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ERlE
Fila afia
Filosofla e
Direitos Humanos
Fortaleza
2006
Filosofia
e Direitos
Humanos
legal na Biblioteca
Nacional
www.editora.ufc.br
- E-mail: editora@ufc.br
Divisao de Editora~ao
Coordenador
Editorial
Revisao de Texto
Leonora Vale de Albuquerque
Normaliza~ao Bibliografica
Perpetua Socorro T. Guimaraes CRB 3 801-98
Capa do n. 4 da Serie
Antonio
Mariano Souza
Programa~ao Visual
Luiz Carlos Azevedo
Ficha Catalagr61ica
1==1
11
de Fifosofia da UFC
po is
eu simplesmente
mas
encontra-se
HEGEL, F. Orundlinien
Hoffmeister.
Hauptwerke,
os aspectos
der Fhilosophie
v. 5, Hamburg,
(tanto
no meu intimo
livre-
e imediata existencia),
sou,
e,
Direito
precisa-
Direito do homem
se exterioriza
(Dasein), 0 seu arbitrio, e, por isso, ela, enquanto determina(,;ao da liberdade pessoal sobre uma coisa, tern 0
carater de ser privada.
Enquanto singularidade, a pessoa se objetiva na
coisa (Sache), nega 0 aspecto "coisal" desta, 0 seu carater
de res nullus e faz dela a sua propriedade; quer dizer, a
pessoa se exterioriza na coisa, e esta perde a condi(,;ao de
pura coisidade (Din{/), ja que ela se torna uma coisa sua,
propriedade sua. Tal exterioriza(,;ao significa a abertura da
universalidade formal da pessoa it sua particularidade na
condi(,;ao de proprietario.
Sem essa exterioriza(,;ao
(Ausserung), a pessoa permanece circunscrita em si
mesma, reclusa em sua universalidade abstrata, e, ao nao
sair de si, ao nao se exteriorizar, ela nao se torna livre.
Para Hegel, negar a possibilidade da exterioriza(,;ao e da
apropria(,;ao da liberdade ou, com outras palavras, negar 0
Direito it propriedade privada e desconhecer a natureza da
liberdade, po is a pessoa precisa manifestar 0 seu Direito
numa coisa (propriedade), em que a sua liberdade individual
possa se comprovar. E neste senti do que Hegel critica a
ideia platOnica de Estado, dado que ela contem uma
injusti(,;a para com a pessoa, ao trata-Ia incapaz, por uma
lei geral, de possuir propriedade privada.
E necessario
da coisa
contratualismo se
, Ibid., p. 70-71.
Quanto
do 430.
crime
a supressao do Direito, sem 0 qual
a liberdade, entao, para restabelece-lo, faz-
e possivel
pessoais, no dominio da contingencia, do arbitrio das pessoas sobre uma coisa acidentaL e, por isso, podem diferir
da vontade geral. 0 contrato e, pois, insuficiente para
garantir a realizac;:aouniversal da liberdade, ja que, nele, 0
Direito aparece como 0 que comum a vontade arbitrana,
e,
se contrapoe
que
o Estada cristila,
Estado
0 problema
da emancipac;ao
incapazes, aquele de
5
MARX, K. ZurJudenfrage,
cr, tambem
a esse
conseguinte, todos os privilegios, incluindo a prepoderancia de uma igreja privilegiada. Com efeito, Bauer almeja
que 0 judeu abdique ao judaismo e que 0 homem em geral
renuncie a religiao, para que possam se emancipar
politicamente como cidadaos. Tendo em vista a interpretac;ao segundo a qual 0 Estado que pressupoe a religiao
nao e ainda urn Estado verdadeiro, efetivo, Bauer corrobora
entao a ideia de que a supressao da religiao e conditjon
sjne qua non para a efetivac;ao do Estado politico. Ao
contrario desta posic;ao, Marx diz que tal questao e unilateral, ja que nao e necessario que 0 individuo renuncie
a questao a este
cipa<;;ao politica.
(. .. ) Quando
Bauer
diz aos
unico
-, vemos
equivoco
0
"Estado
Marx evidencia frente a Bauer que a politica democratico-burguesa, ou a emancipac;ao politica dentro da
ordem do capital, e fragmentada, restrita, particular, pois
s6 a emancipac;ao humana e universal, a universalizac;ao
da pr6pria emancipac;ao. Para Marx, conquanto a emancipac;ao politica constitua urn colossal avanc;o, ela nao e 0
diretamente
um ser ainda
diferente
dos outros
religioso
distintamente
C .. )
como uma
porque,
para adquiri-Ios,
sacrifiquem
os respectivos
sera necessario
preceitos
que ambos
religiosos.
homem,
interesse
privado,
a preserva~ao
de sua
Marx
supremo
a comunidade
politica,
on de ele atua
criar mais valor do que 0 salano que recebem, valor esse que
e apropriado pelo capital que s6 valoriza a si mesmo. Assim,
os Direitos inaliemlveis do Homem se revelam como um
discurso completarnente abstrato-formal, com 0 qual se pode
mascarar a explorac;:ao,a suposta igualdade dos socialmente
desiguais, e se a desigualdade sociaL a extrema necessidade
e a miseria comprometem a pr6pria igualdade e a liberdade
entre os homens, isto significa, na verdade, uma ausencia de
Direito no ambito da sociedade capitalista.
Poder-se-iadizer ainda que a Declarac;:aodos Direitos
Humanos, ao considerar a sociedade civil modema como algo
exterior ao ser humano, como limitac;:ao de sua original
autonomia, suprime a unidade substancial entre a sociedade
civil e 0 Estado politico. Diversamente da sociedade civil
hodiema, a antiga sociedade possuia uma determinac;:ao
diretamente politica. Nela, os elementos da vida civil, como
a propriedade, a familia e os diversos tipos de trabalho, eram
considerados outrossim elementos da vida politica. Porem,
a partir da efetivac;:ao da sociedade industrial modem a, 0
carater politico dessa sociedade e suprimido, tomando-a
oposta a esfera do Estado. Marx frisa que essa contradic;:aose
efetiva na oposic;:aodo homem como ser generico abstrato e
como ser concreto-particular. Desse modo, a emancipac;:ao
humana, em sua totalidade, s6 sera possivel quando 0
homem, na vida cotidiana, se tomar um ser generico concreto
e converter a sua forc;:amaterial numa forc;:aemancipadora.
Enfim, 0 horizonte do pensamento politico de Marx,
desde a juventude
ate
maturidade,
se poe pela
emancipac;:ao humano-social como antitese emancipac;:ao
politica, mostrando que e racional falar de uma em ancipac;:aopolitica com "alma social", embora seja absurdo
defender uma emancipac;:aosocial com "alma politica", com
a politica
10
da democracia
die Sozialreforrn.
Randglossen
10
burguesa.
Pois, quando se
da