A ÉTICA NA IDADE MÉDIA

Bortolo Valle

Introdução

A nossa vida está marcada pelo desejo de felicidade. Não

resta dúvida de que a maioria dos nossos esforços tem como objetivo
nossa plena realização como pessoas dotadas de razão, portanto,
com capacidade para escolher. As opções de vida que fazemos muito
dificilmente são orientadas para a infelicidade. Toda decisão que
tomamos está diretamente relacionada com nosso projeto de
superação daqueles limites que impedem nosso bem-estar.
Escolher significa fazer uma opção. Os animais, sabemos,
decidem motivados por seu instinto de conservação e reprodução.
Neles não cabe, portanto, a moralidade. Seus atos não são valorados
como bons ou maus, uma vez que lhes falta o poder de decisão
consciente. Bem diferente é a postura do homem. Embora algumas
de nossas ações sejam orientadas, em primeiro plano, apenas pela
necessidade de sobrevivência , o fato de possuirmos uma dimensão
simbólico-cultural d á às nossas a ções, num segundo plano, um
caráter completamente distinto: a consciê ncia , mais do que a ação
]
nstintiva ou inteligente, orienta nosso projeto de vida em diieção à
felicidade sempre almejada . As boas ou más ações sempre estão
P esentes nos
fundamentos de nossas escolhas. A ação humana ,
dessa maneira , é
sempre um exercício que envolve valor.
 Bortolo Valle A é tica na idade m édia 51
50

Uma pergunta que tem acompanhado a humanidade em
sua históna é aquela que pode ser assim formulada : o que é o Bem
c o que e o Mal ? Ela sempre será formulada quando nos propomos
a refletir sobre nossa felicidade. No entanto, este é um daqueles
questionamentos destinados a n ão receber uma resposta definitiva .
O tempo n ã o d á solu çã o ao problema ; antes, convida o homem a
um constante estado de aten çã o sobre os possí veis fundamentos de
suas escolhas, ou seja , sobre os horizontes que orientam suas decisões
em busca da felicidade. A reflex ão sobre o Bem e o Mal constitui o
coração da Etica e de toda a moralidade humana; e essa reflexão
esta ínsenda no tempo. Isto significa que a humanidade empenhada
nos seus projetos de felicidade vai , de quando em quando,
modificando substancialmente suas crenças e seus valores.
Quando nos debru ç amos sobre o desenvolvimento
histórico da É tica no Ocidente (sobre o modo como tratamos o
Bem e o Mal ) , podemos falar de uma É tica pró pria dos povos
primitivos que orientava as decisões da comunidade, tendo como
base o mundo m á gico-sobrenatural . Reconhecemos també m a
Etica Grega que tomava a harmonia da natureza , ou a justa
medida como fundamento para a boa açào do
,
homem inserido
na polis. Visualizamos uma Etica Medieval ;
aquela que via na
Verdade Divina Revelada cá non Para o
proceder Deparamo - nos , tamb é m
° correto modo de
COm a chamada É tica
Moderna , que sustentou na expressã o
acionai , ou melhor, na
capacidade de decisã o aut ó noma , •
Hoje , ja ouvimos os enunciados de
° valor da s corretas decisões .
uma Etica ii ncapaz de ver
um fundamento sólido para o projeto
hu mano de
felicidade
Neste capitulo estaremos refleti
ndo sobre os tra
,
ços que
orientam a Etica no chamado
MundJo Med
levai A É tica
daquele tempo em que a cultura
ocidental
de que a boa a çà o deveria ser espelhada manteve a convicçã o
Pela Verdad e
Kevelada
( Verdade de Deus transmitida aos homens
) , tempo em que o
projeto de uma vida boa e feliz se organizaria sobre
a convicçã o
numa vida futura .
de que a plena felicidade só seria alcan ada
ç
sem uma atenta
Não é poss í vel compreender o mundo Ocidental
que a
an á lise daquele per í odo de nossa hist ó ria . Sabemos
desde seu
cristandade tem direcionado a cultura ocidental
a marca indelé vel
in í cio. Os dois ú ltimos mil é nios carregam
Idade M édia e que
da vis ã o crist ã de mundo que perpassou a
ainda hoje permeia a cultura ocidental mesmo em seus aspectos
aparentemente mais leigos .
Uma breve caracteriza çã o do projeto
devida assumido na Idade Mé dia
O longo per í odo que se estende desde os primeiros séculos
da era crist ã at é o Renascimento (século I ao século XV), apesar
de suas extraordin á rias diferen ças, pode ser compreendido como
um tempo marcado pela força de um projeto orientado pelos
ensinamentos e convicções de uma novidade que denominamos
vida e
Cristianismo. A novidade crist ã foi elaborada a partir da
dos ensinamentos de Jesus de Nazar é . Sua vida e sua doutrina
como
est ã o reunidas no grupo de livros bíblicos identificados
esperado
Evangelhos. Jesus Cristo, o filho de Deus, prometido e
no Antigo Testamento, se encarna no meio dos homens
c lhes
mandamento
traz uma nova lei , aquela do amor. Esta lei é um
um
novo, que n ã o elimina os antigos, mas que lhe confere
pela
significado inovador : a ação humana deve ser orientada
, numa s í ntese,
compaixão, pela misericórdia conforme se pode ler
no evangelho de Mateus. No capí tulo 5 lemos:

Bortolo Voile
52
em esp í rito, porque deles é
Bem -aventurados os pobres
o Reino dos Céus.
, porque herdarão a terra.
Bem -aventurados os mansos
serã o consolados.
Bem - aventurados os aflitos, porque
e sede de justi ça ,
Bem -aventurados os que tê m fome
porque serã o saciados.
alcan çarã o
Bem -aventurados os misericordiosos , porque
misericó rdia .
Bem -aventurados os puros de coração, porque verã o a Deus.
Bem -aventurados os que promovem a paz , porque serã o
chamados filhos de Deus .
Bem -aventurados os que sã o perseguidos por causa da
justiç a , porque deles é o Reino dos Cé us.
Bem -aventurados sois , quando vos injuriarem e vos
perseguirem e , mentindo, disserem todo o mal contra v ós
por causa de mim . Alegrai -vos e regozijai-vos , porque
será grande a vossa recompensa nos cé us , pois foi assim
que perseguiram os profetas , que vieram antes de vós.
No capí tulo 25 lemos:
Tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de
beber. Era forasteiro e me recolhestes. Estive nu e me
vestiste, doente e me visitastes, preso e viestes ver- me.
Este apelo ao Amor ( traduzido na miseric ó rdia e na
compaix ã o) introduz uma diferença significativa em relaçã o à
vida boa ( projeto ético) que havia sido defendida pelos gregos.
A felicidade que para o homem da Gré cia antiga orientava a vida
na polis , agora , no seio do cristianismo, só será alcan çada numa
vida futura se a pr á tica da misericó rdia for vivenciada em seu
estilo mais radical no amor ao próximo. Parece ter sido este o
ensinamento m á ximo de Jesus levado às ú ltimas consequ ê ncias
com sua morte. Podemos conferir esse projeto de
vida na passagem
A é tico na idode m édio
53
do evangelho de João: “ Ningu é m tem maior amor do que aquele
que d á a vida por seus amigos ” (Jo 15 , 13). Não resta d ú vida que
estas determinações, que estas regras de comportamento onentaram
e ainda orientam parte significativa das reflex ões sobre a É tica ,
uma vez que o Cristianismo é , como dissemos , um dos
componentes fundamentais da cultura ocidental .
A novidade introduzida pelo cristianismo, tendo no seu centro
a compaixão e a misericórdia , só pode ser compreendida a partir de
um conjunto de orienta ções introduzidas pelo estilo de vida da
cristandade. Sem uma análise atenta delas fica difícil compreender a
extensã o e as contribuições de seu projeto ético ( indicações para a
correta condu ção da vida ). Apresentamos algumas delas:
a ) Consideremos que a mensagem b í blica se assenta sobre
a convicçã o do monoteísmo que substitui o politeísmo
t í pico da cultura grega . Nascido no seio da cultura
semita antiga ( o povo do Antigo Testamento ) , o
monoteísmo apresenta um Deus que se comunica com
os homens e lhes d á um projeto de vida singular. Deus
faz uma aliança com o povo, e lhe transmite sua lei
que é a expressã o de sua vontade.
b ) També m original é a ideia do criaciomsmo. Deus, segundo
a mensagem bíblica , teria criado o mundo do nada , ou
seja , o mundo seria fruto da Vontade de Deus. Esta posiçã o
contraria , por exemplo, uma convicção grega que indicava
a impossibilidade de se produzir alguma coisa do nada .
c ) O projeto crist ão é marcadamente centrado no homem .
Criado à imagem e semelhança de Deus, o homem é a
primícia da criação. També m aqui podemos perceber
uma diferença significativa em rela ção aos gregos que
possu í am uma visã o mais cosmocê ntrica da realidade.

Bortolo Valle
54
d ) A lei moral assumida e
que emana dos escritos bíblicos
está profundamente ligada à
Vontade de Deus. Não haveria
ã o Deus; cabe ao homem
outra fonte para a moralidade sen
. Sabemos que,
o dever de obedecer aos seus mandamentos
para os gregos, a fonte da moral é a natureza
, seja , a convicçã o de que no final dos tempos haverá uma
que teria
e ) Foi justamente a desobediê ncia à lei de Deus
causado a expulsã o do homem do para íso. A ideia de
pecado é fundamental na compreensão do código de
moralidade do mundo crist ã o medieval . O pecado
introduziu o mal no mundo, uma vez que Deus só
poderia ter criado o mundo perfeito e, portanto, bom .
0 Apesar do pecado, Deus que é Providência , que é Amor,
elabora um projeto de resgate do homem . O homem
pode libertar -se do pecado mediante a pr á tica da
Caridade. Deus em sua bondade redime o homem .
g ) O plano de Salva çã o que Deus propõe aos homens
redefine o Amor. També m os gregos tê m a ideia do
Amor. No entanto, na cultura grega , o amor Eros fazia
com que o homem amasse o deus. Na visã o crist ã , por
sua vez , o Amor ágape mostra que Deus ama o homem .
h ) Esse Amor doa çã o (á gape) reinventa todo o corpo de
valores do cristianismo. Chamamos atençã o para as
passagens bíblicas citadas anteriormente. Nelas se pode
perceber que a centralidade da vida moral se localiza
na pr á tica da humildade e da mansid ã o.
i ) O cristianismo també m introduz uma ideia de salva çã o
( a escatologia ) , que se baseia n ã o só na imortalidade
da alma como també m na convicçã o de que haver á a
ressurrei çã o dos mortos.
j ) A ideia de progresso, exclusiva do
cristianismo, dá um
novo sentido à história . Recordemos que , na cultura
A é tica na idade m édia
55
grega , por exemplo, a hist ó ria tem um andamento
circular, ou seja , ela n à o tem um fim , h á um retorno
id ê ntico sempre cont í nuo. O cristianismo por sua vez ,
apresenta uma imagem retil í nea , ressalta o progredir ou
,
consumação da hist ó ria no chamado Ju í zo Universal .
Em resumo, podemos dizer que a cria ção do mundo ; a
criaçã o do homem à imagem e semelhan ça de Deus ; o projeto
de salva çã o oferecido por Deus ao homem ; a felicidade futura
na ressurreição sã o os temas que vã o compor o conjunto das
reflex ões efetuadas no perí odo medieval para orientar o projeto
do homem em sua busca de felicidade. São eles que constituem
uma espécie de fio condutor da É tica Medieval . Esses temas
indicam realidades que são experimentadas pelo exercí cio da fé ,
mais do que pelo exerc í cio da raz ã o ( eis outra diferen ç a
significativa entre os gregos e o mundo medieval na elabora çã o
de referências sobre o Bem e o Mal). Elas serão vivenciadas na
medida em que o homem se deixa conduzir, ou melhor, se deixa
instruir por uma sabedoria que n ão nasce das coisas do mundo.
O homem precisa estar atento ao novo perfil constituinte do
mundo. A sabedoria , que instrui o homem no caminho para a
felicidade, n ã o é simplesmente uma sabedoria terrena nascida
da raz ã o ou do comportamento harmó nico da natureza é , antes,
uma Sabedoria de Deus . Criador do mundo e do homem , Deus
lhe apresenta seu padr ã o de felicidade. Cabe à humanidade
deixar -se instruir por essa Sabedoria Divina . Deus n ã o nos quer
infelizes. Antes, nos mostra que como criaturas suas, feitos à sua
imagem e semelhança , podemos, por meio de uma reta condu çã o
de nossas vidas , nos libertar dos limites que nos mant ê m presos
a um mundo de sofrimentos ( nossos pecados) e participar, por

Bortolo Valle
56
vida de felicidade plena , n
ã o nesta
meio da Ressurrei ção de uma
cé us. Este é o centro de gravidade
vida terrena , mas no reino dos
a distinguir o Bem do Mal
na É tica Medieval .
Os fundamentos racionais do
projeto ético na Idade Mé dia
Embora o projeto é tico que marcou a Idade M édia
tivesse
nos
suas origens nas Escrituras e mais especificamente
Evangelhos , sua afirma çã o foi feita lenta , mas gradualmente
, aristot é lica , elaboraram material indispensá vel para aqueles que
por meio de in ú meras contribui çõ es de pensadores que
assumiram a tarefa de defender aqueles princ í pios . Os
denominados fil ósofos medievais n ã o se eximiram de dar um
tratamento à quest ã o do Bem e do Mal . Quase na sua
totalidade, eles dedicaram parte de suas reflex ões, expressas em
cartas, serm ões e livros, a analisar a melhor maneira pela qual
o homem poderia atingir a felicidade futura .
Dois grandes projetos foram elaborados com a finalidade
de esclarecer , de dar sentido ao projeto é tico fundado na
caridade. Num primeiro tempo , encontramos aquele da
Patr í stica ( sé culo I ao sé culo V ) e posteriormente, aquele da
Escol á stica ( s é culo VI ao sé culo XIV). No projeto da Patr í stica
destacamos o empenho feito para criar, sistematizar, defender
e difundir o modo espec í fico como o cristianismo entendia o
projeto de felicidade humana . Naquele da Escol á stica por sua
vez , reconhecemos o forte exerc í cio para uma justifica çã o
racional para um necessá rio esclarecimento , que se conjuga
no plano da felicidade a ser conquistada .
A Patr í stica re ú ne
aqueles autores que est ã o situados no
in ício da era crist ã e sã o
A é tica na idade m édio 57
chamados de Pater ( pais, em latim ) uma vez que coube a eles
um papel decisivo na afirma çã o dos novos padr õ es da
moralidade crist ã . Agostinho de Hipona é seu mais expressivo
representante e , de sua obra , desprende-se a ideia do Livre-
Arb í trio que se tornou essencial para a moralidade crist ã . Já
na Escol á stica , vemos reunidos aqueles pensadores empenhados
numa justifica çã o racional das verdades que compunham
aquela mesma moralidade. Entre eles, destaca -se o pensamento
vigoroso de Santo Tom á s de Aquino, com seus argumentos
racionais a favor de uma moralidade esclarecida . Tanto
Agostinho, com sua base plat ónica , quanto Tom á s, com base
se ocupam com as quest õ es do Bem e do Mal e, no â mbito do
cristianismo, apresentam um consistente projeto é tico .
Apresentaremos a seguir alguns tra ç os caracter í sticos do
pensamento desses autores no que se refere à s quest ões é ticas .
Santo Agostinho e a rela çã o
entre Vontade e Liberdade
Auré lio Agostinho nasceu em 354 em Tagaste na Num í dia
( Á frica ) , morreu no ano 430 em Hipona . Podemos afirmar que
sua vida e obra sã o decisivas na hist ória do pensamento ocidental .
Esp í rito inquieto, buscava com afinco o conhecimento. Por volta
de seus dezenove anos aproximou - se do maniqueismo ( uma
religi ã o heré tica fundada pelo persa Mani no século III ) , que
propunha a exist ê ncia de um dualismo radical na concepçã o do
bem e do mal . Mais tarde, por influ ê ncia do bispo Ambrósio de
Mil ã o , n ã o só abandona o maniqueismo como dedicar á estor ços

58 Bortolo Valle
daquela doutrina .
significativos para mostrar os limites e os erros
importantes
Agostinho de Hipona é contado entre os mais
es para a
pensadores do Ocidente. Entre suas contribuiçõ
elabora çã o de um projeto é tico podemos destacar :
- O homem como elemento central no projeto ético .
Segundo Agostinho, o verdadeiro problema é tico n ã o
reside no cosmo, mas no homem . O grande mistério da
cria çã o n ã o é o mundo, mas o homem para si mesmo.
Ele nos alerta em sua obra mais conhecida , Confissões, que
na maioria das vezes nos voltamos para admirar as
montanhas , o fluxo do mar, a corrente dos rios , o
movimento dos astros, mas abandonamos a nós mesmos.
Agostinho declara ser o homem um “ misté rio profundo ” .
No entanto, diferentemente dos gregos, ele n ão o toma
como algo abstrato. Para ele n ã o interessa o homem em
geral ; antes, é do indiv í duo irrepet í vel que lhe interessa .
Ver o indivíduo em sua concretude é o ponto de partida
do projeto da é tica agostiniana . É mais propriamente das
suas tensões í ntimas , dos dilemas de sua vontade particular
diante da vontade de Deus que Agostinho se toma í ntimo
de si pró prio, que se depara com a personalidade humana
em um sentido inovador.
O lugar da vontade humana . Agostinho, ao tratar do
homem concreto, afasta -se do chamado intelectualismo
grego. Para fil ósofos como Sócrates e Plat ão, pouco espa ço
era reservado à vontade. Embora pró ximo de Plat ã o, por
influencias de Plotino, Agostinho enfatiza na elabora çã o
de um projeto de felicidade o
confronto entre a vontade
do homem e a vontade de Deus . A
vontade do homem é
decisiva no processo de escolha e ela é sempre
uma opçã o
A é tico na idode m édia 59
que brota de uma luta no interior de cada ser humano
que, ao mesmo tempo em que quer també m n ã o quer.
- O homem enquanto corpo e alma Agostinho se vale,
na defini çã o de homem da fó rmula grega que reconhece
ser o homem “ uma alma que se serve de um corpo ” . No
entanto , percebemos que nele existe um significativo
aprofundamento da quest ã o. Corpo e alma adquirem um
novo significado, uma vez que devem ser considerados
a partir do conceito de cria çã o, do dogma da ressurrei çã o
e, acima de tudo, da certeza de que Cristo se encarnou e
experimentou concretamente os dilemas da vontade num
corpo. Assim , enquanto sede da alma , o corpo é mais
valorizado do que um simples simulacro conforme o
modelo plat ó nico retomado por Plotino . O homem
interior é , para o Bispo de Hipona , a imagem do Deus
Trindade. Enquanto imagem de Deus Pai o homem é
Ser ; enquanto imagem de Deus Filho , o homem é
Conhecer e, enquanto imagem de Deus Esp í rito Santo o
homem é Amar. Essa convicçã o agostimana , do valor
do homem , reformula a É tica , j á que para os gregos ela
estava centrada no Cosmo.
- A questão do mal . Podemos reconhecer que o problema
do mal se toma central na reflexã o de Santo Agostinho
sobre a é tica . Existe um paradoxo a ser explicitado: se
todas as coisas prov ê m de Deus que é Bem , qual a origem
do mal? Agostinho d á a essa quest ã o um tratamento
singular. Podemos recordar que o intelectualismo é tico
era a
defendido por Sócrates afirmava que a ignorâ ncia
tem sua
origem do mal . Agostinho enfatiza que o mal
origem na vontade. O mal n ã o é uma
quest ã o puramente
os grandes
intelectual como estavam inclinados a defender

60 Bortolo Valle
que o mal n ã o é
fil ósofos gregos Agostinho enfatiza
,
é priva çã o, é
alguma coisa , n ã o é um ser. Antes, o mal
defici ê ncia , é carê ncia de algo . Para tornar mais expl í cita
sua tese, apresenta uma tipologia do Mal , ressaltando a
exist ê ncia do mal metafísico-ontol ógico; do mal moral ; e
do mal físico. Quanto ao mal metafísico, esclarece o autor
que n ã o se pode falar da exist ê ncia do mal no cosmo , mas
apenas que o ser possui graus de ser inferiores a Deus,
uma vez que as coisas sã o criadas e por isso mesmo finitas .
No que se refere ao mal moral , considera Agostinho que
ele é identificado com o pecado. Argumenta que o pecado
é causado pela m á vontade. Quando a vontade n ão tende
para Deus e sim para as coisas criadas, portanto, para
aquelas de menor pot ê ncia de ser ; quando o homem prefere
as criaturas ao Criador, se instala o mal moral . Dessa
maneira , esse tipo de mal seria uma opçã o da vontade
contra Deus e a favor daquilo que é criado. Agostinho
enfatiza que nós recebemos de Deus a vontade livre e isso
c um grande bem e o mau uso desse bem produz o pecado .
Conclui nosso autor afirmando que o bem que est á no
homem é obra de Deus e que o mal tamb é m nele
encontrado é fruto do seu pecado. Finalmente , ao
considerar o mal f í sico como as doen ças, os tormentos
do esp í rito e a morte, alerta que sã
o consequ ê ncias do
pecado original ou melhor
dizendo , sã o produtos do mal
moral. Este , o mal f í sico, tem um
papel positivo na hist ó ria
da salva çã o uma vez que
, ao assumi - lo nos colocamos
na perspectiva de uma
liberta çã o de nossos pecados.
-Vontade e Liberdade Precisamos ter
que Agostinho omo
sempre em mente
já dissemos acima , reserva à
Vontade um
Papel importante no
seu plano ético. Seu
A é tica na idade m édia 61
modo particular de entend ê- la proporcionou a supera çã o
daquela maneira como os gregos entendiam , ou pouco
entendiam , a vontade . Ao expor seus conflitos interiores,
ele supera os esquemas intelectualistas da cultura
filosó fica grega . Al é m disso , mostra que a verdade b í blica
deve ser sempre considerada a partir da vontade.
A consequ ê ncia disso se pode perceber no tratamento
que ele dispensou à rela çã o entre Vontade e Liberdade.
De acordo com sua compreensã o, a Liberdade n ão é fruto
da raz ã o, mas da Vontade. Os gregos , principalmente
Sócrates , haviam dito que é imposs í vel conhecer o bem e
fazer o mal . Nosso autor , por sua vez , recorda que a
raz ã o pode conhecer o bem , mas a Vontade pode rejeitá -
lo. Cabe à raz ã o conhecer , mas cumpre à Vontade
escolher inclusive aquilo que é irracional , o que equivale
a dizer, aquilo que n ã o é conforme a raz ã o. E por isso
que o homem , por sua vontade, pode recusar o Bem que
vem do Criador e optar pelo Mal que é pr ó prio da
criatura . Agostinho ensina que o pecado original foi o
primeiro desvio da vontade, que o arb í trio da Vontade
só é verdadeiramente livre em seu sentido pleno quando
n ão faz o mal . No princ í pio , o livre-arbí trio foi dado ao
homem , mas depois do pecado original a liberdade ficou
corrompida e agora s ó conseguimos retomar o caminho
com a ajuda da gra ça divina . Dessa forma , a conclus ã o
a que chega o fil ósofo de Hipona é que o homem n ã o é
aut á rquico em sua vida moral. Se o homem busca viver
tomando apenas suas pr ó prias tor ças , sem a ajuda de
Deus , ser á vencido pelo pecado. A ú nica maneiia de
superar o pecado , portanto , deve ser por meio da t é na
graça que o salva e de sua livre opçã o a ela .
 Bortolo Voile
62
Santo Tomá s de Aquino e a Ética
como ci ê ncia dos atos humanos
Considerado o maior fil ósofo da Escol ástica , Tom á s de
Aquino nasceu no ano de 1221 , na regi ã o de Roccasecca , e
morreu no mosteiro de Fossanova no ano de 1274 . Como
nenhum outro , o autor da Suma Teol ógica soube conciliar a Fé
e a Raz ã o a ponto de sua obra ser considerada como uma
prepara çã o para a Fé . Al é m disso, seus argumentos possuem tal
envergadura que permitem a discussã o at é mesmo com aqueles
que n ã o professam nenhuma fé. O projeto é tico que se desprende
do pensamento de Tomás possui um cará ter especulativo racional,
ou seja , considera que é preciso ter em mente primeiro as verdades
racionais, uma vez que n ós, seres humanos, somos unidos pela
razã o e, a partir delas , constru í mos um discurso de natureza
teol ógica . De seu vasto pensamento destacamos algumas das
ideias que permitem verificar a maneira como o Doutor Angé lico
tra çou o itinerá rio para a compreensã o da vida feliz .
- A natureza do homem . Santo Tom á s defende que os
atos humanos sã o aqueles exercidos com uma inten çã o e
pela livre escolha . Para ele o homem é uma natureza
racional e isto é tomado como alicerce n ã o só para a É tica
como també m para a Pol í tica . O homem , por ser racional ,
possui a capacidade natural de conhecer as finalidades de
sua a çã o. Existe uma ordem das coisas e, no seu ponto
mais alto , Deus é encontrado como
sendo o Bem Supremo.
Se o intelecto pudesse contemplar Deus a
vontade n ã o
poderia deixar de quer ê - lo. No
entanto, aqui , entre as
coisas do mundo, o intelecto do homem só
conhece as
A é tico no idode m é dio 63
coisas que n ã o s ã o Deus, coisas essas que possuem
qualidades que sã o boas ou m á s , e nossa vontade é livre
para optar ou n ã o por elas.
- O livre- arbí trio Segundo Tom ás, a liberdade do homem
.
não é reduzida pela presci ê ncia de Deus ( Deus prevê tanto
o que é necessá rio quanto o que é contingente ) . É na
liberdade humana que o filósofo escolástico localiza a raiz
de todo o mal que, seguindo as considera ções de Agostinho,
é tomado como ausê ncia do bem . O livre-arb í trio n ã o dirige
a vontade humana como uma flecha atirada pelo arqueiro
( o que sugere uma linha reta sem desvios ) , ela segue para
seu fim de forma livre ( a escolha é uma quest ã o
fundamental). Percebe-se no homem certos princípios de
conhecimento que identificam uma disposi çã o natural a
gui á -lo em direçã o à s boas ações. N ã o é possí vel , segundo
Tomás, que se confunda o compreender com o agir, uma
vez que no ato de compreensã o ainda nã o se faz presente a
a çã o. Onde reside o mal ent ã o7 Na a çã o deliberada do
homem . É por ela que ele se afasta daquele princípio que a
razã o lhe d á a conhecer e que Deus na Sua bondade lhe
revelou como condi çã o para a felicidade. Os fins
intermedi á rios n ã o satisfazem a sede de felicidade do
homem . Somente quando a açã o for dirigida para o fim
ú ltimo ( Deus ) os desejos humanos ser ã o plenamente
ser
satisfeitos. Assim sendo, a felicidade humana n ã o pode
encontrada nos bens criados, mas só em Deus.
- A felicidade perfeita e imperfeita . J
á que a felicidade plena
de Deus,
só pode ser alcançada no pleno conhecimento
alcan çar u ma
Tomás argumenta que nesta vida só poderemos
, imperfeita . Em
felicidade incompleta, o que equivale a dizer
,
que consiste essa imperfeição da felicidade
? Limitado que é ,

64 Bortolo Valle
de possuir
durante a sua vida , o homem tem necessidade
sen ão para que a
certos bens exteriores que n ã o devem servir
ç seguinte maneira : faz parte do jus gentium a proibi çã o do
vida possa ser mantida e a natureza humana aperfei oada .
- A virtude . Tomás defende que a boa açã o o
( hábito natural
que atrai o homem para seu fim ) é uma virtude que toma
melhor quem a possui , exercendo um papel de lapida ção da
desordem de nossas emoções, de nossos desejos e inclinações.
É a virtude que permite ao homem tomar-se melhor não só
no que é como també m naquilo que faz . Sem esse há bito,
argumenta o filósofo, instala -se o vício, que é entendido como
a m á a çã o. O v í cio é o h á bito que priva o homem das
condições necessárias para que ele seja melhor no que é e no
que faz . Importante ressaltar que a açã o individual do homem
s ó pode ser plenamente realizada no seio de uma
comunidade. Assim , para o Aquinate, a é tica é a base para a
pol í tica uma vez que, seguindo os passos de Arist óteles,
defende que o homem é naturalmente um animal social.
- O papel das leis na elaboração da ética . Santo Tom á s
distingue quatro tipos de leis . N ã o é poss í vel falar da vida
em sociedade, expressã o da é tica individual sem que se
considere a força da lei . Em primeiro plano encontramos
a lei eterna que corresponde ao plano racional de Deus que
se traduz na ordem do universo. Parte dessa lei é
desconhecida pelo homem , outra parte, poré m , o homem
a conhece e a reconhece como sendo a lei natural que se
ilustra pela m á xima que incita o homem a fazer o que é
bem e evitar o que é mal . O Bem é aquilo que conduz à
conserva çã o enquanto que o Mal é aquilo que leva à
destrui ção de si . Ao lado da lei natural encontramos a lei
humana , que é aquela criada pelo homem ou seja , o direito
positivo. A lei humana
deve estar infimamente ligada à lei
A é tica no idade m édio 65
natural , produzindo por dedu ção o jus gentium e por
especifica çã o o jus civile. Isso pode ser exemplificado da
homicí dio e a penalidade para quem comete tal ato seria
uma atribuiçã o do jus civile. Santo Tom á s alerta que se a lei
humana é derivada da lei natural , n ã o pode, portanto,
contradizê-la . A norma que contradiz a lei natural não
pode de maneira alguma ser justa e, portanto, é l í cito que se
desobedeça a lei injusta uma vez que ela fere a lei natural .
Finalmente, encontramos a lei divina . Essa lei foi revelada
nas Escrituras e mais especificamente nos Evangelhos e sua
especificidade est á relacionada ao fim ú ltimo do homem .
Ou seja , ao seu estado final de bem -aventurança.
Algumas consideraçõ es importantes
A É tica medieval n ã o pode ser concebida fora daquele
grande projeto que é o Cristianismo com sua lei maior, ou seja ,
o imperativo do Amor ágape. H á , no entanto, pelo menos duas
maneiras distintas de considerar as contribuições do projeto. A
É tica proposta pelo cristianismo pode ser tomada , num primeiro
momento, como uma das maiores revolu çõ es espirituais j á
existentes, uma vez que seu objetivo n ão era só o de libertar e
transformar cada alma individual como també m todo o mundo
sob a luz do amor revelado de Deus. O sacrif í cio de Cristo d á
sentido ao conte údo daquele projeto. A presença imanente de
Deus no homem e no mundo proporcionaria a realizaçã o final
da felicidade na Reden çã o de todos e tudo. Num segundo
uma
momento, no entanto, o mesmo projeto deixa entrever
suposta aliena çã o do homem e do mundo em rela çã o a
Deus.
 A é tica na idade m édia 67
Bortolo Valle
66
de um rigoroso controle das servem -se mutuamente na caridade, os primeiros mandando e os
O projeto ressaltava a necessidade
iria adesã o dos homens segundos obedecendo ” (AGOSTINHO, 2000, XIV, 28).
atividades profanas , bem como a necessana
pela Igreja institucional
a uma ortodoxia doutrin á ria defendida
porção da humanidade “A fam í lia terrena , que n ã o vive da fé , busca a paz terrena nos
que limitava a salva çã o a uma pequena
que se mantinha fiel à Igreja . Parece que
o mundo crist ã o da bens e vantagens desta vida temporal . Aquela , ao contrá rio , cuja
. Ainda assim , vida está regulada pela fé , est á à espera dos bens eternos
Idade M édia n ã o conseguiu superar esses opostos
não deixam
estas duas bases do projeto ético da Idade M édia prometidos para o futuro ” (AGOSTINHO, 2000, XIX , 17).
de estar em estrita rela çã o. A Igreja n ã o se considerava apenas
portadora do significado das coisas divinas ; ela se considerava
també m a ú nica capaz de dar um sentido para tais coisas. Esse Texto de Santo Tomás
é um fator que n ã o se pode deixar de considerar quando se
pensa na É tica proposta como projeto de felicidade para o Ao tratar das relações entre Fé e Razão se evidencia a questão
homem no mundo crist ã o medieval . do objetivo último de nossas a ções fundamentadas na lei de Deus.

“A tudo isso respondo que foi necessá rio para a salva çã o do

Êmentos homem , uma doutrina fundada na revela çã o divina , al é m das

disciplinas filosóficas que sã o investigadas pela raz ã o humana .
Textos de Agostinho Primeiro, porque o homem est á ordenado a Deus como a um
fim que ultrapassa a compreensã o da raz ã o , conforme afirma
A imagem das duas cidades mostra a luta entre o Bem e o Isaias, 44 , 4: Tora de ti , ó Deus, o olho não viu o que preparaste
Mal ; luta que terminará com o Juizo Final: para os que te amam ’. Ora , o homem deve conhecer o fim ao
qual deve ordenar as suas inten ções e a ções. Por isso se tornou
Dois amores criaram duas cidades; o amor de si , levado até o necessá rio, para a salva ção dos homens, que lhes fossem dadas a
desprezo de Deus, criou a cidade terrena; o amor a Deus, porém conhecer, por revela çã o divina , determinadas verdades que
levado até o desprezo de si , criou a cidade celeste. Aquela se gloria ultrapassam a raz ã o humana . Mesmo em rela çã o à quelas
em si mesma , esta , no Senhor. Aquela busca verdades a respeito de Deus que podem ser investigadas pela
a gl ória dos homens ;
esta tem como maior gl ó ria o
testemunho de Deus em sua raz ã o, foi necessá rio que o homem fosse instru í do pela revela çã o
ência . Aquela , na sua glória , divina , pois essas verdades, ao serem investigadas pela raz ã o,
levanta orgulhosamente sua
cabeça ; esta diz a Deus: sois a chegariam a poucas pessoas e mesmo assim só depois de muito
minha gl ória e quem levanta minha
abeça (Sl 3, 4). A primeira est ,
á dom nada pela ambi çã o do dom í nio tempo e com muitos erros. Entretanto, do conhecimento dessas
dos prí ncipes e na ções que
subjuga ; nesta os superiores e sú ditos verdades depende a salva ção do homem , a qual está em Deus.
 A ético na idade m édia
Bortolo Valle 69
68
seja alcan çada de maneira
Para que, pois, a salva çã o dos homens
á rio que fossem instru í dos, a Sugestões de filmes
mais conveniente e segura foi necess
revela çao. Donde a
respeito das coisas divinas, pela divina
revela çã o, al é m
necessidade de uma ciência sagrada , obtida pela EM NOME de Deus . Direçã o: Clive Donner. Produ çã o : Andros
das disciplinas filosóficas que sã o
investigadas pela raz ã o. Por
Epaminondas, Simon MacCorkindale. Int é rpretes: Derek de Lint ,

isso, nada impede que as mesmas coisas de que tratam

as disciplinas
filosóficas, na medida em que sã o cognoscí veis pela luz da razã o
natural , sejam tratadas por outra ciência , na medida em que são
conhecidas pela luz da revela çã o divina ( TOM ÁS DE AQUINO,
2001 , 1, Q. I , art . 1 ).
ferências
Kim Thomson , Denholm Elliott e outros. Roteiro: Chris Bryant .
[S. I.J: NBO, 1988 . 1 DVD ( 115 min ).
O NOME da Rosa . Direçã o: Jean -Jacques Annaud . Produ çã o: Bemd
Eichinger. Inté rpretes: Sean Connery, F. Murray Abraham , Christian
Slater, Elya Baskin e outros. Roteiro: Andrew Birkin , G érard Brach ,
Howard Franklin e Alain Godard . [S.I.J: Warner Home Video, 2006 .
1 DVD (131 min). Baseado no livro de Umberto Eco.

AGOSTINHO. A cidade de Deus. Petr ó polis: Vozes, 2000.

Sugestões de leitura
TOMAS DE AQUINO, S. Suma teológica . Sã o Paulo: Loyola , 2001 .

COMPARATO, F. K . Ética: direito , moral e religi ã o no mundo

I
Quest ões para reflexã o e debate
moderno. Sã o Paulo: Companhia das Letras, 2006 .

McGRADE , A. S. Filosofia medieval. Aparecida , SP: Idéias & Letras, 2008.

1 . Quais os fundamentos da é tica crist ã ? NEMO, P. O que è o Ocidente. São Paulo: Martins Fontes, 2005. cap. 3 e 4.
2 . Quais, de acordo com Santo Agostinho, sã o as bases do projeto de
REALE , G . ; ANTISERI , D. História da filosofia . Sã o Paulo: Paulus,
felicidade humana ?
2003. v. 2 .
3 . De que maneira Santo Tom á s, ao estabelecer uma hierarquia das
leis , elabora um projeto ético? TARNAS, R . A epopeia do pensamento ocidental. Rio de Janeiro:
4 . Quais os elementos comuns entre a É tica de Agostinho
e aquela de Bertrand Brasil , 1999.
Tom á s?
5. Qual o papel da Igreja na elabora çã o
da É tica Medieval ?
6 . De que modo a É tica Medieval
modifica a É tica Grega ?
© 2010, Cesar Candiotto e outros
2010, Editora Universitá ria Champagnat
Este livro, na totalidade ou em parte, não pode ser reproduzido por quaisquer meios
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Cesar Candiotto. - Curitiba : Champagnat , 2010 .
230 p . ; 21 cm . (Coleção Did á tica ; 1)
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Inclui referê ncias.
ISBN 978 -85- 7292 - 214 - 2
1 . É tica . I . Candiotto , Cesar . II . T ítulo . III . Sé rie .

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