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RESENHAS
AUG, Marc. 2010.
Por uma antropologia da mobilidade.
Traduo de Bruno Csar Cavalcanti e Rachel Rocha de A. Barros.
Macei: EDUFAL; So Paulo: UNESP. 109 p.
Milton Silva dos Santos1
Marc Aug, antroplogo, ex-presidente e diretor de estudos da
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS-Paris), anuncia, j
no prefcio desta edio, que o mundo contemporneo nos confronta
com uma srie de paradoxos que se apresentam como desafios para o
pensamento e a ao poltica (p. 7). O livro rene seis captulos reflexivos e prospectivos nos quais ele sobrevoa as noes de fronteira, urbanizao, migrao, viagem e utopia. Aug no se furta em fornecer, de
modo preciso, os usos e sentidos das palavras-chave deste Por uma antropologia da mobilidade. Interessa-me destacar suas anlises sobre fronteira e
a distino que estabelece entre o etnlogo e o turista.
Uma vez reunidos, Por uma antropologia dos mundos contemporneos e
No-lugares compem, ao lado desse volume, uma espcie de trilogia
fundamental compreenso da mobilidade sobremoderna uma marca do
projeto augriano cujos termos-chave lugar e no-lugar so teis s discusses e anlises a respeito da globalizao e das transformaes culturais em curso no mundo atual. O sentido desse sobre do adjetivo acima,
objeto de anlise do qual Aug vem se ocupando h mais de uma dcada,
deve ser entendido no sentido que ele possui em Freud e Althusser, na
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Bibliografia
AUG, Marc. 2004. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade.
4. ed. Campinas: Papirus.
COSTA, Srgio. 2006. Desprovincializando a sociologia: a contribuio pscolonial. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 21, n. 60:117-83.
LVI-STRAUSS, Claude. 1985. Histria e etnologia. In Antropologia estrutural
dois, pp. 13-44. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
SAHLINS, Marshall. 1997. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em extino (parte 1). Mana,
3(2):41-73.
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(Srie Monografias)
Rio de Janeiro: Museu do ndio FUNAI. 232 p.
Peter Schrder2
Professor do PPGA/UFPE.
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Referncia bibliogrfica
KRAUS, Michael. 2004. Bildungsbrger im Urwald: Die deutsche ethnologische Amazonienforschung (1884-1929). (Curupira, 19) Marburg: Frderverein "Vlkerkunde in Marburg" e.V.
O SPI na Amaznia:
poltica indigenista e conflitos regionais (1910-1932).
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Professor do PPGA/UFPE.
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Nachlass Theodor Koch-Grnberg, Vlkerkundliche Sammlung der Philipps-Universitt Marburg, Ordner A.19; traduo P.S.
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Carlos Sandroni
O livro apresenta textos reunidos pelo Grupo de Trabalho Patrimnio Cultural, institudo pela ABA na gesto 2004-2006, presidida por
Mriam Pillar Grossi. Na 25 RBA, realizada em Goinia em junho de
2006, vrias sesses de comunicaes se realizaram em torno de questes
de patrimnio, e a primeira parte do volume, intitulada Antropologia e
Patrimnio: reflexes e perspectivas da 25 RBA, Goinia (GO), traz artigos que
procuram sintetizar os resultados dessas diferentes sesses. Logo em
seguida, em julho de 2006, na cidade de Gois, o grupo reuniu-se no
Colquio sobre Patrimnio Cultural, cujos trabalhos formam a base das duas
partes seguintes do livro, intituladas Exploraes antropolgicas: quando o
campo o patrimnio e O patrimnio como categoria analtica antropolgica.
A obra traz um significativo panorama da produo antropolgica
brasileira a respeito de patrimnio, incluindo dezessete artigos de vinte e
um antroplogos, mais uma apresentao (escrita pelos presidentes da
ABA nas gestes 2004-6 e 2006-8) e uma introduo (a cargo dos organizadores). Os temas so variados: culinria, museus, patrimnio arquitetnico, educao patrimonial, patrimnio imaterial, os ndios e o patrimnio, teorias do patrimnio, entre outros. Sendo impossvel abordar
aqui todos os artigos, escolherei alguns para comentar, mimetizando
assim a operao seletiva tantas vezes assinalada como tpica das polticas
patrimoniais (por exemplo, nas pginas 35 e 202 do presente volume).
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mnio se imps com particular dramaticidade. De um lado, os monumentos, as paredes, a Casa de Cora, a Cruz do Anhangera; de outro, as
fotografias de famlia, as pessoas, o sangue. O divisor de guas: a lama e
as guas do Rio Vermelho, que fizeram emergir o sistema de excluso
inerente lgica da conservao patrimonial (p. 201-2). A Casa de Cora
Coralina (importante escritora que residia na cidade) foi, aps a enchente, uma das primeiras a receber verbas [sendo] por isso, a mais
citada negativamente pelos [residentes], cujas casas foram atingidas pela
enchente (p. 212).
Problema clssico de polticas pblicas, e de tragdias gregas: como
compatibilizar valores e demandas individuais e coletivas? Como medir,
em situaes crticas, a importncia de perspectivas rivais? A autora enfatiza a dor por um patrimnio pessoal ou familiar que se foi para sempre
e que no encontra eco nas polticas oficiais de patrimnio (p. 217). A
nfase, no entanto, soa um tanto forada na economia deste interessante
artigo, pois se apoia naquelas consequncias do evento trgico, em relao s quais polticas pblicas de patrimnio so evidentemente impotentes.
Sugere-se em alguns pontos do livro (inclusive no nome de sua
terceira parte) que patrimnio imaterial, ou mesmo patrimnio sem
qualificativos, seria um instrumento analtico, conceitual ou descritivo.
Isto resta por demonstrar. O que a maioria dos artigos deixa claro, por
outro lado, que patrimnio uma categoria de polticas pblicas
uma categoria de uso prtico, criada e manipulada por agentes sociais;
uma categoria nativa, como dizamos at recentemente. Tal categoria,
no caso brasileiro, tem uma primeira articulao em meados dos anos
1930, gerando consequncias institucionais com a criao do SPHAN,
depois IPHAN, e a intensa atividade deste rgo governamental ao
longo do sculo XX; e passa por uma segunda articulao, esboada pela
interveno pblica de Alosio Magalhes (na virada dos anos 1970/
1980), e depois concretizada graas consagrao legal, em 2000, com
apoio da UNESCO, do dever estatal de salvaguarda do patrimnio imaterial. (Essa trajetria, com seus antecedentes e desdobramentos, muito
bem discutida no artigo de Regina Abreu, Patrimnio cultural: tenses e
disputas no contexto de uma nova ordem discursiva, p. 263-85). Patrimnio , ento, uma construo cultural cujos usos, sentidos e repercusses devem ser descritos por antroplogos. No um instrumento Ana356
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ltico, mas algo que, por socialmente relevante, antroplogos devem analisar.
Em relao com esse ponto est o debate referido em alguns momentos do livro sobre a validade da distino entre patrimnio material e
imaterial: A separao entre o fsico/material e o imaterial/oral resulta
invivel, uma vez que ambos os aspectos esto inevitavelmente unidos e
se articulam em qualquer expresso cultural patrimonial (p. 73). Mas
como considerar invivel algo em cuja bem-sucedida viabilizao, por
meio de uma conveno internacional, representantes polticos de dois
teros da humanidade investiram anos de debates e milhares de dlares?
Seria mais indicado considerar que a separao entre material e imaterial
invivel como pressuposto analtico de cientistas sociais at porque esta separao tambm no foi tomada como pressuposto pelos atores envolvidos, que justamente tiveram de suar a camisa para produzi-la.
Antropologia e patrimnio cultural Dilogos e desafios contemporneos ,
em resumo, uma publicao altamente recomendvel para cientistas sociais e estudantes de ps-graduao interessados no tema do patrimnio,
bem como para pessoas interessadas em conhecer perspectivas antropolgicas sobre polticas do patrimnio. uma pena, no entanto, que o trabalho de reviso do texto e finalizao editorial tenha deixado a desejar.
A quantidade no negligencivel de erros de ortografia, digitao, erros
em lnguas estrangeiras (seis erros de ortografia em francs s nas p. 1823) e pequenas imprecises no fazem jus a uma publicao desse porte, e
que estampa o nome da ABA em sua capa.
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da Glria e pelo prprio autor, que tambm artista em pintura corporal. Os grafismos do ao leitor a dimenso imagtica que a obra vislumbra alcanar, atravs das histrias, e tornam a obra ainda mais bonita
pelas cores, em que se destacam o vermelho e o branco, representados
pelo urucum e pelo barro que do o tom dos ensinamentos gravados no
Seheypri.
Interessante, pois, imaginar que tais mitos, lendas e fbulas contam
a tradio gravada no Purati, instrumento sagrado dos Sater-Maw, que
resguarda [...] O conhecimento do mundo e as leis da nao maw (p.
88). Os grafismos coloridos em vermelho e branco, cores somadas que
reveste o remo sagrado, traam caminhos percorridos pelos seres do mal
da natureza, que tambm cruamente raivosa quando afligida, e mostram como os seres encantados tiveram em conjunto a conquista do
mundo da superfcie, o novo Atapy para os maw. O Purati permanece na casa de governana, a Tuis Netap, em comunidades maw. Este
smbolo que torna rica a cultura material maw vem sendo reconstrudo
e representado por entre os anos e geraes dos maw. O remo sagrado
segue, assim, como smbolo de continuidade e arma de poder da cultura
e da tradio maw; dele que se desdobra toda a narrativa potica do
autor.
Yaguar Yam vai abordar quinze mitos presentes no imaginrio
social dos sater-maw. Os mitos so para ele, a crena presente em
uma cultura (p. 13) e traduzem a histria dos indgenas regida pelas leis
da natureza. As cinco lendas, tambm contadas no livro e que para o
autor no tm a pretenso de representar a verdade das coisas (p. 13),
trazem o componente aventureiro das estrias registradas na tradio
oral maw e propem-se como extenso da verdade velada pelos mitos.
Os sagrados mitos de origem dos sater maw representam o conjunto orgnico, simblico e sobrenatural, presentes em expresses da
cultura indgena maw, que est dividida em cinco cls tribais, descritos
ainda no incio do livro: o cl dos agricultores, o cl dos caadores, o cl dos
pescadores, o cl dos guerreiros e o dos que regem os direitos polticos das
comunidades, dos respeitados Tuxauas-gerais. Muitas dessas histrias
esto associadas s pajelanas entre os maw e retratam a prpria simbologia contida em rituais tradicionais, como o Waiperi, importante ritual
de passagem vivido entre os jovens que ascendem maturidade consen-
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homem faz, de fato, a sua morada e tambm o Sol e a gua se encontram e passam a fecundar a natureza vivificada em formas diversas,
dando luz aos seres que a ela do sentido e poder.
possvel ento perceber quo especial a relao dos maw com
a natureza. Em momentos de criao, de guerra, nascimentos e mortes,
personagens filhos de papagaios ou a barata, o besouro e o veado visagentos, as assombraes da selva, os demnios Ahig, denotam aspectos
fundamentais das crenas maw pela vida, pelos encantados e seus
modos de vivncia e a relao com a natureza. Nela esto contidos ensinamentos e valores que condicionam a existncia humana na Terra. As
florestas possuem leis de proteo e respeito e seus espritos do bem e
do mal agem e interagem em um movimento dialtico de convivncia
compartilhada.
A histria maw conta que no segundo universo, que ainda era
seco, pois Tupana levara toda gua aos cus, se originaram o timb, a
castanha, a seringueira e a gua, elementos fundamentais para a vida
maw, uma vida em que semi-humanos criam humanos, os peixes criam
a gua, o homem de fogo cria o fogo e mostra sua serventia. O timb surge
dos pedaos do corpo do pequeno filho de Yakum, que foi o primeiro
semi-humano a habitar o novo universo. O timb, de cor forte vermelha,
representa a vingana contra o mal encanto dos peixes, que haviam prendido em suas guelras o filho de Yakum. Este, de muito poder e virtude,
tambm fez que, das patas de uma ona grvida, surgissem a Castanheira
e a Seringueira, rvores de grande significncia no s para os maw
como para toda a cultura amaznica.
O primeiro humano maw originrio do povo do Guaran e se
chamava Anhy-Muasaw, que significa homem verdadeiro (p. 60). O
Guaran, por sua vez, fruto e poderosa bebida dos maw. Muasaw
dar origem raa dos homens de verdade, aos Mundurucu, aos Mura,
aos Parintintin, aos Tupinamb, aos homens brancos. Seus filhos casaram-se com outros filhos da floresta e da surgiu o nome maw, que
significa papagaio falante (2007, p. 61). Este para os maw considerado o nico ser sobrevivente do paraso de Tupana e, por isso, um dos
smbolos de fora da identidade do grupo. A castanha e o guaran, como
dito, so representativos da cultura maw por tambm possurem importante utilidade culinria no cotidiano dos indgenas. Suas origens tradu-
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zem-se como mitos sagrados que devem ser, portanto, respeitadas por
todos os maw.
Conhecendo os mitos sagrados maw, tomamos em conta ainda a
riqueza de ensinamentos contidos em seus rituais, como o Waiperi, importante tradio maw que d aos jovens a vida adulta, atravs do ritual
de ferrao da formiga Tukandera, outro animal de importncia simblica para os maw. Conta a histria que durante o primeiro ritual os animais retornam ao universo, de onde tinham sido levados por Yurupary
na sua vingana contra Tupana. Diz-se ainda que os animais tomaram
forma a partir da personalidade dos convidados do primeiro Waiperi. A
relao intrnseca entre os maw e os seres da natureza tambm traduzem os modos de adaptao do corpo, como de sua dentio, comumente afiada, para melhor mastigar os alimentos, como fazem os felinos
da floresta. Os rituais ainda demonstram a importncia dos companheiros do fundo, os botos, que para os maw so os primeiros seres que
aqui estavam antes mesmo da criao do mundo, num tempo que no
existia. A temporalidade maw, inclusive, se reveste com os elementos da
natureza. J houve tempo, diz o autor, em que os bichos sentiam dores
e amores pelas suas intenes (67) e se comunicavam como os humanos. Os animais, pois, possuem poder de fora e de formao da natureza, procriam-se com homens e assim corre o tempo do imaginrio
maw.
Contados os mitos e lendas, Yaguar Yam traz cinco fbulas que,
segundo ele, possuem uma funo educativa e buscam a compreenso
das crianas quanto diferena entre a inteligncia e a fora fsica. As
fbulas vm aproximar ainda mais a ideia passada pelo autor da realidade
estreita dos maw em relao aos elementos da natureza. Estes, conta o
autor, identificam a importncia de valorizar os saberes e de tentar
sempre ver a realidade sem violncia, buscando a paz e a harmonia. A
estaria a supremacia da inteligncia sobre a fora fsica.
Entre o contado do visto e do imaginado, soam as aventuras e a
formao dos cls pela Mawsia que, com guerras e alianas, amores e
traies, criam e do forma ao mundo e ao modo maw de ver o mundo.
Os seres que j se firmavam no segundo universo criam tambm a noite,
o fogo, do origem a outras prticas culturais, conjugam em lendas a origem do caju, nascido beira do sagrado rio Andir devido fora do
amor entre Piahg-Saik, jovem guerreiro do povo Sater e a jovem
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