos e aos leigos os instrumentos que faro
deles melhores educadores da f. Mas que corpo, na nossa
sociedade, est, como a Igreja - semper reformanda - em
perptua interrogao?
No se muda a religio; mas, uns com os outros, renovamo-la,
sendo esse um sinal global dado pelo conjunto do povo de
Deus, de que os no-crentes precisam. Por isso, o esprito
colegial que se manifesta a todos os nveis: snodos,
assembleias
plenrias,
comisses,
colquios
e,
at,
comunidades de base. possvel que na Igreja se fale
demasiado; mas que mal lhe advir, se os cristos

reencontrarem a teologia da palavra e do dilogo? Renovao

pastoral, catequtica, sacramental e litrgica no sentido de
uma verdadeira educao da f; pesquisas
360
teolgicas, tendo como eixo o sentido do cristianismo como
uma economia da salvao da Histria; avanos ecumnicos
muito
mais
fraternos;
experincias
missionrias
mais
autnticas; esforo e contributo do laicado; renovao da
espiritualidade conjugal e redescoberta de uma religio
popular mergulhada, desde h sculos, numa religio de
clrigos; simplificao e reforo dos meios de comunicao
social; renovao da vida religiosa; lutas pela paz e a
justia; sentido do pluralismo; evoluo da Aco Catlica
no sentido de uma maior responsabilidade; compromisso dos
cristos - e, muitas vezes, profundo - em todos os domnios.
E, sobretudo, a renovao espiritual, a necessidade da
orao e do silncio, com que os grupos carismticos, que se
multiplicam,
testemunham
com
um
fervor
adaptado

sensibilidade contempornea. Eis, pois, alguns dos limites

de uma renovao autntica da Igreja moderna que se revela
cada vez menos "europeia" e cada vez mais voltada para as
experincias e para a vitalidade das Igrejas africana,
asitica e americana.
Mesmo que se possa afirmar que o mundo menos "cristo" do
que era, os cristos so, de facto, mais cristos do que
outrora. Porque so menos conservadores; diz-se, mesmo, que
so revolucionrios, mas, apesar de tudo, ser o fogo que
Cristo veio trazer Terra?
3. Paulo VI, um papa aceite e contestado
O homem que, desde 1963, assegura a terrvel vocao de
estar no corao dessa formidvel mudana o papa Paulo VI.
Ao morrer, Joo XXIII tinha dito ao cardeal Joo Baptista
Montini, que
viera de Milo: "Confio-lhe a Igreja, o conclio e a paz." E
ningum ficou admirado quando este herdeiro de um grande
pensamento se tornou o 260 sucessor de S. Pedro (Junho de
1963). Com um temperamento diferente, com menos serenidade
talvez, mas com um sentido mais agudo das realidades e das
dificuldades, Paulo VI aprofundou a obra de reforma do seu
predecessor. A colegialidade, forma visvel da mudana, do
dilogo, comea a impor-se, lenta mas seguramente, das
camadas profundas da cristandade para o cume; e, se a Igreja
mantm

361
a hierarquia que lhe prpria, trata-se cada vez mais de
uma hierarquia de servidores: no cume est verdadeiramente
"o servo dos servos de Deus".
Mas porque um servidor, Paulo VI no se julga autorizado a
transigir com os ensinamentos da Igreja em proveito dos
protestos que lhe parecem perigosos. Por isso, a encclica
Sacerdotalis celibatus (23 de Junho de 1967) expe a
validade moral e o valor do celibato eclesistico; e a
encclica Humanae vitae (25 de Julho de 1968) - cuja
publicao provocou reaces importantes, mas contraditrias
- convida os fiis e os homens de boa vontade a elevar-se ao
nvel de um dos seus mais importantes deveres: o de
transmitir e proteger a vida.
No entanto, Paulo VI mostra-se particularmente atento
transmisso da essncia da mensagem evanglica ao corao
dos homens e adaptao dos dados da f s exigncias do
Mundo moderno. A encclica Populorum progressio (26 de Maro
de 1967), relativa ao desenvolvimento integral do homem e ao
desenvolvimento
solidrio
da
Humanidade
no
seio
da
civilizao
tcnica,
inspira-se,
por
exemplo,
nos
ensinamentos do padre Lebret, fundador em 1942 de conomie
et humanisme, cuja expanso mundial. Quanto carta
Octogsimo anno (1971), convida os cristos a exercerem
livremente, em poltica, a sua iniciativa responsvel.
A aplicao, tanto na letra como no esprito, das decises
do Vaticano II, leva Paulo VI a simplificar o aparato
decorativo pontifcio e tambm a pr em prtica um novo
diaconado, a proceder reforma litrgica (generalizao da
lngua verncula, simplificao e aprofundamento dos ritos)
e do calendrio.
Paralelamente, o Papa estabelece e prossegue a reforma da
Cria (Motu prprio Pro comperto sane, 12 de Agosto de 1967,
e Constituio Regimini Ecclesiae universae, 15 de Agosto),
introduzindo nela um mnimo de arquitectura orgnica,
limitando os poderes curiais, tentando acabar com o
carreirismo,
internacionalizando
o
recrutamento
das
congregaes e do Sacro Colgio, multiplicando os pastores
junto dos administradores. A nomeao de um francs, o
cardeal Jean Villot, para o lugar de secretrio de Estado
(1969) revela-se, desse ponto de vista, muito sintomtica.
A principal caracterstica do Vaticano II a importncia e
a eficcia do seu prolongamento. Para contribuir para
colocar

362
em prtica as decises e orientaes do conclio, diversos
organismos permaneceram em funes: o Secretariado para a
Unidade dos Cristos (1963), o Conselho para a Aplicao da
Constituio sobre a Liturgia (1964), o Secretariado para os
No-Cristos (1965), o Conselho para as Comunicaes Sociais
(1964). Outros organismos entram em vigor nos anos
seguintes, mas o prolongamento mais importante do Conclio
Vaticano II continua a ser o Snodo Episcopal, cuja primeira
sesso
teve
lugar
em
Roma,
em
1967,
a
segunda
(extraordinria) em 1969, a terceira em 1971, a quarta em
1974, a quinta em 1977. A expresso "Igreja-comunho"
encontra a a sua aplicao, pelo menos ao nvel dos
clrigos, porque os leigos no ocupam ainda seno um lugar
insignificante nas instncias do Vaticano. Da reforma do
Direito Cannico ao estatuto do padre, da reforma dos
seminrios crise da f e catequese, todos os problemas
candentes so debatidos a, por vezes com algum sofrimento,
luz das experincias locais.
Sob Paulo VI, o ecumenismo torna-se uma preocupao
permanente para uns e outros, mas cada um pressente o que h
de
escandaloso,
aos
olhares
de
uma
humanidade
descristianizada, na diviso dos novecentos e quinze milhes
de cristos. Embora separados por posies doutrinais, por
vezes muito distantes, catlicos e protestantes - pelo
menos, a sua elite - multiplicam os trabalhos de
aproximao. Ou, antes, a espiritualidade protestante que
obedece a uma lgica de ruptura e de depurao, e a
espiritualidade catlica que obedece a uma lgica de
integrao, aprofundam-se e renovam-se uma outra para se
encontrarem. O luteranismo, por exemplo, encontra a forma
universal de existir da Igreja e a Igreja romana redescobre
o significado da Igreja local. Os encontros multiplicam-se:
presena
de
observadores
protestantes
no
Conclio,
observadores catlicos na III Assembleia Geral do Centro
Ecumnico das Igrejas em Nova Deli, na quarta assembleia do
movimento "F e Constituio" em Montreal, em 1963, criao
em nugu (1965) de um grupo de trabalho misto, recepo por
Paulo VI do Dr. Ramsey (1966), visita do Papa ao Conselho
Ecumnico das Igrejas, em Genebra (1969). Um episdio
significativo entre muitos outros: em Maio de 1963, a velha
Universidade de Lovaina, bastio da reforma
363
catlica face ao protestantismo, recebe solenemente o primaz

da Igreja anglicana. Mas preciso salientar a importncia

de Taiz, esse ponto de eferncia axial do ecumenismo em
terras borgonhesas, o projecto de uma Bblia ecumnica
(1965), a entrada em vigor de um texto ecumnico do PaiNosso e a inaugurao, em Jerusalm, em 1971, de um
Instituto Ecumnico de Estudos.
Em relao ao Oriente, onde as reticncias se revelam mais
sensveis porque se trata, sobretudo, de uma questo de
primado, Paulo VI deu um passo que se pode considerar
histrico: em Janeiro de 1964, foi em Jerusalm que deu o
beijo fraterno ao patriarca de Constantinopla. E foi este
mesmo Papa - numa atitude inaudita -, quem pediu perdo, em
nome da Igreja Catlica, pelos erros cometidos durante a
Reforma... "Um milagre, um verdadeiro milagre", no deixou
de repetir o cardeal Bea ao abandonar a recepo aos
observadores no-catlicos por Joo XXIII.
Uma fase importante: a criao (Maio de 1964) do
Secretariado para os No-Cristos, preldio para um dilogo
com o mundo. At ento, se o Ocidente se dava facilmente com
o resto do mundo, no desejava aceitar nada dele, como se a
sia e a frica nada tivessem para dar! Ora, a verdadeira
catolicidade, segundo Paulo VI, " universalidade, destino
de todos os povos, oferenda de todas as lnguas, convite de
todas as civilizaes, presena em todo o mundo, questo
posta por toda a Histria...". O termo "catlico" liberta-se
lentamente da poeira dos sculos; serve cada vez menos para
designar um partido de devotos e chegar o tempo em que
retomar o brilho da sua prpria origem.
Levando a srio o ttulo de representante de Deus na terra,
Paulo VI, quebrando uma tradio bem enraizada, franqueia as
fronteiras da Itlia e tambm as da Europa. Bombaim, Ftima,
Ancara, Colmbia, Uganda, Sardenha, Sudeste da sia e a
Ocenia recebem sucessivamente a sua visita. E ningum
esqueceu
a
frgil
silhueta
do
Papa
suplicando
aos
representantes da humanidade que renunciassem guerra (ONU,
em 1965).
No entanto, o fim do pontificado de Paulo VI caracteriza-se
por uma certa tenso, simultaneamente sensvel no corpo da
Igreja e no comportamento do Papa, personalidade cuja
extrema sensibilidade levada a deter-se tanto nos aspectos
positivos como nos negativos de cada problema.
364
Concebida e longamente elaborada num esprito essencialmente
pastoral, a encclica Humanae vitae, de 25 de Abril de 1968,
sobre a regulao dos nascimentos, suscita vrias reaces

cuja violncia se revela pouco habitual. Em primeiro lugar,

entre os telogos moralistas: alguns deles consideram que,
como
imposio
do
magistrio,
a
encclica
priva
indevidamente
a
conscincia
moral
do
leigo
da
sua
responsabilidade tica num domnio bastante pessoal, o da
sexualidade, e tambm o casal da sua liberdade de escolha
quanto forma de gerir a ligao entre o desejo carnal e a
sua vocao fecundidade. Por seu lado, vrias conferncias
episcopais lamentam que, contrariamente aos critrios
elaborados pelo Conclio Vaticano II, a encclica de Paulo
VI represente um caso tpico do exerccio no colegial do
magistrio.
Dolorosamente atingido por essa oposio, Paulo VI, num
plano mais geral, v-se confrontado com as dificuldades de
aplicao do conclio. Algumas correntes e, at, certas
Igrejas locais - como o caso, sobretudo, da Igreja
holandesa que, em 1966, caucionou um catecismo nacional
muito distante do modelo tridentino - censuram Roma por
refrear o dinamismo renovador do Vaticano II, sobretudo no
que respeita colegialidade, ao papel do laicado, atitude
da Igreja face modernidade. Pelo contrrio, outros
inquietam-se
com
uma
derrapagem
em
direco
a
um
"paraconclio", a um "metaconclio", que conduziria o
catolicismo perda da sua identidade, arrastando, talvez, o
prprio cristianismo, reduzindo-os a um mero humanismo. No
extremo dessa corrente tradicionalista constitui-se, em
redor de Mons. Marcel Lefebvre, antigo arcebispo de Dacar e
antigo superior-geral dos espiritanos, uma corrente, com o
rtulo de integrista, que rejeitava radicalmente todas as
disposies e, mais ainda, as orientaes do Conclio. Tendo
fundado o seu prprio seminrio em Ecne (Sua) e
continuando, contra uma ordem expressa do Papa, a ordenar
alguns padres, Mons. Lefebvre, em 1976, suspenso a
divinis, mantm-se renitente, criando, realmente, uma
situao cismtica.
preciso dizer que uma inquietao mais razovel,
partilhada por Paulo VI, despertou maior interesse nas
fileiras daqueles que estavam entre os pioneiros do
aggiornamento conciliar, como os telogos Joseph Ratzinger e
Henri de Lubac, mais tarde
365
cardeais. A Comisso Teolgica Internacional, instituda em
1969, traduz bem, pelas suas intervenes a constante
preocupao do Papa de lembrar aos cristos que, embora o
Vaticano II lhes tenha recomendado que estivessem no mundo,

no os levou a ser do mundo.

Por sua vez, as jovens Igrejas extra-europeias pretendem
tirar partido e vantagem da grande esperana que era o
Vaticano II. Verifica-se isso nas duas assembleias maiores,
a que Paulo VI assiste: o Simpsio Pan-Africano dos Bispos,
que se realiza em Campala, em Julho de 1969, e a Primeira
Conferncia dos Bispos Asiticos, em Manila, em Novembro de
1970; o acento colocado nas reformas de estrutura que os
pases do Terceiro Mundo reclamam para assegurar o seu
desenvolvimento. Em Medellin, onde, em Setembro de 1968,
igualmente com a presena do Papa, se realiza o Conselho das
Conferncias Episcopais Latino-Americanas (CELAM), a Igreja
da Amrica Latina vai muito mais longe: deixando de
considerar como directivas as tendncias da reflexo
teolgica de origem europeia, elabora, a partir da sua base
popular, a partir de comunidades constitudas essencialmente
por pobres, uma teologia da libertao que rompe com a
pastoral da elite cara aos europeus. Essa teologia deve
conduzir, atravs de uma prtica evanglica, mesmo pela
oposio s estruturas e aos regimes injustos, a uma
consciencializao do povo cristo, oprimido no s
materialmente, mas tambm no papel que deveria ser o seu na
grande comunidade eclesial.
Por
isso,
o
Snodo
romano
de
1974,
consagrado

evangelizao do mundo contemporneo, conduzido pelas

jovens Igrejas, cujo peso crescente (em 97 conferncias
episcopais representadas, 70 pertencem ao Terceiro Mundo),
para uma nova leitura do Vaticano II; e, implicitamente, as
Igrejas europeias ocidentais so convidadas a uma "reviso
de vida".
Alm do mais, o aspecto estrutural da injustia segregada
pela civilizao, chamada ps-industrial, coloca-se no
centro das preocupaes da Igreja. E alguns meses antes da
sua morte, na altura da Conferncia Internacional sobre
Desarmamento, em Genebra, Paulo VI declara: "As imensas
despesas com armamento nunca podero ser justificadas,
enquanto a humanidade sofredora continuar a viver na pobreza
e na fome."
366
Captulo V
A IGREJA NO LIMIAR DO SCULO XXI
1. O sorriso efmero de Joo Paulo I (1978)
O aggiornamento conciliar devia necessariamente alterar a

composio do Colgio Cardinalcio, cuja funo eleger, em

conclave, o Soberano Pontfice. Na altura do Snodo de 1969,
alguns bispos tinham preconizado abrir esse colgio aos
delegados do conjunto do episcopado mundial. Em 1973, Paulo
VI tambm revelou o desejo de introduzir nele alguns bispos
no cardeais; mas, perante a oposio da Cria, teve de
desistir desse propsito. Pela constituio apostlica
Romano Pontifici Eligendo, de Novembro de 1975, contentou-se
em fechar o Colgio Eleitoral aos cardeais com mais de 80
anos; no entanto, ao mesmo tempo, alargava-o e chamava para
ele, preferentemente, bispos residenciais, representativos
das
conferncias
episcopais
nacionais;
e,
sobretudo,
alargava a todos os continentes a internacionalizao do
Sacro Colgio.
Mas, na altura da morte de Paulo VI, ocorrida em 6 de Agosto
de 1978, o conclave reuniu-se em Roma, em 25 de Agosto e
compreendeu que, pela primeira vez, os cardeais da Cria no
eram mais do que 30 em 111 eleitores e que os 54 cardeais
no-europeus eram quase tantos como os 57 cardeais europeus,
28 dos quais, italianos. A opinio igualmente sensvel ao
facto de a maioria dos eleitores no esconder a sua
convico de que
367
a Igreja, profundamente afectada pelas mudanas do mundo
contemporneo, precisa de um Papa que seja ao mesmo tempo um
verdadeiro cristo, um verdadeiro pastor, um homem de
conciliao e um bispo que sinta a colegialidade, pronto a
renunciar a todos os privilgios de prestgio e a dar
prioridade aos humanos mais desprotegidos.
Os membros do conclave parecem ter-se posto rapidamente de
acordo sobre a designao de um homem que melhor
correspondesse a esse perfil, j que, no quarto dia de
escrutnio e por uma forte maioria, foi eleito papa o
cardeal Albino Luciani, patriarca de Veneza, de 66 anos, que
declara querer adoptar o nome de Joo Paulo I, como
lembrana ao mesmo tempo do bom papa Joo XXIII, seu
predecessor em Veneza, e de Paulo VI, que o fizera cardeal.
E pde logo de seguida declarar, na altura do Angelus de 27
de Agosto, a uma enorme multido concentrada na Praa de So
Pedro: "No tenho nem a sabedoria de corao do papa Joo
nem a preparao e a cultura do papa Paulo, mas estou no seu
lugar e, portanto, disposto a servir a Igreja." Uma frase
cheia de humildade que d o tom ao que ser um dos mais
curtos, mas um dos mais significativos pontificados da
histria contempornea.

Alguns compararam Joo Paulo I a Celestino V, aquele eremita

que, no fim do sculo XIII, foi arrancado sua obscuridade
para ser conduzido ao soberano pontificado, antes que um
concorrente mais hbil devolvesse sua solido esse santo
homem, cujos olhos no se tinham ainda habituado luz de
Roma. Uma comparao excessiva, sim, porque Albino Luciani
tem uma grande experincia pastoral e demasiado puro para
ter medo; mas isso no impede que este papa inslito tenha
um carisma particular que lembra o do "bom papa Joo". Mas
Joo XXIII, embora fugido diplomacia vaticana, era mais
"romano" do que Joo Paulo I que ingenuamente confessar: "A
primeira coisa que fiz, mal fui eleito Papa, foi desatar a
ler o Anurio Pontifcio, para conhecer a organizao da
Santa S."
O papa Luciani - que ignora, como evidente, a tiara que
Paulo VI, alis, abandonara oficialmente em 1964 - fala,
sorri e graceja (diz que gosta da "virtude do gracejo"),
como o faria So Francisco de Assis: cita publicamente Jlio
Verne e
368
Montaigne, e l um poema de amor francs diante de jovens
casados. Aquando da primeira audincia geral, em 6 de
Setembro, pede que se reze para que, diz ele, "o nosso carro
no venha a cair numa cova" e recomenda aos seus ouvintes
que sejam "humildes, humildes"; no seu ltimo discurso, a 23
de Setembro, em So Joo de Latro, lembra aos Romanos que
quer pr sua disposio as suas "pobres foras".
Como dir uma habitante de Marselha ao cardeal Etchegaray:
"Joo Paulo I tinha alcanado o mximo da sua santidade;
ento, Deus chamou-o para junto de Si." Com efeito, na noite
de 28 de Setembro, aquele que teve ainda tempo de pregar "um
cristianismo quotidiano lcido e sorridente", foi levado
pela morte, trinta dias depois da sua eleio. Alguns
avanaro que algum teria acelerado esse fim; mas a Roma de
1978 no a do tempo dos Brgias. Contudo, possvel que
alguns no tenham exagerado ao lamentar a perda de um Papa
que no era de modo nenhum "como os outros", simultaneamente
santo e ingnuo; um Papa que - so muitos os que assim
pensam -, pelo contrrio, com o tempo haveria de acabar por
convencer este mundo, vido de pureza e de autenticidade, de
que o bispo de Roma pode ser menos Sumo Pontfice para ser
cada vez mais o Servo dos Servos de Deus.
2. Joo Paulo II ou o rochedo polaco

Nada, porm, impede que os 111 cardeais (que, pela segunda

vez no ano de 1978, se encontram, a 14 de Outubro, em Roma,
para escolher o sucessor de Joo Paulo I) tenham de
enfrentar um difcil problema. Enquanto em Agosto o consenso
fora rapidamente estabelecido sobre a pessoa de Albino
Luciani, desta vez os cardeais italianos mostram-se
divididos: uns, mais "conservadores" e mais prximos da
Cria, apoiam a candidatura, um tanto disfarada, do cardeal
Guiseppe Siri, arcebispo de Gnova; outros preconizam a
eleio do antigo brao direito de Paulo VI, o cardeal
Giovanni Benelli, arcebispo de Florena. O bloqueio assim
provocado de tal ordem que os conclavistas vem,
imediatamente, a necessidade no de um compromisso,
369
mas de uma opo at a impensvel: a designao de um papa
no-italiano que pusesse fim ao famoso "privilgio do
papado", de a Igreja da Itlia gozava havia 400 anos.
Esta opinio mostra-se menos utpica, quando alguns
eleitores influentes como o cardeal Narciso Arnau, arcebispo
de Barcelona, e o cardeal Franz Knig, arcebispo de Viena,
propem um papabile, verdadeiramente aceitvel na pessoa do
cardeal Karol Wojtila, arcebispo de Cracvia. Trata-se de um
homem ainda novo - nascido em Wadowice, em 18 de Maio de
1920 -, fisicamente slido, um desportista que, antes de
entrar no seminrio, exerceu uma profisso manual e escreveu
para o teatro; fala diversas lnguas e alia a uma grande
segurana doutrinria - discpulo do padre GarrigouLagrange, foi professor de Moral -, uma forte experincia
pastoral. Bispo aos 38 anos, arcebispo aos 44, cardeal aos
47, Karol Wojtila, que foi tambm capelo de estudantes,
est muito a par das experincias missionrias francesas do
ps-guerra (Misso de Frana e Misso de Paris) e um
entusiasta defensor do personalismo cristo proclamado por
Emmanuel Mounier. Durante o Conclio Vaticano II, notado por
vrias das suas intervenes, sobretudo quando se tratou do
esquema De Ecclesia, o arcebispo de Cracvia afirmou-se
partidrio de uma eclesiologia de comunho e de uma IgrejaPovo-de-Deus com um grande espao para o laicado activo.
Representou tambm um papel muito importante durante o IV
Snodo dos Bispos em Roma, em 1974, tornando-se, a propsito
da evangelizao do mundo contemporneo, defensor das
Igrejas e dos povos do Terceiro Mundo.
Embora, em 16 de Outubro de 1978, o cardeal Wojtila seja
eleito Papa e, por desejo de continuidade, adopte o nome de
Joo Paulo II, a iniciativa dos cardeais eleitores deve

considerar-se uma vitria da imaginao sobre a rotina e as

combinaes. No s o novo Papa no italiano, como tambm
no pertence ao mundo ocidental; um homem, um cristo,
desse "Segundo Mundo" que a Europa de Leste, cujos
problemas ligados ao marxismo a reinante convergem, em
grande parte, com os das Igrejas do Terceiro Mundo.
Seja como for, Joo Paulo II mostra-se, logo a seguir, um
Papa capaz de congregar em si o que a Igreja tem de mais
firme
370
e de mais antigo, e o que ela tem de mais humano e de mais
dinmico. Alis, vai passar rapidamente aos actos com o
vigor de um atleta. O Vaticano, que ele transforma para o
tornar mais funcional e mais acolhedor a multides mais
numerosas, no ser mais que uma espcie de porto de
matrcula ou porto de controlo para um pastor que respira a
dimenso do Mundo. Moderno e tradicional, bem-disposto e
austero, paternal e entusiasta, Joo Paulo II, apoiando-se
no seu magistrio secular e no seu carisma particular,
inaugura uma prtica indita do papado.
Paulo VI tinha sido o primeiro papa a sair de Itlia, mas
Joo Paulo II torna-se o globe-trotter do Evangelho,
realizando vrias vezes a volta ao mundo, provocando sua
passagem um entusiasmo e um fervor sem precedentes. A
popularidade do Papa mede-se pela intensidade da emoo que
percorre o mundo com a notcia de um atentado terrorista
(manobra blgara ao servio do comunismo internacional?)
felizmente no mortal, de que foi vtima em Roma Joo Paulo
II, em 13 de Maio de 1981.
A partir de Janeiro de 1979 (deslocao Repblica
Dominicana e ao Mxico), o Papa realiza todos os anos
algumas longas viagens, pela Amrica Latina e pela frica
Negra, onde volta por diversas vezes, como objectivo de sua
predileco. O que no o impede de visitar e admoestar os
velhos pases europeus, muito ricos e muito orgulhosos a
seus olhos, sem se esquecer da sua querida Polnia, plo de
resistncia em terra comunista. Aqueles que criticam este
Papa itinerante de querer concentrar, na sua pessoa, aos
olhos das populaes, toda a realidade eclesial e assim
reforar, custa do Povo de Deus, o magistrio ou, at, o
monarquismo romano, Joo Paulo II responde que essas
viagens-peregrinaes
so
essenciais

sua
misso
catequtica e pastoral. Uma misso que consiste, por um
lado, em apoiar a promoo dos sectores do mundo mais
desfavorecidos e dar m conscincia aos ricos, aos

indivduos e aos povos; e, por outro lado, reforar a

identidade do povo cristo.
Seja como for, o Papa polaco no vive s para dentro: o
equilbrio interior que o caracteriza manifesta-se no
exterior por uma linha de conduta sem rupturas e pela
fidelidade ao apelo lanado
371
por ele, em 22 de Outubro de 1978, durante a sua homilia de
entronizao, que foi escutada por bilio e meio de
telespectadores: "No tenhais medo!" Isto : "No tenhais
medo do Conclio! Abri, abri todas as grandes portas da
humanidade a Cristo!" O que tambm significa: "No tenhais
medo do mundo que Cristo venceu e permanecei fiis grande
disciplina da Igreja deste Cristo!..." Deste modo, aparecem,
logo de seguida, os dois elementos que iro constituir o
aparente parodoxo de Joo Paulo II: homem do Conclio e
tambm homem da tradio crist.
A defesa da dignidade do homem e instaurao de uma
civilizao de solidariedade baseada na obra da Redeno
(garante da autonomia legtima do homem e da sua inalienvel
dignidade): eis o tema, constantemente retomado e comentado
por Joo Paulo II, desde a sua alocuo na abertura dos
trabalhos da III Conferncia do Episcopado Latino-Americano,
em Puebla, a 28 de Janeiro de 1979, at ao seu discurso de
22 de Abril de 1990, em Praga, logo a seguir derrocada do
estalinismo, passando ainda pelas suas duas encclicas
sociais Laborem exercens (14 de Setembro de 1981) e
Sollcitudo rei socialis (19 de Fevereiro de 1988).
A fidelidade de Joo Paulo II ao Conclio Vaticano II no
conhece nenhum eclipse. Manifesta-se sobretudo na altura da
realizao da Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos
Bispos, que se efectua em Roma, entre 25 de Novembro e 8 de
Dezembro de 1985, para fazer o ponto da situao vinte anos
depois do encerramento do conclio. O dilogo com as outras
Igrejas
e
as
outras
religies
prossegue,
sendo
particularmente reforados dois eixos: a aproximao aos
anglicanos, mesmo opondo-se ordenao das mulheres, aceite
por uma parte dos anglicanos, mas rejeitada por Roma; o
dilogo judaico-cristo, apesar do caso do Carmelo de
Auschwitz, isto , da manuteno durante muito tempo de um
carmelo no permetro do campo de extermnio de Auschwitz,
lugar "sagrado" e simblico do Holocausto judeu durante a
Segunda Guerra Mundial. A visita do Papa Sinagoga de Roma,
em 13 de Abril de 1986, um acontecimento sem precedentes,
fortemente carregado de significao. Alguns meses mais

tarde, em 27 de Outubro, realiza-se a

372
reunio cimeira de todas as religies, marcada por uma bela
orao comum.
Estas atitudes repugnam aos catlicos tradicionalistas que
criticam o Papa de conduzir o catolicismo sua runa,
alinhando com as outras religies. Mons. Marcel Lefebvre, o
chefe da tendncia integrista mais importante, volta as
costas Igreja consagrando, por sua conta, em 30 de Junho
de 1988, quatro bispos em cne (Sua), sendo excomungado,
logo a seguir.
A firme atitude de Joo Paulo II a respeito dos catlicos
que no reconhecem o Conclio manifesta-se tambm em relao
queles que, abalando as barreiras, parecem fazer perigar a
ortodoxia, o sentido da f catlica e, mesmo, a prpria
autoridade do magistrio romano. O papa encontra na pessoa
do
cardeal
Joseph
Ratzinger,
designado
prefeito
da
Congregao para a Doutrina da F, um porta-voz muito
vigilante. Em particular, Roma no quer telogos que
"perturbam os fiis com teorias e hipteses que eles no so
capazes de julgar". assim que, durante o ano de 1979, trs
telogos catlicos - o holands Edward Schillebeeckx, o
francs Jacques Pohier e o suo Hans Kng - so, em graus
diferentes, chamados ordem. Despontando graves divises na
Igreja holandesa, considerada particularmente favorvel ao
acordo da Igreja conciliar e da modernidade, Joo Paulo II,
em Janeiro de 1980, rene em Roma, em snodo particular, os
bispos dos Pases Baixos; trata-se de um procedimento
inslito que manifesta a vontade do Papa de controlar o
destino da Igreja.
Desta maneira, a "verticalidade" hierrquica da Igreja
romana d a impresso - uma impresso cada vez mais sentida
- de perturbar o desenvolvimento de uma "horizontalidade"
que vai no sentido pretendido pelo Conclio, afirmando que a
Igreja no uma Sociedade, mas um Povo. A VII Assembleia
Ordinria do Snodo dos Bispos, realizada em Roma de 1 a 30
de Outubro de 1987, incide na "Vocao e misso dos laicos
na Igreja e no Mundo vinte anos depois do Conclio Vaticano
II"; insiste ainda no facto de todos os baptizados serem
responsveis na Igreja. Mas, na prtica quotidiana,
verifica-se que, no seio de uma instituio ainda muito
clerical, a distncia e a distino entre clrigos e leigos
continua a ser considervel; mais ainda:
373

o papel da mulher na Igreja permanece hipotecado por uma

misogenia de facto que pretende justificar-se com argumentos
teolgicos.
Mas h um domnio em que a autoridade romana se compromete a
fundo, impedindo qualquer escapatria: o comportamento
sexual dos catlicos, padres e leigos. Os numerosos pedidos
de muitos padres para passarem ao estado laical obriga Roma,
por um decreto de 14 de Outubro de 1980, a fixar as normas
muito mais restritivas na concesso da dispensa do celibato
sacerdotal, um celibato cujo carcter absoluto reafirmado
em todas as ocasies por Joo Paulo II e pela hierarquia.
A exortao apostlica Familiaris consortio, de 22 de
Novembro de 1981, reafirma muito fortemente a doutrina
tradicional da Igreja no que respeita ao casamento catlico:
rejeita a coabitao juvenil (o chamado "casamento
experincia"), que entrou pela porta grande nos hbitos
contemporneos; condenao da unio livre e manuteno da
excluso, para os divorciados recasados, da comunho
eucarstica. Esta exortao retoma e amplia as concluses do
Snodo Episcopal de Setembro de 1980, consagrado s "Tarefas
da famlia no mundo moderno", situao, considerada
irregular, dos divorciados recasados, e condenao de
todas as formas de contracepo e de aborto. Em todas as
circunstncias, em todos os pontos do Globo, Joo Paulo II
declara solenemente: "O homem e a mulher no so donos nem
rbitros da sua capacidade de procriar; participam na
deciso de Deus para criar."
Mas certamente neste domnio que o desacordo se mostra
mais evidente entre os ensinamentos da Igreja e a prtica
dos catlicos, cujo comportamento sexual beneficia da
evoluo de uma tica e de uma cincia mdica mais adaptada
s realidades da vida dos homens e das mulheres do fim do
sculo XX. Podemos mesmo falar de um fosso que, nesta
matria, separa a opinio comum e a Igreja; um fosso cuja
importncia se revela logo depois da publicao, em 10 de
Maro de 1987, da Instruo da Congregao Romana para a
Doutrina da F, condenando todos os mtodos de procriao
artificial e sobretudo a fecundao "in vitro".
374
3. A Igreja em processo perante a modernidade?
O fim do sculo XX e o despertar do sculo XXI caracterizamse, pelo menos no Ocidente dito cristo, pela "irresistvel
dissoluo da coerncia de uma viso do Mundo" (Robert

Muchembled), herdada dos sculos de cristandade. O declnio

dos absolutos parece ser um elemento muito importante do
pensamento ps-moderno. Enquanto o atesmo da poca moderna,
como o dos "mestres da suspeita", de Marx a Sartre, tinha
colocado no lugar de Deus toda a espcie de produtos de
substituio - a Razo, a Liberdade, o Homem... -, o atesmo
ps-moderno
ignora
os
absolutos
de
substituio;
o
individualismo, a "preocupao consigo prprio" (Michel
Foucault) triunfa sobre os idealismos e renuncia, sem
escrpulos, a todos os fundamentos da tica. Hoje, -se
tranquilamente ateu ou -se alegremente materialista. O "No
tenhais medo!" de Joo Paulo II ecoa, para muitssimos,
como: "No tenhais medo! J no h mais nada a esperar!"
Obviamente, a Igreja no nem pode ser insensvel a esta
indiferena macia que traduz, particularmente nos pases da
velha cristandade, da Europa Ocidental e da Amrica
Setentrional, numa queda vertical da prtica religiosa. Mas
as pessoas da Igreja esto divididas - profundamente
divididas - sobre a resposta a dar grande questo colocada
aos cristos por essa indiferena, sobre a atitude a adoptar
face a uma modernidade cujo rosto to inslito, uma
modernidade que absolutamente inevitvel e interfere na
vida quotidiana dos homens.
Alguns, levados pelo dinamismo em grande parte inaplicado do
Conclio Vaticano II e do seu compromisso pessoal, quereriam
que, liquidando, de uma vez por todas, o mito da sua
incompatibilidade com a Razo, a Igreja estabelecesse com
ela uma aliana duradoura. Como escreve Paul Valadier em
glise en procs. Catholicisme et socit moerne, um livro
que em 1987 fez grande sucesso: "O cristianismo no
fecundo seno quando aceita a confrontao, o debate com
outra religio. O que foi verdade ontem, verdade hoje. Se
o cristianismo se encerrar sobre si mesmo, caminhar-se-
para a esterilizao da f crist. Pelo contrrio, se
aceitar jogar o jogo do processo com algum
375
diferente dele, podemos esperar que nos encontremos no
comeo do cristianismo, dado que h sociedades e continentes
aos quais ainda se no abriu; outras fecundidades viro."
Por isso, o eixo central do cristianismo no seria o de
governar a sociedade, mas o de suscitar liberdades para que
elas inventem, numa base tica, os meios de viver a
existncia humana.
Para chegar l, a Igreja romana deve - diz-se - converter-se
radicalmente, fazer estalar o seu centralismo clerical e

autoritrio, instaurar no seu seio um verdadeiro dilogo que

permita ao Povo cristo assumir o seu papel prprio no
dinamismo da f e situar-se francamente na perspectiva
eclesiolgica conciliar: a do sacerdcio comum dos fiis homens e mulheres -, um sacerdcio efectivo no interior do
qual se distinga, sem se separar, o sacerdcio ministerial.
Esta posio e esta orientao so fortemente contestadas,
quase combatidas, pelos cristos que, a uma modernidade
considerada
secularizadora,
portanto
errada,
opem
o
"retorno das certezas" e uma avaliao menos utpica, menos
temerria e menos hedonista do Conclio Vaticano II; um
conclio cuja aplicao foi, a seus olhos, muito marcada por
um liberalismo deletrio. Portanto, necessrio dar
novamente fora Tradio eclesial e, portanto, ao
magistrio papal que o garante dessa tradio, o
responsvel pelo "depsito sagrado da f".
O
que
conforta
o
"campo"
dos
partidrios
de
uma
"recentralizao" de uma Igreja que julgam estar a perder as
suas
foras,
dispersando-as
e
abandonando-as
ao
subjectivismo, o facto de o papa Joo Paulo II (cujo
prestgio e influncia, apesar das crticas crescentes,
continuarem a ser considerveis) ser um pregador entusiasta
da "nova evangelizao" de uma Europa e de um mundo em vias
de laicizao. Uma evangelizao com novos custos que ser
assegurada por uma Igreja que ter encontrado uma identidade
forte, imagem do padre que no VIII Snodo dos Bispos,
realizado em Roma entre 30 de Setembro e 28 de Outubro de
1990 pretendeu arrancar a um profundo desencanto e recolocar
na perspectiva do Conclio de Trento, que vira no padre "o
religioso de Deus".
Ento, comea-se a falar, com uma insistncia crescente, de
identidade crist, do testemunho insubstituvel da
376
transcendncia, da orao colectiva e pblica, da vida comum
despojada e carismtica. Por isso, vai-se afirmando que a
catequese tem o seu projecto prprio: transmitir a f na sua
integridade e responder de uma forma clara s expectativas
do Mundo que, sem dvida, oferece resistncias mais fortes
do que outrora interrogao espiritual, mas que goza de
uma liberdade maior para viver a sua f de forma
responsvel, como o provam, no seu comportamento quotidiano,
numerosos cristos, padres e leigos, homens e mulheres.
Ora, o Papa no esconde que, para si, trata-se de responder
e de novamente chamar a si uma comunidade que muito
assediada; de instaurar a "era dos bispos", dos pastores

investidos de uma autoridade mais tranquila; de revigorar a

f; de dar determinao aco; de afastar o desencanto e a
incerteza, e de imprimir um novo impulso salvador. Em Maro
de 1988, perante a Assembleia Plenria do Secretariado para
os No-Crentes, declara: "No prprio corao das sociedades
mais secularizadas surge uma nova gerao de crentes, vida
de pontos de referncia ticos e de valores religiosos
permanentes, que procura novas formas para a expresso da
f:
pequenas
comunidades
e
grandes
concentraes,
celebraes festivas, formao bblica e teolgica, grupos
de orao e de reflexo."
A conjuntura parece ser favorvel a uma operao que
substitua um cristianismo de resistncia pela coabitao e
pelo dilogo com o Mundo: em 20 de Agosto de 1989,
literalmente incitado por quinhentos mil jovens europeus
concentrados em Compostela, Joo Paulo II lana um apelo
solene a esses cruzados dos tempos modernos a que sejam a
vanguarda dos novos evangelizadores de um continente que,
sob as aparncias de prosperidade, est na linha de perdio
espiritual. Apelo semelhante lanado em 22 de Abril de
1990, depois de a Checoslovquia se ter desembaraado, como
a maioria dos pases de Leste, da ditadura estalinista:
convencido de que o afundamento da "utopia vermelha" abre um
imenso espao livre renovao crist, o Papa polaco
anuncia a realizao, em 1991, de uma assembleia especial do
Snodo dos Bispos europeus.
verdade que no faltam cristos que consideram estas
vises como "sonhos", pois julgam que se est a avanar
depressa
377
de mais e a antecipar temerariamente um futuro, acerca de
que nada nos garante que, depois do malogro da ideologia
marxista, escapar ao materialismo normalmente segregado
pelo capitalismo liberal. E tambm verdade que, apesar de
tudo, o "eurocentrismo" eclesial j passou, dando lugar s
jovens Igrejas dos outros continentes, Igrejas cujas
aspiraes e experincias vo no sentido de uma verdadeira
libertao humana e espiritual.
Resumindo: neste final do sculo XX, a Igreja v-se
submetida a foras opostas: queles que no vislumbram a sua
salvao seno na imutabilidade, ou, pelo menos, numa
estabilidade assegurada por uma hierarquia obediente, opemse os que a consideram no como uma sociedade estabelecida,
mas como uma vasta comunidade, como um Povo diferente e
vivo, cuja f, vivificada pela aco no corao do Mundo,

pode enfrentar todos os riscos.

E, uma vez mais, fala-se de uma Igreja "em crise", de uma
crise tanto mais aguda quanto se inscreve numa histria
sujeita a uma constante acelerao. Para o historiador que,
olhando para trs, abrange vinte sculos de um itinerrio,
contnuo e catico, essa nova "crise" testemunha de facto
uma vitalidade que se inscreve na Histria e est ligada ao
carcter irredutvel da vocao da prpria Igreja: ser o
veculo do Evangelho.
378
Apndice Complementar
por Artur Roque de Almeida
O PAPA DO MUNDO
Joo Paulo II
o Papa da passagem do milnio.
E esta no uma simples verificao cronolgica.
[...] A sua figura de grande crente
abraou o mundo e nesse abrao
os homens todos, dos vrios credos e religies,
descobriram-se amados por Deus.
[...] Pode no se gostar dele, mas este Papa
no deixou ningum indiferente.
No aconteceu assim
com o prprio Jesus Cristo?
D. JOS DA CRUZ POLICARPO,
Cardeal Patriarca de Lisboa no prefcio de George Weigel,
Testemunho de Esperana, a biografia de Joo Paulo II
1. Pastor e Mestre
O magistral estudo sobre Joo Paulo II atrs descrito e
posto em dia at 1990 deixa-nos pouca margem para alguma
novidade, pois j ali esto apresentadas as linhas mais
significativas deste pontificado.
certo que a histria da Humanidade no se faz apenas com
figuras de primeiro plano/ mas tambm com a contribuio
381
de todos. No caso da Igreja, porm, que animada pelo
Esprito Santo, indispensvel o "Pedro vivo", a quem
Cristo confiou um servio: "E tu, uma vez convertido,
fortalece os teus irmos" (Lucas, 22, 32). o que hoje
chamamos o "servio petrino" do Papa.

Quando os futuros historiadores se debruarem sobre as

personalidades mais influentes do sculo XX, o nome do papa
Joo Paulo II assumir um papel preponderante nos seus
registos. Poucos indivduos exerceram maior impacto - no
apenas religioso, mas tambm social e moral - sobre o mundo
contemporneo.
Joo Paulo II continua a ser a voz moral mais influente do
nosso tempo, sempre orientada para o sentido apostlico da
Salvao proposta por Cristo.
Mas nem sempre percorre um "caminho de rosas". Tambm sofre
contestaes, s vezes at da parte de seus irmos. E a
acusao de ser um "Papa poltico"? Talvez at seja verdade,
no sentido em que dizia S. Joo Bosco, fundador da
Congregao Salesiana (Padres Salesianos), declarado "Pai e
Mestre da Juventude" por Joo Paulo II em 1988, no primeiro
centenrio da sua morte: "A minha poltica a poltica do
Pai Nosso!"
O que afirmamos como verdade comprovada pela sua vida que
ele um Pontfice com uma grande sensibilidade pastoral,
logo manifestada trs meses depois da sua eleio, em
Janeiro de 1979, ao deixar bem claros os grandes propsitos
que vo nortear o seu pontificado: "Jesus Cristo, a Igreja e
o Homem", aliando a ousadia e a prudncia num equilbrio
admirvel.
2. A paixo das viagens apostlicas
Apesar de muito debilitado na sade, aps o atentado de
1981, o Papa no desiste da sua paixo, de amor e
sofrimento, de retomar as suas viagens apostlicas, logo de
12 a 19 de Fevereiro de 1982, Nigria, Benim, Gabo e
Guin Equatorial (a dcima segunda), trocando o "seu"
Vaticano pelo mundo inteiro, como atesta a quase centena de
viagens, que se revestem sempre de especial significado,
pois com este "servio petrino e
382
paulino de solicitude por todas as igrejas" continua um novo
e dilatado ciclo de evangelizao, ao encontro do mundo
mergulhado em problemas morais e sociais e sobretudo - como
tem o mximo cuidado em afirmar - ao encontro do Homem.
A ltima que at agora fez (a nonagsima quarta) foi
Repblica da Ucrnia, de 23 a 27 de Junho de 2001 a convite
do Presidente Leonid Kuchma e dos bispos catlicos (os
catlicos so uma minoria, cerca de seis milhes de rito
bizantino e um milho de rito romano, numa populao de

cinquenta milhes) apesar do veto do Patriarcado Ortodoxo de

Moscovo. Numa celebrao litrgica teve a alegria de
proclamar Beatos trinta filhos da Ucrnia, quer latinos,
quer greco-catlicos.
E a prxima nonagsima quinta viagem j est agendada para a
Bulgria, de 23 a 27 de Maio de 2002, coincidindo com a
festa litrgica dos Santos irmos S. Cirilo, monge, e S.
Metdio, bispo. Padroeiros da Europa, que trabalharam entre
os povos eslavos da Morvia, Chquia, Eslovquia e Crocia.
Como sempre, o Papa ter encontros com representantes das
comunidades catlicas, ortodoxa, judia e muulmana - como
sublinha o comunicado comum do ministro dos Negcios
Estrangeiros blgaro, Solmon Passi e o responsvel do
protocolo da Secretaria de Estado do Vaticano, monsenhor
Renato Boccardo.
3. A paixo da evangelizao atravs da palavra escrita
Mas este Papa viajante revelou-se simultaneamente um
apaixonado escritor. Os documentos sados da sua pena
fornecem Igreja uma doutrina renovada, dialogante com os
tempos, a sugerir novos caminhos, no apenas medida do
mundo, mas a exigir dele a mudana e adeso a uma cultura
que respeite a vida humana e a dignidade do homem.
Impossvel citar aqui a prodigiosa actividade literria
pastoral e apostlica repartida por dezenas e centenas de
Cartas Apostlicas, Constituies Apostlicas, Discursos (s
no ano 2000, no que se refere ao Grande Jubileu, Joo Paulo
II
pronunciou
323!),
13
Encclicas,
11
Exortaes
Apostlicas, 29 Mensagens/ 14 Motu Prprio e ainda as
Homilias (72 no Ano Jubilar).
383
4. A Paixo da Unidade
Com Joo Paulo II, o doloroso problema da falta de unio
entre os cristos rompeu o universo das "boas intenes" e
j faz hoje parte da dinmica pastoral de muitas comunidades
crists.
Protestantes, Ortodoxos e Catlicos Romanos vo reduzindo
lenta, mas provavelmente, as distncias do passado,
construindo um futuro nico, respeitando as especificidades
de cada um.
Este tambm o Pontfice que, pela segunda vez, reuniu na
cidade de Assis, a 24 de Janeiro de 2002, os principais
dirigentes das religies de todo o Mundo numa orao comum

pela Paz, uma prece a diferentes vozes mas com uma nica
inteno: mostrar que o genuno esprito religioso uma
fonte inesgotvel de mtuo respeito e de harmonia entre os
povos.
5. E muito fica ainda por dizer
Na brevidade deste apndice deveramos ainda referir alguns
pargrafos
que
simplesmente
indicamos,
porque
tambm
caracterizam este longo pontificado, o sexto mais longo da
histria da Igreja.
A partir de 16 de Outubro de 2002 Joo Paulo II iniciou o
25 ano do seu pontificado.
a) As numerosas beatificaes e canonizaes. Ultrapassando
em muito todos os Papas seus antecessores. Joo Paulo II fez
delas uma marca do seu pontificado, como que a dizer que
todos somos chamados por Deus a sermos santos. At agora
proclamou centenas de santos e perto de um milhar de beatos.
Pensemos que se registaram apenas 302 santos e dois milhares
de beatos nos 400 anos anteriores.
E alguns deles so autnticas novidades: o primeiro ndio
mexicano, S. Juan Diego (sculo XVI), as primeiras crianas
com apenas dez anos de idade, os beatos Francisco e Jacinta
Marto, videntes de Ftima; a primeira beatificao em
conjunto dum casal italiano, Lus Beltrame Quatrocchi e sua
esposa Maria Corsini,
384
a presena de dois dos seus filhos sacerdotes; o primeiro
homem da raa cigana, o mrtir Zeferino Gimenez Malla,
fuzilado por causa da sua f, no incio da Guerra Civil de
Espanha, a 20 de Agosto de 1936. A "memria dos mrtires" do
sculo XX levou-o a dar as honras do altar, durante o Grande
Jubileu de 2000, a mais de 600 mrtires da f.
b) As Grandes fornadas Mundiais da Juventude. "Deus deu-me a
graa de amar os jovens!" - disse ele no dia 12 de Maio de
1982, na sua visita Universidade Catlica Portuguesa. A
prxima XVII Jornada j est convocada para Toronto (Canad)
de 18 a 28 de Julho de 2002. Ser "uma nova ocasio para
encontrar Cristo e dar testemunho da sua presena na
sociedade do nosso tempo e tornar-se construtor da
civilizao do amor e da verdade".
c) "Pedir perdo" noventa e quatro vezes! O repetido "pedir
perdo" a todos aqueles a quem a Igreja ofendeu ao longo da
sua histria de vinte sculos igualmente uma atitude
inovadora e fundamental, que contm a forma e a substncia

dum apelo to pacfico como incmodo lanado ao mundo no Ano

Jubilar de 2000, como nica atitude capaz de provocar o
"refrescamento da memria" e permitir aos homens de todas as
condies o necessrio e urgente encontro interior com a Paz
de Cristo. Para o Papa, esta paz o ponto de partida para a
meta final da Paz, estabelecendo para sempre a "civilizao
do amor".
Mas o maior perdo, que muito comoveu o mundo, foi o que ele
prprio ofereceu ao seu agressor no atentado de 13 de Maio
de 1981, o jovem turco Mehmet Ali Agca, reiterado durante
uma visita que lhe fez em 1983, na cela da priso de Roma.
d) O Grande Jubileu do Ano Santo de 2000, A preparar a
Igreja para entrar purificada no Terceiro Milnio do
nascimento de Jesus Cristo. Este captulo ser bem a sntese
de todo o pontificado de Joo Paulo II.
385
A BBLIA
A BBLIA, ou seja, o Livro por excelncia (do grego, ton
biblion), a referncia comum aos judeus e aos cristos, na
medida em que o Evangelho est enraizado na tradio
judaica. Por isso, o contedo da Bblia diferente segundo
as verses (hebraica ou grega) e segundo as confisses
(catlica ou protestante).
A Bblia hebraica constituda por:
A Tora ou Pentateuco:
Gnesis, xodo, Levtico, livro dos Nmeros, Deuteronmio.
Os livros dos Profetas (Nebiim):
Primeiros profetas:
Livro de Josu, livro dos Juizes, I e II livros de Samuel, I
e II livros dos Reis.
Segundos profetas:
Livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Joel, Amos,
Abdias, Jonas, Miqueias, Nam. Habacuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias, Malaquias.
Os escritos (Ketubim):
Salmos, livros de Job, dos Provrbios, de Ruth, Cntico dos
Cnticos, Qohlet, livro das Lamentaes, de Ester (semita),
de Daniel (excepto Susana, Bei e o drago), de Esdras, de
Neemias, I e II Crnicas.
A lista destas obras foi definitivamente fixada pelo cnone
de Jamnia no final do sculo I da nossa era. O texto de que
dispomos actualmente o que foi vocalizado e fixado pelos
Massoretas, sbios judeus da Palestina, entre os sculos V e
VII. Trata-se portanto de uma verso antiga que por vezes

necessrio corrigir quando a comparamos com a verso grega,

mais antiga.
387
A este respeito, os manuscritos de Qumrn, apesar de
fragmentados, so extremamente preciosos em virtude de nos
darem a conhecer como era o texto datado da poca romana.
A Bblia grega est organizada de forma diferente e inclui
livros suplementares (tradues gregas cujo original semita
se perdeu, ou obras redigidas directamente em grego na
Dspora).
constituda pelas seguintes obras:
O Pentateuco (idntico).
Os livros histricos.
Livros de Josu, dos Juizes, I livro dos Reis (I e II livros
de Samuel e I e II livros dos Reis), Paralipomenes (I e II
Crnicas), livro de Esdras A (III Esdras), livro de Esdras B
(Esdras + Neemias), livros de Ester (grego), de Judite, de
Tobias, I-IV Macabeus.
Os livros poticos:
Salmos, Odes, Provrbios, Eclesiastes (Qohlet), Cntico dos
Cnticos, livro de Job, livro da Sabedoria, Siracidas (ou
Eclesistico), Salmos de Salomo.
Os livros profticos:
Livros dos quatro grandes profetas: Isaas, Jeremias,
Ezequiel e Daniel, livros dos doze profetas menores, livro
de Baruque, Lamentaes, carta de Jeremias.
Esta verso grega da Bblia conhecida pela designao de
Septante (LXX) porque, de acordo com uma tradio relatada
por Filon e Flvio Jos, Ptolomeu II Filadlfia teria pedido
autorizao ao grande sacerdote Eleasar para mandar traduzir
a Bblia para grego. Para tal, as autoridades de Jerusalm
teriam enviado setenta e dois sbios igualmente versados nas
lnguas hebraicas e gregas; esses sbios teriam completado a
sua, tarefa tambm em setenta e dois dias, da o nome
Septante. Trata-se de uma rcita maravilhosa destinada a
legitimar uma traduo do texto sagrado. De facto, a questo
muito mais complexa; parece que se comeou por fazer uma
traduo da Tora, indispensvel Dispora egpcia,
particularmente
importante;
progressivamente,
foram
traduzidos os profetas e os escritos. No sculo II d. C.
teria aparecido uma outra traduo imputada a quila, um
proslito grego, e seguidamente mais duas atribudas a
Teodociano e a Smaco. Estes textos diferentes foram
comparados no sculo III por Orgenes, sbio cristo natural
de Alexandria: diversos colonos (Hexaplos) apresentavam o

texto hebraico, a sua traduo para o grego, os quatro

textos da Septante, de quila, de Teodociano e de Smaco.
Por outro lado, Luciano, padre cristo da escola exegtica
de Antioquia publica em 312 uma crtica ao Septante.
A Bblia grega foi alvo de vrias tradues para latim
conhecida por Vetus frica, Vetus tala, Vetus Latina (Velha
Africana, Velha Italiana, Velha
388
Latina...) - Jernimo quis colocar disposio dos cristos
ocidentais de lngua latina uma boa verso que levasse em
conta o texto hebraico. Esta traduo ficou conhecida pelo
nome de Vulgata.
A Bblia crist constituda pelo Antigo Testamento, onde
est includa a maior parte dos livros da Bblia grega
(excepto o III livro de Esdras, os III e IV livros dos
Macabeus, as Odes e os Salmos de Salomo), e pelo Novo
Testamento, constitudo pelo Evangelho tetramrfico (Mateus,
Marcos, Lucas, Joo), os Actos dos Apstolos, as catorze
epstolas de Paulo (I e II aos Corntios, aos Romanos, aos
Glatas, I e II aos Tessalonicenses, aos Efsios, aos
Filipenses, aos Colossenses, I e II a Timteo, a Tito, a
Filmon, aos Hebreus), as sete epstolas conhecidas por
catlicas (trs epstolas de Joo, duas epstolas de Pedro,
as epstolas de Tiago e de Judas) e o Apocalipse. Esta lista
dos livros peculiares dos cristos elaborada a partir do
final do sculo II. Os outros escritos so designados por
apcrifos ou pseudo-epigrficos.
A Bblia da Reforma preferiu retomar o cnone da Bblia
hebraica em vez do Velho Testamento e suprimiu as epstolas
catlicas do Novo Testamento. O cnone da Bblia catlica
foi definitivamente fixado no conclio de Trento.
389
LISTA DOS PAPAS
Pedro Hispano Portucalense (ou Pedro Julio)
Filsofo e mdico, nascido em Lisboa, provavelmente em 1205,
fez os primeiros estudos na escola catedral olisiponense, e
depois em Paris, vindo a ser nomeado Papa com o nome de Joo
XXI.
Actualmente persistem srias dvidas sobre as obras que
efectivamente escreveu, sendo difcil sustentar que - dada a
amplido temtica e sobretudo atendendo diversidade dos
estilos de escrita -, seja efectivamente autor de todas as

obras que normalmente lhe so atribudas.

No entanto, a opinio generalizada atribui a Pedro Hispano a
autoria do Tractatus, depois chamado Summulae logicales: um
manual pelo qual se procedeu ao ensino da Lgica nas mais
prestigiadas universidades europeias, at ao sculo XVI,
dando-lhe projeco e importncia bastante para figurar na
Divina Comdia de Dante. Embora no conhecesse as mil
transcries da obra de Paulo Orsio, so mais de trs
centenas os manuscritos conhecidos da sua obra e quase
outras tantas as edies impressas nos sculos XVI e XVII. A
parte terica mais importante desta obra constituda pelos
tratados que do corpo lgica modernorum e, dentro desta,
problemtica de proprietatibus tenninorum, vulgarmente
conhecida como "lgica terminista" onde se inclui a
distino entre a significatio e a suppositio, que apesar de
no ser uma ideia original de Pedro Hispano por ele
magistralmente exposta.
Esta distino, a par de outras que estuda no seu tratado,
como as que se referem copulatio e appelatio, visa o
estudo e correcta compreenso das diversas funes que as
palavras podem adquirir quando utilizadas como "termos" no
seio das proposies, o que desde logo supe uma forte
aproximao da lgica gramtica. A distino referida
apresenta relao com a dialctica de Pedro Abelardo,
sobretudo quando este distingue a "significatio
391
de rebus" da "significatio de intellectibus", aproximando-se
cada um destes conceitos, no "Tractatus" do autor portugus,
dos
de
"significatio"
e
"supositio"
respectivamente,
possuindo o segundo um eminente valor lgico. Pela
"significatio de rebus" entendia Abelardo a "demonstrao"
das coisas em conformidade com a natureza destas; j a
"significatio de intellectibus" visava orientar a lgica num
sentido mais formal, ou seja, para o domnio dos "nomes" e
seus significados, libertos do contacto directo com as
coisas. Esta temtica estava por sua vez integrada na mais
vasta polmica sobre os universais, pois que Abelardo,
quebrando com a tradio realista, no entendeu os
universais como coisas mas como elementos integrantes do
conhecimento e da linguagem. Alm do "Tractatus" so-lhe
ainda atribudos, embora com dvidas, as obras "Scientia
libri de anima", "Commentarium in De anima" e uma obra
mdica intitulada "Thesaurus pauperum", para alm da
"Expositio librorum Beati Dionysii".

***
Pedro (+ 64)
Lino (67-76)
Anacleto (76-88)
Clemente I (88-97)
Evaristo (97-105)
Alexandre I (105-115)
Sisto I (115-125)
Telsforo (125-136)
Higino (136-140)
Pio I (140-155)
Aniceto (155-166)
Sotero (166-175)
Eleutrio (175-189)
Vtor I (189-199)
Zeferino (199-217)
Calisto (217-222)
Urbano I (222-225)
Ponciano (225-235)
Antero (235-236)
Fabio (236-250)
Cornlio (251-253)
Lcio I (253-354)
Estvo I (254-257)
Sisto II (257-258)
Dionsio (259-268)
Flix I (269-274)
Eutiquiano (275-283)
Caio (283-296)
Marcelino (296-304)
Vacatura de Santa F
Marcelo I (308-309)
Eusbio (309-310)
Milcades (311-314)
Silvestre I (314-335)
Marcos (336)
Jlio I (337-352)
Librio (352-366)
Dmaso I (366-384)
Sircio (384-399)
Anastcio I (399-402)
Inocncio I (402-417)
Zsimo (417-418)
Bonifcio I (418-422)

Celestino (422-432)
Sisto III (432-440)
Leo I, o Grande (440-461)
Hilrio (461-468)
Simplcio (468-463)
Flix III (483-492)
Gelsio (492-496)
Anastcio II (496-498)
Smaco (498-514)
Hormisdas (514-523)
392
Joo I (523-526)
Flix IV (526-530)
Bonifcio II (530-532)
Joo II (533-535)
Agapito (535-536)
Silvrio (536-537)
Virglio (537-555)
Pelgio (556-561)
Joo III (561-574)
Benedito I (575-579)
Pelgio II (579-590)
Gregrio I, o Grande (590-604)
Sabiniano (604-606)
Bonifcio III (607)
Bonifcio IV (608-615)
Deodato I (615-618)
Bonifcio V (619-625)
Honrio (625-638)
Vacatura da Santa F
Severino (640)
Joo IV (640-642)
Teodoro I (642-649)
Martinho I (649-655)
Eugnio I (654-657)
Vitaliano (657-672)
Deodato II (672-676)
Dono (676-678)
Agato (678-681)
Leo II (682-683)
Benedito II (684-685)
Joo V (685-686)
Cnon (686-687)

Srgio I (687-701)
Joo VI (701-705)
Joo VII (705-707)
Sisnio (706)
Constantino (708-715)
Gregrio II (715-731)
Gregrio III (731-741)
Zacarias (741-752)
Estvo II (752-757)
Adriano I (772-795)
Leo III (795-816)
Estvo IV (816-817)
Pascoal (817-824)
Eugnio II (824-827)
Valentim (827)
Gregrio IV (827-844)
Srgio II (844-847)
Leo IV (847-455)
Benedito III (855-858)
Nicolau I (839-867)
Adriano II (867-872)
Joo VIII (872-882)
Mariano I (882-884)
Adriano III (884-885)
Estvo V (885-891)
Formoso (891-896)
Bonifcio VI (896)
Estvo VI (896-897)
Romano (897)
Teodoro II (897)
Joo IX (898-900)
Benedito IV (900-903)
Leo V (903)
Srgio III (904-911)
Anastcio III (911-913)
Lando (913-914)
Joo X (914-928)
Leo VI (928)
Estvo VII (928-931)
Joo XI (931-933)
Leo VII (936-939)
Estvo VIII (939-942)
Mariano II (942-946)
Agapito II (946-955)
Joo XII (955-964)
Leo VIII (963-965)
[Benedito V, anti-papa (964-966)]

Joo XIII (965-972)

Benedito VI (973-974)
Benedito VII (974-983)
Joo XIV (983-984)
Joo XV (985-996)
Gregrio V (996-999)
[Joo XVI, anti-papa (997-998)]
Silvestre II (999-1003)
393
Joo XVII (1003)
Joo XVIII (1004-1009)
Srgio IV (1009-1012)
Benedito VIII (1012-1024)
Joo XIX (1024-1032)
Benedito IX (1032-1044)
Silvestre III (1045)
Gregrio (1045-1046)
Clemente II (1046-1047)
Benedito IX, novamente (1047-1048)
Dmaso II (1048)
S. Leo IX (1049-1054)
Vtor II (1055-1057)
Estvo IX (1057-1058)
[Benedito X, antipapa (1058-1060)]
Nicolau II (1059-1061)
Alexandre II (1061-1073)
Gregrio VII (1073-1085)
Vtor III (1086-1087)
Urbano II (1088-1099)
Pascoal II (1099-1118)
Gelsio II (1118-1119)
Calisto II (1119-1124)
Honrio II (1124-1130)
Inocncio II (1130-1143)
Celestino II (1143-1144)
Lcio (1144-1145)
Eugnio III (1145-1153)
Anastcio IV (1153-1154)
Adriano IV (1154-1159)
Alexandre III (1159-1181)
Lcio III (1181-1185)
Urbano III (1185-1187)
Gregrio VIII (1187)
Clemente III (1187-1191)
Celestino III (1191-1194)

Inocncio III (1198-1216)

Honrio III (1216-1227)
Gregrio IX (1227-1241)
Celestino IV (1241)
Vacatura da Santa F
Inocncio IV (1243-1254)
Alexandre IV (1254-1261)
Urbano IV (1261-1264)
Clemente IV (1265-1268)
Vacatura da Santa F
Gregrio X (1271-1276)
Inocncio V (1276)
Adriano V (1276)
Joo XXI (1276-1277)
Nicolau III (1277-1280)
Martinho IV (1281-1285)
Honrio IV (1285-1287)
Nicolau IV (1288-1291)
Celestino V (1294)
Bonifcio VIII (1294-1303)
Benedito XI (1303-1304)
Clemente V (1305-1314)
Vacatura da Santa F
Joo XXII (1316-1334)
Benedito XII (1334-1342)
Clemente VI (1342-1352)
Inocncio VI (1352-1362)
Urbano V (1362-1370)
Gregrio XI (1370-1378)
Grande Cisma do Ocidente
Papas romanos
Urbano VI (1378-1389)
Bonifcio IX (1389-1404)
Inocncio VII (1404-1406)
Gregrio XII (1406-1415)
Papas de Avinho
Clemente VII (1378-1494)
Benedito XIII (1349-1423)

Papas de Pisa
Alexandre V (1409-1410)
Joo XXIII (1410-1415)
Os papas depois do Grande Cisma
Martinho V (1417-1431)
Eugnio IV (1431-1447)
394
Nicolau V (1447-1455)
Calisto III (1455-1458)
Pio II (1458-1464)
Paulo II (1464-1471)
Sisto IV (1471-1484)
Inocncio VIII (1484-1492)
Alexandre VI (1492-1503)
Pio III (1503)
Jlio II (1505-1513)
Leo X (1513-1521)
Adriano VI (1522-1523)
Clemente VII (1523-1534)
Paulo III (1534-1549)
Jlio III (1550-1555)
Marcelo II (1555)
Paulo IV (1555-1559)
Pio IV (1559-1565)
Pio V (1566-1572)
Gregrio XIII (1572-1585)
Sisto V (1585-1590)
Urbano VII (1590)
Gregrio XIV (1590-1591)
Inocncio IX (1591)
Clemente VIII (1592-1605)
Leo XI (1605)
Paulo V (1605-1621)
Gregrio XV (1621-1623)
Urbano VIII (1623-1644)
Inocncio X (1644-1655)
Alexandre VII (1655-1667)
Clemente IX (1667-1669)
Clemente X (1670-1676)
Inocncio XI (1676-1689)
Alexandre VIII (1689-1691)
Inocncio XII (1691-1700)
Clemente XI (1700-1721)

Inocncio XIII (1721-1724)

Benedito XIII (1724-1730)
Clemente XII (1730-1740)
Benedito XIV (1740-1758)
Clemente XIV (1769-1774)
Pio VI (1775-1799)
Pio VII (1800-1823)
Leo XII (1823-1829)
Pio VIII (1829-1830)
Gregrio XVI (1831-1846)
Pio IX (1846-1878)
Leo XIII (1878-1903)
Pio X (1903-1914)
Benedito XV (1922-1939)
Pio XI (1922-1939)
Pio XII (1939-1958)
Joo XXIII (1958-1963)
Paulo VI (1963-1978)
Joo Paulo I (1978)
Joo Paulo II, eleito em 1978
395
GLOSSRIO
Acumulao. Pluralidade de dignidades e/ou de cargos
eclesisticos confiados a uma s pessoa.
Adopcionismo. Heresia segundo a qual Cristo no o filho
natural de Deus, mas apenas seu filho adoptivo.
Albigense. Vide Maniquesmo.
Anabaptismo.
Tentativa
de
reforma
do
cristianismo
caracterizada como uma ambio religiosa sem contedo muito
definido e associada a certas correntes milenaristas (vide
Milenarismo). A recusa do baptismo das crianas, substitudo
pelo dos adultos, explica a designao atribuda a este
movimento religioso nascido no sculo XVI.
Anacoresia ou retiro. Designa o acto de deixar a sociedade
dos homens para viver no deserto. A anacoresia existiu desde
sempre no Egipto, quer para fugir ao fisco, quer
autoridade. Desde a perseguio de Valrio (258) que os
cristos se retiram para as zonas desertas do Egipto para
levarem uma vida solitria e este fenmeno estender-se-ia
rapidamente ao deserto de Gaza e Palestina.
Anglicanismo. Conjunto das Igrejas autnomas que se
afastaram da Igreja de Inglaterra - ela prpria constituda
no sculo XVI a partir do cisma de Henrique VIII - mas que
permanecem em comunho com ela.

Aftardocetismo. Doutrina de Jlio de Halicarnasse (sculo

VI) segundo a qual o corpo de Cristo no se teria decomposto
aps a morte.
Arianismo. Doutrina pregada pelo padre rio e segundo a qual
Cristo uma criatura subordinada ao Pai. Apesar de
condenado pelo Conclio de Niceia (225), o arianismo
difunde-se largamente pelo Oriente. definitivamente
proibido por Teodsio. O padre Wulfila, apstolo dos Godos,
expande-o junto dos brbaros de tal maneira que o conflito
surge no Ocidente depois das Invases.
397
Arquidicono. Auxiliar do bispo encarregado, a partir do
sculo X, de uma circunscrio chamada "arquidiaconado".
Autocfala. Igreja cuja hierarquia, autnoma, no depende do
Papa nem de um patriarca estrangeiro. o caso de algumas
igrejas ortodoxas que elegem o seu prprio patriarca.
Baptismo. Doutrina prxima do anabaptismo e segundo a qual
s o baptismo dos crentes importante.
Benefcio. Honorrios de um cargo eclesistico e resultante
dos bens pertencentes igreja (imveis, senhorias,
dzimas). Este termo tambm designa o cargo propriamente
dito.
Bogomlia. Vide Maniquesmo.
Carimtico. O Movimento Carimtico uma corrente espiritual
que exalta a orao individual ou colectiva, a importncia
dos dons espirituais, a partilha dos bens e est na origem
de novas comunidades crists no sculo XX.
Ctaro. Vide Maniquesmo.
Catecumenato (do grego, "fazer soar", "instruir de viva
voz"). Organizao eclesistica que se destina a ensinar os
candidatos ao baptismo. Originalmente era muito breve; esta
fase
experimental
foi
alargada
para
dois
anos
e,
posteriormente, para trs anos.
Catholicos. Ttulo ostentado pelos chefes de algumas Igrejas
orientais.
Catolicosato. Circunscrio eclesistica administrada por um
catholicos.
Ceia. A ltima refeio de Jesus com os doze apstolos,
comemorada na comunidade primitiva pela "partilha do po"
durante a refeio.
Cenobitismo. Organizao comunitria da vida asctica que
foi fundada por Pacmio, no Egipto, no sculo IV,
desenvolvendo-se sob vrias formas tanto no Egipto como na
Palestina, na Capadcia e depois no Ocidente.
Cesaropapismo. Sistema poltico pelo qual o imperador

pretende exercer a sua autoridade absoluta tanto no domnio

espiritual como no domnio temporal.
Cisma. Ciso no interior da Igreja, normalmente em relao
autoridade do papa.
Comenda. Usufruto de um benefcio eclesistico, sobretudo de
uma abadia, sem exercer responsabilidades e sem a obrigao
de residncia.
Conclave. Aps 1274, foi instituda uma assembleia fechada
dos cardeais para a eleio do novo Papa.
Congregacionalismo. Tese teolgica pela qual a comunidade
local dos crentes a mais alta autoridade eclesistica.
Constituio apostlica. Tratado que contm uma deciso
pontifical importante em relao f, aos costumes ou
administrao da Igreja catlica.
Constituio dogmtica. Disposies solenes que impem um
ponto doutrinrio da Igreja catlica.
Consubstanciao. Vide Eucaristia.
Cria. Conjunto dos rgos do governo pontifical.
398
Decreto conciliar. Lei disciplinar imposta por um conclio.
Diaconisa. Virgem ou viva que, durante os primeiros sculos
da Igreja, se dedicava misso de assistncia caridosa ou
catequese. Posteriormente no sculo XIX o protestantismo
restaurada esta funo.
Dicono. Termo que serve para designar um servidor na
comunidade de Jerusalm e aplicado aos judeus da dispora
que
tratam
dos
judeus
helenistas
convertidos.
Posteriormente, os diconos so depois postos experincia
nas diversas comunidades crists e dedicam-se sobretudo s
obras de caridade.
Dispora. Termo que serve para designar os judeus que vivem
"dispersos", ou seja, fora da Palestina. No seu sentido mais
restrito, s existe dispora em relao a um Estado judaico,
caso contrrio, trata-se de galout (exlio).
Diatessaro (do grego, "um atravs de quatro"). assim que
se designa a adaptao feita por Tatiano no sculo II dos
quatro Evangelhos cannicos.
Docetimo. Heresia segundo a qual Cristo apenas tinha a
aparncia de homem e, por isso, no teria sofrido na Paixo.
Donatismo. Heresia originria do Norte de frica em
consequncia da perseguio de Diocleciano. A comunidade
donatista torna-se rapidamente muito poderosa; em alguns
casos,
ela
adquire
o
aspecto
de
um
movimento
de
reivindicao social. O seu maior adversrio Optato de
Milve.

Donativo
de
Constantino.
Falsidade
criada
na
poca
carolngia em nome da qual o papado pretendia exercer
direitos adquiridos sobre a Itlia.
Dragonadas. Perseguies exercidas no reinado de Lus XIV
contra os protestantes do Sul de Frana, depois do Edicto de
Nantes, e cujos principais executores eram os drages reais.
Ecumenismo. Movimento junto dos cristos de todas as
confisses e que pretende promover uma reaproximao
teolgica ou espiritual entre as Igrejas.
Encclica. Carta dirigida pelo Papa cristandade e
designada pelas primeiras palavras em latim do texto que a
compe.
Encratismo (do grego, "autocontrolo"). Designa os movimentos
que advogam um ascetismo excessivo, rejeitando o casamento
sob o pretexto da iminncia do Juzo Final.
Episcopalismo. Tese teolgica segundo a qual o conjunto dos
bispos possui um poder superior ao do Papa. A Igreja
episcopaliana derivou do anglicansmo.
Eremitismo (do grego, "deserto") - Designa a aco de uma
pessoa se retirar para a solido do deserto para orar e
fazer penitncia.
Eucaristia. Sacramento que contm o corpo e o sangue de
Jesus Cristo sob a espcie ou aparncia do po e do vinho.
Para os catlicos, na eucaristia existe uma presena real do
corpo e do sangue de Cristo com transubstanciao - a
transformao da substncia do po e do vinho na substncia
do corpo e do sangue de Cristo -; e no apenas
consubstanciao
399
- a existncia da substncia do po e do vinho ao lado da do
corpo e do sangue como sucede no dogma luterano. Para os
calvinistas s existe a presena espiritual.
Fariseus. Membros de uma seita judaica nascida no sculo II
a.C; que atribuam grande importncia ao comentrio da
Escritura. Esta seita forma doutores de renome e como so
respeitados pela sua moral rigorosa, os fariseus so
sobretudo ouvidos pelas classes mais desfavorecidas. Aps o
encerramento do Templo e da proibio da liturgia, o
judasmo sobreviver na sua forma farisaica.
Franco-maonaria. Associao de pessoas de forma secreta que
professam os princpios da fraternidade, reconhecendo-se
entre si atravs de smbolos e de emblemas e dividindo-se em
"lojas". A franco-maonaria moderna surgiu na Gr-Bretanha
no fim do sculo XVII. No sculo XIX, a franco-maonaria
francesa

progressivamente
seduzida
pelos
ideais

republicanos e sobretudo pelos nacionalistas.

Galicanismo. Teoria segundo a qual o papado deveria dar
Igreja de Frana alguma independncia, excepto no domnio
espiritual.
Gnose. Este termo designa o "conhecimento" no sentido
filosfico-religioso.
Esta
tentativa
de
tipo
mstico
expande-se sobretudo para o Oriente grego juntamente com os
escritos apocalpticos judaicos dos quais provavelmente
recebeu
alguma
influncia.
A
gnose
apresenta
a
particularidade de se apoiar em cosmologias to variadas
quanto fantasiosas.
Heresia (do grego, "escolher"). Designa as doutrinas que
"fizeram uma escolha" para se constiturem em seita
independente da Igreja.
Iconoclasma. Doutrina que condena o culto das imagens.
Icondulo. Adepto do culto das imagens.
Idolotitas. Carne dos animais sacrificados nos templos
pagos.
Inculturao. Este termo, aplicado no cristianismo, designa
a encarnao desta religio numa determinada atmosfera
cultural transformando essa cultura atravs da alterao dos
seus objectivos mas sem considerar a sua personalidade.
Indulgncias. Remisso, total ou parcial, da pena do
Purgatrio aplicada em consequncia dos pecados perdoados.
Para ganhar as indulgncias, o fiel tem de realizar as obras
prescritas (oraes especiais, confisso, comunho).
Inquisio. Tribunal permanente encarregado pelo papado,
desde o sculo XIII, para combater as heresias atravs dos
processos inquisitoriais em que a aco executada por um
acusador.
Intercomunho. Prtica pela qual os fiis das Igrejas
crists separadas se renem para participarem na sagrada
Ceia.
Interdio. Sentena eclesistica pela qual as cerimnias
religiosas so interrompidas e a celebrao dos sacramentos
suspensa, excepto em casos de urgncia.
Jacobitas. Membros da Igreja sria que recusou a condenao
do nestorianismo por Justiniano.
400
Kerigma (do grego, "arauto"). Designa o anncio da Boa Nova
cujo elemento central proclama que Jesus foi crucificado sob
Pncio Pilatos e exaltado pelo Pai atravs da Ressurreio.
"Kulturkampf". Conflito entre o Estado prussiano e a Igreja
catlica
em
que
Bismarck
queria
submeter
todas
as
actividades da Igreja ao controlo do Estado (1871-1887).

Lapsi (do latim, "deslizar"). Designa os cristos que se

tornaram apstatas durante as perseguies mas que depois
solicitaram a sua reintegrao na Igreja. Em frica, a
controvrsia sobre a reintegrao dos lapsi criou o cisma
novaciano, aps a perseguio de Dcio, e o cisma donatista,
aps a perseguio de Diocleciano.
Legado. Representante do Papa em misso oficial ou
particular.
Maniquesmo. Religio dualista de origem iraniana, atribuda
a Mani no sculo III, segundo a qual a Criao disputada
entre um deus do Bem e um deus do Mal. Foi a fonte de
inspirao de muitas heresias crists (paulinos, bogomilos,
ctaros ou albigenses).
Martrio (do grego, "testemunhar"). Designa o sacrifcio das
testemunhas por excelncia que pagaram com as suas vidas a
dedicao f crist.
Melquita. Cristo sob domnio muulmano que se mantm fiel
autoridade espiritual de Constantinopla, antes da conquista
desta cidade pelos Turcos em 1453.
Messias (do hebraico, "ungido"). Designa os reis de Israel
que recebiam uma uno de leo quando eram coroados. Aps o
desaparecimento da monarquia, designa a vinda de um Salvador
segundo as diversas orientaes do judasmo.
Metodismo. Aplicado desde o sculo XVI a todas as prticas
de um "mtodo" de piedade e de santidade, a palavra est
actualmente reservada para o movimento religioso criado na
Inglaterra do sculo XVIII por John Wesley, o qual estava
desejoso por provocar um "despertar" religioso.
Metropolita. Cargo de chefia de uma provncia eclesistica e
sinnimo de arcebispo a partir do sculo IX.
Milenarismo. Doutrina segundo a qual Cristo ir regressar
Terra para a governar durante mil anos.
Morabe. Cristo que vive sob o domnio dos Muulmanos em
Espanha.
Monofisismo. Doutrina pela qual Cristo apenas assumiu uma
nica natureza unindo a humanidade divindade. Assim, esta
teoria ope-se portanto definio do Conclio de
Calcednia (451) sobre as duas naturezas de Cristo.
Monotesmo. F exclusiva num nico Deus e as trs grandes
religies mono-testas so o judasmo, o cristianismo e o
islo.
Momotelismo. Forma atenuada de monofisismo (vide esta
palavra).
Nestorianismo. Doutrina de Nestrio (sculo v) segundo a
qual as naturezas divina e humana se encontram unidas em
Cristo mas apenas pela vontade.

401
Nicolasmo. Incontinncia eclesistica quer sob a forma de
casamento ou de concubinato. Derivao do nome do arcebispo
Nicolau (sculo I) que teria tomado partido contra o
celibato dos padres.
Paracleto (do grego, "defensor"). Designa o Esprito Santo,
segundo o Evangelho de So Joo.
Pscoa. Festa judaica em comemorao da fuga do Egipto e que
coincide com a festa da ressurreio de Cristo celebrada
pelos cristos.
Patriarca. Ttulo atribudo ao chefe da Igreja grega, aos
dirigentes das diversas comunidades cismticas, aos bispos
de Antioquia, Jerusalm e Alexandria, e, posteriormente, a
outras crias (Veneza, Lisboa, etc).
Patripassianismo. Heresia que nega a realidade da natureza
humana de Cristo e afirma que foi o prprio Pai quem sofreu
a Paixo.
Paz de Deus. Paz instituda pela Igreja nos sculos XI e XII
para subtrair s violncias guerreiras algumas categorias de
pessoas ou de bens.
Pentecostes. Festa judaica celebrada cinquenta dias depois
da Pscoa para comemorar a entrega da Lei, ou Aliana, no
Sinai. Para os cristos, esta festa coincide com a descida
do Esprito Santo.
Pietismo. Movimento no interior do protestantismo que
acentua sobretudo a experincia religiosa individual.
Presbtero (do grego, "antigo"; origem da palavra "padre").
Empregada no plural, esta palavra designa colectivamente os
responsveis das antigas comunidades crists e, a partir do
sculo II, o presbtero um ministro ordenado que depende
directamente do seu bispo. O conjunto dos presbteros que
dependem do mesmo bispo forma o "presbitrio".
Presbiteriano. Adepto do prebisterianismo, de inspirao
calvinista, que confia o governo da Igreja a um organismo
misto, ou "presbitrio", constitudo por pastores e laicos.
Purgatrio. Perodo probatrio para aqueles que, apesar de
no terem sido escolhidos, tambm no merecem o Inferno.
Puritanos. Membros da Igreja de Inglaterra que pretendem
obrig-la a adoptar as estruturas do calvinismo. O
puritanismo est na origem de vrias confisses como a
presbiteriana, a baptista, a congregacionista, etc.
"Quakers". Membros da seita protestante inglesa conhecida
por "Sociedade dos Amigos", foi fundada em 1647 por George
Fox e implantou-se na Amrica do Norte.
Quartodecimais. Nome atribudo nos primeiros sculos do
cristianismo s comunidades da sia que, em relao

cronologia do Evangelho de Joo, fixam a Pscoa para o dia

14 de nisan, ou seja, no 14 dia da Lua seguinte ao
equinxio da Primavera, independentemente do dia da semana e
as outras Igrejas fixaram esse dia no Domingo.
Quietismo (do latim, "sossego"). Este termo designa, as
ideias de um mstico espanhol do sculo XVIII segundo as
quais preciso dar muito menos importncia s prticas e s
obras do que contemplao do "amor puro" de Deus.
402
Redues. Nos sculos XVII e XVIII no Paraguai, as
comunidades onde vivem os ndios convertidos ao cristianismo
reagrupados sob a autoridade de alguns padres jesutas.
Revelao. Manifestao do Esprito e da Palavra de Deus
atravs da Bblia e da Tradio.
Revivalismos
(Revivais).
Movimentos
protestantes
que
procuram provocar um despertar espiritual nas Igrejas.
Sacerdcio. Funo do padre.
Sacramentos. Smbolos sensveis institudos por Jesus Cristo
para produzirem a graa divina e santificarem as almas. Para
os catlicos, so sete os sacramentos: baptismo, crisma,
penitncia
(ou
confisso),
eucaristia
(ou
comunho),
extremauno, ordem e matrimnio.
Sacro Colgio. Conjunto dos cardeais.
Saduceus. Membros de uma seita judaica recrutados sobretudo
entre as grandes famlias sacerdotais. Ligados por definio
liturgia oficial, desaparecem, como partido, aps a
destruio do Templo.
Secularizao. Confiscao dos bens da Igreja pelo poder
laico.
Simonia. Pecado atribudo a Simo, o Mgico, o qual tinha
oferecido dinheiro ao apstolo Pedro para que este lhe
revelasse os seus dons carismticos. A partir dessa altura
este termo passou a designar o trfego associado aos
sacramentos ou s coisas espirituais.
Sindrio. Tribunal judaico composto por ancies e escribas
cuja origem mal conhecida.
Snodo. Assembleia diocesana com o bispo ou assembleia dos
bispos juntos com o Papa.
Starchesivo. Corrente da Igreja ortodoxa russa que d uma
importncia especial s funes do staretz (monge cuja
sapincia e santidade so notrias).
Subordinacionismo.
Heresia
originria
da
teologia
de
Orgenes a qual ensina que a pessoa do Filho no igual,
mas subordinada, do Pai.
Superstio. Esta palavra designa, no vocabulrio das

autoridades eclesisticas, todas as crenas ou prticas que

se afastem, mesmo que muito pouco, do cristianismo tal como
ensinado e definido.
Teocracia. Poder supremo exercido no plano temporal em nome
de Deus, geralmente por membros do clero.
Tradio. Revelao da palavra de Deus por outras formas
alm da Bblia, ou seja, atravs dos cnones dos conclios,
os escritos dos doutores e dos autores eclesisticos, as
oraes litrgcas.
Transubstanciao. Vide Eucaristia.
Trguas de Deus. Foram institudas pela Igreja nos sculos
XI e XII para proibir os actos de beligerncia tanto em
certos dias da semana como em certas alturas do ano.
Ultramontanismo. Conjunto das doutrinas e das atitudes
favorveis primazia romana nos assuntos da Igreja
catlica.
403
Uniatas. Fiis das Igrejas de ritos orientais que esto em
comunho com a Igreja de Roma.
Valdenses. Discpulos de Valdo (fins do sculo XII) que
procuram o ideal evanglico da pobreza; uns integraram-se na
Igreja e os outros foram perseguidos pela Inquisio.
Zelotas. Seita judaica a que Judas o Galileu afirma
pertencer, recusa o imposto ao imperador e estimula um
messianismo poltico cujo objectivo a revolta armada
contra Roma.
404
BIBLIOGRAFIA CLASSIFICADA E COMENTADA
Esta
bibliografia,
acessvel
ao
grande
pblico,

constituda por obras escritas ou traduzidas em francs;

exceptuando os clssicos insubstituveis, trata-se de
autores recentes, escolhidos apenas pela sua importncia
cientfica ou pedaggica. A maioria destas obras apresenta,
por sua vez, uma bibliografia especializada, a que o leitor,
desejoso de aprofundar as suas pesquisas, poder recorrer
(1).
Obras gerais
Podemos sempre consultar, mas com alguma precauo, tendo em
conta os rpidos progressos da historiografia religiosa, os
24 volumes da Histoire de lglise, dita de Fliche e
Martin (Bloud et Gay, 1935 e segs.), substituda, nas

edies Descle, por uma Histoire du Christianisme em 14

vols. (coeditada com a Fayard), dirigida por Charles Pitri,
Andr Vauchez, Marc Vnard e Jean-Marie Mayeur. O seu mbito
ser mais alargado do que a da Nouvelle Histoire de
l'glise (d. du Seuil, 1963-1975), dirigida por L. J.
Rogier, Roger Aubert, David Knowles, cujos 5 vols.
constituem uma fonte sempre abundante.
Embora muito envelhecidos, os 8 vols. da Histoire de
lglise du Christ, de Daniel Rops (Fayard, 1948-1960)
continuam a ser respeitveis, tendo sido o autor, depois da
Segunda Guerra Mundial, um pioneiro no domnio da grande
vulgarizao.
Um desejo pedaggico, sobretudo pela utilizao de textos
esclarecedores e significativos, observa-se na Histoire de
lglise par elle-mme (Fayard,
Nota 1: Como esta bibliografia incide sobre obras, algumas
das quais j traduzidas em Portugal, sempre que possvel
indicaremos a fonte da edio portuguesa ou faremos
referncia a outras de autores portugueses relacionadas com
a Histria da Igreja. [N. do T.]
405
1978), por Jacques Loew, Michel Meslin, Guy Bedouelle e
Pierre Pierrard; "l'glise et les hommes" (Droguet-Ardant,
Fayard, 1984 e segs.) de J. N. Dumont e colaboradores; "Pour
lire lhistoire de l'glise" (Cerf, 2 vols., 1984-1986), de
Jean Comby; "lglise dans l'histoire des hommes" (Droguet e
Ardant, 2 vols., 1982-1984), de Paul Christophe. O recurso,
sempre til, cronologia, caracteriza, sobretudo, o "Guide
illustr de l'histoire du christianisme" (Centurion, 1982),
de Charles Ehlinger e colaboradores; "Histoire de lglise.
Panorama et chronologie" (Descle, 1984), de R. Frlich;
"Les grandes dates du christianisme" (Larousse, 1989) (1),
de Franois Lebrum e colaboradores. A Igreja dotada de
instituies; tambm elas tm a sua histria que progride,
lenta mas seguramente, graas aos 15 tomos (previstos) de
"Histoire du droit e des institutions de lglise en
Occidente" (Sirey, 1955-1975; Cujas, depois de 1975), que
uma obra cientfica e monumental.
Pontos de vista mais subjectivos, mas sempre novos, podem
ver-se em "Histoire vcue du peuple chrtien" (Privat, 2
vols., 1979), dirigida por Jean Delumeau; "Les Combats de
Dieu dans l'histoire des hommes" (Ed. Ouvrires, 1980), de
Robert Pousseur e Jacques Teissier; "Les Hommes de la
fraternit" (F. Nathan, depois Ed. Retz, 10 vols. publicados

entre 1981 e 1990), de Michel Clevenot, historiador muito

singular, mas verdadeiramente apaixonante; "La Longue marche
de lglise" (Bordas, 1984), de Jean Chlini e Antonin
Henry.
Algumas curtas, mas excelentes snteses: "Histoire de
lglise" (Payot, 1955), de Joseph Lortz; "Histoire de
lglise" (Normand, Tours, 1978), de Guy-Marie Oury;
"Histoire de lglise" (Mdiaspaul, 1983), de Michel
Lemonnier; "Histoire du catholicisme" (PUF, col. "Que saisje"?, 1985), de Jean-Baptiste Duroselle e Jean-Marie Mayeur;
"Breve histoire de lglise catholique" (Descle de Brouwer,
1988), de Franoise Ladous.
Para a Frana, no se pode negligenciar a obra colectiva
"Histoire spirituelle de la France.
Spiritualit du
catholicisme en France et dans les pays de langue franaise
des
origines

1914"
(Beauchesne,
1964).
Um
livro
controverso, mas que continua a ser consultvel: "Histoire
religieuse de la France contemporaine" (Flammarion, nova
ed., 1985), de Adrien Dansette. Uma breve sntese de Xavier
de Montclos: "Histoire religieuse de la France" (PUF, col.
"Que sais-je?", 2 ed., 1988). Finalmente, quatro grandes
conjuntos de tipo clssico: "Histoire du catholicisme en
France" (Spes, 3 vols., 1957-1962), redigida por Andr
Latreille, Etienne Delaruelle, Jean Rmy Palanque, Ren
Rmond; "Histoire religieuse de la France contemporaine"
(Privat, 3 vols., 1985-1988), dirigida por Grard Cholvy e
Yves-Marie
Hilaire;
menos
confessional
e
menos
eclesiocntrica do que a anterior: "Histoire des catholiques
en France, du 15e sicle nos jours" (Privat, 1980;
Hachette-Pluriel, 1985), dirigida por Franois Lebrun. Em
publicao: "Histoire de la France religieuse" (Seuil, 4
vols., 1988 e segs.), dirigida por Jacques Le Goff e Ren
Rmond.
Para Portugal, referncia especial para a "Histria da
Igreja em Portugal" (1910-1922), de Fortunato de Almeida,
que se afirma importante pela erudio
Nota 1: Edio portuguesa de Editorial Notcias. [N. do T.]
406
e sentido de objectividade
Civilizao, Porto, 1970-71).

(em

vols.

da

Livraria

Jesus
O nosso conhecimento de Jesus foi fundamentalmente renovado
pelas cinquenta obras da prestigiosa coleco "Jsus et

Jsus-Christ", dirigida por Joseph Dor, nas Ed. Descle.

Partindo da realidade de que Jesus , em todas as hipteses,
uma personagem da histria da humanidade, a coleco procura
por um lado o que pode significar no contexto do seu
nascimento e da sua vida na Palestina do sculo I e no seio
do povo de Israel e, por outro lado, o que representa para
aqueles que, atravs de toda a Histria posterior e com a
ajuda de vrias disciplinas, se mostram interessados na sua
figura humana e na sua mensagem nica, no seu exemplo e no
seu percurso. Acessvel a um pblico culto, procura, em
dilogo com os diversos saberes humanos e as outras
tradies religiosas, demonstrar a permanncia da questo
"Jesus-Cristo". Refiro, sobretudo, nessa coleco: "Jsus et
l'histoire" (1980), de Charles Perrot; "Jsus, le Christ et
les chrtiens" (1981), sob a responsabilidade de Joseph
Dor; "Jsus-Christ dans la tradition de lglise" (1982),
de Bernard Sesbou; Christ (1990), de Maurice Bellet, etc.
Nas ditions du Cerf, na importante coleco "Thologie et
Sciences religieuses. Cogitatio fidei", lanada em 1962,
dirigida, depois de 1975, por Claude Geffr, e que comporta,
em 1990, 160 volumes, distingo: "Jsus de Nazareth" (1984),
de Bernard Forte, e "Le Christ dans la tradition chrtienne"
(1990), de Aloys Grillmeier. Na mesma editora, uma
interessante coleco ainda pouco abundante: "Jsus depuis
Jsus",
ou
seja,
vinte
sculos
de
histria
das
representaes de Cristo. Poder ler-se ainda com proveito o
livro de Wolfgang Trilling (Cerf, 1968), "Jsus devant
l'histoire". A completar com Xavier Lon-Dufour, "Les
vangiles et l'histoire de Jsus" (Seuil, 1963) e "Jsus de
Nazareth" (Descle, 1983) -, de Pierre-Marie Beaude.
Uma "biografia" simptica, mas discutvel, de Jean-Paul Roux
(Fayard,
1989),
intitulada
"Jsus".
Alguns
estudos
originais, um pouco margem da teologia tradicional: "Le
fondateur du Christianisme" (Seuil, 1980), de Charles-Harold
Todd; "Jsus devant la conscience moderne. L'Histoire
perdue" (Cerf, 1990), de Juan Luis Segundo, obra muito
significativa sob a forma como os latino-americanos encaram
Cristo; "Un enfant nomm Jsus" (Cerf, 1986), e Claire
Huchet-Bisschop, que foi presidente da Amizade Judeo-Crist
de Frana e que insiste aqui, muito justamente, na educao
judaica de Jesus.
"Jsus le Christ" o ttulo comum de duas pequenas obras de
iniciao publicadas em 1988: uma de Jean-Nol Bezanon
(Descle de Brouwer) a outra de Bernard Rey (Centurion-La
Croix).
Em Portugal, destaque merecido nesta bibliografia sobre
Jesus Cristo para a obra do escritor e jornalista Guedes de

Amorim, "Jesus Passou por Aqui" (Ed. O Sculo, 1963).

407
S. Paulo
O estudo desta personagem complexa e capital que foi Paulo
de Tarso suscitou recentemente diversos trabalhos, sobretudo
"La prdication selon saint Paul" (Gabalda, 1966), de Louis
Cerfaux; "Saint Paul et la culture grecque" (Labor et Fides,
1967), "Saint Paul et la Grce" (Les Belles Lettres, 1983);
"Saint Paul et Rome" (Les Belles Lettres-Descle de Brouwer,
1986), de Norbert Hugd; "Lettres aux jeunes communauts.
Les crits de saint Paul" (Centurion, 1972), por A. Brunot;
"Paul, sa foi et la puissance de l'vangile" (Cerf, 1985);
"Le Christianisme des chrtiens. Paul. L'histoire retrouve"
(Cerf, 1988-1990), de Juan Lus Segundo, que uma obra
importante.
Em Portugal, convm salientar a importncia biogrfica e
visionria do livro So Paulo (1934), de Teixeira de
Pascoaes, de que existe edio mais recente pela Assrio &
Alvim, 1989.
Judeus, pagos e cristos
Para as ligaes existentes entre o judasmo e o
cristianismo, preciso ler sobretudo: "Naissance de
l'glise, secte juive rejete?" (Cerf, 1968), de Henri
Cazelles; "Jsus le juif" (Descle, 1978), de G. Vermes; "Le
monde et les juifs l'heure de Jsus" (Descle, 1980), obra
pedaggica extremamente inovadora de Andr Paul; "L'attente
du Messie en Palestine la veille et au dbut de lre
chrtienne" (Picard, 1982), de Ernest-Marie Lapperrousaz;
"Le judasme et le christianisme antique" (PUF, 1985), de
Marcel Simon e Andr Benot.
O meio ambiente greco-romano do cristianismo primitivo est
bem esclarecido por Michel Meslin, autor de um importante
trabalho sobre "Le Christianisme dans l'Empire romain" (PUF,
1970)
e
que,
com
Jean-Rmi
Palanque,
assinou
"Le
Christianisme antique" (Armand Colin, 1967). Mas preciso
recorrer sempre aos estudos de Marcel Simon, sobretudo "La
Civilisation de lAntiquit et le christianisme" (Arthaud,
1972), como aos de Andr-Jean Festugire (falecido em 1982),
autor, entre outras obras, de "L'Idal religieux des Grecs
et l'vangile" (Gabalda, 1981).
Em edio recente, apareceu a traduo portuguesa do livro
de Alain Boissac, "Islo e Cristandade", que bastante
esclarecedor para entender muitos dos aspectos abordados
neste livro de Pierre Peirrard sobre a histria da Igreja

Catlica (Ed. Puma, 1992).

A Igreja primitiva
Jean Danilou permanece, neste domnio, como uma referncia
maior,
particularmente
com
"Thologie
du
judochristianisme"
(Descle,
1958,
Descle/Cerf,
1990);
"L'glise des premiers temps; des origines la fin du 3e
sicle" (Seuil, 1963-1985); "L'glise des aptres" (Seuil,
1970); "Les origines du christianisme latin" (Cerf, 1978,
Descle/Cerf, 1990). Para o perodo posterior (sculos IV-VI
408
e segs.): Henri-Irne Marrou, autor de "Lglise de
l'Antiquit tardive 303-604" (Seuil, 1963-1985).
Ainda Marcel Simon, cuja obra "Premiers chrtiens" (PLJF,
1960), pode ser completada por "Les Premiers chrtiens"
(Seuil, 1967), de Annie Jaubert; "Les Premiers sicles
chrtiens" (Cerf, 1984), de Pierre-Patrick Verbraken; Cest
ainsi que l'glise a commenc (Cerf, 1986), de HermannJoseph Veretz; "Les Premiers sicles de lglise" (Cerf.
1987), de Jean Bernardi.
Os conclios, nestes ltimos anos, foram objecto de
numerosos trabalhos. cabea, deve colocar-se "Histoire des
Conciles oecumniques" (Ed. de l'Orante, depois de 1962),
dirigida por Gervais Dumeige, e a reproduo, em 1973, de
uma parte da edio francesa (21 vols.), publicada nas
edies Letouzey et An de 1930 a 1952, da clssica
"Histoire des conciles d'aprs les documents originaux", do
alemo
Cari
Joseph
Hegele.
Nas
edies
Descle,
a
"Bibliothque d'Histoire du Christianisme" (n 15-16,1988),
dirigida por Paul Christophe, coloca disposio do grande
pblico: "Les Conciles oecumniques", cujos autores so
Pierre-Th. Camelot, Pierre Maraval, Paul Christophe, Francis
Frost. Nas mesmas edies, "Breve histoire des Conciles"
(Descle, 1960), de Hubert Jedin.
As actas dos dois conclios mais importantes da Igreja
primitiva "phse et Chalcdoine", foram traduzidas e
publicadas por Andr-Jean Festugire (Beauchesne, 1982),
Bizncio. As Igrejas orientais
H quatro autores que, de modo especial, renovaram os nossos
conhecimentos neste domnio: F. Dvornik, com "Byzance et la
primaut romaine" (Cerf, 1964); Jean Decarreaux, autor de
"Byzance ou l'autre Rome" (Cerf, 1982); Raymond Janin, cuja
obra sobre "Les glises orientales et les rites orientaux"
(Letouzey et An, 1955), continua a ser capital; Alain

Ducellier que, na "Bibliothque d'Histoire du Christianisme"

(Descle, 1990), acaba de fornecer, com "l'glise byzantine.
Entre
pouvoir
et
esprit:
313-1204",
um
compndio
extremamente til.
A Alta Idade Mdia
A muito clssica "Histoire des Papes", de L. von Pastor
(1886-1933) foi traduzida e publicada pela Librairie
d'Argences (22 vols. publicados antes de 1962). Mais
acessvel, o curso de Alphonse Dupront sobre "La Paupaut et
l'glise catholique" (Cdu-Sedes, 1968), e eu prprio
publiquei um ensaio sobre "Les Papes et la France" (Fayard,
1981).
Sobre o perodo do que se designa por Alta Idade Mdia e
sobre a emergncia do cristianismo no mundo ps-romano, pode
consultar-se: "De Constantin Charlemagne travers le
chaos barbare" (Fayard, 1959), de Jean-Remi Palanque;
"ducation et culture dans l'Occident barbare 6e-8e sicles"
(Seuil, 1962), de Pierre Riche, que tambm autor de
"coles et enseignements dans le haut Moyen ge" (AubierMontaigne, 1979); "l'an Mil" (Julliard, 1967), de
409
Georges Duby; "L'cclsiologie du haut Moyen ge" (Cerf,
1968); "Histoire et culture historique dans l'Occident
medival" (Aubier-Montaigne, 1981), de Bernard Gune.
A Idade Mdia clssica
Existem algumas panormicas gerais, graas a trabalhos
tornados j clssicos como "La Civilisation de l'Occident
medival"
(Arthaud,
1967),
de
Jacques
Le
Goff
e
"l'Adolescence de la Chrtient mdivale; l'Europe des
cathdrales; fondements d'un nouvel humanisme" (Skira, 19661967), de Georges Duby. Registe-se ainda uma viso sinttica
em "Les lignes de fate du Moyen ge" (Casterman, 6.a ed.,
1969), de Lous Gnicot.
Sobre a teologia medieval, dois estudos capitais devidos a
dois grandes telogos dominicanos: "La thologie au XIIe
sicle" (3.a ed.,Vrn, 1977), de Marie-Dominique Chenu, e
"Thomas d'Aquin. Sa vision de la thologie de lglise"
(Londres, 1984), de Yves Congar. Para penetrar no domnio da
espiritualidade medieval, trs bons guias: "Histoire de
saint Dominique" (Cerf, 2 vols., 1957, reed. em 1982), de
Marie-Humbert Vicaire; "l'glise et la vie religieuse en
Occident la fin du Moyen ge" (PUF, 1971), de Franois
Rapp; "La saintit en Occident aux derniers sicles du Moyen

ge" (de Boccard, 1981), de Andr Vauchez, autor tambm de

uma obra sobre "La Spiritualit du Moyen ge occidental:
VIII-XII sicles" (PUF, 1975).
Salientemos ainda em edio recente (1990) e inaugurando o
monumento de cultura que ser a "Histoire du Christianisme",
publicada por Descle-Fayard, o vol. 6, "Un temps d'preuves
(1274-1439)", sob a responsabilidade de Michel Mollat e
Andr Vauchez.
O monaquismo representa, como se sabe, um papel capital no
estabelecimento da cristandade e da civilizao medieval.
Entre uma produo espantosa, destaco: "Le monachisme.
Histoire et spiritualit" (Beauchesne, 1980); "Prcis
d'histoire monastique" (Bloud et Gay, 1959), de Patrice
Cousin; "Les moines en Occident" (Fayard, 2 vols., 1985), de
Yvan Gobry; "Les moines" (Descle), de Guy-Marc Oury; "Les
Moines et la civilisation" (Arthaud, 1962), de Jean
Dcarreaux. E, no que respeita ao Oriente, "Les moines
d'Orient" (Cerf, 5 vols., 1961-1965), de Andr-Jean
Festugire.
Sobre a aco dos papas reformadores, um clssico quase sem
rugas: "La rforme grgorienne" (Bloud et Gay, 3 vols.,
1924-1937), de Augustin Fliche. Marcel Pacaut, autor de uma
excelente "Histoire de la papaut: de lorigine au concile
de Trente" (Fayard, 1977), forneceu tambm: "La thocratie,
l'glise et le pouvoir au Moyen ge" (Aubier-Montaigne,
1957), obra que retomou sob outra forma na "Bibliothque
d'Histoire du Christianisme" (Desde, 1989). A teocracia
papal furtou-se s pretenses dos reis de Frana quando os
papas se instalaram em Avinho: "Le gallicanisme" (Bloud et
Gay, 1929), de Victor Martin, continua a ser, apesar dos
anos, uma grande obra de referncia. Quanto aos papas de
Avinho, destacam-se os trabalhos de dois eminentes
410
historiadores: Guillaume Mollat, autor de "Les Papes
d'Avignon" (Letouzey et An, 1941) e Yves Renouard, autor de
"La papaut d'Avignon" (PUF, 1964).
A penetrao do esprito laico na cristandade desde a Idade
Mdia inspirou a Guillaume de Lagarde uma obra fundamental,
"La naissance de l'esprit laque au dclin du Moyen ge"
(Nauwelaerts, 1956 e segs.). Este fenmeno acompanhado de
um despertar de "heresias" e de movimentos contestatrios
como o demonstram bem Jacques Le Goff e seus colaboradores
em "Hrsies et socits dans l'Europe pr-industrielle, XIXVIII sicles" (Mouton, 1968). frente dessas "heresias", o
catarismo, estudado entre outros por Jean Duvernoy, em "le

Catharisme" (Privat, 1977), e por Anne Brennon em "Le Vrai

visage du catharisme" (Ed. Loubatires, 1989). Sobre os
valdenses, podemos consultar de Gabriel Audisio, "Les
Vaudois" (Turin, Albert Meynier, 1989). A Inquisio,
instrumento de submisso e de punio de heresia, foi
estudada por muitos historiadores, recentemente por G. e J.
Testas (PUF, 1966), Jean-Pierre Dedieu (Cerf, Fides, 1987) e
Henri Maisonneuve (Descle-Novalis, 1989). As Ed. Jrome
Millon deram vida (3 vols.) ao velho clssico de HenriCharles Lea, "Histoire de lInquisition au Moyen ge".
Em Portugal, a histria da Inquisio tem sido tambm muito
abordada pelos nossos ensastas e historiadores, com
destaque para a j "clssica" "Histria da Origem e
Estabelecimento da Inquisio em Portugal" (3 vols., 18541859), de Alexandre Herculano; "Erasmo e a Inquisio em
Portugal" (1975), de Jos Sebastio da Silva Dias; "Para a
Histria da Cultura em Portugal" (3 vols., 1950-1960), de
Antnio Jos Saraiva; e, mais recentemente, o excelente e
bem documentado estudo de Antnio Borges Coelho, "A
Inquisio em vora" (Ed. Caminho, 2 vols., 1988-89).
O inimigo mais longnquo do cristo o muulmano, o
sarraceno, carcereiro do tmulo de Cristo. A imensa
literatura relativa s Cruzadas tem-se enriquecido, nos
nossos dias, com algumas obras, como "Les hommes de la
Croisade" (Tallandier, 1982), de Rgine Pernoud; "La
chrtitent et l'ide de croisade" (Albin Michel, 2 vols.,
1954-1959), de Pierre Alphandry e Alphonse Dupront.
A ideia das cruzadas est ligada das peregrinaes, ideia
que inspirou muitos livros, entre os mais recentes
salientam-se: "Les marcheurs de Dieu. Plerinages et
plerins au Moyen ge" (Armand Colin, 1974), de P. A. Sigal;
"Les chemins de Dieu, histoire des plerinages des origines
nos jours" (Hachette, 1982), obra dirigida por Henri
Branthomme e Jean Chlini, onde eu assegurei o captulo
respeitante ao sculo XIX; "Du sacr. Croisades et
plerinages. Images et langages" (Gallimard, 1937), de
Alphonse Dupront.
O Renascimento, a Reforma protestante
A grande viragem do sculo XVI, caracterizada pela escalada
do humanimo racionalista e anti-romano, suscitou inmeros
trabalhos, mas entre os mais recentes convm destacar, pelo
seu valor, o estudo de Pierre Imbart de la Tour sobre "Les
Origines de la Rforme en France" (4 vols., 1905-1946),
411

que se completa com outra das suas obras "l'glise

catholique, la crise et la Renaissance" (Melun, 1948).
Importante como sempre, Pierre Chaunu prope uma viso
original em "le Temps des Rformes. La crise de la
chrtient.
L'clatement:
1220-1550"
(Fayard,
1975);
"l'Aventure de la Rforme" (Herm et Descle de Brouwer,
1986), e "glise culture et socite: essais sur Rforme e
Contre-Rforme de 1517 a 1620" (Cdu-Sedes, 1984). Pontos de
vista mais particulares em livros como "Les mythes chrtiens
de la Renaissance aux Lumires" (Albin Michel, 1979), de
Jacques Sole; "Erasme et Luther" (Dessain et Tolra, 1981),
de Georges Chantraine; "Les dissidents du 16e sicle entre
l'humanisme et le catholicisme" (Koerner, 1984), de Marc
Lienhard.
Para a histria geral do protestantismo, sempre necessrio
recorrer aos trs volumes de E. G. Lonard (PUF, 1961-1963).
Para completar e comparar com Paul Fath, "Du catholicisme
romain au christianisme vanglique" (Berges-Levrault,
1957); Jean Delumeau, "Naissance et affirmation de la
Rforme" (PUF, 1965); Pierre Janton, "Voies et visages de la
Rforme au 16e sicle" (Descle, 1986). Denis Crouzet acaba
de publicar de novo a histria das guerras de religio em
Frana com "Guerriers de Dieu, la violence au temps des
troubles de religion 1525-1610" (Champ Vallon, 2 vols.,
1989). Colocar ainda em lugar de relevo as duas obras
essenciais de Lucien Febvre, "O Problema da Descrena no
Sculo XVI" (traduo portuguesa de Rui Nunes, Ed. Incio,
1972) e "Au coeur religieux du 16e sicle" (Albin Michel,
1957, 2.a ed., 1968). Na coleco catequtica, o excelente,
embora breve, livro de iniciao de Ren Marl, La Rforme
et les protestants (Mame, 1982).
Sobre Martinho Lutero, podem destacar-se alguns estudos
contemporneos que escapam aos antigos clichs: "Luther et
l'glise confessante" (Seuil, 1962), de Georges Casalis;
"Martin Luther. De la libert du chrtien" (AubierMontaigne, 1969), de Daniel Olivier; "La Rforme de Luther"
(Payot, 2 vols., 1970), de Joseph Lortz, sem esquecer ainda
"Un destin: Martin Luther" (Albin Michel, 3.a ed., 1951), de
Lucien Febvre, nem "Le cas Luther" (Descle de Brouwer,
1983), de Jean Delumeau.
A fisionomia e a mensagem de Calvino esto bem esclarecidas
por Bernard Gagnebin, em " la rencontre de Calvin" (Geog,
Genebra, 1981), e Albert-Marie Schmidt, autor de "Jean
Calvin et la tradition calvinienne" (Seuil, 1957, com nova
edio em Cerf, 1984).
A Contra-Reforma catlica

Na origem da Reforma catlica situa-se a obra do Conclio de

Trento, de que se compreende melhor a sua importncia graas
a Hubert Jedin e sua "Histoire du Concile de Trente"
(Descle, 1965) e a Louis Willaert, autor de "Aprs le
Concile de Trente. La restauration catholique 1563-1648"
(Bloud et Gay, 1960). "La Contre-Rforme", de N. S. Davidson
(Cerf-Fides, 1989) apresenta um breve, mas luminoso esboo
acerca do esforo da Igreja Catlica para
412
escapar tarefa laicizante. Importante estudo , pois, o de
Victor Baroni sobre la "Contre-Rforme devant la Bible: la
question biblique" (Slatkine, 1986).
Esse esforo traduz-se, em particular, por um renascer do
clericato, como se demonstra na obra de Paul Brotin com o
excelente estudo sobre "la Rforme pastorale en france au
XVIIe sicle" (Descle, 2 vols., 1956) e Pierre Sage, autor
de uma tese original e substancial sobre "Le Bon prtre dans
la
littrature
franaise"
(Droz,
1951).
Eu
prprio
publiquei, na "Bibliothque d'Histoire du Christianisme"
(Descle, 1986), "Le Prtre franais du Concile de Trente
nos jours". Excelente viso de conjunto da histria do padre
pode observar-se em "Deux mille ans d'glise en question:
thologie du sacerdoce" (Cerf, 3 vols., 1988-1990), de
Gustave Martelet.
O tempo da Contra-Reforma, ou Reforma catlica, tambm
marcado por uma forte escalada da espiritualidade mstica:
fenmeno que brilhantemente foi estudado por Henri Bremond
atravs da sua monumental e insubstituvel "Histoire
littraire du sentiment religieux en France depuis la fin
des guerres de religion" (Bloud et Gay, 11 vols., 19161936), cuja reedio est assegurada, desde 1967, por Armand
Colin. Uma boa sntese, para o grande pblico, encontra-se
na
obra
de
Raymond
Deville,
"L'cole
franaise
de
spiritualit" (Descle, 1987).
Mas tambm o tempo da santidade e mais particularmente dos
criadores de congregaes e sociedades clericais para a
orientao dos seminrios. Numa literatura hagiogrfica
abundante, e tambm muito desigual, posso destacar: "Brulle
et le sacerdoce" (Lethielleux, 1969), de Marcel Dupuy, e
"Brulle et l'cole franaise" (Seuil, 1963), de Pierre
Cochois; "Un artisan du renouveau chrtien au XVIIe sicle:
saint Jean Eudes" (Cerf, 1985), de Paul Milcent; "Saint
Vincent de Paul et la charit" (Seuil, 1966, nova ed. 1976),
e "L'Esprit vincentien" (Descle de Brouwer, 1981), de Andr
Dodin; "Saint Franais de Sales et l'esprit salsien"

(Seuil, 1962) e "Saint Franois de Sales" (G. Victor, 2

vols., 1966), de E. M. Lajeunie; "Jean-Jacques Olier" (Albin
Michel, 1943), de Paul Renaudin.
A poca clssica. O Sculo das Luzes (sculos XVII-XVIII)
No limiar desta grande poca, encontramos Pierre Chaunu e os
seus dois monumentais estudos sobre "La Civilisation de
lEurope classique" (Arthaud, 1966) e "La Civilisation de
l'Europe des Lumires" (Arthaud, 1971).
A Igreja Catlica v-se ento confrontada com novos
problemas, com alguns perigos inditos que nascem da prpria
modernidade; tornam-se manifestos no fim do reinado de Lus
XIV como demonstra Paul Hazard na sua obra poderosa e
inteligente que "A Crise da Conscincia Europeia, 16801715" (traduo portuguesa na Ed. Presena, 1971) ou ainda
H. R. Trevor-Rope em "De la Rforme aux Lumires"
(Gallimard, 1972), completando-se com "Le catholicisme entre
Luther et Voltaire" (PUF; nov. ed. 1978), de Jean Delumeau,
historiador que, em "Peur en Occident, XIV-XVIIIe sicles"
(Fayard, 1978),
413
mostra a que ponto a crena de religio resistiu, nas
conscincias crists, escalada dos racionalismos.
Inmeros e excelentes estudos universitrios tm referido,
recentemente, como a "descristianizao" comea ento a
arruinar o grande edifcio do catolicismo; refiro um desses
estudos, entre os melhores, que o de Jean Quniart
(Hachette, 1978), sobre "Les Hommes, l'glise et Dieu dans
la France au XVIIIe sicle". Para o sculo XVII, deve
consultar-se o excelente estudo "Le Catholicisme dans la
France classique 1610-1715" (CDU-Sedes, nova ed. 1980), de
Ren Taveneaux.
A Igreja romana - a "infame" para Voltaire, escritor sobre a
influncia de quem necessrio ler o ensaio de C. Rins,
"Voltaire, recherches sur les origines du matrialisme
historique" (Droz, 1962) - ento confrontada com os
progressos da primazia dada cincia: a cincia do Universo
como crtica histrica. A este propsito, ver: "L'affaire
Galile" (Cerf, Fides, 1988), de Jean-Pierre Longchamp, e
"Le Sicle des Lumires et la Bible" (Beauchesne, 1986), de
Yvon Belaval e Dominique Bourel, obra que alarga os dados
apresentados no livro brilhante de Jean Steinmann, "Richard
Simon et les origines de lexgse biblique" (Paris, 1960).
No seu interior, Roma v-se defrontada com a poderosa
corrente jan-sensta, acerca da qual se deve sempre

consultar Jean Orcibal, cuja "Origines du jansnisme"

(Lovaina, 5 vols., 1947-1962), continua como um clssico; e
tambm Louis Cognet, "le Jansnisme" (PUF, 1961), e ainda
Antoine Adam, "Du Mysticisme la rvolte. Les jansnistes
du XVIIe sicle" (Fayard, 1968). Ren Taveneaux, que se
imps
como
o
melhor
especialista
contemporneo
do
jansenismo, assinou uma sugestiva "Vie quotidienne des
jansnistes" (Hachette, 1973).
Por outro lado, a mstica e a santidade no esto ausentes
do sculo XVIII, como se demonstra em particular nas obras
de Thodule Rey-Mermet, bigrafo do "Saint du sicle des
Lumires: Alphonse de Liguori" (Nouvelle Cite, 1982), e M.
Olphe-Gaillard, autor da "Thologie mystique en France au
XVIIIe sicle" (Beauchesne, 1984).
A Revoluo francesa
Em anexo a esta bibliografia, desenvolveremos melhor sobre a
Revoluo Francesa e as obras religiosas que ela inspirou.
O perodo contemporneo (sculos XIX-XIX)
A produo histrica sobre este perodo incomensurvel e
no deixa de se enriquecer. Mas tm aqui um lugar de relevo
as obras gerais relativas Histria da Igreja, que menciono
frente desta bibliografia e convido o leitor a consultlas. Pode encontrar a verdadeiras biografias essenciais,
tal como a que se esboa, atravs da histria do pontificado
de Pio IX (1846-1878), ao longo do tomo 21 da "Histoire de
l'glise", de Fliche e Martin
414
(Bloud et Gay, 1964), precisamente intitulada "Le Pontificat
de Pie IX", sob a pena sagaz de Roger Aubert. Do mesmo modo,
as numerosas histrias gerais do Mundo, da Europa, da
Frana, que apareceram depois da Revoluo Francesa,
constituem cada vez mais um importante espao para a
histria religiosa, considerada como um elemento essencial
de toda a Histria, tal como foi definida e posta em prtica
em Frana por Lucien Febvre e Marc Bloch, fundadores em 1929
dos "Annales d'histoire conomique et sociale". Sobre o
lugar crescente da histria religiosa, ver de Jean-Marie
Mayeur "L'Histoire religieuse de la France: 19-20e sicles.
Problmes et mthodes" (Beauchesne, 1975).
A Igreja romana ps-revolucionria uma potncia que
representa um papel importante nas relaes internacionais e
com os governos. Trs estudos recentes devem consultar-se a
este respeito: "L'glise et les tats concordataires 1846-

1981"
(Cerf,
1983),
de
Roland
Minnerath;
"L'glise
catholique et les relations internationales" (Centurion,
1988), de Marcel Merle e Christine de Montclos; l'glise et
les tats, Histoire des concordats" (Nouvelle Cite, 1990),
de Jean Julg. O admirvel esforo missionrio da Igreja no
sculo XIX inscreve-se tambm na histria das relaes
internacionais, onde a propsito merece referncia um
trabalho que fundamental: "Histoire universelle des
missions catholiques" (Griind, 1965 e segs.), de Simon
Delacroix.
Os rpidos progressos das ideias laicas, particularmente em
Frana, inspiraram contraditoriamente o historiador laico
Georges Weill, autor de uma esclarecedora "Histoire de
l'ide laque au XIXe sicle" (Alcan, 1925) e o historiador
eclesistico Louis Capran, autor muito antilaico da
"Histoire contemporaine de la laicit franaise" (Rivire e
depois Nel, 3 vols., 1957-1961).
Durante muito tempo, a franco-maonaria aparece como o Deus
"ex machina" do laicismo avassalador: "glise et francmaonnerie" (Chalet, 1990) de Luc Nfontaine, permite uma
viso clara sobre as sociedades secretas condenadas pela
Igreja.
Outro adversrio da Igreja o marxismo, que desempenha um
papel motor no movimento operrio ligado industrializao
macia que caracteriza a segunda metade do sculo XIX. Sobre
Marx, duas obras de base so devidas a jesutas franceses:
"O Pensamento de Karl Marx", de Jean-Yves Calvez (traduo
portuguesa em ed. Tavares Martins, 1960), e "Analyse
marxiste et foi chrtienne" (Ed. ouvrires, 1976), de Ren
Coste, Sobre o afastamento da classe operria em relao
Igreja, permito-me salientar os 2 vols. da minha obra
"l'glise et les ouvriers en France" (Hachette, 1984 e
1990).
No comeo do sculo XX, a crise modernista abala a Igreja.
mile Poulat permanece como a grande referncia quando se
trata do modernismo, sendo essencial a sua obra "La Crise
moderniste" (Casterman, 2 vols., 1962-1979). Pode consultarse tambm "Le Modernisme" (Beauchesne, 1980), de Dominique
Dubarle.
O que no impede a Igreja de ser santificada, no interior,
pela actividade espiritual e caritativa de muitos dos seus
membros, laicos, padres, religiosos e religiosas. A
multiplicao sem precedentes das congregaes femininas no
sculo XIX inspirou a Claude Langlois uma obra capital: "Le
415

catholicisme au fminin" (Cerf, 1985), que pode aliar-se com

a obra de Yvonne Turin, "Femmes et religieuses au XIXe
sicle" (Nouvelle Cite, 1989).
Por seu lado, Maurice Ndoncelte evidencia-se bem com "Les
Leons spirituelles au XIXe sicle" (Paris, 1935). Um sculo
que, como devia ser o sculo XX, foi frtil em obras e
iniciativas de toda a natureza, como a Aco Catlica, que
inspirou muitos trabalhos, de que destaco: "L'Action
catholique" (Ed. Soc. du Nord, Lille, 1946-1948). No meu
livro "Les Lacs dans l'glise de France 19-20e sicles"
(Ed. ouvrires, 1988), esforo-me por situar e integrar essa
aco catlica dos leigos - homens e mulheres - num conjunto
fervilhante.
Perante os progressos da descristianizao, a Igreja sente
necessidade de contar as suas foras, em parte para se
tranquilizar, em parte para alterar as suas estratgias
pastorais. Dos dois fundadores da sociologia religiosa,
podemos
consultar,
entre
outros
trabalhos:
"Premiers
itinraires en sociologie religieuse" (PUF, 1942-1945), de
Fernand Boulard e "tudes de sociologie religieuse" (PUF, 2
vols., 1955-1956), de Gabriel Le Bras. A religio popular,
que certos historiadores consideram, talvez abusivamente,
como a grande "oportunidade" da Igreja, deu motivo a
inmeras aproximaes, cuja sntese foi assegurada por
Bernard Plongeron em "La Religion populaire dans l'Occident
chrtien. Approches historiques" (Beauchesne, 1976).
Um reparo para terminar: Leo XIII, Pio X, Bento X e Pio XI
esperam ainda os seus verdadeiros bigrafos, mas podemos
encontrar
elementos
interessantes
em
"La
Paupaut
contemporaine", 1878-1945 (PUF, 1946, nova edio, 1971), de
F. Marc-Bonnet, e sobretudo em "Les Papes du XXe sicle"
(Descle, 1991), de Yves Marchasson.
Em contrapartida, os ensinamentos sociais dos papas depois
de Leo XIII ("Rerum novarum", 1891), tm sido objecto de
numerosos trabalhos e estudos, de que se salientam: "glise
et socit conomique; l'enseignement social des papes de
Lon XIII Pie XII" (Aubier-Montaigne, 1959), de Jean-Yves
Calvez e Jacques Perrin, e "La Pense sociale de lglise
catholique: un ideal de Lon XIII Jean-Paul II" (Albatros,
1980), de Patrick de Laubier.
Sobre a atitude da Igreja durante a Segunda Guerra Mundial,
dois autores se impem: Paul Duelos, com "Le Vatican et la
Seconde Guerre mondiale" (Pedone, 1955) e Xavier de
Montclos, que assinou "Les Chrtiens face au nazisme et au
stalinisme. L'preuve totalitaire" (Plon, 1983) e que
publicou os trabalhos do colquio de Lio sob "Les glises
et les chrtiens dans la Seconde Guerre mondiale" (PUF, 2

vols., 1978-1982). Acrescentemos a obra recente, monumental

e riqussima que constitui o vol. 12 da "Histoire du
christianisme" (Descle-Fayard, 1990): "Guerres mondiales et
totalitarismes (1914-1958)", sob a responsabilidade de J.-M.
Mayeur.
O Conclio Vaticano II (1962-1965). A sua aceitao. A sua
aplicao.
Sobre a histria, debates e orientaes do Conclio Vaticano
II, aconselho cinco obras: "Vatican II. Chroniques des
quatre sessions" (Centurion, 4 vols.
416
1963-1966), de Antoine Wenger; "La Collgialit piscopale
au 2e Concile du Vatican" (Ed. du Cdre, 1980); "Le Concile
de Vatican II" (Beauchesne, 1984), de Yves Congar; "Les
Ides maitresses de Vatican II" (Cerf, 1985), de Gustave
Martelet; "Le Concile Vatican II" (Cerf-Fides, 1989), de
Joseph Thomas.
Sobre a aceitao e aplicao do Conclio, abundam muitos
trabalhos. Recomendo sobretudo "La Rception de Vatican II"
(Cerf, 1986), de Giuseppe Alberigo e Jean-Pierre Jossua.
Sobre a aplicao das decises conciliares: "Les glises
aprs Vatican II. Dynamisme et prospective" (Actas do
colquio internacional de Bolonha, 1980; Beauchesne, 1981);
"De Vatican II Jean-Paul II" (Centurion, 1981), de Jan
Grootaers; "Le Concile: 20 ans de notre histoire" (Descle,
1982), de Grard Defois e colaboradores; "L'Hritage du
Concile: le choc des mdias" (Descle, 1985), de Michel
Boulet; "Prsente glise. Gaudium et Spes 20 ans aprs"
(Centurion, 1985), de Olivier de Denichin; "glise, qu'as-tu
fait de ton concile?" (Centurion, 1985), de Henri Denis.
O papado contemporneo (depois de Pio XII)
Historiadores e jornalistas, auxiliados pelos meios de
comunicao social, cuja audincia no tem paralelo com o
passado, tm vontade explorado a personalidade - sempre
marcante - dos ltimos cinco papas. , pois, necessria uma
escolha e esforcei-me por isso: sobre Pio XII um ensaio de
Jean Chlini, "L'glise sous Pie XII" (Fayard, 2 vols.,
1983-1985) e as actas de um colquio universitrio
(Faculdade de Direito de Aix-en-Provence): "Pio XII et la
Cit" (Tqui-Presses universitaires de Aix-Marselha, 1988).
Sobre o "bom Papa Joo": "LUtopie du pape Jean XXIII"
(Seuil, 1978), de Giancarlo Zizola (Seuil, 1978); "Jean
XXIII, essai biographique" (Centurion, 1981), de Lawrence

Elliott e H. N. Loose; "Jean XXIII devant l'histoire"

(Seuil, 1988), de Giuseppe Alberigo e colaboradores; "Jean
XXIII, le pape du concile" (Centurion, 1988), de Peter
Hebblethwaite.
A memria de Paulo VI beneficia dos trabalhos de um colquio
organizado, em 1973, pela cole franaise de Roma sobre o
tema: "Paul VI et la modernit" que depois publicou. As
memrias de Jean Guitton, familiar deste Papa, so
igualmente preciosas: "Dialogues avec Paul VI" (Fayard,
1967); "Paul VI secret" (Descle de Brouwer, 1980).
No beneficiando do distanciamento no tempo, os dois papas
Joo Paulo I e II so personalidades que escapam ainda
histria serena. No entanto, pode ler-se com proveito os
escritos do papa Luciani, em que se reuniram os discursos e
outros escritos sob o ttulo "Humblement vtre" (Nouvelle
Cite, 1978), e o ensaio de Georges Huber, "Jean-Paul I ou la
vocation de Jean-Baptiste" (SOS, 1979), que esclarecedor.
"Jean-Paul II, l'aventurier de Dieu" (Carrire-Lafont,
1986), o ttulo de um ensaio de Jean Offredo. Christine de
Montclos, por seu turno, analisou as "Voyages de Jean-Paul
II" (Centurion, 1990). O familiar do Papa polaco, Andr
Frossard, confia as suas impresses em "Portrait de JeanPaul II" (Robert Laffont, 1988).
417
Num plano mais
"Connaissance du
(PUF, 1980), de
(Cerf, 1982), de

geral, poder consultar-se com vantagem:

Vatican" (Paris, 2.a ed., 1974) e "Le Pape"
Paul Poupard, e tambm "L'vque de Rome"
Jean-Marie Tillard.

A Igreja actual
A crise que a Igreja vive em permanncia desde o Vaticano II
inspirou e inspira uma avalanche de escritos, muitas vezes
subjectivos e polmicos, revelando alguns desses ttulos
qualquer coisa de apocalptico: "Le Christianisme clat"
(Seuil, 1974), de Michel de Certeau e Jean-Marie Domenach;
"Le Christianisme va-t-il mourir?" (Hachette, 1977), de Jean
Delumeau; "Fin d'une glise clricale?" (Cerf, 1969), de
Paul Guilmot; "L'glise en panique" (Descle, 1970), de
Philippe Brunetire. Na verdade, estes autores colocam boas
questes como faz Danile Hervieu-Lger e Franoise Champers
quando se interrogam se se caminha "Vers un nouveau
christianisme"? (Cerf, 1986). Porque a crise pode desembocar
num mundo novo como pensa Grard Leclerc, autor de "Lglise
catholique, 1962-1986. Crise et renouveau" (Denoel, 1986),
ou Ren Laurentin em "glise qui vient: au-del des crises"

(Descle, 1989). Por sua vez, Claude Geffr acredita que se

avana para "Un nonvel ge de la thologie" (Cerf, 1972) e
Grard Defois, autor de "Vulnrable et passionante glise"
(Cerf, 1977), inclina-se com alguma afectao sobre
"L'Occident en mal d'espoir" (Fayard, 1982).
Esta atitude entronca com a de Marcel Gauchet, autor de um
importante ensaio "Le dsenchantement du monde: une histoire
politique de la rligion" (Gallimard, 1985), que lembra em
vrios aspectos, a de Alain Besanon, "La confusion des
langues. La crise idologique de lglise" (Calman-Lvy,
1978); Yves Congar, com "La Crise de lglise et Mgr
Lefebvre"
(Cerf,
1976),
esfora-se
por
abordar
com
objectividade um dos aspectos mais dolorosos da crise da
Igreja.
O diagnstico mais frio e, portanto, mais convincente, em
mile Poulat que analisa com finura as crises contemporneas
em "Une glise branle" (Casterman, 1980). Dentro da mesma
linha, ler os debates e trabalhos do Colquio de Bolonha de
1983 sobre "La Chrtient en dbat" (Cerf, 1984).
Dois pontos de vista opostos, com trs jesutas. Por um
lado, sobre o freio que necessrio colocar no caminho de
Vaticano II, Jean Danilou, "Autorit et contestation dans
l'glise" (Genebra, 1970) e Henri de Lubac, "glise dans la
crise actuelle" (Cerf, 1969). Por outro lado, Paul Valadier,
revela-se um crtico agudo da actual poltica do Vaticano em
"glise en procs" (Flammarion, 1989).
O Terceiro Mundo e a Amrica Latina inspiram, desde h
quinze anos, uma teologia da libertao, que desembocou numa
produo abundante de obras, de que se salientam: "l'glise
de l'autre moiti du monde" (Karthala, 1981), de J. de
Santa-Anna; "Thologies de la libration: documents et
dbats" (Cerf, Centurion, 1985); "Mgr Komero, martyr du
Salvador 1917-1980" (Centurion, 1984); "Les Chrtiens et le
tiers monde" (Karthala, 1990), de Bertrand Cabedoche.
418
O ecumenismo - outro aspecto do cristianismo contemporneo est bem estudado por Jacques-lie Desseaux em "Dialogues
thologiques et accords oecumniques" (Cerf, 1982), e,
sobretudo, por tienne Fouilloux, cujo importante trabalho
sobre "Les Catholiques et l'unit chrtienne du 19e au 20e
sicle" (Centurion, 1982) permanecer certamente como um
clssico.
Quanto ao problema comunitrio - sob a forma carismtica ou
no - que modifica a situao da Igreja, tem inspirado
muitos
escritos,
entre
os
quais
se
destacam:
"Des

communauts pour l'glise" (Cerf, 1981), de Jean Rigal;

"Nouveaux tmoins de lglise: les communauts de base"
(Centurion, 1982); "Jsus vivant au coeur du Renouveau
charismatique" (Descle, 1990), volume colectivo, sob a
responsabilidade de Bernard Rey.
BIBLIOGRAFIA ANEXA
A histria religiosa da Revoluo Francesa
Como seria, de esperar, foi da parte dos universitrios que
os esforos para dar sentido e vigor ao bicentenrio da
Revoluo se revelaram mais importantes e eficazes. Sem
dvida, muitos dos projectos elaborados a partir de 1983 e
submetidos Comisso Nacional de Pesquisa Histrica para o
Bicentenrio da Revoluo Francesa (secretrio-geral Michel
Vovelle) evaporaram-se rapidamente. Sem dvida, podemos
lamentar que a histria religiosa tenha a ocupado, em
definitivo, um lugar relativamente restrito na pesquisa
histrica relativa Revoluo. Mas no menos exacto que,
graas a inmeros e novos trabalhos, mesmo a alguns
colquios
notveis,
a
historiografia
religiosa
saiu
enriquecida das prprias comemoraes. Como naturalmente
impossvel falar desses trabalhos e colquios de uma forma
exaustiva, revelo aqui as suas linhas principais.
O colquio histrico mais importante e mais original foi
obra de Bernard Plongeron, professor do Instituto Catlico
de Paris e Director de Pesquisas do CNRS que, desde h uns
vinte anos, um pioneiro da renovao da historiografia
religiosa que incide sobre a Revoluo Francesa. Esse
colquio, que se efectuou em Chantilly de 27 a 29 de
Novembro de 1986, reuniu duzentos e cinquenta participantes
de dez pases e organizou-se em redor do tema: "Prticas
religiosas, mentalidades e espiritualidades na Europa
revolucionria, 1770-1820".
No se tem repetido muitas vezes que a Frana e, depois, a
Europa ocupada pelos exrcitos da Revoluo, mergulharam no
atesmo militante, como causa de um vasto "deserto de
culto"? Como explicar, ento, as eflorescncias religiosas
do comeo do sculo XX, seno inquirindo seriamente sobre as
reaces de milhes de leigos catlicos, protestantes e
judeus, que
419
vivem a sua f todos os dias, tanto na clandestinidade como
luz da vida pblica?
Pela primeira vez, um colquio universitrio abordava esta
questo central no tanto para dar respostas definitivas,

mas
sobretudo
para
apresentar
alguns
esclarecimentos
inditos sobre essa grande desconhecida: a vida religiosa
dos leigos durante a Revoluo. Os melhores especialistas da
Europa, ao longo de setenta comunicaes, exploraram as
prticas, as menralidades e as correntes de espiritualidade
sobre casos precisos: transformaes de parquias, casamento
e divrcio, sacramentalizao e dessacralizao, as mulheres
e o seu novo papel, as confrarias e as congregaes, etc.
Vinte e nove regies ou provncias da Frana e da Europa
manifestaram assim as suas diferenas, as suas atitudes e
resistncias perante o poder jacobino,
As actas deste colquio foram reunidas num grosso volume
(778 pginas), publicado em 1988, nas Ed. Brepols: pelo
rigor dos textos que se apoiam directamente nos arquivos,
este livro erudito e prudente nos juzos feitos, todavia
de leitura perfeitamente acessvel.
Entre os outros colquios, destaca-se "Les rsistances la
Rvolution.
La
Contre-Rvolution"
(Rennes,
1985.
Universidade de Haute-Bretagne, Rennes II); "glise, vie
religieuse et Rvolution dans le Nord-Pas-de-Calais et la
Belgique" (Arras, 1988, Universidade de Lille III. GrecoCNRS n. 2); "Midi rouge et midi blanc" (Avinho, 1986,
Universidade de Provence); "Paroisses, confrries, dvotions
l'preuve de la Rvolution" (Marselha, 1988, Escola de
Altos Estudos e Cincias Sociais); "La Rvolution, une
rupture dans le christianisme limousin" (Limoges, 1989,
Universidade de Clermont).
A esta lista, acrescente-se ainda o colquio organizado em
Toulouse, em 1987, por ocasio do 2 centenrio do Edicto da
Tolerncia (de Lus XVI em proveito dos protestantes) sobre
o tema: "La tolrance, republique de l'esprit".
Entre os inmeros livros inspirados pela histria religiosa
da Revoluo Francesa, no se encontra nenhuma sntese geral
semelhante s duas clssicas que sempre se podem consultar
com interesse, tanto mais que foram as primeiras obras a
alargar os horizontes, sobretudo no que respeita Igreja
constitucional, desde sempre a mal-amada dos historiadores
catlicos: "l'glise catholicjue et la Rvolution franaise"
(Hachette, 1950, nova eds. 2 vols., Cerf, 1970), de Andr
Latreille, e "la Crise rvolutionnaire 1789-1846" (Bloud et
Gay, 1951, tomo XX da "Histoire de lglise", de Fliche e
Martin), de Jean Leflon. Podemos tambm destacar a obra
antiga, mas excelente, de Charles Ledr, "l'glise de France
sous la Rvolution" (Laffont, 1949). Entre as obras recentes
que se aproximam mais destes clssicos: "La pique et la
croix. Histoire religieuse de la Rvolution franaise"
(Centurion, 1989), de Bernard Cousin, Monique Cubbels e Ren

Moulinas.
Entre os autores actuais da historiografia revolucionria,
muito poucos se dedicam histria religiosa: em particular,
Franois Furet, d-lhe algum destaque na sua grande obra "La
Rvolution,
1770-1880"
(Hachette,
1988).
Mas
devemos
destacar o livro de Michel Vovelle, autor j de uma
420
notvel obra sobre "La dchristianisation de l'an II"
(Hachette, 1976): "la Rvolution contre l'glise. De la
Raison l'tre Suprme" (Complexe, 1988). A irritante e
complexa questo religiosa est bem esclarecida por Jacques
Sole no seu interessante ensaio: "La Rvolution en
questions" (Seuil, 1988). E Mona Ozouf permanece como a
indispensvel introdutora "La fte rvolutionnaire"
(Gallimard, 1988). Um livro breve, mas sugestivo, sobretudo
pelas
suas
ilustraes,

"Religion
et
France
rvolutionnaire" (Herscher, 1989), de Yann Fauchois.
As ideologias, as opes e as convices pessoais no
podiam, evidentemente, estar ausentes de um domnio to
escaldante, onde se discute desde h muito tempo. "Quelle
religion pour la Rvolution?" (Ed. da Universidade Livre de
Bruxelas, 1989) reflecte um esprito muito fortemente laico.
Noutro campo, os ensaios abundam, desde "la Conjuration de
Satan" (Nouvelles dition latines, 1969), de Jacqueline
Chauveau, at ao livro de Jean Chaunu (filho de Pierre
Chaunu): "Droits de lglise et droits de l'homme"
(Criterion-Histoire, 1989) - obra inspirada nos escritos de
Pio VI -, passando por: "1789. Rvolte contre Dieu" (Cdre,
1976),
de
Paolo
Calliari
(1976);
"Christianisme
et
Rvolution" (Nouvelles ditions latines, 1986), de Jean de
Viguerie; "Pourquoi nous ne clebrerons pas 1789" (Arg,
1987), de Jean Dumont, autor tambm de um ensaio polmico
sobre "La Rvolution ou les prodiges du Sacrilge"
(Criterion, 1989) e de "lglise au risque de lhistoire"
(Criterion, 1989).
A contra-revoluo, o esprito contra-revolucionrio, cuja
perenidade testemunhada por essas obras, deve ser estudada
na perspectiva do esclarecimento feito por Jacques Godechot,
que reeditou felizmente "la Contre-Rvolution, 1789-1804"
(PUF, 1984). Completar essa leitura com "Rvolution et
contre-rvolution au XIXe sicle" (Albatros, 1987), de
Stphane Riais e "la Contre-Rvolution. Origines, Histoire,
Postrit" (Perrin, 1990), sob a direco de Jean Tulard.
Foi naturalmente a Guerra da Vendeia, com as suas
ambiguidades e excessos, que despertou mais ressentimentos e

deu vigor a debates nunca acabados. Nem todas as produes

histricas foram prejudicadas por isso, como "La Terreur
bleue" (Albin Michel, 1984), de Elie Foumier, que um
estudo essencialmente arquivstico. Muito subjectivo "Le
Gnocide franco-franais. La Vende venge" (PUF, 1987), de
Reynald Schrer. Muito mais sereno e, portanto, mais
interessante para os estudos histricos "De la Rvolution

la
chouannerie.
Paysans
en
Bretagne
1788-1794"
(Flammarion, 1988), de Roger Dupuy, e "La Vende de la
mmoire 1800-1980" (Seuil, 1989), de Jean-Clment Martin.
Com
uma
orientao
muito
acentuadamente
contrarevolucionria, encontramos ainda alguns elementos teis em
"Septembre 1792. Logique d'un massacre" (Plon, 1988), de
Frdric Bluche, e "Les martyrs de la Rvolution franaise"
(Librairie Acadmique Perrin, 1989), de Ivan Gobry.
Mas, como seria de esperar, o "cisma" que, a partir de
1791, pela prestao ou no prestao, pelos membros do
clero, do juramento cvico, provoca e inspira os trabalhos
mais originais. frente, preciso colocar a obra de
Bernard Plongeron, a quem se deve de qualquer forma uma
reabilitao
421
racional da Igreja constitucional. J em 1964, este
historiador se dera a conhecer com uma tese sobre "les
Rguliers de Paris devant le serment constitutionnel. Sens
et consquences d'une option: 1789-1801" (Vrin, 1964). Mais
tarde,
desbrava
um
terreno
singularmente
ensombrado,
publicando um admirvel estudo: "Conscience religieuse en
Rvolution. Regards sur l'historiographie religieuse de la
Rvolution franaise" (Picard, 1969), com uma anlise nunca
feita aos diferentes juramentos, seguida ainda de "Thologie
et politique au sicle des Lumires, 1770-1820" (Droz,
1973), brilhante introduo nova "crise da conscincia
europeia", a do fim do sculo XVIII. Nas Ed. Beauchesne, em
que Bernard Plongeron publicou a sua "Histoire du diocse de
Paris" (1987-88), reuniu a partir de 1986, por regies, os
captulos relativos Revoluo, que apareceram nas
monografias diocesanas, sob o ttulo geral de "l'glise de
France et la Rvolution".
Inspirando-me em trabalhos de Bernard Plongeron, publiquei
"l'glise et la Rvolution" (Nouvelle Cit, 1988), pequeno
livro em que coloquei o acento no papel maior do clero na
Revoluo de 1789, sobre os mritos reais da Igreja
constitucional e sobre a eclesiologia original aplicada, de
1795 a 1800, pela Igreja dos bispos-reunidos (abade

Gregrio).
Tratando dos dois cleros, separados pelo Juramento,
apareceram alguns excelentes estudos: "La Rvolution,
l'glise, la France" (Cerf, 1986), de Timothy Tackett;
"1789. Les prtres dans la Rvolution" (Ed. ouvrires,
1986), de Paul Christophe; "Le clerg dchir: fidle ou
rebelle?" (Ouest-France, 1988), de Jean Quniart, na
belssima coleco "Gens de l'ouest, sous la Rvolution",
enriquecida por trabalhos admirveis da Universidade da
Haute-Bretagne; "le Clerg l'preuve de la Rvolution,
1789-1799" (Descle de Brouwer, 1989), de Charles Chauvin.
Vrios padres-escritores contriburam de algum modo para
esse monumento, um pouco heterclito, da histria, muitas
vezes emocionante, de certos padres franceses durante a
Revoluo. Eis aqui trs desses trabalhos: Louis Costel,
cuja obra consagrada ao mundo rural de Cotentin e cujo
relato histrico "Mille ans sont comme un jour. Chronique
d'une libert de conscience" (ditions universitares,
1989), tem como heri o padre Sbastien Lebrun; Ren
Picheloup, da diocese de Toulouse, autor de uma tese sobre
"Les Ecclsiastiques franais emigrs ou dports dans
l'tat Pontifical" (Publicaes da Universidade de ToulouseLe Mirail); sobretudo Pierre Flament, da diocese de Ses,
autor de um estudo serial sobre "2000 prtres normands face
la Rvolution" (Librarie Acadmique Perrin, 1989), que
um modelo, alis, pouco reproduzido.
E j que estou com os estudos regionais, eis dois notveis:
"La Vie religieuse en Haute-Garonne sous la Rvolution"
(Universidade de Toulouse-Le Lirail, 1982), de Jean-Claude
Meyer; "La Rvolution franaise, une rupture dans le
christianisme? Le cas du Limousin (1775-1822)" (Les
Hondires, 1982), de Louis Prouas e Paul d'Hollander.
Existem poucas biografias novas. "Monsieur Emery" (Bonne
Presse, 2 vols. 1944-1946), de Jean Leflon permanece como
uma referncia essencial para
422
a Igreja refractria. Esperando a grande biografia que
prepara sobre o abade Gregrio, cuja memria lhe familiar,
Bernard Plongeron deu-nos entretanto "L'abb Grgoire ou
l'arche de la Fraternit" (Letouzey et An, 1989). FrankPaul Bowman, autor de "Le Christ des Barricades 1789-1848"
(Cerf,
1987),
reuniu
e
apresentou
alguns
textos
significativos de "Labb Grgoire, vque des Lumires"
(France-Empire, 1988). Duas biografias honestas: "L'abb
Grgoire, le prtre-citoyen" (Ed. de Nouvelle Republique,

1989), de Fierre Fauchon; "L'abb Grgoire. vque et

dmocrate" (Descle de Brouwer, 1989), de Georges Hourdin. A
colocar em destaque: "Grgoire et Cathelineau ou ia
dchirure" (Ed. ouvrires, 1988), de Michel Lagre e Francis
Orhant, que um estudo comparativo extremamente inteligente
de dois destinos to tocantes como opostos.
Se se desejar entender o jogo poltico, filosfico e
espiritual
que
mais
durou
na
Revoluo
Francesa,
apresentamos de seguida quatro obras capitais: "Libert,
lacit. La guerre des deux France et le principe de la
modernit" (Cerf, Cujas, 1987), de mile Poulat; "La
Rvolution des droits de lhomme" (Gallimard, 1989), de
Marcel Gauchet; "Rforme et rvolution: aux origines de la
dmocratie moderne" (Presses du Languedoc, 1990), de Paul
Viallaneix e colaboradores; "Les origines culturelles de la
Rvolution Franaise" (Seuil, 1990), de Roger Chartier.
423
NDICE
NOTA DO EDITOR ... 7
PREFCIO ... 11 [nota da digitalizao: erro da edio em
papel, 9]
I. A IGREJA OCULTA
CAPTULO I. O Nascimento ... 13
1. O terreno: a civilizao greco-romana, o judasmo ... 13
2. Jesus ... 16
3. As primeiras comunidades crists ... 19
CAPTULO II. Fora da Palestina ... 23
1. Paulo ... 23
2. A sementeira crist ... 27
3. A Igreja que Sofre ... 32
4. A Igreja que vive ... 36
CAPTULO III. A Igreja que fala ... 39
1. Ireneu perante a gnose ... 39
2. Uma apologia pela pena e pelo sangue ... 41
3.
Dois
plos
do
pensamento
cristo:
Alexandria ... 43
II. A IGREJA PEDAGOGA DO OCIDENTE

Cartago

CAPTULO I. De Constantino a Teodsio ... 49

1. Constantino ou a emergncia ... 49
2. Uma ameaa para a Igreja: a ingerncia do Estado ... 51
425
CAPTULO II. Balano do Cristianismo em meados do sculo IV
55
1. Uma viso de conjunto ... 55
2. A elite intelectual e o cristianismo ... 56
3. Os trs plos do humanismo cristo: Ambrsio, Jernimo e
Agostinho ... 57
4. A cristianizao dos campos ... 59
5. Correntes profundas e balano aparente ... 61
CAPTULO
III.
No
Ocidente,
Igreja
substitui-se
Imprio ... 63
1. Men, Teqel, Farsin ... 63
2. Bispos e monges perante os Brbaros ... 64
3. Gregrio Magno, "cnsul de Deus" ... 66
4. A Igreja e os Merovngios ... 69
5. Uma luz na bruma: o monaquismo celta ... 70
6. Bento ou o equilbrio ... 72
7. Germanos evangelizam Germanos ... 73

ao

CAPTULO IV. A Unidade Quebrada ... 77

1. O difcil dilogo com o Oriente ... 77
2. O islo ... 80
III. A IGREJA FEUDAL
CAPTULO I. Rumo Europa Crist ... 87
1. Uma estrutura: o Imprio restabelecido no Ocidente ... 87
2. A Renascena carolngia ... 89
3. Uma estrutura que se revela frgil ... 91
4. Esforo missionrio para norte e para leste ... 92
CAPTULO II. Os Sculos Negros ... 95
1. O grande terror escandinavo ... 95
2. O recuo da Europa ... 96
3. Sculo X, o seculum obscurum ... 98
4. O Sacro Imprio e os papas "alemes" ... 99
5. Uma fonte viva: Cluny ... 101
CAPTULO III. O Retorno do Papado Ribalta ... 105
1. Os papas cluniacenses ... 105
2. Gregrio VII ... 107

CAPTULO IV. O Primeiro Rasgo num Manto Sem Costura ... 109
1. Uma etapa em direco ruptura entre Roma e
Constantinopla: Nicolau I e Fcio ... 109
2. Cerulrio ... 111
3. Um escndalo, uma esperana ... 112
426
IV. A JUVENTUDE DA EUROPA
CAPTULO I. Nas Pegadas de Gregrio VII ... 117
1. A caminho do primeiro Conclio de Latro ... 117
2. Uma sociedade crist? ... 120
3. Uma arte ao alcance do homem cristo ... 122
CAPTULO II. Uma Dificuldade: A Pobreza ... 125
1. Os "pobres" que recalcitram ... 125
2. Bernardo ou a pobreza fecunda ... 128
CAPTULO III. A Nostalgia do Oriente ... 133
1. Rumo a ti, Jerusalm ... 133
2. Uma instituio permanente destinada ao fracasso ... 135
CAPTULO IV. O Triunfo de Roma ... 139
1. Quando Roma toma Claraval como referncia ... 139
2. Barba-Ruiva ou o Imprio humilhado ... 141
3. "Becket ou a honra de Deus" ... 142
V. A ADESO DO OCIDENTE CRISTANDADE
CAPTULO I. O Sculo de Inocncio
1. Um ponto alto da Histria? ...
2. Uma vitria demasiado cara ...
3. Frederico II ou o leopardo ...

III ... 147

147
148
150

CAPTULO II. O Sculo de So Lus ... 153

1. Uma "fonte de justia" ... 153
2. A era do gtico ... 155
CAPTULO III. O Sculo de Francisco e de Domingos ... 157
1. Francisco ou a nudez ... 157
2. Domingos ou a palavra ... 159
CAPTULO IV. O Sculo de So Toms ... 163
1. A revoluo do ensino. A Universidade de Paris ... 163
2. Um modelo para o pensamento cristo: o tomismo ... 165

CAPTULO V. O Tempo da Inquietao ... 169

1. O esforo missionrio da Idade Clssica ... 169
2. E a unio das Igrejas? ... 171
3. Sintomas de crise ... 172
427
VI. A IGREJA SOB ACUSAO
CAPTULO I. A Cristandade Humilhada ... 177
1. Uma nova atmosfera ... 177
2. Anagni ou o mundo laico ... 181
3. A instalao do papado em Avinho ... 183
4. O fortalecimento do poder temporal dos papas ... 185
5. O grande cisma do Ocidente ... 189
6. Conclio ou Papa? ... 191
7. Basileia e Florena ... 194
8. O tempo das Igrejas nacionais ... 196
CAPTULO II. A Cristandade em Aco ... 201
1. A "devoo moderna" ... 201
2. Anseios de reforma ... 205
3. E o povo cristo? ... 208
4. Os papas da Renascena ... 209
5. A caminho do V Conclio de Latro ... 213
CAPTULO III. A Cristandade Dilacerada ... 217
1. Lutero, a Igreja e a Escritura ... 217
2. A exploso do luteranismo ... 219
3. Calvino e a fundao de uma Igreja ... 223
4. Fogo contra a cristandade? ... 226
VII. A IGREJA DEFESA
CAPTULO I. A Reforma Catlica ... 233
1. Reforma ou Contra-Reforma? ... 233
2. O Conclio de Trento ... 236
3. "No sangue e na carne da Igreja" ... 240
4. O tempo dos santos padres ... 242
5. Para uma Igreja maior ... 246
6. A Igreja fora da Europa ... 248
CAPTULO II. O Tempo da Igreja em Frana ... 253
1. A idade de oiro da Igreja em Frana ... 253
2. Um novo padre ... 256
3. A harmoniosa fachada da Igreja em Frana ... 259

4. A Igreja fora de Frana ... 262

CAPTULO III. O Anti-Romanismo Universal ... 265
1. A grande vaga do jansenismo ... 265
2. O galicanismo ... 269
3. A luta contra "a infame" ... 271
4. A Igreja em crise ... 275
5. A "Aufklrung" catlica ... 278
428
6. A Revoluo Francesa: o acontecimento ... 282
7. A Revoluo Francesa: os problemas ... 285
VIII. A IGREJA CONTEMPORNEA:
DIVRCIO E AO DILOGO

DO

CASAMENTO

FORADO

CAPTULO I. Reencontrado o Caminho para Roma ... 293

1. Napoleo e a Igreja concordatria ... 293
2. As Restauraes: aparncias e realidades ... 297
3. O eclipse das igrejas nacionais ... 301
4. Uma prodigiosa exploso de foras ... 306
5. Um clero digno e um laicado activo ... 309
CAPTULO II. O Afrontamento ... 313
1. A Igreja e a sociedade laicizada ... 313
2. A Igreja e os operrios ... 319
3. A contra-Igreja socialista ... 321
4. Esforos dos catlicos sociais ... 324
5. Roma sem os Estados romanos ... 327
6. Leo XIII e a iniciao ao pluralismo ... 329
7. Pio X ou a fidelidade ... 331
8. A crise modernista ... 332
9. Um balano positivo? ... 337
CAPTULO III. Cinquenta Anos Decisivos 1914-1963 ... 339
1. Bento XV e o nascimento de um mundo novo ... 339
2. Pio XI, o pastor veemente ... 344
3. Um doutor: Pio XII ... 349
4. O bom papa Joo ... 353
CAPTULO IV. A Igreja Perante um Mundo Novo ... 355
1. A grande luz do Vaticano II ... 355
2. A Igreja e o Mundo em crise ... 358
3. Paulo VI, um papa aceite e contestado ... 361
CAPTULO V. A Igreja no Limiar do Sculo XXI ... 367

AO

1. O sorriso efmero de Joo Paulo I (1978) ... 367

2. Joo Paulo II ou o rochedo polaco ... 369
3. A Igreja em processo perante a modernidade? ... 375
APNDICE COMPLEMENTAR ... 379
O Papa do Mundo ... 381
A Bblia ... 387
Lista dos Papas ... 391
Glossrio ... 397
Bibliografias ... 387 [nota da digitalizao: erro da edio
em papel, 405]
ndice ... 423 [nota da digitalizao: erro da edio em
papel, 425]
429