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Boecio
Boecio
Este trabalho parte dos resultados de nossa pesquisa, em nvel de mestrado, que traz
por ttulo O divino e o humano em Anselmo de Bec: novos caminhos para a educao
no sculo XI. Nosso intuito consiste em apontar a importncia da leitura dos clssicos,
especificamente das obras de Agostinho e Bocio, para a formao do telogo e filsofo
Anselmo de Bec e de suas reflexes a respeito da existncia de Deus e da racionalidade
humana.
Tendo em vista uma perspectiva de longa durao, observamos que o profundo
conhecimento que Anselmo adquirira ao estudar o pensamento de Agostinho e Bocio
consistiu em fontes essenciais para que ele pudesse ser capaz de alcanar um melhor
entendimento das complexas questes que urgiam por respostas no seu presente, ou
seja, no sculo XI. Acreditamos, portanto, que foi a partir destas leituras, ou seja, no
conhecimento da Histria que Anselmo pde construir as bases sob as quais ele
fundamentou o seu pensamento.
Polbios (1985) aponta que no possvel termos uma idia do todo se observar uma s
de suas partes, que a educao e o exerccio mais sadios para uma vida ativa podem ser
encontrados no estudo da histria. De fato, educao de uma sociedade no basta um
simples olhar do aqui e agora, pois muito do passado o nosso presente preserva.
Bloch (1965), ao escrever sobre o ofcio do historiador, lembra que o passado algo
imutvel, mas que o seu conhecimento fornece a base necessria para que nossa ao,
no presente, seja mais consciente, que os exemplos nos servem de aprendizado, nos
aperfeioam, pois, mesmo diante de momentos e questes muito distintas, as angstias
humanas so semelhantes. Bloch tambm escreve nos chamando a ateno para o fato
de que os acontecimentos no nascem e nem se explicam por si prprios, sendo eles
compreensveis medida que buscamos entender suas causas, por meio da pesquisa e da
reflexo histrica.
Durkheim (1995) ressalta que o afastamento momentneo do presente precisa se dar por
um nico motivo: o de compreend-lo melhor, uma vez que o homem em sua
totalidade que precisamos conhecer:
O homem de hoje o homem exigido pelas necessidades do dia, pelo
gosto do dia, e a necessidade do dia unilateral e ser substituda por
outra, amanh. Da o surgimento de todos os tipos de choques, de
revolues que no podem seno perturbar a seqncia regular da
evoluo. No o homem de um instante, o homem tal como o
sentimos num momento do tempo, sob a influncia de paixes e
necessidades momentneas, que precisamos conhecer, mas sim o
homem em sua totalidade (DURKHEIM, 1995, p. 19).
Este autor tambm afirma que nunca houve sociedade que excedesse a egreja nos
esforos que esta fez desde o seculo V at o seculo X para exercer a sua aco e
assimilar a si o mundo externo (1907, p. 105), ou seja, a Igreja foi a nica instituio
que se manteve em condies de nortear a sociedade, agregando por meio da f
diferentes povos em torno de um s ideal de vida o cristo.
Dar um norte sociedade neste momento de caos foi um grande desafio que a Igreja
enfrentou, pois, segundo Le Goff (2005), permeavam esta histria sinistros
protagonistas:
[...] Confuso acrescida pelo terror. Mesmo levando em conta os
exageros, as notcias de massacres e de devastaes que enchem toda
a literatura do sculo 5 no deixam dvidas quanto s atrocidades e
destruies que acompanharam os passeios dos povos brbaros. Eis
a macabra abertura que se apresenta no incio da histria do Ocidente
medieval. Continuar a dar o tom ao longo de dez sculos. O ferro, a
fome, a epidemia, as feras, tais sero os sinistros protagonistas desta
histria (p. 27).
[...] Queda demogrfica, perda de tesouro de arte, runa de rotas,
oficinas, entrepostos, sistemas de irrigao, culturas. Destruio
continuada, porque das runas dos monumentos antigos retiram-se
pedras, colunas, ornamentos [...]. Neste mundo empobrecido,
subalimentado, enfraquecido, uma calamidade natural completa o que
o brbaro comeou. A partir de 543 a Peste Negra, vinda do Oriente,
devasta a Itlia, Espanha e uma grande parte da Glia durante mais da
metade de um sculo [...] (p. 37).
Le Goff descreve um cenrio disforme, permeado pelo medo, pela pobreza e, que fica
ainda mais dramtico por causa da peste, mas, o autor enfatiza que estes sculos foram
essenciais, pois tratava-se da infncia do Ocidente:
Na histria da civilizaes, como na dos indivduos,a infncia
decisiva. E muito, seno tudo, ali se decide. Entre os sculos 5 e 10,
nascem modos de pensar e de sentir, temas e obras que formam e
informam as futuras estruturas das mentalidades e das sensibilidades
medievais (LE GOFF, 2005, p. 107).
Neste contexto, podemos concluir, que muitas destas formas de pensar e de sentir foram
instigadas nos homens pela interveno da Igreja na sociedade. Le Goff atribui aos
Temos como hiptese de trabalho que as mudanas evidenciadas no sculo XI podem ser vistas como os primeiros
indcios, ainda que frgeis, do princpio do surgimento da sociedade moderna.
Este desafio foi aceito e Anselmo elaborou uma teoria em prol da defesa
da existncia de Deus. Mais do que isto, podemos dizer que as formulaes de Anselmo
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Eadmero era discpulo de Anselmo e seu relato sobre a vida e a obra do seu mestre fazem parte do volume I das
Obras Completas de San Anselmo.
As Cartas de Anselmo podem ser encontradas no volume II das Obras Completas de San Anselmo.
Para este pensador, o que nos torna homens o conhecimento e este o nico bem que
verdadeiramente nos pertence. Bocio de fato queria que o conhecimento fosse
acessvel a todos e que os homens fossem mais racionais e reflexivos, que fossem
capazes de olhar o outro, de viverem juntos.
Esta discusso fica evidente em sua mais conhecida obra, A Consolao da Filosofia,
escrita pouco antes de sua morte, durante o perodo em que Bocio esteve preso,
acusado de traio poltica. Vejamos as suas palavras:
Lembramos que no o fato de no citarem a Bblia que merece destaque, mas sim o
estilo prximo de pensamento e elaborao escrita das obras. F e razo constituem o
fio condutor do pensamento na Idade Mdia e destes autores (Bocio e Anselmo). De
fato, percebemos que h uma supremacia da f sobre a razo, mas a razo tem um papel
de muita evidncia, sendo constantemente convocada a confirmar os elementos da f.
Certamente, devemos pesquisar at onde for dado ao olhar da
razo humana ascender s alturas do conhecimento da divindade
[...] (BOCIO, 2008, p. 6).
Fica claro, ento, que a criatura racional deve colocar todo o seu
poder e querer para recordar, compreender e amar o bem
supremo, finalidade para a qual ela reconhece ter recebido a sua
existncia (ANSELMO, Monolgio, Cap. LXVIII).
O entendimento do que se cr, ou seja, o crer para compreender e o compreender para
crer,5 foi um ideal defendido por Agostinho como meta de todo o cristo: [...] a
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[...] a Escolstica foi a maneira que os homens medievais elaboraram para produzir o saber, seja das coisas divinas,
seja das coisas humanas e naturais. [...] mais do que um mtodo [...] no se trata apenas de uma forma de estudo,
mas de uma forma de vida (Oliveira, 2005, p. 11).
A influncia de Agostinho bastante ntida nas obras de Bocio e de Anselmo, ele foi
um formador de opinies em meio a desagregao social, pois, ao falar de homens reais
e no exclusivamente de religio, tornou-se um cone e uma grande influncia por
muitos sculos do medievo.
Mesmo que vivenciando momentos distintos, Agostinho, Bocio e Anselmo
expressaram que a f e a razo so conhecimentos no rivais e que precisam estar em
harmonia na busca pelo melhor entendimento possvel de Deus, do homem e do mundo.
Os trs pensadores em questo, inclusive, possuem discusses muito prximas em
relao Trindade, a existncia de Deus e a racionalidade humana.
Entendemos que cada sociedade procura se constituir e se desenvolver tendo em vista
um ideal de homem, ou seja, de acordo com um modelo que acreditem estar compatvel
com a realidade vivenciada no momento. Novas formas de interpretao da vida
resultam, indubitavelmente, em novas formas de educar, em novos caminhos que
atinjam, por fim, o propsito ltimo de transformar o homem real no homem ideal.
Esta mxima agostiniana remete ao texto bblico de Isaas 7-9: Se no crerdes, no ficareis firmes.
Santo Agostinho dedica parte de sua obra A Doutrina Crist para chamar a ateno de que preciso conhecer as
lnguas, a cincia, os nmeros; conhecimento este que possibilitaria o entendimento das Escrituras Sagradas e a
prtica da f.
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Para Anselmo, de fato h uma razo que precede todas as coisas, por isso, em seu
Monolgio, discute com afinco que o nada no existe:
(...) O nada ou alguma coisa ou no nenhuma. Se alguma coisa,
ento tudo o que saiu do nada foi feito de algo. Mas, ao contrrio, se
no nenhuma coisa, fica incompreensvel como algo possa ter sido
feito do nada, que carncia de tudo: do nada, nada se origina, como
si dizer-se comumente. Donde se conclui que tudo aquilo que foi
feito recebeu a origem de algo, pois uma coisa feita de algo ou de
nada. Pense-se, ento, o nada como sendo alguma coisa ou nenhuma,
porm fica evidente que tudo o que foi feito origina-se de algo
(ANSELMO, Monolgio, cap. VIII).
Oliveira (2005, p. 25-27) escreve que esta discusso de Anselmo expressa o surgimento
de uma nova forma de investigar a natureza das coisas, observando todas as
possibilidades de se explicar a existncia de algo e tendo no uso da razo a condio
primeira deste entendimento.
Este um pensamento que pressupe uma leitura nova de mundo, que aponta para uma
independncia maior do homem em relao a Igreja. Estava posto, portanto, na ordem
do dia a necessidade eminente de explicaes mais elaboradas e que dessem conta de
FONTES
REFERNCIAS