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DO OUTRO
Antonio Carlos Amador Gil1
A chegada dos portugueses na terra
que depois veio a ser chamada de Brasil
somava s j conhecidas frica e sia e
Amrica Central uma nova poro do globo.
Se
analisarmos
as
atitudes
dos
descobridores a partir dos interesses
mercantilistas europeus que estruturaram a
empresa colonial, viso que geralmente a
mais freqente, no poderemos perceber
como o imaginrio cristo influenciou a
conquista. por este caminho que Janice
Theodoro em seu livro Amrica Barroca
tenta caminhar, traando o paralelo entre
experincia e imaginrio. Todo um universo
imaginrio acoplava-se ao novo fato, sendo,
simultaneamente fecundado por ele. Tudo o
que se via era filtrado pelos relatos das
viagens fantsticas. O olhar captava e
aprisionava o raro, o estranho e o singular,
dando origem a novas narrativas.
J no mundo precrio do homem
medieval, surgia a necessidade de nomear e
encarnar o desconhecido a fim de manter o
medo nos limites do suportvel. Santo
Agostinho foi o responsvel pela fixao de
determinados conceitos acerca dos monstros:
o monstro tinha algo a mostrar. Este esforo
classificatrio representou o desejo e o
empenho do homem ocidental de se confirmar
na sua normalidade, confrontando-a ponto por
ponto com a deformidade das raas
imaginrias. Os monstros tiveram papel de
destaque nos romances de cavalaria e nos
livros de viagem, assim como as viagens
imaginrias tiveram grande importncia no
Ocidente cristo. No sculo XII, o
maravilhoso ganhou fora nova e passou a se
mesclar s descries geogrficas do mundo
desconhecido ou pouco conhecido dos
europeus. Na rea ibrica, as viagens
fantsticas para alm do mundo conhecido
tiveram notvel difuso durante todo o sculo
XV e em parte do sculo XVI. As narrativas
de viagem aliavam fantasia e realidade,
tornando fluidas as fronteiras entre o real e o
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escravido.
Delumeau, ao estudar o renascimento,
nos mostra que este perodo era
profundamente contraditrio e que seus
contemporneos tiveram conscincia disso.
Em termos gerais, o que podemos perceber
que a classificao de todo e qualquer
indgena tendia para uma zona mal limitada
entre a animalidade a humanidade. Colombo,
por exemplo, recusou as evidncias e no
reconheceu o continente que encontrou,
negou a terra descoberta, na medida em que
tentou extrair imagens capazes de expressar
os seus antigos sonhos. Este processo de
negao da realidade inaugurado por
Colombo permitiu ao colonizador montar
cenograficamente uma maquete da civilizao
europia no Novo Mundo. Os prprios mapas
publicados a partir do sculo XVI trouxeram
um olhar caracterstico sobre a Amrica. A
iconografia nos mapas, conforme o estudo de
Mary del Priore, mostra uma Amrica,
representada por uma mulher em posio
alongada ou deitada, com a cabea ornada de
penas, trazendo sobre o corpo nu, apenas um
saiote e carregando um arco, flechas, uma
ma, tendo aos ps um tatu ou um jacar, ou
seja, a cultura considerada primitiva. De p,
eram representadas as civilizadas frica e
sia. A Europa tinha uma representao que
simbolizava a hegemonia: podia estar de p
ou sentada, portava Coroa, vestido longo, s
vezes chapu, coroa de flores ou capacete.
Seus instrumentos eram o cetro, a cornucpia
da abundncia, a esfera e a cruz, um touro e