A QUESTO CULTURAL NO ENSINO DE LNGUAS ESTRANGEIRAS

MODERNAS
Henrique Evaldo Janzen
Universidade Federal do Paran

I - INTRODUO
O presente texto apresenta, de forma sucinta, duas vises diferentes de
cultura e as associa, a partir da anlise de livros didticos de lngua alem (LEM), a
concepes de ensino. No objetivo desse trabalho aprofundar a discusso que
envolve os diferentes conceitos de cultura, mas objetiva-se, de uma maneira at um
pouco esquemtica, indicar que uma determinada viso de mundo funciona como
substrato para escolhas temticas, didtico-metodolgicas e discursivas inseridas
nos livros didticos. Em primeiro lugar, sero focalizados a viso tradicional de
cultura e os desdobramentos desta concepo de cultura nos livros didticos de
alemo (como lngua estrangeira) e, posteriormente, sero focalizados um outro
vrtice cultural e as ressonncias didtico-metodolgicas desta mudana
paradigmtica nos livros didticos de alemo.

II - VISO TRADICIONAL DE CULTURA

Welsch (2000), no texto Transkulturalitt - Zwischen Globalisierung und
Partikularisierung, faz uma breve incurso pela histria cultural, apresentando o
conceito de cultura desenvolvido por Herder na obra Ideen zur Philosophie der
Geschichte der Menschheit. Segundo Welsch, o sentido cultural em Herder (viso
tradicional) est estruturado em trs eixos: homogeneizao social (soziale
Homogenisierung), fundamentao tnica (ethnische Fundierung) e delimitao
intercultural (interkulturelle Abgrenzung).
Welsch mostra que, para Herder, o conceito de cultura deve ser associado ao
povo, delimitando-o em face do mundo exterior. A concepo tradicional de cultura,
caracterizada pela homogeneizao interna e delimitao (Abgrenzung) externa, ,
segundo o autor, insustentvel e perigosa sob a perspectiva normativa1.
Uma viso tradicional de cultura implica a busca do apagamento das
diferenas scio-culturais, de modo a propiciar uma homogeneizao do grupo. A
homogeneidade interna possibilita a delimitao externa, uma vez que o que
estranho externo ao grupo. Um dos movimentos de unificao interna e
delimitao externa o de negao dos valores e crenas do outro, do estranho,
reforando uma perspectiva etnocntrica (comum viso tradicional de cultura).

Welsch destaca que, em uma viso moderna de cultura, a percepo tradicional se tornou
insustentvel, pois existem, nas sociedades modernas, mltiplos e diferenciados modos de viver,
diferentes culturas, que so multiculturais em si.

Referindo-se homogeneidade cultural, Waldenfels (1999), no mesmo

sentido de Welsch, destaca que a idia de os indivduos percorrerem as mesmas
fases de desenvolvimento cultural pertence a um esquema que procura reproduzir
ou eliminar o estranho/estrangeiro. A perspectiva do movimento homogneo, da
generalizao, gerada muitas vezes pelas estruturas que detm o poder e
estimulam a percepo do enfoque monocultural, como se os valores e atitudes
fossem inerentes ao poder e apenas assimilados pelos outros. Essa escolha
representativa de uma valorao e implica na ausncia de outras vozes sociais2.
A homogeneizao a partir de um discurso-mestre elaborado com funes de
carter prescritivo tem a inteno de produzir uma solidez sociolgica, evitando o
estranhamento, que constitutivo da alteridade. A percepo monolgica da cultura
tende a produzir um discurso unitrio. Esta concepo cultural pode facilitar uma
percepo estereotipada do outro.
Neste sentido, a percepo da tradio enclausurada em categorias fixas e
monolticas pode representar interesses ideolgicos, emblemticos de uma postura
monocultural.3Bhabha (1998), em seu livro O Local da Cultura, indica que a tradio
representada na viso homognea de cultura outorga uma forma parcial de
identificao, apontando para o carter monoltico destas categorias.
A atitude etnocntrica pode explicar a forte tendncia ao pensamento unitrio
(Lewinson,1964). Neste contexto, emblemtico que os que tm tal atitude no
enxerguem os indivduos, porm apenas grupos. A diluio do outro/do sujeito, ao
ser
percebido
apenas
como
grupo,
indica
a
representao
generalizante/homogeneizante do outro, que caracteriza a viso tradicional de
cultura.
Na orientao de sentido em que a postura etnocntrica est presente,
percebe-se com freqncia um entendimento maniquesta da relao com o
outro/estranho, que aponta para delimitaes claras dos pares bem/mal,
certo/errado e uma disposio para pensar a relao a partir de categorias e
esquemas rgidos.

O processo da perda de identidade (ou esta percepo), o medo do

estranho/estrangeiro/desconhecido, a desestabilizao e a estranheza do no-igual podem gerar um
movimento de negao do outro e conduzir a uma perspectiva etnocntrica, auxiliando na
assimilao do discurso unitrio.
3
Chau, no texto Cultura e Democracia - discurso competente e outras falas, indica a construo de
um discurso unitrio elaborado pela elite brasileira, assinalando a postura segregacionista desta que,
no entanto, dissimula esta diviso absorvendo a cultura popular a partir de um discurso unitrio
(construdo pela elite) de universalidade abstrata, "de um padro cultural nico como o melhor para
todos os membros da sociedade" (Chau, 1982, p. 40). Esta postura (da elite brasileira) apontada por
Chau pode ser relacionada com o que Welsch denomina, ao focalizar os elementos constitutivos de
viso tradicional de cultura, como homogeneizao social: a viso de si e do outro homogeneizada.
Essa representao unitria da identidade nacional na construo da memria histrica faz com que
muitos percebam estranheza em seu pas, pois no se sentem representados pela homogeneizao
discursiva.

Em seus textos, Lewinson e Adorno associam o etnocentrismo ao esteretipo

e entendem este como uma forma delimitadora de pensamento (ADORNO, 1992,
p.55), Estereotipizao uma forma de limitao principalmente em questes
sociais e psicolgicas, uma forma de pensar a partir de esquemas pr-concebidos,
normalmente fechados.
Hansen (2000) assinala que a viso estereotipada permite uma aproximao
para a comunicao, a partir de conhecimentos coletivos relacionados a um outro
grupo ou nao. Quando no se conhece os indivduos, recorre-se, em caso de
dificuldades, a esteretipos, portanto, a avaliaes coletivas. Pode-se partir deste
conhecimento limitado anterior (avaliaes coletivas) para posteriormente seguir
substituindo-o (aps conhecimento individualizado) por julgamentos individuais
(quando se aprofunda o conhecimento do outro/outra cultura).
Um encontro cultural fundamentado na viso tradicional de cultura torna
invivel o dilogo, pela negao do outro.4 Discutindo esta postura etnocntrica,
Hinderer (1993), no texto Das Phantom des Herrn Kannitverstan - Methodische
berlegungen
zu
einer
interkulturellen
Literaturwissenschaft
als
Fremdheitswissenschaft, ao analisar a recepo cultural de textos literrios,
questiona a possibilidade de efetivao do dilogo cultural, focalizando a relao do
leitor com o estranho/estrangeiro (e o movimento homogeneizador). O autor assinala
o perigo de uma viso generalizante como referncia axiolgica de anlise do texto
literrio e o perigo da simples transposio das vivncias e experincias da prpria
cultura para a outra cultura como se esta tambm se orientasse pelos mesmos
valores. O autor indica neste procedimento o perigo de perceber o outro apenas
como variante da prpria cultura.
Parece-me sintomtico que, nesta viso de cultura, a histria tambm seja
percebida de um modo compacto, que passa de uma gerao a outra de forma
acabada. Esta viso de histria presente nos textos e nas personagens dos livros
didticos publicados no final dos anos 60/705. As personagens, nos livros didticos
elaborados sob esta orientao ideolgica e didtico-metodolgica, eram
apresentadas (nos textos, mini-dilogos etc) sem um percurso histrico particular. O
cotidiano era apresentado de uma forma idlica, idealizada e artificial6. No
encontramos nos livros didticos um problema relevante; todos permanecem
conscientes e felizes com o papel que desempenham na famlia. Estava em questo
apenas a vida privada. Tudo orbitava em torno da famlia, do crculo de
amigos/parentes, conhecidos, colegas de trabalho etc. Esta vida privada (cotidiana)
estava desconectada da situao econmica, social e poltica do pas.

Ainda que a negao no seja explcita, a tentativa de apontar as prprias categorias culturais e
valores como parmetros para a outra cultura implica certo grau de negao das categorias e valores
desta outra cultura.
5
Em algumas escolas esta abordagem esteve presente at o incio da dcada de 90.
6
As frias eram tiradas em famlia, havia uma constante troca de presentes e o esprito de amizade e
confraternizao prevalecia.

Assim, por um lado, a vida privada era apresentada de uma forma

descontextualizada da realidade social e, por outro lado, apagava-se tambm a
histria recente do pas.
Nesta imagem da Alemanha que os livros didticos projetam, a busca pela
homogeneizao (relacionada anteriormente viso tradicional de cultura),
representada de diversas maneiras. Citamos duas: A primeira maneira atravs dos
movimentos e papis previsveis das personagens. Se existe uma situao
conflituosa no trabalho, escola ou casa, essa jamais perdura, pois a questo
sempre resolvida para que a harmonia possa ser restabelecida. A fim de ilustrar este
movimento busco um exemplo na pgina 63 do VORWRTS K2 No Escritrio:
Lisa: Eu quero ir nadar. Erika: E eu quero ir para a Itlia. Diretor: Boa tarde. Minhas
senhoras! As senhoras querem ir nadar, no verdade? Mas, trabalho trabalho.
s quatro eu tenho que ter as outras cartas. No esqueam disso. Ento, por favor!
Ao trabalho! Erika: Claro, senhor diretor. fundamental que a ordem, a harmonia e,
principalmente, a estrutura hierrquica sejam preservadas O movimento do
restabelecimento da harmonia e da ordem recorrente nas mais diversas situaes
elaboradas nos livros didticos sob esta orientao didtico-metodolgica, indicando
o carter prescritivo e generalista desta concepo de ensino de lngua estrangeira.
Verifica-se uma segunda maneira de busca de homogeneizao na forma
como muitas personagens so introduzidas nos livros didticos deste perodo. Estas
so tipificadas, construdas a partir de caractersticas gerais comuns e, portanto sem
marcas individuais que possam diferenci-las de outras que desempenham o
mesmo papel. Nesse sentido, encontramos apenas o doutor (e no o doutor Meyer,
por exemplo; com nome e individualidade), o professor, o pai, o estudante etc, que
cumprem apenas o papel o mais tradicional possvel que lhes reservado pela
sociedade. Claro que o doutor, por exemplo, apresentado como algum
extremamente gentil (amigo da famlia) e cumpridor incansvel de suas obrigaes,
estando estreitamente circunscrito ao papel a desempenhar.
Esta diluio da individualidade, como apontado na apresentao da viso
tradicional da cultura, est presente nesta concepo de livros didticos. o
apagamento da individualidade atravs da apresentao de um perfil genrico
prximo da estereotipizao. Este processo com tendncias ao esteretipo da
cultura alem tambm percebido em outros exemplos do livro didtico Vorwrts.
De forma ilustrativa, podemos citar a ordem/disciplina e a pontualidade7, que so
apresentadas como constitutivas da cultura alem. Abaixo apresento um exemplo
que destaca a pontualidade como elemento constitutivo da cultura alem. Chefe:
Tem uma senhorita Schaudi aqui. Ela gostaria de trabalhar conosco como
secretria. Ela diz que trabalhou 18 meses com vocs. Senhor Schultz: Sim, est
correto. Chefe: Como era o seu trabalho? Senhor Schultz: Posso dizer que estava
muito satisfeito com ela. Seu trabalho sempre foi bom. Ela era muito aplicada.

O alemo tpico e idealizado destes livros didticos tambm aplicado e trabalhador.

Chefe: Ela era pontual? Senhor Schultz: Sim! Ela sempre foi pontual. Posso
recomend-la. Chefe: Muito obrigado pela informao, senhor Schultz.8
Nesta viso homogeneizante das dramatis personae, a viso patriarcal, com
bvio carter hierrquico, est subjacente a todas as relaes que envolvem as
personagens. Esta autoridade inquestionvel; a me apresentada no papel de
dona de casa e o pai como provedor do lar e responsvel tambm pelas decises da
casa.
No dilogo entre pai e filho do texto Na Farmcia, esta relao centrada no
pai fica clara. Klaus: Pai, por favor, posso ir ao cinema? Pai: Ao cinema? O que est
passando? Klaus: O assassino Pai: um policial, certo? Klaus: Sim, pai. Pai: Pai.
No, Klaus! Hoje voc no pode ir ao cinema. Klaus: Oh. Por favor, pai! Pai: No,
voc no pode ir ao cinema. O assassino, isto bobagem! Klaus: O que eu posso
fazer ento? Pai: Voc pode jogar futebol. Ou passear. Mas para o cinema voc no
pode ir! A ordem, a disciplina, a organizao e a hierarquia orientam as aes e o
comportamento das personagens inseridas na viso de mundo dos livros didticos
fundamentados em uma viso tradicional de cultura.

III - OUTRO VRTICE CULTURAL

Alguns (poucos) livros didticos produzidos no final dos anos 70 e incio dos
anos 80 procuram apresentar uma viso mais plural da cultura alem, contrapondose voz discursiva unitria dos livros didticos de orientao cultural tradicional.
Esta reorientao conceitual no ensino de alemo como lngua estrangeira pode ser
relacionada a um outro vrtice cultural.
As obras de autores como Homi Bhabha e Raymond Williams, que discutem a
relao entre cultura e modernidade, so substratos para uma concepo cultural
que consideramos produtiva para encaminhamento de prticas interculturais.
Raymond Williams (1969), autor ingls, reflete no livro Cultura e Sociedade sobre a
questo da cultura na modernidade. Vincula a sua concepo de cultura a
mudanas e a aes do homem. Bhabha (1998) aponta para uma concepo
cultural identificada com a dinmica da vida moderna, assinalando a mobilidade das
identidades coletivas, alm de ressaltar a importncia da presena de vrias vozes
sociais e das histrias heterogneas de povos em disputa.
Se na viso tradicional de cultura procura-se criar fronteiras delimitadoras
com o estranho/estrangeiro, a perspectiva multicultural e pluridiscursiva concebe o
estranhamento e o distanciamento cultural como inerente ao movimento intercultural.
A concepo de identidade coletiva proposta por Bhabha parte de um conceito
cultural marcado pela mobilidade, diferenciando-se da perspectiva na qual as
geraes recebem a cultura demarcada de uma maneira acabada. A viso de
cultura no est, portanto, vinculada a um discurso unitrio, que flui de forma

A traduo dos dilogos foi efetuada pelo autor do texto.

homognea (histria sem conflitos), porm vista como ponto de encontro de

opinies contraditrias (as mais diversas vozes sociais).
Para Reif Husler (1999), assim como para Bhabha, cada ato cultural significa
traar fronteiras. Estas, diferentemente de uma viso tradicional, se caracterizam por
sua fluidez. Existe uma flexibilidade das fronteiras que permite o intercmbio de
elementos culturais. Muitos elementos culturais vo sendo re-elaborados a partir de
novas construes de sentido, e as marcas culturais vo sendo constantemente
relativizadas, reconfigurando identidades culturais. Existe um dinamismo da
identidade cultural.
Neste mesmo sentido, Rieger et al (1999) argumentam que o sujeito precisa
do outro para se identificar em sua prpria cultura, auxiliando no distanciamento
desta. Esta necessidade implica sempre, segundo os autores, um momento de
desestabilizao da prpria cultura e, consequentemente, de mobilidade cultural.
O terico russo Mikhail Bakhtin (1997), em seu texto Os Estudos literrios
hoje, aborda a relevncia do estudo da vida literria vinculada ao estudo da cultura
e, no processo de compreenso, sublinha a importncia da exotopia temporal,
espacial e cultural.
Na cultura, a exotopia o instrumento mais poderoso da
compreenso, a cultura alheia s se revela em sua completitude e em
sua profundidade aos olhos de outra cultura (e no se entrega em
toda sua plenitude, pois viro outras culturas que vero e
compreendero ainda mais). Um sentido revela-se em sua
profundidade ao encontrar e tocar outro sentido, um sentido alheio;
estabelece-se entre eles como que um dilogo que supera o carter
fechado e unvoco, inerente ao sentido e cultura considerada
isoladamente (1997: 368).

Muitos elementos culturais vo sendo re-elaborados a partir de novas

construes de sentido. As marcas culturais vo sendo constantemente relativizadas
a partir do olhar e a interpretao do outro/da outra cultura. Nesta exotopia de
sentido, a compreenso do outro/da outra cultura a partir de um olhar de fora cria um
universo hbrido, pois a exotopia s se concretiza a partir de um movimento de
empatia, ou seja, o individuo compreende a outra cultura sem mimetiz-la e sem
apenas duplicar-se nela, enxergando-a de uma maneira diferente da qual os
indivduos da prpria cultura a enxergam.
Neste processo hermenutico, possvel que o leitor/estudante produza, por
exemplo, leituras hbridas de diversas situaes scio-verbais concretas,
considerando-se a relao que o estudante/leitor constri, a partir de sua realidade
concreta, com as vozes discursivas na construo de seu universo axiolgico, na
formao de sua conscincia - a voz da famlia, da igreja dos amigos, da mdia etc.
Estas relaes podem sofrer alteraes a partir de outras perspectivas de
interpretao.
Neste sentido, Seddiki, germanista argelino, apresenta no texto Abmilderung
bestehender Hindernisse beim Lesen fremdkultreller Texte, um exemplo que ilustra

este posicionamento. Segundo Seddiki, se um alemo9 disser a algum que vai ligar
amanh, ele provavelmente o far. Por outro lado, se um mexicano (entendo que
mais prximo da realidade brasileira) tambm se utilizar do mesmo enunciado, ele
provavelmente no ligar nos prximos dias ou semanas e pode at mesmo jamais
ligar10.
Retomando o exemplo citado por Seddiki (op. cit.) e recontextualizando-o, o
falante alemo pode conceber a mesma sentena (te ligo amanh) com outra
expressividade11. Ele poder produzir o enunciado de modo ambguo. Se este
cidado alemo j teve um contato com a cultura brasileira e reconhece algumas
marcas desta, porm ainda com um certo grau de estranheza e distanciamento e
no com a segurana que lhe permite o aprofundamento de sentido, ele poder
repetir a sentena do exemplo, recorrendo a um duplo universo de compreenso.
Como alemo, poder considerar ser imprescindvel ligar efetivamente no outro dia,
mas ao mesmo tempo desconfiar, com a experincia do universo cultural brasileiro,
que talvez no seja to necessrio efetuar a ligao. A experincia da percepo
calcada numa ambigidade interpretativa recorrente no ensino de lngua e
literatura estrangeiras.
Os elementos constitutivos de uma nova viso cultural (e intercultural) s
comeam a aparecer nos livros didticos de ensino de alemo como lngua
estrangeira, segundo Ammer (1987, p. 68), em 1978. De acordo com o autor (p.17 e
p.30), a partir de uma mudana de paradigma, as aulas de lngua estrangeira
deveriam problematizar os mais diversos temas e situaes da Alemanha. Nesta
nova viso de ensino, as mais diversas vozes discursivas deveriam estar
representadas (pluridiscursividade): o mundo idlico e idealizado e o discurso unitrio
deveriam dar espao a uma percepo mais plural da sociedade alem. E o
estudante de alemo poderia dialogar com a cultura-alvo.
Comunicao e emancipao so as palavras-chave desta nova concepo
de ensino. No caso especifico do ensino de alemo como lngua estrangeira, o
objetivo era atingir a competncia sociolingstica a partir do desenvolvimento da
competncia comunicativa. (id., ibid., p.65).
Como visto anteriormente, a Alemanha era apresentada com um perfil
predominantemente positivo, destacando a imagem da harmonia, estabilidade e
ordem, vinculando estes elementos a uma imagem de bemestar social e constante
progresso. A apresentao de aspectos da vida alem presentes nesta concepo
de livros didticos d-se pela combinao de textos normativos documentrios,
que refletem uma viso problematizadora e crtico-emancipatria; diversas situaes
da realidade alem so apresentadas e problematizadas. Embora os aspectos

Ao nos referirmos, de uma maneira simplificada, a um cidado alemo/brasileiro, fazemo-lo a partir

de uma percepo multicultural (intra-intercultural). A simplificao, aqui, tem fins didticos.
10
Entendo que a compreenso brasileira est muito mais prxima da realidade mexicana.
11
Seddiki aponta que um cidado alemo pode proferir em espanhol Te hablo manana, mas a
valorao do contedo se dar em alemo.

positivos tambm estejam contemplados, avulta a preferncia para o

questionamento das mais diversas esferas da vida cotidiana do adolescente alemo.
Um dos temas mais recorrentes na proposta didtico-metodolgica anterior
era a vida familiar harmoniosa, na qual a figura paterna controlava e tinha um papel
superior na hierarquia familiar; a me desempenhava o papel de dona de casa, e
aos filhos restava obedecer sem questionar a hierarquia. A esta viso idealizada e
rgida da vida familiar contrape-se a viso de famlia da perspectiva da abordagem
comunicativa, que pode ser ilustrada em DEUTSCH KONKRET 2, lio 5, com o
texto Frias com os pais: Beatrix: Quem este aqui? Hanne: Este Robert. Um
alemo. Beatrix: Onde voc o encontrou? Hanne: No camping. Aqui tem uma
fotografia. Beatrix: Voc o tem visto com freqncia? Hanne: Ah sim. Ele bem
legal. Agora, os meus pais...
Beatrix: Teus pais? Hanne: Eles ficaram
profundamente aflitos. Beatrix: Como assim? Hanne: Robert e eu nos encontramos
com freqncia. Na realidade, estvamos sempre juntos. Eles me disseram que eu
era muito jovem para o Robert; e, alm do mais, eu tinha vindo com eles para as
frias e no com o Robert! Beatrix: Isto no legal! Da prxima vez, melhor voc
viajar com a nossa galera.
Na lio nmero 2 do livro DEUTSCH KONKRET 2, pode ser percebida a
mudana mais acentuada de concepo da imagem da Alemanha nos livros
didticos, pois neste texto no apenas problematizada uma situao mas tambm
sugerida uma atitude emancipatria contra o Estado. Na lio mencionada, os
jovens reivindicam a manuteno de um centro para a juventude em detrimento do
projeto da prefeitura. Eles elaboram um panfleto convocando a juventude local para
uma manifestao e participar de um abaixo-assinado contra a destruio do centro
da juventude para dar lugar a um estacionamento a ser construdo pela prefeitura,
com o apoio dos comerciantes locais. O panfleto: Nossa cidade precisa de um
centro da juventude! Muitos jovens se perguntam: O que podemos fazer no fim de
semana? O que podemos fazer s tardes? Ns precisamos de um centro da
juventude! A cidade no conseguiu! Mas ns conseguiremos. Por isto iniciamos Um
abaixo-assinado! Ns precisamos da tua ajuda!!! Ns precisamos da tua
assinatura!!!!! Quando? Na quinta-feira, 1 de julho, s 16 horas. Onde? Na praa da
prefeitura. Venham todos! Todos assinem a lista! Ajudem! Acabem com a monotonia
manifestem-se a favor do Centro da Juventude!!!!!!
Se anteriormente a imagem da Alemanha mostrava o Estado como rgo
supremo e regulador, artfice da segurana e mantenedor da ordem, proporcionador
da harmonia e da estabilidade da sociedade, no texto acima isto no apenas
criticado mas tambm confrontado por um segmento da sociedade que prope uma
ao emancipatria.
A imagem da Alemanha tambm representada pela imagem das
personagens inseridas nos mais diversos textos. A construo das dramatis
personae reflete a mudana de uma abordagem inspirada nos pressupostos
estruturalistas/behavioristas (audiovisual) para outra, baseada nos pressupostos
comunicativos.

I V - CONCLUSO
No era objetivo do presente trabalho aprofundar a anlise dos pressupostos
didtico-metodolgicos das diversas concepes de ensino, mas associar
abordagens de ensino de alemo como lngua estrangeira a concepes de cultura,
tentando nesse processo, indicar que existem vises de mundo diversas que
fundamentam selees de textos e escolhas didtico-metodolgicas.
Se, por um lado, apontei para uma mudana de paradigma (ocorrida no final
dos anos 70) em alguns livros didticos, em especial o DEUTSCH KONKRET e o
DEUTSCH AKTIV, por outro lado, isto no invalida a crtica que esbocei
anteriormente a diversas obras comunicativas ao indicar que o estudante, frente a
textos autnticos e situaes comunicativas, no precisa mais se digladiar com
abstraes lingsticas via estruturas descontextualizadas , mas, muitas vezes,
ele se defronta com abstraes culturais.
Se focalizarmos os livros didticos lanados atualmente, o que chama
ateno a retomada de uma poltica cultural, segundo Zimmermann (1989, p. 25),
neoconservadora e que, ainda segundo o autor, faz a defesa das cincias do esprito
(no caso especfico, a literatura) como uma forma de compensao
industrializao violenta do mundo globalizado. Nesse sentido, parece-nos
interessante destacar o discurso do filsofo Odo Marquard, citado por Zimmermann
no encontro de reitores em Bamberg no ano de 1985. As cincias do esprito
ajudam as tradies, para que as pessoas possam suportar a modernizao [...]
como compensao aos prejuzos da modernizao. Para este fim, no se contam
apenas histrias que falam de proteo, mas tambm histrias de orientao e
sensibilizao. No mundo dos avanos tecnolgicos, da coisificao, deve ser
preservada a pluralidade cultural em associao com a tradio, a fim de proteger o
homem do crescente processo de estranhamento. Em outras palavras: pelo menos
sob diversos aspectos, uma retomada da viso idealizada com a qual a Alemanha
era representada na viso tradicional de cultura.

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