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RESUMO
O estudo da antropologia faz parte do eixo da formao fundamental
do futuro operador do Direito. Com a crise do positivismo nos anos
60, abriramIse vrias brechas para novas aproximaes metodolgicas
e temasIfronteiras. Com a globalizao tecnolgica e sociedade em
redes, a mundializao cultural avana e mostra o novo cenrio
internacional com o pluralismo cultural em todas as reas de saber
e vivncias humanas.O debate sobre a teoria crtica do Direito e uma
abordagem intercultural do Direito e dos Direitos Humanos de
pesquisas interculturais e transdisciplinares no Ocidente e no Oriente
e na Africa, destacaIse o Laboratrio de Antropologia Jurdica de
Paris, onde surgiram pesquisadores como C.Eberhard, tienne Le
Roy, Michel Alliot, R.Vachon, Michel Von de Kerchove, Franois
Ost, Grard Berthoud e se destaca como relevante neste dilogo
intercultural, a participao enriquecedora de Raimon Panikkar,
Chandra Muzaffar, Ashis Nandy, Abdullahi NaINam, Esteva e M.S.
Prakash, S.P.Sinha, T.Todorov, Vanderbinden, Tu Weiming e vrios
outros estudiosos ocidentais, orientais, africanos e latinoIamericanos.
Este artigo procurar dialogar com todos estes interlocutores e
mostrar a importncia da contribuio do dilogo intercultural e
da hermenutica diatpica. Em vez da viso etnocntrica e muitas
vezes eurocntrica do Direito ocidental, surgiro formulaes como
a busca da plataforma de janelas culturais diferentes, equivalentes
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INTRODUO
Este trabalho, aps mostrar a polmica entre universalistas e
relativistas, entre liberais e comunitaristas, aborda o multiculuralismo
cultura, dilogo intercultural e interculturalidade. Existiram vrias
concepes a respeito dos direitos humanos, atravs dos sculos,
conforme mostra a pesquisa sobre a evoluo histrica desses direitos.
Na matriz cultural grecoIromanoImedievalIcrist predominou a
perspectiva jusnaturalista. Na cultura latinoIcrist medieval, a viso
teolgica dominou. Na poca moderna o jusnaturalismo racionalista
substituiu em parte o discurso dos direitos naturais inatos. Na idade
contempornea, aps 1815, surge a metodologia positivista formal.
S aps o esgotamento dos paradigmas grecoIromano medieval
e empricoIracionalIpositivista que, no estudo e pesquisa dos
direitos humanos, se aprofundou a anlise histricoIdialtica, em
que os direitos humanos so considerados processos histricoI
culturais emancipadores e construes sociais. Na atualidade, com
o surgimento do multiculturalismo e da sociedade em redes, que
aparece o dilogo entre as culturas e a hermenutica diatpica, como
proposta metodolgica da busca do entendimento entre povos e
culturas.
Antes de discutir a temtica do ttulo, pretendeIse esclarecer o
debate sobre os direitos humanos: universalidade e relatividade.
escritos em defesa da universalidade dos direitos humanos, sob
os mais diversos argumentos, bem como sobre a relatividade de
princpios considerados universais, mas que seriam construes
sociais, culturais e polticas.
Universalismo ou relativismo: eis os dois extremos que se
buscar esclarecer, antes de aprofundar o tema do presente artigo.
Ser necessrio colocar todas as palavras mais usadas numa peneira
e procurar separar a casca do caroo, isto , eliminar os equvocos
e levantar as diversas teorias para um entendimento melhor da
temtica.
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construo!da!nao!e!da!repblica!democrtica.!Este!seria!o!modelo!
republicano! francs,! que! priorizou! a! assimilao! cultural! nas! suas!
polticas!em!relao!s!culturas!das!suas!ex&colnias.!
So!conhecidos!os!fatos!sociais!e!polticos!ocorridos!na!Frana!
entre! 27! de! Outubro! e! 17! de! Novembro! de! 2005,! quando! houve!
distrbios! de! jovens! migrantes! que! moram! nas! periferias! em! vrias!
cidades! francesas.! Os! crticos! ao! modelo! francs! de! dominao!
cultural! via! assimilao! e! imposio,! aproveitaram! estes! eventos!
para! lembrar! que,! talvez,! o! modelo! multiculturalista! britnico,! que!
prioriza!as!polticas!de!integrao!sem!esmagar!as!diferenas,!poderia!
ser!adotado!na!Frana.!
do!Iluminismo!que!se!regia!pelo!universalismo!e!pela!imutabilidade!
dos!padres!sociais,!polticos!e!jurdicos.!
O! segundo! modelo! das! cidadanias! diferenciadas! foi! defendido,!
especialmente,! nos! anos! 60! nos! Estados! Unidos,! pelos! movimentos!
dos!direitos!civis,!como!os!negros,!as!feministas,!os!indgenas,!gays,!
lsbicas!e!minorias!tnicas!e!religiosas,!Kymlicka!menciona!entre!as!
diversas!cidadanias!diferenciadas,!as!minorias!nacionais,!os!metecos!
(ou!estrangeiros!radicados!no!pas,!mas!sem!serem!nacionalizados),!os!
afro&americanos,!os!imigrantes!temporrios!em!busca!de!trabalho!e!os!
grupos!religiosos!fundamentalistas.!
O terceiro modelo no debate de autogesto territorial sobre
multiculturalismo aparece nas minorias nacionalistas como a
Catalunha na Espanha e o Quebec no Canad.
Estes dois pases so considerados exemplos de multiculturalismo
com autogesto administrativaIpoltica.
A Inglaterra tornouIse um pas multicultural com as migraes no
sculo XX, quando a poltica em relao s outras culturas foi tolerar
as diferenas culturais e lingusticas, mas integrando os migrantes
das suas exIcolnias no mundo do trabalho.
Revista de Direitos e Garantias Fundamentais, Vitria, n. 3, p. 155I182, jul./dez. 2008
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consensuais.
Aps ouvir os pensadores noIocidentais, ser enriquecedor
ouvir o socilogo portugus, Boaventura Souza Santos, que h muitos
anos vem pesquisando a questo do multiculturalismo relacionado
com os Direitos Humanos e desenvolvendo projetos de pesquisa com
parceiros e interlocutores de vrias culturas. Ele defende tambm a
hermenutica diatpica como metodologia para avanos progressivos
no dilogo intercultural.
A transformao paradigmtica da concepo dos direitos
humanos, proposta por Boaventura de Sousa Santos, parte da
constatao de que os direitos humanos no possuem uma matriz
universal. O paradigma atual dos direitos humanos encontraIse
inserido num contexto monocultural ocidental. Desde as Revolues
Liberais imbudas da ideologia iluminista e da razo instrumental
da modernidade que os colonizadores europeus transplantaram os
valores do liberalismo individualista para outras culturas. Aps os
anos 80, por meio da globalizao econmica, os valores ocidentais
so passados midiaticamente, como se fossem universais, de forma
a permitir a expanso de idias intimamente ligadas ao legado e
ideologia neoliberal ocidentais do mercadocentrismo.
O cosmopolitismo proposto pelo cientista social lusitano vai
na contramo da mundializao cultural mercadocntrica. No se
podem negar esforos para universalizar um conjunto de valores
que possa ser compartilhado por todas as culturas. Enquanto forem
concebidos como direitos universais, os direitos humanos tendero a
operar como localismo globalizado e, portanto, como uma forma
de globalizao hegemnica. Para poderem operar como forma de
cosmopolitismo, como globalizao contraIhegemnicas, os direitos
humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais. Vivemos
em um pluriverso e no em um universo nico.5
Devemos buscar consenso e o dissenso entrelaandoIse na
procura de uma constante reativao crtica e utpica do consenso
imposto. preciso fugir do localismo ocidental globalizado.
(SOUZA SANTOS, 2006, p.446) Boaventura de Souza Santos chama
de hermenutica diatpica o dilogo entre duas ou mais culturas ou
dois referenciais ou lugares (dois topoi) como explica:
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3.
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CONSIDERAES FINAIS
especial, quando se estudam os mecanismos de Poder Econmico,
poltico e ideolgico que existem em todos os lugares e povos e
permeiam profundamente a educao e formao cultural da maioria
das pessoas.
As relaes culturais so construdas na histria social, econmica
e poltica de cada povo e no h como fugir destas injunes do
poder. Nunca se pode esquecer que as representaes de raa, gnero
e classe so produto das lutas sociais e esto carregadas de signos e
costumes, na famlia e na comunidade.
O dilogo intercultural e a metodologia da hermenutica
diatpica no avanaro sem um bom projeto poltico de ao
planejada e um programa de educao popular para a formao da
conscincia de cidadania cosmopolita.
Pouco foi dito sobre o dilogo intercultural na Amrica Latina,
mas os autores citados, como Ral Fornet Betancourt, Enrique Dussel,
Antonio Sidekum esto dando uma grande contribuio ao debate
No caso do Brasil temos uma histria de hibridizao cultural
sui generis, pois desde o incio da colonizao, apesar do modelo
patrimonialista opressor do Estado lusitano, a nossa formao
histrica adotou o multiculturalismo como marca indelvel, apesar
de todas as contradies sociais e econmicas.
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NOTAS
1 CitaIse o alemo para traduzir o pensamento conciso de Walter SCHWEIDLER:
Wuerde ist Verhaeltnis, keine Eigenschaft
2 Wuerde ist ein Status, kein Verdienst
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