Filosofia Da Mente

Rede So Paulo de
Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
So Paulo
2012
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Cursos de Especializao para o quadro do Magistrio da SEESP

Ensino Fundamental II e Ensino Mdio
BLOCO 1
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Sumrio
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2
3
4
1. Introduo Filosofia da Mente ................................................7

1.1 Caracterizao da Filosofia da Mente.................................................7
1.2 Diferentes abordagens no estudo da mente...................................... 10
Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07
2. Problemas centrais da Filosofia da Mente................................17

2.1 O problema mente/corpo.................................................................. 18
2.2 O problema das outras mentes......................................................... 22
2.3 O problema da identidade pessoal................................................... 25
3. Modelos mecnicos da mente...................................................28

3.1 A mquina de Turing e a mxima Pensar computar.................. 29
3.2 Trs Vertentes da Cincia Cognitiva................................................ 32
4. Intencionalidade e Conscincia................................................41
4.1 Intencionalidade originria e Intencionalidade derivada................. 42
4.2 Conscincia e Subjetividade............................................................. 45
Bibliografia ................................................................................ 52
4
BLOCO 2
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Filosofia da Mente
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4
http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/46365/1/02_redefor_d07_filosofia_ficha.flv
O contedo da disciplina Filosofia da Mente foi elaborado conjuntamente por duas professoras do
1
Departamento de Filosofia da UNESP de Marlia: Maria Eunice Quilici Gonzalez e Mariana Claudia
2
Broens e pelo professor Andr Leclerc do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear.
1
Maria Eunice Quilici Gonzalez PhD em Cognitive Science, Language And Linguistics pela Universidade de Essex,
Inglaterra e professora Livre Docente da UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento,
Filosofia Ecolgica, Histria da Filosofia Contempornea, Cincia Cognitiva e Filosofia da Mente, atuando principalmente nos
seguintes temas: informao ecolgica, percepo-ao, auto-organizao, pragmatismo e tica da Informao.
2 Mariana Claudia Broens doutora em Filosofia pela Universidade de So Paulo e professora Livre Docente da
UNESP. Tem experincia de pesquisa e de docncia em Teoria do Conhecimento, Histria da Filosofia Moderna, Histria
da Filosofia Contempornea e em Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: a abordagem mecanicista da
mente, Naturalismo, Auto-Organizao e Pragmatismo.
3
Andr leclerc concluiu o doutorado em filosofia na Universidade de Quebec em 1990. Atualmente e Professor
Associado da Universidade Federal do Cear. Atua na rea de Filosofia, com nfase em Filosofia da Linguagem e
Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: filosofia analtica, contedo mental, epistemologia, externalismo,
contextualismo, intencionalidade, anti-individualismo, semntica e naturalismo biolgico.
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Ementa
A disciplina Filosofia da Mente tem por objetivo investigar os principais problemas relacio-
sua relao com o corpo e o meio ambiente. Diferentes tentativas de elucidao desses proble-
nados natureza da mente dos eventos, estados, processos e das funes mentais bem como
mas so encontradas nas diversas vertentes da Filosofia da Mente, entre as quais se destacam
a abordagem analtica (anglo-sax) e a continental, alm daquelas que possuem influncia da

filosofia oriental. Dados os limites do presente curso, apresentaremos apenas a abordagem analtica tradicional da Filosofia da Mente. Com esse objetivo, sero tratados os seguintes temas:
Tema 1
1.1 - Caracterizao da Filosofia da Mente
Introduo Filosofia da
1.2 - Diferentes abordagens no estudo da mente
Mente
Tema 2
Disciplina Filosofia
da Mente
Problemas centrais da
Filosofia da Mente
Tema 3
Modelos mecnicos
da mente
Tema 4
Intencionalidade e
Conscincia
2.1 - O problema mente/corpo

2.2 - O problema das outras mentes
2.3 - O problema da identidade pessoal
3.1 - A mquina de Turing e a mxima Pensar
computar
3.2 - Trs Vertentes da Cincia Cognitiva
4.1 - Intencionalidade originria e Intencionalidade
derivada
4.2 - Conscincia e Subjetividade
Atravs da anlise dos temas 1 a 4, buscamos familiarizar os ps-graduandos com um campo
instigante de investigao filosfica recente em nosso pas. Vrias das hipteses aqui apresentadas so bastante controversas e muitas vezes elas se chocam com concepes do senso comum
e da tradio filosfica clssica sobre a natureza da mente. Sugerimos que esta disciplina seja
estudada com uma atitude que combine a anlise rigorosa e a viso crtica das hipteses aqui
apresentadas.
TEMA 1
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Introduo Filosofia da Mente
1
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3
http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/46365/2/02_redefor_d07_filosofia_tema01.flv
O tema 1 rene reflexes introdutrias sobre problemas centrais da Filosofia da Mente con-
tempornea. Ele est estruturado em dois tpicos: no primeiro, os objetivos da Filosofia da Mente
so apresentados, enfatizando-se duas de suas caractersticas preponderantes, o naturalismo e a
interdisciplinaridade. No segundo tpico, as seguintes abordagens so apresentadas: (a) Teoria

da Identidade, (b) Funcionalismo, (c) Eliminativismo e (d) Cognio Incorporada e Situada.
1.1 Caracterizao da Filosofia da Mente

A Filosofia da Mente uma rea de investigao filosfico-interdisciplinar que tem como
objetivo investigar a natureza da mente, seus processos, estados, funes, sua relao com o
corpo e com o meio ambiente. Partindo de distintas perspectivas tericas, a Filosofia da Mente
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
busca investigar processos mentais associados cognio, memria, percepo, ao, vontade,
emoo, dentre outros.
H duas caractersticas bsicas da Filosofia da Mente que merecem destaque:
a. Naturalismo - as concepes contemporneas de mente na tradio filosfica analtica
anglo-sax so basicamente naturalistas, em um sentido bastante amplo da expresso. So

naturalistas porque consideram que os estados, processos e eventos mentais fazem parte do
contexto de eventos que ocorrem na natureza e no podem ser creditados a entidades sobrenaturais de algum tipo.
b. Interdisciplinaridade - os estudos da Filosofia da Mente so interdisciplinares; consi-
dera-se que disciplinas como psicologia, computao, lingustica, neurocincias, biologia, que
tambm estudam os processos mentais, oferecem aportes necessrios para a reflexo filosfica
sobre tais processos. Alm disso, existe um ideal de unificao metodolgica no tratamento
de problemas investigados na rea. A filosofia da mente trata tambm de questes metafsicas

bastante tradicionais, podendo ser includos nesse domnio o problema mente/corpo, o pro-
blema da identidade pessoal e o da causao mental, que sero tratados no Tema 2. Por outro
lado, os estudos atuais sobre a conscincia so claramente interdisciplinares, assim como os
trabalhos sobre a motivao. A discusso filosfica se alimenta de vrias cincias, mas tem uma
1
abordagem prpria, mais reflexiva e analtica .
O ideal de unificao metodolgica no estudo da mente tem como pressuposto a hiptese
de que a Fsica fornece um bom modelo de investigao na pesquisa cientfica. Esse ideal tem
sido alvo de crticas por parte de muitos filsofos, inclusive de seu proponente original Hilary
Putnam, que em 1960 defendeu a tese da unidade metodolgica da explicao cientfica, to
cara ao positivismo da primeira metade do sculo XX (links). Em 1998, no texto Renovando

a Filosofia (Renewing Philosophy), Putnam problematiza sua prpria concepo inicial da uni-
dade metodolgica das cincias no estudo da mente, considerando-a simplista. Concebendo

os limites do projeto que inicialmente defendeu nos anos 60, ele argumenta em defesa de um
perspectivismo que envolva uma multiplicidade de mtodos de investigao no estudo de sistemas

complexos, como o caso da mente.
1
Cabe ressaltar que na concepo de Wittgenstein, a mente no objeto de estudo para as cincias empricas.
Mas sobre isso, os wittgensteinianos, apesar de influentes, formam um grupo a parte.
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Apesar da polmica em torno dos mtodos de investigao apropriados, a interdisciplina-
ridade constitui uma caracterstica central da Filosofia da Mente, na tradio analtica, em
decorrncia de seu vis naturalista: uma vez que se considera que a dinmica e a organizao
da mente esto sujeitas s leis naturais, para compreend-las ser necessrio utilizar dados
obtidos pelas ferramentas investigativas das cincias naturais, alm dos recursos prprios da
investigao filosfico-conceitual. , justamente, esse naturalismo metodolgico que faz com

que a Filosofia da Mente e a chamada Cincia Cognitiva estejam intrinsecamente relacionadas.
A Cincia Cognitiva uma rea interdisciplinar de pesquisa dos processos cognitivos, tendo
como alicerce a concepo mecanicista da mente. O objetivo inicial desta cincia era a produ-
o de modelos mecnicos explicativos dos processos associados ao pensamento inteligente.

Conforme ressalta Gardner (1985, p. 6-7), so cinco as principais caractersticas da Cincia
Cognitiva em seu estado de desenvolvimento na dcada de 1980:
O estudo das atividades cognitivas humanas envolve necessariamente o estudo das represen-
taes mentais, o que supe um plano de anlise diferente do plano biolgico ou neurolgico;
A hiptese de que os modelos computacionais so os mais apropriados para compreender
como a mente funciona.
O recorte metodolgico adotado para a elaborao de modelos mecnicos da mente no
considera, inicialmente, fatores como os emocionais, culturais, contextuais, entre outros. Esse
fatores so reconhecidamente importantes para a compreenso do funcionamento da mente,

mas sua incluso naquele momento iria tornar muito complexa a modelagem computacional.
Abordagem interdisciplinar da mente deve ser adotada. As barreiras entre as diferentes
disciplinas que compem a Cincia Cognitiva (Psicologia, Computao, Lingustica, Neuro-
cincias, Biologia, etc.) sero idealmente transpostas pela adoo da modelagem computacional
que unifica a Cincia Cognitiva.
A agenda da Cincia Cognitiva ser estabelecida pelo conjunto de questes e preocupaes
que h muito so investigadas pelos epistemlogos na tradio ocidental clssica.
No Tema 3 comentaremos a evoluo da Cincia Cognitiva a partir da dcada de 1980. No
momento suficiente observar que as caractersticas de um a cinco acima mencionadas tm sido
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
objeto de questionamento bastante polmico nos estudos realizados pela Filosofia da Mente e pela
Filosofia Ecolgica (link). Assim, por exemplo, uma dificuldade enfrentada pelo mecanicismo
diz respeito ao aspecto criativo que constitui uma marca inegvel da mente. Como explicar a
criatividade atravs de uma abordagem mecanicista? Dificuldades da mesma envergadura so
enfrentadas quando se reflete acerca da natureza do livre arbtrio, da identidade pessoal, da
comunicao significativa e das emoes, dentre outros. Essas dificuldades so pesquisadas a

partir de perspectivas explicativas distintas no programa de pesquisa da Filosofia da Mente
e da Cincia Cognitiva. No prximo tpico passamos a apresentar algumas das perspectivas

comuns a estas reas de investigao no que diz respeito natureza da mente.
O interesse pela investigao cientfica sobre a natureza da mente comea a delinear-se a
partir do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, simultaneamente ao desenvolvimento dos
estudos da ento jovem cincia da Psicologia. A Psicologia ainda se debatia entre as imposies
de um vocabulrio carregado de concepes dualistas e intelectualistas de mente, de um lado,

e, de outro, a necessidade de atender algumas exigncias da tradio analtica e de suas crticas
metafsica. Curiosamente, uma das primeiras grandes teorias psicolgicas para explicar os
processos cognitivos e a ao inteligente (tradicionalmente considerados de responsabilidade

da mente) foi o chamado behaviorismo. Esta escola psicolgica considerava que o carter no-
-observvel, introspectivo, dos processos mentais impedia sua investigao rigorosa e a verifi-
1.2 Diferentes abordagens no estudo da mente
cao de seus resultados, razo pela qual a psicologia deveria focalizar apenas o comportamento
observvel em suas investigaes.
A despeito do grande esforo explicativo empreendido pelos estudos behavioristas, um pro-
gressivo sentimento de insatisfao foi manifestando-se em psiclogos e filsofos diante de uma
abordagem que deixava de lado os aspectos at ento considerados tpicos da vida mental, quais
sejam, as crenas, os desejos, as emoes em geral, e que dificilmente poderiam continuar a ser
ignorados. O behaviorismo procurou redefinir os estados mentais em termos de comportamentos

e disposies, tendo enfrentado vrias crticas. Uma delas, bastante conhecida, o argumento
do super Espartano: este argumento supe que um guerreiro espartano (sabidamente treinado para suportar a dor e no manifest-la em campo de batalha), quando gravemente ferido
supostamente teria a capacidade de ocultar seu estado mental de dor intensa. Esta capacidade
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
de ocultamento inviabilizaria um estudo de seu estado de dor em termos comportamentais.
Uma possvel refutao desse argumento consiste em considerar o fator tempo de observao
no estudo dos hbitos de ao, uma vez que h limites para a capacidade de fingimento ou
ocultamento. Dificilmente algum conseguiria mentir ou simular sua dor por muito tempo
para um olhar treinado.
Alm do mais, o behaviorismo pressupe que aquilo que pode ser dito sobre o comporta-
mento inteligente pode ser traduzido em uma linguagem que no emprega termos mentalistas
como crena, desejo, sensao, entre outros. A maioria dos filsofos e psiclogos julga que
o programa de traduo do behaviorismo falhou, uma vez que eles consideram que no se pode
entre os estudiosos da mente que no se voltar a adotar perspectivas que no sejam verificveis
em alguma medida se se pretende uma abordagem rigorosa dos estados e processos mentais.
Diante desse impasse, surge uma abordagem terica conhecida como Teoria da Identidade que
passamos a apresentar.
a. Teoria da Identidade
Na Filosofia da Mente contempornea h dois artigos considerados basilares para a formulao da
Teoria da Identidade, uma das mais fortes verses do naturalismo nessa rea da investigao. So eles
o artigo A conscincia um processo cerebral? (Is consciousness a brain process?) do psiclogo e filsofo U. T.
Place (1956) e o artigo Sensaes e processos cerebrais (Sensations and brain processes) do filsofo J. J. Smart
definir uma noo mentalista ou intencional em termos no intencionais. Contudo, consenso
(1959). Eles pretendem propor uma teoria da mente que no recaia nos abusos metafsicos do dualismo
substancial, de inspirao cartesiana e nem no extremo em que acabou caindo o behaviorismo que, em
seu esforo por construir uma teoria cientfica da psicologia, acabou caracterizando os eventos e pro-
cessos mentais em termos comportamentais. Em sntese, Place e Smart procuraram evitar, por um
2
lado, as dificuldades oriundas do dualismo substancial resultantes da incapacidade de explicar
a interao causal entre mente e corpo e, por outro, a suposta reduo do mental ao compor-
tamental realizada pelo behaviorismo (no cabe aqui uma longa exposio sobre o behaviorismo,
mas, a despeito de todas as crticas que lhe so dirigidas por vrias escolas e tradies filosficas, tem, a
nosso ver, o inegvel mrito de mostrar a relevncia do comportamento na compreenso da inteligncia

2
O dualismo substancial consiste em propor que a mente e o corpo constituem substncias com propriedades
distintas: a mente seria uma substncia imaterial e no sujeita s leis fsicas e o corpo seria material e estaria subordinado
s leis fsicas. Esta concepo subjaz o pensamento de muitos filsofos, mas foi claramente formulada por Ren Descartes
na obra Meditaes.
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
e, assim, o de propor uma das primeiras abordagens externalistas (link) da mente. Tampouco cabe aqui
uma anlise detalhada do dualismo cartesiano que, graas a sua precisa formulao, possibilitou um
frtil debate sobre a natureza da mente e do corpo).
Segundo Place e Smart, estados e eventos mentais so, em certo sentido, internos e no podem ser
simplesmente identificados ao comportamento ou s disposies comportamentais. Os estados mentais

seriam internos no porque sejam da alada exclusiva da vida privada de um fantasma na mquina,
mas porque estados e eventos mentais seriam idnticos numericamente, um-a-um, a estados e eventos
fsicos que ocorrem no sistema nervoso.
atividade cerebral. Assumindo que os estados e eventos mentais so idnticos aos estados e eventos cerebrais, ele defende que os termos mentalistas e fisicalistas, embora diferentes, teriam o mesmo referente
cerebral (uma situao anloga pode ser considerada atravs do exemplo, na Filosofia da Linguagem,
das expresses estrela da tarde e estrela da manh que, apesar de possuir sentidos diferentes, ambas se
referem ao planeta Vnus). Quando, por exemplo, sinto dor e digo estou sentindo dor, esta descrio
na linguagem comum no d conta de expressar o conjunto de eventos neurofisiolgicos responsveis
pela sensao de dor. Contudo, segundo Place, uma boa descrio em termos neurofisiolgicos (a ativao das fibras c) se referir precisamente ao mesmo evento descrito pela frase estou sentindo dor.
Isto porque sentir dor um processo cerebral (resultante da ativao das fibras C) a ser investigado
rigorosamente pela neurofisiologia.
Place (1956) argumenta que uma psicologia cientfica deveria identificar a conscincia a padres de
Dando continuidade aos argumentos de Place em defesa da identidade mente/crebro, Smart observa
que no basta considerar que os eventos mentais esto correlacionados a eventos cerebrais. Ao contrrio,
ele enfatiza que tal suposta correlao implica introduzir, de modo sutil, teses dualistas na Psicologia.
Isto porque s pode ser correlacionado aquilo que distinto; uma pegada deixada na cena do crime
pode ser correlacionada ao calado do suspeito de t-lo cometido, mas isso s poder ser feito porque a
pegada e o calado so objetos diferentes: nenhum detetive ir correlacionar o suspeito consigo mesmo.
A grande preocupao de Smart (1959), quando procura refutar vrios argumentos opostos tese
da identidade postulada por Place, colocar na ordem do dia da abordagem fisicalista (link) os eventos e estados da conscincia. Se ainda carecemos das ferramentas explanatrias necessrias para isso,
segundo ele podemos perguntar: por que no poder haver novas leis para a Psicologia como as leis da
eletricidade e do magnetismo, que foram novidades do ponto de vista da mecnica newtoniana?
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
A despeito de suas excelentes intenes, porm, a teoria da identidade teve vida bastante curta no
cenrio filosfico contemporneo. Mal estava ela procurando consolidar-se quando aparecem veementes
crticas a suas teses, em especial quela que identifica um-a-um os tipos de estados mentais e os tipos
de estados cerebrais. Como veremos a seguir, o funcionalismo surge como uma alternativa s propostas
explicativas de Place e Smart.
b. Funcionalismo
Uma das principais objees que so dirigidas teoria da identidade mente/crebro conhe-
cida como o argumento da realizabilidade mltipla e foi apresentado por Hilary Putnam no
de explicar por que diferentes estruturas materiais instanciam (incorporam) o mesmo tipo de
evento ou estado mental. Se h uma estrita identidade entre estados mentais e cerebrais, fica
difcil compreender por que, por exemplo, os estados neurofisiolgicos relacionados dor nos
crebros de diversas espcies animais, cada uma com anatomias distintas, podem ser idnticos
ao mesmo evento mental dor.
O funcionalismo, especialmente em sua vertente computacional, torna-se preponderante
na Cincia Cognitiva e na Filosofia da Mente a partir do incio dos anos de 1970. Ele pode
ser definido, grosso modo, como sendo uma abordagem dos estados e eventos mentais ligados
ao comportamento inteligente que privilegia a funo desempenhada pelo sistema cognitivo

independente de sua base material. Estados mentais seriam, efetivamente, estados funcionais
incio da dcada de 1960. Esta crtica observa que a tese da identidade um-a-um no d conta
expressando relaes causais de estmulos sensoriais (inputs) entre outros estados mentais e
comportamentos (outputs).
A abordagem funcionalista da mente ser apresentada com mais detalhes no Tema 3 desta
disciplina. No momento, importante compreender que o funcionalismo computacional tem
nos modelos mecnicos da mente sua principal ferramenta explanatria. Uma vez mais, dificuldades foram apontadas por filsofos, como Dreyfus (1979) Searle (1980) e Baker (1987) entre
outros concernentes aos limites da concepo funcionalista da mente. Tais dificuldades esto
relacionadas inabilidade dos modelos mecnicos de explicitarem as nuances concernentes s
dimenses subjetivas da experincia qualitativa, bem como os aspectos significativos da comunicao humana. nesse cenrio que surge, nos anos de 1980, o eliminativismo.
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
c. Eliminativismo
1
2
Buscando superar as crticas dirigidas teoria da identidade e ao funcionalismo, em meados
dos anos de 1980, Patrcia Churchland e Paul Churchland (1988-2004) propem uma con-
cepo materialista radical de estudo dos processos cerebrais: o eliminativismo (1988-2004).
Para os eliminativistas, a teoria da identidade mente/crebro foi fragilizada por sua tentativa
equivocada de promover uma reduo interterica. Como vimos, essa reduo se daria pela
identificao entre descries de eventos e estados mentais, expressos pelo vocabulrio men-
talista da linguagem comum (que utiliza os conceitos de crena, desejo, inteno, entre outros
da psicologia popular) e as descries de eventos e estados neurofisiolgicos.
tativa de identificar, um-a-um, estados mentais e estados cerebrais: tal falha se deve a que as
descries mentalistas da psicologia popular seriam falsas e totalmente enganosas e, portanto

irrelevantes para as explicaes cientficas do comportamento humano, pois a descrio dos
estados e eventos cerebrais bastaria para isso. O vocabulrio mentalista constituiria, para eles, um
entulho metafsico que deveria ser eliminado do cenrio explicativo sobre a natureza da mente.
Podemos dizer, na perspectiva eliminativista, que as teses da psicologia popular como, por
exemplo, que sou levada a agir por minha fora de vontade, estou triste porque meu gato
morreu no auxiliam na explicao das causas de minha ao ou de meus estados neurolgi-
cos. A psicologia popular forneceria explicaes mitolgicas ao supor a existncia de entidades
Para os eliminativistas, no gratuitamente que a teoria da identidade falhou em sua ten-
misteriosas, como vontade e tristeza, dotadas de certa fora causal em minha conduta. Para
os eliminativistas, a linguagem mentalista, que atribui a crenas e desejos os motores da nossa
ao, ser retirada do cenrio cientfico e filosfico futuro, to logo as Neurocincias sejam
reconhecidas.
Ao desenvolverem seu aparato conceitual, paradoxalmente, os eliminativistas acreditam que
uma descrio adequada dos processos cerebrais substituir a linguagem mentalista da Psicologia
popular. Segundo eles, ocorrer com a linguagem mentalista algo semelhante ao que ocorreu
com o conceito de flogisto: este conceito foi postulado na tentativa de explicar fenmenos
ligados combusto no sculo XVII (supostamente os corpos combustveis teriam em seu interior o elemento flogisto, que seria emanado em certas condies, resultando na combusto) e
posteriormente eliminado do cenrio terico da qumica ao ser constatado inteiramente falso.
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
O projeto eliminativista de abolir a linguagem mentalista enfrente inmeras dificuldades.
Uma das principais : como comunicaramos nossas intenes e estados mentais sem utilizar o
vocabulrio mentalista da Psicologia Popular? Ser que passaramos a afirmar minhas fibras
neuronais c esto ativadas hoje quando normalmente diramos Estou com dor de cabea?
Ainda que seja chocante a proposta de um abandono total da linguagem mentalista, a proposta
eliminativista tem o mrito de suscitar discusses (preferencialmente de forma crtica) sobre

a natureza dos estados mentais luz de resultados obtidos pela neurocincia contempornea.
Entendemos que a utilizao do vocabulrio mentalista no pode ser menosprezada, mesmo
porque a prpria dinmica da linguagem (cientfica e comum) incorpora revises nos termos
de nossa Psicologia popular. O termo vontade, por exemplo, pode vir a alterar gradualmente
seu sentido (o que parece j ter ocorrido, pelo menos parcialmente) e deixar de designar uma
faculdade da alma que, autonomamente do corpo, exerce o livre arbtrio de que fomos dota-
dos (como o era no sculo XVII), para significar, hoje, uma capacidade cognitiva diretamente
influenciada pela estrutura bioqumica do organismo situado em um dado meio ambiente.
d. Cognio incorporada e situada
Esta perspectiva terica comea a se delinear a partir dos anos de 1990 e tem como pres-
suposto central a hiptese de que os processos mentais e o comportamento inteligente esto
diretamente relacionados complexa rede de interaes entre os organismos e o meio ambiente.
de que se serve para modificar, ou at alterar inteiramente, os prprios pressupostos tericos
Ao ressaltar o aspecto corporal dos processos mentais, esta abordagem destaca a integrao e
interdependncia existente entre processos corpreos em geral (metablicos, hormonais, etc.) e

os processos mentais. Alm disso, esta abordagem chama a ateno para as relaes que o organismo estabelece com o meio ambiente em que est fsica e historicamente situado e a influncia
que caractersticas ambientais tm no desenvolvimento de processos mentais, especialmente na

histria evolucionria dos organismos.
Cognitivistas como Clark (2001, 2008) e Haselager (2004) entendem que preciso criar
modelos robticos corpreos e ambientalmente situados que sejam capazes de desempenhar
performances inteligentes anlogas s que efetuam os organismos biolgicos. Em especial, tais

modelos objetivam lidar de modo apropriado com os desafios e imprevistos que surgem em
ambientes no controlados. Em especial, a Cognio Incorporada e Situada focaliza a dade
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
corpo/ambiente em sua permanente (e de dupla mo) busca por ajustes para a adaptao s novas
variveis que tal interao dinmica gera. Uma das grandes virtudes desta abordagem que ela
permite levar em considerao uma multiplicidade de fatores hoje reconhecidos relevantes para
a compreenso dos processos mentais que at ento haviam sido preteridos, como ressaltamos
no Tpico 1.1.
Em especial, a Cognio Incorporada e Situada prope modelos da cognio que tenham
efetivamente uma maior plausibilidade biolgica, inclusive levando em conta fatores envolvendo a multiplicao e complexificao das possibilidades de interao dos organismos com
o ambiente (e do ambiente com os organismos) ao longo da histria evolutiva dos seres vivos
Em suma, neste Tema foram brevemente apresentadas hipteses das principais teorias da
mente que constituem o cenrio filosfico e cognitivista contemporneo, cada uma delas com
indiscutveis mritos filosficos, embora no isentas de dificuldades. No prximo Tema tra-
taremos de alguns problemas centrais da Filosofia da Mente sobre os quais estas diferentes
abordagens se debruaram atentamente, mas que ainda no receberam uma soluo satisfatria.
em nosso planeta.
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TEMA 2
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Problemas Centrais da
Filosofia da Mente
2
3
Neste Tema discutimos alguns dos problemas centrais que so investigados na Filosofia da
Mente, destacando:
a. O problema da relao mente/corpo,

b. O problema das outras mentes e
c. O problema da identidade pessoal.
Estes trs problemas direcionaro nossa reflexo neste Tema. Como j apontamos, eles vm
sendo investigados de longa data na Filosofia desde os clssicos ocidentais (Plato, Aristteles,
Descartes, Hume, para citar apenas alguns) e orientais (como Confcio, Lao Tze, Daikaku,
17
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
entre outros). No entanto, os estudos de (i) - (iii) nas pesquisas da Filosofia da Mente so rea-
lizados em novos contextos ontolgico, metodolgico e epistmico.
No que se refere ao contexto ontolgico, as concepes de mente, corpo e identidade pessoal tm
sido tradicionalmente investigadas a partir perspectivas dualistas e antropocntricas. Con-
tudo, desde a segunda metade do sculo XIX e ao longo do sculo XX, a concepo de espcie
humana foi radicalmente modificada pela influncia da teoria evolucionria e da gentica: a
espcie humana passou a ser mais uma espcie resultante de processos evolucionrios naturais
(DEWEY, 1909; GONZALEZ; BROENS, 2011).
mente ser o seu prprio objeto de estudos: trata-se da mente investigando a prpria mente, o
que coloca a questo da objetividade em cheque, pois como satisfazer o requisito fundamental
da pesquisa cientfica que exige o distanciamento do objeto de investigao por parte do investigador? Para superar essa dificuldade, pesquisadores buscam recursos metodolgicos, tais como
a elaborao de modelos mecnicos da mente.
No contexto metodolgico, diferentes modelos explicativos dos estados e processos mentais so
elaborados atravs de novos instrumentos computacionais fornecidos pela cincia e tecnologia
contemporneas. Com o auxlio do computador, modelos mecnicos so construdos na Cincia

Cognitiva, os quais sero apresentados no Tema 3.
Embora existam outros aspectos relevantes delimitadores de vises de mundo e de progra-
No contexto epistmico, a possibilidade de conhecimento da mente enfrenta a dificuldade da
mas de investigao, os problemas da relao mente/corpo, das outras mentes e da identidade

pessoal sero abordados no presente Tema a partir dos novos contextos ontolgico, epistmico
e metodolgico a que nos referimos.
2.1 O problema mente/corpo

Como indicamos na introduo, o problema mente/corpo, atualmente tratado na Filosofia da
Mente, tem suas razes na tradio filosfica que remonta pelo menos at Plato e Aristteles.
Contudo, este problema principalmente conhecido na verso formulada por Ren Descartes
no sculo XVII.
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Sumrio
Ficha
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Em vrias de suas obras, Descartes (1994) defende hipteses sobre a natureza da mente e
sua relao com o corpo, argumentando que ambos so substancialmente distintos. O corpo
material, extenso e divisvel, enquanto que a mente imaterial, indivisvel e no ocupa um lugar
no espao. Para ele, a mente responsvel pelas atividades intelectuais e o corpo desempenha
as atividades fsicas, ela monoplio do ser humano racional, estando excludos, por princpio,
os animais e possivelmente as crianas. O corpo se move determinado por leis mecnicas e a
mente conduzida por leis lgicas e morais, preservando o livre arbtrio. Ambos esto intimamente interligados constituindo um nico todo enquanto o corpo mantm sua funcionalidade.
O problema mente/corpo consiste em explicar como possvel que a mente e o corpo intera-
para sonhar, por exemplo, que estamos voando, mas nossa vontade incapaz de forar nosso
corpo a voar como um pssaro, pois ele no tem as propriedades aerodinmicas que permitem
que os corpos dos pssaros voem.
Em suma, para Descartes, a mente e o corpo constituem substncias distintas: o corpo est
sujeito s leis mecnicas e a mente livre de determinaes mecnicas, sendo responsvel pelo
exerccio do pensamento e da ao. Para explicar as relaes da mente com o corpo, Descartes
sugere que haveria um local no crebro, a glndula pineal, na qual ocorreriam as interaes entre
mente e corpo. Mas esta explicao no esclarece como substncias distintas podem interagir
causalmente. Essa dificuldade foi deixada como herana para as geraes posteriores, tendo
sido incorporada na agenda de pesquisa da Filosofia da Mente.
jam causalmente se eles possuem naturezas substancialmente distintas: nossa mente seria livre
No contexto da Filosofia da Mente anglo-sax, o problema da relao mente/corpo consiste
em explicar como os estados, processos e eventos mentais estariam relacionados com os esta-
dos, processos e eventos corporais. Estados mentais frequentemente so causados por eventos
externos, mas eles parecem possuir algo mais alm das eventuais causas externas. Assim, por
exemplo, a alegria que sentimos quando encontramos um amigo depois de longa data poderia
ser compreendida como resultante de fatores externos, entre eles, a presena do amigo. Mas
pode ser argumentado que a alegria de encontrar um amigo querido resulta, efetivamente, da
crena de que aquela pessoa amiga e no de sua mera presena fsica: centenas de outras pessoas passam na rua, mas nenhuma delas causa a alegria que sentimos ao encontrar um amigo.
Desse modo, a causa da alegria seria a crena referente amizade daquela pessoa, mas perma-
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nece sem soluo o problema de explicar como tal crena causa em nosso corpo o conjunto de
movimentos responsveis, por exemplo, por abraar nosso amigo.
Uma outra possibilidade de lidar com o problema da relao mente/corpo considerar que
os estados mentais efetivamente causam efeitos em nosso corpo porque eles so estados fsicos.
Esta abordagem do problema conhecida como fisicalismo, uma vertente do naturalismo estudado no Tema 1. No entraremos em detalhes sobre o fisicalismo, mas os interessados podem
consultar o texto de Abrantes (2004) que apresenta um quadro bem elaborado dos diferentes
tipos de fisicalismo. Cabe ressaltar aqui que o fisicalismo tambm enfrenta dificuldades como
as que apontamos em relao teoria da identidade: se estados mentais so estados fsicos, como
quele que senti dez anos atrs? Como explicar essa semelhana em termos de meus estados
fsicos, que hoje so to diferentes daqueles de dez anos atrs?
Uma terceira possibilidade de analisar as propostas de explicao da relao mente/corpo
consiste em admitir que tanto o dualismo quanto o fisicalismo enfrentam dificuldades seme-
lhantes, uma vez que ambos constituiriam verso e reverso da mesma moeda. Essa possibilidade
1
defendida pelo filsofo ingls Gilbert Ryle em um texto considerado inaugural da Filosofia da
Mente anglo-sax, intitulado The concept of mind (O conceito de mente). Ryle argumenta que tanto
as teses dualistas substanciais quanto as materialistas sobre a natureza dos estados, processos e
eventos mentais incorrem no mesmo equvoco lgico, o chamado erro categorial. O dualismo
ontolgico cartesiano e o materialismo cometem um erro categorial ao colocarem na categoria
compreender, por exemplo, um estado de alegria que sinto hoje, o qual muito semelhante
substncia aquilo que no uma substncia (seja ela pensante ou material).
Para ilustrar o erro categorial, Ryle (2000, p. 13) utiliza, entre outros, o seguinte exemplo:
jogar futebol exige que se jogue com esprito de equipe; podemos observar os jogadores chutando
ou cabeceando a bola, mas no podemos observar ou cabecear o esprito de equipe, pois ele
consiste no empenho com que os jogadores realizam cada jogada. O esprito de equipe no
o mesmo que chutar ou cabecear a bola, mas tampouco algo diferente, pois indissocivel de
cada jogada. Considerar que o esprito de equipe constitui uma atividade da mesma categoria
que chutar ou cabecear cometer um erro categorial. Outro exemplo dado pelo uso da
frase est na cabea: podemos dizer, por exemplo, que nossa crena na teoria evolucionria
1
Algumas das teses de Ryle foram apresentadas no Tema 4 da disciplina Teoria do Conhecimento quando foi
abordada a distino entre o saber como e o saber que.
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est na cabea em um sentido figurado, muito diferente daquele que aparece na frase um
inseto entrou pelo ouvido e est na cabea de Antnio. Confundir o sentido da expresso na
cabea dessas duas frases (uma metafrica e outra literal) tambm constitui, para Ryle, um
erro categorial.
Em suma, para Ryle a mente no uma substncia e a tentativa de situ-la no rol de subs-
tncias leva a equvocos lgicos e ontolgicos. Sem a pretenso de elaborar uma teoria da
mente, ele sugere que, ao invs de ser compreendida em termos substancialistas, a mente seria
apropriadamente compreendida em termos funcionais.
materialismo, eliminativismo, entre outros, decorrem de um erro categorial. Para evitar esse
tipo de erro, poderamos investigara a natureza da mente em termos relacionais e disposicionais.
A concepo relacional de mente est muito prxima da concepo de mente do senso comum
(ou Psicologia Popular, como vimos), quando este supe a relao direta entre estados mentais
e disposies no plano da ao. Como ressalta Ryle, sabemos quando uma pessoa inteligente,
est pensando, est triste, alegre, ansiosa, entre outros estados, no porque sejamos telepatas
ou neurocientistas, mas porque percebemos as disposies reveladas nos padres de conduta das
pessoas. Sabemos, por exemplo, que a ao de selecionar vegetais frescos, frutas e legumes para
uma alimentao saudvel ilustra um tipo de pensamento de algum atento com sua sade, bem
como a sua disposio de preservar hbitos saudveis. Inversamente, a ao pouco cuidadosa
No vis da anlise proposta por Ryle, entendemos que boa parte das discusses entre dualismo,
de um motorista que coloca em risco sua vida e a dos outros ilustra um estado mental de um
ser pouco atento dinmica das relaes responsveis pela preservao da vida, bem como a
possibilidade de gerar acidentes no seu percurso.
Com os exemplos acima, indicamos uma abordagem externalista (RYLE, 2000; BURGE,
1979; PUTNAM, 1975; CLARK, 2001, 2008) do problema mente/corpo. De acordo com essa
abordagem, mente e corpo constituem uma unidade situada ambientalmente, cujas propriedades se caracterizam pela interao coletiva de agentes que compartilham hbitos de conduta.
Esta abordagem externalista da mente nos remete a um outro problema, conhecido como o
problema das outras mentes de que trataremos no tpico seguinte.
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2.2 O problema das outras mentes
O problema das outras mentes pode ser assim formulado: como podemos justificar nossa
este problema no propriamente a nossa crena de que outras pessoas, por exemplo, possuem
crena de que outros, alm de ns, tm mentes? (HYSLOP, 2009). A dificuldade subjacente a
uma vida mental; ela reside em como justificar tal crena. A importncia de buscar uma justi-
ficao dessa crena fica mais clara em situaes limite, por exemplo, quando perguntamos se
uma pessoa em coma, com srias leses, sente dor ou preserva alguma vida mental. Tal busca
tambm se mostra relevante quando se trata da indagao sobre se organismos no humanos
Os exemplos acima indicam que h pelo menos dois aspectos do problema das outras mentes
a ser considerados, ambos de natureza epistemolgica. O primeiro aspecto consiste na busca

de justificao para nossa crena de que outras pessoas possuem uma vida mental. O segundo,
diz respeito dificuldade de formar um conceito de mente a partir de nossa vida mental pessoal
(HYSLOP, 2009), na medida em que a postulao de um conceito supe a possibilidade de
generalizao.
O primeiro aspecto epistemolgico do problema das outras mentes decorre da diferena
entre o acesso que temos s nossas prprias experincias e o acesso que cada um de ns tem
das experincias de outras pessoas. Prticas costumeiras em nossas interaes sociais supem a
capacidade de prever condutas das pessoas porque conseguimos ler seus estados mentais em
ou modelos artificiais tm mentes.
algum sentido. Por exemplo, se vemos uma pessoa chorando copiosamente com um ferimento
na perna, supomos que ela est sentindo dor; se observamos uma criana rindo ao assoprar
as velas em seu bolo de aniversrio, acreditamos que est alegre e assim por diante. Mas, esse
contato com a vida mental de outrem parece ser indireto e diferir do tipo de contato que temos
com nossa prpria vida mental. Conforme ressalta Hyslop (2009):
Nem sempre sabemos diretamente que estamos no estado mental em que

nos encontramos, mas marcante que nunca tenhamos conhecimento
direto do estado mental em que outros seres humanos se encontram, qual-
quer que seja ele. Esta total assimetria gera o problema epistemolgico das
outras mentes.
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Para Hyslop (2009), temos apenas acesso indireto aos estados mentais de outras pessoas:
podemos saber da vida mental de outrem apenas atravs de intermediaes como as narrativas
ou as aes em geral. Nesse sentido, haveria duas propostas de soluo do primeiro aspecto
epistemolgico do problema das outras mentes:
a. A busca da melhor explicao: a suposio de que outras pessoas tm uma vida mental
parece explicar a sua conduta de modo mais satisfatrio do que considerar que as pessoas
agem independente de uma vida mental, como seria o caso de um zumbi.
b. Inferncia por analogia: este tipo de explicao apela para as semelhanas que existem entre
circunstncias parecidas. Alm disso, dado que somos constitudos pelo mesmo tipo de
matria orgnica e temos possibilidades e limitaes fsicas semelhantes, acreditamos que
outras pessoas tm, como ns, desejos, dores, sensaes, entre outros, anlogos s nossas.
No que se refere ao aspecto conceitual do problema das outras mentes, Hyslop (2009)
apresenta o seguinte exemplo: como posso estender meu conceito de dor para alm de minha
prpria dor? Ele ressalta que a formulao de um conceito exige algo a mais do que uma mera
generalizao indutiva de uma experincia pessoal e nica. Embora tenhamos a competncia
semntica para reconhecer o sentido do termo dor, tambm temos frequentemente a impresso
de que a dor que sentimos em certas circunstncias no a mesma que outras pessoas sentem
em circunstncias anlogas.
as pessoas. Se pertencemos mesma espcie, tendemos a ter uma conduta semelhante em
O problema das outras mentes tambm se coloca na perspectiva ontolgica, com mais destaque
nas abordagens internalistas, as quais podem ser descritas em (pelo menos) duas maneiras. De
acordo com a primeira, mais conhecida, a mente interna e acessvel apenas ao seu portador
atravs de representaes mentais abstratas. O problema surge ao se admitir o carter interno
e abstrato das representaes: se so entidades abstratas, elas no ocupam um lugar no espao

e, como tal, no so internas ou externas. Alm disso, se, por hiptese, tenho acesso s minhas
prprias representaes atravs da introspeco, como perceb-las em outros seres?
A segunda formulao da abordagem internalista focaliza os aspectos neurolgicos, espe-
cialmente os padres de conectividade de redes neurais, que constituiriam a sede dos estados
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mentais. O problema surge aqui com a dificuldade, j apresentada no Tema 1, de explicar a
relao mente/crebro, como procuram fazer os Tericos da Identidade e os Eliminativistas.
As duas formulaes da abordagem internalista do problema das outras mentes, apesar de
diferirem sobre a natureza do objeto investigado seja ele caracterizado como uma representao
abstrata ou como um padro de conectividade neurolgica , ambas enfrentam dificuldades at

agora no resolvidas. Uma tentativa de evitar tais dificuldades proposta pelos externalistas
mencionados no Tpico 2.1. Alm do Externalismo, a Psicologia Popular tambm oferece
alternativas para enfrentar as dificuldades do problema das outras mentes.
a capacidade de prever condutas das pessoas porque conseguimos ler seus estados mentais no
plano da ao. Como indicamos, esta abordagem semelhante quela proposta por Ryle (2000)
e discutida no Tpico 2.1. Como mencionado, exemplos de aes habilidosas, como as de uma
trapezista que executa uma performance difcil com graa e espontaneidade, indicam que se trata
de uma pessoa cautelosa e que ela est atenta aos detalhes de seus movimentos. Ainda que esta
trapezista possa se acidentar em decorrncia de um mal estar repentino, a regularidade de suas
prticas deixa marcas significativas de suas disposies habilidosas, reveladoras de seus estados
mentais de longa durao. Passado o mal estar, ela poderia repetir com sucesso sua performance,
o que no ocorreria com um novato qualquer.
A partir da suposta capacidade de leitura da mente, a Psicologia Popular oferece uma teoria
De acordo com a Psicologia Popular, prticas costumeiras em nossas interaes sociais supem
da mente para explicar aspectos dos estados mentais e formas de agir em diferentes contextos.
Nesse sentido, uma vez mais, ela se aproxima da abordagem externalista: no duvidamos que
as pessoas tenham mente e a observao de sua conduta, em diferentes contextos, desempenha

um importante papel em nossa capacidade de compreender seus estados mentais.
Crticos desta perspectiva podem alegar que as pessoas constantemente se enganam em sua
leitura de estados mentais: quando assistimos a um filme, por exemplo, a atuao dos atores
pode ser to convincente que nos leve a acreditar que eles efetivamente esto sentindo dor,
alegria, tristeza ou felicidade enquanto representam. Mas este engano se dissipa facilmente
quando consideramos o contexto e lembramos que se trata de atores representando personagens durante certo tempo. Situaes de dissimulao e de acidentes na vida cotidiana, como no
exemplo da trapezista, tambm tendem a ser dissipadas pelo fator temporal: Depois de certo
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perodo de tempo, os acidentes, as mentiras e as dissimulaes tendem a ser descobertas por
observadores atentos s incoerncias nas declaraes dos indivduos e s mudanas radicais nos
seus padres de ao.
Em sntese, o problema das outras mentes tem sido analisado nas perspectivas internalista
e externalista sem uma soluo consensual na comunidade filosfica. Neste tpico procuramos indicar as dificuldades que ambas enfrentam, destacando algumas possveis vantagens da
abordagem externalista, dada a sua eficcia pragmtica na antecipao da conduta. No prximo
tpico veremos como ambas as perspectivas tratam do problema de explicar a identidade pessoal.
Antes de tratar do problema da identidade pessoal, vamos rapidamente esclarecer em que
sentido podem ser entendidos os conceitos de identidade e de pessoa. Em primeiro lugar, o conceito de identidade tem pelo menos dois sentidos:
(a) Identidade numrica, qual seja, aquela que no se confunde com nenhuma outra; ela
pertence ao gnero denotado pelo sinal de igualdade em expresses matemticas. Assim, por
exemplo, na expresso 1 + 1 = 2, as expresses 1 + 1 e 2 representam o mesmo nmero
(SIDER, 2010).
(b) Identidade qualitativa, que ocorre quando duas coisas diferentes tm as mesmas
propriedades.
2.3 O problema da Identidade pessoal
No que se refere, por sua vez, ao conceito de pessoa, existem muitos sentidos utilizados
em diferentes domnios como o da Psicologia, Direito, tica. Para comear nossa anlise, no
entanto, propomos o conceito de pessoa sugerido por Leclerc (2003): ser uma pessoa [...]
instanciar numerosas propriedades psicolgicas, relacionais e extrnsecas enraizadas em um
ambiente natural e social. Dentre essas propriedades podemos citar: autoconscincia, autonomia e capacidade de aprender.
Em se tratando da identidade pessoal, estamos supondo o conceito de identidade numrica
ou mesmidade (COSTA, 2005). Feitos estes esclarecimentos iniciais, podemos agora formular
o problema da identidade pessoal do seguinte modo: como possvel que uma pessoa permanea
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a mesma ao longo do tempo apesar das mudanas biolgicas, culturais, sociais, dentre outras, s quais
est sujeita?
Por um lado, temos a convico de que somos hoje os mesmos que ramos anos atrs, por
exemplo, e estendemos essa convico em relao s outras pessoas, apesar das constantes
transformaes por que passamos durante nossas vidas. Por outro lado, h situaes em que
as mudanas so to profundas que essa convico abalada, por exemplo, quando algum
descobre repentinamente, j adulto, que filho adotivo e que seus pais e irmos biolgicos lhe
so totalmente desconhecidos.
por vrios filsofos clssicos, especialmente Hume (2001) e Locke (1999), nos contextos epistmico, ontolgico e metodolgico de sua poca. A Filosofia da Mente contempornea prope
uma discusso do problema em diferentes contextos que passamos a discutir.
Do ponto de vista epistmico, o problema da identidade pessoal se coloca em relao aos
critrios de identidade. Parfit (1971, 1982) indica que existem dois critrios de identidade pessoal: continuidade psicolgica e continuidade fsica. O critrio de continuidade psicolgica
adotado por teorias que propem existir um substrato psicolgico (psique, aparelho psquico,
personalidade) que permanece o mesmo ao longo do tempo, independente de fatores biolgicos,
como o envelhecimento, considerados contingentes.
O critrio de continuidade fsica, por sua vez, adotado por teorias comprometidas com o
Como indicamos na introduo deste Tema, o problema da identidade pessoal foi abordado
fisicalismo (a vertente do naturalismo a que nos referimos no Tpico 2.1) para o qual a permanncia da identidade pessoal estaria associada durao de um mesmo corpo ou de um mesmo
crebro ao longo da vida da pessoa. Nesta perspectiva, o problema da identidade pessoal se
coloca em razo das inevitveis mudanas fsicas a que estamos sujeitos. Ao longo do tempo,
a constituio fisiolgica da pessoa se altera radicalmente. Assim, por exemplo, uma pessoa
que na infncia tinha pele clara, era alta e magra com abundante cabeleira, na velhice passa a
ser obesa, sua altura se reduziu drasticamente, sua pele foi queimada pelo sol e seus cabelos,
agora esbranquiados, esto muito ralos. Neste caso, segundo o critrio da continuidade fsica,
estaremos diante da mesma pessoa? Alguns, que no viram a pessoa durante muitos anos,
teriam dificuldade de reconhec-la. Outros, que acompanharam seu processo de envelhecimento, responderiam a pergunta afirmativamente.
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Do ponto de vista ontolgico, o problema da identidade pessoal tratado a partir de duas
diferentes perspectivas: substancial, segundo a qual a identidade pessoal se mantm a mesma ao
longo do tempo por ser atributo de uma substncia imaterial no sujeita s leis fsicas; processual,
segundo a qual a identidade pessoal se atualiza ao longo do tempo por ser indissocivel dos
processos orgnicos, que esto relacionados aos fatores mentais, fsicos e contextuais incluindo
a concepo que outros fazem da pessoa. Assim, por exemplo, um senhor, cuja identidade
associada benevolncia, altrusmo, pacifismo, entre outros, pode ter sua identidade alterada
a partir do momento em que aqueles que o conhecem descobrem que ele um criminoso de
guerra fugitivo. Essa informao pode afetar a maneira como a pessoa vista e tratada em seu
hostilidade por parte de sua comunidade.
Esta ltima perspectiva considerada a mais promissora para o enfrentamento do problema
da identidade pessoal, uma vez que a perspectiva substancialista est frequentemente associada
abordagem dualista e a todas as dificuldades que ela suscita.
Por fim, do ponto de vista metodolgico, o problema da identidade pessoal se coloca com
muita fora especialmente em relao ao uso de tecnologias contemporneas, como as vrias
formas de implantes, por exemplo, o de estimulao cerebral profunda empregado para a recuperao de habilidades motoras. Segundo mostram Klaming & Haselager (2010), a estimulao
eltrica de certas reas cerebrais atravs do implante pode interferir na identidade da pessoa
implantada, na medida em que altera seus padres de conduta. A questo sobre quais tcnicas
meio social, vindo a alterar a sua presente identidade, que passar a incluir o sentimento de
so apropriadas para auxiliar na manuteno das funes fisiolgicas do organismo relevante

para o estudo do problema da identidade pessoal.
Em sntese, neste Tema investigamos os problemas da relao mente/corpo, das outras
mentes e da identidade pessoal na Filosofia da Mente anglo-sax. Ainda que deixados sem
soluo, estes problemas revelam a natureza interdisciplinar necessria para sua abordagem.
Dada a caracterstica intrinsecamente interdisciplinar da Filosofia da Mente, vimos que esta
rea de investigao trata desses problemas recorrendo no apenas Filosofia, mas tambm
Psicologia Popular, a Neurocincia e, como veremos no prximo Tema, Cincia Cognitiva e

Computao, entre outras.
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TEMA 3
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TEMAS
Modelos mecnicos da mente
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3
4
At agora apresentamos e discutimos problemas decorrentes da dificuldade de se elaborar uma
explicao satisfatria da natureza dos estados e processos mentais, bem como da identidade
pessoal. Essa dificuldade parece ter suas razes no fato de que os estudiosos da mente tm que
recorrer prpria mente para analisar a mente. Como indicamos no Tema 2, essa circularidade pode comprometer, em certa medida, a objetividade e a universalidade to almejadas por
alguns filsofos e cientistas. Diante dessa dificuldade, o seguinte dilema se apresenta: ou as

pretenses de objetividade e universalidade no estudo da mente so abandonadas ou se buscam
recursos metodolgicos que extrapolem os limites da mente humana para testar suas teorias.
Mas quais seriam esses recursos? A proposta dos cientistas cognitivos , justamente, fornecer
um mtodo, conhecido como Mtodo Sinttico de Anlise, que possibilita a criao de modelos
mentais artificiais. Conforme veremos na concluso deste Tema 3, o ideal de objetividade e
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TEMAS
de universalidade da explicao cientfica bastante controverso (na contemporaneidade, esse
ideal passa a ser visto sob a tica dos sistemas complexos que no exclui o pesquisador do seu
universo de investigao).
Neste Tema, discutimos o mtodo Mtodo Sinttico de anlise dos estados e processos men-
tais vigente na Cincia Cognitiva e aceito, no sem resistncia, em grande parte da Filosofia da
Mente. Trata-se do instrumento fundamental subjacente modelagem mecnica da mente, j

mencionado na disciplina Teoria do Conhecimento. A partir de uma breve caracterizao desse
mtodo, analisamos os seguintes tpicos:
3.2 Trs Vertentes da Cincia Cognitiva: (i) Inteligncia Artificial Simblica; (ii) Redes
Neurais Artificiais e (iii) Cognio situada e incorporada.
Os tpicos acima foram elaborados com o objetivo de fornecer subsdios para um debate
crtico acerca do seguinte problema, que direcionar as reflexes do presente Tema: O pensamento humano estritamente mecnico ou envolve elementos no mecnicos? Como os demais
problemas discutidos na disciplina de Filosofia da Mente, este tambm no possui uma soluo
consensual entre os seus pesquisadores, deixando em aberto possibilidades de investigao
futura apoiadas em testes empricos.
3.1 A mquina de Turing e a mxima Pensar computar
3.1 A mquina de Turing e a mxima Pensar computar,
Conforme indicado na disciplina Teoria do Conhecimento, Alan Turing elaborou a hiptese
que pensar computar atravs da manipulao de smbolos. Nessa perspectiva, ele argumenta
que a natureza do pensamento inteligente pode ser explicada atravs de modelos mecnicos
processadores de informao simblica que executam a atividade de resoluo de problemas. Ao
invs de desenvolver um sistema terico explicativo sobre a natureza do pensamento inteligente,

ele props um mtodo de elaborao de modelos mecnicos para, efetivamente, realizarem
operaes que envolvem inteligncia.
No artigo Mquinas e Inteligncia (Computing Machinery and Intelligence), originalmente
publicado em 1950 na revista Mind (ento sob a direo de Gilbert Ryle), Turing defende a
mencionada hiptese de que pensar computar. Ele argumenta que uma forma de escapar dos
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labirintos especulativos sobre a natureza da mente (existentes na Filosofia e na Psicologia por
sculos) seria a construo, efetiva, de modelos mecnicos do pensamento inteligente. Turing
parece incorporar a mencionada mxima de Vico (1744/1976), segundo a qual saber fazer. Para
Turing, saberemos efetivamente como funciona a mente ao construir uma mquina pensante.
Turing descreve sua mquina, conhecida como Mquina de Turing, capaz de manipular
um repertrio fixo de smbolos, segundo regras dadas, atravs de uma fita dividida em clulas,
um leitor mvel de estados, um registro de estados e uma tabela de comportamentos possveis.
A mquina concebida por Turing no deve ser entendida no sentido comum do termo, como
mquina de costura. Embora ela possa ser implementada em mecanismos fsicos, a mquina
de Turing um sistema abstrato universal; trata-se de uma estrutura simblica, que rene
elementos relacionais que podem (ou no) assumir a forma de mquinas fsicas, como o caso
dos computadores.
Turing apresenta os fundamentos de sua mquina universal em um texto de 1936, mas, para
os propsitos da nossa anlise, vamos apenas discutir o seu conhecido Teste de Turing, elaborado no texto de 1950 sob a forma de um jogo de imitao. De acordo com esse teste, se um
computador puder se fazer passar por um ser humano inteligente num dilogo testemunhado
por um juiz, ele teria que ser reconhecido como inteligente. Para compreender essa proposta (
primeira vista bizarra), vamos considerar o seguinte exemplo sugerido por Turing:
um aparelho eltrico que realiza movimentos fsicos semelhantes, por exemplo, aos de uma
Imagine que voc, um ser inteligente, esteja trancado em um quarto e que no quarto vizinho
exista uma mquina. Um juiz humano, situado em um terceiro cmodo, formular problemas
do tipo: por favor componha um poema, some 2570 a 13.720 e extraia a raiz quadrada dessa
soma, conte uma piada, descreva um entardecer, descreva os principais lances do jogo de
futebol de ontem etc. Esses problemas sero escritos e colocados em baixo da porta dos dois
quartos, sendo solicitado aos seus ocupantes que os resolvam da melhor forma possvel. Dado
certo tempo, o juiz recolher a folha de respostas e caso ele no consiga distinguir quem o
autor das respostas, a mquina ter passado no teste de Turing.
A moral da histria que, dado que voc, de fato, um ser inteligente, que resolveu apropria-
damente os problemas e admitindo que a mquina conseguiu resolv-los de modo igualmente
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inteligente, ento ela teria tambm que ser considerada inteligente. Como Turing indica, tanto
voc quanto a mquina poderiam propositalmente tentar enganar o juiz, declarando, por exem-
plo, que no sabem escrever poemas, que no assistiu o jogo de futebol ou que no consegue
fazer clculos complicados. Sendo admitida a dissimulao, ela no constitui um entrave para
a realizao do teste de Turing.
No difcil imaginar as inmeras crticas (filosficas, teolgicas, sociolgicas, psicolgicas,
entre outras) sofridas por Turing com sua revolucionria proposta de modelagem da mente
atravs de mquinas. O prprio Turing adianta-se e discute possveis objees a sua proposta
no texto de 1950. Dentre as objees mais conhecidas na Filosofia da Mente destacam-se as
Mentes, crebro e programas (Minds, brains, and programs) de 1980.
No texto O que os computadores no podem fazer, Dreyfus desenvolve crticas veementes ao
projeto mecanicista da mente que se iniciara, na dcada de 1960, denunciando seu aspecto ide-
olgico. Ele ressalta a importncia da corporeidade, das sensaes e emoes como elementos
fundamentais no estudo da mente, as quais os computadores no podem, em princpio, ter,
dado que no so seres vivos e no possuem um corpo vivo.
No mesmo vis crtico de Dreyfus, mas em termos mais moderados, no artigo texto Mentes,
crebros e programas, Searle prope o argumento do Quarto Chins, problematizando o teste de

Turing. Ele sugere uma situao hipottica em que uma pessoa, que no sabe mandarim, est
elaboradas por Dreyfus no livro O que os computadores no podem fazer, e por Searle no artigo
dentro de um quarto com todas as instrues em seu prprio idioma para manipular smbolos
chineses. Essa pessoa recebe cartes com smbolos chineses por uma pequena abertura em seu
quarto e, graas s instrues que possui em seu prprio idioma, consegue dar respostas destitudas de significado para elas, que ignora o mandarim, mas que para um juiz externo criam
a iluso de serem respostas significativas e adequadas.
Cabe ressaltar que a pessoa que manipulou os smbolos no sabe mandarim e nem aprendeu
o idioma enquanto seguia as instrues em sua prpria lngua. Neste sentido, ela est apenas
seguindo instrues, como uma mquina que opera sem a compreenso do significado do que
est fazendo. Este exemplo ilustra, segundo Searle, que o processamento de informaes dos
modelos mecnicos se limita manipulao da sintaxe sem entrar no domnio do significado,
indispensvel ao estudo da mente.
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Em resumo, o argumento de Searle procura ressaltar que, embora modelos computacionais
possam constituir ferramentas para o estudo da inteligncia, eles no constituem um bom
instrumento explicativo sobre o funcionamento da mente.
As crticas elaboradas por muitos filsofos, bem como o fato que at o momento nenhuma
mquina conseguiu passar no teste de Turing por um tempo satisfatrio, colocam em xeque a
adequao da proposta de Turing para o estudo da mente. Contudo, o teste de Turing consi-
derado uma das bases fundamentais da Cincia Cognitiva nas suas trs vertentes: (i) Inteligncia
Artificial Simblica, (ii) Redes Neurais Artificiais e (iii) Cognio Situada e Incorporada. No
tpico 3.2 apresentamos as principais caractersticas dessas vertentes.
O projeto ambicioso de Turing de explicar a natureza da mente atravs da elaborao de
modelos mecnicos propiciou o surgimento da Inteligncia Artificial, das Redes Neurais Artificiais
e da Robtica Cognitiva, esta ltima tambm conhecida como Cognio Incorporada e Situada.
Essas reas de investigao constituem as trs vertentes da Cincia Cognitiva; elas possuem em
comum o mtodo sinttico de anlise, cujos pressupostos centrais so:
(i) A hiptese de que a modelagem mecnica de processamento de informao fornece
subsdios fundamentais para a compreenso e a explicao da natureza dos estados e processos

mentais;
3.2 Trs Vertentes da Cincia Cognitiva
(ii) Estados mentais devem ser analisados em termos internalistas: eles so internos aos sis-
temas processadores de informao;
(iii) O teste de Turing um balizador do sucesso de um modelo ele indica a compreenso,
por parte do programador, das principais etapas do pensamento inteligente responsvel pela
resoluo de problemas.
A partir dos pressupostos acima, modelos mecnicos so elaborados como substitutos de
teorias explicativas da atividade mental inteligente. Conforme ressalta Dupuy, a noo de modelo
assume na Cincia Cognitiva uma nova dimenso explicativa:
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TEMAS
[...] se trata de uma idealidade, no mais das vezes formalizada e matema-
tizada, que sintetiza um sistema de relaes [...] O modelo como uma
forma abstrata que vem encarnar-se ou realizar-se nos fenmenos (1996,
p. 23).
Parte do que se faz nesta rea de pesquisa interdisciplinar, que envolve tambm a Compu-
tao e a Robtica, tem interesse estritamente tecnolgico e no possui estreita relao com
as pesquisas propriamente filosficas. Contudo, o que interessa para o presente estudo a sua
parceria com a Filosofia da Mente e a Semitica, na medida em que ela fornece subsdios para
Alm do mencionado artigo de Turing (1950), outro texto escrito por Hilary Putnam em
1960, intitulado A natureza dos estados mentais (The nature of mental states) deu inicialmente
sustentao hiptese mecanicista da mente. Nesse texto, Putnam adota a perspectiva funcionalista, j mencionada, da mltipla realizabilidade.
De acordo com a perspectiva da mltipla realizabilidade, diferentes estruturas fsicas podem
conduzir ao mesmo resultado funcional na realizao de uma tarefa. Assim, por exemplo, a
operao de adio pode ser realizada atravs do agrupamento de mas, da manipulao de um
baco de madeira ou de uma calculadora digital. Nessa perspectiva, Putnam (1960) argumenta
que estados mentais so estados funcionais que se estabelecem atravs de relaes causais entre
estmulos sensoriais (inputs), outros estados mentais e comportamentos (outputs).
o estudo da natureza informacional dos processos de pensamento.
Adotando a hiptese da mltipla realizabilidade, os cientistas cognitivos dos anos de 1960
julgavam que para modelar processos mentais seria preciso entender os seus mecanismos funcio-
nais e no o substrato material que os instancia. Essa concepo funcionalista da mente, aliada
proposta mecanicista de Turing, forneceu as ferramentas tericas necessrias para a modelagem

de processos cognitivos, ento concebidos como capacidades funcionais de processamento de
informao. O funcionalismo computacional constitui os alicerces da rea de pesquisa conhecida
como Inteligncia Artificial, que adota o mtodo sinttico de anlise na modelagem de processos
que se supem presentes no pensamento inteligente.
Uma verso do mtodo analtico de grande interesse para Inteligncia Artificial e para as
Redes Neurais Artificiais denominado mtodo sinttico de anlise, cujo pressuposto central
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TEMAS
a hiptese de que a modelagem fornece subsdios fundamentais para a compreenso e a expli-
cao da natureza dos estados e processos mentais.
Explicitaremos neste Tema trs faces da modelagem mecnica da mente com vistas tenta-
tiva de explicao de sua dinmica: Inteligncia Artificial, Conexionismo e Cognio Situada
e Incorporada.
(i) Inteligncia Artificial

A Inteligncia Artificial (IA) tradicionalmente dividida em duas vertentes, IA forte e IA
que no exista uma linha ntida separando as duas vertentes, podemos dizer que uma distino
bsica entre elas reside no suposto grau de realidade psicolgica dos modelos elaborados pelos
pesquisadores nos seus respectivos domnios de estudo.
Em resumo, a diferena central entre a IA fraca e a IA forte reside no pressuposto de que, de
acordo com a IA forte, a modelagem computacional efetivamente apresenta um comportamento
inteligente: mquinas, devidamente programadas, pensam. Em contraste, os pesquisadores da IA
fraca supem que os modelos mecnicos apenas simulam adequadamente tais comportamentos.
Apesar de distintos, os projetos da IA forte e da IA fraca tm em comum a estratgia de
investigar as estruturas de smbolos supostamente responsveis pelo comportamento inteligente.

Enquanto a IA fraca se espelha no ser humano para elaborar os seus modelos, os pesquisadores
fraca, representadas pelos projetos de Simulao Cognitiva e de Reproduo Cognitiva. Ainda
da IA forte pretendem explicar a natureza dos processos mentais responsveis pelo comportamento inteligente, seja de uma mquina ou de um animal.
Como indicado, o estudo dos processos mentais feito com o auxilio do mtodo sinttico que
permite a construo de modelos, na forma de programas, para explicar, atravs do computador

digital, segmentos do comportamento inteligente.
O que deve ser entendido por comportamento inteligente uma questo controversa.
Contudo, a tendncia geral dos pesquisadores da IA considerar que uma caracterstica bsica
desse comportamento a capacidade de resolver problemas. nesse sentido que Margaret
Boden em Inteligncia artificial e o homem natural (Artificial Intelligence and Natural Man) afirma:
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TEMAS
A inteligncia pode ser definida como a habilidade criativa de um sistema
para manipular smbolos, ou processos de informao, dadas as exigncias
da tarefa em questo. (1977, p. 17)
Tendo em vista essa concepo de inteligncia, os trabalhos desenvolvidos na IA fraca dizem
respeito simulao do comportamento humano durante a atividade de resoluo de problemas.

No caso da IA forte, existe uma preocupao menor por parte dos pesquisadores para com
o grau de realidade psicolgica humana dos modelos. Retirando o ser humano do centro do
universo cognitivo, os defensores da IA forte, como Newel e Simon (1972) e Minsky, (1976,
pela mquina na execuo de tarefas que exigem inteligncia so semelhantes (ou no) queles
utilizados pelos seres humanos.
Para realizar a modelagem, os cientistas da IA elaboram um programa particular que possa
realizar uma determinada tarefa e consideram, a seguir, quais aspectos desse programa seriam
necessrios para que um sistema qualquer executasse tal tarefa. Como indica Gonzalez (1984),
o pressuposto dessa tcnica de modelagem a de que os macroprocessos manifestos no comportamento inteligente podem ser devidamente explicados reduzindo-os a mecanismos simples,
tomos hipotticos chamados processos elementares de informao. Os sistemas que executam

tais processos so conhecidos em IA como sistemas de processamento de informao.
Apesar dos resultados alcanados pelos modelos mecnicos construdos a partir da dcada de
2006), por exemplo, julgam ser de pouca relevncia a questo de se os processos empregados
1970, durante os anos de 1980 o entusiasmo dos pesquisadores foi progressivamente diminudo
diante das vrias dificuldades que enfrentaram e que foram apontadas por filsofos como Baker
(1976), Dreyfus (1979) Searle (1980) que mostraram a fragilidade de pressupostos da IA na
explicao dos processos mentais. Especial crtica sofreu o pressuposto estritamente simblico
da IA que desconsidera o papel do corpo nos processos cognitivos. Para lidar com essa dificuldade, os modelos de redes neurais artificiais entraram em cena.
(ii) Redes Neurais Artificiais

Na tentativa de superar as dificuldades enfrentadas pelos modelos tradicionais da IA,
de manipulao de smbolos, cientistas cognitivos (dentre os quais se destacam Hopfield, 1982;

Rumelhart e McClelland, 1986; Kohonen, 1989, dentre outros) propuseram a retomada de um
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TEMAS
tipo de modelagem conhecido como Redes Neurais Artificiais. Entre esses primeiros modelos
esto aqueles propostos por McCulloch e Pitts em 1943. Tais redes constituem a ferramenta
de trabalho da vertente conhecida como Conexionismo; elas possuem certa inspirao biolgica
e possibilitam que leis fsicas sejam consideradas no estudo da mente.
As redes neurais artificiais so modelos dotados da capacidade de processamento de infor-
mao em paralelo, tendo por base a interao de unidades denominadas neurnio-smile, que
lhes permitem aprender com treinamento e melhorar suas performances. Um dos objetivos desta
nova forma de modelagem levar em considerao aspectos fsicos e no apenas simblicos

como faziam os modelos da IA.
mas julgamos interessante estabelecer um certo paralelo entre eles e a concepo humeana de
formao das idias. Como sabemos, para Hume (1996) as idias se formam atravs da repe-
tio de dados sensoriais que se apresentam aos rgos dos sentidos deixando uma impresso
no palco da mente. Tais impresses, inicialmente vvidas, so filtradas dando lugar s impresses menos vvidas e mais abstratas, que constituem as idias. Uma vez formadas, as idias so
organizadas de acordo com trs princpios fundamentais: (a) Associao; (b) Causa e efeito (c)
Contigidade. Esses mesmos princpios podem ser encontrados em muitos dos modelos de
redes neurais artificiais, treinados para criar e reconhecer padres informacionais nos estmulos
representativos de diversos objetos que lhes so apresentados.
No entraremos em detalhes tcnicos sobre os processos de treinamento de redes neurais,
Entre os modelos conexionistas mais interessantes se destacam as redes neurais de Kohonen
(1989) que envolvem processos de auto-organizao. Tais redes aprendem, de modo auto-organizado, a criar e a reconhecer padres informacionais em estmulos representativos de
diversos objetos. Uma reflexo filosfica dos processos de auto-organizao em redes neurais
pode ser encontrado em Gonzalez (1992; 1996). Interessa ressaltar aqui, de forma resumida, as
seguintes caractersticas centrais dos processos de auto-organizao presentes em redes neurais:

(1) eles se desenvolvem sem um centro direcionador especifico preestabelecido; (2) eles resultam
da interao espontnea entre elementos distintos e (3) eles possibilitam a formao de padres
ou sistemas que aprendem com a repetio e com mecanismos de ajuste. Incorporando os
recursos (1)-(3), os modelos conexionista auto-organizados so treinados para reconhecer faces,
objetos em geral, padres sonoros, entre muitos outros, independente de uma programao fixa
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TEMAS
estabelecida no plano simblico (macroscpico) de anlise. Os padres que eles aprendem a
reconhecer emergem da interao entre as unidades neurnio smile, no plano fsico, micros-
cpico, de estruturao da rede neural artificial.
Os conexionistas argumentam que os padres formados nas redes neurais artificiais renem
elementos indicativos do contedo informacional dos objetos reconhecidos, superando dessa
forma, as crticas do tipo Quarto Chins que enfraquecia o poder explicativo dos modelos
da IA simblica.
Embora seja discutvel o avano propiciado pelo projeto de pesquisa conexionista, em sua
que modelos de redes neurais so freqentemente instanciados em mquinas de Turing sem
prejuzo para sua performance. Por tal razo, os defensores da IA tradicional alegam que, no
limite, o processamento em paralelo das redes neurais pode ser reduzido ao processamento
simblico seqencial prprio da mquina de Turing. Se assim for, a despeito dos esforos dos
idealizadores dos modelos de redes neurais de superarem problemas dos modelos simblicos,
alguns deles reaparecem em alguma medida, sobretudo relacionados reduo funcional que
propiciam.
Ainda que permanea em aberto a polmica sobre a relao do conexionismo com o fun-
cionalismo computacional da IA, o fato que ambos acabam por subestimar a relevncia
da ao efetiva dos modelos em sua frgil relao com o meio ambiente, e com o corpo, no
tentativa de superao dos problemas prprios aos modelos da IA tradicional, cabe destacar
estudo dos processos mentais. Como veremos a seguir, uma vez mais, na tentativa de superar
essa dificuldade, uma nova vertente da Cincia Cognitiva, denominada Cognio Situada e
Incorporada, surge na dcada de 1990 em parceria com a robtica.
(iii) Cognio incorporada e situada
Como indicamos, esta perspectiva terica comea a se delinear a partir dos anos de 1990 e
tem como pressuposto central a hiptese que os processos mentais e o comportamento inte-
ligente esto diretamente relacionados complexa rede de interaes entre os organismos e o

meio ambiente. Ao ressaltar o aspecto corporal dos processos mentais, esta abordagem destaca
a integrao e a interdependncia existente entre processos corpreos em geral (metablicos,
hormonais, etc.) e os processos mentais. Alm disso, esta abordagem chama a ateno para as
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TEMAS
relaes que o organismo estabelece com o meio ambiente em que est fsicamente situado e a
influncia que caractersticas ambientais tm no desenvolvimento de processos mentais.
Cognitivistas como Clark (2001, 2008) e Haselager (2004) entendem que preciso criar
modelos robticos corpreos e ambientalmente situados que sejam capazes de desempenhar
performances inteligentes anlogas s que efetuam os organismos biolgicos. A elaborao de

tais modelos visa ressaltar a importncia dos processos de auto-organizao para lidar com os
desafios e imprevistos que surgem em ambientes no controlados. Em especial, a Cognio

Incorporada e Situada focaliza a relao corpo/ambiente em sua permanente (e de dupla mo)
busca por ajustes para a adaptao s novas variveis que tal interao dinmica gera. Uma das
de fatores hoje reconhecidos relevantes para a compreenso dos processos mentais que at ento
foram preteridos pelas vertentes da IA e das redes neurais artificiais.
Na contemporaneidade, a Cognio Incorporada e Situada prope modelos dos processos
e estados mentais que possuem uma certa plausibilidade biolgica, inclusive levando em conta
fatores envolvendo a multiplicao e a complexificao das possibilidades de interao dos
modelos mecnicos (agora na forma de robs) com o ambiente e do ambiente com tais modelos.
Em sntese, o suporte filosfico da Cognio Situada e Incorporada fornecida pelas teorias
de Auto-organizao, da Filosofia Ecolgica e da Neurofilosofia, as quais investigam fenmenos
emergentes da interao dinmica entre elementos constituintes de sistemas complexos. Con-
grandes virtudes desta abordagem que ela permite levar em considerao uma multiplicidade
tudo, entendemos que apesar dos avanos realizados nesta nova vertente da Cincia Cognitiva,
ainda temos aqui os principais pressupostos do mtodo sinttico, quais sejam:
1. A Cognio uma capacidade individual, interna dos sistemas que processam informao;
2. Uma forma apropriada de verificar a fora explicativa das hipteses sobre a natureza dos
processos e estados mentais reside na elaborao de modelos mecnicos, robs auto-organizados;

3. O sucesso da modelagem deve ser avaliado pelo teste de Turing
No difcil de se imaginar que a manuteno dos pressupostos do mtodo sinttico, e con-
seguintemente, da hiptese mecanicista no estudo dos processos mentais continua gerando
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TEMAS
grande indignao entre filsofos, telogos, psiclogos, entre outros. Uma amostra dessa indig-
nao pode ser percebida na seguinte passagem de Kravchenko:
Tenho grande respeito por Alan Turing mesmo que seja por uma simples
razo: poucos cientistas foram capaz de enfeitiar de modo to profundo
as mentes de outros pesquisadores no estudo da cognio, cegando-os em

relao a qualquer evidncia emprica e/ou argumentos tericos contra o
famigerada hiptese de que pensar computar (2007).
Como indicamos no incio deste Tema, a nossa problemtica central, que organizou a presente
natureza do pensamento. Vimos que uma das motivaes centrais para a elaborao de modelos
mecnicos da mente na Cincia Cognitiva reside na aparente dificuldade gerada pelo fato que
os estudiosos da mente tm que recorrer prpria mente para analisar a mente.
Contudo, o argumento da suposta dificuldade de a mente ser seu prprio objeto de estudo,
no parece ser uma autntica dificuldade. Pois, que tipo de problema teramos a? Falta de
distanciamento do objeto de estudo? Talvez seja interessante diferenciar objetividade e no-envolvimento. Ser que o envolvimento em um tema compromete seriamente a objetividade
do sujeito? H inmeros contraexemplos para desafiar esta crena. Os melhores historiadores
costumam ser filhos da prpria cultura que estudam e, no raro, testemunhas dos acontecimen-
tos que descrevem. Um avio consegue medir sua prpria velocidade com excelente preciso
reflexo, consiste em apresentar evidncias sobre a plausibilidade da hiptese mecanicista da
atravs de inferncias, dentre muitos outros exemplos.
Alguns crticos admitem que se o fato de a mente ser concomitantemente instrumento e objeto
de estudo constitui um problema srio, no fica claro por que ou como modelos mecnicos da
mente ajudam a superar esta dificuldade!? Em Direito, os juzes tendem a rejeitar testemunhas
que tenham grau de parentesco com o ru, nem tanto pelo fato de haver envolvimento emocional (a vtima tambm costuma ter envolvimento emocional com o ru e, no entanto, seu
testemunho costuma ser muito valorizado), mas principalmente porque por questes de lealdade
ou solidariedade com o ru os parentes podem produzir falsos testemunhos. Porm, se a nica
testemunha de um crime um parente de primeiro grau do ru ou da vtima, seu depoimento
levado em conta pelos juzes.
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Sumrio
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TEMAS
Alm das objees acima, importante lembrar que nos estudos atuais dos sistemas com-
plexos, mtodos recorrentes, nos quais aparentemente h uma circularidade, so amplamente
utilizados seja na matemtica, na computao, na engenharia etc. (por ex., para calcular o
fatorial de qualquer nmero, muito comum usar algoritmos com recorrncia). Computado-
res so utilizados para fabricar outros computadores ou para fazer um autoteste (para detectar
possveis problemas). Animais fazem autoexames e tomam decises para superarem algum
problema de sade.
As consideraes acima sugerem que o problema em discusso no parece ser de objetividade
e universalidade. Ele parece ser de outra natureza: da falta de conhecimento bsico, elementar,
elas auxiliam na organizao do pensamento e da ao. Somente o conhecimento da regio de
ativao de um mecanismo, ou de sua interao mecnica com o meio no parece ser suficiente
para explicar o funcionamento desse complexo sistema de relaes.
Conforme sugere Edgar Morin no livro Cincia com Conscincia, a nova cincia, seja da
mente ou de qualquer outro objeto de investigao, exige que se inclua no apenas o olhar do
observador em suas investigaes, mas, e principalmente, a Conscincia desse olhar que marca a
caracterstica central dos sistemas complexos. Entretanto, como entender a natureza da conscincia? Trata-se, como consensual na Filosofia da mente, do problema (realmente) difcil, que
passaremos a discutir no Tema 4. A nossa sugesto no presente Tema que os ps-graduandos
discutam criticamente as hipteses aqui apresentadas para que, ento, possam compreender o
sobre como seres dotados de mente armazenam e resgatam informaes significativas e como
mais difcil dos nossos objetos de investigao: a natureza da conscincia.
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TEMA 4
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TEMAS
Intencionalidade e Conscincia
1
2
3
4
No tema anterior indicamos algumas das principais tendncias contemporneas para a ela-
borao de modelos mecnicos da mente. Umas das dificuldades enfrentadas por essa agenda
de pesquisa, a qual pressupe que compreender fazer, diz respeito tentativa de explicitar
nesses modelos duas caractersticas inegveis da mente, a saber, a Intencionalidade e a Consci-
ncia. No presente Tema vamos analisar as concepes concernentes a estas duas caractersticas
a partir de trs problemas centrais: (i) O que a Intencionalidade? (ii) Quais so os principais
componentes dos estados, atos e eventos intencionais? (iii) A Intencionalidade uma caracterstica da conscincia? Estes trs problemas direcionaro nosso estudo neste tema.
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Sumrio
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TEMAS
4.1 Intencionalidade originria e intencionalidade derivada
H vrias controvrsias na Filosofia da Mente em torno da possibilidade de haver uma
Intencionalidade (com I maiscula) capaz de conferir intencionalidade (a capacidade de
intencionalidade originria ou intrnseca. Por intencionalidade originria se entende uma

representar) a outras representaes, mas que tira, por assim dizer, de seu prprio fundo a
capacidade de representar. As representaes mentais (crenas, desejos, intenes, lembranas,
etc.) teriam essa capacidade de representar por si s, enquanto outras representaes, em geral
representaes fsicas e pblicas, derivam a capacidade de representar dessa Intencionalidade

Se, de um lado, alguns eventos mentais no parecem, prima facie, intencionais (como as dores
e outras experincias sensoriais), por outro lado enfrentamos agora um problema diametralmente
oposto: coisas que no so mentais exemplificam a propriedade de serem acerca de algo e, assim,
so intencionais. Exemplos de tais coisas so: palavras e frases, grficos, partituras, retratos,
fotografias, desenhos, mapas, dentre muitos outros. Assim, o nome Dilma Rousseff refere-
-se Dilma Rousseff, a palavra cadeira refere-se s cadeiras, a curva de um grfico impresso
no jornal pode representar o aumento da inteno de voto em um determinado candidato a

governador, e uma fotografia em preto e branco de minha casa acerca de minha casa. Como
isso possvel? Como coisas fsicas podem se lanar fora de si em direo a outros objetos?
A resposta mais bvia que a intencionalidade dessas representaes fsicas derivada da
intrnseca ou originria da mente.
intencionalidade originria ou intrnseca da mente que as concebeu ou construiu. A fotografia
de minha casa uma representao fsica e pblica, mas o que existe realmente um pedao
de papel e tinta distribuda em pontos pretos na superfcie branca do papel. Minha casa no
est realmente na fotografia em branco e preto, mas ela est representada nela para quem olha
e tem recursos conceituais suficientes para identificar uma casa.
As representaes fsicas e pblicas pressupem capacidades representacionais de agentes
cognitivos e seus estados, atos e eventos mentais. Dizer desses estados, atos e eventos mentais
que eles so intrinsecamente intencionais pode ser uma maneira de evitar uma regresso infinita
(a capacidade de representar de certas representaes no pode depender sempre da capacidade
de representar de outras representaes). Um problema conhecido como o problema de Bren-
tano, deve ser mencionado aqui. Ele pode ser assim formulado: Como um sistema fsico, um
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Sumrio
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TEMAS
organismo, digamos um crebro ou sistema nervoso completo, pode produzir e manter estados
que so acerca de outras coisas? De onde vem a capacidade dos estados mentais de representar,
de ser acerca de algo? Uma resposta possvel seria que essa capacidade resulta, em ltima ins-
tncia, da atividade eletroqumica do crebro.
Os fisicalistas propem uma explicao de baixo para cima, dos neurnios para os estados
mentais intencionais. Porm, nada do que acontece no crebro pode ser descrito como sendo
acerca de algo. O crebro um produto da evoluo e o que acontece nele so eventos e fatos
brutos.
Putnam (1981) que assemelha essa maneira de ver a uma verso da concepo mgica da lin-
guagem. Ns vemos regularmente no cinema mgicos recitando frmulas, usualmente em

lnguas mortas, e a pronuncia, o som produzido, tem poderes causais, desencadeia processos
que desafiam as leis da fsica. As palavras que usamos so compostas de sons e marcas grficas
que tm propriedades intrnsecas. Posso escrever a palavra Lua num quadro com um pedao
de giz; a soma de todas as molculas de giz tem, de fato, uma certa massa, e outras propriedades que os fsicos e qumicos poderiam descrever. No entanto, nenhuma dessas propriedades
determina as condies normativas de aplicao do termo Lua (seu sentido) e o fato de essa
palavra ter o satlite da Terra como referente.
A relao entre um nome (uma representao pblica) e o que ele designa contingente,
A idia de que existe uma intencionalidade intrnseca foi fortemente criticada por Hilary
convencional, a posteriori, e no depende em nada das propriedades intrnsecas de uma inscrio

concreta sonora ou grfica do nome em questo. Por que seria diferente com as representaes
mentais? Como Donald Davidson (2001) observa, a palavra serpente passou a ser usada para
referir a serpentes porque ela foi usada em contextos onde serpentes estavam presentes. Portanto, o que confere um significado ou a capacidade de representar a uma representao fsica
e pblica so relaes causais com elementos no ambiente e o fato dessas representaes serem
usadas regularmente e de forma padronizada por agentes cognitivos. A tese dos externistas, como
Putnam e Davidson, que o mesmo vale para as representaes mentais privadas e subjetivas.

Muitos de nossos pensamentos envolvem relaes causais diretas ou indiretas com objetos
ou substncias no ambiente. Os filsofos chamam esses pensamentos de pensamentos de re
(do latim, significando da coisa). Eles envolvem o prprio objeto e no uma representao
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Sumrio
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TEMAS
dele. Posso querer um barco especifico que eu vi recentemente na marina da minha cidade, ou
posso querer um barco que ainda no existe, aquele que eu gostaria de construir um dia. No
segundo caso, meu desejo tem um carter geral: algo, um certo barco que ainda no existe,
qualquer X que poderia satisfazer meu desejo. No primeiro caso, a situao totalmente dife-
rente: o barco existe, eu o vi, esse que eu quero, no qualquer um que satisfaz certas condies.
O que temos aqui a motivao para a distino tradicional entre atitudes de re e atitudes de
dicto (do latim, significando da palavra ou frase ou conceito). Uma crena ou desejo de dicto
geral e tem contedo conceitual, enquanto uma crena ou desejo de re envolve o prprio objeto
da crena ou do desejo. O desejo amoroso do tipo de re: qualquer pessoa apaixonada ficaria
mas um clone ou uma ssia! A identidade do estado mental neste caso depende da identidade
do objeto.
Vamos imaginar que estou visitando um museu com um amigo e diante da tela de uma grande
mestre holands, bem ao lado do amigo que est olhando a mesma tela, eu digo: Impressio-
nante! Meu amigo sabe imediatamente qual o objeto intencional, o foco da minha emoo.
O contedo representacional do meu estado mental, nesta situao, envolve uma relao direta
com o objeto, e no por meio de um conceito ou contedo representacional. fcil imaginar

uma situao em que algum refere sem querer a algo; depois de um dia difcil, por exemplo, eu
penso e digo: Hoje foi um dia difcil. Sem saber, formei essa crena e essa afirmao alguns
segundos depois de meia noite, e passei, sem saber, a me referir ao dia seguinte. Alguns filso-
muito decepcionada ao descobrir que, numa certa noite, est namorando no a pessoa amada,
fos (SEARLE, 1983; CHISHOLM, 1981) acreditam que toda referncia a um objeto sempre
pressupe um contedo representacional completo, isto , um contedo proposicional, e que toda

atitude sempre de dicto. Outros, mais numerosos, seguem Burge (1977) e admitem atitudes de
re. Por enquanto, essa discusso est ainda em aberto, com certa vantagem para os partidrios
das atitudes de re e da referncia direta. As crenas e desejos de re representam uma forma mais
primitiva de intencionalidade que nos coloca mais diretamente em interao com o mundo.
Em sntese, neste tema, tratamos da Intencionalidade segundo Brentano e Searle, para os
quais ela uma caracterstica fundamental da mente. No primeiro tpico trs questes guiaram
nossa exposio: (i) O que a Intencionalidade? (ii) Quais so os componentes essenciais dos
atos e estados intencionais? (iii) a Intencionalidade uma caracterstica da conscincia, ou se

alguns estados inconscientes no seriam tambm intencionais? Em seguida, examinemos as
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Sumrio
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TEMAS
formas de Intencionalidade originria e derivada e uma critica importante a prpria idia de
Intencionalidade intrnseca ou originria. Consideremos tambm uma forma de relao mais
direta a um objeto, que envolve necessariamente conceitos. O debate sobre Intencionalidade
na filosofia contempornea evoluiu levantando essas questes que permanecem na ordem do
dia nos estudos da Filosofia da Mente
4.2 Conscincia e subjetividade

(i) No que diz respeito ao primeiro problema, a partir das concepes de Brentano (1944) e
de atos, eventos e estados mentais conterem um objeto representado (existente ou no), ou de serem
acerca de algo, ou ainda de serem orientados para um objeto (ou estado de coisas ou fato). Assim, por
exemplo, numa lembrana de meu pai, ele representado na minha mente; minha percepo
de uma ma percepo de uma ma; j no ato de imaginar uma sereia algo no existente
representado. Nestes exemplos, temos objetos representados, sejam eles existentes ou no. Alm
disso, esses objetos, s vezes, remetem a acontecimentos passados ou futuros, como o caso
da crena de que a seleo brasileira ganhou a Copa do Mundo de 2002 e minha inteno de
visitar Londres, na qual vrias atividades futuras a serem realizadas so representadas, como
visitar o Museu Britnico, o Palcio de Buckingham, etc. No seria um exagero dizer que sem
essa caracterstica fundamental de nossa mente, muitos filsofos, adeptos da concepo de
Brentano (1944), Husserl (1969) ou de Searle (1983), consideram que no haveria um mundo
Husserl (1969), a Intencionalidade pode ser definida de maneira simples por meio da caracterstica
para ns, no poderamos assistir e participar do espetculo do mundo.
No estudo da Intencionalidade, os trabalhos de Franz Brentano (1838-1917) constituem um
ponto de referncia central, ao introduzir a noo de Intencionalidade na filosofia contempornea
como caracterstica distintiva do mental ou de todos os fenmenos psquicos. Brentano falava

da inexistncia intencional. Trata-se simplesmente de admitir a possibilidade da existncia de
algo apenas enquanto representado na mente (na crena, no desejo, na lembrana, na percepo,
etc.), independentemente de sua efetiva materialidade. O prefixo in de inexistncia um

prefixo de localizao, no de negao; a palavra inexistncia significa o mesmo que existir
em, mais precisamente, existir em uma representao. Em uma fotografia de meu filho, por
exemplo, na medida em que apenas uma representao, ele inexiste intencionalmente (mas
no realmente) na foto. Nenhum fenmeno fsico exibe essa caracterstica, prpria dos estados,
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Sumrio
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TEMAS
atos e eventos mentais (subjetivas) e de outras representaes fsicas (pblicas), de ter em si um
contedo que representa algo. A Intencionalidade , para Brentano, o que delimita o domnio
da Psicologia e da Filosofia da Mente. Ela a marca do mental (BRENTANO, 1944).
A tese de Brentano precisamente a tese de que todo fenmeno psquico intencional, tudo
o que mental tem essa caracterstica. Seu discpulo mais famoso, Edmund Husserl (1859-
1938), o fundador da Fenomenologia, fez da Intencionalidade uma caracterstica fundamental

da conscincia: a conscincia, segundo Husserl, sempre conscincia de algo, e cada ato de
pensar (cogito) ou cada vivncia intencional comporta em si seu objeto pensado (cogitatum),
seu objeto intencional (HUSSERL, 1969).
percepo, na memria, na imaginao ou em geral no pensamento depende exclusivamente
da mente que parece se lanar fora de si para alcanar seu objeto. A intencionalidade um
dirigir-se a algo. Como perfeitamente possvel dirigir-se a algo que no existe, ela no
uma relao propriamente dita. Uma relao pressupe a existncia de todos os seus termos
(relata); assim, se a causa b, a e b devem existir, e o mesmo vale de outras relaes assimtricas
do tipo x mais alto que y, x anterior a y, x fica entre y e z, etc., que so autnticas relaes.
Em contraste, o ato de imaginar um cavalo alado ou um porco voador, ou ainda o evento
mental de alucinar um poo dgua fresca no deserto no so relaes, apesar da similitude
formal (x imagina y, x alucina y, etc.). Muitos atos, estados ou eventos mentais (como miragens,
Na tradio fenomenolgica de Brentano/Husserl, a referncia mental a um objeto na
delrios, alucinaes, dentre outros) pressupem s a existncia do agente cognitivo, e muitas
pessoas morreram procurando em vo o Eldorado, uma montanha de ouro, a Fonte de juventude,

e outros lugares mticos, pois no possvel se relacionar realmente com algo que no existe.
por isso que Brentano chamava a Intencionalidade de quase-relao.
(ii) Husserl e o filsofo estadunidense John Searle distinguem os mesmos componentes na
estrutura de um ato ou estado intencional. Usando a terminologia de Searle (1983) os com-
ponentes so trs: o modo psicolgico, o contedo representacional e o objeto intencional. O
modo psicolgico determina o tipo de ato, evento ou estado mental: se do tipo crena, ou
desejo, inteno, percepo, lembrana, receio, expectativa, juzo, deciso, etc. O contedo
representacional do ato o que distingue um estado intencional de quaisquer outros do mesmo
tipo; o sentido do ato que determina quais os objetos, propriedades, ou fatos so visados no
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
ato. Em outras palavras, o contedo representacional determina qual o objeto intencional e,
portanto, qual o foco do ato ou estado mental. Assim, a crena de que a porta est fechada e o
desejo que a porta esteja fechada tm o mesmo contedo, mas so de tipos diferentes, enquanto
a crena de que vai chover e a crena de que o Pico da Neblina a montanha mais alta do
Brasil pertencem ao mesmo tipo (so crenas), tm o mesmo modo psicolgico, mas o contedo
representacional no o mesmo. Finalmente, o objeto intencional o objeto determinado pelo

contedo representacional do ato, o objeto representado. Isso nos d um critrio de identidade
para atos e estados intencionais: se dois atos intencionais, a1 e a2 tm o mesmo modo psicolgico,
o mesmo contedo representacional e o mesmo objeto intencional, ento a1 = a 2.
natureza prpria e distinta dos outros. Observamos que alguns objetos intencionais no exis-
tem: sereias, Pgaso, o Eldorado, muitos de nossos sonhos (desejos) nunca se realizam e pessoas
podem passar a vida toda tentando realiz-los. Os objetos intencionais no formam uma classe
ou conjunto no sentido da teoria dos conjuntos, pois uma mesma classe no pode abrigar elementos que existem ao lado de outros que no existem. Posso imaginar um unicrnio, conceber
uma propriedade que nunca foi instanciada (como a propriedade de viajar mais rpido do que
a luz), pensar em um estado de coisas abstrato (se o nmero 247 ou no um nmero primo),
posso tambm perceber uma laranja (ou qualquer objeto de tamanho mdio), etc.
A nica caracterstica comum dos objetos intencionais a caracterstica extrnseca de ser
objeto do pensamento, ou objeto dos atos, estados e eventos mentais. Meu computador tem,
Um objeto intencional um tipo especial de objeto? Os objetos intencionais no tm uma
neste momento, a propriedade de ser visto por mim, mas essa propriedade extrnseca e relacional
no serve para determinar a natureza do objeto, e no seria apropriada em qualquer classificao

cientfica. Karl Von Linne (1701-1778 criador da classificao cientfica e pai da taxonomia)
certamente nunca pensou em usar propriedades como, por exemplo, ser de uma espcie que j
vi nas frias com a famlia, ou ser uma espcie da qual me lembrei anteontem, para classificar
as espcies do reino animal ou vegetal. Os objetos intencionais, portanto, so simplesmente
objetos de nossas atitudes, de nossos pensamentos, de nossos atos, eventos e estados mentais. A Segunda Guerra mundial no um objeto em nenhum sentido substancial, mas posso
pensar sobre ela, pesquisar o assunto, etc. A noo de objeto aqui no tem nada de substancial,
como a noo de objeto material ou de objeto abstrato. A idia de objeto intencional a
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Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
idia de objeto num sentido esquemtico, comparvel ao sentido de objeto quando falamos
do objeto direto de um verbo transitivo.
O movimento fenomenolgico e o movimento analtico so os dois principais movimentos
filosficos que nasceram no sculo XX. Mas, nesse ltimo, a noo de Intencionalidade entrou
em cena s no final da dcada de cinqenta, com o filsofo estadunidense Roderick M. Chisholm.

Chisholm (1957) procurava na linguagem uma marca lgico-lingstica do mental, isto ,
critrios para determinar se uma frase descreve ou atribui um estado mental. Infelizmente, este
projeto de encontrar tal marca do mental fracassou: frases como Pedro v um cachorro,
casar com a Rainha de Tebas, e outras similares contendo verbos denotando atos, eventos ou
estados mentais, ou no possuem uma caracterstica comum, ou essa caracterstica inclui frases
que no tm nada de psicolgico.
Na tradio analtica, a teoria da Intencionalidade se enriqueceu de novas questes, novos
temas e debates, especialmente na Filosofia da Mente. Vamos agora examinar algumas dessas
questes que surgiram nas ltimas dcadas, particularmente a questo de saber se a Intenciona-
lidade a caracterstica mais fundamental da conscincia, como pensavam Brentano e Husserl.

(iii) Todo ato, estado ou evento mental intencional? A tese de Brentano verdadeira? Alguns
filsofos, como Searle (1983), acreditam que nem todo estado ou evento mental intencional.
Um mal-estar difuso, por exemplo, uma experincia sensorial e como toda experincia sen-
Ponce de Len acreditava que a Fonte de Juventude se encontrava na Flrida, dipo queria
sorial consciente, ela no seria (ou no parece ser) acerca de algo. Meu mal-estar mal-estar de
qu? acerca de qu? Se assim for, como experincias sensoriais so claramente mentais, a
tese de Brentano seria falsa: pelo menos alguns fenmenos mentais no seriam intencionais. O
que chamamos de conscincia fenomenal rene as sensaes visuais, tteis, auditivas, todos os
aspectos qualitativos e subjetivos dos quais somos conscientes (ou dos quais podemos nos tornar
conscientes, como a presso difusa, no especfica, que o peso de meu corpo exerce sobre meus
ps, dentre outros). Tudo isso invalidaria a tese de Brentano, na medida em que no temos a,
pelo menos aparentemente, um objeto (existente ou inexistente).
Outros filsofos analticos, como Michael Tye (1995) e Tim Crane (2001) acreditam que a
dor e as experincias sensoriais em geral so intencionais, pois elas envolvem um tipo diferente
de representao: representaes sensoriais. Representaes sensoriais representam estados
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TEMAS
fsicos internos ou externos do corpo, mais precisamente, mudanas desses estados. Assim,
por exemplo, a dor seria uma representao sensorial de danos ou desordens corporais que
ocorreram recentemente no corpo. Segundo eles, as experincias sensoriais em geral indicam
algo ou apontam para algo, por exemplo, para uma localizao no corpo onde a dor sentida
(TYE, 1996).
Uma dor de cabea uma representao sensorial, e ela bem diferente da representao
sensorial que corresponde a uma dor no joelho ou quela que corresponde a um prazer intenso.
Esses contedos no so conceituais, mas so contedos mesmo assim. Ns distinguimos os
diversos prazeres e as dores pelo contedo (no conceitual) da mesma maneira que distinguimos
A experincia do membro fantasma (que ocorre quando pessoas continuam a sentir dor ou
coceira em um membro que foi amputado) fortalece essa viso da intencionalidade das expe-
rincias sensoriais. Da mesma forma que podemos procurar coisas que no existem, podemos
sentir dor num membro amputado j faz algum tempo.
A experincia visual, por sua vez, representa superfcies externas com certas qualidades, e
nosso aparelho visual construiria mecanicamente (ver Tye, 1996) representaes dessas qualidades (cores, contrastes de luminosidade, brilho, etc.), de acordo com as mudanas no ambiente
imediato. A informao sobre o ambiente no fornecida conceitualmente e sim diretamente

atravs de um processo de co-variao causal. A variedade e a riqueza dessas informaes tal
pelo contedo conceitual ou proposicional uma crena de outra, um desejo de outro, etc.
que nem os melhores poetas s vezes conseguem captur-las. Se Tye e Crane estiverem certos,
a tese de Brentano segundo a qual todos os atos, estados e eventos mentais so intencionais, e
a tese de Husserl que faz da Intencionalidade uma caracterstica fundamental da conscincia,
ainda continuam firmes e verdadeiras.
A partir do que foi explicitado aqui sobre a Intencionalidade, podemos agora discutir um
outro aspecto de nosso terceiro problema: haveria estados inconscientes (crenas, desejos) que
poderiam ser descritos como intencionais?
s vezes, consideramos tambm como mentais certas disposies, como capacidades (reconhecer
rostos), habilidades (falar uma lngua, dirigir um carro, adicionar, dividir, multiplicar mental-
mente, etc.), ou ainda ter senso de humor, ser honesto ou mentiroso, etc. Quando formamos uma
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Bibliografia
TEMAS
inteno de fazer algo daqui a um ano (uma viagem China, ou qualquer coisa que requer um
planejamento de longo prazo), ou quando formamos uma crena sobre um princpio bastante
bvio ou uma verdade da aritmtica, ou quando ficamos desejando uma coisa por muito tempo,
o estado mental correspondente (inteno, crena, desejo) tambm permanece, durante um certo
intervalo de tempo (ou para a vida toda, como a crena que 2 +2 = 4), a ttulo de disposio. No
tem nada de errado em atribuir a uma pessoa que dorme a crena que 2 + 2 = 4.
A psicanlise ensina que temos desejos inconscientes. Um desejo inconsciente seria certa-
mente intencional, mas no consciente (pelo menos no o tempo todo). Deveramos, por
causa disso, considerar a tese de Husserl (Toda conscincia conscincia de algo) como falsa?
mos um estmulo apropriado e relevante num contexto por exemplo, se algum afirmasse que
2 + 2 = 5, eu iria provavelmente formar de novo, quase como um reflexo, a crena que 2 + 2 =

4 para corrigir o erro. Uma crena que se torna consciente desta forma uma crena ocorrente;
o resto do tempo, ela uma disposio.
Disposies pressupem uma base fsica para existir. A fragilidade do vidro e a solubilidade
do acar existem na estrutura molecular do vidro e do acar. Da mesma forma nossas habi-
lidades, capacidades, competncias e aptides existem nas estruturas de nosso crebro. Quando
deixo de pensar ativamente que 2 + 2 = 4, o que acontece com essa crena? Ela deixa de ser
consciente para permanecer como est no inconsciente, numa espcie de limbo a ser explicado
As disposies no so conscientes, apesar de poderem se tornar conscientes quando recebe-
entre a neurofisiologia e a psicologia? Ou o crebro simplesmente toma conta dela como dispo-
sio fsica at o prximo estimulo relevante acord-la para ser usada de acordo com nossos
fins? Os filsofos da mente, hoje, tendem a rejeitar a primeira alternativa.

O sentido da palavra conscincia que nos interessa aqui foi esclarecido pelo filsofo
estadunidense Ned Block (1995). Quando estamos acordados e nossas mentes nos representam
o mundo ambiente, somos conscientes no sentido da conscincia-F (conscincia fenomenal),

diferente da conscincia de acessibilidade (conscincia-A). J discutimos sobre a conscincia-F
e as experincias ou representaes sensoriais e subjetivas. Um estado mental A-consciente
quando ele acessvel conscincia da pessoa ou quando ela pode fazer dele um uso cognitivo,
isto , us-lo no controle racional da ao. Um tal estado A-consciente pode, a princpio, ser
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Ficha
Bibliografia
TEMAS
verbalizado e seu contedo pode entrar como premissa no raciocnio de um agente cognitivo.
Todo nosso conhecimento proposicional (como saber que 2 + 2 = 4) desse tipo, consciente
nesse sentido.

Em resumo, a tese de Brentano de que a Intencionalidade a marca do mental, e a
tese de Husserl de que toda conscincia conscincia de algo, no so realmente ameaadas.
A conscincia fenomenal tambm intencional, como vimos; e as crenas, desejos e outras

atitudes podem ser concebidas como disposies ou hbitos que so A-conscientes e podem se
tornar conscientes (como atitudes ocorrentes) em circunstncias apropriadas.
51
BLOCO 3
Sumrio
Ficha
Bibliografia
TEMAS
Bibliografia
1
2
Tema 1
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57
Governo do Estado de So Paulo

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1. Introduo Filosofia da Mente ................................................7

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

2. Problemas centrais da Filosofia da Mente................................17

3. Modelos mecnicos da mente...................................................28

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

a abordagem analtica (anglo-sax) e a continental, alm daquelas que possuem influncia da

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

1.1 - Caracterizao da Filosofia da Mente

2.1 - O problema mente/corpo

Atravs da anlise dos temas 1 a 4, buscamos familiarizar os ps-graduandos com um campo

Introduo Filosofia da Mente

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

interdisciplinaridade. No segundo tpico, as seguintes abordagens so apresentadas: (a) Teoria

1.1 Caracterizao da Filosofia da Mente

emoo, dentre outros.

H duas caractersticas bsicas da Filosofia da Mente que merecem destaque:

a. Naturalismo - as concepes contemporneas de mente na tradio filosfica analtica

anglo-sax so basicamente naturalistas, em um sentido bastante amplo da expresso. So

Unesp/Redefor Mdulo IV Disciplina 07

b. Interdisciplinaridade - os estudos da Filosofia da Mente so interdisciplinares; consi-

de problemas investigados na rea. A filosofia da mente trata tambm de questes metafsicas

abordagem prpria, mais reflexiva e analtica .

O ideal de unificao metodolgica no estudo da mente tem como pressuposto a hiptese

cara ao positivismo da primeira metade do sculo XX (links). Em 1998, no texto Renovando

dade metodolgica das cincias no estudo da mente, considerando-a simplista. Concebendo

perspectivismo que envolva uma multiplicidade de mtodos de investigao no estudo de sistemas

Mas sobre isso, os wittgensteinianos, apesar de influentes, formam um grupo a parte.

Apesar da polmica em torno dos mtodos de investigao apropriados, a interdisciplina-

ridade constitui uma caracterstica central da Filosofia da Mente, na tradio analtica, em

investigao filosfico-conceitual. , justamente, esse naturalismo metodolgico que faz com

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o de modelos mecnicos explicativos dos processos associados ao pensamento inteligente.

A hiptese de que os modelos computacionais so os mais apropriados para compreender

como a mente funciona.

O recorte metodolgico adotado para a elaborao de modelos mecnicos da mente no

fatores so reconhecidamente importantes para a compreenso do funcionamento da mente,

Abordagem interdisciplinar da mente deve ser adotada. As barreiras entre as diferentes

disciplinas que compem a Cincia Cognitiva (Psicologia, Computao, Lingustica, Neuro-

A agenda da Cincia Cognitiva ser estabelecida pelo conjunto de questes e preocupaes

que h muito so investigadas pelos epistemlogos na tradio ocidental clssica.

No Tema 3 comentaremos a evoluo da Cincia Cognitiva a partir da dcada de 1980. No

momento suficiente observar que as caractersticas de um a cinco acima mencionadas tm sido

criatividade atravs de uma abordagem mecanicista? Dificuldades da mesma envergadura so

enfrentadas quando se reflete acerca da natureza do livre arbtrio, da identidade pessoal, da

comunicao significativa e das emoes, dentre outros. Essas dificuldades so pesquisadas a

e da Cincia Cognitiva. No prximo tpico passamos a apresentar algumas das perspectivas

O interesse pela investigao cientfica sobre a natureza da mente comea a delinear-se a

de um vocabulrio carregado de concepes dualistas e intelectualistas de mente, de um lado,

processos cognitivos e a ao inteligente (tradicionalmente considerados de responsabilidade

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1.2 Diferentes abordagens no estudo da mente

A despeito do grande esforo explicativo empreendido pelos estudos behavioristas, um pro-

gressivo sentimento de insatisfao foi manifestando-se em psiclogos e filsofos diante de uma

ignorados. O behaviorismo procurou redefinir os estados mentais em termos de comportamentos

de ocultamento inviabilizaria um estudo de seu estado de dor em termos comportamentais.

para um olhar treinado.