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Os Reinos Perdidos - Zecharia Sitchin
Os Reinos Perdidos - Zecharia Sitchin
SUMRIO
Prefcio
1. Eldorado
2. O reino perdido de Caim?
3. O reino dos deuses serpentes
4. Observadores celestiais na selva
5. Estranhos do outro lado dos mares
6. O reino do cetro de ouro
7. O dia em que o sol parou
8. Os caminhos do cu
9. Cidades perdidas e encontradas
10. "A Baalbek do Novo Mundo"
11. Uma terra de onde vm os lingotes
12. Deuses das lgrimas de ouro
PREFCIO
Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece como o El Dorado a
permanente busca de ouro. Os conquistadores no perceberam, porm, que
estavam apenas repetindo na Terra, e nas novas terras, uma busca iniciada
milhares de anos antes.
Transparecia, tambm, nas crnicas da poca, sob os registros e histrias de saque,
avareza, destruio desnecessria que as riquezas recm-descobertas deflagraram,
a surpresa dos europeus por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho
Mundo: reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia, templos elevados,
sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da crena num Criador de tudo. Falava-se
com igual importncia de lendas sobre deuses brancos e barbados, que haviam
partido com a promessa de retornar.
Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de seus
predecessores, que tanto intrigaram os conquistadores, ainda espantam estudiosos
e leigos, cinco sculos depois. Como, quando e de que modo se desenvolveram
civilizaes to importantes no Novo Mundo? Seria mera coincidncia que, quanto
mais se descobre sobre elas, mais parecem moldadas nas civilizaes do antigo
Oriente Mdio?
Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitando-se o fato e no o
mito da presena na Terra dos anunnaki, "Aqueles Que Vieram do Cu Para a
Terra".
Esse livro fornece as evidncias.
1
ELDORADO
Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de uma hora de
carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v Espanha e no a visite,
pois no interior de suas muralhas se encontram, preservados, monumentos de
diversas culturas e lies de histria. Segundo lendas locais, ela remonta a dois
milnios antes da era crist, tendo sido fundada, dizem, por descendentes de No. O
nome, muitos sustentam, vem do hebreu Toledoth ("Histria das Geraes"). Suas
casas antigas e magnficos templos so testemunhas da ascenso e queda dos mouros
e do domnio muulmano, da erradicao da esplndida herana judaica e da cristianizao completa da Espanha. Para Toledo, para a Espanha e para todas as outras
terras, 1492 foi um marco. Trs eventos ocorridos naquele perodo no territrio
espanhol, geograficamente conhecido como Ibria a nica explicao para o nome
est no termo hebraico Ibri (hebreu) pelo qual seus primitivos habitantes ficaram
conhecidos , mudaram sua histria.
Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois de terem perdido
grande parte da pennsula Ibrica para os muulmanos, viram sua primeira chance de
unio quando Fernando de Arago casou com Isabel de Castela, em 1469. No espao
de dez anos aps este casamento, uma grande ofensiva foi lanada contra os mouros,
unindo a Espanha sob a bandeira do catolicismo. Em janeiro de 1492, os mouros foram
finalmente derrotados com a queda de Granada, e a Espanha, a partir da, se
transformou em territrio cristo. Dois grande feito, em maro, o rei Fernando e a rainha
Isabel assinaram um dito, determinando a expulso das terras espanholas de todos os
judeus que no se convertessem ao cristianismo at 31 de agosto daquele ano.
Enquanto isso, a 3 de agosto de 1492, Cristvo Colombo Cristbal Clon para os
espanhis partia de Paios, sob bandeira espanhola, decidido a encontrar uma rota
ocidental martima para as ndias.
Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de 1493. Como prova
de seu sucesso levava consigo quatro "ndios" e, como reforo, para justificar uma nova
expedio sob seu comando, ofereceu rainha badulaques de ouro obtidos dos nativos e
uma histria fantstica sobre uma cidade do ouro, onde os habitantes usariam braceletes e
adornos de ouro, sendo o metal precioso encontrado em uma mina prxima cidade.
Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras desembarcado na Espanha,
Isabel to religiosa que foi chamada "a Catlica" ordenou que fosse elaborada uma
Custdia (objeto para expor a hstia consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria,
ento, da tradicional hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um visitante que entrar na
Catedral de Toledo para admirar seu tesouro objetos preciosos doados Igreja
atravs dos sculos e conservados numa sala protegida por grades grossas pode ver,
embora sem tocar, o primeiro ouro levado por Colombo da Amrica.
Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela viagem, alm da
mera busca de uma nova rota para as ndias. H fortes evidncias de que Colombo era
um judeu que fora forado a se converter, enquanto seus financiadores, apesar de
convertidos, estariam interessados, na verdade, em novas terras mais livres. Fernando
e Isabel, por seu lado, haviam tido vises da descoberta dos rios do Paraso e das
fontes da eterna juventude. O prprio Colombo alimentava ambies secretas, algumas
das quais chegou a exprimir em seus dirios pessoais. Via a si mesmo como o
realizador de antigas profecias, que falavam em uma nova era a se iniciar com a
descoberta de novos mundos "na extremidade da Terra".
Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as informaes de
sua primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora a referente ao ouro. Dizendo que
o "Senhor iria mostrar" o enigmtico lugar "de onde vinha o ouro", ele persuadiu Fernando e
Isabel a lhe fornecer uma frota muito maior para a sua segunda viagem e, depois, mais uma
para a terceira. A essa altura, no entanto, os monarcas espanhis enviaram, por sua conta,
para as novas terras, vrios administradores, conhecidos no como homens de viso, mas
como homens de ao, que passaram a supervisionar e a interferir nas operaes e
decises de Colombo. Os conflitos inevitveis culminaram com o retorno do navegador
Espanha, acorrentado, sob o pretexto de que maltratara alguns de seus homens. Embora o
rei e a rainha o libertassem de imediato, oferecendo-lhe dinheiro como compensao,
concordavam com a opinio de que ele era um bom navegador, mas um mau governador e
claramente do tipo que no conseguiria forar os indgenas a mostrar a verdadeira
localizao da cidade do ouro.
Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas profecias e citaes
bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro das Profecias que ofereceu de
presente ao rei e rainha. Pretendia, assim, convenc-los de que a Espanha estava
predestinada a reinar sobre Jerusalm e que ele, Colombo, era o escolhido para
executar essa tarefa, sendo o primeiro a encontrar o lugar de onde o ouro provinha.
Fernando e Isabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma vez,
convencidos especialmente pelo argumento de que a foz do rio por ele descoberto
conhecido agora por Orenoco era um dos quatro rios do Paraso e, como as Escrituras
afirmavam, um desses rios englobava a terra de Havilah, "de onde veio o ouro". Essa
ltima viagem, no entanto, foi fonte de maiores vicissitudes e desavenas do que as
outras trs.
Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que fora, Colombo
voltou Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos dias antes do falecimento da
rainha Isabel. O rei Fernando, embora apreciasse Colombo, decidiu entregar a outros a
tarefa de estudar o manuscrito por ele preparado sobre as evidncias da presena de
ouro nas terras recm-descobertas.
"Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro necessrio",
assegurou Colombo aos financiadores reais, referindo-se ilha hoje partilhada pelo
Haiti e a Repblica Dominicana. L, colonos espanhis, utilizando indgenas como
mo-de-obra escrava, foram bem sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de
ouro. Em menos de duas dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de Hispaniola
equivalente a 500.000 ducados.
A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas vezes ao longo do
imenso continente. As jazidas recm-descobertas, porm, no curto espao de duas
dcadas, haviam sido exauridas. Os nativos tinham morrido ou fugido e a euforia dos
espanhis tinha se transformado em desapontamento e desespero. Por isso, foram
ficando cada vez mais audaciosos, aventurando-se por costas novas e desconhecidas
em busca de riquezas. Um desses pontos de desembarque foi a pennsula do Yucatn,
no Mxico. Os primeiros espanhis a conhecer o local foram os sobreviventes de um
naufrgio, em 1511. Em 1517 um comboio de trs navios sob o comando de Francisco
Hernandez de Crdoba j partia de Cuba para o Yucatn, com o propsito de encontrar
mo-de-obra escrava. Para seu espanto, os espanhis depararam com edifcios de
pedra, templos e dolos de deuses; para desgraa dos habitantes (que os espanhis
entenderam chamar-se "Maia") encontraram tambm "certos objetos de ouro, que
tomaram."
O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est baseado
principalmente no relato de frei Diego de Landa, de 1566, Relacin de Ias cosas de
Yucatn (traduzido por William Gates para o ingls com o ttulo de Yucatn, Before and
After the Concjuest -"Yucatn, Antes e Depois da Conquista"). Hernandez e seus
homens, afirma Diego de Landa, descobriram nessa expedio uma grande pirmide
em degraus, dolos, esttuas de animais e uma enorme cidade no interior. Entretanto,
os ndios que eles tentaram capturar reagiram de forma violeta, no se detendo nem
mesmo diante dos canhes dos navios. As grandes baixas o prprio Hernandez foi
gravemente ferido foraram-no a retirar-se. Apesar disso, em sua volta para Cuba,
Hernandez recomendou a realizao de novas expedies, pois "aquela terra era boa
e rica em virtude do seu ouro".
Um ano mais tarde, outra expedio partiu de Cuba com destino pennsula do
Yucatn. Os espanhis aportaram na ilha de Cozumel e descobriram territrios a que
deram o nome de Nova Espanha, Pnuco, Tabasco. Armados com uma grande variedade
de bens para negociar e no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis,
mas tambm amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios, sentiram a picada
das flechas e lanas, cuja ponta ostentava afiadas lascas de obsidiaria, e manusearam
objetos artsticos. Muitos eram feitos de pedra comum ou semi-preciosa; outros brilhavam como
ouro, mas num exame mais apurado descobriram tratar-se de cobre. Havia, contrariamente
expectativa geral, poucos objetos de ouro e nenhuma mina, ou outra fonte de ouro ou de
outros metais, na regio. Nesse caso, onde conseguiam o ouro? No comrcio, afirmaram os
maias. O metal vinha do Noroeste: na terra dos astecas, era comum e abundante.
A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do Mxico, est
ligada historicamente ao nome de Hernando Cortez. Em 1519 ele zarpou de Cuba,
comandando uma verdadeira armada de onze navios, seiscentos homens, e um grande
nmero dos raros e valiosos cavalos. Parando, desembarcando e embarcando, ele
progrediu lentamente pela costa do Yucatn. Na rea onde a influncia dos maias
terminava e comeava a dos astecas, estabeleceu uma base de operaes, batizando-a
de Veracruz (at hoje a cidade leva este nome). Foi l que os espanhis, com grande
espanto, receberam a visita dos emissrios do governante asteca, oferecendo
saudaes e presentes exticos. Segundo uma testemunha ocular, Bernal Daz dei
Castillo (Historia verdadera de Ia conquista de Ia Nueva Espana - "A Verdadeira Histria da
Conquista da Nova Espanha", traduzido para o ingls por A.P. Maudslay), os presentes
incluam "uma roda como o sol, to grande como a roda de um carro, com muitas
gravuras, todas em ouro, uma coisa magnfica de se contemplar e muito valiosa"; outra
roda, ainda maior, "feita de prata muito brilhante, numa imitao da lua"; um chapu
cheio at a borda com gros de ouro; um cocar feito com as plumas de um pssaro raro,
o quetzal (relquia que est no museu Vlkerkunde de Viena).
Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano Montezuma para o divino
Quetzalcoatl (a "Serpente Emplumada", deus dos astecas), um grande benfeitor que
fora forado h muitos anos, pelo Deus da Guerra, a deixar a terra dos astecas; com
um bando de seguidores rumara para o Yucatn e navegara para o leste, prometendo
voltar no ano "l Junco". No calendrio asteca, o ciclo de anos se completa a cada 52
anos. No calendrio cristo corresponderia aos anos 1363, 1415, 1467, 1519, precisamente o ano em que Cortez apareceu nas guas do leste, s portas do domnio asteca.
Barbado e usando capacete como Quetzalcoatl (alguns sustentavam que o deus tinha
pele clara), Cortez parecia encaixar-se nas profecias.
Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido escolhidos ao acaso. Ao
contrrio, estavam repletos de simbolismos. A quantidade de ouro em gro fora oferecida
porque o ouro era considerado um metal divino, pertencente aos deuses. O disco de
prata, representando a lua, fora includo porque a lenda rezava que Quetzalcoatl
velejara em direo aos cus, fazendo da lua a sua casa. O capacete emplumado e as
vestimentas ricamente adornadas eram para o "deus" colocar. O disco dourado era um
calendrio sagrado, representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno.
Sabemos disso porque descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em vez de ouro puro
(fig. 1).
o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu magnfico palcio. Havia
ouro por todos os lados, at mesmo os talheres eram feitos de ouro. Os astecas
mostraram aos espanhis um depsito cheio de objetos de ouro. Utilizando um
estratagema, eles pegaram Montezuma e o mantiveram preso em seus aposentos;
para libert-lo exigiram um resgate em ouro. Os nobres astecas enviaram emissrios
por todo o reino para recolher o resgate; os objetos de ouro assim conseguidos foram
suficientes para encher um galeo, que zarpou para a Espanha (esse navio foi
aprisionado plos franceses, causando a deflagrao de uma guerra.)
Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os astecas ao semear a
dissidncia entre eles, Cortez planejava libertar Montezuma e mant-lo no trono como
um marionete. Porm, seu segundo comandante perdeu a pacincia e ordenou um
massacre de nobres e chefes astecas. Na confuso que se seguiu, Montezuma foi morto
e os espanhis tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra. Com grandes perdas,
Cortez retirou-se da cidade. Retornou mais tarde com pesados reforos de Cuba. Depois
de uma campanha prolongada, conseguiu domin-la em agosto de 1521. Ao entrar
na cidade imps a lei espanhola aos astecas: o ouro foi retirado, saqueado e
transformado em lingotes.
O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova Terra do Ouro.
Porm, depois da retirada de todos os objetos de ouro, acumulados plos astecas
durante sculos, talvez milnios, ficou claro que aquela no era a terra bblica de Havilah e
Tenochtitln no era a lendria cidade do ouro. Como nem aventureiros nem reis
estavam dispostos a desistir, a busca continuou, voltando-se para outras partes do
Novo Mundo.
Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na costa atlntica da
Amrica e dali enviavam expedies para a Amrica Central e Amrica do Sul. Foi l que
ouviram a tentadora lenda do "El Dorado", forma abreviada de el hombre dorado ("o
homem dourado"). Este homem teria sido o rei de uma cidade to rica, que todas as
manhs era untado com uma resina, ou leo, sobre a qual era espalhado ouro em p,
cobrindo-o da cabea aos ps; noite ele se banhava num lago para retirar todo o ouro
e o leo. No dia seguinte recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago,
numa ilha de ouro.
Segundo a crnica Elejias de Varones Ilustres de ndias (Preferncias de Ilustres
Cidados das ndias), a primeira meno concreta ao Eldorado foi feita a Francisco
Pizarro no Panam por um de seus capites. Sua verso foi a seguinte: um nativo da
Colmbia ouvira falar de "um pas rico em esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era
levado em uma jangada at o meio do lago para fazer ablaes aos deuses; sua forma
majesttica era aspergida com leo perfumado, desde as solas dos ps at o alto da
testa, tornando-o resplandecente como o brilho do sol". O ritual era assistido por muitos
peregrinos, "que faziam ricas oferendas votivas, como amuletos de ouro e esmeraldas
raras e outros ornamentos, atirando-os no lago sagrado".
Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao norte da Colmbia,
colocava o rei dourado carregando uma "grande quantidade de ouro e esmeraldas" para
o centro do lago. L, agindo como emissrio das multides, que ficavam gritando e
tocando instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas como
oferenda para seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de Manoa cidade
dourada, e situava-a na terra de Biru Peru para os espanhis.
Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato seco entre os
espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram Europa. Os relatos boca a boca
rapidamente se transformaram em panfletos e livros. Eles comearam a circular pela
Europa, descrevendo a terra, o lago, a cidade, o rei, mesmo se ningum ainda o tivesse
visto, e at mesmo o rito de dourao a cada manh (fig. 2).
Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em direo
Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande pas, protegido
por milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o inca, a quem consideravam a
personificao de um deus? O plano de Pizarro era repetir a estratgia empregada por
Cortez: atrair o rei, prend-lo, obter ouro como resgate, depois solt-lo para transform-lo
em ttere dos espanhis.
O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem envolvidos numa guerra
civil quando os espanhis chegaram, foi uma surpresa inesperada. Os conquistadores
descobriram que, aps a morte do inca Supremo, seu primognito por parte de uma
"segunda esposa" desafiara a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da esposa
oficial. Quando a notcia de que os espanhis avanavam chegou at o filho desafiante
Atahualpa ele decidiu deix-los seguir em frente por terra, distanciando-os, assim,
dos seus navios e dos possveis reforos. Enquanto isso, Atahualpa ocupava a
capital, Cuzco, Ao encontrar a maior cidade dos Andes na poca (Cajamarca) os
espanhis enviaram ao seu chefe, Atahualpa, emissrios com presentes, prometendo
paz. Sugeriram que os dois lderes se encontrassem na praa da cidade,
desarmados e sem escolta militar, como demonstrao de boa vontade. Atahualpa
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Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no Brasil.
Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter Raleigh, que velejou de
Plymouth em 1595 para encontrar a lendria Manoa e adicionar sua glria em ouro ao
tesouro da Rainha Elisabeth.
Em sua viso, ele viu Manoa como El Dorado imperial, dos telhados de ouro!
Sombras s quais
A despeito de todos os choques da mudana,
De todos os acidentes caprichosos
Os homens se agarram com esperana e desejo
Que no ho de terminar.
Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a cidade, a terra
como um sonho a ser realizado, "com esperana e desejo que no ho de terminar".
Todos os que saram em busca do Eldorado representaram mais um elo na cadeia
iniciada antes dos faras e que continua em nossos dias, nas alianas de ouro e nas
reservas nacionais.
Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua procura pelo ouro,
que revelaram ao homem ocidental os povos e civilizaes desconhecidos das
Amricas. Portanto, sem o saber, restabeleceram as ligaes que existiram em tempos
remotos.
Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois da descoberta
dos incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do Peru, para no mencionar as
terras menos saqueadas? A busca constante e intensa pode ser atribuda em grande parte
convico de que a fonte daquelas riquezas ainda no havia sido encontrada.
Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte dos tesouros
acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro que as ilhas do Caribe e a
pennsula do Yucatn no eram produtoras de ouro: os maias diziam que conseguiam
o metal no comrcio com seus vizinhos do sul e do oeste e que haviam aprendido a arte
da ourivesaria com os primeiros habitantes da regio, identificados plos historiadores de
hoje como toltecas. Certo, disseram os espanhis, mas de onde os outros tiravam o
ouro? Os deuses o forneciam, responderam os maias. Na lngua local, o ouro era
chamado teocuitlatl, significando literalmente "a excreo" dos deuses, seu suor e
lgrimas.
Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era o metal dos deuses e
seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os astecas tambm apontaram os toltecas
como os professores da arte da ourivesaria. E quem ensinara aos toltecas? O grande
deus Quetzalcoatl, responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para o rei da
Espanha, diz que interrogara Montezuma intensamente. Ele revelara que o ouro vinha de
trs reas de seu reino: uma na costa do Pacfico, outra s margens do golfo, e outra a
Sudoeste, onde ficavam as minas. Cortez enviou homens para investigar os locais
apontados. Nos trs locais descobriu que os nativos, na verdade, obtinham o ouro nos
leitos dos rios, ou coletando pepitas onde as chuvas as haviam deixado flor da terra. No
local onde deveriam existir minas, elas pareciam ter sido exploradas no passado. Os
nativos encontrados plos espanhis no estavam trabalhando nas minas. "No havia
minas ativas", escreveu Cortez em seu relatrio. "As pepitas so encontradas na
superfcie; a fonte principal a areia dos leitos dos rios; o ouro, guardado em p em
pequenos tubos ou saquinhos, depois de derretido em pequenas panelas
transformado em barras". Uma vez trabalhado, era enviado capital para ser devolvido
aos deuses, a quem o ouro sempre pertencera.
Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia tenha acreditado nas
concluses de Cortez, de que os astecas faziam apenas a coleta do ouro (juntando as
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valor, era muito superior a de outros lugares do Novo Mundo. A comparao dessa
abundncia na poca dos incas com a quantidade extrada plos espanhis no espao
de quatro sculos, tanto de minas, como de rios, parece mostrar que os nativos sabiam
onde encontrar ricos veios do precioso metal, informao jamais descoberta plos
conquistadores e seus descendentes." (Eles tambm previram que chegaria o dia em
que o Peru retiraria "de seu solo o vu que agora cobre riquezas mais incrveis do que
as encontradas atualmente na Califrnia". E quando a corrida ao ouro do final do sculo
19 reativou nova febre do ouro na Europa, muitos especialistas chegaram a acreditar que a
chamada "me dos files", ou seja, a principal fonte de todo o ouro da Terra, seria
encontrada no Peru.)
A idia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com as do Mxico,
que, segundo Del Mar, "o ouro obtido plos incas antes da conquista espanhola era
resultante da peneirao das areias dos rios". No foram, segundo ele, encontradas
minas, embora algumas escavaes feitas nas encostas das montanhas andinas
tenham resultado no afloramento de ouro e de prata. A verdade que, tanto em relao
aos incas dos Andes como aos astecas do Mxico, a questo da minerao pr-histrica
extrao do metal dos veios das rochas at hoje no foi estabelecida.
A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse tido acesso ao ouro
de fontes subterrneas (em locais que os incas no descobriram, ou mesmo nem
conheciam), parece explicao plausvel para os tesouros acumulados: De fato, segundo um dos melhores estudos contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop
(Inca Treasure as Depicted by Spanish Historiam - "O Tesouro inca Descrito por
Historiadores Espanhis"), "as modernas minas esto localizadas em locais de extrao
aborgene, tendo sido encontrados antigos tneis, ferramentas primitivas e at corpos
de mineradores mortos".
O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das formas como tenha
sido obtido, deixa outra pergunta bsica no ar: para qu?
Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos de estudos,
concordam que aqueles povos no tinham uso prtico para o ouro, exceto para adornar
os templos dos deuses e dos governantes. Os astecas literalmente derramaram seu
ouro aos ps dos espanhis, acreditando que eles representavam o retorno de uma
divindade. Os incas, que a princpio tambm viram nos espanhis a concretizao de
uma predio sobre retorno de uma divindade pelo mar, mais tarde foram incapazes de
entender porque os espanhis haviam chegado de to longe e se comportavam to
mal por causa de um metal para o qual o homem no tinha uso prtico. Todos os
estudiosos concordam que os incas e os astecas no utilizavam o ouro para propsitos
monetrios, nem o relacionavam com valor comercial.
Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em ouro. Por qu?
Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande explorador do
sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro de minas) descobriu ouro
enterrado junto aos mortos, nas tumbas. A descoberta do metal instigou sua imaginao.
Por que o ouro, que no tinha para os nativos valor prtico, era enterrado com os mortos?
De alguma forma eles pareciam acreditar que o metal seria necessrio na vida aps a
morte. Ou que, ao juntar-se aos antepassados, poderiam usar o ouro da mesma forma
que seus ancestrais haviam feito.
Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando?
Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas?
A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: "os deuses".
O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses.
E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do Senhor, na Bblia,
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As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte era um santurio
dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e terremotos (fig. 3a), enquanto a do sul era
dedicada divindade tribal dos astecas, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele
representado, quase sempre, segurando uma arma mgica chamada Serpente de Fogo
(fig. 3b), com a qual teria derrotado quatrocentos deuses menores durante uma
rebelio.
Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado oeste, uma para
cada torre-santurio. Sua base era decorada com duas serpentes esculpidas em
pedra, simbolizando os deuses correspondentes: uma a Serpente de Huitzilopochtli e
a outra a Serpente da gua, ou de Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos
encontraram um grande disco de pedra, esculpido com a representao do corpo
mutilado da deusa Coyol-xauhqui (fig.3). Segundo a mitologia asteca, ela era irm de
Huitzilopochtli e teria sido massacrada pelo prprio irmo durante a rebelio dos
quatrocentos deuses, na qual se viu envolvida. O destino trgico dessa deusa seria
responsvel pela crena asteca de que para apaziguar Huitzlopochtli era necessrio
oferecer-lhe coraes humanos em sacrifcio.
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O salo "Mexica" descrito pelo museu como "o mais importante... Suas dimenses
grandiosas foram projetadas para emoldurar amplamente a cultura do povo mexicano.
As monumentais esculturas de pedra que abriga incluem a famosa pedra do calendrio
(veja figura 1), pesando 25 toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e deusas, um
grande disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade de figuras menores de pedra
e argila, utenslios de cermica, armas, ornamentos de ouro e outros objetos astecas, e
um modelo da rea sagrada.
O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com grotescas efgies e as
fantsticas esculturas de pedra que adornavam a rea sagrada impressionante. E'
inexplicvel, uma vez que a presena dos astecas no Mxico se fez sentir por menos de
quatro sculos. Como se poderia integrar essas duas facetas de civilizao? Quando
procuramos a resposta na histria oficial desse povo ficamos sabendo que os astecas
aparecem como uma tribo nmade, de seres rudes, que forou sua entrada num vale
dominado por uma tribo de cultura superior. No incio, viveram para servir as tribos
estabelecidas, principalmente como mercenrios contratados. Com o tempo, porm,
conseguiram sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no apenas sua cultura,
mas tambm seu artesanato. Sendo os astecas tambm adeptos de Huit-zilopochtli,
acabaram absorvendo, ainda, o culto dos vizinhos ao deus da chuva Tlaloc e ao
benevolente Quetzalcoatl, deus das artes, da escrita, da matemtica, da astronomia e da
passagem do tempo.
Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de "mitos de migrao", encaram
os eventos sob outro prisma, e chegam a deslocar o incio da histria desse povo para
uma poca mais remota. As fontes dessa verso divergente so as tradies verbais e os
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inmeros livros chamados cdices. Estes, tais como o Codex Boturini, narram que a terra
ancestral dos astecas era chamada Azt-lan ("Lugar Branco"). Nela teria nascido o primeiro
casal patriarcal, Itzac-mixcoatl ("Serpente da Nuvem Branca") e sua esposa Ilan-cue ("Velha
Mulher"), de cujos filhos descendem as tribos de linguagem nahuatl. Os toltecas
tambm seriam descendentes de Itzac-mixcoatl, mas de outra mulher e no de Ilan-cue.
Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos dos astecas.
Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os numerosos estudos sobre
o assunto (que incluem teorias sobre a lendria Atlntida), destaca-se o de Eduard Seler,
Wo lag Aztlan, die Heimat der Azteken? O local aparentemente estaria associado ao
nmero sete, tendo sido chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em alguns cdices
descrito como um lugar reconhecvel por seus sete templos: uma grande pirmide
central rodeada por seis santurios menores.
Em sua elaborada Historia de Ias Cosas de Ia Nueva Espana ("Histria dos Acontecimentos da
Nova Espanha"), frei Bernardino de Sahagn, usando os textos originais na linguagem
nativa nahuatl escritos depois da Conquista, fala em migrao de vrias tribos de
Aztlan. Seriam sete tribos no total, que teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros
pictricos chegam a mostr-los passando por uma marca em terra, cujo pictograma
permanece um enigma. Sahagn fornece vrios nomes para os caminhos, chamando o
lugar onde eles aportaram de "Panotlan", que significa apenas "Lugar da Chegada por
Mar". Porm, analisando vrias pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria a
Guatemala.
Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e lderes, pois
traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio e os rituais. De l, as tribos
teriam seguido para o Lugar da Serpente-Nuvem, aparentemente dispersando-se. Algumas, como as dos astecas e toltecas, teriam chegado ao local chamado
Teotihuacn, onde foram construdas duas pirmides, uma para o Sol e outra para a
Lua.
Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l, pois ser
enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a morte. Quanto tempo se
passou at a prxima migrao ningum sabe. Porm, em algum momento, as tribos
teriam abandonado aquela cidade sagrada. Os primeiros a partir foram os toltecas, que
construram sua prpria cidade, Tolln. Os ltimos a partir foram os astecas. Suas
andanas os levaram a vrios lugares, mas no encontraram sossego. Na poca da
migrao final, o nome do lder era Mexitli, significando "O Ungido". Seria essa, de acordo
com alguns estudiosos (por exemplo, Manuel Orozoco y Berra, Ojeada sobre Cronologia
Mexicana - "Anlise da cronologia mexicana"), a origem do nome tribal Mexica ("O Povo
Ungido").
A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria partido do deus
Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia "casas com ouro e prata, algodo
multicolorido e cacau de vrios matizes". Eles teriam, apenas, de continuar avanando na
direo indicada at encontrar uma guia pousada num cacto que crescera junto a uma
rocha cercada por gua. Deveriam estabelecer-se ali e chamar-se de "mexica", uma vez
que haviam sido escolhidos para reinar sobre outras tribos.
Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do Mxico. Alcanaram
Tolln, tambm conhecida como "O Lugar do Meio", mas no foram bem recebidos plos
seus habitantes, embora fossem seus ancestrais. Por quase dois sculos, os astecas
teriam vivido nas margens pantanosas do lago, ganhando fora e sabedoria, para s,
ento, construir sua prpria cidade, Tenochtitln.
O nome significa "Cidade de Tenoch". Alguns acham que foi chamada assim em
homenagem ao lder asteca que construiu a cidade, chamado Tenoch. Porm, como os
prprios astecas se consideravam tenochas descendentes de Tenoch h verses de
que o nome Tenoch referia-se a um ancestral tribal, uma figura lendria e paternal de muitas
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eras antes.
Os historiadores geralmente sustentam que os "mexica" ou "tenochas" chegaram ao
vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do tempo, das influncias de outras
tribos, que dominaram por meio de alianas ou de guerras. Alguns pesquisadores no
acreditam que os astecas tivessem um imprio. Acham que, quando os espanhis
chegaram, eles eram o povo dominante no Mxico Central, reinando sobre os aliados e
inimigos conquistados, que serviriam apenas para os sacrifcios aos deuses. A conquista
espanhola teria, assim, sido facilitada pelas rebelies contra os opressores astecas.
Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos patriarcas e ao
comeo da espcie humana, tambm os astecas, toltecas e outras tribos de lngua nahuatl
possuem lendas a respeito da Criao, abordando os mesmos temas. Porm, se o
Antigo Testamento comprimiu suas fontes sumrias bem detalhadas, reunindo em uma
entidade plural (Elohini) as vrias divindades ativas no processo criativo, as histrias
nahuatl retiveram os conceitos egpcios e sumrios de vrios seres divinos agindo
sozinhos, ou em conjunto, no processo da criao.
As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados Unidos at a
Nicargua, na Amrica Central, sustentavam que, no comeo, havia um Deus, criador
de todas as coisas, do cu e da Terra, que habitava o ponto mais alto, o dcimo-segundo
cu. As fontes de Sahagn atribuam a origem dessa sabedoria aos toltecas:
E os toltecas sabiam
Que muitos so os cus.
Disseram que existem doze divises superpostas;
L habita o Deus verdadeiro e sua consorte.
Ele o Deus Celestial, Senhor da Dualidade;
Sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial.
Este o significado:
Ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus.
Isso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopotmica das crenas religiosas
celestiais, segundo as quais, Anu ("Senhor do Cu") era o lder do panteo que, com sua
esposa Antu ("Senhora do Cu"), vivia no planeta mais distante, o dcimo-segundo de
nosso sistema solar. Os sumrios o representavam como um planeta radiante, cujo
smbolo era a cruz (fig. 7a). O smbolo foi mais tarde adotado por todos os povos do
mundo antigo e evoluiu para o ambguo emblema do Disco Alado (figs. 7b e 7c). O
escudo de Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos representados em monumentos mexicanos
antigos (fig. 7e) so estranhamente parecidos.
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que "d vida e morte", "a boa e m sorte". O cronista Antnio de Herrera y Tordesillas
(Historia General - "Histria Geral") escreveu que os nativos "o invocavam, em suas
atribulaes, olhando para o cu, onde acreditavam que ele estava". Esse deus criou
primeiro o Cu e a Terra; depois fabricou o homem e a mulher de argila. Como eles no
duraram, fez outras tentativas at conseguir, das brasas e metais, um casal que teria
povoado o mundo. Entretanto, seus descendentes homens e mulheres foram
destrudos por uma inundao e salvos por um certo sacerdote e sua esposa que,
levando sementes e animais, flutuaram num tronco escavado. O sacerdote acabou
descobrindo terra ao soltar pssaros. Segundo outro cronista, frei Gregrio Garcia, a
inundao durou um ano e um dia, perodo durante o qual toda a Terra foi coberta de
gua e o mundo tornou-se um caos.
Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os progenitores das tribos
nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou quatro "Sis", em lendas,
representaes pictricas e esculturas em pedra, como a Pedra do Calendrio. Os
astecas consideraram o seu tempo como a quinta e mais recente das cinco eras, a
Idade do Quinto Sol. Cada um dos quatro Sis anteriores terminara em algum tipo de
catstrofe s vezes natural (como um dilvio), s vezes desencadeada por guerras
entre os deuses.
O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da rea sagrada)
considerado um registro em pedra das cinco eras. Os smbolos que rodeiam o painel
central e a representao central em si foram objeto de muitos estudos. O primeiro crculo
interno mostra claramente os vinte signos para os vinte dias do ms asteca. Os quatro
painis regulares que circundam a face central so reconhecidos como representaes
das quatro eras passadas e das calamidades que acabaram com elas: gua, Vento,
Terremotos, Tempestades.
A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece sobre a sua durao
e seus eventos principais. Embora as verses variem, sugerindo uma longa tradio oral
precedendo os relatos escritos, todas concordam num ponto: a primeira era terminou
com o dilvio, uma grande enchente que cobriu a Terra. A Humanidade sobreviveu por
causa de um casal, Nen e sua mulher Tat, que conseguiu salvar-se num tronco
escavado.
A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era lembrada como
"Tzoncuztique", isto , Idade do Ouro, que chegou ao fim pela Serpente do Vento. A
terceira era, ou Terceiro Sol, ficou conhecida como a Idade dos Ruivos, sendo regida
pela Serpente de Fogo. Segundo o cronista Ixtlilxochitl, os astecas eram os
sobreviventes do Segundo Sol e haviam chegado de navio ao Novo Mundo, vindos do leste,
e se estabelecido na rea que ele chamou de Botonchan. L teriam encontrado gigantes
que tambm haviam sobrevivido segunda era, que os escravizaram. Na quarta era, ou
Quarto Sol, conhecida como a Idade do Povo de Cabea Preta, Quetzalcoatl aparecera no
Mxico alto de estatura, de aspecto vivo, barbado e usando uma longa tnica. Seu
cajado, na forma de uma serpente, era pintado de negro, branco e vermelho,
incrustado com pedras preciosas e adornado com seis estrelas (no por coincidncia,
talvez, o cajado do bispo Zumrraga, arcebispo do Mxico, fosse semelhante ao cajado
de Quetzalcoatl). Tolln, a capital tolteca, teria sido erguida nesse perodo por
Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do conhecimento, que introduzira o aprendizado, as
artes, as leis, e a contagem da passagem do tempo, de acordo com o ciclo de 52 anos.
Perto do final do Quarto Sol, comearam as guerras entre os deuses. Quetzalcoatl
partira, ento, para leste, retornando ao lugar de onde viera. As guerras entre os deuses
trouxeram destruio e, ento, animais selvagens infestaram a Terra. Tolln foi
abandonada. Cinco anos mais tarde chegaram as tribos chichi-mec, ou astecas.
Comeava o Quinto Sol, ou a era Asteca.
Por que as eras foram chamadas de "Sis" e quanto tempo duraram? As respostas no
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entre astecas e histrias bblicas. Em seu segundo livro Durn enfatiza suas concluses
em relao aos nativos "desse novo mundo": "so o povo judeu e hebreu". Sua teoria
era confirmada, dizia, "pela natureza deles". "Esses nativos so parte das Dez Tribos
de Israel que Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a Assria."
Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na tradio oral dos
nativos havia histrias de "homens com monstruosa estatura que apareceram e
tomaram conta do pas... e esses gigantes, no tendo encontrado uma maneira de
atingir o Sol, resolveram construir uma torre to alta que seu topo chegaria ao Cu".
Este episdio lembra a narrativa bblica da Torre de Babel, e to importante quanto
outra histria de uma migrao como a do xodo.
No de estranhar que, quanto mais numerosos eram os relatrios, mais aumentava a
convico na teoria das Dez Tribos Perdidas. Ela chegou a tornar-se a verso favorita
nos sculos 16 e 17, presumindo que, de alguma maneira, os israelitas, se guindo em
direo ao leste, atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando na
Amrica.
A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da Europa, foi
ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais sustentam que o homem
chegou ao Novo Mundo atravs da sia, atravessando uma ponte de terra gelada no Alasca, cerca de 20.000 a 30.000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o
sul. Evidncias notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e antropolgicas
indicam influncias do outro lado do Pacfico, da ndia, do Sudeste Asitico, China,
Japo, Polinsia. Os especialistas falam em chegada peridica desses povos
Amrica, mas so enfticos ao afirmar que isso ocorreu durante a Era Crist, alguns
sculos antes da Conquista, mas no antes de Cristo.
Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as evidncias de contatos
pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo Mundo, eles so condescendentes em aceitar
tais contatos via Pacfico para explicar histrias americanas relativamente recentes
parecidas com o Gnese. Na verdade, as lendas sobre um dilvio global e a criao do
homem a partir do barro, ou coisa semelhante, so temas recorrentes em todo o mundo. A
rota possvel desses temas do Oriente Mdio, onde as histrias se originaram, para o
Novo Mundo poderia ter sido pelo sudoeste da sia, ou pelas ilhas do Pacfico.
Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apontam para fontes muito mais
antigas que os sculos relativamente recentes antes da Conquista. Um deles o fato de
que a narrativa nahuatl sobre a Criao segue uma verso muito antiga da
Mesopotmia, que no chegou a ser incorporada pelo livro do Gnese!
A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao do Homem;
ambas baseadas em verses antigas mesopotmicas. Mas elas ignoram uma terceira
verso, talvez a mais antiga, na qual o homem no feito de barro, mas do sangue de
um deus. No texto sumrio sobre o qual se baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da
deusa Ninti, "preparou um banho de purificao". "Deixe que um deus sangre aqui e
nessa carne e sangue deixe Ninti misturar a argila", ordenou ele. Dessa mistura nasceu o
homem e a mulher.
Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia a repetida
pelo mito asteca. O texto conhecido como Manuscrito de 1558. Ele relata que aps o
calamitoso fim do Quarto Sol, os deuses se reuniram em Teotihuacn.
E perguntaram:
"Quem ir habitar a Terra?"
O cu j foi constitudo
e a Terra foi constituda;
Mas quem, deuses, ir viver na Terra?
Os deuses reunidos "ficaram tristes". Mas Quetzalcoatl, o deus da sabedoria e da cincia,
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teve uma idia. Foi a Mictln, a Terra dos Mortos, e anunciou ao casal divino que a
guardava: "Vim apanhar os ossos preciosos que vocs mantm aqui". Superando suas
objees e engenhosidade, Quetzalcoatl conseguiu levar os "ossos preciosos":
Ele reuniu os ossos preciosos;
Os ossos do homem foram colocados juntos a um lado,
Os ossos da mulher foram colocados juntos do outro lado.
Quetzalcoatl tomou-os e fez um embrulho.
Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn,
"Lugar de Nossa Origem" ou "Lugar do Qual Descendemos".
L, entregou os ossos para Cihuacoatl ("Mulher Serpente"),
A deusa da magia.
Ela moeu os ossos
e colocou-os num tubo de barro fino.
Quetzalcoatl sangrou seu rgo masculino sobre eles.
Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos com o sangue do
deus; dessa mistura parecida com argila, os macehuales foram compostos. A humanidade fora
criada!
Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus Ea ("Cuja Casa
gua"), tambm conhecido como Enki ("Senhor Terra") cujos eptetos e smbolos
freqentemente o mostravam como habilidoso, uma espcie de metalrgico (todas as palavras
com equivalente lingustico no termo "Serpente") com a ajuda de Ninti ("Ela Que D
Vida"), deusa da medicina (uma cincia cujo smbolo, desde a Antiguidade, a serpente
enrolada). Os sumrios representaram a cena em selos cilndricos, mostrando as duas
divindades num local parecido com um laboratrio, com frascos e tudo o mais (fig. 9a).
impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias nahuatl: um deus da
sabedoria conhecido como Serpente Emplumada; uma deusa de poderes mgicos chamada
de Mulher Serpente; uma cuba de argila na qual os elementos terrestres esto
misturados com a essncia dos deuses (sangue) e o surgimento do homem, macho e
fmea, dessa mistura. Ainda mais impressionante o fato de que o mito foi representado
com figuras num cdice nahuatl, encontrado na rea da tribo mixtec. Mostra um deus e
uma deusa misturando um elemento que corre num grande frasco ou cuba, com o sangue
de um deus pingando no frasco; da mistura emerge um homem (fig. 9b).
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Associando a outros dados e termos usados pelos sumrios, parece que houve conta
to numa poca muito remota. A prova, ao que parece, tambm desafia as teorias atuais
sobre as primeiras migraes do homem para as Amricas. No estamos nos referindo
apenas s sugestes (feitas nesse mesmo sculo no Congresso Internacional de
Americanistas) de que a migrao no ocorreu pela sia, via estreito de Bering, ao
norte, mas sim pela rota da Austrlia / Nova Zelndia, via Antrtica, para a Amrica do
Sul uma idia revivida recentemente depois da descoberta, no norte do Chile, prximo
fronteira com o Peru, de mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs.
O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que requeriam a realizao
de uma viagem com homens, mulheres e crianas, por milhares de quilmetros de terreno
gelado. No conseguimos imaginar como isso poderia ter sido feito 20 000 ou 30 000 anos
atrs. Tambm nos perguntamos os motivos que os teriam levado a empreender tal
jornada. Por que homens, mulheres e crianas viajariam por milhares de quilmetros de
terreno gelado, encontrando cada vez mais gelo, se no acreditassem na existncia de
uma Terra Prometida alm do gelo?
Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no tinham estado l,
ainda, nem ningum antes deles, pois, por definio, eram eles os primeiros a chegar na
Amrica?
Na histria bblica do xodo do Egito, o Senhor descreve a Terra Prometida como "uma
terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de romzeira, de oliveira e de mel...", "uma
terra, cujas pedras so de ferro e de cujas montanhas podeis extrair cobre". O deus
asteca descreveu a Terra Prometida como "casas com ouro e prata, algodo
multicolorido e cacau de vrios matizes". Teriam os primeiros migrantes empreendido a
viagem se algum o seu deus no lhes dissesse para ir e o que esperar? E se
essa divindade no fosse s uma entidade teolgica, mas um ser fisicamente presente na
Terra? No poderia ter auxiliado os viajantes a suportar os rigores da jornada, assim
como o Senhor bblico fez com os israelitas?
Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma viagem impossvel foi
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dos quais se originaram as naes tribais; de um que se tornou renomado por sua
habilidade com metais. No parecem as histrias bblicas? Mesmo o uso nahuatl
intencional do nmero sete refletido nas histrias bblicas, pois o stimo descendente,
atravs da linhagem de Caim, Lamech, enigmaticamente proclamou que "Sete vezes Caim
ser vingado e Lamech, setenta e sete".
Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl, os ecos
memrias antigas da linhagem banida de Caim e de seu filho Enoch?
Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln, a Cidade de Tenoch, batizada com o
mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em seu dialeto, eles apresentam o
hbito de prefixarem muitas de suas palavras com o som T, Tenoch poderia ter sido
originalmente Enoch se retirarmos o T.
Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto sumrio do
terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito, que termina em assassinato
entre um ceramista e um irmo pastor de ovelhas, exatamente como a histria bblica de
Caim e Abel. Condenado a "vagar em tristeza", o agressor, chamado Ka'in, migrou para
a terra de Dunnu e l "construiu uma cidade com duas torres".
Torres gmeas sobre as pirmides-templo era uma marca registrada da arquitetura
asteca. Ser que esse fato comemora a construo de uma "cidade com torres
gmeas" por Ka'in? E seria Tenochtitln, a "Cidade de Tenoch", batizada e construda
porque Caim, milnios antes, "construiu uma cidade e a chamou com o nome de seu
filho, Enoch"?
Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a cidade que
recebeu o nome de Enoch? A possibilidade certamente oferece respostas plausveis ao
enigma dos primrdios do homem nesses domnios.
Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da "Marca de Caim" e o trao
hereditrio comum a todos os povos nativos da Amrica, a ausncia de plos no rosto.
De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de suas terras e
decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou preocupado em ser assassinado
plos que queriam vingana. Ento o Senhor, para indicar que Caim vagava sob sua
proteo, "colocou um sinal sobre Caim, para que qualquer um que o encontrasse no o
atormentasse". Embora ningum saiba at hoje que "sinal" distinto seria esse, presumiuse que poderia ser algum tipo de tatuagem na fronte de Caim. Mas, pela narrativa bblica, o
assunto da vingana, e da proteo contra ela, continuou at a stima gerao e muito
mais. A tatuagem na testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de gerao em
gerao. Apenas um trao gentico, transmitido hereditariamente, poderia encaixar-se nos
dados bblicos.
Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia de plos no rosto
acredita-se que essa caracterstica seria a "marca de Caim" e seus descendentes. Se
nossa suposio estiver correta, a Amrica Central, como ponto focal de onde os
amerndios se espalharam para o norte e para o sul do Novo Mundo, foi mesmo o Reino
Perdido de Caim.
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O REINO DOS DEUSES SERPENTES
Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tolteca de Tuia j tinha sido
lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas construram sua cidade,
Teotihuacn j estava envolvida em mitos. Seu nome significara "Lugar dos Deuses".
Segundo as narrativas astecas, era exatamente isso que o local tinha sido.
Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a Terra e a Terra ficou
na escurido porque o Sol no apareceu, apenas em Teotihuacn havia luz, pois uma
chama divina permanecia queimando l. Os deuses, preocupados com o fenmeno,
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tempo. Alguns estudos feitos no local indicaram que o centro cerimonial da cidade j
Ocupava 11,6 quilmetros quadrados por volta de 200 a.C. Na dcada de 50, um famoso
arquelogo, M. Covarrubias, admitiu com incredulidade que a datao por carbono dava
ao local a "quase impossvel poca de 900 a.C" (Indian Art of Mxico and Central America
-"A Arte Indgena do Mxico e da Amrica Central"). Na verdade, dataes mais recentes
fornecem uma data de 1474 a.C. (com pequena margem de erro). Atualmente, aceita-se a
datao de cerca de 1400 a.C. Foi quando os olmecas, que podem ser sido o povo que
trabalhou na construo das estruturas monumentais de Teotihuacn, estavam
fundando grandes "centros cerimoniais" em outros lugares do Mxico.
Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas pirmides revelam
evidncias de estruturas internas mais antigas. Alguns estudiosos lem nas runas uma
histria que pode ter comeado 6000 anos atrs no quarto milnio a.C. Isso se
encaixa com as lendas astecas que falavam sobre esse "Lugar dos Deuses" como
existindo no Quarto Sol. Ento, quando o dia da "escurido" aconteceu, por volta de
1400 a.C., as duas pirmides foram erguidas at suas dimenses monumentais.
A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial, flanqueada por estruturas
auxiliares, com uma grande praa na frente. De l, uma avenida larga corre na direo
sul at onde a vista alcana. E' ladeada por santurios, templos e outras estruturas
baixas, que se acredita serem tmulos. Por isso, esta avenida recebeu o nome de
Avenida dos Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos Mortos chega
Pirmide do Sol, que se eleva no lado oriental (fig. 11), ao lado de uma srie de
santurios e outras estruturas.
Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se Ciudadela, um quadriltero
que contm, no lado oriental, a terceira pirmide de Teotihuacn, chamada a Pirmide de
Quetzalcoatl. Sabe-se hoje que em frente Ciudadela, do outro lado da Avenida dos
Mortos, existia mais um quadriltero. Ele servia como centro administrativo e comercial. A
avenida continua em direo sul. O mapeamento de Teotihuacn encontrou, ao sul da
Pirmide do Sol, uma marca cinzelada nas rochas na forma de uma cruz no interior de
dois crculos concntricos; outra marca similar foi encontrada a trs quilmetros para o oeste,
na encosta de uma montanha. Uma linha unindo as duas marcas indica precisamente a
direo do eixo leste-oeste; os outros braos da cruz recaem na orientao norte-sul. Os
pesquisadores concluram que eram as marcas utilizadas plos construtores da cidade, mas
no ofereceram explicaes sobre os instrumentos utilizados na Antiguidade para traar
uma linha entre dois locais to distantes.
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Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado intencionalmente. O
primeiro deles que o rio Sanffijan, que corre pelo vale de Teotihuacn, teve seu curso
desviado deliberadamente no local onde cruza o centro cerimonial. Os canais artificiais que
desviaram suas guas para a Ciudadela, ao longo do quadriltero, seguem paralelos
ao eixo leste-oeste e, depois de duas curvas em ngulos retos, voltam-se para a avenida
que corre para oeste.
O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os pontos cardeais.
Eles apresentam um desvio para sudoeste de 15,5 graus (fig. 11). Estudos
demonstraram que isso no foi acidente, ou erro de clculo dos antigos construtores. A.
F. Aveni (Astronomy in Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga"),
chamou de "orientao sagrada" esse desvio. Tanto que centros cerimoniais mais
recentes, como o de Tuia, e outros, tambm mostram essa orientao, ainda que ela
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no fizesse sentido em seus locais de construo. Sua concluso de que ela foi seguida
na construo de Teotihuacan para permitir observaes no cu em determinadas datas
importantes do calendrio.
Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-segundo Congresso
Internacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que essa orientao fora
determinada pela passagem do Sol pelo znite do observador, fenmeno que ocorre
duas vezes por ano, quando o sol parece deslocar-se de norte para sul, depois
retorna. Se o propsito das pirmides fosse a observao astronmica, seu formato
pirmides com degraus, equipadas com escadarias, levando a presumveis templosobservatrios na plataforma do cimo faria sentido. Entretanto, como fortes evidncias
sugerem que o que conhecemos atualmente so as camadas exteriores, mais
recentes, das duas maiores pirmides (como foram descobertas plos arquelogos)
no se pode afirmar, com certeza, que o propsito original dessas pirmides fosse
esse. A possibilidade, e at mesmo a probabilidade, de que as escadarias fossem uma
adio posterior pode ser confirmada pelo fato de que o primeiro estgio da grande
escadaria da Pirmide do Sol inclinado e no alinhado com a orientao da pirmide
(fig. 12).
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Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre os dois conjuntos
de pirmides, no podemos ignorar, as diferenas considerveis entre elas. Na Grande
Pirmide de Giz foram usados grandes blocos de pedra, cuidadosamente trabalhados
e unidos sem argamassa, pesando um total de 7 milhes de toneladas e apresentando
um volume de 2 milhes e 604.000 metros cbicos. A Pirmide do Sol foi construda com
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tijolos de argila, adobe, pedregulhos e cascalho, unidos por uma camada de pedras
brutas e estuque, apresentando um volume de apenas 280.000 metros cbicos. A
Pirmide de Gize contm um complexo interno de corredores, galerias e cmeras preciso
e delicado. A pirmide de Teotihuacn no parece apresentar estruturas internas. A
pirmide egpcia eleva-se a uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide do Sol
atinge apenas 76 metros. A Grande Pirmide possui quatro lados triangulares que se
elevam num ngulo difcil de 52 graus. As duas em Teotihuacn, foram construdas em
estgios, apoiados um sobre o outro, com lados que se inclinam para dentro,
comeando com uma inclinao de 43,5 graus.
As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e propsitos de cada
conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato no percebido plos pesquisadores
anteriores, est a chave para a resoluo de alguns enigmas.
O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas pirmides de Gize, que
no foram construdas por Quops, ou outro fara (como ficou provado nos livros
anteriores das Crnicas Terrestres), mas plos deuses do antigo Oriente Mdio como faris
de aterrissagem no espaoporto da pennsula do Sinai. Todas as outras pirmides
egpcias menores, menos imponentes, em runas, ou destrudas foram construdas
por faras, milnios depois, numa imitao da "escadaria para o cu" dos deuses.
Porm, nenhuma atingiu o ngulo perfeito de 52 graus e sempre que isso foi tentado,
a construo terminou ruindo.
A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.) iniciou sua tentativa
de glria monumental. Numa anlise brilhante desses acontecimentos antigos, K.
Mendelssohn (The Riddle of the Pyramids - "O Enigma das Pirmides") diz que os
arquitetos de Sneferu estavam construindo a segunda pirmide em Dahshur quando a
primeira, construda em Maidum, em ngulo de 52 graus, desabou. Eles, ento,
apressadamente, alteraram o ngulo de inclinao da pirmide de Dahshur para
um patamar mais seguro de 43,5 graus, no meio da construo. Isso resultou num
formato estranho, originando o nome Pirmide Torta (fig. 15a). Ainda determinado a
deixar para a posteridade uma verdadeira pirmide, Sneferu mandou construir uma
terceira pirmide nas cercanias. Ela agora chamada de Pirmide Vermelha, pela cor
de suas pedras, e eleva-se em ngulo de 43,5 graus (fig. 15b).
Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu voltaram a utilizar uma
escolha feita mais de um sculo antes, cerca de 2700 a.C., pelo fara Zoser. Sua
pirmide, a mais antiga construda pelos faras (que pode ser vista ainda hoje em
Sakara), era construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo de 43,5 graus.
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Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para distribuir gua utilizada
em algum processo? Antes de responder a esta pergunta, vamos mencionar outra
descoberta intrigante.
Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, escavaes de uma srie de
cmaras subterrneas interligadas, revelaram que alguns dos pisos eram cobertos com
camadas grossas de mica, um tipo de silcio mineral que possui propriedades especiais
de resistncia gua, calor e correntes eltricas. Tem sido utilizado como isolante em
vrios processos qumicos, eltricos, eletrnicos, e mais recentemente, em tecnologia
nuclear e espacial.
As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do seu contedo de
outros elementos minerais e, portanto, da sua origem geogrfica. Segundo peritos, a
mica encontrada em Teotihuacn de um tipo existente no distante Brasil. Traos dessa
mica tambm foram encontrados em restos removidos da Pirmide do Sol, quando
estava sendo desenterrada no comeo do sculo. Qual seria o uso desse material
isolante em Teotihuacn?
Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama das guas,
juntamente com a divindade principal, Quetzalcoatl; a avenida lamacenta; a srie de
estruturas, cmaras subterrneas, tneis; o rio desviado; as seces semi-subterrneas
com suas comportas; os compartimentos sob o cho recoberto de mica fazia parte
de um projeto cientificamente concebido para a separao, refinamento, ou purificao,
de substncias minerais.
E' possvel que algum que conhecia os segredos da construo de pirmides, na metade
do primeiro milnio a.C, ou mais provavelmente na metade do segundo milnio a.C.,
tenha chegado ao vale e, igualmente versado nas cincias fsicas, tenha utilizado os
materiais disponveis para montar uma instalao sofisticada de processamento. Estaria
essa pessoa procura de ouro, como teria sugerido o medalho da Dama da gua, ou
de algum mineral mais raro?
E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a respeito de Teotihuacn
e o prprio nome tm sugerido?
Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teotihuacn? Quem carregou
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Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea sagrada, evidentemente
existiam outras estruturas e grupos de edifcios; uma nova quadra de jogo foi descoberta.
Nos edifcios, porm, foram encontradas poucas esttuas em pedra. Entre elas, incluamse algumas imagens de animais, como o familiar coiote, uma espcie desconhecida de
tigre, alm de um deus reclinado, chamado Chacmool (fig. 18). Os toltecas tambm
esculpiam esttuas de seus lderes, representando-os como homens de baixa estatura.
Outros, trajados como guerreiros, segurando na^no esquerda o al-al, um tipo de
arma (um lanador curvo de setas ou lanas), foram representados em relevos na face
de colunas de seco quadrada (fig 19a), tanto de perfil, quanto de costas (fig 19b).
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Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta quatro seces
esculpidas para se encaixarem. A parte superior formava a cabea da esttua,
representando os gigantes usando um cocar de penas, mantidas juntas por uma faixa
decorada com motivos estelares, com dois objetos alongados cobrindo as orelhas. Os
traos fisionmicos no foram identificados e at hoje desafiam comparaes com
quaisquer tipos raciais conhecidos. Porm, embora as quatro faces apresentem a
mesma expresso distante, um exame mais acurado revela diferenas individuais sutis.
O torso composto por duas seces. A parte superior do trax apresenta como
caracterstica principal um protetor peitoral cuja forma foi comparada com a da
borboleta. A parte inferior tem seu aspecto principal nas costas, um disco com um rosto
humano no centro, cercado por smbolos no decifrados e, na opinio de alguns, uma
grinalda de duas serpentes entrelaadas. A parte inferior mostra as coxas, as pernas e
os ps, providos de sandlias amarradas com faixas. Pulseiras nos braos, nos
tornozelos, e uma tanga tambm podem ser vistos nas vestes elaboradas.
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guas do rio Tuia foram canalizadas para fluir atravs dessas construes indica
a possibilidade de ter existido, nesse local, assim corno em Teotihuacn, algum
processo de purificao ou refinamento numa poca muito remota.
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duplas, essa ltima representando urna pirmide com degraus (fig. 24a). Seria
apenas coincidncia que o smbolo da escadaria decorasse os muros ao redor da
pirmide de Tolln e tivesse se transformado em importante smbolo iconogrfico para
os astecas (fig. 24b)?
No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos povos nahuatl estava
seu deus-heri, doador de toda a sabedoria, Quetzalcoatl, "A Serpente Emplumada".
Porm, o que era uma serpente emplumada, se no uma serpente, que a exemplo
dos pssaros, tivesse asas e voasse?
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OBSERVADORES CELESTIAIS NA SELVA
Maia. O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao que viveu e
desapareceu, embora seu povo tenha permanecido. Cidades incrveis foram
abandonadas intactas, engolidas pela selva verde e luxuriante: pirmides que iam at
o cu, tentando tocar os deuses; monumentos elaboradamente esculpidos e decorados, com sua histria estabelecida em hierglifos artsticos cujo significado, em
sua maior parte, perdeu-se com o tempo.
A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos europeus desde o
momento em que os espanhis pisaram pela primeira vez na pennsula de Yucatn e
viram os vestgios das cidades perdidas na selva. Era algo inacreditvel, mas estava
ali: pirmides com degraus, templos em plataformas, palcios decorados, pilares de
pedra esculpida. Enquanto admiravam as intrigantes runas, os espanhis ouviam
dos nativos histrias incrveis sobre antigos monarcas, cidades-estado e glrias
passadas. Um dos mais notrios sacerdotes espanhis, que escreveu sobre a
pennsula do Yucatn e sobre os maias antes e depois da Conquista, frei Diego de
Landa (Relacion de Ias Cosas de Yucatn -"Relao das Coisas do Yucatn"), narra que
"existem em Yucatn muitos edifcios de grande beleza, sendo essa a mais
sensacional descoberta nas ndias; eles so feitos de pedra e finamente decorados,
embora no tenha sido encontrado um instrumento para tal corte".
Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e converso dos
nativos ao cristianismo, os espanhis levaram quase dois sculos para mostrar
interesse por aquelas runas. Em 1785, uma comisso real inspecionou as recmdescobertas runas de Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado chegou
a Londres. Sua publicao acabou por atrair a ateno de um nobre abastado, Lorde
Kingsborough, que decidiu decifrar o enigma dos maias. Acreditando fervorosamente
que os habitantes da Amrica Central descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel,
ele passou o resto da vida e gastou toda a sua fortuna na explorao e descrio dos
antigos monumentos e inscries mexicanas. Seu livro, Antiquities of Mxico
("Antiguidades do Mxico", 1830 - 1848), ao lado do Relacin de Ias Cosas de Yucatnn
de frei Landa (mais tarde bispo), constituem valiosas fontes de dados sobre o
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O outro livro maia o Popol Vuh, o "Livro do Conselho". Ele relata as origens
humanas e divinas, alm de descrever as genealogias dos reis. Sua cosmogonia e
tradies da criao so basicamente iguais s dos povos nahuatl, indicando uma
fonte comum. Em relao origem dos maias, o Popol Vuh afirma que seus
antepassados vieram "do outro lado do mar". Landa escreveu que os nativos
"escutaram de seus ancestrais ter sido essa terra ocupada por uma raa de pessoas
que veio do Leste, dirigida por deuses, que abriram doze caminhos atravs do mar".
Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a Lenda de Votan,
relatada por vrios cronistas espanhis, particularmente pelo frei Ramon Ordnez y
Aguiar e pelo bispo Nunez de Ia Vega. Mais tarde, ela foi recolhida de vrias fontes
pelo abade E. C. Brasseur de Bourbourg (Histoire de nations civilises du Mexicjue "Histria das Naes Civilizadas no Mxico).
A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.C v segundo os clculos do
cronista, do "primeiro homem a quem Deus mandou para essa regio para povoar e
dividir a terra que agora chamada de Amrica". Seu nome era Votan (significado
desconhecido) e seu smbolo, a serpente. "Ele era descendente dos guardies, da
raa de Can. Seu lugar de origem era uma terra chamada Chivim." Teria feito um total
de quatro viagens. A primeira vez que aportou, estabeleceu uma colnia prxima costa.
Depois de algum tempo, avanou para o interior, "construindo no afluente de um grande
rio uma cidade que foi o bero dessa civilizao". Chamou a cidade de Nachan, que
significa "Lugar das Serpentes". Na segunda visita, fez um reconhecimento da terra
recm-encontrada, examinando as zonas subterrneas e passagens embaixo da
terra. Uma dessas passagens passaria atravs de uma montanha prxima a Nachan.
Quando ele voltou Amrica pela quarta vez, encontrou discrdia e rivalidade entre
seu povo. Dividiu, ento, o reino em quatro regies, estabelecendo uma cidade para
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ser a capital de cada uma. Palenque tida como uma dessas cidades; outra parece
ter sido prxima costa do Pacfico, As outras so desconhecidas.
Nunez de Ia Vega estava convencido de que o local de onde partira Votan era
prximo Babilnia. Ordnez concluiu que Chivim era a terra dos Hititas, a quem a
Bblia (Gnese 10) chama de filhos de Canaan, primos dos egpcios. Mais
recentemente, Zelia Nuttal, escrevendo no Papers of the Peabody Museum, da
Universidade de Harvard, ressaltou que a palavra maia para serpente, Can, era
similar Canaan dos hebreus. Se assim for, a lenda maia, contando que Votan era
da raa de Can e atribuindo-lhe como smbolo a serpente, poderia estar usando um
jogo de palavras para afirmar que Votan vinha de Canaan. Isso certamente
justificaria nossa conjectura sobre Nachan, o "Lugar das Serpentes", que
virtualmente idntica palavra hebraica Na-chash, cujo significado "serpente".
Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a costa do Golfo como
o local onde se iniciou a civilizao no Yucatn, no apenas dos maias, mas
tambm dos antigos olmecas. Sob esse ponto de vista preciso levar em
considerao um local pouco conhecido dos visitantes, que pertence aos primrdios
da cultura maia "entre 2000 e 1000 a.C, se no antes, de acordo com os
escavadores da Universidade de Tulane-Na-tional Geographic Society. Chamada de
Dzibilchaltun, est situada prxima cidade porturia de Progreso, na costa
noroeste do Yucatn, As runas, estendendo-se por uma rea de 50 quilmetros
quadrados, revelam que a cidade foi ocupada desde tempos remotos at a poca
dos espanhis. Seus edifcios foram construdos, reconstrudos, reformados e suas
pedras ornamentadas foram arrastadas plos espanhis para serem utilizadas em
construes modernas, prximas e distantes. Alm de imensos templos e pirmides,
sua caracterstica peculiar a Grande Estrada Branca, urna pista pavimentada com
calcrio que se estende em linha reta por quase dois quilmetros e meio no eixo
leste-oeste da cidade.
Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo da ponta norte da
pennsula de Yucatn. Ostentam nomes conhecidos no apenas dos arquelogos,
mas tambm de milhes de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapan, Chichn Itz,
Tulm, para mencionar apenas as runas mais impressionantes. Cada uma delas
desempenhou seu papel na histria da civilizao maia. Mayapan foi o centro de
uma aliana de cidades-estado. Chichn Itz deveu sua grandeza aos imigrantes
toltecas. Cada uma delas poderia ter sido a capital da qual um grande chefe maia do
Yucatn, segundo o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio, se lanou
conquista dos planaltos do sul e construiu Copn, o centro maia meridional. Garcia
afirma que tudo estava escrito num livro que os nativos de Copn mostraram a ele,
quando visitou o local.
Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, outra escola de
arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos planaltos do sul atualmente
a Guatemala dali espalhando-se para o norte. Estudos da linguagem maia
rastrearam suas origens at "uma comunidade proto-maia", que habitou, talvez ao
redor de 2600 a.C., a regio hoje conhecida como Departamento de Huehuetenango,
a noroeste da Guatemala (D. S. Morales, The Maya World - "O Mundo Maia"). Porm,
onde e como quer que tenha se desenvolvido a civilizao maia, os estudiosos
concordam em considerar o segundo milnio a.C. como a fase "Pr-clssica" e o
ano 200 d.C como o incio do perodo "Clssico" de maior progresso. O reino dos
maias, em cerca de 900 d.C., estendia-se desde a costa do Pacfico at o Golfo do
Mxico e o Caribe. Durante esses sculos, eles construram vrias cidades, cujas
pirmides, templos, palcios, praas, marcos, esculturas, inscries, decoraes
provocam admirao em estudiosos e visitantes por sua profuso, variedade e
beleza, sem falar nas propores e criatividade da arquitetura. Com poucas
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resultado visual dessa arquitetura era suspender o santurio entre a Terra e o Cu,
acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro simbolismo da Escadaria para o Cu.
No interior de cada templo uma srie de portais conduzia ao interior, cada um mais
elevado do que o anterior. Os lintis eram feitos de madeiras raras, exoticamente
esculpidas. Como regra geral, havia cinco portais exteriores e sete interiores, num total
de doze um simbolismo numrico cujo significado at ento, no havia atrado
ateno em particular.
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Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram capazes de identificar uma
seqncia de quatorze reis em Tikal, desde o ano 317 at 869 d.C. Contudo, certo
que Tikal foi um centro real maia muito antes disso: dataes feitas pelo mtodo do
istopo de carbono nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C.
Localizada a 240 quilmetros a sudeste de Tikal est Copn, a cidade que Stephens
comprou. Situava-se na periferia sudoeste do reino maia, hoje territrio de Honduras.
Embora no apresentasse os caractersticos degraus inclinados de Tikal, era talvez a
mais tpica das cidades maias em sua disposio. O vasto centro cerimonial ocupava
30 hectares e consistia de pirmides-templos agrupadas ao redor de vrias praas
amplas (fig. 32). As pirmides, de bases largas e com uma mdia de 20 metros de
altura, eram peculiares pelas escadarias monumentais decoradas com esculturas
elaboradas e inscries hieroglficas. As praas eram dotadas de santurios, altares
e o mais importante para os historiadores monlitos de pedra esculpida, que
representavam reis e forneciam datas. Revelavam que a pirmide principal fora
terminada no ano de 756 e que Copn alcanou sua hegemonia no sculo 9, logo
aps o colapso da civilizao maia.
Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em locais da Guatemala,
de Honduras, de Belize, encontravam-se monumentos e monlitos datados desde 600
a.C., revelando um sistema aperfeioado de escrita, que deve ter sido precedido de uma
fase de maior desenvolvimento, conforme concordam os especialistas.
Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na vida e na cultura
maia.
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Dividindo-se os 1.243.615 dias pelo nmero de dias do ano solar (365,25), a data
apontada indica que o evento representado ocorreu 3404 anos e 304 dias depois do
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A reputao dos maias como astrnomos capazes cresceu com a divulgao de vrios
cdices, que contm seces sobre astronomia, tratando de eclipses solares, lunares
e do planeta Vnus. Um estudo mais acurado revelou, entretanto, que no se tratava
do resultado de observaes diretas dos astros, mas de almanaques com cpias de
fontes anteriores, fornecendo dados j registrados com os quais os maias poderiam
procurar fenmenos aplicveis ao ciclo de 260 dias. E. Hadingham (Earty Man and
the Cosmos - "O Homem Primitivo e o Cosmos"), afirma que tais almanaques
apresentavam "uma curiosa mistura de preciso a longo prazo e impreciso a curto
prazo".
A principal tarefa dos astrnomos locais parece ter sido a de verificar, ou ajustar, o
ano sagrado de 260 dias aos dados mais antigos, que lidavam com os movimentos
dos corpos celestes. Na verdade, o mais renomado e ainda ativo observatrio no
Yucatn, o Caracol, em Chichn Itz (fig. 36), tem frustrado vrios pesquisadores que
tentaram, em vo, encontrar em sua orientao e abertura pistas para determinar
solstcios ou equincios. Algumas dessas pistas, no entanto, parecem estar
relacionadas ao ciclo de Tzolkin (260 dias).
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Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha? Apenas porque parece
igualar o nmero de dias entre os znites em Copn? Por que no, digamos, o
nmero 300, se um local prximo aos 20 graus norte foi escolhido, como
Teotihuacn?
O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deliberada. A explicao de
que resultaria na multiplicao de um nmero natural, 20 (o nmero de dedos das
mos e dos ps), por 13 s transfere a pergunta. Por que o 13? A "contagem longa"
tambm contm um nmero arbitrrio, 360: inexplicavelmente ele abandona a
progresso vigesimal pura, e depois de kin (1) e uinal (20), introduz o tun (360) ao
sistema. O calendrio Haab tambm usa o 360, dividindo esse nmero em 18
"meses" de 20 dias; depois, arredonda o ano, adicionando 5 "dias ruins" para
completar o ciclo solar de 365 dias.
Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais, deliberadamente
escolhidos. Demonstraremos que tanto o nmero 260 como o 360 chegaram
Amrica Central via Mesopotmia, passando pelo Egito.
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Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero de graus num crculo.
Mas poucos sabem que esse nmero foi encontrado plos sumrios e deriva da
base sexagesimal (base 60) do sistema matemtico utilizado por eles, O primeiro
calendrio conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido dividindo-se o
crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era considerado sagrado, celestial,
determinando os 12 meses do ano, as 12 casas do Zodaco, os 12 deuses do Olimpo,
e assim por diante. O problema da sobra de 5,25 dias por ano foi resolvido por
intercalao a adio de um dcimo-terceiro, depois da passagem de um certo
nmero de anos.
Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles adotaram o
sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, incapazes de realizar os clculos
complexos envolvidos na intercalao, simplificaram o assunto arredondando o ano
ao adicionar um ms "curto" de cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi adotado
na Amrica Central. O calendrio Haab no era apenas semelhante ao do Egito. Era
idntico. Alm do rnais, os povos da Amrica Central possuam um ritual anual
relativo estrela Srius e elevao das guas do Nilo,
A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos centro-americanos no
se limitava ao nmero sexagesimal de 360. Vrios estudos, notadamente os de B. P.
Reko, nas primeiras edies de El Mxico Antiguo ("O Antigo Mxico") chamam a
ateno para um fato: os treze meses do calendrio Tzolkin eram, na verdade, um
reflexo do sistema de doze meses do calendrio sumrio, mais o dcimo-terceiro ms
intercalado, com a diferena de que no Egito (e portanto na Amrica Central) o dcimoterceiro ms encolheu para 5 dias anuais. O termo tun para 360 significa na
linguagem maia "celestial", uma estrela ou planeta na faixa zodiacal. E interessante
observar que um "aglomerado de estrelas" constelao era chamado de Mool
pelos maias, virtualmente o mesmo termo MUL que os sumrios usavam para "corpo
celeste".
A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no Velho Mundo fica
mais clara quando consideramos o nmero sagrado, 52, ao qual todos os grandes
eventos ocorridos no territrio centro-americano foram associados. As muitas
tentativas de explic-lo (como a afirmao de que se trata de 13 x 4) ignoram sua
origem mais bvia: as 52 semanas do calendrio do Oriente Mdio (mais tarde do
calendrio europeu). Esse nmero de semanas, entretanto, s pode ser obtido se for
adotada uma semana de sete dias. Nem sempre foi assim. A origem da semana de 7
dias foi objeto de estudo por quase dois sculos e a melhor teoria a que deriva das
quatro fases da Lua. O certo que emergiu como decreto divino nos tempos
bblicos, quando Deus mandou que os israelitas durante o xodo do Egito
observassem o stimo dia do Sabbath.
Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o denominador comum
dos calendrios centro-americanos, ou teria sido 260 adotado (ao invs de 300, por
exemplo) por ser um mltiplo de 52 (52 x 5 = 260)?
Embora uma divindade cujo epteto significava "Sete", fosse o principal deus
sumrio, ele era honrado como um local teofnico (por exemplo, Beer-Sheba - "O
Poo do Sete") ou de nomes pessoais (Elisheva - "Meu Deus Sete"), principalmente
na terra de Canaan. O nmero 7 permeia as histrias da Bblia, de Jos a sonhos do
fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como o nmero 52 deriva do nmero
7 como base do calendrio, demonstraremos que este ciclo, visto como sagrado na
Amrica Central, originou-se no Egito.
Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao deus egpcio Thoth,
o deus da cincia, da escrita, da matemtica e do calendrio.
Uma antiga lenda egpcia conhecida como "As Aventuras de Satni-Khamois Comas
Mmias", uma histria de magia, mistrio e aventura que poderia ser comparada a
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ESTRANHOS DO OUTRO LADO DOS MARES
Quando os toltecas sob a liderana de Topiltzin-Quetzalcoatl, desgostosos com as
abominaes religiosas, deixaram Tolln em 987 d.C, buscando um novo local para
viver como nos velhos dias, se dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter
encontrado um territrio mais prximo, que no exigisse uma caminhada to rdua e
passagem por regies com tribos to hostis. Apesar disso, escolheram percorrer
mais de l 600 quilmetros, atravs de uma terra diferente plana, sem rios, tropical
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daquela em que viviam. E no pararam at atingir Chichn Itz. Por qu? Que
motivos os levariam para aquela cidade abandonada plos maias? Para encontrar a
resposta s vasculhando as runas da antiga cidade.
Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yucatn, Chichn Itz j foi
comparada a Pompia (na Itlia), que depois da remoo das cinzas vulcnicas sob
as quais estava enterrada revelou-se uma cidade romana com suas casas e murais,
afrescos e todos os objetos da vida cotidiana. A diferena, no Mxico, que em lugar
de cinzas vulcnicas foi necessrio remover a vegetao tropical. O visitante foi,
assim, bem recompensado: pode apreciar hoje no apenas uma cidade do "Velho
Imprio" maia, mas tambm uma imagem espelhada de Tolln, uma vez que os
toltecas, quando chegaram, construram e reconstruram Chichn Itz imagem de
sua amada capital.
Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o primeiro milnio a.C. Mas
as crnicas de Chilam Balam atestam que, por volta do ano 450 d.C, era a principal
cidade do Yucatn. Foi chamada de Chichn ("A Boca do Poo") porque seu ponto
religioso mais importante era o cenote sagrado, ou poo sagrado (um depsito
natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos vizinhos e distantes. A maior
parte das runas visveis do perodo maia est localizada ao sul da cidade, na "Velha
Chichn". ali que se encontram os edifcios descritos por Stephens e desenhados
por Catherwood, ostentando nomes romnticos como Akab-Dzib ou o "Lugar da
Escrita Oculta", o "Refgio", o "Templo dos Portais", e assim por diante.
Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas foram os itzs, uma
tribo aparentada aos toltecas, segundo alguns estudiosos, enquanto outros acham
que eram imigrantes vindos do sul. Foram eles que deram ao local seu nome atual,
significando "A Boca do Poo dos Itzs". Eles construram seu prprio centro
cerimonial, ao norte das runas maias, e os edifcios mais renomados, como a
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grande pirmide central ("el Castillo") e o observatrio ("el Caracol"), que acabaram
servindo de base para a reforma dos toltecas, quando recriaram Tolln em Chichn
Itz.
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visitante moderno penetrar no espao entre a pirmide dos itzs e a pirmide tolteca
que a envolve, e subir pela escadaria antiga at o santurio itz, onde os toltecas
instalaram uma imagem de Chacmool e de um jguar. Do exterior possvel ver
apenas a estrutura tolteca, uma pirmide com nove degraus (fig. 38) e altura de 56
metros. Ela foi dedicada ao Deus da Serpente Emplumada Quetzalcoatl-Kukulcan
o que pode ser comprovado nas decoraes com serpentes emplumadas e na
incorporao estrutura de referncias ao calendrio: a construo em cada uma das
quatro faces do edifcio de uma escadaria com 91 degraus, que somados ao "degrau"
mais alto, ou plataforma, representam os 365 dias do ano solar (91 x 4 + l = 365).
Chamada de Templo dos Guerreiros ela duplica a pirmide dos Atlantes, de Tolln, por
sua localizao, orientao, escadaria, decoraes com serpentes emplumadas de
pedra, ornamentos e esculturas.
Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da praa, est a quadra de
jogo. Trata-se de uma imensa arena retangular, a maior da Amrica Central, com 166
metros de comprimento. Muros altos estendem-se dos dois lados, apresentando, cada um,
a 10 metros do solo, um crculo de pedra decorado com esculturas, representando duas
serpentes entrelaadas. Os que disputavam jogos no local, para vencer, precisavam
lanar uma bola de borracha slida direto nos crculos. Cada equipe era formada por
sete jogadores e os que perdiam pagavam um preo alto: seu lder era decapitado.
Painis de pedra, decorados em baixo relevo e instalados ao longo das paredes,
mostram as cenas do jogo. O painel central na parede oriental (fig. 39) indica o lder de
uma equipe vencedora ( esquerda), carregando a cabea de um perdedor.
As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para diverso. Em Chichn
Itz, como em Tolln, existiam vrias quadras, talvez para treinamento ou partidas
menos importantes. A quadra principal era a nica em seu tamanho e esplendor. Percebe-se a importncia do que acontecia ali pela existncia de trs templos ricamente
decorados com cenas de guerreiros, encontros mitolgicos, a rvore da vida e uma
divindade alada e barbada, com dois chifres (fig. 40).
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A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca parecido com certas
peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a mutilao e ressurreio de Osris eram
encenadas, anualmente, numa pea misteriosa, na qual os atores, incluindo o fiaro,
representavam o papel de vrios deuses. Na Assria, um jogo complexo, tambm
anual, reencenava uma batalha entre os deuses, na qual o perdedor era executado
somente para que fosse perdoado e ressuscitado por Deus. Na Babilnia, o Enuma
elish, pico descrevendo a criao do sistema solar, era lido anualmente como parte
das comemoraes de Ano Novo. Ele descrevia a coalizo celestial que levara criao
da Terra (o Stimo Planeta) com o esquartejamento e decapitao do monstruoso Tiamat
pelo deus supremo da Babilnia, Marduk.
O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os "mitos" do Oriente Mdio,
parece ter retido os elementos celestiais da histria, o simbolismo do nmero 7 e sua
relao com o planeta Terra. significativo o fato de que, na representao maiatolteca ao longo das paredes da quadra, alguns jogadores carreguem o smbolo do
Disco Solar, enquanto outros carregam uma estrela de sete pontas (fig. 41). Em nossa
opinio, trata-se de um smbolo celestial e no de um emblema. Em vrios locais de
Chichn Itz uma estrela de quatro pontas representa, muitas vezes em combinao
com o smbolo "8", o planeta Vnus (fig. 42a), enquanto em outras localidades a
noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos, encontram-se decoraes com estrelas
de seis pontas (fig. 42b).
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O emprego de smbolos de estrelas com pontas, maneira do Oriente Mdio, tornase mais e mais comum medida que se avana para o noroeste do Yucatn. Uma
escultura notvel foi encontrada num local chamado Tzekelna e pode ser vista, hoje,
num museu da cidade de Mrida: um homem de feies marcantes, possivelmente
usando um capacete, foi esculpido num enorme bloco de pedra. Seu corpo est
coberto por um traje colante feito de escamas ou placas. Abaixo do brao dobrado,
ele segura um objeto que o museu identifica como "a forma geomtrica de uma estrela
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de cinco pontas" (fig. 43). Um enigmtico dispositivo circular sustentado por cintos
circundando sua barriga.
Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos macios de pedra, foram
descobertas numa localidade chamada Ox-kintok. Pelas suas dimenses, os
arquelogos presumem que serviram de apoio estrutural a templos. Uma delas (fig.
44) parece a contrapartida feminina do homem descrito acima. O traje cheio de
aparentes escamas aparece tambm em vrias esttuas e estatuetas encontradas
em Jaina, uma ilha ao largo da costa noroeste do Yucatn, na qual erigiu-se um
templo incomum. A ilha servia como necrpole consagrada. Segundo as lendas, era
o local do descanso final de Itzamna, o deus dos itzs, um deus antigo que teria
vindo do mar e cujo nome significava "Aquele Cujo Lar a gua".
Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar um local, na costa do
Yucatn, onde a divindade teria aportado para dar incio colonizao e civilizao
nessa regio. Essa poderosa combinao de memrias deve ter sido o motivo que
levou os toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, particularmente, para
Chichn Itz, quando migraram em busca de renascimento e purificao para suas
crenas originais. Na verdade, era apenas o retorno localidade onde tudo se
iniciara e onde o "Deus Que Volta" aportaria em seu regresso do outro lado do mar.
Em Chichn Itz, o principal local de adorao de Itzamna e Quetzalcoatl e talvez
das memrias de Votan era o Cenote Sagrado, um enorme poo que emprestou
seu nome cidade. Localizado ao norte da pirmide principal, e ligado praa cerimonial por uma longa avenida, o poo tem, hoje, uma profundidade de 20 metros,
da boca at a superfcie da gua e, desta, mais 30 metros at o fundo. A boca, de
forma oval, mede cerca de 75 metros de comprimento por 50 de largura. H
evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma escadaria conduzia ao
fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de um santurio, junto boca do
poo. Ali, escreveu o bispo Landa, se realizavam ritos para o deus da gua e das
chuvas, que consistiam em atirar donzelas virgens ao fundo, como sacrifcio,
enquanto os adoradores jogavam oferendas preciosas na gua, de preferncia,
ouro.
Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao escrever um tratado
chamado Atlantis Not a Myth ("A Atlntida No um Mito"), foi indicado como cnsul
dos Estados Unidos no Mxico. No demorou muito para ele comprar 260 quilmetros de selva, que incluam as runas de Chichn Itz. Thompson foi morar nas runas
e organizou, para o museu Peabody da Universidade de Harvard, pesquisas no
poo, contratando mergulhadores para entrar em suas guas com o objetivo de
recuperar as oferendas sagradas.
Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta gama de objetos.
Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra semipreciosa muito valorizada plos
maias e astecas. Os objetos incluam contas, adornos para o nariz, brincos, botes,
anis, medalhes, globos, discos, efgies e estatuetas. Outros 500 objetos
ostentavam esculturas representando animais e pessoas. Entre as figuras humanas,
algumas apareciam com barba (figs. 45a e 45b), lembrando as representaes humanas
nas paredes da quadra de jogos (fig. 45c).
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A identidade desse povo com barba um enigma. certo que no so nativos, pois
estes no tm plos no rosto. Quem seriam os estrangeiros? As feies "semticas",
ou do leste do Mediterrneo (mais aparentes em objetos de argila, representando
faces) levaram vrios pesquisadores a identific-los como fencios, ou "marinheiros
judeus". Eles poderiam ter sido desviados de sua rota por correntes do Atlntico, indo
parar no litoral do Yucatn, quando o rei Salomo e o rei fencio, Hiram, juntaram
foras para enviar expedies martimas para a frica em busca de ouro (por volta de
1000 a.C). Ou at mesmo alguns sculos mais tarde, quando os fencios, afastados
de seus portos no Mediterrneo oriental, fundaram Cartago, e velejaram pela frica
ocidental.
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A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos olmecas; o mesmo acontece
com o sistema centro-americano de numerao, com pontos e barras. Foram
realizaes dos olmecas, tambm, a primeira inscrio pela contagem longa, com a
data enigmtica de 3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos com um tipo de arte
magnfica e monumental; o uso do jade; as primeiras representaes de armas e
utenslios; os primeiros centros cerimoniais; as primeiras orientaes de astronomia.
No de se espantar que com tantos "primeiros", alguns comparem (como J.
Soustelle, em The Olmecs - "Os Olmecas") esta civilizao aos sumrios na
Mesopotmia, responsveis, por seu lado, plos "primeiros" fatos importantes ocorridos
no Oriente Mdio. Tal como a civilizao sumria, os olmecas apareceram de sbito,
sem precedentes, ou indicadores de progresso gradual. Em seus textos, os sumrios
descrevem sua civilizao como um presente dos deuses, visitantes da Terra, que
podiam viajar pelos cus, da serem representados, frequentemente, como seres
alados (fig. 51a). Os olmecas expressavam seus "mitos" em arte esculpida, como
nessa esteia de Izapa (fig. 51b), representando um deus alado decapitando outro. A
histria na pedra notavelmente semelhante a uma representao sumria (fig.
51c).
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Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de olmecas ("Povo da
Borracha") porque a rea da costa do golfo que ocuparam era conhecida por suas
seringueiras, sua origem desconhecida. Na verdade, um enigma. Estranhos numa
terra estranha, vindos do outro lado dos mares, um povo que no apenas pertencia a
outras terras, mas a outro continente. Na rea pantanosa da costa, onde as rochas so
raras, eles criaram e deixaram monumentos de pedra que impressionam at hoje.
Dessas representaes, as mais espantosas so as que mostram os prprios
olmecas.
Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de pedra, esculpidas com
incrvel habilidade e com ferramentas desconhecidas, representando os lderes
olmecas. O primeiro a encontrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M. Melgar y
Serrano, em Trs Zapotes, no estado de Veracruz. Ele descreveu, em 1869, no Bulletin
of the Mexican Geographical and Statistical Society ("Boletim da Sociedade Mexicana de
Geografia e Estatstica") como um "trabalho de arte", como "uma magnfica escultura que
espantosamente representa um etope". Era acompanhada por desenhos que reproduziam fielmente as feies negrides da cabea (fig. 52).
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Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55a) e em outros monumentos (fig. 55b)
representavam os olmecas como homens altos, com corpos musculosos, realmente
"gigantes" aos olhos da populao nativa. Contudo, mesmo que estejamos lidando
apenas com alguns lderes e no com uma verdadeira populao negride, composta
de homens, mulheres e crianas, o fato que os olmecas deixaram para trs, por
uma vasta rea da Amrica Central, do golfo costa do Pacfico, centenas, ou
mesmo milhares, de representaes deles mesmos. Encontramos os mesmos rostos
africanos, seja nas esculturas, relevos, estatuetas de pedra, como nas figuras de jade
do Cenote Sagrado de Chichn Itz, nas efgies de ouro e nas numerosas figuras de
terracota encontradas desde Jaina (um casal amante) at o centro-norte do Mxico
(jogadores nos relevos de El Tajin). A figura 56 mostra alguns deles. Entre as
representaes dos olmecas em terracota (fig. 57a) e em pedra (fig. 57b) observamos
adultos segurando bebs um gesto que teria um significado especial para eles.
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As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas, apoiam essa concluso,
assim como o fato de que entre os deuses antigos dos olmecas estava o deus
Tepeyolloti, significando "Corao da Montanha". Era um deus das cavernas com
barba. Seu templo precisava ser de pedra, de preferncia construdo no interior de
uma montanha. Seu smbolo-glifo era uma montanha partida e sua representao
mostra uma figura segurando sua ferramenta (fig, 60a) como um lana-chamas
da mesma forma como vimos em Tuia!
Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos Atlantes e
representado numa coluna), provavelmente foi utilizado para cortar a rocha, no
apenas para esculpir em pedra, como sugerido pelo relevo conhecido como
Daizu n 40, encontrado no vale de Oaxaca. Claramente representa uma pessoa
no interior de uma rea confinada, usando o lana-chamas contra uma parede
sua frente (fig. 6()b). O smbolo do "losango" na parede com certeza significa
algum mineral, ainda no identificado.
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Como tantas representaes sugerem, o enigma dos "olmecas" africanos est ligado
ao enigma dos Homens Barbados do Mediterrneo oriental. Eles aparecem nos
monumentos de stios olmecas, tanto em retratos individuais, como em cenas de
encontro de grupos. Significativamente, alguns desses grupos so mostrados no
interior de cavernas, como o encontrado em Trs Zapotes (fig. 61), que inclui um
auxiliar carregando urn dispositivo de iluminao (numa poca em que apenas tochas
eram utilizadas). Um monlito no menos surpreendente de Chalcatzingo (fig. 62)
mostra uma mulher "caucasiana", operando o que parece ser um equipamento
sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal do "losango". Tudo ali indica relao
com os minerais.
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Num local interessante, prximo costa do Pacfico, chamado Monte Alban sobre
um vasto conjunto de plataformas feitas pelo homem com construes que
objetivavam estudos de astronomia podem ser vistos numerosos blocos de
pedras, erigidos numa parede comemorativa, ostentando as imagens esculpidas de
homens negrides em posies contorcidas (fig.63). Por muito tempo foram
apelidados de Danzantes ("danarinos"). Estudos mais recentes, porm, concluram
tratar-se de corpos de olmecas mutilados, possivelmente mortos em algum levante
dos nativos. Entre os negrides representados h um homem barbado com um nariz
semita (fig. 64), que parece ter partilhado o mesmo destino que os olmecas.
Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo desde 1500 a.C. at
500 a.C. Assim, aps alguns sculos de grandeza, seus construtores terminaram
como corpos mutilados representados em pedra, certamente vtimas de tribos a
quem tinham transmitido seus conhecimentos.
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Com o passar dos milnios, a idade dourada dos estranhos que vieram do outro
lado do mar tornou-se apenas uma lenda.
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O REINO DO CETRO DE OURO
A histria da civilizao andina permanece envolta em mistrio, aprofundado pela
ausncia de relatos escritos, ou monlitos com smbolos. Mas seus mitos e lendas
encheriam pginas com histrias de deuses, de gigantes, de reis que a influenciaram
e dominaram.
Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de deuses que os guiaram
at uma terra prometida e de gigantes que roubaram sua colheita e raptaram suas
mulheres. Os povos do planalto, dominados plos incas na poca da conquista dos
espanhis, falam de orientao divina em suas atividades e artes, seja na agricultura,
seja na construo de cidades. Eles contavam histrias sobre princpio de tudo
histrias da criao , de dias de conflito e do dilvio. Atribuam o incio de seu reino
e seu desenvolvimento mgica de um cetro de ouro.
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nas montanhas.
A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras culturas, ou
sociedades organizadas. Ningum sabe como esses povos se chamavam. Os nomes
que serviram para identific-los como aos chimus so, na verdade,
denominaes dos stios arqueolgicos, onde runas de suas cidades foram en contradas.
No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400 a.C. So conhecidos
por seus trabalhos em cermica e por seus belos tecidos. S no se sabe quando,
de quem e como aprenderam essas artes. As decoraes nos potes de cermica
reproduzem deuses alados e gigantes ameaadores, sugerindo uma religio com um
panteo liderado pelo Deus da Lua, cujo smbolo era o crescente, chamado de Si ou
Si-An.
Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, muitos sculos antes dos
chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o ouro, de construir com blocos de lama
seca, de projetar grupos de templos com zigurates. Num local chamado Pacatnamu,
uma cidade sagrada soterrada com 31 pirmides foi descoberta pela equipe de um
arquelogo alemo (H. Ubbelohde-Doering, Anf den Koenigsstrassen der Inka ). Os
pesquisadores concluram que muitas das pirmides menores eram cerca de mil anos
mais antigas que as maiores, cujos lados mediam 60 metros e atingiam 12 metros de altura.
A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os espanhis retiraram a
corruptela Lima para batizar a capital do Peru. Alm dessa fronteira, o litoral fora
habitado, antes dos incas, pela tribo chincha e os planaltos plos povos que falavam
a lngua aimara. Sabe-se, hoje, que os incas tomaram emprestado, dos primeiros, os
seus deuses, e dos segundos as histrias da Criao.
A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade, como o agora. Foi
ali, ao sul de Lima, que o maior templo peruano foi construdo. Ainda podemos ver
as runas da poca em que foi reconstrudo e ampliado plos incas. Este templo fora
dedicado ao Pacha-Camac, que significa "Criador do Mundo", um deus que liderava um
panteo com os casais divinos Vis e Mama-Pacha ("Senhor da Terra" e "Me-Terra"), Ni
e Mama-Cocha ("Senhor da gua" e "Me gua"), Si (o deus da Lua), IHa-Ra ( o
deus do Sol), Kon, ou Con (o deus-heri), tambm conhecido como Ira-Ya. Estes
nomes evocam uma hoste de eptetos divinos do Oriente Mdio.
O templo de Pachacamac representava uma verdadeira "Meca" para os povos antigos
que habitavam aquele litoral, atraindo peregrinos de muito longe. O ato da
peregrinao era to valorizado que, mesmo em guerra, as tribos davam passagem
aos inimigos que levavam oferendas em ouro para os deuses, pois esse metal a
eles pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar no Santo Sacrrio.
Nos dias de festa, a imagem do deus fazia profecias, em seguida interpretadas pelos
sacerdotes para o povo. O recinto do templo era de tal forma reverenciado que os
peregrinos retiravam as sandlias para entrar, como fora ordenado a Moiss no
Sinai, e como os muulmanos ainda fazem quando entram na mesquita.
O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser ignorado pelos
conquistadores espanhis. Francisco Pizarro enviou seu irmo Hernandez para
verificar. Ele encontrou ouro, prata e pedras preciosas, mas no as riquezas que
esperava, pois os sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas ou
torturas que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de que o tesouro estaria
em algum lugar entre Lima e Lurin). Hernandez, ento, fundiu a esttua de ouro do
deus para aproveitar o metal e retirou das paredes os cravos de prata que seguravam as placas de ouro do templo. S esses cravos pesaram mais de 900 quilos!
As lendas locais atribuem a construo desse templo aos "gigantes". O que se sabe
ao certo que os incas, adotando o culto a Pachacamac das tribos dominadas,
ampliaram e decoraram o templo. Situado numa encosta de montanha beira do
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artista). Elas dominam o cenrio at hoje, dando ao visitante a impresso de que est
diante de um zigurate de sete degraus da antiga Mesopotmia.
Seria Rimac o deus chamado "Kon", ou "Ira-Ya", o Viracocha da mitologia inca?
Embora ningum saiba ao certo, o fato que Viracocha era representado
exatamente como a divindade gravada na argila segurando em uma das mos
uma arma parecida com um tridente e, na outra, o cetro mgico.
E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas andinas sobre a
Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca, num lugar chamado Tiahuanaco.
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escurido. Assim que ele nasceu, soaram trombetas e acenderam as luzes. O deus
Pachacamac declarou, ento, que "o belo dia de Manco Capac raiou".
Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os incas incorporaram a
pessoa e a lenda de Manco Capac, mas seus verdadeiros ancestrais tinham vindo
de outro lugar, chegando ao Peru pelo mar. Segundo esse relato, o monarca "Manco
Capac" era o filho de um rei chamado Atau, que chegara costa peruana com
duzentos homens e mulheres, tendo desembarcado no Rimac. De l teria seguido
para Ia, e dali partido para o lago Titicaca, o local onde os Filhos do Sol haviam
governado a Terra. Manco Capac enviara seus seguidores nas duas direes para
encontrar os lendrios Filhos do Sol. Ele mesmo vagara por vrios dias at chegar a
um local que possua uma caverna sagrada. A caverna era escavada artificialmente
e adornada com ouro e prata. Manco Capac na caverna sagrada se dirigira para
uma janela chamada Capac Toco ("Janela Real"). Quando dela se afastara estava
trajado com roupas douradas, trajes reais. A partir dali, tornara-se o rei do Peru.
Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram memorizadas pelos
povos andinos, lembrando um criativo princpio no lago Titicaca e o incio de uma
dinastia na caverna sagrada. Segundo as tradies incas, este teria sido o incio de
sua dinastia.
Outras verses, entretanto, separam os eventos e os perodos.
Uma das verses relativas ao princpio diz que o grande deus, Criador de Tudo,
Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms para povoar a terra e trazer
civilizao a seus povos primitivos. Um desses casais de irmo/irm comeou a
reinar em Cuzco. Outra verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago
Titicaca, criou seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu um objeto feito
de ouro. Disse a eles que fossem para o norte e construssem uma cidade no local
onde os objetos de ouro afundassem na terra. O local onde aconteceu o milagre foi
Cuzco. Por isso, os reis incas desde que nascessem num sistema de casamentos
entre irmos da famlia real seriam descendentes diretos do Deus Sol.
Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do incio. Segundo o
padre Molina (Relacin de Ias fabulas y ritos de los Yngas - "Relao das fbulas e ritos
dos incas"), j na "poca de Manco Capac, o primeiro Inca, e o primeiro a ser
chamado Filho do Sol [...] eles tinham uma narrativa sobre o Dilvio, afirmando que
todas as pessoas e todas as coisas criadas pereceram nele, porque as guas
subiram acima das montanhas mais altas no mundo. Nenhum ser vivo sobreviveu, a
no ser um homem e uma mulher que permaneceram numa caixa. Quando as
guas baixaram, o vento os levou para Huanaco, que fica a setenta lguas de
Cuzco, mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas mandou que eles
permanecessem ali como Mitimas e l em Tiahuanaco comeou a criar o povo e as
naes que existem naquela regio". O repovoamento da Terra comeou com o
Criador fazendo em argila a figura de uma pessoa de cada nao; "ento ele deu
vida e alma a cada uma, homens e mulheres e os dirigiu para os locais designados
na Terra". Aqueles que no obedeceram suas ordens em relao venerao e ao
comportamento foram transformados em pedras.
O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o Sol, que haviam
atendido ao seu chamado. Quando todo o necessrio para repovoar a Terra estava
pronto, a Lua e o Sol elevaram-se para o cu.
Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como seus dois filhos,
em outra verso tambm relatada por Molina: "Tendo criado as tribos e naes,
designando linguagens e vestimentas para eles, o Criador ordenou que seus dois
filhos fossem em diferentes direes e apresentassem a civilizao". O filho mais
velho, Ymaymana Viracocha (o que significa: "Aquele em Cujo Poder Esto Todas as
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Coisas"), partiu para civilizar os povos das montanhas; o filho mais novo, Topaco
Viracocha ("Fazedor de Coisas") recebeu ordens para ir s plancies costeiras.
Quando os dois irmos completaram seu trabalho, encontraram-se beira do mar
"de onde subiram para o Cu".
Garcilaso de Ia Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e me inca, registrou,
logo depois da conquista, duas lendas. Segundo uma delas, o Grande Deus veio
dos cus para a Terra a fim de instruir a humanidade, fornecendo suas leis e
preceitos. Ele "colocou seus dois filhos no lago Titicaca", entregou-lhes um "cetro de
ouro", recomendando que se estabelecessem onde ele afundasse no cho, o que
ocorreu em Cuzco. A outra contava que "depois que as guas do dilvio se retiraram,
um certo homem apareceu em Tiahuanaco, que ao norte de Cuzco. Esse homem
era to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes, entregando-as a quatro
homens, aos quais concedeu o ttulo de rei." Um deles, cujo nome era Manco Capac
("rei e senhor" na linguagem quchua dos incas), comeou a dinastia em Cuzco.
As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha. Juan de Betanzos
(Suma e Narracion de los incas - "Coletnea de Narrativas incas"), registrou uma
lenda quchua onde o Criador, "na primeira fase, fez os cus e a terra"; ele tambm
"criou as pessoas a Humanidade". Mas "essas pessoas fizeram algum tipo de mal
a Viracocha e ele ficou irado...] ento, ele converteu aquelas primeiras pessoas e seu
chefe em pedra, como castigo". Depois de um perodo de escurido, ele fez, em
Tiahuanaco, novos homens e mulheres das pedras. Deu a eles tarefas e habilidades,
e lhes disse onde ir. Permanecendo apenas com dois auxiliares, enviou um deles
para o sul e outro para o norte, enquanto ele mesmo partiu na direo de Cuzco. L,
ele fez com que um chefe se adiantasse, iniciando assim uma dinastia em Cuzco.
Viracocha continuou sua jornada, "at a costa do Equador, onde seus dois
companheiros juntaram-se a ele". L, "todos comearam a caminhar juntos nas
guas do mar e desapareceram".
Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentravam-se em como se
iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses ordenaram que esta cidade fosse a
capital. Segundo uma das verses, Manco Capac recebeu (para encontrar o local da
cidade) um cajado, ou cetro, feito de ouro puro; foi chamado de Tupac-yauri ("cetro
esplendoroso"). Ele foi em busca do local designado acompanhado de irmos e irms.
Chegando a uma certa pedra, seus companheiros ficaram cheios de fraqueza.
Quando Manco Capac tocou a pedra com o cetro mgico, o objeto falou e lhe contou
sobre sua escolha como governante do reino. Um descendente de um chefe nativo,
convertido ao cristianismo no tempo da conquista espanhola, contou que os nativos
eram capazes de apontar aquela pedra. "O Inca Manco Capac casou com uma de
suas irms, chamada Mama Ocllo [...] e eles comearam a ditar boas leis para o
governo e para seu povo".
Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos Ayar, assim como
a maior parte das verses sobre a fundao de Cuzco, diz que o objeto mgico, pelo
qual o monarca e a capital foram designados, era feito de ouro puro. uma pista que
consideramos vital e central para o desenrolar dos enigmas de todas as civilizaes
americanas.
Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, encontraram uma metrpole
com cerca de 100.000 casas, erguida ao redor de um centro real-religioso com
magnficos palcios, templos, jardins, praas e mercados. Situada entre dois rios (o
Tullumayo e o Rodadero) numa elevao de 3.500 metros, Cuzco inicia-se ao p do
promontrio de Sacsahuaman. A cidade foi dividida em doze terraos um nmero
que intrigou os espanhis dispostos em formato oval. O primeiro e mais antigo,
apropriadamente chamado de Terrao da Genuflexo, estava localizado na encosta
noroeste. L, os primeiros incas (e presumivelmente tambm o lendrio Manco
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roupas reais e dos sacerdotes, funcionando, tambm, como uma clausura onde as
virgens se dedicavam ao Grande Deus encarnado; uma de suas tarefas era
preservar o Fogo Eterno atribudo ao deus.
Os espanhis, depois de saquear as riquezas da cidade, resolveram apropriar-se da
prpria cidade, dividindo-a em lotes, distribudos entre si. Muitos prdios foram
desmontados para aproveitar o material; aqui e ali foi incorporada s novas
construes dos conquistadores uma ou outra parede original. Grandes santurios
foram transformados em igrejas e monastrios. Os dominicanos, os primeiros a
chegar, tomaram posse do Templo do Sol. Eles demoliram sua estrutura externa,
mas conservaram a planta original, integrando algumas paredes antigas sua
igreja-monastrio. Uma das partes mais interessantes que aproveitaram, deixandoa intacta, uma parede externa semicircular do que parecia ser o limite do Grande
Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi ali que os espanhis encontraram um grande
disco de ouro representando (presumiram) o Sol; essa parte coube ao conquistador
Leguizano, que o negociou na noite seguinte. O comprador mandou fundir o
objeto, transformando-o em lingotes.
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porque era a capital, um lugar escolhido para ser o posto de comando. Outra teoria
sustenta que o nome significa "Lugar de Pedras Levantadas". Se assim for, o nome
se encaixa perfeitamente ao que virou sua principal atrao: suas surpreendentes
rochas megalticas.
maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas unidas com
argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para simular tijolos ou cantarias.
Alguns dos edifcios mais antigos dessa civilizao foram construdos com pedras
cortadas, trabalhadas e acabadas (cantaria) de forma perfeita, como as encontradas
na escadaria semicircular de Coricancha. A beleza desse trabalho e de outros da
mesma poca surpreendeu e espantou muitos viajantes. Sir Clemens Markham
escreveu: "Ao contemplar esse belo trabalho em pedra, ficamos perdidos em
admirao pela extrema beleza de sua formao... e sobretudo pela incansvel
perseverana e habilidade necessrias para dar forma perfeita a cada pedra com
tamanha preciso". Squier, falando menos como ar-quiteto e mais como antiqurio,
ficou impressionado com outras pedras de Cuzco, as que apresentavam um tamanho
enorme e formas mais estranhas, e que se encaixavam umas s outras com exatido
milimtrica, sem argamassa. Na sua opinio, essas pedras de traquito marrom,
Andahuaylillas, devem ter sido selecio-nadas uma a uma, por causa da sua textura,
que "sendo spera, provoca maior adeso entre os blocos do que seria obtido com
pedras de outro tipo". Ele confirmou que as pedras poligonais (de muitos lados),
como os cronistas espanhis haviam relatado, eram encaixadas com tal preciso "que
seria impossvel introduzir a lmina mais fina entre elas" (fig. 68a). Nestas pedras,
situadas num local muito visitado por turistas, encontramos doze lados e ngulos (fig.
68b).
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Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram trazidos a Cuzco e
cortados, por artesos desconhecidos, com aparente facilidade, como se estivessem
trabalhando argila. Cada face das pedras foi polida at formar uma superfcie
uniforme e levemente convexa. Como isso foi conseguido ningum sabe, pois no
existem marcas, riscos ou sinais de marteladas vista. Tambm um mistrio a
forma como essas pedras pesadas foram trabalhadas e encaixadas umas sobre as
outras, em ngulos estranhos, tanto em cima como em baixo. Para completar,
todas essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no s destruio
dos homens, como aos abalos dos frequentes terremotos na rea.
H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pedras. Elas representam
a fase "clssica" inca. Mas os muros ciclpicos so ainda mais antigos. Por
necessidade de respostas claras, os estudiosos simplesmente consideram que so
da Idade Megaltica.
um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mistrio, que se aprofunda
quando algum sobe ao promontrio de Sacsahuaman, a fortaleza inca ali
instalada.
O nome do promontrio significa o "Lugar do Falco". Na forma de um tringulo
com a base voltada para noroeste, seu pico se eleva cerca de 240 metros acima da
cidade. Os lados so formados pelos desfiladeiros que o separam da cadeia montanhosa qual pertence. Ele pode ser dividido em trs partes. Sua base larga
dominada por grandes massas de rocha, que algum cortou e esculpiu em forma de
degraus ou plataformas, perfuradas por tneis, nichos e grotas. O meio do
promontrio est tomado por uma rea achatada de centenas de metros. A borda
mais estreita, elevada sobre o resto, contm evidncias de estruturas circulares e
retangulares sob as quais existem passagens, tneis e outras aberturas, formando
um labirinto inslito, esculpido na prpria rocha natural.
Separando ou protegendo essa rea "desenvolvida" do restante do promontrio
existem trs muros slidos e paralelos, que correm em ziguezague (fig. 69).
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Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas vezes separados por
algum motivo estrutural desconhecido, por uma lasca fina de pedra. Em todas as partes
os blocos so poligonais, com ngulos estranhos e formas imprevisveis, encaixando-se
perfeitamente sem argamassa. O estilo e o perodo so claramente os mesmos das
runas da Idade Megaltica, em Cuzco, porm, aqui, ainda mais imponentes.
Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de estruturas
construdas com as pedras de acordo com o "estilo inca". Como o trabalho no solo e as
fotografias areas demonstram, existiam vrias estruturas no topo do promontrio. Tudo
ruiu ou foi destrudo nas guerras travadas entre incas e espanhis depois da
Conquista. Apenas as muralhas colossais permanecem inclumes, testemunhas mudas
de uma idade enigmtica e da obra de arquitetos misteriosos. Todos os estudos
mostraram que os gigantescos blocos de pedra foram extrados a muitos quilmetros,
de distncia e transportados atravs de montanhas, vales, desfiladeiros e rios cheios de
corredeiras.
Como, por quem... e por qu?
Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em sculos recentes e
pesquisadores contemporneos, todos chegam mesma concluso: no foram os
incas, mas antecessores enigmticos com poderes sobrenaturais... S que nenhum
deles apresenta uma teoria para explicar o motivo.
Garcilaso de Ia Vega escreveu sobre essas fortificaes, afirmando que no havia
escolha: era preciso acreditar que elas foram "erigidas por meio de mgica, por
demnios e no por homens, por causa do nmero e tamanho das pedras colocadas
nas trs paredes [...] que torna impossvel acreditar tenham sido cortadas,
principalmente levando-se em conta que os nativos no possuam ferro ou ao para
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utilizar na extrao e na escultura das formas". Repara-se tambm, segundo ele, "que
foram unidas de maneira igualmente prodigiosa, mas os nativos no possuam
carros, bois ou cordas para arrast-las usando a fora bruta, nem eram niveladas as
estradas para que pudessem ser transportadas, pelo contrrio, era preciso transpor
montanhas ngremes e declives".
"Muitas das pedras, continua Garcilaso de Ia Vega, foram trazidas de 10 a 15 lguas
[120 a 180 quilmetros], especialmente, a pedra chamada Saycusa ["Pedra
Cansada"], trazida, sabe-se, de alm do rio Yucay... As pedras obtidas mais perto
vieram de Muyna, a 5 lguas [60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a imaginao
conceber como tantas pedras desse porte foram unidas de forma a mal admitir a
insero da ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato so to bem encaixadas
que mal se percebe a junta. E tudo isso mais prodigioso quando se lembra que
eles no possuam praas ou terraos onde apoiar os blocos e asse gurar-se de que
encaixariam... nem tinham guindastes, polias, ou qualquer outro maquinrio."
Garcilaso prossegue, citando alguns sacerdotes catlicos que disseram: "no se
pode conceber como tais blocos de pedra foram cortados, carregados e ajustados em
seus lugares... a menos que fosse por arte diablica".
Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: "sem dvida os maiores espcimes
do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica". Ele ficou intrigado e espantado
com muitos outros aspectos desses colossos de pedra e com outras construes
em rocha na rea. Um deles era a presena de trs portais nas muralhas, um dos
quais chamado de Porto de Viracocha. Trata-se de uma maravilha de sofisticao
em termos de engenharia: na altura do centro da muralha da frente, os blocos de
pedra foram colocados de modo a formar uma abertura retangular de
aproximadamente 1,2 metro no muro. Os degraus ento conduzem a um terrao
entre a primeira e a segunda muralha, de onde se abre uma intrincada passagem
para uma muralha transversal em ngulo reto, levando ao segundo terrao. L,
duas entradas colocadas em ngulo, uma contra a outra, levam at a terceira
muralha e atravs dela.
Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os outros dois nos
extremos das outras muralhas, poderiam ser fechados com blocos especialmente
fabricados para as aberturas. Essas portas de pedra e os mecanismos para levantar
e abaixar os blocos (a fim de bloquear a passagem) foram removidos h muito
tempo, mas os canais e frestas para seu encaixe ainda podem ser vistos. No
altiplano prximo, onde as rochas foram esculpidas em formas geomtricas perfeitas
cujo sentido o visitante moderno no consegue identificar (fig. 71a), h um misterioso
corte na rocha (fig. 71b), indicando que ela pode ter sido esculpida para conter
algum dispositivo mecnico. H. Ubbeloh-de-Doering (Kunst im Reiche der inca)
afirmou sobre essas enigmticas rochas: "so como um modelo no qual cada canto
possui um significado".
Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglomerado de estruturas,
algumas sem dvida construdas no tempo dos incas. E provvel que tenham sido
erguidas sobre os restos de outras estruturas e, com certeza, no tinham nenhuma
relao com o labirinto de subterrneos. Passagens subterrneas num padro de
labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma delas leva a uma caverna com
doze metros de profundidade; outras terminam na face do rochedo, parecendo
degraus que no levam a lugar nenhum.
Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam nomes descritivos: o
Rodadero ("Escorregador"), cuja parte traseira usada pelas crianas como
escorregador; a Piedra Lisa ("Pedra Lisa"), que Squier descreveu como "cravada na
rocha como se fosse espremida ali em estado plstico (ou argila) depois endu recida
no local, com uma superfcie suave e brilhante"; a Chingana ("Labirinto"), um rochedo
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No de admirar que Erich von Dniken (Viagem a Kiribat), que popularizou a teoria
dos Astronautas Antigos, ao visitar o local em 1980, afirmou que nem a "me natureza",
ou os incas mas apenas astronautas antigos poderiam ter sido os responsveis
por aquelas estruturas monumentais e com formas to estranhas. Um viajante anterior, W.
Bryford Jones (Four Faces of Peru, 1967 - "As Quatro Faces do Peru"), maravilhado com
a viso dos blocos escreveu: "Eles s poderiam mover-se, senti, por uma raa de
gigantes de outro mundo". Muitos anos antes, Hans Helfritz (Die Alten Kulturen der
Neuen Welt) tambm escreveu: "Temos a impresso de que eles esto ali desde o
comeo do mundo". Outro viajante anterior, Hiram Bingham (Across South Amrica "Atravs da Amrica do Sul"), registra uma das especulaes dos nativos sobre como
as incrveis esculturas na pedra e nos muros foram realizadas: "Uma das suas
histrias favoritas diz que os incas conheciam uma planta, cujos sucos amoleciam a
superfcie da pedra, que os encaixes maravilhosos eram feitos esfregando as pedras
uma contra a outra por alguns instantes com esse suco mgico da planta". Mas quem
iria levantar e segurar as enormes rochas para esfreg-las umas contra as outras?
Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o enigma continuou a
incomod-lo. "Visitei Sacsahuaman vrias vezes", escreveu ele em inca Land ("Terra dos
incas"). "A cada vez, invariavelmente, ela surpreende. Para um nativo supersticioso,
que v essas muralhas pela primeira vez, deve parecer terem sido construdas plos
deuses." Por qu Bingham fez essa afirmao, se no para expressar uma "superstio"
abrigada em seu prprio corao?
Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S elas podem explicar a
origem dos construtores megalticos, afirmando terem existido deuses e gigantes nessas
terras, o Velho Imprio, um reinado que se iniciou com um cetro de ouro.
7
O DIA EM QUE O SOL PAROU
A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu espanto ao
encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do mundo, uma civilizao
avanada, com cidades e estradas, palcios e templos, reis e sacerdotes... e
religies. A primeira leva de padres que veio com os conquistadores procurou des truir tudo o que se relacionasse "idolatria" dos ndios. Porm, os sacerdotes
espanhis que vieram depois na poca os estudiosos do pas mostraram-se
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abertos s explicaes dos ritos e crenas locais dadas pelos nobres nativos, que
haviam se convertido ao cristianismo.
Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os nativos dos Andes
acreditavam num Criador Supremo e que suas lendas registravam um Dilvio. Como
muitos detalhes dessas lendas eram estranhamente parecidos com as narrativas bblicas do Gnese, foi inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a origem dos
"ndios" e suas crenas, uma associao com as terras e os povos da Bblia.
Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais plausvel para os
primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era de que os nativos descendiam das
Dez Tribos Perdidas de Israel, no s pela semelhana das lendas nativas com as
histrias bblicas, como tambm por alguns rituais. Os nativos peruanos tinham
costumes como o oferecimento dos primeiros frutos uma Festa da Expiao, que
correspondia natureza e poca do dia judeu da Expiao o rito da circunciso,
a retirada do sangue do animal que serviria de alimento, a proibio de comer peixes
sem escamas, muito parecidos com os dos israelitas. Na Festa das Primeiras Frutas,
os nativos cantavam as palavras msticas Yo Meshica, He Meshica, VaMeshica. Para
alguns dos tericos espanhis a palavra Meshica significava o mesmo que o termo
hebreu "Mashi'ach" o Messias.
(Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos nomes divinos
andinos, comparvel ao nome mesopotmico Ira/Illa, do qual deriva a raiz bblica El;
que o nome Malquis com o qual os incas veneravam seu dolo equivalente ao da
divindade cananita, Molekh (Senhor); e que provvel que o ttulo inca Manco deriva
da mesma raiz semtica, significando "rei".)
Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos israelitas que os padres
catlicos do Peru, depois da onda inicial de obliterao/comearam a registrar e
preservar a herana nativa. Os mestios, tais como o padre Blas Valera (filho de um
espanhol e uma mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos nativos
e o que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16, um esforo concentrado,
patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito no sentido de compilar as histrias locais,
avaliar os stios antigos e montar uma biblioteca com todos os manuscritos relevantes.
Muito do que foi aprendido desde ento veio dessa fonte.
Intrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da coleo, um
espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao Peru em 1628 e devotou o resto
de sua vida compilao de fatos compreensveis, em ordem cronolgica, da
histria e pr-histria dos peruanos. Cerca de vinte anos mais tarde ele completou
um tratado, Memrias Antiguas Historiales del Peru ("Memrias Histricas Antigas do
Peru"), e o depositou na biblioteca do convento de San Jos de Sevilha. L
permaneceu esquecido por dois sculos, sem ter sido publicado, quando alguns
trechos foram includos numa histria francesa das Amricas. O texto completo em
espanhol veio luz apenas em 1882 (uma traduo de P. A. Means para o ingls foi
publicada pela Hakluyt Society em Londres, Inglaterra, em 1920).
Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as andinas, como o
episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o seu ponto de partida. Seguindo o
registro bblico, ele seguiu o repovoamento da Terra depois do Dilvio, a partir do monte
Ararat, na Armnia, at uma tabela de naes no captulo 10 do livro do Gnese. Viu no
nome Peru, (ou Piru/Pirua na lngua dos nativos) uma interpretao fontica do nome
bblico Ophir, o neto de Eber (o portador dos hebreus), ele prprio filho de Shem. Ophir
tambm era o nome da famosa Terra do Ouro, de onde os fencios trouxeram ouro para
o templo de Jerusalm, que o rei Salomo estava construindo. O nome de Ophir na
tabela da Bblia est escrito ao lado de seu irmo Havilah um nome pelo qual foi
chamada a famosa Terra do Ouro na histria bblica dos quatro rios do Paraso:
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delas deu luz um filho, que foi chamado Manco Capac. Foi esse filho quem
construiu em Cuzco o Templo ao Grande Deus, Viracocha. Sendo assim, dessa
poca o incio da contagem das dinastias. Manco Capac foi aclamado como filho do
Sol e foi o primeiro de 16 soberanos. Nessa poca eram veneradas outras
divindades: uma delas era a Me Terra; a outra uma divindade cujo nome significava
Fogo, representada por uma pedra que fazia profecias.
A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era a astrologia. A arte de
escrever em folhas preparadas da bananeira, ou em pedras, era conhecida. O
quinto Capac "renovou o clculo do tempo" e comeou a marcar a passagem do
tempo dos reinos de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a contagem de mil anos
como um Grande Perodo, e os sculos e meios sculos, equivalentes ao jubileu
bblico. O Capac que introduziu esse calendrio e a cronologia, foi o Inti Capac
Yupanqui, que completou o templo e introduziu a venerao ao grande deus Illa
Tict Viracocha, cujo nome significa "Iniciador Iluminado, Criador das guas".
No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as notcias do
desembarque na costa de "alguns homens de grande estatura... gigantes que
estavam colonizando a costa" e que, possuindo ferramentas de metal, estavam
despojando a terra. Depois de algum tempo eles comearam a subir as montanhas;
felizmente, provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com o fogo do cu.
Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos da adorao. "As leis
e costumes bons" foram abandonados, o que no passou desapercebido pelo
Criador. Como castigo, ele escondeu o sol da terra: "no houve aurora por vinte
horas". Um grande clamor elevou-se do povo, que se apressou em oferecer preces
e sacrifcios nos templos, at (depois de vinte horas) o sol reaparecer. Logo a
seguir, o rei reintroduziu os ritos de venerao e as leis de conduta.
O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola para o estudo da
astronomia e astrologia, objetivando a determinao dos equincios. Montesinos
calculou que o quinto ano de seu reinado foi o 25. sculo depois do marco zero, ou o
incio, considerado como o Dilvio. Era tambm o segundo milnio desde que a
dinastia se iniciara em Cuzco; em celebrao, o rei ganhou um novo ttulo, Pachacuti
("Reformador"). Seus sucessores tambm promoveram o estudo da astronomia; um
deles apresentou um ano contendo um dia extra a cada quatro anos e um ano extra
a cada quatrocentos.
No reinado do 58. monarca, "quando o Quarto Sol se completou," a contagem era
2900 anos depois do Dilvio. Montesinos calculou ser o ano em que nasceu Jesus
Cristo.
Aquele primeiro imprio de Cuzco, iniciado pelos Filhos do Sol e continuado por
reis-sacerdotes, chegou a um final amargo no reinado do 62. rei. Na sua poca,
ocorreram "prodgios e mau agouro". A Terra estremeceu com terremotos
interminveis, os cus se encheram de cometas e escutaram-se profecias do final
dos tempos. As tribos e as pessoas comearam a vagar sem destino, guerreando
com seus vizinhos. Os invasores vieram da costa, atravessando os Andes. Grandes
batalhas ocorreram; numa delas o rei foi atravessado por uma flecha e seu exrcito
fugiu em pnico; apenas quinhentos guerreiros sobreviveram s batalhas.
"Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e destrudo", escreveu
Montesinos, "e o conhecimento das letras foi perdido".
Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando apenas um punhado de
fiis sacerdotes para tomar conta do templo. Levaram com eles o filho do rei morto,
um menino ainda, e refugiaram-se num local seguro e elevado nas montanhas chamado Tampu-Tocco. Foi o lugar onde, de uma caverna, o primeiro casal semidivino
saiu para fundar os reinos andinos. Quando o menino cresceu, foi proclamado o
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primeiro monarca da dinastia de Tampu-Tocco, que durou quase mil anos, desde o
incio do sculo 2 at o sculo 11 d.C.
Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a escrita foi esquecida. No
reinado do 78. monarca, com a marca de 3500 anos desde o Incio, uma certa pessoa
comeou a reviver a arte da escrita. Foi nessa poca que o rei recebeu um aviso dos
sacerdotes em relao inveno das letras. Era a sabedoria da escrita, explicava a
mensagem, a causa das pestilncias e maldies que haviam terminado a dinastia de
Cuzco. O desejo do deus era que "ningum usasse as letras, nem ressuscitasse seu
uso, pois de seu emprego muitos males viriam (outra vez)". Portanto, o rei ordenou "por
lei, sob pena de morte, que ningum deveria andar com quilcas, pergaminhos de folha
de bananeira, onde costumavam escrever, nem deveria usar as letras". Ao invs disso ele
iniciou o uso de quipos, as fitas de cordas coloridas, que serviam para propsitos
cronolgicos.
No reinado do 90. monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero completou-se. A essa
altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca e ineficaz. As tribos ainda leais estavam
sujeitas s invases dos vizinhos. Os chefes tribais deixavam de pagar tributos
autoridade central. Os costumes foram sendo corrompidos e as abominaes
proliferaram. Em tais circunstncias, uma princesa descendente direta dos Filhos do Sol,
uma certa Mama Ci-boca, anunciou que seu filho menor, to belo que seus admiradores o chamavam de inca, estava destinado a reinstalar o reinado na antiga capital,
Cuzco. De uma forma milagrosa ele desapareceu e retornou em trajes dourados,
afirmando que o Grande Sol o havia levado para ensinar sua sabedoria secreta e lhe
dissera para liderar o povo de volta a Cuzco. Seu nome era Rocca. Ele foi o primeiro da
dinastia inca, que teve um final inglrio pelas armas dos espanhis.
Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em tempos, que um
perodo chamado "Sol" passara, ou iniciara-se. Conquanto no fique claro qual o
perodo de tempo considerado (em anos), ele parecia ter em mente as lendas andinas de
vrios "Sis" no passado.
Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos que no existiu
nenhum contato entre as civilizaes centro-americanas e as sul-americanas, as ltimas
apresentam as mesmas noes dos astecas e maias sobre os cinco Sis. Na
verdade, todas as civilizaes do Velho Mundo possuem lembranas de eras
passadas, de eras quando os deuses reinavam sozinhos, seguidos plos
semideuses e heris, depois pelo reino dos mortais. Um texto sumrio chamado
Listas do Rei assinala uma linhagem de senhores divinos, seguidos por
semideuses, que reinaram durante um total de 432.000 anos, antes do Dilvio, e
tambm fala de reis que governaram depois, atravs de tempos agora
considerados histricos, cujos dados foram verificados e considerados precisos.
A lista de reis egpcios, assim como foi composta pelo pr-historiador Manetho,
apresentava uma dinastia de doze deuses, que comeou cerca de 10.000 anos
antes do Dilvio. Foi seguida de deuses e semideuses at cerca de 3100 a.C.,
quando os faras ascenderam ao trono do Egito. Tambm esses dados, at onde
puderam ser verificados, mostraram-se corretos.
Montesinos encontrou essas ideias nas histrias peruanas, confirmando os relatos
de outros cronistas, de que os incas acreditavam estar vivendo a Quinta Era, ou
Quinto Sol. A Primeira Era foi a de Viracocha, dos deuses brancos e barbados. A
Segunda Era foi a dos gigantes; alguns deles no eram amigveis e houve conflitos
entre deuses e gigantes. A terceira foi a Era do Homem Primitivo, de seres
humanos sem cultura. A Quarta Era foi a dos heris, homens que eram
semideuses. S, ento, comeou a Quinta Era, a dos reis humanos, de quem os
incas eram os ltimos da linhagem.
Montesinos tambm comparou a cronologia andina com a europia, relacionando
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mencionado por outros cronistas anteriores, os quatro irmos Ayar e suas quatro irms,
tendo sido criados pelo deus Viracocha, no lago Titicaca, chegaram, ou foram colocados
pelo deus, em Tampu-Tocco, onde "apareceram janela por ordem de Tici-Viracocha,
declarando que Viracocha os criara para serem chefes".
O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um emblema sagrado
ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o cetro de ouro que o deus lhe
entregara para localizar o local correto para a futura capital, Cuzco. A vida dos quatro
casais comeou pacificamente. Contudo, logo sobrevieram crises de cimes. Sob o
pretexto de que certos tesouros haviam sido deixados para trs, numa caverna em
Tampu-Tocco, o segundo irmo, Ayar Cachi, foi enviado de volta para apanh-las. Isso
era apenas um pretexto dos outros irmos para aprision-lo na caverna, onde foi
transformado em pedra.
Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito antigos. "O mito dos
Ayar", escreveu H. B. Alexander em Latin American Mythology ("Mitologia LatinoAmericana") "remonta Idade Megaltica e s cosmogonias associadas ao Titicaca".
Quando os exilados deixaram Cuzco, foram para um lugar que j existia, um lugar onde
uma estrutura com trs janelas desempenhara seu papel em acontecimentos
anteriores. com essa compreenso que agora podemos visitar Machu Pichu, pois uma
construo com uma parede com trs janelas de fato foi encontrada l e em nenhum
outro lugar do Peru.
"Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de um pico que se eleva a mais
de 3.000 metros sobre o nvel do mar e a 1.200 metros sobre as corredeiras do rio
Urubamba, perto da ponte de San Miguel, a dois dias de viagem de Cuzco", escreveu
Bingham. "A noroeste de Machu Pichu eleva-se outro belo pico cercado por magnficos
precipcios, chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor. Sobre o estreito espao entre os
dois picos encontram-se as runas de uma cidade inca, cujo nome perdeu-se nas
sombras do passado. E possvel que representem duas cidades antigas, Tampu-Tocco,
o local de nascimento do primeiro inca, e Vilcabamba Viejo."
Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120 quilmetros em
linha reta, no leva os dois dias descritos por Bingham. Um trem subindo as
montanhas, passando por tneis e pontes, e acompanhando o trajeto do rio
Urubamba, leva apenas quatro horas at chegar ao destino. Mais meia hora de nibus,
a partir da estao de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante exatamente
como Bingham descreveu. No espao em forma de sela entre os dois picos, casas,
palcios e templos se erguem todos sem telhados atualmente cercados de
terraos que acompanham a encosta da montanha, prontos para cultivo. O pico de
Huayna Pichu eleva-se a noroeste como uma sentinela (fig. 72). Alm, e ao redor,
enxergam-se picos a perder de vista. Para baixo, o rio Urubamba forma um desfiladeiro
em forma de ferradura ao redor da base do pico. Suas guas revoltas cortam caminho
atravs do verde-esmeralda da selva.
Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de modelo para Cuzco e
depois imitou-a, Machu Pichu tambm se compunha de doze terraos, ou grupos de
estruturas. O grupo para uso real e religioso encontrava-se no oeste; os grupos para uso
residencial e de atividades (ocupado na maior parte pelas Virgens e pela hierarquia dos
cls) localizava-se a leste, separado por uma srie de terraos largos. O povo que
cultivava os terraos elevados vivia fora da cidade e nos campos adjacentes (muitos vilarejos foram encontrados desde a descoberta inicial, por Bingham).
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O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado oeste completamente
aberto. L, ele fica em frente a um pilar de pedra, com cerca de dois metros de altura
(veja fig. 74). Para Birgham, ele deveria sustentar um teto, o qual (ele admite) teria sido
"um dispositivo no encontrado em nenhuma outra construo". Acreditamos que o
pilar, em conjunto com as trs janelas, servia para a observao dos astros.
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Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at uma colina, cujo topo
foi achatado para servir como plataforma para a Intihuatana, uma pedra cortada com
toda a preciso, destinada observao do Sol e acompanhamento de seus movimentos (fig. 76). Seu nome significava "A Que Prende o Sol". Presume-se que era
utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta mais para o norte e para o
sul, e sinalizar a poca dos ritos para "aprisionar o Sol". A inteno era fazer com que ele
voltasse sempre, em vez de ir embora e desaparecer, deixando a Terra imersa numa
escurido como ocorrera antes, segundo as lendas.
Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de Machu Pichu, ao sul da
Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e incomum) edifcio da cidade. Chamado de
Torren por sua forma semicircular, sua construo em cantarias cortadas,
trabalhadas e polidas de uma perfeio inigualada, s rivalizada pelas cantarias da
parede que envolve o Santo dos Santos em Cuzco. A parede semicircular, onde se
chega por meio de sete degraus (fig. 77), cria seu prprio recinto sagrado, ao centro do
qual existe uma rocha cortada, trabalhada e esculpida em linhas de baixo relevo.
Bingham encontrou evidncias de que a pedra e as paredes foram submetidas a
incndios peridicos e concluiu que o recinto seria usado para sacrifcios e outros rituais
ligados venerao da pedra.
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Antiguidade.
Numerosos estudos registram petrglifos ("escritos em pedra") encontrados nessas
terras, que mostram, em vrios graus, uma escrita pictogrfica ou glfica. Rafael
Larco Hoyle, por exemplo (La Escritura Peruana Pre-Incana - "A Escrita Peruana
Pr-Incaica"), baseado em dramatizaes, sugere que os habitantes do litoral, at
Paracas, possuam escrita glfica semelhante dos maias. Arthur Posnansky, o
principal explorador de Tiahuanaco, produziu volumosos estudos, demonstrando
que os sinais esculpidos nos monumentos formavam uma escrita pictogrficaideogrfica etapa anterior escrita fontica. E a descoberta da Pedra de
Calango, agora em exposio no Museu de Lima (fig. 79), sugere uma combinao de
escrita pictogrfica com fontica, talvez at alfabtica.
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Esse fenmeno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum eclipse dura tanto
tempo. Alm disso, os peruanos tinham conhecimento de tais eventos peridicos. A
histria no diz que o sol desapareceu. Apenas afirma que "no houve aurora" por
vinte horas.
Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse parado.
Se a lembrana andina for verdadeira, ento, em algum outro lugar do lado oposto do mundo
o DIA teria durado duas vezes mais, ou seja, teria se estendido por vinte horas a mais.
Incrivelmente, um acontecimento desse tipo est registrado. E no h lugar melhor do
que a prpria Bblia para falar dele. Foram os israelitas, sob a liderana de Josu,
quando atravessaram o rio Jordo para a sua Terra Prometida e tomaram com xito
as cidades de Jeric e Ai, as testemunhas do fenmeno. Foi ento que os reis
amoritas formaram uma aliana para opor foras combinadas aos israelitas. Uma
grande batalha foi travada no vale de Ajalon, prximo cidade de Gibeon. Comeou
com um ataque noturno israelita, que provocou a fuga dos cananitas. Ao alvorecer,
quando as foras cananitas se reagruparam, perto de Beth-Horon, o Bom Senhor
"atirou grandes pedras do cu contra eles [...] e eles morreram; havia mais mortos
pela chuva de pedras do que aqueles abatidos por espadas israelitas."
Ento Josu falou com laweh,
No primeiro dia em que laweh entregou os amoritas
Aos Filhos de Israel, dizendo:
Ao aparecerem os israelitas,
Que o Sol se detenha em Gibeon
E a Lua no vale de Ajalon.
E o Sol se deteve, e a Lua parou,
At que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos.
Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar:
O Sol parou no meio dos cus
E no se apressou a descer
Durante um dia inteiro.
Os peritos lutaram por muitas geraes com essa histria do captulo 10 do Livro de
Josu. Alguns descartam a passagem, considerando-a como fico; outros vem ali o
reflexo de um mito; outros, ainda, tentam explicar como um prolongado eclipse do
sol. Mas no existem tais eclipses desconhecidos. E a histria no fala do
desaparecimento do sol. Pelo contrrio, relata um evento durante o qual o sol
continuou a ser visto, pendurado nos cus por "cerca de um dia inteiro" vamos
dizer, cerca de vinte horas?
O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia ("No existiu nenhum dia
como esse, antes ou depois."), ocorreu do outro lado da Terra, em relao aos
Andes, descrevendo um fenmeno oposto ao que ocorrera no Peru. Em Cana o sol
no se ps por cerca de vinte horas; nos Andes o sol no se levantou pelo mesmo
perodo de tempo.
O fato de as duas histrias descreverem o mesmo acontecimento, e se originarem em lugares
diferentes da Terra, no constituiria uma prova de sua veracidade?
Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A nica pista bblica foi a
meno s pedras caindo dos cus. Sabemos que as histrias no descrevem uma
parada do sol (e da lua), e sim uma perturbao da rotao terrestre em seu eixo.
Uma causa possvel seria a passagem de um cometa muito prximo Terra,
desintegrando-se no processo. Desde que a rbita de alguns cometas ocorra no
sentido horrio em relao ao sol, fica em sentido oposto ao da Terra e dos demais
planetas. Tal fora cintica poderia ter agido por algum tempo na rotao terrestre,
127
diminuindo-a.
Qualquer que tenha sido a causa de tal fenmeno, o que nos interessa aqui o tempo.
A data geralmente aceita para o xodo foi o sculo XIII a.C. (cerca de 1230 a.C). Os
estudiosos que tentaram recu-la em cerca de dois sculos so minoria. Ainda assim,
conclumos em outros livros de nossa autoria (veja As Guerras entre Deuses e
Homens) que uma data de 1433 a.C. se encaixaria no acontecimento, como as
narrativas dos patriarcas bblicos, bem conhecidas, e nas cronologias da Mesopotmia
e do Egito. Aps a publicao de nossas concluses (em 1985), dois eminentes
pesquisadores e arquelogos bblicos, John J. Bimson e David Livingston, chegaram
concluso depois de um estudo exaustivo (Biblical Archaeology Review, setembro/outubro
de 1987), que o xodo aconteceu ao redor de 1460 a.C. Alm dos prprios achados
arqueolgicos, uma anlise de perodos da Idade do Bronze no longnquo Oriente
Mdio, dados bblicos e processos de clculo empregados foram os mesmos utilizados
dois anos antes. (Tambm explicamos naquela oportunidade porque escolhramos
reconciliar duas linhas de dados bblicos ao datar o xodo em 1433 em vez de 1460
a.C.).
Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai por quarenta anos,
a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.; portanto, o fenmeno observado por Josu
aconteceu depois disso.
Infelizmente, o estado em que os registros de Montesinos chegaram aos estudiosos
modernos deixa muitas falhas concernentes a longos perodos de cada monarca. A
resposta tem de ser buscada por outro caminho. O evento, alerta Montesinos, ocorreu
no terceiro ano do reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II. Para localizar com preciso
essa data, teremos de calcular partindo dos dois lados. Sabemos que os primeiros
1000 anos desde o Ponto Zero foram completados durante o reinado do quarto monarca, em 1900 a.C.; que o 32. monarca reinou passados 2070 anos desde o Ponto
Zero, em 830 a.C.
Quando reinou o 15. monarca? Os dados disponveis sugerem que os nove reis que
separam os reinados mencionados, duraram cerca de 500 anos, colocando Titu
Yupanqui Pachacuti II em cerca de 1400 a.C. Calculando para trs e partindo do 32.
rei inca (830 a.C.), chegamos a 564 como o nmero de anos dos nove soberanos, o
que coloca o reinado de Titu Yapanqui Pachacuti II em 1394 a.C.
De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar nos Andes que
coincide com os dados bblicos e a datao dos acontecimentos em Teotihuacan.
A concluso chocante clara:
O DIA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FOI A NOITE SEM AURORA NAS
AMRICAS.
A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel da veracidade das
lembranas andinas sobre um Antigo Imprio, que se iniciou quando os deuses
entregaram ao homem o cetro de ouro, s margens do lago Titicaca.
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a
humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um
despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos
reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a
nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida
ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes
entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por a fora e s reunilas e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
128
www.adescoberta.pop.com.br
8
OS CAMINHOS DO CU
Os cus testemunham a glria do Senhor
E a abbada dos cus revela sua arte.
Um dia segue-se a outro,
Noite aps noite transmite sabedoria
Sem palavras, sem falar,
Sem que sua voz seja ouvida.
Atravs da Terra sua linha passa,
Para os confins do mundo vai sua mensagem;
Nela Ele fez o Sol montar sua tenda.
Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos dias e noites,
seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu eixo (a "linha", no salmo bblico,
que atravessa a Terra) e orbita em torno do Sol, que fica no centro de tudo (como um
potentado em sua tenda). "O dia Vosso e a noite tambm; Vs criastes a Luz e o
Sol... Vero e inverno por Vs foram criados."
Durante milnios, desde que o homem formou civilizaes, astrnomos-sacerdotes
observavam o cu procurando gui-lo na Terra desde os zigurates da Sumria e da
Babilnia, aos templos do Egito, ao crculo de pedras em Stonehenge, ou ao Caracol,
em Chichn Itz. Movimentos complexos dos corpos celestes, de estrelas e planetas,
foram observados, calculados, registrados. Para tornar isso possvel, os zigurates,
templos e observatrios foram alinhados com precisas orientaes celestes, e
providos de aberturas e outros recursos arquitetnicos que permitiam a entrada da
luz solar, ou a de uma determinada estrela no equincio ou solstcio.
Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o qu... determinar o
qu?
costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo es tudos de
astronomia adequados s necessidades de sociedades agrcolas para saber
129
quando semear e quando colher. Essa justificativa foi aceita sem crticas durante
muito tempo. No entanto, um fazendeiro trabalhando a terra ano aps ano tem
melhores condies de julgar as estaes mais apropriadas para o cultivo e a
poca das chuvas do que um astrnomo, e ainda conta com o auxlio da marmota
nessa tarefa! O fato que os bolses de sociedades primitivas, subsistindo com a
agricultura, encontrados em partes remotas do planeta, sobreviveram por muitas
geraes sem astrnomos e sem um calendrio preciso. tambm aceito o fato de
que o calendrio foi criado por uma sociedade urbana, e no agrcola.
Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes dirias e sobre as
estaes, se no for possvel sobreviver sem elas. Ainda assim, os povos
antigos estudaram os cus e alinharam seus templos com planetas e estrelas,
e ligaram seus calendrios e festivais no ao solo, mas aos cus. Por qu?
Simplesmente porque o calendrio no foi projetado em funo da agricultura,
mas sim com propsitos religiosos. No foi para beneficiar a humanidade, mas
sim para venerar os deuses. E os deuses, segundo as primeiras religies, e
as verses do povo que nos legou o calendrio, vieram dos cus.
Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao das maravilhas dos
fenmenos celestes no estava relacionada com o cultivo da terra ou a criao de
animais, mas com a venerao do Senhor. E no existe forma de entender melhor
isso do que voltar Sumria, pois foi l, cerca de seis mil anos atrs, que a
astronomia, o calendrio e a religio, ligando o Cu e a Terra, se iniciaram. Essa
sabedoria foi dada a eles plos anunnaki ("Aquele Que do Cu para a Terra Veio"), o
povo nefelim, que viera Terra de seu planeta, Nibiru. Nibiru, diziam eles, era o
12. planeta do sistema solar, e por isso a abbada celestial foi dividida em doze
casas e o ano em doze meses. A Terra era o stimo planeta (contando de fora para
dentro); e como 12 era um nmero sagrado celestial, o nmero sagrado terrestre era o
7.
Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila, tinham vindo
Terra antes do Dilvio. Em O 12 Planeta, determinamos que esse fato aconteceu 432
000 anos antes do Dilvio um perodo equivalente a 120 rbitas de Nibiru, rbitas
essas que para os anunnaki representavam apenas um ano, o equivalente a 3.600
anos terrestres. Eles iam e vinham entre Nibiru e a Terra cada vez que seu planeta
se aproximava do Sol (e da Terra), enquanto passava entre Jpiter e Marte. No h
dvida de que os sumrios comearam a observar o cu, no para saber a poca da
colheita, mas para ver e celebrar o retorno do Senhor dos cus.
Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um astrnomo. medida
que o tempo passava e Nibiru no podia mais ser observado, o homem comeou a
procurar sinais e profecias nos fenmenos que podiam ser vistos A astronomia teria
gerado a astrologia. E se as orientaes da astronomia, os alinhamentos e divises
celestiais que se iniciaram na Sumria puderem tambm ser encontrados nos Andes,
um elo irrefutvel seria encontrado.
Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo textos sumrios, o lder de
Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a Terra. Uma nova rea sagrada com uma
torre-templo foi construda em sua honra num local que mais tarde seria conhecido
como Uruk (a Erech bblica). Existe um texto, em tbuas de argila, que descreve a noite
da recepo. Ela tivera incio com um banquete, cujo primeiro rito fora a lavagem das
mos como um sinal celestial o aparecimento de Jpiter, Vnus, Mercrio,
Saturno, Marte e da Lua. Ento, a primeira parte da refeio fora servida, seguida de
um intervalo. Enquanto um grupo de sacerdotes cantava o hino Kakkab Anu Etellu
Shamame ("O Planeta de Anu se Eleva nos Cus"), um astrnomo-sacerdote, no
ponto "mais elevado da torre do templo" Aguardava o aparecimento do planeta de
Anu, Nibiru. Quando o planeta foi avistado, todos os sacerdotes entoaram a cano
130
"Para Aquele Que Brilha, o Planeta Celestial do Senhor Anu" e o salmo "A Imagem do
Criador Surgiu". Uma fogueira ento foi acesa para marcar o momento e transmitir a
boa nova s cidades vizinhas. Antes que a noite terminasse toda a terra estava
iluminada por fogueiras. Pela manh foram recitadas as preces de agradecimento.
O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios construo de templos
na Sumria, ficam evidentes nas inscries do rei sumrio Gudea cerca de 2200 a.C.
Dizem elas que primeiro apareceu a ele "um homem que brilhava como o cu" e que
estava de p em frente a um "pssaro divino"; este ser "que pela coroa na cabea,
obviamente, tratava-se de um deus", era o deus Ningirsu, acompanhado por uma deusa
que "segurava com urna das mos uma pontinha de sua estrela auspiciosa nos cus e
com a outra um estilete sagrado" com o qual apontava para o rei "o planeta favorvel";
um terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos uma tbua de pedra preciosa,
na qual a planta do templo estava desenhada. Uma das esttuas de Gudea o representa
em posio sentada, com a tbua sobre os joelhos, onde o desenho trazido pelo deus
Ningirsu pode ser visto com clareza: a planta baixa do templo com uma escala para
constru-lo em sete estgios, cada um menor do que o outro, medida que se elevam
para os cus. O texto indicava que no era um templo solar, mas um templo estelar e
planetrio.
O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos sumrios no estava
limitado construo de templos. Conforme abordamos em outros volumes, foi na
Sumria que todos os conceitos e princpios da moderna esfera astronmica foram
esboados. A lista pode comear com a diviso de um crculo em 360 graus, o conceito
de znite, de horizonte, e de outras terminologias da astronomia, terminando com o
agrupamento das estrelas em Constelaes, a idealizao, terminologia e representaes pictricas do Zodaco, com suas doze casas, e o reconhecimento do fenmeno da
Precesso o retardamento, em cerca de um grau a cada 72 anos, do movimento da
Terra ao redor do Sol.
Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no curso de seu ano
de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra, pde contar a passagem do tempo
apenas em termos da prpria rbita ao redor do Sol. Depois do fenmeno do dia e da
noite, o mais fcil de reconhecer era o das estaes. Como atestam os abundantes
crculos de pedra, no era difcil estabelecer referncias para marcar os quatro pontos
da relao Sol/Terra: o aparente levantar do Sol mais alto nos cus, depois demorando mais, quando o inverno d lugar primavera; um ponto em que o dia e a noite
parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do Sol, tornando os dias menores e
causando a diminuio da temperatura. O Sol d a impresso de desaparecer
medida que a escurido e o frio aumentam. Depois pra, hesita, e d a impresso de
voltar. Ento, todo o ciclo repetido, dando lugar a um novo ano. Assim, eram
estabelecidas as quatro ocorrncias do ciclo Terra/Sol: os solstcios de vero e de
inverno ("paradas solares"), quando o Sol alcana sua posio mxima ao norte e ao
sul, e os equincios de primavera e outono (quando os dias e noites so iguais).
Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao Terra, quando na
verdade a Terra que gira ao redor do Sol um fato conhecido e representado plos
sumrios era necessrio fornecer a um observador na Terra um ponto celestial de
referncia. Isto foi conseguido dividindo os cus, o grande crculo formado pela Terra
ao redor do Sol, em doze partes as doze casas do Zodaco, cada uma com seu
prprio grupo de estrelas visveis (as Constelaes). Um ponto foi escolhido o
equincio da primavera e a casa do Zodaco onde o Sol estivesse no instante em
que foi declarado o primeiro dia do primeiro ms do ano novo. Toda a pesquisa,
desde os mais antigos registros at agora, estava na casa zodiacal, ou Era de Touro.
Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da inclinao do eixo
terrestre em relao a seu plano orbital ao redor do Sol (23,5 graus atualmente) e gira
131
132
tm sido orientados pela astronomia. bom observar que a ideia ocorreu a ele
devido a "um acontecimento" fantstico: "na Babilnia, desde o comeo das coisas, o
sinal para Deus era uma estrela"; da mesma forma, no Egito, "nos textos hieroglficos,
trs estrelas representavam os deuses plurais". Ele tambm observou que no
panteo hindu os deuses mais venerados nos templos eram Indra ("O Dia Trazido
pelo Sol") e Ushas ("Aurora"), deuses relacionados ao Sol.
Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto intactos, permitindo
estudar com detalhes sua arquitetura e orientao, Lockyer reconheceu que os
templos da Antiguidade eram orientados pelo Sol ou pelas estrelas. Os do primeiro
grupo, eram templos (pelo eixo, ou funes do calendrio) alinhados com os
solstcios ou equincios. Os do segundo grupo eram templos no ligados a nenhum
dos quatro pontos solares, mas projetados para observar e venerar o surgimento de
determinado astro, num dia determinado, num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou
impressionante o fato de que quanto mais antigos, mais sofisticada se apresentava a
astronomia. Sendo assim, no incio da civilizao, os egpcios eram capazes de
combinar um aspecto estelar (a estrela mais brilhante da poca, Sirius) com um
evento solar (o solstcio de vero) e com a enchente anual do Nilo. Lockyer calculou
que a tripla coincidncia ocorre a cada 1.460 anos, e que o Ponto Zero dos egpcios,
quando surgiu o calendrio, era por volta de 3200 a.C.
Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois de quase um
sculo!) para a arqueoastronomia foi a compreenso de que a orientao dos templos
antigos podia ser uma pista valiosa para determinar a poca de sua construo. Seu
maior exemplo era o complexo de templos em Tebas, no Alto Egito (Karnak). L, a
orientao mais antiga e sofisticada das primeiras cidades sagradas (em relao aos
equincios) dera lugar orientao para os solstcios. Em Karnak, o Grande Templo
de Amon-Ra consistia em duas estruturas retangulares, construdas uma de costas
para a outra, num eixo leste-oeste, com uma inclinao para o sul (fig. 82). A
orientao era feita com tamanha preciso que, no dia do solstcio, um raio de sol
atravessaria todo o comprimento do corredor (cerca de 150 metros), passando de
uma parte do templo para a outra, entre dois obeliscos. Por alguns minutos, o raio de
sol atingia o Santo dos Santos com um reflexo dourado no outro extremo do
corredor, assinalando assim o momento em que comeava o primeiro dia do primeiro
ms, iniciando o Ano Novo.
133
Como esse momento preciso no era constante, foram construdos outros templos
com orientaes modificadas. Quando a orientao era baseada nos equincios, o
desvio correspondia parte da abbada celeste contra a qual o Sol era visto o
desvio das "eras" zodiacais devido Precesso. Mas parecia existir outro desvio,
ainda mais profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre os extremos que o Sol
atingia continuava diminuindo! Com o passar do tempo, os movimentos do Sol
pareciam sujeitos a outro fenmeno da relao Terra/Sol. Foi a descoberta dos
astrnomos sobre a obliqidade da Terra, o giro do eixo contra o caminho orbital ao
redor do Sol nem sempre foi o atual (um pouco menor que 23,5 graus). A oscilao da
Terra muda seu eixo por volta de um grau a cada 7.000 anos aproximadamente. Rolf
Mller aplicou esse fato arqueologia dos Andes, (Der Himmel ber dem Menschen
der Steinzeit, e outros estudos). Ele calculou que, se as runas arqueolgicas foram
orientadas para um desvio de 24 graus, significa que foram construdas pelo
menos 4.000 anos atrs.
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manteve o desenho entre seus papis. Ele tambm rabiscou anotaes ao redor do
esboo, usando termos quechuas e aimaras fornecidos pelos nativos, alm do prprio castelhano. Quando essas anotaes so removidas (fig. 86), possvel ver o
que estava representado sobre o altar (o objeto quadriculado em baixo): smbolos
terrestres (pessoas, um animal, um rio, montanhas, um lago, etc.) na parte inferior; e
imagens celestiais (Sol, Lua, estrelas, a oval enigmtica, etc.) na parte superior.
Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpretao dos smbolos
individuais, mas no sobre o significado geral da parede sagrada. Markham viu na
parte superior "uma carta estelar, que uma verdadeira chave para a cosmogonia
simblica e para a astronomia no Peru antigo", e estava convencido de que a ponta
triangular era um hierglifo para "cu". S. K. Lothrop (Ina Treasure - "Tesouro inca")
afirma que as imagens sobre o grande altar "formam uma histria cosmognica sobre
a criao dos cus e da terra, do Sol e da Lua, do primeiro homem e da primeira
mulher". Todos concordam com Salcamayhua, que indica a representao "do que
os pagos acreditam" a soma total das crenas e lendas religiosas; a saga do
Cu e da Terra, e a unio entre eles.
A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol e a Lua flanqueando o
disco ovalado e grupos de corpos celestes acima e abaixo da oval. Fica claro que os
smbolos representam o Sol e a Lua pelas faces convencionais desenhadas, mais
as anotaes em lngua nativa, Inti (Sol), e Quilla (Lua).
Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado, o que significava a
imagem da oval ao centro? As histrias descrevem como esse smbolo se alternava
com o Sol na adorao e venerao na poca dos incas. Sua identidade claramente
explicada por uma anotao: "'Illa Ticci Uuimcocha, Pachac Aca-ch", quiere ecir
imagcn dei Hacedor dei eido y de Ia tierra." Ou seja, significa a imagem do Criador do
Cu e da Terra.)
142
forma oval representa o "Ovo Csmico", uma ideia teognica que encontra eco nas
lendas gregas, na religio hindu, "at mesmo no Gneses". E "a mais antiga teogonia
cujos detalhes no foram compreendidos por autores brancos". Foi representada nos
santurios da divindade indo-europia Mithra, como um ovo circundado pelas
constelaes do Zodaco. "Talvez um dia os estudantes da cultura hindu reconheam
as semelhanas nos detalhes e no culto Viracocha, com Brahma com os sete olhos,
o israelita Iaweh [...] na Antiguidade clssica, assim como com o culto esotrico, onde
haviam imagens sagradas do Ovo Mstico.
Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de Cuzco?
Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica explicao para o smbolo
incomum da forma oval, pois alm da semelhana com o formato de um ovo, a forma
elptica (que difcil de desenhar com preciso) no encontrada naturalmente na
superfcie da Terra. No entanto, tanto ele como outros pesquisadores pareceram
ignorar o fato de que a forma elptica est superposta (embaixo) a um smbolo estelar.
Se, como j vimos, a forma elptica, ou oval, se aplica a mais de um corpo celeste
(alm dos cinco acima e dos quatro abaixo), nos lembra um tipo de oval que existe
sim na natureza, no na Terra, mas nos cus: a curva natural de um planeta ao
redor do sol. Trata-se, como sugerimos, do traado da rbita de um planeta em nosso
Sistema Solar.
O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram constelaes,
distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema Solar, com o Sol, a Lua, e dez
planetas, perfazendo um total de doze. Vimos que os planetas do sistema solar se
dividem em dois grupos. Para nossa viso, esses so os cinco planetas exteriores:
Pluto, Netuno, Urano, Saturno e Jpiter (contando de fora para dentro). O grupo mais
prximo representa os quatro planetas interiores: Marte, Terra, Vnus, Mercrio. Os
dois grupos so divididos pela vasta rbita elptica do dcimo-segundo membro do
Sistema Solar. Para os incas, representava Viracocha.
Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a viso sumria de
nosso Sistema Solar?
Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu estrelado aparece direita
da parede e nas nuvens do lado esquerdo. Os estudiosos concordam com a anotao
original, "vero" (cu brilhante e estrelado) e "nuvens de inverno". Ao considerar o
papel desempenhado pelas estaes no ato criativo, a representao inca mais uma
vez segue o padro do Oriente Mdio. O desvio do eixo da Terra (causando as
estaes) foi atribudo, na Sumria, a Nibiru, e na Babilnia, a Marduck. O conceito
ampliou-se quando o salmo bblico fala sobre o Senhor: "Vs fizestes o vero e o
inverno".
Abaixo do "vero" aparece um smbolo estelar e um feroz aramai representado
abaixo de "inverno". H unanimidade em torno do fato de que tais imagens
representam as constelaes, associadas (no hemisfrio sul) com essas estaes,
uma para o inverno, representando Leo, o Leo. Isso impressionante por mais de
um motivo. Em primeiro lugar, porque no existem lees na Amrica do Sul. Em
segundo, porque quando o calendrio comeou, na Sumria, em 4000 a.C., o
solstcio de vero ocorria quando o Sol era visto na constelao zodaca de Leo
(UR.GULA em sumrio). Mas no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria sido
inverno. Portanto, a representao dos incas no apenas tomou emprestada a ideia
das doze constelaes do Zodaco, como tambm a ordem delas na Mesopotmia!
Agora chegamos aos smbolos que como no Enuma Elish e no Livro do Gnese
transferem as histrias da criao dos cus para a Terra: o primeiro homem e a
primeira mulher, o den, um grande rio, uma serpente, montanhas e um lago sa -
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que haviam subjugado acreditar que o primeiro inca fosse o "Filho do Sol", recmsado do sagrado lago Titicaca. Na verdade, a dinastia inca comeara 3.500 anos
depois daquele incio sagrado. E a lngua falada plos incas era o quechua, a
mesma do povo do centro-norte dos Andes, enquanto o povo dos altiplanos do Titicaca falava a lngua armara. Essas e outras consideraes conduziram alguns
estudiosos a especular que os incas chegaram, na verdade, do leste,
estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande plancie amaznica.
Isso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com os incas. Enquanto
a ateno ficou concentrada na representao da parede sobre o Grande Altar,
ningum se perguntou porque, entre tantos povos, com tantas imagens de deuses,
colocadas em templos e santurios, no havia nenhuma no grande templo inca, ou
em qualquer outro santurio inca.
Os cronistas afirmaram que um "dolo" aparecera em algumas celebraes, mas era
a imagem de Manco Capac, no de um deus. Relatam, ainda, que num determinado
dia santo um sacerdote ia at uma grande montanha, sobre a qual estava o dolo de
um deus, e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a montanha, como o dolo
mencionado, pertenciam era pr-incaica: esta citao poderia estar se referindo ao
templo de Pachacamac na costa (sobre o qual j falamos).
interessante observar como os dois costumes esto alinhados com os
mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de fazer e adorar dolos foi
includa nos Dez Mandamentos. E na vspera do Dia da Expiao, um sacerdote
deveria sacrificar um "bodeexpiatrio" no deserto. Ningum jamais observou que os
quipos utilizados plos incas para lembrar eventos tiras de cores diferentes que
tinham de ser feitas de l, com ns em diferentes posies eram na aparncia e
no propsito parecidos aos tzitzit, "franjas na dobra de uma faixa azul", que os
israelitas ram obrigados a usar nas vestes, como forma de lembrar os
mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os dois povos: as
linhas de sucesso, pela qual o herdeiro legal era o filho de uma meio-irm, um
costume sumrio, seguido pelos patriarcas hebreus. E, finalmente, havia a prtica da
circunciso na famlia real inca.
Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas provncias amaznicas
do Peru, incluindo os restos de cidades construdas com pedras, especialmente nos
vales dos rios Utcu-bamba e Maranon. So, sem dvida, "cidades perdidas" nas zonas
tropicais. Mas, em alguns casos, trata-se de locais conhecidos. Um deles foi
relatado no jornal Gran Patajen, em 1985. O local mencionado fora visitado pelo
arquelogo peruano F. Kauff-mann-Doig e pelo americano Gene Savoy, vinte anos
antes. O relato do jornal referia-se a vestgios de "pirmides" no lado brasileiro da
fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a narrativas de nativos sobre runas
contendo tesouros incalculveis. Um documento que se encontra nos arquivos
nacionais do Rio de Janeiro reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma
cidade perdida nas selvas amaznicas, avistada por europeus, em 1591. O
documento chega a trazer a cpia de uma inscrio encontrada l. Foi o motivo
principal para a expedio do coronel Percy Fawcett, cujo misterioso
desaparecimento na selva ama-znica ainda objeto de artigos nas revistas
cientficas no-es-pecializadas.
Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica ao longo de uma
trilha que atravessa o continente sul-americano da Guiana/Venezuela para o
Equador/Peru. Os relatos de Hum-boldt sobre suas viagens atravs do continente
mencionam uma lenda nativa sobre o desembarque de pessoas do outro lado da
terra, na Venezuela, que teriam seguido por terra. importante lembrar que o
principal rio do vale de Cuzco, o Urubamba, no passa de um afluente do
Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado muitos locais (sem entretanto,
145
levar adiante as escavaes). Num local prximo foz do Amazonas foram encontradas urnas de cermica decoradas com padres que lembram os desenhos dos
potes de Ur (o local sumrio de nascimento de Abrao). Uma ilhota chamada
Pacoval parece ter sido criada artificialmente, servindo de base para um nmero de
montes (que no foram escavados). Segundo L. Netto, Investigaes sobre a Arqueologia Brasileira, urnas e vasos com decorao "de superior qualidade" foram
encontrados no interior do Amazonas. Acreditamos que existia uma rota igualmente
importante, ligando os Andes com o oceano Atlntico, mais ao sul.
Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas rotas. Uma das
verses antigas atribua o incio de sua civilizao a um desembarque na costa
peruana. Sua linguagem quechua guarda semelhanas com termos orientais, tanto
no significado das palavras quanto no dialeto. E, claramente, pertencem raa
amerndia, o quarto ramo da humanidade que, como nos aventuramos a sugerir,
teria derivado da linha de Caim. (Um guia em Cuzco, ouvindo falar de nossos
conhecimentos bblicos, perguntou se In-ca pode ter derivado de Ca-in, revertendo as
slabas, ou repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!)
As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas do Oriente Mdio
que incluem o conhecimento da histria de Nibiru e dos nefelim que vieram Terra
(o panteo dos doze) foram trazidas do outro lado dos mares pelos
predecessores dos incas. Isso teria ocorrido na poca do Antigo Imprio. Os
portadores dessas histrias tambm eram Estranhos Do Outro Lado dos Mares,
mas no necessariamente os mesmos que levaram as lendas, crenas e
civilizao do Oriente Mdio para a Amrica Central.
Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos retornar a Izapa, um
local prximo costa do Pacfico, na divisa entre Mxico e Guatemala, onde os
olmecas e os maias mediram foras. Reconhecido h pouco tempo como o maior sitio
arqueolgico ao longo da costa do Pacfico, ao norte da Amrica Central, apresenta
2.500 anos de ocupao, desde 1500 a.C. (uma data confirmada por radiocarbono)
at 1000 d.C. Apresenta as costumeiras pirmides e campos de jogo. Porm, acima
de tudo, surpreende por seus monumentos de pedra esculpida. O estilo, imaginao,
contedo mtico e a perfeio artstica dessas esculturas chegou a ser chamado de
"estilo Izapan", reconhecido, agora, como a fonte do estilo que se espalhou para
outros locais, ao longo do costa do Pacfico, seja do Mxico, como da Guatemala.
Trata-se de arte pertencente ao incio e ao meio do perodo pr-clssico Olmeca,
adotado plos maias quando o local mudou de dono.
Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo, da Universidade
Brigham Young, que devotaram dcadas aos trabalhos de escavao e estudo do
local, no tm dvidas de que sua orientao visava os solstcios na poca de sua
fundao. Tambm outros monumentos dali foram construdos "em alinhamento
deliberado com os movimentos planetrios". (V. G. Nor-man, Izapa Sculpture - "A
Escultura Izapa".) Temas religiosos, cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com
acontecimentos histricos, tudo expresso na escultura de pedra. J vimos (fig. 51b)
uma das muitas e variadas representaes de divindades aladas. De particular
interesse aqui uma grande pedra esculpida, cuja face mede cerca de 2,8 metros
quadrados, designada pelos arquelogos como Estela Izapa 5, encontrada em
conjunto com um grande altar de pedra. A cena complexa (fig. 87) foi reconhecida por
vrios estudiosos como um "fantstico mito visual", relativo "gnese da
humanidade" numa rvore da Vida, que cresce ao lado de um rio. A narrativa mticahistrica contada por um velho barbado sentado embaixo, esquerda, e recontada
por um homem com aparncia de maia, direita (do observador).
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A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como de figuras humanas.
Um fato curioso que as duas figuras centrais representam homens com rosto e
patas de elefante um animal completamente desconhecido nas Amricas. O da
esquerda mostrado em associao com um homem olmeca de capacete, o que
refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas colossais cabeas de
pedra, eram africanos.
O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88a), revela claramente
detalhes que consideramos pistas importantes.
O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta o smbolo do
cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig. 88b) pelo qual Ninti (a deusa
sumria que ajudou Enki a criar o Homem) era identificada em selos cilndricos e
monumentos. Quando a Terra foi dividida entre os deuses, ela recebeu o domnio da
pennsula do Sinai, a fonte egpcia da famosa turquesa verde-azulada. Eles a
chamavam de Hathor e a representavam com chifres de vaca, como nessa cena da
criao do homem (fig. 88c). Tais "coincidncias" reforam a concluso de que a
esteia de Izapa ilustra nada mais do que as histrias do Velho Mundo sobre a
Criao e o Jardim do den.
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Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus companheiros barbados
do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na Amrica Central, por volta de 400 a.C.
Deixaram atrs de si um rastro de venerao atemorizada ao passar da Amrica Cen tral para as terras equatoriais da Amrica do Sul. Expedies arqueolgicas nas reas
equatoriais da costa do Pacfico encontraram monlitos enigmticos, que derivam
desse perodo de medo. A expedio George C. Heye encontrou no Equador cabeas
gigantes de pedras com caractersticas humanas, porm com caninos enormes, como
se fossem jAguares ferozes. Outra expedio encontrou em San Agostin, um local
prximo fronteira colombiana, esttuas de pedra representando gigantes, algumas
vezes exibindo armas ou ferramentas; as feies do rosto so as dos olmecas
africanos (fig. 90a, b).
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Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os homens foram
criados ali, depois do Dilvio, por um deus-serpente, que exigia um tributo anual em
ouro. Uma das cerimnias que os espanhis recordam era uma dana ritual executada por doze homens vestidos de vermelho, realizada s margens de um lago
ligado lenda do Eldorado.
Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze deuses, um nmero
significativo, e uma pista vital. Era liderado pela trade do Deus da Criao, Deus do
Mal e Deusa Me. Inclua a divindade da Lua, do Sol, da Chuva e do Trovo. Outro
detalhe significativo que a Deusa Lua se encontrava em posio superior do
Deus Sol. Os nomes das divindades mudavam de local para local, mantendo,
entretanto, a afinidade celeste. Entre os nomes estranhos, dois se destacam. O lder
do panteo era chamado, em dialeto chibcha, Abira h semelhana com o epteto
divino Abir, que significa Forte, Poderoso e a Deusa Lua era chamada de Si ou
Sian, muito parecido com o nome mesopotmico da divindade, Sin.
O panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do Oriente Mdio e
do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios, hititas, cananitas, fencios, assrios,
babilnios voltando ao ponto onde tudo se iniciou: aos sumrios do sudoeste da
Mesopotmia, fonte de todos os deuses e mitologias desses povos antigos.
O panteo sumrio era liderado por um "Crculo Olmpico" de doze, pois cada um
dos deuses supremos relacionava-se a um dos doze planetas do Sistema Solar. Na
verdade, os nomes dos planetas e dos deuses eram um s (exceto pelos eptetos
empregados para referirem-se divindade). Liderando o panteo, estava o lder de
Nibiru, ANU, cujo nome era sinnimo de "Cu", pois residia em Nibiru, Sua esposa,
tambm membro dos doze, era chamada de ANTU. Tambm nesse grupo
encontravam-se os dois filhos mais importantes de ANU: E.A.("Cuja Casa gua"),
primognito de ANU, mas no filho de Antu; e EN.LIL ("Senhor do Comando"), que
era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de Anu. E.A. tambm era chamado de
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EN.KI ("Senhor Terra"), pois liderara a primeira misso dos anunnaki de Nibiru
Terra, estabelecendo na Terra as primeiras colnias no E.DIN ("Casa dos Justos")
o paraso da Bblia.
Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma tima fonte. O
metal precioso no seria usado como ornamento, ou por vaidade, mas como forma
de salvar a atmosfera de Nibiru, colocando ouro em p em suspenso na
estratosfera do planeta. Como est gravado em textos sumrios (que mencionamos
no 12. Planeta e nas Crnicas Terrestres), En.Lil foi enviado Terra para assumir o
comando, quando os mtodos iniciais de extrao, utilizados por En.Ki no
produziram os resultados esperados. Esse fato deflagrou inimizade entre os dois
meio-irmos e seus descendentes, o que levou Guerra dos Deuses. Ela terminou
com um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais tarde chamada
Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls em guerra. Os trs filhos de
En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com os gmeos de Sin (Shamash, o Sol, e Ishtar,
Vnus) receberam as terras de Sem e Jaf, as terras dos semitas e dos indoeuropeus. Sin (a Lua) ficou com as plancies baixas da Mesopotmia. Ninurta,
("Guerreiro de En.Lil" - Marte) recebeu as terras altas de Elam e da Assria. Adad ("O
Trovejador" - Mercrio) ficou com a sia Menor, a terra dos hititas, e com o Lbano.
Ishtar ficou com o vale do Indo. Shamash ficou com o controle do espaoporto, na
pennsula do Sinai.
Essa diviso das terras, que provocou contendas, deu a En.Ki e seus filhos as terras
de Ham (com populao mulata/negra) na frica: a civilizao do vale do Nilo e as
minas de ouro do sul e do oeste da frica um local cobiado. Grande cientista e
metalrgico, o nome egpcio de En.Ki era Ptah ("O que Trouxe Desenvolvimento"
um ttulo que se traduziu para Hefaistos entre os gregos e Vulcano entre os
romanos). Ele partilhava o continente africano com seus dois filhos, o primognito
MAR.DUK ("Filho do Monte Brilhante") e NIN.GISH.ZI.DA ("Senhor da rvore da Vida").
O primeiro, os egpcios chamaram de Ra e o segundo de Thot (Hermes para os
gregos), o deus da sabedoria secreta, incluindo os conhecimentos de astronomia,
matemtica e arquitetura de pirmides.
Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as necessidades dos deuses
vindos para a Terra que levaram os olmecas africanos e os barbados do Oriente
Mdio para o outro lado do mundo, sob a liderana de Thot.
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formam um tringulo, uma rea de 28.000 metros quadrados foi terraplenada para a
construo de estruturas complexas, cuidadosa e precisamente projetadas, de
acordo com um plano que levava em considerao a topologia local (fig. 91a). Os
edifcios e casas formam retngulos e quadrados precisos e esto alinhadas de
acordo com os pontos cardeais, num eixo leste-oeste. As trs construes principais
erguem-se sobre terraos que as elevavam e alinhavam com a muralha oeste, que
corria por mais de 150 metros. Essa muralha cercava o local por trs lados, deixando
aberta a parte oriental com acesso para um rio, que corre para o leste, sendo tudo
elevado em cerca de 13 metros.
A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73 x 76 metros, com
pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b). Foi construda com blocos de pedra
trabalhada, bem cortados, mas sem acabamento, dispostos de forma regular e
nivelados.
Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era coberta com um
acabamento liso, semelhante ao mrmore; algumas ainda conservam as decoraes
gravadas. De um terrao no lado leste, uma escadaria monumental levava a um
porto imponente, que se abria para o edifcio principal. O porto era flanqueado por
duas colunas cilndricas um aspecto arquitetnico raro na Amrica do Sul que,
juntamente com outros blocos verticais, suportava um lintel de quase 10 metros, feito
de um nico bloco, na posio horizontal. Mais frente, uma escadaria dupla levava
ao topo da construo. Essa escadaria era construda de pedras perfeitamente
cortadas e polidas, que lembram as pirmides egpcias. Duas escadas levavam ao
topo da construo, onde os arquelogos encontraram runas de duas torres; o
restante da plataforma no apresentava construes.
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Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito plausvel parece ser a
de um centro religioso, uma espcie de "Meca" antiga. Essa ideia foi reforada por
trs relquias fascinantes e enigmticas encontradas no local. Uma impressiona pela
complexidade de imagens, tendo sido descoberta por Tello, no edifcio principal,
sendo por isso chamada de Obelisco de Tello (fig. 92a,b mostra a frente e o verso).
Est gravada com uma aglomerao de corpos e rostos humanos, mas dotados de
garras felinas, presas, asas. Existem animais, pssaros, rvores; deuses emitindo
raios parecidos com foguetes e grande variedade de desenhos geomtricos. Seria
esse totem um smbolo de adorao, ou obra de algum artista antigo para reunir
todos os mitos e lendas numa s coluna? Ningum ainda ofereceu uma resposta
para isso.
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As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobridores, pois pareciam ligar
os dois rios que flanqueavam o local, um acima (devido ao terreno montanhoso) e o
outro no vale, abaixo. Alguns exploradores sugeriram que tais estruturas foram
construdas com o propsito de controlar enchentes, para canalizar a gua das
montanhas depois de chuvas fortes, ou do der-retimento da neve, fazendo-as correr
sob as construes, ao invs de passar entre elas. Por que os construtores fariam sua
obra num local to vulnervel?
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possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o Pacfico e tenha
vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A ligao que existe confirmada por
representaes, ilustrando os feitos de um antigo heri do Oriente Mdio, cujas
histrias foram contadas e recontadas. Era Gilgamesh, lder de Uruk (a Erech
bblica) que reinou cerca de 2900 a.C. As histrias narram que ele saiu em busca do
heri do Dilvio, a quem os deuses garantiram (segundo a lenda mesopotmica) a
imortalidade. Suas aventuras so narradas no pico de Gilgamesh, que foi traduzido
do sumrio para outras lnguas do Oriente Mdio, na Antiguidade. Um de seus feitos
hericos, a luta com dois lees, derrotados com suas prprias mos, era a
representao pica preferida dos artistas antigos, como essa de um antigo
monumento hitita (fig. 101a).
Surpreendentemente, a mesma representao aparece em tbuas de pedra em Aija (fig.
101b) e num local prximo, Callejon de Huaylus (fig. 101c), ao norte dos Andes.
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importante observar que as estruturas megalticas dos Andes, assim como as que
vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu Pichu, localizam-se todas ao sul das linhas
divinas de demarcao entre os dois reinos de deuses. O estilo dos construtores
megalticos seriam indo-europeus guiados por seus deuses? que se inicia ao
sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul, no vale do rio Urubamba, e
alm dele, em todas as partes onde o ouro era coletado e separado. Pedras
trabalhadas como se fossem maleveis, na forma de canais, compartimentos, nichos,
plataformas parecendo escadas, mas levando ao nada; tneis conduzindo s
encostas das montanhas; fissuras na rocha alargadas na forma de corredores com
paredes niveladas ou dispostas em ngulos agudos. Por todos os lados, mesmo
nos locais onde os habitantes podiam obter gua facilmente no rio abaixo, foram
construdas elaboradas tubulaes e criados canais no alto para dirigir a gua de
uma nascente, de um rio, ou das chuvas, numa determinada direo.
A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay, encontram-se as
runas de Sayhuiti-Rumihuasi. Como outros stios arqueolgicos, situa-se perto da
juno de um riacho menor com um rio. Existem restos de uma parede de reteno,
remanescente de estruturas maiores um dia ali construdas, cujo nome, segundo Luis
A. Pardo, num estudo dedicado ao local (Los Grandes Monolitos de Sayhuiti - "Os
Grandes Monlitos de Sayhuiti") significa, em lngua nativa, "Pirmide Truncada".
A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais famoso, conhecido como
Grande Monlito, uma rocha enorme, lembrando, distncia, um imenso ovo
brilhante repousando sobre a colina. Mede cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros. Enquanto
a parte do fundo foi cuidadosamente esculpida para parecer ovide, a parte superior
foi escavada para representar um modelo, em escala, de uma rea desconhecida.
Podemos distinguir miniaturas de paredes, plataformas, escadarias, canais, tneis,
rios, diversas estruturas, algumas representando edifcios com nichos e degraus
entre eles, imagens de vrios animais nativos do Peru, figuras humanas de
guerreiros, ou deuses.
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monlito h uma enorme rocha, onde as paredes terminam como uma espcie de
alicate. Na parte posterior, a rocha foi cortada, esculpida e disposta em vrios
nveis, ligados por plataformas alternadas. Canais em ziguezague foram cortados na
inclinao feita pelo homem, assim como o interior da rocha, oco e cheio de tneis e
cmaras em labirinto. Uma fresta na rocha leva a uma abertura em forma de
caverna, esvaziada com preciso geomtrica para formar estruturas, lembrando
tronos e altares.
Existem mais locais como esse perto de Cuzco-Sacsahuaman, ao longo do Vale
Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um lago ostenta o nome de Lago de
Ouro. Um local chamado Torontoy inclui entre seus meglitos, de corte preciso,
um que possui 32 ngulos. A 80 quilmetros de Cuzco, perto de Torontoy, uma
cascata artificial foi feita para fluir entre duas paredes e por 54 "degraus", todos
cortados na rocha natural. O local chamado sugestivamente de CoriHuairachina ("Onde o Ouro Purificado").
Cuzco significa "O Umbigo", e realmente, Sacsahuaman parece ser o maior e mais
colossal desses stios arqueolgicos. Um aspecto dessa centralidade pode ser
evidenciado por um local chamado Pampa da Anta, a cerca de 15 quilmetros a
oeste de Sacsahuaman. L, a rocha pura foi esculpida numa srie de degraus
que formam um grande crescente (o nome da rocha Quillarumi - "Pedra da Lua").
Como no h nada para se ver, a no ser o cu para o leste, Rolf Mller (Sonne,
Mond una Steiner ber dem Reich der Inka - "No Imprio dos incas") concluiu que se
tratava de algum tipo de observatrio, situado de forma a refletir dados astronmicos
ao promontrio, em Sacsahuaman.
Porm, o que seria a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia de ter sido
construda como fortaleza pelos incas est desacreditada? O inslito labirinto de
canais e outros cortes aparentemente sem propsito na rocha natural, comeam a
fazer sentido como resultado de novas escavaes arqueolgicas, iniciadas muitos
anos atrs. Embora ainda estejam longe de descobrir mais do que uma pequena
parte das estruturas de pedra no planalto que se estende atrs da pedra lisa do
Rodadero, eles revelaram dois aspectos importantes do local. Um o fato de que
paredes, canaletas, receptculos, estruturas parecidas foram criadas em rocha
slida, e com a ajuda de cantarias perfeitas, muitas do tipo poligonal da Era
Megaltica, para formar uma srie de canais, uns sobre os outros, de forma a permitir
que a chuva, ou gua de nascentes, pudesse correr de forma regular de nvel a
nvel.
Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por cantarias
megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que permite a distribuio da gua, a
partir do reservatrio circular. Crianas ao brincarem no local descobriram que o
canal que sai dessa cmara-comporta leva Chingana, ou ao "Labirinto", esculpido
no interior da rocha atrs e abaixo dessa rea circular.
Mesmo antes da descoberta de todo o complexo construdo nesse promontrio
estava claro que algum mineral, ou composto qumico, correra pelo Rodadero,
conferindo pedra uma certa descolorao proveniente desse uso. Qualquer que
tenha sido mineral seria ouro? ele foi derramado no grande reservatrio
circular. Do outro lado, a gua era forada pelo fluxo. Tudo lembra uma instalao de
extrao de ouro em larga escala. A gua finalmente flua, atravs da cmaracomporta, para fora do sistema, atravs do labirinto. Nos tanques de pedra, o que
permanecia era ouro.
O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megalticas em ziguezague, na
borda do promontrio? Ainda no h resposta para essa questo, exceto se
presumirmos que se tratava de algum tipo de plataforma para veculos, talvez
areos, utilizados para trazer o minrio e levar as pepitas.
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Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de transporte, localizado
a quase 100 quilmetros a noroeste de Sacsahuaman, chama-se Ollantaytambu. As
runas arqueolgicas localizam-se no alto de uma montanha ngreme. Dominam a
vista de uma abertura entre as montanhas, que se elevam onde os rios Urubamba,
Vilcanota e Patcancha se encontram. A vila que empresta o nome para as runas
est situada na base da montanha. Ollantaytambu que dizer "Refgio de Ollantay" e
deriva da poca em que um heri inca preparou uma resistncia contra os
espanhis.
Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam uma srie de
terraos de arquitetura inca que levam s runas no topo. L, sobre o que se
presumia ser uma fortaleza, existem restos de paredes feitas com pedras brutas. Ao
lado do trabalho da Era Megaltica, parecem toscas e primitivas.
As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno, elaborado com belas
pedras poligonais, como as que se encontram nas runas j descritas. Passando
atravs de um portal cortado numa nica rocha, alcana-se a plataforma, apoiada por
um segundo muro de reteno, igual ao primeiro, mas construdo com pedras
poligonais maiores. Em um dos lados, a extenso da parede forma um recinto com
doze aberturas trapezoidais duas servindo como portais e dez como falsas janelas.
Talvez por isso Luis Pardo (Ollamtaitampu, Una Ciudnd Megaltica - "Ol-lantaitampu,
Uma Cidade Megaltica) chamou essa estrutura de "templo central". Do outro lado da
parede existe um porto macio, perfeitamente detalhado (fig. 104), que em sua
poca (no atualmente) deve ter servido de acesso s estruturas principais.
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Mais sria a explicao para as fileiras de seis monlitos. Fariam parte de uma
parede de reteno, planejada, talvez, para servir de apoio a uma grande plataforma
no topo da montanha. Se fosse assim, o tamanho e o peso dos blocos trazem
mente os colossais blocos usados para construir a singular plataforma de Baalbek,
nas montanhas do Lbano. Em A Escada para o Cu descrevemos e examinamos
com vagar aquelas plataformas megalticas e conclumos que seriam o "local de
aterrissagem": o primeiro destino de Gilgamesh um local de aterrissagem para os
"barcos areos" dos nefelim.
As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek incluem a origem dos
meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek foram arrastados por muitos quilmetros
num vale, depois erguidos, transportados e colocados em seus lugares para encaixar
perfeitamente com as outras pedras da plataforma. Em Ollantaytambu tambm os
blocos gigantes foram colhidos na base da montanha, do outro lado do vale. Os
pesados meglitos de granito vermelho, depois de terem sido escavados, cortados e
trabalhados foram transportados pela encosta da montanha, atravs de dois riachos,
at o topo, onde se erigiu a plataforma. Ali foram cuidadosamente colocados em seus
lugares e finalmente unidos.
Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de Ia Vega escreveu que procedia "da
poca mais antiga, antes dos incas". Blas Valera afirmou: "de uma era que antecedeu
a poca dos incas [...] a era do panteo dos deuses pr-incaicos". Est na hora dos
estudiosos modernos concordarem com isso.
tambm chegado o momento de compreender que esses deuses representam as
mesmas divindades a quem a construo de Baalbek foi atribuda pelas lendas do
Oriente Mdio.
Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter sido, ou um local de
aterrissagem, como foi Baalbek?
Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o local do espaoporto
e os "locais de aterrissagem", os nefelim primeiro estabeleceram um corredor de
aterrissagem em acidentes geogrficos notveis (tal como o monte Ararat). O
percurso de voo nesse corredor inclinou-se precisamente 45 graus para o equador.
Depois do Dilvio, quando o espaoporto era na pennsula do Sinai e o local de
aterrissagem para espaonaves locais era em Baalbek, o traado segue o mesmo
padro.
O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de observao na regio
semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107), dotada de uma abertura em forma de
escada invertida e um corte pontiagudo no topo. Nossos estudos demonstraram que
uma linha da Rocha Sagrada atravs da fresta para o Intihuatana forma um ngulo
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"A BAALBEK DO NOVO MUNDO"
Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso, apontam para o lago
Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou, onde o grande deus Viracocha criou o
mundo e as criaturas, onde a humanidade reapareceu depois do Dilvio, onde os ancestrais dos incas receberam um cetro de ouro para fundar a civilizao andina. Se
isso for fico, apoiada por um fato incontestvel: exatamente s margens do
Titicaca encontramos a primeira e maior cidade das Amricas.
Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas gravaes sobre os
monumentos, suas esttuas, surpreendem todos os visitantes que estiveram em
Tiahuanaco (como chamado o local), desde que o primeiro cronista a descreveu
para os europeus. Todos se perguntam quem construiu essa cidade, e de que forma,
alm de ficarem intrigados pela sua antiguidade. Ainda assim, o maior enigma o
prprio local: um local desolado, quase sem vida, a 4 quilmetros de altitude,
elevado entre os picos andinos permanentemente cobertos de neve. Por que al gum
se daria ao trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que precisavam ser
extradas e trazidas de muitos quilmetros de distncia, nesse deserto sem rvores,
varrido por ventos fortes?
Esse pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele chegou ao lago, um
sculo atrs. Ele escreve em Peru Illustrated ("Peru Desvendado"): "As ilhas e
promontrios do lago Titicaca so, em sua maior parte, desertas. As guas escondem
uma variedade de peixes estranhos, que contribuem para sustentar uma populao
escassa, numa regio onde a cevada s amadurece em condies muito favorveis
e o milho, de tamanho diminuto, tem o seu desenvolvimento mais precrio; onde a
batata, encolhida s menores propores, amarga; onde o nico gro existente
o quina e onde os nicos animais nativos que servem de comida so a viscacha, a
Ihama e a vicunha". Ainda assim, "nesse mundo sem rvores, se a tradio for nossa
guia, foi desenvolvido o germe da civilizao incaica", a partir de uma "civilizao
original, que esculpia suas memrias em pedras enormes, deixando-as na plancie
de Tiahuanaco, e de quem no sobrou nenhuma tradio, exceto a de que o
trabalho ali executado fora obra de gigantes dos tempos antigos, que o teriam feito
numa nica noite".
Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto ele subia um
promontrio que dominava o lago e o antigo local. Talvez ele tivesse sido escolhido
pelo seu isolamento, talvez pelas montanhas ao redor, ou por causa da vista entre
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os picos. De uma serra a sudoeste da plancie onde o lago est situado, perto de
onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar no s o lago, com
suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm os picos nevados para o leste.
Squier fez um esboo do local e escreveu: "Aqui, a grande cadeia de picos
nevados dos Andes explode em toda a sua majestade. Dominando o lago est o
vulto macio do Illampu, ou Sorata, a coroa do continente, a maior montanha nas
Amricas, rivalizando em altura aos monarcas do Himalaia, ou at igualando-os,
cuja altitude, segundo estimativas, deve se situar entre 7.600 e 8.200 metros". Mais
ao sul, a cadeia de montanhas e picos "termina no grande Illimani, com 7.467 metros
de altitude". Entre a cadeia ocidental, em cuja ponta Squier esteve, e as montanhas
gigantes para o leste, estende-se a depresso ocupada pelo lago e suas margens
meridionais. "Talvez em nenhum lugar do mundo, um panorama to diversificado e
grandioso possa ser contemplado de um nico ponto de observao". O grande
altiplano central do Peru e da Bolvia, em sua parte mais larga, com os seus rios e
lagos, plancies e montanhas, emoldurado pela cordilheira dos Andes, faz com que
qualquer observador sinta-se olhando para um mapa (fig. 109).
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local na borda de uma grande bacia plana, com dois picos que no se destacam
apenas no solo, mas tambm no cu assim como aconteceu com os dois picos do
monte Ararat (5.180 e 3.960 metros) e as duas pirmides de Giz, que serviram para
marcar o caminho para os anunnaki?
Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o captulo descrevendo as
runas antigas como "Tiahuanaco, a Baal-bek do Novo Mundo". Essa foi a nica
comparao na qual ele pde pensar comparao com um lugar que identificamos
como o ponto de pouso dos nefelim, onde Gilgamesh colocou os ps, h 5 000 anos.
O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida foi Arthur Posnansky,
um engenheiro europeu que se mudou para a Bolvia e devotou sua vida a descobrir
os mistrios dessas runas. Em 1910 ele se queixava de encontrar, a cada visita,
menos peas, pois tanto os nativos locais, como os construtores de La Paz, e at
mesmo o prprio governo, arrancavam sistematicamente os blocos de pedra, no
por seu valor artstico ou arqueolgico, mas para utilizar como material de construo,
principalmente nas estradas de ferro. Meio sculo antes, Squier fizera a mesma
queixa. Ele observara que a cidade mais prxima, Copacabana, fora construda, da
igreja s casas dos habitantes, com pedras arrancadas das runas antigas, utilizadas
como se fossem uma pedreira. Descobriu que at mesmo a catedral de La Paz fora
erigida com pedras de Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco que sobrou
principalmente por causa do tamanho o impressionou a ponto de perceber que
eram as runas de uma civilizao desaparecida muito antes do surgimento dos incas,
uma civilizao contempornea do Egito e s do Oriente Mdio. As runas indicam
que as estruturas e os monumentos foram construdos por um povo dotado de uma
arquitetura nica, perfeita e harmoniosa mas, "sem sinais de ter tido uma infncia,
um perodo gradual de desenvolvimento". No era de admirar, portanto, que os
nativos dissessem aos espanhis que essas estruturas haviam sido feitas por
gigantes, do dia para a noite.
Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e da Bolvia entre 1532 e
1550, em suas Crnicas, considera as runas de Tiahuanaco como "o local mais antigo
de todos os que j descrevi". Entre os edifcios que o impressionaram, estava uma
"colina feita pelas mos dos homens, numa grande fundao de pedra, cuja base
media 275 por 122 metros e 36 metros de altura". Alm, ele viu "dois dolos de pedra,
na forma de figuras humanas, com as feies esculpidas com tamanha habilidade, que
pareciam ter sido criadas pela mo de um mestre". "So to grandes que lembram
pequenos gigantes e agora est claro que usavam um tipo de roupa diferente das
usadas pelos nativos daquelas paragens e parecem ter algum tipo de ornamento na
cabea."
Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma parede "muito
bem construda". Tudo parecia erodido e antigo. Em outro lado do stio arqueolgico,
deparou-se com pedras to grandes, "que ficamos maravilhados de pensar nelas e
refletir sobre a fora humana que pode t-las transportado at o local onde hoje
repousam", muitas delas "esculpidas de vrias formas, algumas como um corpo
humano, que poderiam ter sido dolos".
Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu "muitos buracos e lugares ocos
no cho", que o intrigaram, e para oeste, "outras runas antigas, entre elas muitos
portais, com seus umbrais, lintis e soleiras feitos de um s bloco". Ele imaginou,
corretamente, que dos portais saam rochas ainda maiores, sobre as quais eles
estavam dispostos, com quase 10 metros de largura, 5 ou mais de comprimento e 2
de profundidade. Ele afirma, chocado: "todo o conjunto o portal, os umbrais e o
lintel era feito de um nico bloco de pedra". Acrescenta ainda: "o trabalho
grandioso, suntuoso, quando se considera tudo". E: "no consigo entender com que
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instrumentos ou ferramentas puderam fazer isso. E' certo que para trabalhar essas
grandes pedras e deix-las como as encontramos, as ferramentas precisariam ser
muito melhores do que as utilizadas atualmente plos ndios".
De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis, descritos com tanta
sinceridade por Cieza de Len, os portais colossais em monobloco ainda esto onde
caram. O local, a pouco menos de dois quilmetros a sudoeste do corpo principal
das runas de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-Punku como uma
rea separada. Porm, hoje em dia, considerado parte da metrpole maior que
circundava Tiahuanaco, uma rea medindo 1,5 x 3 quilmetros.
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Como teria sido obtido esse bronze? Isso pode ser parte do enigma, mas tambm,
uma pista para a sua soluo.
Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas colossais de PumaPanku eram um "templo", surgem as inevitveis perguntas. A que intrincado
propsito prtico serviriam? Por que despender tamanho esforo e utilizar
tecnologias to sofisticadas?
O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como seriam essas
construes inspiraram seus planos para os monumentais prdios nazistas)
acreditava que os montes e as runas ao redor da seco de quatro partes eram
elementos de um porto, partindo da pressuposio de que o lago se estenderia at
ali, na Antiguidade. Essa hiptese deixa aberta, e at refora, a questo: o que estava
acontecendo em Puma-Punku? O que importavam os habitantes e que produtos
embarcavam naquela altitude to erma?
Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma srie de espaos
semi-subterrneos, construdos com blocos perfeitamente trabalhados em pedra.
Lembram os da praa rebaixada em Chavin de Huantar, levantando a possibilidade
de que fossem elementos reservatrios, depsitos e compartimentos-comporta
de um sistema hdrico parecido.
Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais respostas. Foram
encontrados blocos de pedra, completos ou quebrados, componentes de blocos
maiores, extrados, cortados em ngulos, separados e escavados de uma forma
assombrosa, com uma preciso que seria difcil reproduzir, usando apenas as ferramentas modernas conhecidas. A melhor forma de descrever esses milagres
mostr-los (fig. 113).
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No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser sugerir com base em
nosso atual estgio de desenvolvimento tecnolgico que fossem matrizes e
formas para a confeco de intrincadas peas de metal; partes de um equipamento
complexo e sofisticado, que o homem, seja nos Andes, ou em qualquer outro lugar, no
poderia ter, absolutamente, na poca pr-incaica.
Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco a partir da dcada de
30 como Wendell C. Bennett, Thor Heyerdahl, Carlos Ponce Sangines, entre os
nomes mais conhecidos apenas centraram suas discusses em torno das concluses de Arthur Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo completo sobre a
regio. Sua vasta obra comeou a ser publicada em 1914, quando apareceram os
vrios volumes de Una Metrpole Pr-historica en Ia America del Sur ("Uma Metrpole
Pr-histrica na Amrica do Sul"), seguida depois, em 1945, por Tiahuanaco: Cuna dei
Hombre de Ias Americas ("Tiahuanaco: Origem do Homem das Americas"). Essa edio,
comemorativa aos 12.000 anos de Tiahuanaco, foi honrada com um prefcio oficial do
governo boliviano (o local terminava na margem boliviana do lago, depois da
fronteira com o Peru).
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Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre Tiahuanaco, a concluso
mais surpreendente (e controvertida) foi a de Posnansky. Segundo o pesquisador, a
cidade tinha sido fundada h milnios, constituindo sua primeira fase quando o nvel
do lago estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo anterior invaso da
rea por uma avalanche de gua talvez o famoso Dilvio e milhares de anos
antes da Era Crist. Combinando as descobertas arqueolgicas com estudos
geolgicos, da flora e da fauna, e com medidas de crnios encontrados em tumbas
e representados em pedra, e utilizando toda a sua percia tcnica de engenheiro,
Posnansky concluiu: existiram trs fases distintas na histria de Tiahuanaco; ela foi
habitada por duas raas, plos mongolides e, depois, pelos caucasianos do
Oriente Mdio e nunca pelo povo negride; o lugar sofreu duas catstrofes, uma
motivada por uma forte inundao e, a outra, por algum desastre de natureza no
identificado.
Sem necessariamente concordar com essas concluses de impacto, ou com a
datao estabelecida por Posnansky, o fato que todos os estudiosos que o
sucederam nos 50 anos aps suas descobertas arqueolgicas e sua monumental
obra tm aceito e utilizado seus dados e suas ideias. O mapa que realizou do local
(fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios principais tem sido
usado como plano bsico da cidade. Algumas das estruturas em runas que ele
apontou como importantes, realmente produziram peas arqueolgicas de
interesse. A ateno principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs runas
bsicas.
Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina conhecida como
Akapana. Provavelmente, foi uma pirmide com degraus e deve ter servido como
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fortaleza, concluso a que se chega pela existncia, no seu topo, de uma superfcie
oval escavada no centro, alinhada com cantarias, certamente para servir como
reservatrio de gua. Presume-se que tenha sido construda para recolher gua da
chuva e assim garantir o fornecimento de gua para os defensores, num eventual
cerco cidadela. As lendas sobre o lugar, entretanto, falavam que ali havia ouro
escondido. No sculo 18, um espanhol chamado Oyaldeburo chegou a receber
uma concesso de minerao para o Akapana. Ele cortou o lado oriental da colina
para retirar a gua, procurou no fundo do reservatrio, destruiu estruturas de belas
cantarias, e cavou fundo na colina, encontrando apenas canais e tubulaes.
A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma colina natural, mas
sim uma estrutura complexa. Escavaes atuais mal arranharam a superfcie da
colina. Elas deram seguimento, no entanto, ao trabalho de Posnansky, que
demonstrou ser o reservatrio de arenito provido de engenhosas comportas para
regular o fluxo de gua pelos canais de cantarias, dotados de encaixes precisos. O
complexo interior do Akapana foi construdo de forma a permitir que a gua
passasse de um nvel para outro, alternando seces verticais e horizontais, numa
altura de 15 metros. Porm, como o percurso corria em ziguezague, essa distncia
tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo do fundo do Akapana, a gua, que
flua por um bico de pedra, caa num canal artificial (ou dique) com cerca de 30
metros de largura, circundando completamente o local. Seguia dali para
ancoradouros ao norte e, de l, para o lago. Se o propsito fosse apenas o de drenar
a gua para prevenir inundaes durante a poca das chuvas, um simples canal
inclinado (como o que foi encontrado em Tuia) teria dado maior vazo de sada. Ali,
porm, temos canais em ngulo, construdos com pedras trabalhadas e encaixadas
engenhosamente de forma a regular o fluxo de gua de um nvel para outro. Isso
indica alguma tcnica de processamento o uso de gua corrente para lavar
minrios, talvez?
Chegou a ser aventada a possibilidade de algum processamento mineral no
Akapana pela descoberta, na superfcie e no solo removido do "reservatrio", de
grandes quantidades de "pedriscos" verde-escuros, variando em tamanho de 2 a 5
centmetros. Posnansky declarou que eram cristalinos. Mas nem ele, nem outros (que
seja do nosso conhecimento) realizaram testes para determinar a natureza e origem
dessas pedrinhas.
A estrutura localizada mais ao centro da cidadela ("K", no mapa de Posnansky)
possua tantos subterrneos e semi-subter-rneos que Posnansky achou que poderia
ser um local reservado s tumbas. Por todos os lados havia seces de blocos de
pedra cortados para funcionar como condutores de gua. Porm, estavam totalmente
desordenados, fato que ele atribui no apenas aos caadores de tesouros, mas
tambm a exploradores anteriores, como o conde Crequi de Montfort, que durante
suas escavaes no local, em 1903, praticamente destruiu tudo o que estava em seu
caminho, carregando muitas peas. O relatrio sobre as descobertas e concluses
dessa equipe francesa foi apresentado num livro de George Courty e numa
conferncia no Congresso Internacional de Americanistas de 1908, pronunciada por
Manuel Gonzales de Ia Rosa. A essncia destas descobertas era de que havia
"duas Tiahuanacos", uma de runas visveis, e outra subterrnea e invisvel.
O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma comporta (como no
topo do Akapana) que encontrou entre as desarrumadas pores subterrneas da
estrutura. Ele descobriu que essas tubulaes levavam a vrios nveis, conduzindo
talvez ao Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas subterrneas na
direo oeste (direo do lago). Ele descreveu em palavras e desenhos (fig. 115a e
115b) algumas das estruturas subterrneas e semi-subterrneas que encontrou,
sem esconder seu assombro pela preciso do trabalho, pelo fato de que as cantarias
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eram feitas de andesita, uma rocha dura, e pela sua impermeabilidade gua. Ao
longo das juntas, especialmente nas grandes rochas do teto, havia sido espalhada uma
camada de cal puro, com cerca de cinco centmetros de espessura, que produzia um
efeito estanque. Ele afirma: "Esta foi a primeira e nica vez que encontramos o uso do cal
em construo pr-histrica na Amrica".
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Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como "o mais perfeito e
importante trabalho [...]", como "um legado e um testemunho elegante desse povo
culto e da sabedoria e civilizao de seus lderes". Todos os que o viram concordam.
Ele impressionante no apenas por ter sido cortado e esculpido em um nico bloco
de pedra (medindo apenas 3 x 6 metros e pesando cerca de 100 toneladas), mas
tambm plos relevos intrincados e surpreendentes em sua superfcie.
Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos geometricamente sobre a parte mais
baixa do portal e na parte de trs, mas o que impressiona so as esculturas na parte
superior frontal (fig. 117). Elas representam uma figura central, quase em trs
dimenses, embora se trate de um relevo, flanqueada por trs fileiras de figuras aladas;
imagens representando apenas o rosto da figura central, emolduradas por uma linha em
meandros completam a composio.
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A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes alados e o rosto dos
meses, representada com traos que possuem um significado prprio, quase
sempre apresentando formas geomtricas. Tambm aparecem em outros
monumentos e esculturas de pedra, assim como em objetos de cermica. Posnansky
os classificou pictograficamente segundo o objeto representado (animal, peixe,
olho, asa, estrela etc), ou a ideia (Terra, Cu, movimento e assim por diante). Ele
determinou que os crculos e ovais, dispostos numa variedade de formas e cores,
representavam o Sol, a Lua, os planetas, os cometas, e outros corpos celestes (fig.
120a); que a ligao entre o Cu e a Terra (fig. 120b) aparecia freqentemente, e que
os smbolos dominantes eram os da cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria,
ele viu a "marca" de Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao mais recente.
Na sua opinio, ali se encontrava a origem, de onde o smbolo se espalhara pelas
Amricas. Sabia que esse glifo era baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas
observou que no reparara antes em indcios da presena de sumrios em
Tiahuanaco.
Tudo isso reforou a idia de que a Porta do Sol fazia parte de uma estrutura mais
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Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais estarrecedora, com
consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e as distncias entre os dois pontos de
solstcio, ele percebeu que a obliqidade da Terra em relao ao Sol, na qual eram
baseados os aspectos astronmicos do Kalasasaya, no combinava com os 23 e 30
segundos de nossa era.
A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a orientao da mira
astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8 minutos e 48 segundos. Baseado nas
frmulas determinadas pelos astrnomos da Conferncia Internacional de Efemrides,
realizada em 1911, em Paris, que levam em conta a posio geogrfica e a elevao
do local, isso significa que o Kalasasaya foi construdo por volta de 15000 a.C.
Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo, construda "antes do
Dilvio", Posnansky inevitavelmente despertou a ira da comunidade cientfica de seu
tempo. At ento, segundo as teorias de Max Uhle, a data de fundao de Tiahuanaco
era calculada em torno do incio da era crist.
A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram alguns crticos de
Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O ltimo altera a esfera celestial no fundo
(constelaes de estrelas) contra o qual o Sol se levanta ou age em determinado
momento, tal como o equincio da primavera. A mudana, embora pequena, chega a 1
grau em 72 anos e at 30 graus (uma casa inteira do Zodaco) em 2.160 anos. As
mudanas de inclinao resultam do quase imperceptvel balano da Terra, como se
fosse um navio erguendo e abaixando em relao ao horizonte. A mudana do ngulo no
qual a Terra est inclinada contra o Sol pode variar l grau em cerca de 7.000 anos.
Intrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da Comisso de Astronomia
Alem decidiram enviar uma expedio ao Peru e Bolvia. Dela faziam parte Hans
Ludendorff, diretor do Observatrio Astronmico e Astrofsico de Potsdam, Arnold
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UMA TERRA DE ONDE VM OS LINGOTES
"Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele homem era perfeito e
justo, temia a Deus e repudiava o mal." Ele foi abenoado com uma grande famlia e
milhares de ovelhas e bois. Era "o homem mais importante do Leste".
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"Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh e Sat junto. laweh
perguntou a Sat onde ele estivera e Sat respondeu: Perambulando pela Terra.
Percorrendo-a inteira."
Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi colocado prova por
Sat at os limites de sua f em Deus. Enquanto uma calamidade se seguia outra,
e J comeou a questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos viajaram de
terras distantes para confort-lo. Enquanto J enumerava suas queixas e dvidas
sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam para ele as muitas maravilhas dos
cus e da terra que eram conhecidas apenas por Deus. Entre elas, estavam as
maravilhas dos metais e suas origens e a engenhosidade para encontr-los e extralos das profundezas da terra:
Certamente existe uma fonte para a prata
E um lugar onde o ouro refinado;
Onde o ferro obtido dos minrios
E o cobre refinado das pedras.
A escurido Ele coloca fim,
A utilidade ele busca
nas pedras nas profundezas da obscuridade.
Ele arranca o riacho de seu leito,
Onde homens estranhos e esquecidos se movem.
Existe uma terra de onde vm os lingotes,
Cujo subsolo est revolto em fogo;
Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas,
Que possuem os minrios do ouro.
Mesmo o abutre no conhece o caminho para l,
E os olhos de um falco no a distinguem...
L Ele pousou Sua mo sobre o granito,
Ele revirou montanhas em suas razes.
Ele cortou galerias atravs das rochas,
E tudo o que precioso Seus olhos enxergaram,
Ele represou as fontes dos riachos,
E o que est oculto Ele trouxe luz.
O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio homem descobriu
todos os processos metalrgicos? indagou J. Na verdade, desafiou seus trs
amigos querendo saber de onde vinha aquele conhecimento sobre minerais e
metais.
E onde a Sabedoria ser encontrada?
De onde vem a Compreenso?
Nenhum homem sabe suas consequncias;
Sua fonte onde nenhum mortal habita...
Ouro slido no a medida completa,
Em prata seu valor incalculvel.
Para o olho vermelho de Ophir no est confinado,
Nem pela preciosa cornalina ou lpis-Iazli.
Ouro e cristal no so a medida dessa terra,
Nem seu valor em vasos de ouro.
Coral negro e alabastro no precisam de meno;
A Sabedoria est alm de meras prolas...
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voltou-se para os metais. Por volta dessa poca a metalurgia parece ter chegado
China, mas os chineses no se tornaram verdadeiros metalrgicos at o perodo
Lungshan, entre 1800 a 1500 a.C.., Na Europa, os primeiros objetos de metal mal
alcanam a 2000 a.C.
Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da frica para suas
prprias necessidades em Nibiru, os metais fundidos eram embarcados em
submarinos para E.DIN. Navegando atravs do que agora o mar da Arbia e golfo
Prsico, entregavam suas cargas para o processamento final em BAD.T1-BIRA, uma
"Pittsburgh" antediluviana. O nome significava "Lugar Fundado para Metalurgia". O
termo algumas vezes aparecia como BAD.TIBILA, em honra a Tibil, o deus dos
metalrgicos e artesos; existem dvidas se o nome do metalrgico na linha de
Caim, Tubal, deriva dessa terminologia sumria.
Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o Edin ficara soterrada
pela lama. Levou quase sete milnios para que secasse o suficiente para que o povo
mudasse novamente para l e iniciasse a civilizao sumria. Embora nessa plancie
de lama seca no houvesse pedras ou minerais, a tradio requeria que a civilizao
sumria e seus centros urbanos seguissem "as plantas antigas". Assim, o centro
metalrgico dos sumrios foi fundado onde Bad-Tibira estivera um dia. O fato de outros
povos no Oriente Mdio terem empregado a tecnologia dos sumrios e sua
terminologia atesta a importncia da metalurgia sumria. Em nenhuma outra
linguagem se encontraram tantos termos precisos referentes metalurgia. Existem,
por exemplo, nos textos sumrios, nada menos do que trinta termos diferentes para
descrever as variedades de cobre (URU.DU), processado ou no processado. Havia
uma srie de termos com ZAG (algumas vezes abreviado para ZA) como prefixo
para descrever o brilho dos metais e KU para indicar a pureza do metal ou de seus
minrios. Tambm eram encontrados em profuso termos indicando variedades e
ligas de ouro, prata e cobre ( o mesmo acontecia com relao ao ferro, que teria
entrado em uso apenas um milnio ou dois depois da sua introduo plos
sumrios); chamado AN.BAR, era indicado por mais de doze termos, dependendo da
qualidade do minrio e do produto final. Alguns textos sumrios eram dicionrios
virtuais de termos indicando "pedras brancas", minerais coloridos, sais obtidos por
minerao, substncias betuminosas. Registros escritos e achados arqueolgicos
comprovam que comerciantes sumrios percorreram grandes distncias para
conseguir metais, oferecendo em troca no apenas produtos primrios, como cereais
e roupas de l, mas tambm produtos feitos de metal processado.
Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que falta explicar o
fato de terem sido encontrados nos seus registros terminologia e smbolos escritos
(inicialmente pictogrficos), referncias minerao realizada em terras distantes da
Sumria. Assim, os perigos dos trabalhos nas minas da frica foram mencionados
num texto chamado "A Descida de Inanna para o Baixo Mundo". As provaes dos
que foram punidos, sendo obrigados a trabalhar nas minas da pennsula do Sinai,
foram detalhadas no pico de Gilgamesh, quando seu companheiro Enkidu foi
sentenciado pelos deuses a terminar ali os seus dias. A escrita pictogrfica sumria
inclua uma expressiva variedade de smbolos (fig. 123) pertinentes minerao,
muitos mostrando poos de minas, de acordo com suas estruturas, ou de acordo
com os minerais dali retirados.
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em Puma Punku. L ele vira um pedao de metal, sem dvida bronze, que "com
suas pontas dentiformes parecia um dispositivo para levantar pesos". Essa pea foi
vista e representada por ele num esboo feito em 1905. Seu arrebatamento foi maior
na visita seguinte. Diante do saque sistemtico a Tiahuanaco, tanto no tempo dos
incas quanto na era moderna, pouco sobrou, mas as ferramentas de bronze
encontradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca e Coati podem dar uma ideia do que
deve ter existido em Tiahuanaco. Tais achados incluem barras de bronze, alavancas,
cinzis, facas e machados
ferramentas que serviriam para o trabalho de
construo, mas tambm para o de minerao.
Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com uma
apresentao tratando da minerao em tempos pr-histricos nos altiplanos da
Bolvia e, no lago Titicaca, em particular. "Esses tneis nas montanhas, dizia ele,
precisam ser distinguidos daqueles abertos plos espanhis em busca de metais
preciosos, pois so anteriores aos dos conquistadores... so de perodos mais
remotos, de uma raa inteligente e empreendedora... que retirou metais das
profundezas da montanha, talvez preciosos."
"Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas profundezas da
montanha num perodo to remoto?" indagou o pesquisador. "Com certeza, no
seria ouro, nem prata! S um metal muito mais til faria com que subissem aos picos
mais altos da cordilheira andina: o estanho." O estanho, explica ele, era necessrio
para fazer uma liga com o cobre, a fim de criar "o nobre bronze". Esse era o
propsito da presena do homem em Tiahuanaco, concluiu, fato confirmado pela
descoberta, no interior de um raio de trinta lguas de Tiahuanaco, de muitas minas
de estanho.
Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar suas prprias
ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um grande estudo realizado pelo
especialista em metalurgia, Erland Nordenskild (The Copper and Bronze Ages in South
Amrica - "A Idade do Cobre e do Bronze na Amrica do Sul"), concluiu que nem a
Idade do Cobre, nem a do Bronze ocorreram ali: "no havia na Amrica do Sul traos
da idade do Bronze ou do Cobre". As ferramentas de bronze encontradas
apresentavam a forma e a tecnologia empregadas no Velho Mundo. "Examinando
todo o nosso material, armas e ferramentas de bronze e cobre, encontradas na
Amrica do Sul, precisamos confessar que no h muita coisa original. Em sua
maioria esto relacionadas ao que foi encontrado no Velho Mundo", disse ele. Apesar
de relutante, ele obrigado a admitir "que existe uma semelhana considervel entre
as tcnicas utilizadas nos objetos de metal encontrados no Novo Mundo e as do
Velho Mundo, durante a Idade do Bronze". Significativamente, algumas ferramentas
includas nesses exemplos possuem cabos esculpidos com a cabea da deusa
sumria Ninti (a Senhora das Minas do Sinai), cujo smbolo so cortadores umbilicais.
A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e a histria do
estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo se originou, est
inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses acontecimentos Tiahuanaco
representava um papel central, devido presena dos minerais circundantes. De outra forma, para que teria sido construda?
Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se em vales frteis de rios:
na plancie entre o Tigre e o Eufrates, os sumrios; ao longo do Nilo, os egpciosafricanos; ao longo do rio Indo, os hindus. Sua base era a agricultura, mas o comrcio
se tornou possvel graas aos rios, por onde chegavam as mat-rias-primas e eram
exportados os cereais e outros produtos. As cidades comearam a se desenvolver
ao longo dos rios e o comrcio passou a exigir registros escritos. Foi quando as
trocas floresceram, as sociedades se organizaramou e as relaes internacionais
comearam.
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Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a Lua, durante o Dilvio.
Foi de Titi-kala, uma rocha sagrada na ilha de Titicaca, que o Sol subiu para o cu
depois do Dilvio, de acordo com uma das verses nativas. Outra narra que os
primeiros raios de Sol incidiram sobre essa rocha quando o Dilvio acabou. E de
uma caverna sob a rocha sagrada teria sado o primeiro casal, enviado para
repovoar a terra. Foi ento que Manco Capac recebeu o cetro de ouro para
encontrar Cuzco e iniciar a civilizao andina.
O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a sudoeste. Leva as
guas do Titicaca para um lago satlite, o lago Poopo, situado a 260 quilmetros para
o sul, na provncia boliviana de Oruro. L existe cobre e prata at a costa do Pacfico,
na fronteira da Bolvia com o Chile.
no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre essas montanhas
continua at encontrar terra seca, criando o vale, ou plat, onde est localizada
Tiahuanaco. Em nenhum outro local do lago existe tal plat elevado. Em nenhum
outro lugar existe uma laguna que se comunica com o resto do lago, tornando vivel o
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transporte fluvial Em nenhum outro local existe uma passagem entre as montanhas
como ali, com um desfiladeiro que se abre em trs lados, oferecendo uma vista do
lago ao norte.
E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos como ouro, prata,
cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali porque era o melhor local para cumprir
sua funo: de capital metalrgica do Novo Mundo.
Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu, Tiwanaku, Tianaku
so apenas esforos para absorver a verdadeira pronncia do nome como foi
transmitido pela populao local. O nome original, acreditamos, era TI.ANAKU: o
lugar de Titi e de Anaku CIDADE DE ESTANHO.
Nossa sugesto de que Anaku deriva do termo mesopotmico que significa estanho,
como o metal conseguido plos nefelim, traa uma linha direta entre Tiahuanaco, o
lago Titicaca, e o Oriente Mdio. Existem evidncias para apoiar essa ideia.
O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente Mdio, tendo entrado
em uso, aps seu processamento metalrgico, por volta de 3500 a.C. Mas em 2600
a.C. as reservas de estanho escassearam e quase terminaram. Repentinamente, em
2200 a.C., novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de alguma forma, haviam
encontrado os meios para resolver a crise do estanho e salvar a prpria civilizao
que tinham oferecido ao homem. Como isso foi conseguido?
Vamos examinar alguns fatos.
Cerca de 2200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou abruptamente, um
povo enigmtico entrou em cena no Oriente Mdio. Os vizinhos os chamavam
"cassitas" (cosseanos para os gregos, mais tarde). No existe explicao dos
estudiosos para o nome. No entanto, nos lembra a palavra cassiterita, termo que
existe desde a Antiguidade para designar o minrio de estanho; isso implica no
reconhecimento de que os cassitas eram o povo que podia prover o minrio, ou vinha
de onde ele era encontrado. Plnio, o filsofo romano do primeiro sculo, escreveu
que o estanho, chamado pelos gregos de "cassiteros", era mais valioso do que o
chumbo. Afirmou que era apreciado pelos gregos desde a guerra de Tria (de fato,
Homero se refere a ele como cassiteros). A guerra de Tria ocorreu em 1300 a.C. no
extremo oeste da sia Menor, onde os gregos do Mediterrneo entraram em con-tato
com os hititas (ou talvez fossem parentes indo-europeus). Plnio escreve em sua
Historia Naturalis: "as lendas dizem que os homens procuravam cassiteros nas ilhas
do Atlntico, que transportado em barcos feitos de vime, coberto com couros costurados juntos". As ilhas que os gregos chamam de Cassiteritas, "em consequncia
da abundncia de estanho", segundo ele, "esto no Atlntico, em frente ao cabo
chamado de Fim da Terra; so as seis ilhas dos deuses, que alguns povos
designaram como Ilhas de Bliss". Trata-se de uma afirmao intrigante, pois os
gregos aprenderam dos hititas tudo o que se referia a deuses como sendo os nefelim
e ali temos um termo com todas as conotaes de Anaku.
A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a Scilly Islands ao
largo de Cornwall, uma vez que os fencios atingiram essa parte das ilhas Britnicas
e ali encontraram estanho, no primeiro milnio a.C. O profeta Ezequiel,
contemporneo dele, menciona especificamente o estanho como um dos metais que
os fencios de Tiro levavam em seus navios.
As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas, embora no sejam as
nicas sobre as quais um bom nmero de autores modernos baseou suas teorias
sobre o desembarque de fencios no continente americano nessa poca. A linha de
raciocnio a seguinte: depois dos assrios terminarem com a independncia das
cidades-estado fencias no Mediterrneo Oriental, no sculo 9 a.C., os fencios
fundaram um novo centro, Cartago (Keret-Hadasha, "Cidade Nova"), no Mediterrneo
ocidental, ao norte da frica. Dessa nova base eles continuaram seu comrcio com
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metais e passaram a atacar as tribos nativas para conseguir escravos. Em 600 a.C.
eles circunavegaram a frica procura de ouro para o rei Necho, do Egito (imitando
assim uma faanha realizada pelo Rei Salomo, quatro sculos antes). No ano 425
a.C., sob a liderana de Hanno, elejaram ao redor da frica Ocidental, fundando
postos avanados para a obteno de ouro e captura de escravos. A expedio de
Hanno retornou inclume a Cartago, pois ele viveu para relatar sua viagem. Mas
outros, antes ou depois dele, segundo algumas teorias, teriam sido desviados de seu
curso de navegao por correntes martimas no Atlntico, tendo ido parar na costa
americana.
Deixando de lado as descobertas mais especulativas de artefatos que apontam a
presena de povos do Mediterrneo na Amrica do Norte, as evidncias dessa
presena na Amrica Central e do Sul so mais reveladoras. Um dos poucos
pesquisadores que arriscaram o pescoo nessa direo o professor Cyrus H.
Gordon (Before Columbus -"Antes de Colombo" e Riddles in History - "Enigmas da
Histria"). Ele faz meno ao nome Brasil, associando-o com o termo semita Barzel,
que significava ferro, dando, assim, crdito chamada Inscrio da Paraba, que
apareceu ao norte do Brasil, em 1872. Seu desaparecimento logo depois, e as
circunstncias vagas da sua descoberta, induziram a maior parte dos acadmicos a
considerar o achado uma farsa, especialmente para no ter de aceitar uma ligao
evidente entre o Velho Mundo e o Novo Mundo. Mas Gordon, demonstrando coragem,
discutiu a favor da autenticidade da inscrio, acreditando tratar-se de uma
mensagem deixada pelo capito de um navio fencio, separado do comboio por uma
tempestade, que velejou para o Oriente Mdio por volta de 534 a.C.
O dado comum a todos esses estudos que, em primeiro lugar, a chegada na
Amrica foi acidental, resultado de um naufrgio ou de um desvio de curso
provocado pelas correntes martimas. Em segundo lugar, que isso teria ocorrido no
primeiro milnio a.C., mais provavelmente na metade do segundo milnio.
Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000 anos antes.
Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e pessoas entre o Velho e o Novo
Mundo no foi acidental, e sim o resultado da interveno deliberada dos "deuses"
os nefelim.
E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Registros do Oriente Mdio
localizam esse povo a leste da Sumria, onde atualmente fica o Ira. Eram relacionados
aos hititas da sia Menor, assim como aos hurrianos (os horitas da Bblia/ "O Povo dos
Poos"), que teriam servido de elo geogrfico e cultural entre a Sumria, ao sul da
Mesopotmia, e os povos indo-europeus, ao norte. Eles e seus predecessores,
inclusive os sumrios, podem ter atingido a Amrica do Sul ao navegar para oeste, ao
redor da frica, e atravs do Atlntico ter chegado ao Brasil, Ou, ento, navegando
para leste, ao redor da Indochina, e do arquiplago de ilhas, pelo Pacfico, ter
chegado ao Equador e Peru. Cada caminho exigiria um mapa de navegao e de
rotas martimas.
Tais mapas, conclumos, existiram de fato.
A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de navegadores
europeus, comea com o prprio Colombo. Acredita-se, atualmente, que ele sabia
onde ia, pois obteve de Paolo dei Pozzo Toscanelli, um astrnomo, matemtico e
gegrafo de Florena (na Itlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em 1474
para a Igreja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os portugueses a tentar uma
passagem para a ndia pelo oeste, ao invs de circundar a frica. Abandonando
sculos de dogmas geogrficos petrificados, baseados no trabalho de Ptolomeu de
Alexandria (sculo 2 d.C), Toscanelli utilizou as ideias de estudiosos gregos prcristos, como Hiparco e Eudoxo, de que a Terra era uma esfera, adotando as
medidas e tamanhos determinados plos filsofos gregos, muitos sculos antes.
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Stuart Piggott (Aux portes de l'histoire - "Nos Umbrais da Histria") foi um dos
primeiros a notar que o trecho da costa sul-americana do Pacfico tambm aparecia
nas cpias europeias do Mapa-Mndi de Ptolomeu. Entretanto, no aparecia como
um continente depois de um vasto oceano, mas sim como Tierra Mtica (uma terra
mtica), estendendo-se desde a ponta sul da China, alm de uma pennsula chamada
Quersoneso de Oro (Pennsula do Ouro), at o sul, no continente que hoje
chamamos de Antrtica.
Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano D. E. Ibarra Grasso a
fazer um estudo detalhado dos mapas antigos. Suas concluses foram publicadas na
obra La Representacion de America em Mapas Romanos de Tiempos de Cristo ("A
Representao da Amrica em Mapas Romanos dos Tempos de Cristo"). Como outros
pesquisadores, ele concluiu que os mapas europeus da poca dos Descobrimentos se
baseavam no de Ptolomeu, por sua vez baseado na cartografia e geografia da
Marinha de Tiro e em informaes anteriores.
Os estudos de Ibarra Grasso mostram que os contornos claros da costa ocidental
desse "apndice" chamado "Tierra Mtica" concordavam com o relevo da costa sulamericana do Pacfico. Era ali que as lendas situavam as aterrissagens prhistricas o tempo todo!
As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome Cattigara, identificando
um lugar situado no meio da "Tierra Mtica". Esta localizao, escreve Ibarra Grasso,
"corresponde de Lambayeque, o principal centro de processamento do ouro de
todo o continente americano". No de surpreender que seja exatamente o local
onde est Chavin de Huantar, o centro pr-histrico de ouro, onde os olmecas
africanos, os semitas barbados e os indo-europeus se encontraram.
Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de Paracas, mais
perto de Tiahuanaco?
Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre metalurgia, durante o
terceiro e o segundo milnios a.C. Seus artefatos incluam numerosos objetos de
ouro, prata e mesmo de ferro. Porm, o metal de sua preferncia era o bronze,
tornando os "Bronzes de Luristan" um termo renomado entre os historiadores da arte
e arquelogos. Os cassitas decoravam seus artefatos, frequentemente, com imagens
de seus deuses (fig. 126a) e heris legendrios, entre os quais o favorito era
Gilgamesh lutando contra os lees (fig. 126b).
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Carnon-Cachet de Girard menciona os deuses venerados plos peruanos, representados em vasos de cermica encontrados no litoral norte e central. A semelhana
com os bronzes dos cassitas impressionante (fig. 127a). Em Chavin de Huantar, onde
foram encontradas esttuas com tipos hititas, tambm existem representaes da cena
de Gilgamesh e os lees. Quem quer que tenha vindo do Velho Mundo para contar e
representar esta cena, fez o mesmo em Tiahuanaco. Entre os objetos de bronze
achados no local, h uma placa de bronze, como a dos cassitas de Luristan, claramente
representando o heri do Oriente Mdio na mesma cena (fig, 127b).
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Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos altiplanos andinos.
Sua imagem com a ferramenta de metal em uma das mos e o raio forcado na outra
aparece por todos os lugares e o smbolo de um raio se encontra em muitos monumentos. Pode at mesmo aparecer na forma de um touro, como foi encontrado a
sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von Tschudi (fig. 129c). Os peritos que
estudaram o nome de Viracocha em diversas variantes, concordam que seu
componente significa "Senhor/Supremo" quem da "Chuva/Tempestade/Raio11 "Fa-
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zedor/Criador". Um hino inca o descreve como o deus "que veio no trovo e nas
nuvens de tempestade". Essas so quase as mesmas palavras pelas quais essa
divindade, o Deus da Tempestade, era reverenciado na Mesopotmia, O disco
dourado de Cuzco (fig. 85b) representa uma divindade com o revelador smbolo do
raio forcado.
Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus Ishkur/Teshub/Viracocha
colocou seu smbolo do raio forcado na encosta de uma montanha, na baa de
Paracas (fig. 130), para que todos o vissem do ar e do oceano. Exatamente naquela
baa, identificada pelo grupo de Hapgood no mapa de Piri Re'is como a baa que
servira de porto aos navios que levavam o estanho e o bronze de Tiahuanaco para o
Velho Mundo. O smbolo proclamava:
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DEUSES DAS LGRIMAS DE OURO
Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de Nibiru, veio Terra
numa visita oficial.
No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada espacial. Cerca
de 440.000 anos antes disso meros 122 anos em Nibiru seu primeiro filho,
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Enki, liderara o primeiro grupo de nefelim, cinqenta no todo, que descera na Terra, a
fim de obter o ouro necessrio a esse planeta abenoado. Em Nibiru, a natureza e o
uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a atmosfera do planeta,
necessria no s respirao, como ao ambiente para evitar que o calor interno se
dissipasse no espao. Apenas o uso de partculas de ouro em suspenso na
estratosfera de Nibiru seria capaz de evitar que ele virasse um planeta congelado e
sem vida.
Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e estabeleceu sua base
Eridu beira-mar. Seu plano era obter ouro nas prprias guas do golfo. Porm,
conseguiu muito pouco e a crise em Nibiru se agravou. Cansado das promessas de
Enki, que dizia poder reverter a situao, Anu desceu Terra para ver as coisas de
perto. Com ele veio seu herdeiro aparente, Enlil. Embora no fosse o primognito,
Enlil tinha direito sucesso porque sua me, Antu, era meia-irm de Anu. Ele no
possua os conhecimentos cientficos de Enki, mas era um excelente administrador.
No do tipo fascinado pelos mistrios da natureza, mas daquele que acreditava em
compromissos assumidos e fazia o que era necessrio para cumpri-los. E o que era
preciso fazer?
Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o ouro onde era
abundante: no sul da frica.
Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre os meio-irmos rivais.
Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo na Terra e deixar seus filhos como
regentes de Nibiru. Mas esta idia causou mais discrdia. Finalmente, foram
traados os limites. Enki iria para a frica e organizaria a minerao. Enlil ficaria em
E.DIN (Mesopotmia), construindo as instalaes para o refino do minrio e tratando
do embarque do ouro para Nibiru. Anu retornou ao planeta dos nefelim. Essa foi sua
primeira visita.
Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emergncia. Quarenta anos
depois da primeira aterrissagem, os nefelim, que haviam recebido a misso de
trabalhar nas minas de ouro, se amotinaram. Quanto daquilo fora gerado pelas
rduas jornadas de trabalho, e quanto refletia a inveja e o atrito entre os dois
irmos, ningum sabe. O fato que os nefelim, liderados por Enki, se amotinaram,
recusando-se a continuar trabalhando, e mantendo Enlil como refm por ter se
negado a resolver a crise.
Todos esses eventos foram registrados e milnios mais tarde foram narrados aos
terrestres, para que soubessem como tudo comeara. Um Conselho dos Deuses foi
convocado. Enlil insistiu para que Anu viesse Terra presidir o Conselho e julgar
Enki. Na presena dos lderes reunidos, Enlil narrou os acontecimentos e acusou
Enki de liderar o motim. Mas quando os amotinados contaram sua histria, Anu
condoeu-se deles: eram astronautas, no mineiros, e a carga de trabalho realmente
ficara insuportvel.
Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como poderiam sobreviver em Nibiru sem o ouro
necessrio? Enki apresentou uma soluo: criar trabalhadores primitivos, que se
encarregariam de realizar a parte difcil do trabalho! sua espantada platia ele
relatou que vinha desenvolvendo uma experincia com a ajuda do oficial mdico
Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser primitivo um
homem-macaco. Esse ser deveria ter se desenvolvido na Terra a partir de uma
Semente da Vida de Nibiru, que passara para a Terra, provavelmente, durante uma
remota coliso com Tiamat. Havia compatibilidade gentica. Faltava, apenas,
aprimorar esse ser, fornecendo alguns dos prprios genes do nefelim. Seria uma
criatura imagem e semelhana do nefelim, capaz de manejar ferramentas e
inteligente o suficiente para obedecer ordens.
E foi assim que LULU AMELU o "Trabalhador Mestio" nasceu num frasco de
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laboratrio, fruto da manipulao gentica e da fertilizao do vulo de uma mulhermacaco. Os hbridos no podiam procriar; mulheres nefelim precisavam servir toda
vez como deusas-portadoras. Mas Enki e Ninharsag foram aperfeioando o ser,
corrigindo os erros, at conseguir o modelo perfeito. Eles o chamaram de Adam
"Aquele da Terra". Com ajudantes produtivos, o ouro foi produzido em abundncia.
Os sete acampamentos primitivos se transformaram em cidades e os nefelim 600
na Terra, 300 em estaes orbitais foram se acostumando a uma vida de cio.
Alguns, apesar da objeo de Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas e
tiveram filhos com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma tarefa sem
lgrimas; para Enlil aquilo comeou a parecer uma misso pervertida.
Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as observaes cientficas
avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se instvel; que outra passagem
de Nibiru prxima rbita na Terra, entre Marte e Jpiter, poderia, por sua atrao
gravitacional, deslocar essa tremenda massa de gelo, desprendendo-a do
continente e criando uma onda enorme pelo planeta, o que alteraria os oceanos e a
temperatura da Terra e produziria tempestades terrveis. Consultando Anu, Enlil deu a
ordem: preparem as naves para abandonar a Terra!
"Mas e os homens?", perguntaram Enki e Ninharsag. "Deixem que morram",
respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar segredo, para no deixar o
desespero dos homens interferir nos preparativos para a partida. Relutante, Enki
tambm jurou. Porm, fingindo falar com uma parede, instruiu seu fiel seguidor
Ziusudra a construir um Tibatu, um submarino, no qual ele, sua famlia, muitos
animais poderiam sobreviver ao movimento das guas, e assim impedir que a vida
na Terra se extinguisse. Ele forneceu um navegador para trazer o submarino at o
monte Ararat, o pico duplo mais aparente do Oriente Mdio.
Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos sumrios, oferecem
mais detalhes do que os da Bblia, que foram resumidos e alterados. Quando a
catstrofe ocorreu, no havia s semideuses na Terra. Algumas das principais
divindades, membros do crculo sagrado dos Doze, eram, de certa forma,
humanos: Nannar/Sine, Ishkur/Adad, filhos mais novos de Enlil, haviam nascido na
Terra; da mesma forma, os dois filhos de Sin: Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. Enki e
Ninharsag (com quem ele teria partilhado sua "Operao No") juntaram-se aos
outros para sugerir que os nefelim no sassem da Terra para sempre, mas
permanecessem em rbita terrestre para ver o que aconteceria. De fato, aps o
maremoto inicial, e o trmino das chuvas, os picos da Terra comearam a
aparecer, os raios do Sol atravessaram as nuvens, formando vrios arco-ris pelo
cu.
Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou a princpio
enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu que os nefelim poderiam
permanecer na Terra e que, se desejavam reconstruir suas instalaes e continuar
extraindo ouro, o homem a quem caberia proliferar e prosperar no deveria
mais ser tratado como escravo e sim como scio.
Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas dos nefelim e seus
suprimentos, assim como para o transporte do ouro beneficiado, ficava na
Mesopotmia, em Sippar. Porm, agora, todo o vale frtil entre o Tigre e o Eufrates
estava coberto de lama. Assim, usando o Monte Ararat de dois picos, como ponto
focal do corredor de aterrissagem, ergueram duas montanhas artificiais s
margens do Nilo as duas pirmides de Gize para servir como faris de
aterrissagem para um aeroporto ps-diluviano na pennsula do Sinai. Ele ficava mais
perto, ainda, das minas africanas de ouro.
Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se, tornando-se mais
teis aos nefelim, foram agraciados com determinadas condies para criar uma
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Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os deuses vertiam.
Uma prtica que poderia explicar, tambm, os motivos dos povos andinos
chamarem as pepitas de ouro de "lgrimas dos deuses". Como todas as esttuas
reproduzem a mesma divindade representada na Porta do Sol, onde ela aparece
vertendo lgrimas, foi chamada de "O Deus Que Chora". Diante das evidncias
que encontramos, sentimo-nos autorizados a usar o nome "Deus das Lgrimas de
Ouro". Um monlito gigantesco, esculpido num local prximo (Wancai), representa
a divindade com um capacete cnico e pontudo o tpico capacete dos deuses
mesopotmicos e com raios ao invs de lgrimas (fig. 132), claramente
identificando-o como o Deus da Tempestade.
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termo Uru aparece como nome-componente, incluem smbolos que lembram a escrita
cuneiforme ou pictogrfica dos sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig. 134c)
representada em petrglifos a noroeste do lago Titicaca um smbolo que os
sumrios usaram para indicar o planeta Nibiru.
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muito tempo.
At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago, navegam em seus
barcos de totora, que aprenderam a fazer, dizem, com os urus. A semelhana
desses barcos com os barcos de junco dos sumrios impressionante, tanto que
Thor Heyer-dahl mandou fazer uma rplica, chamando-o de Kon-Tiki (um epteto de
Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar que os antigos sumrios
poderiam ter atravessado os oceanos.
A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser confirmada por outros fatos.
A palavra uru significa "dia", tanto em aimara, como em quechua, o mesmo significado
que possua na Mesopotmia ("luz do dia"). Existem outros termos andinos, como
uma/mauu para gua, khun para vermelho, kap para mo, enu/ienu para olho, makai
para sopro, claramente, de origem me-sopotmica. Esta semelhana levou o
pesquisador Fbio Patron (Nouvelles etudes sur ls langues americaines ~ "Novos estudos
sobre as linguagens americanas") a concluir: "est demonstrado sobejamente que as
linguagens quechua e aimara dos nativos do Peru possuem uma origem sumriaassria".
O termo uru aparece como componente de vrios nomes de localidades e acidentes
geogrficos na Bolvia e no Peru: por exemplo, o importante centro de minerao
Oruru; o Vale Sagrado dos incas Urubamba ("plancie/vale dos urus"); o famoso rio
Urubamba, alm de muitos outros. Na verdade, no centro do Vale Sagrado, ainda
vivem, em cavernas, remanescentes da tribo que se considera descendente dos
urus do lago Titicaca. Esses nativos se recusaram a deixar as cavernas para morar
em casas, alegando que, se dali sassem, a montanha cairia e o mundo acabaria.
H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os urus dos Andes.
Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como Tiahuanaco, a capital sumria, Ur,
tambm estava cercada por um canal, com um porto ao norte e um a sudoeste,
levando ao rio Eufrates, e mais alm? E as semelhanas entre o Recinto de Ouro do
templo principal, em Cuzco, onde as paredes eram recobertas com placas de ouro,
com os de Puma-Punku e de Urukl E mais: que justificativa existiu para a "Bblia
Ilustrada" no Coricancha, representar Nibiru e sua rbita?
Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-che-gados a enxergar nos
nativos, os descendentes das Dez Tribos de Israel. Tambm as cidades costeiras e
seus templos lembraram aos conquistadores as reas sagradas e os zigurates da
Sumria. E como explicar os tecidos incrivelmente ornados dos povos do litoral em
frente Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se comparados com os tecidos
sumrios, especialmente com os Ur, renomados na Antiguidade pelas suas cores e
desenhos exticos? Como explicar, ainda, as representaes dos deuses com
capacetes cnicos, uma deusa com o Cortador Umbilical como o de Ninti? Ou um
calendrio como o da Mesopotmia e um Zodaco como o dos sumrios, com
Precesso e doze casas?
Sem levar em conta as evidncias mostradas nos captulos anteriores, parece que
todos os pedaos do quebra-cabea andino comeam a encaixar-se, quando
admitimos a mo dos nefelim e a presena dos sumrios (sozinhos ou com seus
vizinhos) nessa regio por volta de 4000 a.C. As lendas da ascenso do Criador e
de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da rocha sagrada na Ilha do Sol (Titicaca), no
poderiam ser uma lembrana da partida de Anu e de seu filho Sin com seu neto
Shamash tendo feito uma viagem curta de barco de Puma-Punku para uma
espao-nave dos nefelim?
Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto, os sacerdotes
acenderam tochas como sinal para as vilas circundantes. Estas, por sua vez,
acenderam fogueiras como sinal para as vilas prximas e logo toda a terra da
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Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem dos Andes o
machado com o qual ele poderia minerar ouro.
As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza, marcaram o final da fase
mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco. Houve, ento, um hiato de tempo. Durou at
que o lugar voltasse vida como centro mundial de estanho. Os cassitas chegaram e
transportaram o estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico. Com o tempo,
desenvolveram-se outras rotas, como se pode ver pela existncia de habitaes com
abundncia de pontas de bronze encontradas numa rota ao longo do rio Beni at a
costa atlntica do Brasil, e com a ajuda das correntes ocenicas, at o Mar da Arbia, o
Mar Vermelho, Egito, golfo Prsico e Mesopotmia. Poderia haver, e provavelmente
havia, uma rota pelo Antigo Imprio, atravs do rio Urubamba, como indicaram os locais
megalticos e a descoberta de estanho puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao
Amazonas e ponta noroeste da Amrica do Sul, depois, atravs do Atlntico, para a
frica Ocidental e o Mediterrneo.
Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo grau de civilizao, uma
terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida pela estreita faixa que servia como ponte
de terra entre o oceano Pacfico e o Atlntico, via mar do Caribe. Esta rota seria
seguida, tempos mais tarde, na direo contrria, pelos conquistadores.
A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a preferida depois de 2000
a.C., como fica evidenciado pela presena de traos do Mediterrneo pois em 2024
a.C. os nefelim, liderados por Ninurta, temendo que o espaoporto do Sinai fosse
tomado por seguidores de Marduk, destruram-no com armas nucleares.
Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a regio da
Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima capital, Ur. Como se o destino tivesse
traado, a nuvem se desviou para o sul, poupando a Babilnia. Sem perder tempo,
Marduk atacou frente de um exrcito de cananitas e amoritas, seus seguidores,
declarando-se rei da Babilnia.
Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os seguidores africanos da
civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um reino na Amrica Central.
Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram negrides africanos,
o de Leo Wiener, professor de lnguas na Universidade de Harvard. Em seu livro, frica
and the Discovery of America ("A frica e o Descobrimento da Amrica"), ele conclui
baseado em caractersticas raciais e outras, principalmente em anlise lingustica
que a lngua olmeca provinha do grupo lingustico Mande, da frica Ocidental, entre o
rio Niger e o Congo. Porm, escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da
presena dos olmecas na Amrica fosse estabelecida, ele levantou a hiptese de que
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os olmecas teriam sido trazidos para o territrio centro-americano por mercadores rabes da Idade Mdia.
Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Unexpected Faces in Ancient America
("Rostos Inesperados na Amrica Antiga"), de Alexander von Wuthenau, deu novo passo
para a soluo do problema. Enriquecido com uma profuso de fotografias de
representaes de feies semticas e negrides de herana centro-americana, o
estudo encontra o primeiro elo entre o Velho e o Novo Mundo no reinado do fara egpcio
Ramss III (sculo 20 a.C.). Para Wuthenau, os olmecas seriam ps cuchitas da Nbia (a
principal fonte do ouro egpcio). Outros africanos, diz ele, poderiam ter vindo em
"navios fencios e judeus", entre 500 e 200 d.C. Ivan van Sertima retoma o assunto em
They Carne Before Columbus ("Eles Vieram Antes de Colombo"), aceitando a soluo
cuchita. Segundo Sertima, quando os reis negros de Kush ascenderam ao trono do
Egito, na vigsima segunda dinastia, no sculo 18 a.C., eles, negociando com prata e
bronze, talvez por naufrgio vieram a dar na Amrica Central.
Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos olmecas, mas hoje
sabemos que esse povo comeou a voltar em 2000 a.C. Quem, ento, seriam esses
africanos?
Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so correios, mas no a sua
poca. Quando se comparam as feies das colossais cabeas olmecas (fig. 138a)
com as dos africanos ocidentais (como a desse lder da Nigria, o general I. B. Banagida fig. 138b), a lacuna de milhares de anos no interfere na semelhana bvia. dessa
parte da frica que Thoth poderia ter trazido seus seguidores especialistas em
minerao, pois l existe em abundncia ouro, estanho, e cobre para fabricar bronze. A
Nigria conhecida por suas estatuetas de bronze moldadas segundo a nossa
conhecida tcnica da Cera Perdida h milnios. Pesquisas recentes dataram atravs
do carbono esse objetos e alguns remontam a 2100 a.C.
na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos o nome Costa do
Ouro. Era isso o que produzia uma fonte de ouro conhecida desde o tempo dos
fencios. Temos ali, tambm, o povo ashanti, renomado por suas habilidades em ourivesaria. Entre seus trabalhos esto pesos de ouro em forma de pequenas pirmides
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com degraus (fig. 139) numa terra onde no existia esse tipo de estrutura.
Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada, Thoth assumiu a
tarefa de levar seus seguidores para uma nova terra, criando uma nova civilizao com
outro tipo de minerao.
Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul, a princpio, para a
costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram o istmo e penetraram na Amrica do
Sul. Seu ltimo destino foi a rea Chavin. L, encontraram os mineradores de ouro de
Adad, o povo do cetro de ouro.
A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os locais olmecas no
Mxico sofreram destruies; os prprios olmecas e seus companheiros barbados
tiveram um fim brutal. A cermica mochica representa gigantes escravizados e deuses
alados lutando com lminas de metal. O Antigo Imprio testemunhou guerras tribais e
invases. E, nos planaltos do Titicaca, as lendas aimaras relembram invasores
marchando para as montanhas da costa e matando homens brancos que ainda se
encontravam por l.
Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os nefelim, nos quais,
eles envolveram cada vez mais a Humanidade? Ou tudo teria comeado depois
que os deuses foram embora velejando pelo mar, depois subindo aos cus?
Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela poca as ligaes
entre os Velhos e os Novos Reinados foram quebradas. No Velho Mundo, as
Amricas tornaram-se uma tnue lembrana pistas nesse ou naquele escritor
clssico, histrias da Atlntida transmitidas por sacerdotes egpcios, mapas
inslitos representando continentes desconhecidos. Seria tudo mito, ou existiria
mesmo uma terra de ouro e estanho alm dos Pilares de Hrcules? Com o tempo,
os Novos Reinos tornaram-se os Reinos Perdidos para os ocidentais.
Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma memria legendria
com o passar dos sculos. Mas as memrias no morrem e as histrias ficam,
contando como tudo comeou, os feitos de Quetzalcoatl e Viracocha e de como um
dia eles ainda voltaro.
THE LOST REALMS
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Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a
humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um
despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos
reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a
nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida
ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes
entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por ai a fora e s reunilas e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.