Para minha Y, Olga do Alaketu, minha me, Beata de

Yemanj, meu irmo Adailton Moreira, Abdias

Nascimento, Joel Rufino dos Santos e minhas filhas,
Olga e Sade, fontes de minha inspirao.
Agradecimentos:
A Marcelo Rolinha, Liberac, Joo Brawne, Yale Garcia,
Artur da Cruz, Caboclinho, Lia Maria, e a todos os
meus irmos de ax.
Coordenao, produo e texto:
Aderbal Ashogun
Consultoria Religiosa
Me Beata de Yemonja
Fotografia e produo:
Clarisse Mantuano
Colaboradores de texto:
Lara Moutinho da Costa,
Marcelo Prazeres e Denise Alves
Capa: Abdias Nascimento
Consultoria de Meio Ambiente:
Lara Moutinho da Costa
Consultoria em Educao e Cultura:
Ana Cristina Pereira Vieira, Denise Alves e Maria das
Graas de O. Nascimento.
Consultoria em Arte:
Ronald Duarte
Consultoria em Religio Comparada:
Srgio Pereira
Articulao interinstitucional:
Snia Lcia Peixoto
Programao Visual:
Leonardo Passos

Fundao Cultural Palmares

Tiragem: 15.000
Venda Proibida

Oxossi, rei das florestas, um soberano

atento. Seus olhos vigiam todos os cantos do
seu espao sagrado, alertando para qualquer
ameaa harmonia necessria vida.
As guas dos olhos de Oxossi riachos,
crregos, lagoas, sereno, neblina curam,
acalmam, comunicam e abrem caminhos.
Assim, brota do ax das guas dos olhos de
Oxossi esta cartilha de defesa do meioambiente, que busca repor o equilbrio da
ao humana junto natureza na prtica do
nosso culto.
Mais que uma f, nossa religio um
modo de viver integrado em todos os passos
de nossos dias.
Seu primeiro princpio manter a harmonia e
o fluxo de energias entre Aiy e Orum, o
visvel e o invisvel, que juntos compem a
vida no universo.
A natureza o espelho material do
Orum, portanto nossa misso cuidar dela
em todos os seus aspectos.
Se os valores do progresso no mundo
globalizado nos afastam dessa prtica, nossa
tradio sabe se sobrepor e vem nos
reorientar, sob a gide da nossa me Yemanj.
Me Beata de Yemonja, da Casa das
guas dos Olhos de Oxossi, e a seu filho
Aderbal Ashogun, nossas saudaes pela
iniciativa. Ao povo de santo, nosso abrao de
ax!
Abdias Nascimento
Elisa Larkin Nascimento

BEM-VINDO
A cartilha OKU ABO uma ferramenta
educativa criada pelo projeto OKU ABO Educao ambiental para Religies Afrobrasileiras, com o objetivo de resgatar o saber
tradicional das religies afro-brasileiras e
promover a preservao do meio ambiente a
partir desse resgate.
Iniciativa do terreiro de candombl Il
Omiojuaro, de Me Beata de Yemonj, em
parceria com entidades religiosas,
ambientalistas, pesquisadores e rgos
pblicos, a cartilha foi elaborada com base
em ensinamentos ancestrais.
Os nossos mais velhos contam que
antigamente no encontravam tantos
resduos de vidro, plstico, papelo,
compondo as oferendas afro-brasileiras.
O dito progresso do mundo capitalista
deturpou, dentre outras coisas, nossa maneira
de tratar o meio ambiente. O povo-de-santo
acabou incorporando valores que nada tm a
ver com a nossa cultura, que nos afastam de
nossa tradio e que hoje so usados para
justificar mais preconceitos contra as religies
afro-brasileiras.

OMI KOSI, W KOSI, RS KOSI

1

Sem gua, sem folha, sem orix.

ABO - gua que cura

OMI ERO - gua que acalma
OMI TUTU - gua fresca, que abre os caminhos
OMI OLISSA - guas de Oxal (ritual dedicado a
Oxal, que inicia ou finaliza o calendrio religioso)
OMI IBONA - gua quente que relaxa.

Segundo a ONU2, at 2020 deve faltar

gua para cerca de 2/3 da populao
mundial. Hoje, 20% da populao do mundo
no tem acesso gua potvel e 50% no
possui saneamento.
Mais de 50% dos rios da Terra esto
poludos ou sendo extintos devido m
utilizao dos seus recursos. Apenas 1/3 dos
recursos hdricos do planeta pode ser
aproveitado.
As guas poludas afetam a sade de
cerca de 1,2 milho de pessoas e contribuem
para a morte de cerca de 15 milhes de
crianas com menos de 5 anos. Em cem anos,
a populao mundial dobrou e o consumo de
gua cresceu sete vezes.
O Brasil possui cerca de 8% da gua
disponvel no planeta e aproximadamente
80% est localizada na regio amaznica.
Cerca de 16% do esgoto tratado e o
resto jogado in natura na natureza. Aqui
no Brasil 40% da gua desperdiada. Isso
significa que, em cada 200 litros utilizados, 80
poderiam ter sido poupados. Aproximadamente 45% da populao brasileira no
tem acesso gua tratada e 96 milhes de
pessoas vivem sem saneamento bsico.
1

Ditado iorubano que ratifica a conscincia ecolgica das religies afro-brasileiras.

Fonte: www.educacional.com.br

ORIX
NATUREZA
Meu filho, orix tudo isso que est a... o
princpio da vida, est em todas as coisas. Por
isso, tome muito cuidado, pois quando voc
mexe em uma coisa, desequilibra outra.
Est vendo essas mazelas que acontecem no
mundo? a natureza. So os orixs se
revoltando com a agresso do homem a ela.
O homem no percebe que ele no nada. A
gente est aqui de passagem. A terra vai comer
tudo isso...
(Ensinamentos da minha Y, Olga do Alaketu)

ARGUMENTOS QUE
GARANTEM NOSSOS DIREITOS
A intolerncia crime que pode ser
enquadrado no art. 140, 3 , do Cdigo
Penal, e sua prtica contrria liberdade de
crena assegurada pela Constituio Federal,
que em seu art. 5, inciso VI, dispe:
inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio
dos cultos religiosos e garantida, na forma da
lei, proteo aos locais de culto e suas
liturgias.

Quando cheguei em Miguel Couto, o

terreno que adquiri para fundar o Il Omi
Ojuaro no tinha nenhuma rvore ou ervas, e
a primeira coisa que fiz foi andar pelas
redondezas do bairro e colher as plantas que
eram necessrias para os diversos usos,
fossem religiosos ou teraputicos. Eu mesma
as plantei e adubei a terra, preparando o solo
para o que hoje a minha roa de
candombl. Pelo fato de ter aprendido ao
longo dos anos, o saber e o conhecimento das
ervas, hoje me sinto muito mais segura, pois
tenho dentro do terreiro muitas plantas que
no encontro mais no bairro.
Podemos fazer de nossas comunidades
terreiros, ncleos de preservao do verde,
verde que em outras pocas era to comum
em nossos espaos e que, nos dias de hoje, j
no to fundamentado em nossas casas de
ax.
Temos de resgatar e preservar os
ensinamentos de nossos ancestrais que nos
diziam que sem folhas no haveria orix".
Conseqentemente este dito africano no se
refere somente s ervas to indispensveis,
mas, tambm, aos outros elementos de nossa
planeta. Planeta este, em que os nossos orixs
ainda vm se confraternizar com os homens.
Para isso, devemos ser multiplicadores e
mantenedores desta idia primordial de
protetores de nossa me terra, para salvar o
nosso planeta e obviamente nossa tradio
religiosa e o legado de nossos ancestrais.
w o sanyn
Me Beata de Yemonja

OS ESPAOS
SAGRADOS
Todo o espao sagrado para as
religies afro-brasileiras.

s (Ex) - Caminhos, trilhas e encruzilhadas

gn (Ogum) - Ferro
s s (Oxossi) - Florestas
sanyn (Ossain) - Segredo das folhas
Obalay (Obaluai / Omolu) - Terra
smr (Oxumar ) - Arco- ris
Sng (Xang) - Raios, troves e pedras
Irk (Irco) - A fora fsica do
povo de santo
Oya (Oi/ Ians) - Chuva, tempestade, vento
s u n (Oxum) - Rios, cachoeiras
Yemonja (Iemanj) - Mares e rios
Ob (Ob) - Grutas, cavernas e
encontro das guas
Yewa (Eu) - Cosmos, mata virgem
Nn (Nan) - Pntanos e mangues
sl (Oxal) - Harmonia da natureza

Tudo o que o homem j encontrou na

Terra se chama Natureza. Tudo o que o
homem acrescentou Natureza, com seu
trabalho e pensamento, chama-se Cultura.
Sendo quase tudo que existe hoje na Terra
acrescentado pelo homem, a Cultura muito
maior que a Natureza, mas no mais forte.
Conforme a Cultura se desenvolveu, a
Natureza ficou mais importante. A Natureza
o Fundamento do homem e tambm o seu
Destino. Dela viemos e para ela voltaremos.
Cultura Popular tudo o que os homens
pobres fazem para melhorar o mundo. O
trabalho, o saber, os desejos, os sonhos, as
crenas dos homens pobres so a Cultura
Popular.
A Cultura Popular mais profunda que as
outras, porque reconhece o Poder da
Natureza. Um exemplo dessa cultura a
Tradio dos Orixs. A Tradio dos Orixs d
aos homens pobres Fundamento e Destino.
Cultura de Massa tudo o que feito
pela Indstria Cultural. Ela s tem uma
finalidade: ganhar dinheiro com as outras
culturas. So exemplos da Cultura de Massa a
televiso, a roupa de marca, a fama das
celebridades, a moda musical. A Cultura de
Massa s cria homens velozes e vazios.
A Cultura Popular trava, o tempo todo,
uma luta contra a Cultura de Massa. Um
exemplo dessa luta a Tradio dos Orixs,
enfrentando diariamente as mentiras e
futilidades da Cultura de Massa.
Joel Rufino dos Santos
9

CONSELHO
Como Ialorix, eu oriento meus filhos de santo e
quem me procura para que tenham sempre
preocupao com nossas prticas religiosas no
ambiente em que vivemos. Aconselho todos os
sacerdotes a fazerem o mesmo.
(Me Beata de Yemonja).

reas de Proteo Ambiental - APAs

APAs so locais onde voc pode realizar
livremente suas oferendas. Servem para
diminuir os impactos nas reservas e parques,
atravs de prticas sustentveis, como:
utilize recipientes biodegradveis;
no deixe sacos plsticos e embalagens
nas APAs;
rio e cachoeira: no coloque oferendas
dentro do rio ou cachoeira e cuidado
para no prejudicar a vegetao da
margem do rio, porque ela que o
mantm vivo;
apresente sua oferenda, reze, faa seu
pedido e depois a coloque fora da
margem;
mar: use materiais biodegradveis,
derrame os lquidos de garrafas e frascos
de perfumes e retorne com objetos tipo
espelho, pente, sabonete, bijuterias,
garrafas, etc.;
rua, caminhos e encruzilhadas: no
coloque oferendas no asfalto, mas no
canteiro. Alm de ficarem muito
expostas, veculos geralmente passam
por cima delas e quebram os recipientes,
podendo causar acidentes;
pedreiras: raspe a parafina das velas e
coloque -a no lixo.

10

Sabemos que nossa tradio se baseia na

troca, na generosidade, por isso nossos rituais
so sempre muito ricos e fartos. Porm,
lembre-se que orix simples, come no cho.
Ento, nunca devemos confundir riqueza
com dinheiro e fartura com desperdcio. Isso
so valores da sociedade de consumo e no
da tradio afro-brasileira.
Para os orixs e encantados a qualidade
das oferendas muito mais importante que a
quantidade. As pores das oferendas e ebs
devem ser proporcionais quelas destinadas a
uma pessoa (200g a 500g).
A oferenda comea desde a hora do
preparo. Compartilhe o ax com seu orix.
Na tradio afro-brasileira no se
desperdia nada. Podemos observar que at
hoje, em muitas casas, todas as partes dos
animais sacrificados e as comidas so
consumidas. Cerca de 10%, o ax do santo,
consumido pelos iniciados, e o restante
destinado ao pblico.
Ainda comum nos candombls, que
todas as comidas de santo - omolocu, farofa
de azeite de dend, feijo preto temperado
com azeite e camaro, xinxin de galinha,
caruru, vatap e o famoso acaraj - sejam
servidas ao pblico.

11

Todas as religies realizam oferendas. Os

catlicos do a hstia e o vinho; os judeus
sacrificam um cordeiro na pscoa; os
orientais do alimentos e objetos; ou seja, no
somos diferentes de ningum. Por isso, fique
tranqilo ao realizar sua oferenda.
As oferendas devem ser realizadas
dentro do terreiro, sempre que
possvel.
Os alimentos cozidos devem ser
consumidos ou enterrados aps o
tempo mnimo de exposio. O que
sobra pode e deve ser enterrado ou
encaminhado para a compostagem,
para produo de adubo orgnico.
Isso uma prtica utilizada inclusive
na frica, bero dessa religio.
Consulte a autoridade religiosa do seu
terreiro sobre o tempo mnimo de
permanncia de exposio.
Recolha sempre todos os resduos de
suas oferendas religiosas do meioambiente.
Cantar, tocar, danar so opes de
oferendas que no deixam lixo.
Podemos realiz-las em qualquer
espao, exceto nas reservas biolgicas.
Pergunte sobre restries ao uso de
som. Atabaques podem causar um
forte impacto em determinadas reas,
como grutas e cavernas. J em outras,
no.
12

D sempre preferncia a materiais

biodegradveis na prtica do culto. Minimize
o impacto causado na natureza.
Alguidares, louas, copos e garrafas
quebram com facilidade e causam
ferimentos em pessoas e animais.
Copos e garrafas podem ser
substitudos por cabaas, cuias de coco
ou bambu.
Para substituir os recipientes de loua
ou barro, uma alternativa o uso de
folhas.
Bananeira, mamona ou morim, podem
forrar o fundo dos alguidares e louas.
Aps o ritual, deixe as folhas com as
oferendas e retorne com os
recipientes.
Lembre-se de recolher todos os
resduos aps o tempo mnimo de
permanncia.
Isso tudo pode alterar a esttica da
oferenda, mas o resultado final compensa.

13

O PERIGO DO
FOGO
O fogo um elemento imprescindvel
para as religies afro-brasileiras, porm devese us-lo com muita cautela, devido ao seu
poder devastador.
Antes de depositar sua oferenda na
natureza, acenda as velas no terreiro.
Se tiver que acender uma vela, faa-o
somente em locais onde voc possa se
responsabilizar. Espere at que ela se
apague.
Aproveite o tempo para rezar e sentir a
energia do ambiente em volta.
No deixe velas acesas nos ps das
rvores. Voc pode causar incndio,
alm de causar dor nas rvores, pois
elas so seres vivos.
A questo no religiosa. Provocar
incndio proibido por lei e voc pode
ser preso por isso.

14

Hoje o lixo recolhido nas cidades

depositado em lixes ou em aterros
sanitrios, mas dentro de poucos anos no vai
mais existir lugar para coloc-lo. Esta uma
das razes por que a quantidade de lixo
produzido deve ser reduzida ao mximo,
principalmente a partir da diminuio do
consumo de uma forma geral.
Reduzir, reciclar e reutilizar o lixo so
caminhos que um nmero crescente de casas
religiosas vm adotando com muito sucesso.
Alm de contriburem para a proteo do
meio ambiente e para a promoo da
qualidade de vida, estes procedimentos
reduzem custos e at podem gerar renda.
Coleta seletiva a coleta de lixo feita
aps separao prvia, de acordo com o tipo
de lixo. Esta separao feita em funo da
possibilidade de reciclagem de determinados
materiais, como plsticos, metais, vidros,
papis e materiais orgnicos, que devero ser
descartados em recipientes diferenciados.
Voc pode comear a separar seu lixo e
ajudar o planeta nesta batalha contra a
poluio e gerar renda com a comercializao
desse material.
A reciclagem prolonga a utilidade dos
recursos naturais, alm de reduzir o volume
do lixo. E quanto maior a quantidade de lixo
reciclado, menor a quantidade de recursos
naturais consumidos.

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O que no puder ser reaproveitado com o

mesmo fim, deve ser reciclado, ganhar nova
roupagem e novo uso.
A loua usada nas oferendas pode ser
lavada, fervida e reutilizada como recipiente de
novas oferendas ou como utenslio no terreiro.
J os alguidares, por serem de barro e
porosos, so de fcil contaminao para serem
reutilizados na culinria e no ritual. Devem ser
fervidos e podem ser reciclados se forem
triturados e usados como terra. Tambm podem
ganhar uma pintura decorativa e voc pode
fazer trs furos no fundo deles, transformandoos em vasos de planta. A questo usar a
criatividade a servio do bem comum.
Veja o tempo de decomposio
de alguns materiais:

Barro curado: 10 anos

Celofane: cerca de 100 anos
Cermica vitrificada: cerca de 500 anos
Filtro de cigarro: 10 anos
Madeira: 10 anos
Metais: 100 anos
Moedas: 200 a 500 anos
Papelo: 2 a 4 meses
Plstico: cerca de 500 anos
Tecido de algodo: 10 anos
Velas: at 3 anos

Ateno: o mercrio (azougue) cancergeno e no pode

ser manipulado sem proteo.

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Tenha responsabilidade com a limpeza dos

espaos sagrados. Mant-los limpos coloca-o
em permanente contato com o ax dos orixs.
Se tentarmos destruir a natureza, ns
que morreremos.
Nunca deixe sacos plsticos, garrafas,
velas e recipientes na natureza.
Antes de realizar sua oferenda, faa
sempre uma faxina na rea, retirando
restos de outras oferendas, embalagens e
outros resduos, seja a rea na natureza
ou no prprio terreiro.
Leve sempre sacos de lixo e luvas
plsticas para a coleta de resduos. Se
no encontrar coletores, feche os sacos e
transporte-os para o coletor mais
prximo.
Organize mutires de limpeza com sua
comunidade ou participe de grupos de
voluntrios dos parques e das reservas
prximos a sua casa.

17

RACISMO
AMBIENTAL
Racismo ambiental se configura como injustias
sociais e ambientais que afetam diretamente etnias
vulnerabilizadas.
Ns, afro-descendentes, entendemos que a
soluo para o uso religioso de reas florestais e
unidades de conservao, por parte dos povos
indgenas e afro-brasileiros, vivel, pois suas
religies sempre preservaram o meio ambiente.
Agora buscamos formas de adaptao de nossas
prticas para ampliar esta preservao a partir dos
saberes tradicionais, em que temos como referncia
os Orixs, que so a prpria natureza.
Assim, o povo de santo vem em direo ao
conhecimento ecolgico, com resultados muito
animadores para o exerccio da conscincia
ecolgica entre os afro-descendentes. Os rgos
ambientais responsveis por reas protegidas nos
tratam de maneira discriminatria, apesar do papel
histrico dos negros e ndios na manuteno de reas
naturais.
Esperamos o reconhecimento da nossa
importncia, j marcada no nome de cachoeiras,
caminhos e vales, pelo uso tradicional destas reas na
forma de espaos sagrados das religies afrobrasileiras. No podemos aceitar que seja impedida a
liberdade de praticar nossas crenas! Isso , antes de
mais nada, inconstitucional!
Apesar do Governo Federal, atravs do
Ministrio do Meio Ambiente, indicar diretrizes mais
inclusivas, buscando a participao social na tomada
de decises, o que se observa de fato a manuteno
de prticas preconceituosas e excludentes.
Por todos esses motivos, ns, das comunidades
de terreiros, posicionamo-nos contrrios a estas
prticas, acreditando que o poder pblico e a
sociedade em geral devem reconhecer o legado da
cultura afro-descendente e sua importncia na
formao da identidade brasileira. Assim,
ajudaremos a colocar um fim aos preconceitos,
principalmente no uso dos espaos pblicos, e
fomentaremos uma efetiva incluso social.
Aderbal Moreira Costa (Ashogun)
Me Beata de Yemonja.

18

 uma rea protegida por lei especfica, por

sua beleza, biodiversidade, ou por sua
importncia histrica e cultural. Por isso, nestes
ambientes h muitas restries de acesso e de
uso do solo. O SNUC, Sistema Nacional de
Unidades de Conservao, estabelecido pela
Lei 9.985/001, apresenta as diferentes unidades
de conservao, seus objetivos e limitaes.
As unidades de conservao servem para se
manter preservadas ecossistemas importantes,
fauna e flora, para as geraes presentes e
futuras. Podem ser de Proteo Integral, como
reservas biolgicas e parques, onde so
proibidas populaes residentes, ou de
Desenvolvimento Sustentvel, como as APAs reas de Proteo Ambiental.
Imagens
Capa
Abdias Nascimento. O Santo Guerreiro Contra o Drago
da Maldade: Ogum. Bfalo, NY, EUA, 1971. Acrlico s/
tela, 106 x 155 cm (excerto).
Pginas: 2, 14, 15, 16, 17 e 19
Iraci Carisi. Livro: Trajes e Adornos, pg. 141 e 151.
Pgina. 20
Henry Druval and John Mason, Beads, Body and Soul.
Pgina: 3
Goya Lopes, Batik, Pelourinho Bahia.
Pgina: 4, 12, 18
Angela Fisher, Coroa Arab pg 99 Livro: Trajes e
Adornos.
Pgina: 6
Abdias Nascimento, Oxum em xtase. Bfalo, NY, EUA,
1975. leo e Acrlico s/ tela, 106 x 157 cm (excerto).
Pgina: 7
Abdias Nascimento, Tema para La Garcia: Oxunmar.
Nova York, NY, EUA, 1969. Acrlico s/ tela, 111 x 157 cm
(excerto).
Pginas : 5, 8, 9, 10, 11, 13, 17
Acervo Me Beata de Yemonja - Il Omiojuaro

Disponvel em http://www.mma.gov.br/port/sbf/dap/leisnuc.html

19

Aderbal Ashogun baiano,

nascido no terreiro do Alaketu.
Promove aes afirmativas como
msico, ativista ambiental e produtor
cultural. Participou da ECO 92,
quando comecou a coordenar o
projeto OKU ABO. consultor do
IBAMA para Prticas Religiosas em
Unidade de Conservao. Realizou
oficinas internacionais de cultura afrobrasileira em Madri e Londres (1998),
produziu e tocou no cd Cantigas de
Candomble (2000), gravando 57
cantigas na lngua ioruba, com intuto
de preserv-las.
Participou do Frum de
Espiritualidade e Sustentabilidade da
gua, em Taiwan, 2004. Foi
palestrante em inmeros seminrios,
entre eles o 9 Congresso Mundial de
Tradio e Cultura de Orix (UERJ,
2005) e o I Seminrio contra o
Racismo Ambiental (UFF, 2006).
Aderbalashogun@yahoo.com.br

CEAP