Universidade Estadual de Maring

24 a26 de setembro de 2008

A INFLUNCIA DE SANTO AGOSTINHO E DE BOCIO NO PENSAMENTO

DE ANSELMO DE BEC (SCULO XI)
RIBEIRO, Elizabete Custdio da Silva
OLIVEIRA, Terezinha

Este trabalho parte dos resultados de nossa pesquisa, em nvel de mestrado, que traz
por ttulo O divino e o humano em Anselmo de Bec: novos caminhos para a educao
no sculo XI. Nosso intuito consiste em apontar a importncia da leitura dos clssicos,
especificamente das obras de Agostinho e Bocio, para a formao do telogo e filsofo
Anselmo de Bec e de suas reflexes a respeito da existncia de Deus e da racionalidade
humana.
Tendo em vista uma perspectiva de longa durao, observamos que o profundo
conhecimento que Anselmo adquirira ao estudar o pensamento de Agostinho e Bocio
consistiu em fontes essenciais para que ele pudesse ser capaz de alcanar um melhor
entendimento das complexas questes que urgiam por respostas no seu presente, ou
seja, no sculo XI. Acreditamos, portanto, que foi a partir destas leituras, ou seja, no
conhecimento da Histria que Anselmo pde construir as bases sob as quais ele
fundamentou o seu pensamento.
Polbios (1985) aponta que no possvel termos uma idia do todo se observar uma s
de suas partes, que a educao e o exerccio mais sadios para uma vida ativa podem ser
encontrados no estudo da histria. De fato, educao de uma sociedade no basta um
simples olhar do aqui e agora, pois muito do passado o nosso presente preserva.
Bloch (1965), ao escrever sobre o ofcio do historiador, lembra que o passado algo
imutvel, mas que o seu conhecimento fornece a base necessria para que nossa ao,
no presente, seja mais consciente, que os exemplos nos servem de aprendizado, nos
aperfeioam, pois, mesmo diante de momentos e questes muito distintas, as angstias
humanas so semelhantes. Bloch tambm escreve nos chamando a ateno para o fato
de que os acontecimentos no nascem e nem se explicam por si prprios, sendo eles
compreensveis medida que buscamos entender suas causas, por meio da pesquisa e da
reflexo histrica.

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Durkheim (1995) ressalta que o afastamento momentneo do presente precisa se dar por
um nico motivo: o de compreend-lo melhor, uma vez que o homem em sua
totalidade que precisamos conhecer:
O homem de hoje o homem exigido pelas necessidades do dia, pelo
gosto do dia, e a necessidade do dia unilateral e ser substituda por
outra, amanh. Da o surgimento de todos os tipos de choques, de
revolues que no podem seno perturbar a seqncia regular da
evoluo. No o homem de um instante, o homem tal como o
sentimos num momento do tempo, sob a influncia de paixes e
necessidades momentneas, que precisamos conhecer, mas sim o
homem em sua totalidade (DURKHEIM, 1995, p. 19).

A passagem evidencia que no o homem de um nico instante que importa quando

nos propomos a entend-lo melhor, tampouco proveitoso quando luz de nossas
necessidades momentneas procuramos explic-lo. Investigar o passado nos possibilita
entrar em contato com as experincias e conhecimentos dos homens que viveram antes
de ns e nos tornarmos aptos a contribuir em algo para nosso presente e geraes
futuras.
importante observarmos que Polbios, Bloch e Durkheim so autores que vivenciaram
presentes distintos, mas que compactuaram no sentido de registrar o quanto a Histria
uma fonte essencial de conhecimento e que isso independe do momento no qual se vive.
A sociedade que Anselmo vivenciou, portanto, foi resultado de um longo e difcil
processo histrico, no qual no podemos deixar de pontuar, alm das obras de
Agostinho e Bocio, a importncia da ao unificadora da Igreja crist entre os sculos
V e X.
Segundo Guizot (1907, p. 77)
[...] Se no houvesse existido a egreja christ, o mundo inteiro teria
sido entregue fora material. S a egreja que exercia um poder
moral. Ainda fazia mais; mantinha, derramava a ida de uma regra, de
uma lei superior a todas as leis humanas; professava a crena,
fundamental para a salvao da humanidade, de que acima de todas as
leis humanas ha uma lei chamada, conforme os tempos, ora a razo,
ora o direito divino, mas que sempre e em toda a parte a mesma lei
com nomes diversos.

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Este autor tambm afirma que nunca houve sociedade que excedesse a egreja nos
esforos que esta fez desde o seculo V at o seculo X para exercer a sua aco e
assimilar a si o mundo externo (1907, p. 105), ou seja, a Igreja foi a nica instituio
que se manteve em condies de nortear a sociedade, agregando por meio da f
diferentes povos em torno de um s ideal de vida o cristo.
Dar um norte sociedade neste momento de caos foi um grande desafio que a Igreja
enfrentou, pois, segundo Le Goff (2005), permeavam esta histria sinistros
protagonistas:
[...] Confuso acrescida pelo terror. Mesmo levando em conta os
exageros, as notcias de massacres e de devastaes que enchem toda
a literatura do sculo 5 no deixam dvidas quanto s atrocidades e
destruies que acompanharam os passeios dos povos brbaros. Eis
a macabra abertura que se apresenta no incio da histria do Ocidente
medieval. Continuar a dar o tom ao longo de dez sculos. O ferro, a
fome, a epidemia, as feras, tais sero os sinistros protagonistas desta
histria (p. 27).
[...] Queda demogrfica, perda de tesouro de arte, runa de rotas,
oficinas, entrepostos, sistemas de irrigao, culturas. Destruio
continuada, porque das runas dos monumentos antigos retiram-se
pedras, colunas, ornamentos [...]. Neste mundo empobrecido,
subalimentado, enfraquecido, uma calamidade natural completa o que
o brbaro comeou. A partir de 543 a Peste Negra, vinda do Oriente,
devasta a Itlia, Espanha e uma grande parte da Glia durante mais da
metade de um sculo [...] (p. 37).

Le Goff descreve um cenrio disforme, permeado pelo medo, pela pobreza e, que fica
ainda mais dramtico por causa da peste, mas, o autor enfatiza que estes sculos foram
essenciais, pois tratava-se da infncia do Ocidente:
Na histria da civilizaes, como na dos indivduos,a infncia
decisiva. E muito, seno tudo, ali se decide. Entre os sculos 5 e 10,
nascem modos de pensar e de sentir, temas e obras que formam e
informam as futuras estruturas das mentalidades e das sensibilidades
medievais (LE GOFF, 2005, p. 107).

Neste contexto, podemos concluir, que muitas destas formas de pensar e de sentir foram
instigadas nos homens pela interveno da Igreja na sociedade. Le Goff atribui aos

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bispos e monges o nome de chefes polivalentes de um mundo desorganizado (2005, p.

40).
Portanto, consideramos que a Igreja lutou com os instrumentos que possua, dando
sociedade a moral, os costumes, os valores perdidos, fornecendo aos homens novos
motivos para viver e buscar a felicidade, no mais terrena, mas posterior a esta vida.
Os esforos empreendidos pela Igreja por muitos sculos no foram em vo, pois os
frutos deste trabalho puderam comear a ser vistos na efervescncia da sociedade do
presente de Anselmo. Pensamos, inclusive, que o pensamento anselmiano uma
expresso, mesmo que remota, dos primeiros indcios1 de significativas mudanas na
forma de ser e de pensar e, em conseqncia, da necessidade de novos parmetros para
a educao no medievo.
Entendemos que Anselmo, ao teorizar a respeito da existncia de Deus em um mundo
eminentemente cristo, evidenciou que a sociedade principiava a adquirir novos
contornos.
Oliveira (2005, p. 24 e 25) escreve que o sculo XI vivenciou um desabrochar de
novidades na vida dos homens medievais e destaca a importncia do pensamento de
Anselmo:
Os homens de seu tempo vivem um novo momento histrico.
Assistimos, nesse sculo, o renascimento das cidades, o studium
generale e a sistematizao das relaes feudais. Tudo isso adquire
uma importncia muito grande no Ocidente.
Nesse sentido, suas formulaes, exemplo de reflexes Escolsticas,
precisavam mostrar, pela razo e pelo intelecto, a existncia de Deus
em todas as coisas. por isso que a sua reflexo evidencia alguns
aspectos novos e relevantes no que diz respeito ao pensamento
educacional.
A maneira que escolhe para discutir e provar que Deus existe expressa
um novo caminho do pensamento, pois, embora siga os ensinamentos
do grande mestre da Igreja, Santo Agostinho, Anselmo precisa dar
respostas a questes e problemas prprios do sculo XI.

Temos como hiptese de trabalho que as mudanas evidenciadas no sculo XI podem ser vistas como os primeiros
indcios, ainda que frgeis, do princpio do surgimento da sociedade moderna.

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Como vimos na passagem, as reflexes de Anselmo expressam as relaes do sculo XI

e foi por meio do seu Monolgio, do Proslgio e de algumas de suas Cartas que
buscamos observar este novo momento histrico do qual se refere Oliveira, bem
como a influncia de Agostinho e Bocio nas formulaes anselmianas.
De acordo com o relato de Eadmero,2 Anselmo foi um esprito inquieto, bastante
envolvido com as questes de seu tempo. Ele nasceu em Aosta-Itlia e viveu entre os
anos de 1033 e 1109. Vindo de famlia nobre, escolhera a vida religiosa poltica.
Sobre sua infncia e juventude pouco se sabe, mas certo que estudara os clssicos,
com afinco, e que conhecia como poucos do seu tempo o latim. Seu presente foi
marcado, essencialmente, pelo incio do embate entre os poderes temporal e espiritual,
permeando, inclusive, no seio da prpria Igreja a desordem na moral e nos costumes.
Contra este estado de coisas, a Igreja procurou reformar a si e a sociedade como um
todo e foi a este momento de grandes questionamentos em torno da f crist que
Anselmo procurou responder em seus escritos.
Em meio ao desabrochar de um novo momento do medievo, provocado pela maturao
das relaes feudais, e de questionamentos em torno da doutrina crist, Anselmo foi
impelido por seus pares a transcrever lies que j lhes havia comunicado sobre a
essncia divina e seus atributos, utilizando-se somente da razo nesta tarefa:
Alguns irmos de hbito pediram-me muitas vezes e com insistncia
para transcrever, sob forma de meditao, umas idias que lhes havia
comunicado em conversao familiar, acerca da essncia divina e
outras questes conexas com esse assunto. Isto , atendendo mais a
como deveria ser redigida esta meditao do que facilidade da tarefa
ou medida das minhas possibilidades, estabeleceram o mtodo
seguinte: sem, absolutamente, recorrer, em nada, autoridade das
Sagradas Escrituras, tudo aquilo que fosse exposto ficasse
demonstrado pelo encadeamento lgico da razo, empregando
argumentos simples, com um estilo acessvel, para que se tornasse
evidente pela prpria clareza da verdade (ANSELMO, Monolgio,
Prlogo).

Este desafio foi aceito e Anselmo elaborou uma teoria em prol da defesa
da existncia de Deus. Mais do que isto, podemos dizer que as formulaes de Anselmo
2

Eadmero era discpulo de Anselmo e seu relato sobre a vida e a obra do seu mestre fazem parte do volume I das
Obras Completas de San Anselmo.

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expressam a complexidade das relaes sociais do momento e a capacidade reflexiva

dos pensadores medievais.
So estas formulaes de Anselmo, encontradas essencialmente nas Cartas,3 no
Monolgio e no Proslgio, que escolhemos como principais fontes para evidenciar a
influncia de Santo Agostinho (354-430) e de Bocio (470-525), pensadores que
constituem a raiz terica anselmiana.
Bocio foi um dos mais importantes pensadores do florescer da Idade mdia. Podemos
perceber que ele de fato expressa um perodo de transio, uma vez que foi chamado de
o ltimo romano e o primeiro escolstico por Grabmann (1949, p. 10).
Bocio vivenciou um perodo de transio, de intenso caos social decorrente da
desagregao do Imprio Romano. Ele um importante exemplo da evidncia de que
focos de pensamento reflexivo se mantiveram na Idade Mdia, mesmo diante das
maiores adversidades.
Sobre Bocio escreveu Steenberghen (s/d, p. 54 e 55):
A actividade poltica de Bocio no o desviou nunca da filosofia, de
cujo valor cultural ele claramente se apercebeu. O seu objectivo
parece ter sido colocar ao servio da jovem civilizao que
desabrochava no reino gtico os tesouros da sabedoria grega que
pudera conhecer em Atenas. Tinha querido traduzir para latim tudo o
que conhecia de Aristteles e, sem dvida, de Plato e do platonismo
[...]. Por isso, o papel de Bocio foi capital como veculo da filosofia
grega e sobretudo da lgica de Aristteles. Transmitiu tambm idias
esticas, neoplatonicas e augustinianas. A sua influncia foi profunda
durante toda a Idade Mdia; foi o verdadeiro educador do Ocidente.

Na passagem vimos que havia uma grande preocupao de Bocio em transmitir o

conhecimento. Sua atuao como tradutor e comentarista, essencialmente de algumas
obras de Aristteles para o latim (aparentemente seu mais estimado projeto de vida),
demonstravam que ele acreditava que era primordial viabilizar o conhecimento para as
novas geraes.

As Cartas de Anselmo podem ser encontradas no volume II das Obras Completas de San Anselmo.

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Para este pensador, o que nos torna homens o conhecimento e este o nico bem que
verdadeiramente nos pertence. Bocio de fato queria que o conhecimento fosse
acessvel a todos e que os homens fossem mais racionais e reflexivos, que fossem
capazes de olhar o outro, de viverem juntos.

Esta discusso fica evidente em sua mais conhecida obra, A Consolao da Filosofia,
escrita pouco antes de sua morte, durante o perodo em que Bocio esteve preso,
acusado de traio poltica. Vejamos as suas palavras:

[...] assim a natureza humana: superior a todo o resto da criao

quando usa de suas faculdades racionais, mas da mais baixa condio
quando cessa de ser o que realmente . Nos animais, essa ignorncia
de si mesmo inerente sua natureza; no homem uma degradao.
Como grande o vosso erro quando pensais em vos exaltar com
coisas externas! algo inconcebvel! E ademais, quando algum se
distingue pelos ornamentos que ostenta, so os ornamentos que so
admirados, e no quem os traz (BOCIO, 1998, p. 40 e 41).

A passagem expressa a confiana de Bocio na racionalidade humana. Para este

pensador uma degradao quando o homem se afasta desta razo, deixando-se levar
pelo que aparente. O homem deixa de ser superior em relao criao quando se
afasta de sua essncia, quando o ter assume uma importncia maior do que o ser. Esta
uma das preciosas lies de Bocio para a atualidade.
Alm da sua Consolao da Filosofia, outra obra precisa ser destacada: o De Trinitate,
disponibilizado em portugus por intermdio da traduo de Lauand (2008).
Lauand escreve que o De Trinitate foi o principal escrito teolgico de Bocio e que esta
obra expressou as primcias do mtodo escolstico.
[...] O surgimento desse opsculo, no incio do sculo VI, assinala o
nascimento da Escolstica, um mtodo que iria marcar por quase mil
anos o pensamento ocidental e, sculos mais tarde, consubstanciar-se
em sua mais importante instituio educacional: as Universidades.
Mas o De Trinitate no se restringe a aspectos formais ou
metodolgicos. Ao valer-se do instrumental aristotlico para a anlise
do contedo da f, Bocio lanava conceitos e teses fundamentais, que
exerceriam extraordinria influncia sobre o pensamento teolgico
posterior.

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[...] h ainda uma outra contribuio inovadora de Bocio que incide

sobre outro elemento ainda mais decisivamente essencial na
constituio da escolstica como mtodo: um estilo de pensamento
teolgico. Os opsculos teolgicos de Bocio dos quais o principal
precisamente o De Trinitate so as primcias do mtodo
escolstico [...] (LAUAND, 2008, p. 1-3).

O autor considera este escrito de Bocio um marco, um inaugurar do pensamento que

influenciaria toda a Idade Mdia: a filosofia-crist ou Escolstica,4 pois o De Trinitate
explicita uma aliana entre f e razo, um estilo de pensamento teolgico.
A este respeito importante ressaltarmos a proximidade de pensamento entre esta obra
de Bocio e as formulaes anselmianas, o que torna evidente a influncia do
pensamento boeciano sobre Anselmo. O Monolgio de Anselmo, por exemplo, foi
escrito sem citar uma s vez a Bblia, o mesmo fato que Lauand observou no De
Trinitate de Bocio:
[...] no h nem sequer uma nica citao ou referncia Bblia, e isto
num tratado teolgico sobre a Santssima Trindade. No que a
Escolstica se caracterize por ser racional, no-bblica, mas preciso
frisar aqui a especial importncia dada a razo na tarefa de conjugar
razo e f [...] (LAUAND, 2008, p. 3).

Lembramos que no o fato de no citarem a Bblia que merece destaque, mas sim o
estilo prximo de pensamento e elaborao escrita das obras. F e razo constituem o
fio condutor do pensamento na Idade Mdia e destes autores (Bocio e Anselmo). De
fato, percebemos que h uma supremacia da f sobre a razo, mas a razo tem um papel
de muita evidncia, sendo constantemente convocada a confirmar os elementos da f.
Certamente, devemos pesquisar at onde for dado ao olhar da
razo humana ascender s alturas do conhecimento da divindade
[...] (BOCIO, 2008, p. 6).
Fica claro, ento, que a criatura racional deve colocar todo o seu
poder e querer para recordar, compreender e amar o bem
supremo, finalidade para a qual ela reconhece ter recebido a sua
existncia (ANSELMO, Monolgio, Cap. LXVIII).
O entendimento do que se cr, ou seja, o crer para compreender e o compreender para
crer,5 foi um ideal defendido por Agostinho como meta de todo o cristo: [...] a
4

[...] a Escolstica foi a maneira que os homens medievais elaboraram para produzir o saber, seja das coisas divinas,
seja das coisas humanas e naturais. [...] mais do que um mtodo [...] no se trata apenas de uma forma de estudo,
mas de uma forma de vida (Oliveira, 2005, p. 11).

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respeito das verdades confiadas f, esforamo-nos de ter igualmente um conhecimento

pela razo (1995, p. 31).
Agostinho, terico e legitimador da doutrina crist, ressalta o fato dos sujeitos
precisarem ser formados, educados, inclusive porque o cristo que despreza o
conhecimento6 no tem condies de compreender sua prpria f. Este pensador a
fonte reconhecida de Bocio e Anselmo, inclusive explicitada por eles em suas obras:
No entanto, tu examinars se as sementes lanadas em mim pelos
escritos de S. Agostinho produziram frutos [...] (BOCIO, 2008, p. 6).
[...] se algum tiver a impresso de que, neste opsculo, alguma coisa
parea demasiadamente nova ou que no esteja de acordo com a
verdade, rogo-lhe no tachar-me, precipitadamente, de inovador
presunoso ou de assertor da falsidade. Leia primeiro o De Trinitate,
do citado Santo Agostinho, e, depois, julgue o meu opsculo segundo
essa obra (ANSELMO, Monolgio, Prlogo).

A influncia de Agostinho bastante ntida nas obras de Bocio e de Anselmo, ele foi
um formador de opinies em meio a desagregao social, pois, ao falar de homens reais
e no exclusivamente de religio, tornou-se um cone e uma grande influncia por
muitos sculos do medievo.
Mesmo que vivenciando momentos distintos, Agostinho, Bocio e Anselmo
expressaram que a f e a razo so conhecimentos no rivais e que precisam estar em
harmonia na busca pelo melhor entendimento possvel de Deus, do homem e do mundo.
Os trs pensadores em questo, inclusive, possuem discusses muito prximas em
relao Trindade, a existncia de Deus e a racionalidade humana.
Entendemos que cada sociedade procura se constituir e se desenvolver tendo em vista
um ideal de homem, ou seja, de acordo com um modelo que acreditem estar compatvel
com a realidade vivenciada no momento. Novas formas de interpretao da vida
resultam, indubitavelmente, em novas formas de educar, em novos caminhos que
atinjam, por fim, o propsito ltimo de transformar o homem real no homem ideal.

Esta mxima agostiniana remete ao texto bblico de Isaas 7-9: Se no crerdes, no ficareis firmes.
Santo Agostinho dedica parte de sua obra A Doutrina Crist para chamar a ateno de que preciso conhecer as
lnguas, a cincia, os nmeros; conhecimento este que possibilitaria o entendimento das Escrituras Sagradas e a
prtica da f.
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Sob a legtima influncia de Agostinho e Bocio, as formulaes anselmianas retratam

exatamente um desses momentos de transformao, nos quais novos ideais de homem e
de sociedade so gestados. Por um lado, observamos um grande respeito tradio, aos
ensinamentos da doutrina crist e, por outro, temos um questionar evidente desta
tradio, um impulso para o novo.
Este questionar chega at a figura suprema do cristianismo: Deus. E por isso que
Anselmo precisa teorizar a respeito de sua existncia. Nas obras Monolgio e Proslgio,
Anselmo apontou Deus como criador de todas as coisas, um ser supremo que no s
existe como, tambm, d existncia a tudo
Como tudo aquilo que tem sido criado vive, necessariamente, em
virtude de outro, e este outro tem vida totalmente prpria, segue-se
que, da mesma maneira pois nada existe seno criado pela essncia
suprema (ANSELMO, Monolgio, XIII).

Para Anselmo, de fato h uma razo que precede todas as coisas, por isso, em seu
Monolgio, discute com afinco que o nada no existe:
(...) O nada ou alguma coisa ou no nenhuma. Se alguma coisa,
ento tudo o que saiu do nada foi feito de algo. Mas, ao contrrio, se
no nenhuma coisa, fica incompreensvel como algo possa ter sido
feito do nada, que carncia de tudo: do nada, nada se origina, como
si dizer-se comumente. Donde se conclui que tudo aquilo que foi
feito recebeu a origem de algo, pois uma coisa feita de algo ou de
nada. Pense-se, ento, o nada como sendo alguma coisa ou nenhuma,
porm fica evidente que tudo o que foi feito origina-se de algo
(ANSELMO, Monolgio, cap. VIII).

Oliveira (2005, p. 25-27) escreve que esta discusso de Anselmo expressa o surgimento
de uma nova forma de investigar a natureza das coisas, observando todas as
possibilidades de se explicar a existncia de algo e tendo no uso da razo a condio
primeira deste entendimento.
Este um pensamento que pressupe uma leitura nova de mundo, que aponta para uma
independncia maior do homem em relao a Igreja. Estava posto, portanto, na ordem
do dia a necessidade eminente de explicaes mais elaboradas e que dessem conta de

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explicar as relaes sociais evidenciadas no princpio de retomada do comrcio e das

cidades.
Podemos dizer que as formulaes anselmianas proporcionaram a abertura de um
caminho pelo qual os homens puderam atentar-se para as suas responsabilidades diante
da vida, para o fato de que so eles prprios os agentes de transformao de uma
sociedade.
Seria com vistas a esta tarefa de transformar o mundo que Deus presenteou o homem
dando-lhe o dom da razo, o intelecto, presente este que Anselmo, repetidas vezes,
agradece: Obrigado, meu Deus. Agradeo-te, meu Deus, por ter-me permitido ver,
iluminado por ti, com a luz da razo aquilo em que, antes, acreditava pelo dom da f que
me deste (ANSELMO, Proslgio, IV). Para Anselmo, por meio deste presente
divino, do intelecto que o homem pode crer na existncia de Deus e compreender a sua
prpria existncia. Eis o novo que se apresenta no campo da mentalidade e da educao
medieval.
O que encontramos em Anselmo um exemplo para a educao na atualidade: o
reconhecimento da pesquisa histrica como um caminho pelo qual podemos
compreender melhor nosso presente, um exerccio de leitura e de reflexo que capacita
os homens, independente da poca em que se vive.

FONTES

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