Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Para Além Das Múltiplas Modernidades: Eurocentrismo, Modernidade e As Sociedades Periféricas
Para Além Das Múltiplas Modernidades: Eurocentrismo, Modernidade e As Sociedades Periféricas
53-80, 2009
* Bacharel em Relaes Internacionais (IRI-USP), mestre em Histria Social (FFLCH-USP) e doutorando em Sociologia (University of Michigan).
54
plural 16.1
2009
55
56
plural 16.1
sobre o Oriente este seria descrito como essencialmente sem voz, sensual, feminino, desptico,
irracional e atrasado, sendo o Ocidente seu negativo.
No grande surpresa apontar que Orientalismo recebeu crticas muito prximas quelas
feitas ao estruturalismo e ao ps-estruturalismo em geral. O alvo fundamental a prpria categoria de orientalismo, que, em muitos momentos, no deixa margem para a diferena em seu
interior; essa categoria, em outros termos, traz dificuldades para a anlise de obras individuais
e contextos especficos, assim como impe barreiras a uma considerao das disputas constantes
(polticas e intelectuais) a respeito das possibilidades de representao do no ocidental. Em sntese,
o maior risco das investidas de Said a descrio do orientalismo como um mal congnito do
Ocidente: o orientalismo pode ser lido como uma espcie de ontologizao da incompreenso
ocidental sobre o oriental.
Essas crticas refletem-se em trabalhos ps-coloniais posteriores, inclusive em obras de
autoria do prprio Said. Em Cultura e Imperialismo (Said, 1995), Said afasta-se da influncia
determinante de Foucault apesar de no abandon-lo, por certo e aproxima-se de tericos
marxistas (sobretudo Gramsci e Raymond Williams) e de vozes insurgentes antieurocntricas
em particular, de pensadores descoloniais e perifricos, como C. L. R. James e Frantz Fanon.
Esse desenvolvimento ulterior da crtica saidiana abre um caminho para uma leitura mais
flexvel e, decerto, mais proveitosa dos problemas tratados em Orientalismo. Distanciado daquele
primeiro estruturalismo dramtico, Said continua a fornecer importantes consideraes sobre as
temticas e categorias que permearam as formas ocidentais de fazer sentido sobre as sociedades
orientais. Para isso, sai de cena o orientalismo e passa-se a trabalhar a partir de uma ideia
de estruturas de atitudes e referncias (com base no trabalho do crtico marxista Raymond
Williams) nas formas de intercmbio cultural entre Ocidente e Oriente; uma estrutura apropriada
de formas diversas por atores em contextos especficos5.
Essa nova forma de avanar uma crtica ao pensamento eurocntrico aproxima o trabalho de
Said daquele de diversos outros pensadores sociais, polticos e tericos ps-coloniais e subalternos
contemporneos que vm se debruando sobre a construo de discursos tericos e polticos
sobre as sociedades no ocidentais, trabalhos estes produzidos nessas sociedades, seja em um
contexto imperial, seja em um contexto de grande assimetria de poder.
Nesse sentido, sem que se lance mo de uma espcie de entelquia terica de validade
universal, pode-se pensar nas formas como uma conscincia europeia da modernidade foi se
constituindo ao longo dos ltimos sculos e, simultaneamente, produzindo uma imagem do no
idntico (o no europeu, o colonial, o oriental...) que se manteve atrelada a uma imagem de si,
funcionando como seu princpio de legitimidade e garantia de superioridade.
5 Nos termos de Said: () quero mostrar que a estrutura de atitudes e referncias prevalece e exerce influncia de
todas as maneiras, em todas as formas e lugares, mesmo bem antes da chamada era do Imprio; longe de ser autnoma
ou transcendente, ela est prxima do mundo histrico; longe de ser fixa e pura, ela hbrida, partilhando da superioridade racial bem como da genialidade artstica, da autoridade poltica bem como da tcnica, de procedimentos
simplistas e redutores bem como de mtodos complexos (Said, 1995, pp. 155-156).
2009
57
O eurocentrismo pode ser visto, dessa maneira, como o imaginrio dominante do sistema do
mundo moderno (Mignolo, 2003, p. 49; Wallerstein, 2007) um conjunto de categorias e
imagens de mundo adaptvel s alteraes na organizao do poder global, mas sempre emitido
a partir de um ponto de vista do centro europeu/ocidental desse sistema.
De forma esquemtica, Turner busca descrever os principais componentes do discurso
orientalista (Turner, 1994, pp. 96-99). Creio que, a partir de nossas consideraes, possvel
nos orientarmos por esse raciocnio de Turner e tentar expandi-lo, buscando descrever os principais elementos do quadro categorial de uma Sociologia eurocntrica ou, em outros termos, de
um setor sociolgico de uma estrutura de atitudes e referncias eurocntricas.
Primeiramente, o eurocentrismo pode ser visto como uma teoria do poder desptico. O
segundo componente a incorporao, nesse discurso, de uma teoria sobre a transformao social
(ou, na verdade, de uma teoria sobre a ausncia de transformao). Em terceiro lugar, o discurso
orientalista apresenta uma teoria da sexualidade oriental ou no ocidental, em contraponto a um
pretenso ascetismo ocidental. Por ltimo, esse discurso incorpora uma teoria da disciplina e da
racionalidade, pretensos traos ocidentais ausentes em sociedades no ocidentais.
A esses elementos deve-se adicionar um quinto: o internalismo essencialista a ideia de que
h uma essncia cultural que determina o desenrolar da histria de certa coletividade humana,
hiptese que afastaria a necessidade de se avaliar (ou de se dar centralidade analtica) s disputas
internas entre grupos e indivduos pertencentes a essas coletividades ou s relaes entre eles e
membros de outras coletividades.
Relembro, por fim, que, em termos de estrutura lgica do discurso, o eurocentrismo pode
lanar mo do dualismo e de alguma forma de evolucionismo histrico6. A articulao entre
dualismo e evolucionismo a forma lgica de organizao de discursos histricos que lanando
mo de anlises sobre estruturas de poder, racionalidades e formas de vida ou de padres de
organizao social que perduram no tempo, em sociedades tipicamente no entendidas como
ocidentais se organizam em torno de uma dicotomia bsica entre completude (a experincia
social moderna/ocidental tida como tpica) e incompletude (sociedades atrasadas, que podero
chegar l), em formas de narrativa em que a Histria pode ser descrita como uma espcie de
sala de espera (Chakrabarty, 2000, p. 8).
O problema fundamental desse setor sociolgico da estrutura de referncias eurocntricas
refere-se, em sntese, s formas de pensar que orientam a narrativa da modernidade (e das possibilidades da transio a ela), a partir das quais cada uma das histrias nacionais investigada.
O indiano Dipesh Chakrabarty aponta uma tendncia de que todas as histrias de naes
perifricas particulares se tornam variaes de uma narrativa mestra a prpria narrativa da
6 preciso advertir, porm, que os autores que trabalham a partir de uma perspectiva eurocntrica ou que so, de
alguma forma, influenciados por ela no se utilizam de todos esses elementos, necessariamente. Em geral, esses cinco
elementos so utilizados seletivamente, conforme a sociedade analisada, a postura intelectual ou poltica do autor ou
a questo a que se quer dar destaque.
58
plural 16.1
histria da Europa , que alocaria cada uma dessas histrias nacionais em uma posio de subalternidade (Chakrabarty, 2000, p. 27).
Nesse sentido, apenas a histria da Europa, aquela narrativa mestra a que se refere
Chakrabarty, seria passvel de formulao terica: only Europe, the argument would appear to
be, is theoretically (that is, at the level of the fundamental categories that shape historical thinking)
knowable; all other histories are matters of empirical research that fleshes out a theoretical skeleton
that is substantially Europe (Chakrabarty, 2000, p. 29; destaque no original).
Essa forma de fazer sentido da histria das sociedades no ocidentais penetrante at mesmo
nos esforos mais recentes de compreenso cientfica da realidade dessas sociedades. No se trata
apenas de artigos de um antiqurio cientfico obras fundadoras de nossas cincias sociais,
resqucios de formulaes racistas do sculo XIX ou aplicaes imediatas da teoria da modernizao dinmica dessas sociedades. H vrios indcios de que as antinomias do pensamento
eurocntrico organizam argumentos clssicos e algumas das mais importantes obras recentes que
tratam, por exemplo, do Brasil e das sociedades rabes e muulmanas, alm de serem altamente
impactantes para a dinmica poltica interna e para as relaes internacionais dessas sociedades.
Essa hiptese nos leva a crer que a crtica ao eurocentrismo deve adquirir uma funo crtica
permanente; ela deve passar a fazer parte de nossos aparatos tericos (e polticos, dada a importncia dos temas tratados) cotidianos e assumir um papel de ponto de partida para uma anlise
da dinmica entre pensamento e poltica e, fundamentalmente, para o estudo das sociedades
perifricas. Estudo esse entendido como um verdadeiro esforo intelectual de compreenso
imbudo de um momento tico de transformao do real. A formulao de uma teoria crtica
da modernidade perifrica deve passar, portanto, por um momento de desconstruo das antinomias do pensamento eurocntrico.
Algumas consideraes sobre origens e
componentes do discurso eurocntrico
2009
59
surge um campo terico, imagtico e ideolgico que apregoa o suposto carter universal da
experincia europeia e que possibilita uma leitura da totalidade da experincia humana a partir
dessa particularidade (Lander, 2000, pp. 16-17).
Como aponta Abdel-Malek (1975, p. 47), h um carter setorial no dado que informa a
Sociologia. Essa setorialidade do dado, que naturaliza uma experincia histrica, a base para
uma histria excludente ou uma histria das incompletudes e dos bloqueios.
Tentando captar as mltiplas dimenses desse discurso eurocntrico, Coronil o define
(muito peculiarmente denominando-o de ocidentalismo) da seguinte maneira:
...conjunto de prcticas representacionales que participan en la produccin de concepciones
del mundo que 1) dividen los componentes del mundo en unidades aisladas; 2) desagregan
sus historias de relaciones; 3) convierten la diferencia en jerarqua; 4) naturalizan esas representaciones; y 5) intervienen, aunque sea de forma inconsciente, en la reproduccin de las
actuales relaciones asimtricas de poder (Coronil, 2000, pp. 89-90).
A construo sociolgica interior ao discurso eurocntrico, a que vimos nos referindo, funciona
como uma espcie de dispositivo de conhecimento universal (Lander, 2000, p. 23) que, ao
hierarquizar as diversas experincias humanas e coloc-las ao longo de uma reta que as distancia
ou aproxima da experincia da modernidade, permite a descrio das outras formas de vida,
em sentido negativo, ou seja, como formas incompletas e no como outras formas particulares
de completude.
Em algumas variaes do discurso eurocntrico vigora uma forma de compreenso do
progresso em nveis mundiais, que Blaut chama de difusionismo eurocntrico. Segundo essa
viso, o progresso seria permanente e natural na Europa e no no resto (o que geral para todo o
discurso eurocntrico), e o progresso nos outros locais seria principalmente resultado da difuso
de ideias inovadoras e de produtos europeus (Blaut, 2000, p. 11).
Blaut tenta esclarecer que esse modelo de evoluo histrica global ganhou realidade e poder
com o colonialismo europeu.
Esse entrelaamento entre discursos eurocntricos e a lgica assimtrica de poder global
um dado que no se pode perder de vista. Essa observao especialmente importante e nos
obriga a ler com ateno diversas crticas feitas a autores ps-coloniais e, sobretudo, a Edward
Said, no que se refere s bases de seu aparato crtico ao discurso eurocntrico.
Em diversos momentos da primeira crtica saidiana, o orientalismo parece ganhar ares de
entidade autnoma de dominao, uma espcie de discurso que se autorreproduz, inventando
outro para a autoinveno e a dominao europeias. O que parece escapar a diversos crticos
ps-coloniais a centralidade da colonialidade do poder prpria modernidade (Quijano,
2000) ou ao capitalismo, instalando-se globalmente.
Essa expanso do capitalismo carrega formas de conhecimento dominadoras, que se
instalam na periferia e so a, em inmeros casos, reproduzidas e, como aponta Coronil na
60
plural 16.1
Assim, no nos deve escapar que o que faz do eurocentrismo algo diferente dos outros
etnocentrismos exatamente o capitalismo e seu carter mundial e assimtrico (conforme Dirlik,
2003, p. 307). A ideia de um discurso eurocntrico (ou qualquer outra forma de descrever esse
conjunto de dispositivos representacionais) s ganha sentido real quando se considera, nos
termos de Quijano (Dirlik, 2003, p. 222), mais uma vez, a colonialidade do poder prpria do
sistema-mundo capitalista moderno.
apenas tendo essa caracterizao em mente que se pode avaliar o papel das cincias sociais
em todo o mundo perifrico, no qual elas adquiriram, com enorme frequncia, o papel de formas
privilegiadas7 do estabelecimento de afirmaes sobre a ausncia ou os bloqueios modernidade,
em vez de se constiturem como geradoras de conhecimentos dessas sociedades a partir de suas
especificidades histricas, sociais e culturais. Para o caso da Amrica Latina (mas apresentando
um quadro de fcil generalizao), Lander afirma:
En Amrica Latina, las ciencias sociales, en la medida en que han apelado a esta objetividad universal, han contribuido a la bsqueda, asumida por las elites latinoamericanas
a lo largo de toda la historia de este continente, de la superacin de los rasgos tradicionales
y premodernos que han obstaculizado el progreso, y la transformacin de estas sociedades a
imagen y semejanza de las sociedades liberales-industriales [...] A partir de caracterizar las
expresiones culturales tradicionales o no-modernas, como en processo de transicin hacia
la modernidad, se les niega toda la posibilidad de lgicas culturales o cosmovisiones propias.
7 Certamente, essa no uma descrio exaustiva sobre as cincias sociais nos pases que no fazem parte do centro,
da mesma forma como nem todo o pensamento produzido deve ser descartado como eurocntrico, orientalista,
ideolgico ou qualquer coisa do tipo. Pelo contrrio: uma vasta produo terica, em larga medida elaborada em contextos perifricos e considerando suas particularidades, vem tentando superar as antinomias do discurso eurocntrico.
2009
61
At agora, o que se tentou fazer foi identificar as maneiras de como o discurso eurocntrico
impacta na compreenso sobre o desenvolvimento histrico e as dinmicas sociais em sociedades
perifricas. O que se espera que reste de saldo dessa breve reflexo a inadequao dessas categorias e narrativas na compreenso daquilo a que ela se prope as sociedades analisadas, a partir
desses discursos sociolgicos eurocntricos, no so entendidas em sua formao especfica, em
um quadro que as situe em uma dinmica social que vai alm de suas fronteiras. O que resta
uma descrio de incompletude frente a um modelo que lhes inatingvel.
Mas, invertendo tal raciocnio, seria possvel pensar o Brasil, as sociedades rabes e
muulmanas e outras sociedades perifricas a partir da ideia de completude? O que se haveria
completado nessas sociedades, ou, dito de outra forma, como o presente delas pode ser entendido em sua dignidade histrica, sem que ele seja descrito como dado inacabado? Essas questes
so uma verso especfica daquelas com que iniciamos esta segunda parte. Nosso problema
: que aparatos categoriais e procedimentos metodolgicos nos permitem fazer afirmaes
verdadeiras sobre essas sociedades perifricas e, ao mesmo tempo, procedermos a uma crtica
da modernidade a partir dessa posio? O momento da crtica deve abrir espao a um esforo
construtivo, que no que tentarei focar-me, por meio da busca e anlise de algumas referncias
tericas que buscaram realizar projetos diversos de descolonizao terica.
Portanto, sem buscar desenvolver qualquer abordagem nova (o que seria inapropriado
e irrealizvel para uma pesquisa como esta), o objetivo das reflexes propostas apontar os
caminhos j trilhados por diferentes literaturas e tentar articul-los luz de nossos problemas
de pesquisa e de nossas hipteses. A questo fundamental que nos guia a maneira como os
quadros categoriais consideram as especificidades do processo de modernizao na periferia e
as especificidades da modernidade em sociedades perifricas, situando essas sociedades em uma
dinmica de modernidade-capitalista global e atendo-se s dinmicas internas entre grupos sociais.
Esse esforo exploratrio parte de uma dissociao entre a modernidade e o Ocidente. Em
seguida, analiso a recente literatura sobre as mltiplas modernidades, buscando identificar seus
avanos e apontar suas fragilidades. Por fim, tento esboar brevemente um programa de pesquisa
voltado reflexo sobre um empreendimento terico que busque superar as fragilidades.
8 Essa caracterizao de Lander sobre a busca da superao dos bloqueios ao progresso e da instaurao de uma ordem
social liberal assemelha-se caracterizao que Werneck Vianna faz do americanismo na histria do pensamento social
brasileiro (Werneck Vianna, 1997). Para o caso brasileiro (e, se seguimos as pistas de Lander, o latino-americano), o
americanismo parece constituir a verso mais vigorosa e corriqueira de discurso eurocntrico.
62
plural 16.1
Modernidade e Ocidente
2009
63
do estudo de sociedades perifricas (em especial a Rssia), quando passa a incorporar a ideia de que (...) o modo
capitalista de produo est condicionado por modos de produo que no se encontram no mesmo estgio alcanado
pelo desenvolvimento do primeiro (Aric, 1982, p. 58). A partir da, Marx passa a trabalhar com um conceito de
capitalismo mundial cujos desdobramentos aproximam-se daquilo que Trotski teorizou, posteriormente, a partir da
ideia de desenvolvimento desigual e combinado.
64
plural 16.1
A extenso da citao se justifica dado o enorme nmero de exemplos de raciocnio eurocntrico fornecidos por Weber. O que h de especial interesse a forma como o autor arrola,
ao longo de sua argumentao, uma srie de instituies e formas de conduta prprios ideia
de modernidade (inclusive a dele prprio), identificado-as como intrnsecas ao Ocidente.
Cincia, Estado e racionalidade (com suas aplicaes nas artes, na arquitetura, na teologia) so
instituies que definem tanto o Ocidente (ou a civilizao europeia moderna, como expressa
Weber) quanto a prpria modernidade. Essa identidade dos termos faz com que Weber incorra
em certo raciocnio circular, sobretudo porque seu critrio de racionalidade, espcie de fita
mtrica por ele utilizada para avaliar condutas de vida e bens culturais com relao queles do
Ocidente, ele prprio ocidental.
Contudo, apontaria ainda outra questo fundamental, anterior a essas: a forma como Weber
estabelece o enquadramento de questes que ele se prope a resolver que o encaminha por uma
via eurocntrica. A questo sobre os motivos do surgimento da modernidade no Ocidente
tpica de um raciocnio internalista, com maior ou menor proximidade do essencialismo. Esse
tipo de colocao do problema colocao que uma parte fundamental do raciocnio cientfico
e altamente dependente dos valores do prprio cientista, como, alis, o prprio Weber afirmaria
(conforme Lwy, 2007) fundamenta-se em uma viso da histria mundial que dissocia cada
uma das sociedades ou civilizaes, tratando-as como unidades ilhadas. Assim, antes de nos
atermos s possveis respostas fornecidas por Weber, de fundamental importncia a observao
da ideia de histria mundial que orienta sua colocao de perguntas.
Como aponta Demant, o conceito de Europa, da forma como se desenvolveu ao longo da
Idade Moderna, um produto da era do Renascimento e da Reforma. At ento, o continente teria
passado por uma complexa histria de unificao e fragmentao que data da Antiguidade, sem
que se gerasse uma base comum de identificao cultural. na poca moderna que a Europa
evolui de conceito geogrfico para civilizacional. Ao longo do sculo XVI, esse conceito vai se
constituindo em torno de trs critrios: 1) no isl (excluso da parte do continente dominado
por povos muulmanos); 2) cristo ocidental (excluso da parte dominada pelos ortodoxos, na
Europa Oriental); e 3) enraizamento na Antiguidade Clssica Pag (identificao com os padres
polticos e estticos atribudos aos gregos e romanos pr-cristos) (Demant, 2007, p. 27).
Demant partindo da anlise de Samuel Huntington, mas a expandindo procura articular
quais seriam as caractersticas comuns da civilizao ocidental. A lista longa:
(1) individualismo e seu corolrio [...]; (2) racionalismo [...]; (3) domnio da lei [...]; (4)
cristandade; (5) partilha do poder atravs de instituies representativas [...]; (6) separao entre Estado e religio, que abriu o caminho para a tolerncia religiosa e eventualmente o secularismo e a neutralidade religiosa do espao pblico; (7) pluralismo, a
legtima coexistncia pacfica de grupos e projetos mutuamente incompatveis dentro de
uma sociedade [...]; (8) feudalismo e capitalismo; (9) a crena no progresso e na perfectibilidade e emancipao [...]; (10) a cincia como mtodo universal para a aquisio de
2009
65
conhecimento objetivo [...]; (11) direitos civis e humanos universais [...]; (12) a soberania
do povo, encarnada na cidadania e democracia participativa [...]; (13) autodeterminao
da nao e nacionalismo, encarnados no Estado-Nao independente [...]; e finalmente
(14) a ideia da irmandade dos homens, da responsabilidade mtua, justia social e paz
[...]; A fim de que a lista acima no soe demasiadamente idealista, adicionemos que (15)
escravido, (16) racismo e (17) guerra, militarismo e expansionismo tm diversas vezes
sido propostos como marcas do Ocidente! (Demant, 2007, pp. 41-42).
11 Habermas est igualmente preocupado em levantar questionamentos sobre as origens ocidentais da modernidade;
as experincias histricas que orientam seu diagnstico da modernidade so aquelas prprias s revolues polticas
do sculo XVIII e suas consequentes manifestaes culturais, valorativas e filosficas. Dessa forma, para Habermas, a
modernidade nasceria como um projeto no sculo XVIII, em solo europeu, com a instaurao do princpio articulador
da subjetividade e seguindo diagnstico de Weber com a separao das esferas de valor: The Project of modernity
formulated in the 18th century by the philosophers of the Enlightenment consisted in their efforts to develop objective science,
universal morality and law, and autonomous art, according to their inner logic. At the same time, this project intended to
release the cognitive potentials of each of these domains to set them free from their esoteric forms. The Enlightenment philosophers
wanted to utilize this accumulation of specialized culture for the enrichment of everyday life, that is to say, for the rational
organization of everyday social life (Habermas, 1981, p. 9).
66
plural 16.1
Essa observao de Demant sobre a criao do conceito de Ocidente abre uma porta importante para reflexes sobre o carter ocidental de uma srie de regies do globo. Essas reflexes
nos so de enorme valia para a desconstruo da identificao entre modernidade e Ocidente.
A colnia e no ocidental, simultaneamente. Esse trao colonial do poder europeu,
que se impe paulatinamente por vastas reas e imensas pores da populao mundial, cria
sociedades de dupla conscincia.
Mignolo, remetendo s anlises de Du Bois, fala sobre a conscincia dupla do homem
formado pela colonialidade dupla, exatamente porque subalterna (Mignolo, 2000, pp. 63-64).
Esse princpio a caracterstica central do imaginrio do mundo moderno-colonial, a partir
das margens dos imprios europeus. A colnia , ao mesmo tempo, mesmidade e diferena
(Mignolo, 2000)12.
Esses problemas, aqui apenas esboados, so caminhos a serem percorridos para a problematizao daquela identificao inicial entre modernidade e Ocidente, que orienta o discurso
sociolgico eurocntrico. A identificao entre Ocidente e modernidade no fornece os recursos
tericos a partir dos quais se pode realizar uma anlise da modernizao e da modernidade perifricas o fenmeno perifrico se esvai ou reservado a uma tematizao da incompletude
e do atraso.
Como afirma Abdel-Malek com relao s teorias sociais eurocntricas, o problema crtico
fundamental a reestruturao do aparato conceitual: O que real racional. E este real racional
o do centro hegemnico. , portanto, a partir de uma exigncia de racionalidade que est
no centro de toda a preservao social e de todo o projeto social histrico que as sociedades
no ocidentais so convidadas a se ajustar ao modelo ocidental (Abdel-Malek, 1975, p. 45).
Modelo ocidental que, no discurso eurocntrico, pode ser substitudo por modernidade.
Stuart Hall fornece uma importante contribuio para um esforo de dissociao entre as
categorias de modernidade e Ocidente. Esse autor analisa as formas como essas duas entidades
so constitudas como objetos discursivos. O conceito de Ocidente seria um significante ligado
a uma grande e fluida cadeia de significados (Hall, 1992).
12 Essa problemtica do pertencimento ao Ocidente um dos temas mais caros reflexo cultural e sociolgica no
Brasil o carter bifronte das elites coloniais brasileiras (Cardoso, 1975), as obras de Machado de Assis e, novamente, as reflexes de Roberto Schwarz sobre elas a partir da considerao sobre as ideias fora do lugar so grandes
testemunhos dessa forma de ser colonial e ps-colonial e do sentimento de dualidade prprio experincia perifrica
(ver Arantes, 1992).
2009
67
Hall lista quatro reas principais em que ele circula e opera. Primeiramente, ele funciona
como uma categoria analtica que permite mapear o mundo em termos de Ocidente e no
Ocidente. Alm disso, ele um critrio pelo qual se podem fazer julgamentos sobre o resto do
mundo tanto espacialmente quanto temporalmente. Em terceiro lugar, ele marca uma fronteira
em torno da qual uma grande variedade de qualidades positivas e negativas pode ser reunida.
Por fim, Ocidente um termo que representa uma forma de vida particular: desenvolvida,
industrializada, urbanizada, capitalista, secular e moderna (Hall, 1992, p. 277).
A partir dessa conceituao de Ocidente e da anlise de sua operacionalizao, Hall identifica
as bases discursivas da identificao, no discurso eurocntrico, entre as ideias de modernidade
e Ocidente. Como aponta Sayyid, essa identificao indica que o termo Ocidente refere-se
a um projeto o Ocidente uma formao ideolgica centrada no discurso da modernidade.
Segundo esse aparato conceitual, a dade modernidade-no modernidade equivalente dade
Ocidente-resto (Sayyid, 2003, pp. 101-102). E a decorrncia desse ponto de partida no pode
ser outra: modernizao passa a ser sinnimo de ocidentalizao.
Kaya expressa bem o resumo da pera:
In short, modernity emerged as an outcome of a specific civilization, therefore, if the rest
wanted to join modern life, they would have first to westernize. In other words, for the rest of
societies to modernize, they would first need to de-easternize13. Therefore, the West was not only
a particular way of life democratic, civilized and so on it also had the historical mission of
universalizing human societies (Kaya, 2004, p. 50).
Tudo leva a crer que esse conceito de modernidade que aqui se critica unidirecional, no
comportando em si a possibilidade da diversidade. Essa viso eurocntrica da modernidade no
comporta a contingncia histrica e a agncia humana, que condicionam as mltiplas formas de
sua realizao tanto em contextos perifricos quanto ocidentais (uma vez que a uniformizao
do Ocidente o negativo do discurso eurocntrico).
Nesse sentido, esforos diversos para uma teoria crtica da modernidade perifrica no
constituem apenas tentativas de pensar novas categorias a serem contrapostas quelas prprias
ao pensamento eurocntrico. Antes, pensar criticamente a partir da periferia parece significar
examinar as vrias formas desse pensar eurocntrico para descobrir que questes ele permite
colocar e quais outras ficam excludas, esquecidas.
O que se perde, ento, ao se eleger a estrutura de referncias eurocntricas como a narrativa
mestra da modernidade? Por fim, como se vem tentando pensar para alm dessa estrutura e,
evidentemente, quais os possveis ganhos crticos e analticos dessas tentativas de superao?
Essas consideraes ainda a serem mais extensamente desenvolvidas, por certo conduzemnos ao exame de uma literatura recente que busca solucionar os dilemas do discurso sociolgico
13 De-easternize, como abandono da prpria identidade, ruptura dos bloqueios ocidentalizao sejam essas
sociedades orientais ou de qualquer outro espao geogrfico perifrico.
68
plural 16.1
eurocntrico. Sua anlise servir para o aprofundamento das reflexes tericas sobre a modernidade, em sociedades perifricas, e para o delineamento de um programa de pesquisa crtico
aos discursos eurocntricos.
Inserindo a diversidade: avanos e limites da
abordagem das mltiplas modernidades
Desde meados da dcada de 1990, diversos cientistas sociais vm desenvolvendo uma perspectiva terica que busca romper o vis eurocntrico nos estudos tericos e empricos sobre a
modernidade, em suas mltiplas manifestaes. No se trata, evidentemente, da primeira tentativa
nesse sentido e, por certo, nem da mais bem acabada, inclusive pelo fato de os estudos informados por essa perspectiva serem bastante recentes. Contudo, pela posio que vem adquirindo
nas cincias sociais e pelo peso do desafio que lana ao discurso eurocntrico ao menos no nvel
da nomenclatura, pela ousadia de tratar a modernidade no plural , adequado trat-la antes
de qualquer outro discurso sociolgico que se esforce por colocar em questo a identificao
entre Ocidente e modernidade, prpria estrutura de referncias eurocntricas hegemnica na
histria do pensamento social moderno.
A perspectiva das mltiplas modernidades (perspectiva, pois no seria pertinente trat-la
como teoria) centra-se, sobretudo, em uma anlise cultural ou civilizacional. O principal terico
da escola, Shmuel N. Eisenstadt, desenvolve um claro esforo de ampliao do diagnstico
weberiano da modernidade para que possa adequar-se ao estudo dos modos como as outras
civilizaes (estas, definidas sobretudo em termos religiosos, ao menos por Eisenstadt) realizam
de formas diversas a modernidade (Eisenstadt, 2000).
Outra contribuio terica relevante a de Charles Taylor, influente filsofo canadense.
Esse autor e Benjamin Lee apontam que a maioria das teorias da modernizao acultural. Esse
tipo de teoria postularia que qualquer sociedade pode passar por um processo de modernizao
que as levaria a um resultado final bastante semelhante. As teorias aculturais tendem a descrever
essa transio em termos da perda das crenas e solidariedades tradicionais, em decorrncia de
mudanas institucionais, demogrficas ou da crescente operacionalizao da razo cientfica.
Essa tese da convergncia o principal alvo de crtica da perspectiva das mltiplas
modernidades (Taylor & Lee, 2008). Segundo aquela postura eurocntrica, a modernidade,
para sociedades que no fazem parte de seu centro irradiador, apareceria como um ponto de
chegada nesse processo, como no poderia deixar de ser, this means, of course, that we expect
they will end up looking like us (Taylor & Lee, 2008).
Como se pode apreender do que foi mencionado anteriormente, essa perspectiva descrita
por Taylor no se resume teoria da modernizao, to em voga at a dcada de 60. Como
aponta Smith, esse modelo eurocntrico, mais ou menos etapista, continua a exercer efeitos
poderosos sobre as cincias sociais, por meio de um background residual de hipteses e modelos
de pensamento, mesmo quando o acadmico no um modernization scholar (Smith, 2008, p. 1).
2009
69
70
plural 16.1
Taylor e Lee, no mesmo sentido, afirmam que o principal motivo pelo qual se pode falar
em mltiplas modernidades o fato de que o ponto de partida cultural deixa suas impresses no
resultado final. Uma transio de sucesso para a modernidade exigiria que um povo encontrasse
recursos em sua cultura tradicional, que, modificados, permitiriam que eles dispusessem das novas
prticas. A esse processo os autores do o nome de adaptao criativa (Taylor & Lee, 2008).
Dessa maneira, a modernidade, nessa perspectiva, cristaliza-se em torno das grandes
civilizaes como a europeia, a islmica, a hindu, etc. , sendo que cada uma delas deixaria
suas impresses nas instituies da sociedade, dando-lhes sua forma e cor, por assim dizer
(Schmidt, 2007, p. 150), ou seja, constituindo modernidades particulares a partir da absoro
14 Tomo emprestado aqui o ttulo do livro de Jess Souza (2000), que, apesar de no mobilizar a perspectiva das
mltiplas modernidades, fornece um timo exemplo de um estudo que tenta entender a realizao especfica (no
caso, no Brasil) da modernidade, a partir de um processo seletivo, resultado das disputas entre grupos internos.
2009
71
Uma modernidade que est nas ruas uma maneira astuta de definir um projeto terico que
busque dar conta das formas concretas de realizao da modernidade e tente afastar-se de discursos
eurocntricos ou da ideia da modernidade como um projeto fundamentalmente normativo.
Apesar dos avanos da perspectiva das mltiplas modernidades que se tentou brevemente
expor at o momento, preciso apontar que o projeto ainda demonstra uma srie de inconsistncias, alm de basear-se em pontos de partida tericos problemticos, que limitam a extenso
possvel de seus desdobramentos. As crticas que a seguir sero arroladas so os motivos principais
de nossa considerao da necessidade de se avaliarem outras tradies tericas antieurocntricas,
que permitam uma considerao da modernidade perifrica para alm da diversidade oferecida
por essa perspectiva.
Inicialmente, necessrio apontar que os autores que vm trabalhando no interior dessa
perspectiva sobretudo aqueles que seguem mais de perto as abordagens tericas de Eisenstadt
centram-se demasiadamente na realizao civilizacional ou religiosa da modernidade. Esse
ponto de partida terico reduz drasticamente as potencialidades do prprio projeto, alm de
resvalar em um srio risco de essencializao no mais uma essencializao dicotmica, prpria
ao discurso eurocntrico, mas uma essencializao de cada uma dessas civilizaes. Essas vias
abertas no interior da perspectiva das mltiplas modernidades correm o risco de desembocar
em armadilhas muito semelhantes s do discurso eurocntrico15.
15 Spohn (Spohn, 2006, p. 5) aponta que, mesmo no interior desse paradigma civilizacional, essa perspectiva relega
a um segundo plano uma anlise da interao entre as diferentes civilizaes crtica que complementar anterior,
que aponta os riscos da essencializao.
72
plural 16.1
Alm disso, a escolha dos padres culturais tradicionais como ponto de partida para a anlise
da absoro do moderno incorre em um risco de no se levantarem questes relevantes acerca de
diferenas sociais no interior de civilizaes ou de estados. Dito de outra maneira, os trabalhos
informados por essa perspectiva no se atm estratificao social e s disputas que envolvem a
escolha das formas de participao na modernidade (apesar de se referirem a clivagens internas,
mas sem que isso seja incorporado de forma efetiva em seus aparatos tericos ou em suas anlises
de sociedades especficas)16.
No se trata, aqui, de uma sugesto para que se substitua uma perspectiva civilizacional
ou nacional por uma de classe, mas da necessidade de se incorporar ambas17. Uma abordagem
terica que pretenda explicar os processos de modernizao em sociedades perifricas deve
ser capaz de explicar a dialtica entre o universal e o particular ou entre o externo e o interno,
envolvida nesse processo.
No me parece, por exemplo, que uma reflexo sobre a modernidade italiana informada
por essa perspectiva teria relao com o problema crucial, classicamente colocado por Gramsci,
acerca da Questo Meridional (conforme Gramsci, 1987), ou seja, o problema das relaes
entre o norte e o sul da Itlia, em sua passagem para a modernidade capitalista, e as consequentes
disparidades sociais entre as duas regies.
Alm disso, o fato de centrar-se quase exclusivamente em variveis culturais afasta essa
perspectiva de uma considerao mais atenta lgica do capitalismo mundializado e s diferentes inseres nele de estados e regies. Essa, provavelmente, a grande diferena entre essa
perspectiva e os estudos sobre a dependncia que podem ser entendidos como uma extenso
e uma atualizao das teorias do imperialismo, mas com a ateno voltada para as dinmicas
internas aos pases perifricos.
Ao no dar centralidade ao capitalismo, esses autores no conseguem realizar uma adequada
anlise das disparidades de poder global que marcam o sistema internacional seja desde o sculo
XVI, com a expanso martima europeia, seja desde o sculo XVIII, com a Revoluo Industrial
(para essa discusso, consultar Demant, 2007, e Blaut, 2000).
16 Knbl aponta que a Amrica Latina foi uma regio praticamente esquecida pelos estudos informados pela perspectiva das mltiplas modernidades. Ele observa que (...) uma das razes desse esquecimento est com certeza ligada
ao fato de que os debates sobre a posio da Amrica Latina se deram no mbito da teoria dos sistemas mundiais ou
da teoria da dependncia. Visto que ambas tendem a diminuir a importncia de momentos culturais to relevantes
para a maioria dos autores que defendem o paradigma das mltiplas modernidades, perfeitamente compreensvel
que poucos desses autores ousem penetrar no campo dos estudos latino-americanos (Knbl, 2006, p. 505). Essa
observao de Knbl complementar ao que se afirmou at o momento e mostra a pertinncia de abordagens tericas
que considerem tanto a economia poltica quanto as dinmicas culturais envolvidas nos processos de modernizao.
17 Essa advertncia serve para que essa observao no se assemelhe ao tipo de crtica apresentada por Francisco Weffort s
perspectivas da dependncia. Weffort aponta uma ambiguidade entre nao e classe, no interior dos estudos de dependncia, alm de afirmar que uma teoria de classes no precisaria de uma premissa nacional para explicar o desenvolvimento
capitalista (Weffort, 1971). A resposta de Cardoso, que considero bastante consistente, aponta para a inexistncia de
uma ciso metafsica entre interno e externo: a dinmica interna dos pases dependentes um aspecto mais particular
da dinmica externa do mundo capitalista (Cardoso, 1979).
2009
73
18 Como afirma Dube: In speaking of modernities are we merely saying that Indian modernity is different from German
modernity, which is then different from, say, Mexican or Venezuelan modernity? If this is the case, what modalities of power are
occluded here, not only in relation to authoritative grids of empire and globalization, but also within non-Western formations
of state and nation? Equally, by invoking a bloated and singular modernity centered on the West in order to interrogate the
homogenizing impulses of projects of power, do we perhaps succumb to reified representations of an imaginary but tangible
Europe that overlook the labor of difference within the work of domination? (Dube, 2002, p. 200).
74
plural 16.1
uma totalidade, cuja autonomia se encontra nas inter-relaes de suas unidades; essas so, tambm,
totalidades, ao mesmo tempo em que so parcialidades da totalidade maior19.
Essa considerao da unidade dialtica entre a modernidade e suas mltiplas manifestaes
abre caminhos para que estas sejam encaradas em sua dignidade histrica; ao mesmo tempo, ela
convida a uma considerao da modernidade que possa incorporar sua prpria crtica, a partir
da periferia ou seja, ela fornece o solo para uma teoria crtica da modernidade perifrica que
seja, ao mesmo tempo, uma teoria crtica da modernidade. Um programa crtico desse tipo tentaria
tirar as maiores consequncias de uma considerao como a de Marx, de que a colnia revela
as entranhas da metrpole. Em uma proposta de pesquisa prxima que aqui se apresenta,
Boaventura de Sousa Santos (2004, p. 19), em dilogo com os estudos ps-coloniais, prope um
posicionamento (...) nas margens ou periferias mais extremas da modernidade ocidental para
da lanar um novo olhar crtico sobre ela.
Portanto, no se trata exclusivamente de uma questo de acuidade cientfica, mas, igualmente,
de uma tentativa de pensar criticamente a condio perifrica e, a partir dela, a modernidade.
Seguindo as instigantes sugestes de Paulo Arantes, parece-me que o atraso (ou a condio
perifrica) pode conduzir a novas formas de pensar e ser revelador de processos sociais que esto
alm dele mesmo (Arantes, 1992; 1996; consultar tambm Mignolo, 2003; Santos, 2004).
A periferia, dessa maneira, pode servir como lugar de onde parte a crtica de toda a modernidade, no mais como o outro dessa modernidade, mas como parte dela mesma20. Essa espcie
de reorientao da perspectiva da histria mundial a partir da qual narrada a histria da modernidade, em suas vrias manifestaes, no deve servir, entretanto, a um projeto de justificao
do pretenso atraso e de todas as formas de mazelas que acometem a periferia, mas, ao contrrio,
como forma de entender esse projeto como parte do fenmeno da modernidade.
19 Essa formulao inspirada, sobretudo, em duas fontes: a descrio de Paulo Freire sobre a constituio do sistema
da Pedagogia do Oprimido (Freire, 2007 [1968], p. 135) e a definio do conceito de totalidade em Hegel, fornecido
por Martin Jay. Cito este trecho, bastante elucidativo: (...) by employing the term totality to refer to all coherent entities
within the cosmic whole, Hegel encouraged the vision that lesser or partial totalities existed on all levels of the meta-totality.
This acceptance of what we have called latitudinal totalities meant that any part in a larger whole might itself be considered
an organized whole from the perspective of its internal dynamics. Thus reality for Hegel was populated by multitudes of
hierarchically linked or horizontally juxtaposed totalities, which defied comprehension through reduction to their component
parts (Jay, 1984, p. 59).
20 Crtica essa que no exclui outras formas de discursos crticos a essa mesma modernidade, mas que se articula a eles
tendo em vista uma forma especfica de subalternizao, com base em um ponto de vista geo-historicamente marcado
(consultar Mignolo, 2002). Abdel-Malek observou muito bem que a hegemonia das minorias possuidoras revelada
por Marx e Engels e o antropocentrismo desmantelado por Freud seguem de mos dadas com o eurocentrismo nas
Cincias Humanas e Sociais, principalmente naquelas que tm relao direta com os povos no europeus (citado em
Wallerstein, 2007, p. 68). A crtica antieurocntrica ou descolonial , portanto, um momento especfico de uma
teoria crtica da modernidade. Enfatizo aqui a ideia de que se trata de um momento, uma vez que essa perspectiva,
como vem sendo avanada nos principais trabalhos recentes, no exclui ou abre mo de outras teorias crticas da modernidade como, por exemplo, os trabalhos ps-estruturalistas ou frankfurtianos , mas os complementa, a partir
da crtica colonialidade da modernidade.
2009
75
Na forma de uma mal acabada concluso, gostaria de apontar alguns caminhos que podem
ser trilhados em busca de respostas a esses problemas tericos apontados. Acredito que esse
movimento de constituio de uma teoria crtica da modernidade perifrica deve passar por
uma articulao de perspectivas tericas diversas, as quais se propem a falar a partir da periferia.
Como sugiro anteriormente, considero, sobretudo, a possibilidade de um dilogo entre as teorias
ps-coloniais e as teorias elaboradas no interior da tradio marxista que tratam do carter assimtrico do capitalismo global em particular os estudos da dependncia.
Tal dilogo deve servir para o encaminhamento de uma considerao sobre as formas de
dominao materiais e simblicas mundiais, ou seja, sobre as dinmicas entrelaadas de um
capitalismo e uma modernidade globais e de suas formas de realizao particulares21.
Esse movimento de dilogo terico deve ocorrer de forma simultnea a uma reflexo sobre
o pensamento social em naes perifricas em grande medida, desenvolvido para dar conta da
compreenso dos destinos da modernidade nessas sociedades. Sociedades essas que no foram
contempladas pelos clssicos, mas que por isso ou apesar disso esforaram-se em lanar um
olhar sobre si prprias e sobre o mundo, a partir de suas experincias de modernidade.
fontes consultadas
Abdel-Malek, Anouar. Dialtica social: fundamentos para uma teoria social mundializante. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
Ahmad, Aijaz. Linhagens do presente. So Paulo: Editora Boitempo, 2002.
Amadeo, Javier; Rojas, Gonzalo. Marxismo, ps-colonialidade e teoria dos sistemas-mundo.
In: Encontro Anual da Anpocs, 31. 2007. Disponvel em: <http://201.48.149.89/anpocs/
arquivos/15_10_2007_11_3_38.pdf>. Acesso em: 02 de agosto de 2008.
Anderson, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
Arantes, Paulo E. Sentimento da dialtica na experincia intelectual brasileira. So Paulo: Paz e
Terra, 1992.
______. Ressentimento da dialtica. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
Aric, Jos. Marx e a Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
Bartolovich, Crystal; Lazarus, N. (Eds.) Marxism, modernity, and postcolonial studies. New
York: Cambridge University Press, 2002.
21 Alguns outros trabalhos j sugeriram a necessidade da aproximao entre as teorias ps-coloniais e uma anlise do
capitalismo global, sobretudo a partir da teoria dos Sistemas Mundo (consultar Mignolo, 2003; Amadeo & Rojas,
2007; Bartolovich & Lazarus, 2002). Trata-se, dessa forma, de um trabalho em andamento, que ainda est por
gerar resultados tericos bem desenvolvidos e anlises empricas por eles embasadas.
76
plural 16.1
Bernal, Martin. Black Athena: Afroasiatic roots of classical civilization. v. I. The Fabrication of
Ancient Greece, 1785-1985. Piscataway, NJ: Rutgers University Press, 1987.
Blaut, James. Eight eurocentric historians. New York: Guilford Press, 2000.
Brando, Gildo M. Ideias e intelectuais: modos de usar. Lua Nova, So Paulo, n. 54, pp. 25-42,
2001.
Cardoso, Fernando H. Autoritarismo e democratizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
______. Teoria da Dependncia ou anlises concretas de situaes de dependncia?. In:
Cardoso, Fernando H. O modelo poltico brasileiro. So Paulo: Difel/Difuso Editorial S. A., 1979.
Chakrabarty, Dipesh. Provincializing Europe. Princeton: Princeton University Press, 2000.
Coronil, Fernando. Naturaleza del poscolonialismo: del eurocentrismo al globocentrismo. In:
Lander, Edgardo (Org.) La colonialidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales Perspectivas
latino-americanas. Buenos Aires: Clacso, 2000.
______. Latin American postcolonial studies and global decolonization. In: Lazarus, Neil.
The Cambridge Companion to Postcolonial Literary Studies. New York: Cambridge University
Press, 2004.
Costa, Srgio. Desprovincializando a Sociologia: a contribuio ps-colonial. Revista Brasileira
de Cincias Sociais, v. 60, n. 21, pp. 117-134, 2006.
Demant, Peter. Choque dos universalismos: estudos sobre a interao Ocidente-Isl. 2007. Tese
(Livre-Docncia) Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2007.
Dirlik, Arif. The postcolonial aura: third world criticism in the age of global capitalism. In:
Mongia, Padmini. Contemporary postcolonial theory: a reader. New York: Oxford University
Press, 2003.
Dube, Saurabh. Colonialism, modernity, colonial modernities. Nepantla, v. 3, n. 2, pp. 197-219,
2002.
Dussel, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. In: Lander, Edgardo (Org.) La
colonialidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales Perspectivas latino-americanas.
Buenos Aires: Clacso, 2000.
Eickelman, Dale. Islam and the languages of modernity. Daedalus, pp. 119-135, 2000.
Eisenstadt, S. N. Multiple modernities. Daedalus, pp. 1-29, 2000.
Foucault, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2007 [1966].
2009
77
78
plural 16.1
2009
79
80
plural 16.1