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Racismo e Anti Racismo Antonio Sérgio Guimarães
Racismo e Anti Racismo Antonio Sérgio Guimarães
NO BRASIL1
RESUMO
Os brasileiros imaginam que vivem numa sociedade onde no h discriminao racial. O autor
aponta as vinculaes desse tipo de interpretao a uma problemtica social europia e norteamericana j superada, embora ainda predominante no Brasil. Ele procura tambm demonstrar que a linguagem de classe e de cor no Brasil sempre foi usada de modo racializado,
"naturalizando" desigualdades que poderiam comprometer uma imagem do pas como uma
democracia racial.
Palavras-chave: racismo; anti-racismo; raa; "cor"; Brasil.
SUMMARY
Brazilians imagine that they live in a society free from racial discrimination. In this article, the
author points out how this sort of interpretation is linked to a European and North American
social perspective, which, though outdated in these contexts, remains predominant in Brazil.
The article also seeks to demonstrate how the idiom of class and color in Brazil always was
used in a racialized fashion, "naturalizing" the inequalities that might tarnish the country's
prevailing image as a racial democracy.
Keywords: racism; anti-racism; race; color; Brazil
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Em suma, o Brasil pode ser descrito como uma sociedade onde as distines de classe so profundamente marcadas, onde classe e cor sobrepem-se mas no coincidem, onde a classe muitas vezes prevalece sobre
a cor, e onde a "raa" matria de foro individual e de preferncia
pessoal ao invs de filiao coletiva (Cashmore 1994, p. 49).
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Teorizando o racismo
A mudana de pauta do anti-racismo reverberou fortemente na
teorizao do racismo. Nos anos 70, do ponto de vista de suas estruturas,
funes e mecanismos, a definio sociolgica de "raa" "um grupo de
pessoas que num dada sociedade so socialmente definidas como diferentes
de outros grupos em virtude de certas diferenas fsicas reais ou putativas"
(Berghe, 1970, p. 10) mostrava-se insuficiente para distinguir "raa" de
gnero, etnicidade, classe social, ou qualquer outra forma de hierarquizao
social.
De fato, qualquer lista de caractersticas que pretenda especificar e
definir "raas" apresenta o mesmo problema: as caractersticas estruturais e
funcionais apontadas so insuficientes para distinguir entre as diversas
formas de hierarquizao e discriminao sociais6. Os tericos dos anos 70,
entretanto, no pareceram perceber o alcance dessa ambiguidade definicional. Na maioria dos casos, mesmo quando a "raa" era definida de uma
maneira flexvel, no tinham conscincia de que tal definio abarcava
outras formas de hierarquia. Pierre van den Berghe constitui talvez uma
exceo, pois escreve:
Tornou-se cada vez mais claro para mim com os anos que o
assunto no merecia um lugar especial numa teoria geral da
sociedade. Em outras palavras, as relaes raciais e tnicas no
so suficientemente diferentes de outros tipos de relaes sociais
nem, de modo reverso, as relaes tnicas e raciais apresentam
traos comuns exclusivos para justificar um tratamento terico
especial (Berghe, 1970, p. 9).
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O racismo, no sentido moderno do termo, no comea necessariamente quando se fala da superioridade fisiolgica ou cultural de uma raa
sobre outra; ele comea quando se alia a (pretensa) superioridade
cultural direta e mecanicamente dependente da (pretensa) superioridade fisiolgica; ou seja, quando um grupo deriva as caractersticas
culturais de um grupo dado das suas caractersticas biolgicas. O
racismo a reduo do cultural ao biolgico, a tentativa de fazer o
primeiro depender do segundo. O racismo existe sempre que se pretende explicar um dado status social por uma caracterstica natural.
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"Raa" e cor
Na literatura que trata das relaes raciais no Brasil, como observou
Peter Wade (1994, p. 28), "a distino entre aparncia e ancestralidade
permanece muitas vezes obscura e posta em paralelo com a distino entre
a insignificncia e a significncia da 'raa'". Como os negros no Brasil no
so definidas pela regra "uma gota de sangue negro faz de algum um
negro" e como no h uma regra clara de descendncia biolgica definindo
grupos raciais, mas, ao contrrio, as classificaes seguem diferenas de
aparncia fsica e a "interao entre uma variedade de status adquiridos e
adscritos" (Harris, 1974), isso parece significar para alguns autores que no
se pode falar nem mesmo de grupos raciais no Brasil, mas apenas de
"grupos de cor"8.
Os socilogos aceitaram amplamente a idia segundo a qual no Brasil,
e na Amrica Latina em geral, no havia preconceito racial mas apenas
"preconceito de cor". Thales de Azevedo (1955, p. 90), por exemplo,
escreveu: "Funcionando a cor e os traos somticos, em grande parte, como
smbolos de status, as resistncias aos intercasamentos traduzem ao mesmo
tempo preconceito de classe e de raa ou, melhor, de cor". Wintrop R.
Wright (1990, p. 3) foi ainda mais explcito em sua discusso sobre a
Venezuela: "Mas os venezuelanos consideram negros apenas os indivduos
de pele negra. A cor e no a raa a aparncia e no a origem influencia
muito mais a percepo dos venezuelanos sobre os indivduos".
Florestan Fernandes (1965, pp. 27-8), contudo, j havia apontado o
fato de que o "preconceito de cor" deveria ser usado como uma noo nativa
conceitualizado primeiramente pela Frente Negra Brasileira em 1940
para referir-se forma particular de discriminao racial que oprime os
negros brasileiros. Discriminao em que a "cor", vista como fato objetivo
e natural, e no a "raa", vista como conceito abstrato e cientfico, decisiva.
S possvel conceber-se a "cor" como um fenmeno natural se
supomos que a aparncia fsica e os traos fenotpicos so fatos objetivos,
biolgicos e neutros com referncia aos valores que orientam a nossa
percepo. justamente desse modo que a "cor" no Brasil funciona como
uma imagem figurada de "raa". Quando os estudiosos incorporam ao seu
discurso a cor como critrio para referir-se a grupos "objetivos", eles esto
se recusando a perceber o racismo brasileiro. Suas concluses no podem
deixar de ser pois formais, circulares, e superficiais: sem regras claras de
descendncia no haveria "raas" mas apenas grupos de cor.
Ora, no h nada espontaneamente natural acerca dos traos fenotpicos ou da cor. Pode-se, a esse respeito, recordar as palavras de Henry Louis
Gates, Jr. (1985, p. 6):
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realmente uma pessoa preta ou vermelha, uma pessoa branca, amarela ou marrom? Esses termos so construes arbitrrias, no registros
de realidade. Mas a linguagem no apenas o meio de veiculao
dessa tendncia insidiosa; tambm o seu signo. O uso da linguagem
corrente significa a diferena entre culturas e seu diferencial de poder,
expressando a distncia entre subordinado e superordinado, entre
servo e senhor em termos de sua "raa".
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(9) Uso "crioulo" aqui no sentido de descendentes de colonizadores ou estrangeiros nascidos nas Amricas. Esse um
significado mais espanhol que
portugus, dado que no Brasil
reservamos geralmente a palavra "crioulo" para designar
apenas os africanos nascidos
aqui, chamando de "brasileiros" os descendentes de europeus. Esse ltimo uso antecipa
a transposio de significado
entre "europeu", "brasileiro" e
"branco" que explorarei adiante.
(10) Para ser exato, tambm a
cidadania nos Estados Unidos
seguiu o "direito de solo"; entretanto, eles desenvolveram
uma auto-imagem de transplante europeu (o caldeiro
tnico) muito mais exclusivista
(em termos europeus) que a
auto-imagem de mistura de trs
raas que ns desenvolvemos.
exacerbada conscincia de
comunidade, nos Estados Unidos, correspondeu uma nacionalidade mixofbica, aversa a
mistura racial, para empregar
o termo de Taguieff (1987).
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sobre uma noo particular de "raa". Tal noo, ainda que gire em torno
da dicotomia branco/negro, tal como no mundo anglo-saxnico, especfica na maneira como define "branco". No Brasil, o "branco" no se formou
pela exclusiva mistura tnica de povos europeus como ocorreu nos Estados
Unidos com o "caldeiro tnico" (Omi and Winant, 1986; Oboler, 1995;
Lewis, 1995); ao contrrio, como "branco" contamos aqueles mestios e
mulatos claros que podem exibir os smbolos dominantes da europeidade:
formao crist e domnio das letras12. Por extenso, as regras de pertinencia
minimizaram o plo "negro" da dicotomia, separando assim mestios de
pretos. O significado da palavra "negro", portanto, cristalizou a diferena
absoluta, o no-europeu. Nesse sentido, um "preto" de verdade no era um
homem letrado nem seria completamente cristo pois carregaria sempre
consigo algumas crenas e supersties animistas (omito propositadamente
qualquer considerao a respeito da mulher negra, sistematicamente ausente do processo identificatrio). Consequentemente, no Brasil, somente
aqueles com pele realmente escura sofrem inteiramente a discriminao e
o preconceito antes reservados ao negro africano. Aqueles que apresentam
graus variados de mestiagem podem usufruir, de acordo com seu grau de
brancura (tanto cromtica quanto cultural, dado que "branco" um smbolo
de "europeidade"), alguns dos privilgios reservados aos brancos.
Anani Dzidzienyo foi um dos primeiros a notar essa peculiaridade das
relaes raciais no Brasil, quando caracterizou em 1971 o que considerou o
"marco da decantada 'democracia racial' brasileira", como "a distoro de
que branco melhor e preto pior e que, portanto, quanto mais prximo
de branco melhor. A fora dessa opinio penetra completamente a sociedade brasileira e abarca a totalidade dos esteretipos, dos papis sociais, das
oportunidades de emprego, dos estilos de vida e, o que mais importante,
serve como pedra de toque para a sempre observada 'etiqueta' das relaes
raciais no Brasil" (Dzidzienyo, 1971, p. 3).
Corrobando a tese de Dzidzienyo, Cleveland Donald, Jr., um jornalista
negro americano em visita ao Brasil em 1972, anotou: "De fato, pouco
importa se um mulato brasileiro no considerado negro; muito mais
importante o fato de que ele nunca branco" (Hellwig, 1992, p. 212).
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REFERNCIAS
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Novos Estudos
CEBRAP
N. 43, novembro 1995
pp. 26-44