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Traduo de Luiz FERNANDO MARTINS ESTEVEZ

SUMRIO
Prefcio
1. Eldorado
2. O reino perdido de Caim?
3. O reino dos deuses serpentes
4. Observadores celestiais na selva
5. Estranhos do outro lado dos mares
6. O reino do cetro de ouro
7. O dia em que o sol parou
8. Os caminhos do cu
9. Cidades perdidas e encontradas
10. "A Baalbek do Novo Mundo"
11. Uma terra de onde vm os lingotes
12. Deuses das lgrimas de ouro

PREFCIO
Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece como o El Dorado a
permanente busca de ouro. Os conquistadores no perceberam, porm, que
estavam apenas repetindo na Terra, e nas novas terras, uma busca iniciada
milhares de anos antes.
Transparecia, tambm, nas crnicas da poca, sob os registros e histrias de saque,
avareza, destruio desnecessria que as riquezas recm-descobertas deflagraram,
a surpresa dos europeus por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho
Mundo: reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia, templos elevados,
sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da crena num Criador de tudo. Falava-se
com igual importncia de lendas sobre deuses brancos e barbados, que haviam
partido com a promessa de retornar.
Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de seus
predecessores, que tanto intrigaram os conquistadores, ainda espantam estudiosos
e leigos, cinco sculos depois. Como, quando e de que modo se desenvolveram
civilizaes to importantes no Novo Mundo? Seria mera coincidncia que, quanto
mais se descobre sobre elas, mais parecem moldadas nas civilizaes do antigo
Oriente Mdio?
Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitando-se o fato e no o
mito da presena na Terra dos anunnaki, "Aqueles Que Vieram do Cu Para a
Terra".
Esse livro fornece as evidncias.

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ELDORADO
Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de uma hora de
carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v Espanha e no a visite,
pois no interior de suas muralhas se encontram, preservados, monumentos de
diversas culturas e lies de histria. Segundo lendas locais, ela remonta a dois
milnios antes da era crist, tendo sido fundada, dizem, por descendentes de No. O
nome, muitos sustentam, vem do hebreu Toledoth ("Histria das Geraes"). Suas
casas antigas e magnficos templos so testemunhas da ascenso e queda dos mouros
e do domnio muulmano, da erradicao da esplndida herana judaica e da cristianizao completa da Espanha. Para Toledo, para a Espanha e para todas as outras
terras, 1492 foi um marco. Trs eventos ocorridos naquele perodo no territrio
espanhol, geograficamente conhecido como Ibria a nica explicao para o nome
est no termo hebraico Ibri (hebreu) pelo qual seus primitivos habitantes ficaram
conhecidos , mudaram sua histria.
Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois de terem perdido
grande parte da pennsula Ibrica para os muulmanos, viram sua primeira chance de
unio quando Fernando de Arago casou com Isabel de Castela, em 1469. No espao
de dez anos aps este casamento, uma grande ofensiva foi lanada contra os mouros,
unindo a Espanha sob a bandeira do catolicismo. Em janeiro de 1492, os mouros foram
finalmente derrotados com a queda de Granada, e a Espanha, a partir da, se
transformou em territrio cristo. Dois grande feito, em maro, o rei Fernando e a rainha
Isabel assinaram um dito, determinando a expulso das terras espanholas de todos os
judeus que no se convertessem ao cristianismo at 31 de agosto daquele ano.
Enquanto isso, a 3 de agosto de 1492, Cristvo Colombo Cristbal Clon para os
espanhis partia de Paios, sob bandeira espanhola, decidido a encontrar uma rota
ocidental martima para as ndias.
Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de 1493. Como prova
de seu sucesso levava consigo quatro "ndios" e, como reforo, para justificar uma nova
expedio sob seu comando, ofereceu rainha badulaques de ouro obtidos dos nativos e
uma histria fantstica sobre uma cidade do ouro, onde os habitantes usariam braceletes e
adornos de ouro, sendo o metal precioso encontrado em uma mina prxima cidade.
Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras desembarcado na Espanha,
Isabel to religiosa que foi chamada "a Catlica" ordenou que fosse elaborada uma
Custdia (objeto para expor a hstia consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria,
ento, da tradicional hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um visitante que entrar na
Catedral de Toledo para admirar seu tesouro objetos preciosos doados Igreja
atravs dos sculos e conservados numa sala protegida por grades grossas pode ver,
embora sem tocar, o primeiro ouro levado por Colombo da Amrica.
Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela viagem, alm da
mera busca de uma nova rota para as ndias. H fortes evidncias de que Colombo era
um judeu que fora forado a se converter, enquanto seus financiadores, apesar de
convertidos, estariam interessados, na verdade, em novas terras mais livres. Fernando
e Isabel, por seu lado, haviam tido vises da descoberta dos rios do Paraso e das
fontes da eterna juventude. O prprio Colombo alimentava ambies secretas, algumas
das quais chegou a exprimir em seus dirios pessoais. Via a si mesmo como o
realizador de antigas profecias, que falavam em uma nova era a se iniciar com a
descoberta de novos mundos "na extremidade da Terra".
Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as informaes de
sua primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora a referente ao ouro. Dizendo que
o "Senhor iria mostrar" o enigmtico lugar "de onde vinha o ouro", ele persuadiu Fernando e

Isabel a lhe fornecer uma frota muito maior para a sua segunda viagem e, depois, mais uma
para a terceira. A essa altura, no entanto, os monarcas espanhis enviaram, por sua conta,
para as novas terras, vrios administradores, conhecidos no como homens de viso, mas
como homens de ao, que passaram a supervisionar e a interferir nas operaes e
decises de Colombo. Os conflitos inevitveis culminaram com o retorno do navegador
Espanha, acorrentado, sob o pretexto de que maltratara alguns de seus homens. Embora o
rei e a rainha o libertassem de imediato, oferecendo-lhe dinheiro como compensao,
concordavam com a opinio de que ele era um bom navegador, mas um mau governador e
claramente do tipo que no conseguiria forar os indgenas a mostrar a verdadeira
localizao da cidade do ouro.
Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas profecias e citaes
bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro das Profecias que ofereceu de
presente ao rei e rainha. Pretendia, assim, convenc-los de que a Espanha estava
predestinada a reinar sobre Jerusalm e que ele, Colombo, era o escolhido para
executar essa tarefa, sendo o primeiro a encontrar o lugar de onde o ouro provinha.
Fernando e Isabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma vez,
convencidos especialmente pelo argumento de que a foz do rio por ele descoberto
conhecido agora por Orenoco era um dos quatro rios do Paraso e, como as Escrituras
afirmavam, um desses rios englobava a terra de Havilah, "de onde veio o ouro". Essa
ltima viagem, no entanto, foi fonte de maiores vicissitudes e desavenas do que as
outras trs.
Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que fora, Colombo
voltou Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos dias antes do falecimento da
rainha Isabel. O rei Fernando, embora apreciasse Colombo, decidiu entregar a outros a
tarefa de estudar o manuscrito por ele preparado sobre as evidncias da presena de
ouro nas terras recm-descobertas.
"Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro necessrio",
assegurou Colombo aos financiadores reais, referindo-se ilha hoje partilhada pelo
Haiti e a Repblica Dominicana. L, colonos espanhis, utilizando indgenas como
mo-de-obra escrava, foram bem sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de
ouro. Em menos de duas dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de Hispaniola
equivalente a 500.000 ducados.
A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas vezes ao longo do
imenso continente. As jazidas recm-descobertas, porm, no curto espao de duas
dcadas, haviam sido exauridas. Os nativos tinham morrido ou fugido e a euforia dos
espanhis tinha se transformado em desapontamento e desespero. Por isso, foram
ficando cada vez mais audaciosos, aventurando-se por costas novas e desconhecidas
em busca de riquezas. Um desses pontos de desembarque foi a pennsula do Yucatn,
no Mxico. Os primeiros espanhis a conhecer o local foram os sobreviventes de um
naufrgio, em 1511. Em 1517 um comboio de trs navios sob o comando de Francisco
Hernandez de Crdoba j partia de Cuba para o Yucatn, com o propsito de encontrar
mo-de-obra escrava. Para seu espanto, os espanhis depararam com edifcios de
pedra, templos e dolos de deuses; para desgraa dos habitantes (que os espanhis
entenderam chamar-se "Maia") encontraram tambm "certos objetos de ouro, que
tomaram."
O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est baseado
principalmente no relato de frei Diego de Landa, de 1566, Relacin de Ias cosas de
Yucatn (traduzido por William Gates para o ingls com o ttulo de Yucatn, Before and
After the Concjuest -"Yucatn, Antes e Depois da Conquista"). Hernandez e seus
homens, afirma Diego de Landa, descobriram nessa expedio uma grande pirmide
em degraus, dolos, esttuas de animais e uma enorme cidade no interior. Entretanto,
os ndios que eles tentaram capturar reagiram de forma violeta, no se detendo nem

mesmo diante dos canhes dos navios. As grandes baixas o prprio Hernandez foi
gravemente ferido foraram-no a retirar-se. Apesar disso, em sua volta para Cuba,
Hernandez recomendou a realizao de novas expedies, pois "aquela terra era boa
e rica em virtude do seu ouro".
Um ano mais tarde, outra expedio partiu de Cuba com destino pennsula do
Yucatn. Os espanhis aportaram na ilha de Cozumel e descobriram territrios a que
deram o nome de Nova Espanha, Pnuco, Tabasco. Armados com uma grande variedade
de bens para negociar e no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis,
mas tambm amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios, sentiram a picada
das flechas e lanas, cuja ponta ostentava afiadas lascas de obsidiaria, e manusearam
objetos artsticos. Muitos eram feitos de pedra comum ou semi-preciosa; outros brilhavam como
ouro, mas num exame mais apurado descobriram tratar-se de cobre. Havia, contrariamente
expectativa geral, poucos objetos de ouro e nenhuma mina, ou outra fonte de ouro ou de
outros metais, na regio. Nesse caso, onde conseguiam o ouro? No comrcio, afirmaram os
maias. O metal vinha do Noroeste: na terra dos astecas, era comum e abundante.
A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do Mxico, est
ligada historicamente ao nome de Hernando Cortez. Em 1519 ele zarpou de Cuba,
comandando uma verdadeira armada de onze navios, seiscentos homens, e um grande
nmero dos raros e valiosos cavalos. Parando, desembarcando e embarcando, ele
progrediu lentamente pela costa do Yucatn. Na rea onde a influncia dos maias
terminava e comeava a dos astecas, estabeleceu uma base de operaes, batizando-a
de Veracruz (at hoje a cidade leva este nome). Foi l que os espanhis, com grande
espanto, receberam a visita dos emissrios do governante asteca, oferecendo
saudaes e presentes exticos. Segundo uma testemunha ocular, Bernal Daz dei
Castillo (Historia verdadera de Ia conquista de Ia Nueva Espana - "A Verdadeira Histria da
Conquista da Nova Espanha", traduzido para o ingls por A.P. Maudslay), os presentes
incluam "uma roda como o sol, to grande como a roda de um carro, com muitas
gravuras, todas em ouro, uma coisa magnfica de se contemplar e muito valiosa"; outra
roda, ainda maior, "feita de prata muito brilhante, numa imitao da lua"; um chapu
cheio at a borda com gros de ouro; um cocar feito com as plumas de um pssaro raro,
o quetzal (relquia que est no museu Vlkerkunde de Viena).
Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano Montezuma para o divino
Quetzalcoatl (a "Serpente Emplumada", deus dos astecas), um grande benfeitor que
fora forado h muitos anos, pelo Deus da Guerra, a deixar a terra dos astecas; com
um bando de seguidores rumara para o Yucatn e navegara para o leste, prometendo
voltar no ano "l Junco". No calendrio asteca, o ciclo de anos se completa a cada 52
anos. No calendrio cristo corresponderia aos anos 1363, 1415, 1467, 1519, precisamente o ano em que Cortez apareceu nas guas do leste, s portas do domnio asteca.
Barbado e usando capacete como Quetzalcoatl (alguns sustentavam que o deus tinha
pele clara), Cortez parecia encaixar-se nas profecias.
Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido escolhidos ao acaso. Ao
contrrio, estavam repletos de simbolismos. A quantidade de ouro em gro fora oferecida
porque o ouro era considerado um metal divino, pertencente aos deuses. O disco de
prata, representando a lua, fora includo porque a lenda rezava que Quetzalcoatl
velejara em direo aos cus, fazendo da lua a sua casa. O capacete emplumado e as
vestimentas ricamente adornadas eram para o "deus" colocar. O disco dourado era um
calendrio sagrado, representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno.
Sabemos disso porque descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em vez de ouro puro
(fig. 1).

Se os espanhis perceberam ou no o simbolismo, no ficou nos registros. Se

perceberam, no o respeitaram. Para eles os objetos significavam a prova da existncia
de riquezas no reino dos astecas. Esses objetos insubstituveis estavam entre os tesouros
de arte mexicana que chegaram a Sevilha em 9 de dezembro de 1519, a bordo do primeiro
navio com ouro enviado por Cortez. O rei espanhol Carlos I, neto de Fernando e soberano
de outras terras europeias como Imperador Carlos V do Sagrado Imprio Romano,
estava ento em Randres e o navio foi enviado a Bruxelas. O tesouro inclua presentes
simblicos, estatuetas de animais como patos, cachorros, tigres, lees, macacos, um
arco e flechas de ouro. Porm, suplantando todas as outras peas estava o "disco do sol",
com dois metros de dimetro, espessura de quatro moedas reais. O grande pintor e
artista Albrecht Drer, que viu o tesouro chegado da "Nova Terra do Ouro", referiu-se a
ele dizendo: "aquelas coisas eram to preciosas que foram avaliadas em 100 000 florins;
eu nunca tinha visto coisas que alegrassem tanto o meu corao como aquelas; eram
objetos artsticos surpreendentes e maravilhei-me com a ingenuidade dos homens
naquelas terras distantes; na verdade, minhas palavras no conseguem descrever o
que estava na minha frente".
Para o rei, porm, qualquer que fosse o valor artstico, religioso, cultural ou histrico
"daquelas coisas", elas significavam, acima de tudo, ouro o metal que poderia financiar
suas lutas internas e externas. Sem perda de tempo, Carlos ordenou que todos os
objetos de metais preciosos fossem derretidos e transformados em lingotes de ouro e
prata.
No Mxico, Cortez e seus homens adotaram a mesma atitude. Avanando lentamente e
superando a resistncia, fosse pela fora superior de armas, ou pela diplomacia e traio,
os espanhis chegaram capital asteca, Tenochtitln hoje Cidade do Mxico em
novembro de 1519. A cidade, localizada no meio de um lago, s podia ser alcanada
por estradas elevadas, facilmente defensveis. Ainda assim, influenciados pelas predies
do "Deus que retorna", Montezuma e todos os nobres astecas saram para receber
Cortez e sua comitiva. Apenas Montezuma usava sandlias; todos os outros estavam
descalos, humilhando-se perante

o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu magnfico palcio. Havia
ouro por todos os lados, at mesmo os talheres eram feitos de ouro. Os astecas
mostraram aos espanhis um depsito cheio de objetos de ouro. Utilizando um
estratagema, eles pegaram Montezuma e o mantiveram preso em seus aposentos;
para libert-lo exigiram um resgate em ouro. Os nobres astecas enviaram emissrios
por todo o reino para recolher o resgate; os objetos de ouro assim conseguidos foram
suficientes para encher um galeo, que zarpou para a Espanha (esse navio foi
aprisionado plos franceses, causando a deflagrao de uma guerra.)
Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os astecas ao semear a
dissidncia entre eles, Cortez planejava libertar Montezuma e mant-lo no trono como
um marionete. Porm, seu segundo comandante perdeu a pacincia e ordenou um
massacre de nobres e chefes astecas. Na confuso que se seguiu, Montezuma foi morto
e os espanhis tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra. Com grandes perdas,
Cortez retirou-se da cidade. Retornou mais tarde com pesados reforos de Cuba. Depois
de uma campanha prolongada, conseguiu domin-la em agosto de 1521. Ao entrar
na cidade imps a lei espanhola aos astecas: o ouro foi retirado, saqueado e
transformado em lingotes.
O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova Terra do Ouro.
Porm, depois da retirada de todos os objetos de ouro, acumulados plos astecas
durante sculos, talvez milnios, ficou claro que aquela no era a terra bblica de Havilah e
Tenochtitln no era a lendria cidade do ouro. Como nem aventureiros nem reis
estavam dispostos a desistir, a busca continuou, voltando-se para outras partes do
Novo Mundo.
Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na costa atlntica da
Amrica e dali enviavam expedies para a Amrica Central e Amrica do Sul. Foi l que
ouviram a tentadora lenda do "El Dorado", forma abreviada de el hombre dorado ("o
homem dourado"). Este homem teria sido o rei de uma cidade to rica, que todas as
manhs era untado com uma resina, ou leo, sobre a qual era espalhado ouro em p,
cobrindo-o da cabea aos ps; noite ele se banhava num lago para retirar todo o ouro
e o leo. No dia seguinte recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago,
numa ilha de ouro.
Segundo a crnica Elejias de Varones Ilustres de ndias (Preferncias de Ilustres
Cidados das ndias), a primeira meno concreta ao Eldorado foi feita a Francisco
Pizarro no Panam por um de seus capites. Sua verso foi a seguinte: um nativo da
Colmbia ouvira falar de "um pas rico em esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era
levado em uma jangada at o meio do lago para fazer ablaes aos deuses; sua forma
majesttica era aspergida com leo perfumado, desde as solas dos ps at o alto da
testa, tornando-o resplandecente como o brilho do sol". O ritual era assistido por muitos
peregrinos, "que faziam ricas oferendas votivas, como amuletos de ouro e esmeraldas
raras e outros ornamentos, atirando-os no lago sagrado".
Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao norte da Colmbia,
colocava o rei dourado carregando uma "grande quantidade de ouro e esmeraldas" para
o centro do lago. L, agindo como emissrio das multides, que ficavam gritando e
tocando instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas como
oferenda para seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de Manoa cidade
dourada, e situava-a na terra de Biru Peru para os espanhis.
Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato seco entre os
espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram Europa. Os relatos boca a boca
rapidamente se transformaram em panfletos e livros. Eles comearam a circular pela
Europa, descrevendo a terra, o lago, a cidade, o rei, mesmo se ningum ainda o tivesse
visto, e at mesmo o rito de dourao a cada manh (fig. 2).
Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em direo

Califrnia, e outros que viajaram at a Venezuela, Francisco Pizarro e seus tenentes se

basearam, exclusivamente, nos relatos dos nativos. Alguns foram para a Colmbia e
limitaram suas buscas ao lago Guatavita esta busca continuou por quatro sculos,
rendendo objetos votivos de ouro, o que convenceu as geraes seguintes de
caadores de tesouros da vantagem de drenar o lago completamente para recuperar as
riquezas do fundo.
Outros, como o prprio Pizarro, acreditaram ser o Peru a localizao correta. Duas
expedies partiram do Panam para a Amrica do Sul, seguindo pela costa do
Pacfico. A quantidade de objetos de ouro encontrada foi suficiente para convenc-los de
que valeria a pena uma expedio maior ao Peru. Depois de obter permisso real para
essa empreitada e garantir o ttulo de Capito Geral e Governador da terra a ser
conquistada, Pizarro zarpou para o Peru, chefiando duzentos homens.
O ano era 1530.

Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande pas, protegido
por milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o inca, a quem consideravam a
personificao de um deus? O plano de Pizarro era repetir a estratgia empregada por
Cortez: atrair o rei, prend-lo, obter ouro como resgate, depois solt-lo para transform-lo
em ttere dos espanhis.
O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem envolvidos numa guerra
civil quando os espanhis chegaram, foi uma surpresa inesperada. Os conquistadores
descobriram que, aps a morte do inca Supremo, seu primognito por parte de uma
"segunda esposa" desafiara a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da esposa
oficial. Quando a notcia de que os espanhis avanavam chegou at o filho desafiante
Atahualpa ele decidiu deix-los seguir em frente por terra, distanciando-os, assim,
dos seus navios e dos possveis reforos. Enquanto isso, Atahualpa ocupava a
capital, Cuzco, Ao encontrar a maior cidade dos Andes na poca (Cajamarca) os
espanhis enviaram ao seu chefe, Atahualpa, emissrios com presentes, prometendo
paz. Sugeriram que os dois lderes se encontrassem na praa da cidade,
desarmados e sem escolta militar, como demonstrao de boa vontade. Atahualpa

concordou. Porm, quando chegou praa, os espanhis o atacaram e

aprisionaram.
Para libert-lo, pediram um resgate: um aposento grande cheio de ouro at onde
pudesse alcanar a mo de um homem esticada na direo do teto. Atahualpa
compreendeu que aquilo significava encher a sala com objetos de ouro e concordou.
Sob suas ordens, foram trazidos dos templos e palcios utenslios de ouro taas,
cntaros, bandejas, vasos de todos os tipos e tamanhos alm de ornamentos,
entre os quais imitaes de animais e plantas, placas que se alinhavam nas paredes
dos edifcios pblicos. Durante semanas, os tesouros dos incas foram sendo acumulados no aposento. Mas os espanhis reclamaram que o combinado fora encher a
sala com ouro slido, no na forma de objetos que ocupavam mais espao. Durante
cerca de um ms, os ourives incas trabalharam para derreter e transformar todos os
objetos artsticos em lingotes.
Como se a histria insistisse em se repetir, o destino de Atahualpa foi exatamente o
mesmo de Montezuma. Pizarro pretendia libert-lo para representar o papel de rei
em nome da Espanha. Porm, os zelosos oficiais e os representantes da Igreja, num
julgamento forjado, condenaram Atahualpa morte por crime de idolatria e pelo
assassinato de seu meio-irmo e rival na luta pelo trono.
O resgate obtido pelo inca, segundo uma das crnicas da poca, foi o equivalente a
1.326.539 pesos de oro cerca de 5.670 quilos uma riqueza que foi rapidamente
dividida entre Pizarro e seus homens, depois de separado o quinto do rei. Contudo,
apesar da quantidade de ouro distribuda a cada um estar bem acima dos seus
sonhos, no era nada comparada ao que estava para vir.
Quando os conquistadores entraram na capital, Cuzco, viram templos e palcios
literalmente cobertos e repletos de ouro. No palcio real havia trs aposentos cheios de
objetos de ouro e cinco com prata, alm de 100 000 lingotes do precioso metal, com
cerca de 2,2 quilos, Aguardando para serem transformados em objetos de arte. O trono de
ouro, com uma banqueta de ouro, projetado de forma a converter-se numa liteira, onde o
rei se reclinava, pesava 25.000 pesos (cerca de 110 quilos); at mesmo as hastes eram
cobertas de ouro. Por toda a parte havia capelas e cmaras morturias para honrar
ancestrais, cheias de estatuetas e imagens de pssaros, peixes, pequenos animais,
brincos e colares. No grande templo (que os espanhis denominaram Templo do Sol) as
paredes eram cobertas com pesadas placas de ouro. O jardim era artificial, e tudo
rvores, arbustos, flores, pssaros, uma fonte era feito de ouro. No ptio havia um
milharal, onde cada planta era feita de prata, e as espigas de ouro; tratava-se de uma
rea com cerca de 300 por 600 ps 180 000 ps quadrados de milho de ouro!
No Peru, os conquistadores espanhis viram as fceis vitrias iniciais transformarem-se
em rebelies incas difceis de controlar e a enorme riqueza dar lugar a uma espcie de
inflao. Para os incas, assim como para os astecas, o ouro era um presente, ou
propriedade dos deuses, no um meio de troca. Nunca o utilizaram em substituio ao
dinheiro. Para os espanhis, o ouro era uma forma de realizar todos os desejos e sonhos.
Cheios de ouro, mas sem as comodidades da terra natal para usufruir, e mesmo sem as
coisas bsicas para atender as necessidades dirias, logo estavam pagando 60 pesos de
ouro por uma garrafa de vinho, 100 por um manto, 10.000 por um cavalo.
Porm, ao regressar Europa carregados de ouro, prata e pedras preciosas,
aumentavam a cobia e encorajavam as especulaes em torno de Eldorado. No
importava quantas riquezas chegassem, permanecia a convico de que o Eldorado
ainda no fora encontrado e que algum poderia encontr-lo se tivesse sorte, persistncia
e interpretasse corretamente as pistas fornecidas plos nativos e plos mapas enigmticos.
Exploradores alemes estavam convencidos de que a cidade do ouro poderia ser encontrada
nas cabeceiras do rio Orenoco, na Venezuela, ou na Colmbia.

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Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no Brasil.
Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter Raleigh, que velejou de
Plymouth em 1595 para encontrar a lendria Manoa e adicionar sua glria em ouro ao
tesouro da Rainha Elisabeth.
Em sua viso, ele viu Manoa como El Dorado imperial, dos telhados de ouro!
Sombras s quais
A despeito de todos os choques da mudana,
De todos os acidentes caprichosos
Os homens se agarram com esperana e desejo
Que no ho de terminar.
Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a cidade, a terra
como um sonho a ser realizado, "com esperana e desejo que no ho de terminar".
Todos os que saram em busca do Eldorado representaram mais um elo na cadeia
iniciada antes dos faras e que continua em nossos dias, nas alianas de ouro e nas
reservas nacionais.
Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua procura pelo ouro,
que revelaram ao homem ocidental os povos e civilizaes desconhecidos das
Amricas. Portanto, sem o saber, restabeleceram as ligaes que existiram em tempos
remotos.
Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois da descoberta
dos incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do Peru, para no mencionar as
terras menos saqueadas? A busca constante e intensa pode ser atribuda em grande parte
convico de que a fonte daquelas riquezas ainda no havia sido encontrada.
Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte dos tesouros
acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro que as ilhas do Caribe e a
pennsula do Yucatn no eram produtoras de ouro: os maias diziam que conseguiam
o metal no comrcio com seus vizinhos do sul e do oeste e que haviam aprendido a arte
da ourivesaria com os primeiros habitantes da regio, identificados plos historiadores de
hoje como toltecas. Certo, disseram os espanhis, mas de onde os outros tiravam o
ouro? Os deuses o forneciam, responderam os maias. Na lngua local, o ouro era
chamado teocuitlatl, significando literalmente "a excreo" dos deuses, seu suor e
lgrimas.
Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era o metal dos deuses e
seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os astecas tambm apontaram os toltecas
como os professores da arte da ourivesaria. E quem ensinara aos toltecas? O grande
deus Quetzalcoatl, responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para o rei da
Espanha, diz que interrogara Montezuma intensamente. Ele revelara que o ouro vinha de
trs reas de seu reino: uma na costa do Pacfico, outra s margens do golfo, e outra a
Sudoeste, onde ficavam as minas. Cortez enviou homens para investigar os locais
apontados. Nos trs locais descobriu que os nativos, na verdade, obtinham o ouro nos
leitos dos rios, ou coletando pepitas onde as chuvas as haviam deixado flor da terra. No
local onde deveriam existir minas, elas pareciam ter sido exploradas no passado. Os
nativos encontrados plos espanhis no estavam trabalhando nas minas. "No havia
minas ativas", escreveu Cortez em seu relatrio. "As pepitas so encontradas na
superfcie; a fonte principal a areia dos leitos dos rios; o ouro, guardado em p em
pequenos tubos ou saquinhos, depois de derretido em pequenas panelas
transformado em barras". Uma vez trabalhado, era enviado capital para ser devolvido
aos deuses, a quem o ouro sempre pertencera.
Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia tenha acreditado nas
concluses de Cortez, de que os astecas faziam apenas a coleta do ouro (juntando as

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pepitas e a poeira na superfcie) e no a minerao, envolvendo a abertura de poos e

tneis nas encostas das montanhas, a questo est longe de ter sido resolvida. Os
conquistadores e engenheiros de minerao, atravs dos sculos, falaram insistentemente
na existncia de minas pr-histricas em vrios locais do Mxico. Parece inconcebvel que os
primeiros habitantes da regio como os toltecas, vivendo ali desde alguns sculos
antes da era crist fossem detentores de uma tecnologia avanada de minerao, ou
at mais adiantada que a dos astecas. Assim, as pretensas "minas pr-histricas"
foram descartadas plos pesquisadores como velhos poos abertos e abandonados
pelos prprios conquistadores espanhis. Expressando a opinio moderna sobre o
assunto, Alexander Del Mar (A History of the Precious Metals -"Histria dos Metais
Preciosos") afirma: "em relao minerao pr-histrica, deve ser lembrado que os
astecas no conheciam o ferro, portanto a minerao subterrnea... est praticamente
fora de questo; verdade que exploradores modernos encontraram no Mxico velhos
tneis e evidncias de trabalhos de minerao, indicando um cenrio de minerao prhistrica". Embora tais relatrios tenham sido publicados com chancela oficial, Del Mar
acreditava que os stios eram "antigos trabalhos combinados com atividade vulcnica, ou
com depsitos de lava e alcatro, ambos servindo como evidncias de grande antiguidade". "Esta inferncia", conclui ele, "dificilmente garantida".
Isso, entretanto, no corresponde aos relatos dos prprios astecas. Eles atribuam a seus
antecessores, os toltecas, no s a tcnica, como o conhecimento de minas ocultas de
ouro e a habilidade de retir-lo de montanhas de pedra. O manuscrito asteca conhecido como
Cdice Matritense de Ia Real Academia (vol.8), traduzido por Miguel Len-Portilla (Aztec Thought and
Culture - "O Pensamento e a Cultura dos Astecas") descreve assim os toltecas:
"Os toltecas eram um povo engenhoso; todos os seus trabalhos eram exatos, bem
feitos e admirveis... Pintores, escultores, lapidadores de pedras preciosas, artistas
com a pena, ceramistas, fiandeiros, teceles, habilidosos em tudo o que faziam.
Descobriram as preciosas pedras verdes, as turquesas; conheciam a turquesa e suas
minas. Encontraram essas minas e o esconderijo nas montanhas do ouro e da prata,
do cobre, do estanho, e do metal da lua". Os toltecas, como concordam a maior parte
dos historiadores, chegaram ao planalto central do Mxico antes da era crist, pelo
menos mil anos, talvez quinhentos anos, antes do surgimento dos astecas. Como
era possvel que conhecessem minerao, explorao do ouro, de outros metais,
extrao de pedras preciosas, como as turquesas, em lugares onde os seus
seguidores os astecas s conseguiram encontrar pepitas na superfcie? E quem ensinara aos toltecas os segredos da minerao?
A resposta, como j vimos, era Quetzalcoatl, o deus da Serpente Emplumada.
O mistrio dos tesouros acumulados e da limitada habilidade dos astecas para obt-los
repetiram-se na terra dos incas.
No Peru, assim como no Mxico, os nativos conseguiam ouro, coletando gros e pepitas
rolados das montanhas para os leitos dos rios. Porm, a quantidade acumulada atravs
desses mtodos no explicava o imenso tesouro encontrado com os incas. A enormidade
deste tesouro fica bem clara nos registros espanhis mantidos em Sevilha, o porto oficial de
entrada das riquezas do Novo Mundo. Os Arquivos das ndias ainda disponveis
guardam recibos que indicam que nos cinco anos, entre 1521 e 1525, as riquezas
somaram 134.000 pesos de oro. Nos cinco anos seguintes (a pilhagem do Mxico!)
subiram para espantosos 1038 000 pesos. De 1531 a 1535, quando os carregamentos do
Peru comearam a chegar, a quantidade de ouro aumentou para l 650 000 pesos.
Durante o perodo de 1536 a 1540, poca em que o Peru se transformou em fonte principal,
j subira para 3 937 000 pesos; e na dcada iniciada em 1550 chegou a quase 11.000.000
pesos.
Um dos cronistas mais importantes da poca, Pedro de Cieza de Len (Chronides of Peru
- "Crnicas do Peru"), relatou que, aps a conquista, os espanhis "extraram" do

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imprio inca, anualmente, 15 000 arrobas de ouro e 50 000 de prata, o equivalente a

cerca de 170 toneladas de ouro e 567 de prata, anualmente. Embora Cieza de Len no
mencione quanto tempo durou esta fabulosa "extrao" de metais preciosos, seus nmeros
mostram a enormidade de riquezas que os espanhis foram capazes de amealhar nas
terras dos incas.
As crnicas relatam, ainda, que depois do volumoso resgate obtido pela priso de
Atahualpa, da pilhagem das riquezas de Cuzco, do desmanche de um templo sagrado
na costa, em Pa-chcamac, os espanhis se tornaram especialistas em "extrair" ouro
das regies incas. Os palcios e templos dos incas eram ricamente decorados com
ouro. Seus tmulos eram cheios de objetos de ouro. Os conquistadores logo perceberam
o costume local de fechar a residncia dos nobres e governantes, deixando dentro seus
corpos mumificados, cercados plos objetos preciosos que haviam possudo em vida. Os
espanhis tambm suspeitaram, corretamente, que os nativos haviam carregado
tesouros para esconderijos; alguns foram colocados em cavernas, outros atirados aos
lagos. E l estavam as huacas, locais venerados e separados para adorao e para
uso divino, onde o ouro era empilhado e deixado disposio de seus donos
verdadeiros, os deuses.
Histrias de tesouros encontrados, freqentemente obtidos pela tortura de nativos para que
revelassem tais locais, permeiam os registros dos cinqenta anos seguintes s conquistas e at
mesmo dos sculos 17 e 18. Foi dessa forma que Gonzalo Pizarro encontrou o tesouro
escondido de um chefe inca de um sculo antes. Um certo Garcia Gutirrez de Toledo tambm
encontrou o esconderijo de tesouros sagrados, de onde foram "extrados" 1000 000 de pesos em
ouro, entre 1566 e 1592. Em 1602, Escobar Corchuelo retirou da huaca "La Tosca", objetos avaliados
em 60 000 pesos. E quando as guas do rio Moche foram desviadas, um tesouro valendo
600 000 pesos foi encontrado, incluindo, como relatou o cronista, "um grande dolo de ouro."
Relatos de um sculo e meio atrs mais perto dos acontecimentos, portanto, do que
os atuais de dois exploradores, M. A. Ribero e J.J. von Tschudi (Peruvian Antiquities
- "Antiguidades Peruanas"), descrevem assim a situao: Na segunda metade do sculo
XVI, no curto espao de vinte e cinco anos, os espanhis exportaram do Peru para a
Espanha mais de quatro milhes de ducados de ouro e prata. Temos certeza de que nove
dcimos disso era resultante de pilhagem. Nesse clculo no consideramos a quantidade de
metais preciosos enterrados plos nativos para escond-los da cobia dos
conquistadores, como a famosa corrente de ouro (segundo relatos, teria 213 metros de
comprimento e a grossura do pulso de um homem) que o chefe inca Huayna Capac
mandou fazer para comemorar o nascimento de seu filho primognito, Inti Cusi Huallapa
Huscar, e que, disseram, foi atirada no lago de Urcos. Tambm no foram includas as
onze mil lhamas carregadas de ouro em p em vasos do mesmo metal, com as quais o
infeliz Atahualpa pretendia comprar sua liberdade e sua vida e que os transportadores
incas enterraram no Puna, assim que souberam da nova punio imposta,
traioeiramente, ao seu monarca adorado. No s os relatos da poca confirmam que a
enorme quantidade de ouro acumulada plos espanhis resultou do saque das riquezas
dos incas, e no de produo contnua, como os prprios registros oficiais o fazem.
Depois que os tesouros visveis e escondidos foram exauridos, os recibos da chegada
de ouro em Sevilha registram meras 2,7 a 3,2 toneladas do metal por ano, durante
dcadas. Foi ento que os espanhis, usando seu frreo poder, comearam a obrigar os
nativos a trabalhar nas minas. O trabalho era to duro que por volta do final do sculo a
populao nativa tinha sido drasticamente reduzida, obrigando a corte espanhola a impor
limites explorao da mo-de-obra local. Grandes files de prata foram descobertos e
explorados, como o de Potosi. Mas a quantidade de ouro obtida jamais seria igual, nem
explicaria a origem dos vastos tesouros acumulados antes da chegada dos espanhis.
Procurando uma resposta para esse enigma, Ribero e von Tschudi escreveram: "A
quantidade de ouro encontrada no Peru, embora para os incas o metal tivesse grande

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valor, era muito superior a de outros lugares do Novo Mundo. A comparao dessa
abundncia na poca dos incas com a quantidade extrada plos espanhis no espao
de quatro sculos, tanto de minas, como de rios, parece mostrar que os nativos sabiam
onde encontrar ricos veios do precioso metal, informao jamais descoberta plos
conquistadores e seus descendentes." (Eles tambm previram que chegaria o dia em
que o Peru retiraria "de seu solo o vu que agora cobre riquezas mais incrveis do que
as encontradas atualmente na Califrnia". E quando a corrida ao ouro do final do sculo
19 reativou nova febre do ouro na Europa, muitos especialistas chegaram a acreditar que a
chamada "me dos files", ou seja, a principal fonte de todo o ouro da Terra, seria
encontrada no Peru.)
A idia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com as do Mxico,
que, segundo Del Mar, "o ouro obtido plos incas antes da conquista espanhola era
resultante da peneirao das areias dos rios". No foram, segundo ele, encontradas
minas, embora algumas escavaes feitas nas encostas das montanhas andinas
tenham resultado no afloramento de ouro e de prata. A verdade que, tanto em relao
aos incas dos Andes como aos astecas do Mxico, a questo da minerao pr-histrica
extrao do metal dos veios das rochas at hoje no foi estabelecida.
A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse tido acesso ao ouro
de fontes subterrneas (em locais que os incas no descobriram, ou mesmo nem
conheciam), parece explicao plausvel para os tesouros acumulados: De fato, segundo um dos melhores estudos contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop
(Inca Treasure as Depicted by Spanish Historiam - "O Tesouro inca Descrito por
Historiadores Espanhis"), "as modernas minas esto localizadas em locais de extrao
aborgene, tendo sido encontrados antigos tneis, ferramentas primitivas e at corpos
de mineradores mortos".
O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das formas como tenha
sido obtido, deixa outra pergunta bsica no ar: para qu?
Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos de estudos,
concordam que aqueles povos no tinham uso prtico para o ouro, exceto para adornar
os templos dos deuses e dos governantes. Os astecas literalmente derramaram seu
ouro aos ps dos espanhis, acreditando que eles representavam o retorno de uma
divindade. Os incas, que a princpio tambm viram nos espanhis a concretizao de
uma predio sobre retorno de uma divindade pelo mar, mais tarde foram incapazes de
entender porque os espanhis haviam chegado de to longe e se comportavam to
mal por causa de um metal para o qual o homem no tinha uso prtico. Todos os
estudiosos concordam que os incas e os astecas no utilizavam o ouro para propsitos
monetrios, nem o relacionavam com valor comercial.
Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em ouro. Por qu?
Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande explorador do
sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro de minas) descobriu ouro
enterrado junto aos mortos, nas tumbas. A descoberta do metal instigou sua imaginao.
Por que o ouro, que no tinha para os nativos valor prtico, era enterrado com os mortos?
De alguma forma eles pareciam acreditar que o metal seria necessrio na vida aps a
morte. Ou que, ao juntar-se aos antepassados, poderiam usar o ouro da mesma forma
que seus ancestrais haviam feito.
Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando?
Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas?
A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: "os deuses".
O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses.
E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do Senhor, na Bblia,

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atravs do profeta Haggai:

A prata minha
E o ouro meu,
Assim declarou o Senhor das Alturas.
essa afirmao, acreditamos, que contm a chave para a soluo dos mistrios,
enigmas e segredos dos deuses, homens, e das antigas civilizaes das Amricas.
2
O REINO PERDIDO DE CAIM?
A capital asteca, Tenochtitln, era uma metrpole impressionante quando os espanhis
chegaram. Eles a descrevem como uma cidade grande, at maior do que muitas
cidades europias da poca, bem projetada e construda. Situada numa ilha do lago
Texcoco, no vale central do planalto, era cercada de gua e cortada por canais uma
Veneza no Novo Mundo. As longas e largas estradas elevadas que ligavam a cidade
terra firme impressionaram os espanhis, assim como o grande nmero de canoas
navegando plos canais, as ruas lotadas de gente e os mercados com seus mascates
negociando produtos de todos os cantos do territrio asteca. O palcio real tinha muitos
telhados, era cheio de riquezas e cercado de jardins, que incluam um avirio e um
zoolgico. Uma grande praa, animada de atividades, era o local das paradas militares e
das festividades.
Porm, o corao da cidade e do imprio pulsava no vasto centro religioso, uma
construo retangular imensa com mais de 90 mil metros quadrados, cercada por uma
muralha projetada na forma de serpentes se contorcendo. No interior dessa rea
sagrada havia vrios edifcios: os que mais se destacavam eram o Grande Templo,
ladeado por duas torres, e o templo com uma parte circular de Quetzalcoatl. Atualmente,
a praa central da capital mexicana e sua imensa catedral, alm de ruas e outros
edifcios oficiais esto situados sobre esta antiga rea sagrada. Escavaes feitas na
Cidade do Mxico, em 1978, encontraram, por acaso, restos importantes do Grande
Templo, que podem ser vistos hoje pelo pblico. Descobertas mais recentes, feitas na
ltima dcada, permitiram a realizao de uma rplica em escala da rea sagrada
como foi em seus dias de glria. O Grande Templo tinha a forma de uma pirmide com
degraus, apresentando altura de 49 metros e uma base medindo cerca de 45 x 45
metros. Ele apresenta vrias fases de construo. E, como as tradicionais bonecas russas,
que trazer uma dentro da outra, a estrutura externa do prdio abrigava em seu interior
outras mais antigas. No total, so sete estruturas, uma dentro da outra. Os arquelogos
conseguiram "descascar" as camadas at encontrar o Templo II, construdo ao redor de
1400 a.C. Tambm este, a exemplo do anterior, apresentava duas torres distintas no
topo.

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As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte era um santurio
dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e terremotos (fig. 3a), enquanto a do sul era
dedicada divindade tribal dos astecas, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele
representado, quase sempre, segurando uma arma mgica chamada Serpente de Fogo
(fig. 3b), com a qual teria derrotado quatrocentos deuses menores durante uma
rebelio.
Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado oeste, uma para
cada torre-santurio. Sua base era decorada com duas serpentes esculpidas em
pedra, simbolizando os deuses correspondentes: uma a Serpente de Huitzilopochtli e
a outra a Serpente da gua, ou de Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos
encontraram um grande disco de pedra, esculpido com a representao do corpo
mutilado da deusa Coyol-xauhqui (fig.3). Segundo a mitologia asteca, ela era irm de
Huitzilopochtli e teria sido massacrada pelo prprio irmo durante a rebelio dos
quatrocentos deuses, na qual se viu envolvida. O destino trgico dessa deusa seria
responsvel pela crena asteca de que para apaziguar Huitzlopochtli era necessrio
oferecer-lhe coraes humanos em sacrifcio.

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As torres gmeas foram realadas pela construo de duas outras pirmides,

encimadas por torres, uma de cada lado da grande pirmide, e duas mais recuadas,
para oeste. Essas ltimas flanqueavam o templo de Quetzalcoatl, tambm em forma
de pirmide com degraus, mas com uma estrutura circular na parte de trs. Esta
estrutura espiralava para tornar-se uma torre com uma cpula cnica (fig. 4). Muitos
acreditam que esse templo servia como observatrio solar. A. F. Aveni (Asironomy
Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga") descobriu em 1974, que
o sol nas datas do equincio (21 de maro e 21 de setembro), quando se levanta no
leste exatamente sobre o Equador, pode ser visto da torre de Quetzalcoatl, passando
exatamente entre as duas torres no topo do Grande Templo. Isso s foi possvel
porque os planejadores da rea sagrada erigiram os templos ao longo de um eixo
arquitetnico no alinhado exatamente com os pontos cardeais, mas desviado de 7,5
graus para sudoeste. Compensaram, desta forma, a posio geogrfica de
Tenochtitln (ao norte do Equador), permitindo a viso do sol pelo meio das duas
torres precisamente nas datas importantes para os astecas.

17

Ainda que os espanhis, aparentemente, no tenham percebido esse aspecto

sofisticado da rea sagrada, os relatos deixam transparecer seu espanto ao encontrar
no apenas um povo culto, mas uma civilizao parecida com a sua. Ali, do outro lado
de um oceano at ento interditado e isolado do mundo civilizado, havia um estado
governado por um rei e vassalos como na Europa. Nobres, funcionrios e cortesos
circulavam na corte do rei. Emissrios iam e vinham. Tributos eram exigidos das tribos
dominadas e os cidados comuns pagavam impostos. Arquivos reais mantinham
registros escritos da histria das tribos, das dinastias e riquezas. Havia um exrcito com
hierarquia de comando e armas aperfeioadas. Cultivavam-se as artes, com um artesanato desenvolvido, msica e dana. Realizavam-se festivais ligados s estaes do ano e
aos dias santos prescritos pela religio, que era estatal como na Europa. E havia uma
rea sagrada com templos, capelas e residncias, rodeada por uma muralha como o
Vaticano em Roma dirigida por uma hierarquia de sacerdotes. Como na Europa, os
sacerdotes no eram s guardies da f e intrpretes da vontade divina, mas tambm
guardies dos conhecimentos cientficos: astrologia, astronomia e os mistrios do
calendrio estavam entre eles.
Alguns cronistas espanhis, para contrabalanar as embaraosas impresses positivas
de uma civilizao que acreditavam ser selvagem, atriburam a Cortez uma reprimenda a
Montezuma por adorar "dolos que no so deuses, mas demnios com nomes maus".
Influncia, alis, que Cortez supostamente apressou-se a corrigir, construindo no topo da
pirmide um santurio com uma cruz "e a imagem de Nossa Senhora" (Bernal Daz dei
Castillo, Historia Verdadera - "A Verdadeira Histria"). Mas para surpresa dos espanhis, at
mesmo o smbolo da cruz era conhecido dos astecas. Eles atribuam um significado
celestial cruz, representada como o emblema do escudo de Quetzalcoatl (fig. 5).

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Alm do mais, atravs do intrincado panteo de divindades, percebia-se a crena num

Ser Supremo, num Criador de tudo. Algumas de suas preces chegavam a soar familiar.
Eis os versos de uma orao asteca, traduzida para o espanhol da linguagem nahuatl:
Voc habita o cu,
Voc elevou as montanhas...
Voc est em todos os lugares, eterno.
Voc procurado, Voc desejado.
Sua glria celebrada.
Apesar das impressionantes semelhanas, havia diferenas perturbadoras com a
civilizao asteca. No s com a "idolatria", transformada plos zelosos freis e padres
catlicos num casus belli. Ou com o costume brbaro de cortar os coraes dos prisioneiros para oferec-los em sacrifcio a Huitzilopochtli (uma prtica aparentemente
recente, surgida por volta de 1486, imposta pelo rei que antecedera Montezuma). Mas,
sobretudo, com o conjunto dessa civilizao. Como se ela fosse o resultado de um
processo interrompido no meio do caminho, de uma cobertura grossa para uma cultura
mais adiantada, mas delicada, de uma subestrutura sem acabamento.
Por exemplo, os edifcios eram impressionantes e engenhosamente projetados, porm
no tinham acabamento, eram feitos de adobe pedras em estado bruto unidas com
massa simples. O comrcio era extensivo, mas todo ele base de trocas. Os tributos
eram em confiana e os impostos pagos com servios pessoais. No havia qualquer
tipo de dinheiro. Os tecidos eram feitos com teares rudimentares. O algodo era fiado
em rocas de argila, como os que foram encontrados no Velho Mundo: nas runas de
Tria (segundo milnio a.C.) e em alguns locais da Palestina (terceiro milnio a.C.). Em
termos de ferramentas e armas os astecas estavam na idade da pedra.
Inexplicavelmente, no possuam ferramentas de metal, embora soubessem trabalhar o
ouro. Para cortar, usavam lascas de obsidiana, uma espcie de rocha vitrificada (um dos
objetos remanescentes do tempo dos astecas foi a faca de obsidiaria, usada para tirar

19

o corao dos prisioneiros).

Ao contrrio de outros povos das Amricas, os astecas possuam escrita. Porm, essa
escrita no era alfabtica nem fontica. Era representada por uma srie de figuras, como
os desenhos das histrias em quadrinhos (fig. 6a). No antigo Oriente Mdio, onde a
escrita comeou (na Sumria, cerca de 3800 anos a. C, na forma de pictogramas), ao
contrrio, houve uma evoluo rpida, atravs da estilizao, para uma escrita
cuneiforme, que avanou para uma escrita fontica com sinais representando slabas e
chegou, por volta do final do segundo milnio a.C., a um alfabeto completo. A escrita
pictrica apareceu no Egito por volta de 3100 a.C., no incio das dinastias, e rapidamente
evoluiu para um sistema de escrita hieroglfica.
Especialistas, como Amlia Hertz (Revue de Synthse Historique, vol. 35), concluram que a
escrita pictrica dos astecas em 1500 a.C. era semelhante escrita egpcia que aparece
na tbua de pedra do rei Narmer (fig. 6b), considerado por alguns historiadores como o
primeiro rei dinstico do Egito (quatro e meio milnios antes). Hertz descobriu outra
curiosa analogia entre os astecas do Mxico e o incio das dinastias no Egito: em ambos, a
metalurgia do cobre ainda no havia se desenvolvido, mas a ourivesaria estava to
adiantada que os artesos conseguiam incrustar turquesas (uma pedra semi-preciosa
valorizada nas duas culturas) em objetos de ouro.
O Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico certamente um dos melhores do
mundo em sua rea apresenta a herana arqueolgica do pas num edifcio em forma
de U. Suas seces interligadas, ou corredores, fazem o visitante viajar atravs do tempo e
da distncia para o norte, sul, leste e oeste, desde as origens pr-histricas dos
astecas. A parte central dedicada aos astecas. o corao e o orgulho da
arqueologia mexicana. "Asteca" foi um nome dado depois. Chamavam a si mesmos de
mexica, da o nome que escolheram para sua capital (construda no local onde foi a capital
asteca Tenochtitln) e seu pas.

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O salo "Mexica" descrito pelo museu como "o mais importante... Suas dimenses
grandiosas foram projetadas para emoldurar amplamente a cultura do povo mexicano.
As monumentais esculturas de pedra que abriga incluem a famosa pedra do calendrio
(veja figura 1), pesando 25 toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e deusas, um
grande disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade de figuras menores de pedra
e argila, utenslios de cermica, armas, ornamentos de ouro e outros objetos astecas, e
um modelo da rea sagrada.
O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com grotescas efgies e as
fantsticas esculturas de pedra que adornavam a rea sagrada impressionante. E'
inexplicvel, uma vez que a presena dos astecas no Mxico se fez sentir por menos de
quatro sculos. Como se poderia integrar essas duas facetas de civilizao? Quando
procuramos a resposta na histria oficial desse povo ficamos sabendo que os astecas
aparecem como uma tribo nmade, de seres rudes, que forou sua entrada num vale
dominado por uma tribo de cultura superior. No incio, viveram para servir as tribos
estabelecidas, principalmente como mercenrios contratados. Com o tempo, porm,
conseguiram sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no apenas sua cultura,
mas tambm seu artesanato. Sendo os astecas tambm adeptos de Huit-zilopochtli,
acabaram absorvendo, ainda, o culto dos vizinhos ao deus da chuva Tlaloc e ao
benevolente Quetzalcoatl, deus das artes, da escrita, da matemtica, da astronomia e da
passagem do tempo.
Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de "mitos de migrao", encaram
os eventos sob outro prisma, e chegam a deslocar o incio da histria desse povo para
uma poca mais remota. As fontes dessa verso divergente so as tradies verbais e os

21

inmeros livros chamados cdices. Estes, tais como o Codex Boturini, narram que a terra
ancestral dos astecas era chamada Azt-lan ("Lugar Branco"). Nela teria nascido o primeiro
casal patriarcal, Itzac-mixcoatl ("Serpente da Nuvem Branca") e sua esposa Ilan-cue ("Velha
Mulher"), de cujos filhos descendem as tribos de linguagem nahuatl. Os toltecas
tambm seriam descendentes de Itzac-mixcoatl, mas de outra mulher e no de Ilan-cue.
Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos dos astecas.
Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os numerosos estudos sobre
o assunto (que incluem teorias sobre a lendria Atlntida), destaca-se o de Eduard Seler,
Wo lag Aztlan, die Heimat der Azteken? O local aparentemente estaria associado ao
nmero sete, tendo sido chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em alguns cdices
descrito como um lugar reconhecvel por seus sete templos: uma grande pirmide
central rodeada por seis santurios menores.
Em sua elaborada Historia de Ias Cosas de Ia Nueva Espana ("Histria dos Acontecimentos da
Nova Espanha"), frei Bernardino de Sahagn, usando os textos originais na linguagem
nativa nahuatl escritos depois da Conquista, fala em migrao de vrias tribos de
Aztlan. Seriam sete tribos no total, que teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros
pictricos chegam a mostr-los passando por uma marca em terra, cujo pictograma
permanece um enigma. Sahagn fornece vrios nomes para os caminhos, chamando o
lugar onde eles aportaram de "Panotlan", que significa apenas "Lugar da Chegada por
Mar". Porm, analisando vrias pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria a
Guatemala.
Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e lderes, pois
traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio e os rituais. De l, as tribos
teriam seguido para o Lugar da Serpente-Nuvem, aparentemente dispersando-se. Algumas, como as dos astecas e toltecas, teriam chegado ao local chamado
Teotihuacn, onde foram construdas duas pirmides, uma para o Sol e outra para a
Lua.
Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l, pois ser
enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a morte. Quanto tempo se
passou at a prxima migrao ningum sabe. Porm, em algum momento, as tribos
teriam abandonado aquela cidade sagrada. Os primeiros a partir foram os toltecas, que
construram sua prpria cidade, Tolln. Os ltimos a partir foram os astecas. Suas
andanas os levaram a vrios lugares, mas no encontraram sossego. Na poca da
migrao final, o nome do lder era Mexitli, significando "O Ungido". Seria essa, de acordo
com alguns estudiosos (por exemplo, Manuel Orozoco y Berra, Ojeada sobre Cronologia
Mexicana - "Anlise da cronologia mexicana"), a origem do nome tribal Mexica ("O Povo
Ungido").
A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria partido do deus
Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia "casas com ouro e prata, algodo
multicolorido e cacau de vrios matizes". Eles teriam, apenas, de continuar avanando na
direo indicada at encontrar uma guia pousada num cacto que crescera junto a uma
rocha cercada por gua. Deveriam estabelecer-se ali e chamar-se de "mexica", uma vez
que haviam sido escolhidos para reinar sobre outras tribos.
Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do Mxico. Alcanaram
Tolln, tambm conhecida como "O Lugar do Meio", mas no foram bem recebidos plos
seus habitantes, embora fossem seus ancestrais. Por quase dois sculos, os astecas
teriam vivido nas margens pantanosas do lago, ganhando fora e sabedoria, para s,
ento, construir sua prpria cidade, Tenochtitln.
O nome significa "Cidade de Tenoch". Alguns acham que foi chamada assim em
homenagem ao lder asteca que construiu a cidade, chamado Tenoch. Porm, como os
prprios astecas se consideravam tenochas descendentes de Tenoch h verses de
que o nome Tenoch referia-se a um ancestral tribal, uma figura lendria e paternal de muitas

22

eras antes.
Os historiadores geralmente sustentam que os "mexica" ou "tenochas" chegaram ao
vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do tempo, das influncias de outras
tribos, que dominaram por meio de alianas ou de guerras. Alguns pesquisadores no
acreditam que os astecas tivessem um imprio. Acham que, quando os espanhis
chegaram, eles eram o povo dominante no Mxico Central, reinando sobre os aliados e
inimigos conquistados, que serviriam apenas para os sacrifcios aos deuses. A conquista
espanhola teria, assim, sido facilitada pelas rebelies contra os opressores astecas.
Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos patriarcas e ao
comeo da espcie humana, tambm os astecas, toltecas e outras tribos de lngua nahuatl
possuem lendas a respeito da Criao, abordando os mesmos temas. Porm, se o
Antigo Testamento comprimiu suas fontes sumrias bem detalhadas, reunindo em uma
entidade plural (Elohini) as vrias divindades ativas no processo criativo, as histrias
nahuatl retiveram os conceitos egpcios e sumrios de vrios seres divinos agindo
sozinhos, ou em conjunto, no processo da criao.
As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados Unidos at a
Nicargua, na Amrica Central, sustentavam que, no comeo, havia um Deus, criador
de todas as coisas, do cu e da Terra, que habitava o ponto mais alto, o dcimo-segundo
cu. As fontes de Sahagn atribuam a origem dessa sabedoria aos toltecas:
E os toltecas sabiam
Que muitos so os cus.
Disseram que existem doze divises superpostas;
L habita o Deus verdadeiro e sua consorte.
Ele o Deus Celestial, Senhor da Dualidade;
Sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial.
Este o significado:
Ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus.
Isso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopotmica das crenas religiosas
celestiais, segundo as quais, Anu ("Senhor do Cu") era o lder do panteo que, com sua
esposa Antu ("Senhora do Cu"), vivia no planeta mais distante, o dcimo-segundo de
nosso sistema solar. Os sumrios o representavam como um planeta radiante, cujo
smbolo era a cruz (fig. 7a). O smbolo foi mais tarde adotado por todos os povos do
mundo antigo e evoluiu para o ambguo emblema do Disco Alado (figs. 7b e 7c). O
escudo de Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos representados em monumentos mexicanos
antigos (fig. 7e) so estranhamente parecidos.

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Os deuses antigos de quem os textos nahuatl contam histrias legendrias eram

representados como homens barbados (fig. 8), ancestrais do barbado Quetzalcoatl.
Assim como nas teogonias da Mesopotmia e do Egito, tambm nas histrias nahuatl
havia casais divinos e irmos que esposavam as prprias irms. Os astecas tinham
interesse principalmente plos quatro irmos divinos, Tlatlauhqui, Tezcatlipoca-Yaotl,
Quetzalcoatl e Huitzilo-pochtli, em ordem de nascimento. Eles representavam os quatro
pontos cardeais e os quatro elementos primrios: terra, vento, fogo, gua, ou seja, um
conceito de "raiz de todas as coisas", conhecido no Velho Mundo. Esses quatro deuses
tambm representavam as cores vermelho, preto, branco e azul e as quatro raas da
espcie humana, por sua vez, representadas (como na primeira pgina do Codex
Ferjervary-Mayer) em cores apropriadas, juntamente com os smbolos de rvores e animais.
(Figura 8)

Esse reconhecimento de quatro ramos separados da humanidade talvez seja mais

significativo em suas diferenas do ramo trplice, espelhado no conceito bblicomesopotmico de uma diviso asitica/africana/europia, derivada de Sam, Sem e Jaf,
da linha de No. Uma quarta pessoa, de cor vermelha, fora adicionada pelas tribos
nahuatl, representando os povos da Amrica.
Os textos nahuatl falam de conflitos e de guerras entre os deuses. Incluem um incidente
quando Huitzilopochtli derrotou quatrocentos deuses menores e uma luta entre
Tezcatlipoca-Yaotl e Quetzalcoatl. Tais guerras pelo domnio da Terra, ou de seus
recursos, aparecem nas histrias ("mitos") de todos os povos antigos. As narrativas hititas
e indo-europias das guerras entre Teshub ou Indra com seus irmos chegaram Grcia,
atravs da sia Menor. Os cananitas semitas e fencios descreveram as guerras de Baal
com seus irmos, no curso das quais Baal assassinou centenas de "filhos de deuses", ao
atra-los para seu banquete da vitria. Textos egpcios, por sua vez, falam dos conflitos
nas terras de Ham (frica), relacionados ao rompimento de Osris e seu irmo Set e da
longa e amarga guerra que se seguiu entre Set e Hrus, filho e vingador de Osris.
Seriam os relatos sobre os deuses mexicanos fruto de concepo original, ou seriam
apenas lembranas, crenas e histrias com razes no Oriente Mdio? A resposta surgir
medida que examinarmos os aspectos adicionais das narrativas nahuatl sobre a Criao
e a pr-histria.
Encontramos nelas o Criador, para continuar as comparaes, como tendo sido um Deus

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que "d vida e morte", "a boa e m sorte". O cronista Antnio de Herrera y Tordesillas
(Historia General - "Histria Geral") escreveu que os nativos "o invocavam, em suas
atribulaes, olhando para o cu, onde acreditavam que ele estava". Esse deus criou
primeiro o Cu e a Terra; depois fabricou o homem e a mulher de argila. Como eles no
duraram, fez outras tentativas at conseguir, das brasas e metais, um casal que teria
povoado o mundo. Entretanto, seus descendentes homens e mulheres foram
destrudos por uma inundao e salvos por um certo sacerdote e sua esposa que,
levando sementes e animais, flutuaram num tronco escavado. O sacerdote acabou
descobrindo terra ao soltar pssaros. Segundo outro cronista, frei Gregrio Garcia, a
inundao durou um ano e um dia, perodo durante o qual toda a Terra foi coberta de
gua e o mundo tornou-se um caos.
Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os progenitores das tribos
nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou quatro "Sis", em lendas,
representaes pictricas e esculturas em pedra, como a Pedra do Calendrio. Os
astecas consideraram o seu tempo como a quinta e mais recente das cinco eras, a
Idade do Quinto Sol. Cada um dos quatro Sis anteriores terminara em algum tipo de
catstrofe s vezes natural (como um dilvio), s vezes desencadeada por guerras
entre os deuses.
O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da rea sagrada)
considerado um registro em pedra das cinco eras. Os smbolos que rodeiam o painel
central e a representao central em si foram objeto de muitos estudos. O primeiro crculo
interno mostra claramente os vinte signos para os vinte dias do ms asteca. Os quatro
painis regulares que circundam a face central so reconhecidos como representaes
das quatro eras passadas e das calamidades que acabaram com elas: gua, Vento,
Terremotos, Tempestades.
A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece sobre a sua durao
e seus eventos principais. Embora as verses variem, sugerindo uma longa tradio oral
precedendo os relatos escritos, todas concordam num ponto: a primeira era terminou
com o dilvio, uma grande enchente que cobriu a Terra. A Humanidade sobreviveu por
causa de um casal, Nen e sua mulher Tat, que conseguiu salvar-se num tronco
escavado.
A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era lembrada como
"Tzoncuztique", isto , Idade do Ouro, que chegou ao fim pela Serpente do Vento. A
terceira era, ou Terceiro Sol, ficou conhecida como a Idade dos Ruivos, sendo regida
pela Serpente de Fogo. Segundo o cronista Ixtlilxochitl, os astecas eram os
sobreviventes do Segundo Sol e haviam chegado de navio ao Novo Mundo, vindos do leste,
e se estabelecido na rea que ele chamou de Botonchan. L teriam encontrado gigantes
que tambm haviam sobrevivido segunda era, que os escravizaram. Na quarta era, ou
Quarto Sol, conhecida como a Idade do Povo de Cabea Preta, Quetzalcoatl aparecera no
Mxico alto de estatura, de aspecto vivo, barbado e usando uma longa tnica. Seu
cajado, na forma de uma serpente, era pintado de negro, branco e vermelho,
incrustado com pedras preciosas e adornado com seis estrelas (no por coincidncia,
talvez, o cajado do bispo Zumrraga, arcebispo do Mxico, fosse semelhante ao cajado
de Quetzalcoatl). Tolln, a capital tolteca, teria sido erguida nesse perodo por
Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do conhecimento, que introduzira o aprendizado, as
artes, as leis, e a contagem da passagem do tempo, de acordo com o ciclo de 52 anos.
Perto do final do Quarto Sol, comearam as guerras entre os deuses. Quetzalcoatl
partira, ento, para leste, retornando ao lugar de onde viera. As guerras entre os deuses
trouxeram destruio e, ento, animais selvagens infestaram a Terra. Tolln foi
abandonada. Cinco anos mais tarde chegaram as tribos chichi-mec, ou astecas.
Comeava o Quinto Sol, ou a era Asteca.
Por que as eras foram chamadas de "Sis" e quanto tempo duraram? As respostas no

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so claras. A durao efetiva das vrias eras, ou no mencionada, ou difere segundo

a verso. Uma que parece ordenada, e at surpreendentemente plausvel, como
demonstraremos, o Codex Vaticano-Latino 3738. Este relato diz que o Primeiro Sol durou 4
008 anos, o segundo 4 010 anos e o terceiro 4.081 anos. O Quarto Sol "comeou h 5
042 anos", descreve, sem mencionar a data do seu trmino. Seja como for, temos aqui
uma histria de acontecimentos que remontam a 17.141 anos da poca em que foram
registrados.
Esse um perodo aprecivel para um povo atrasado lembrar. Os estudiosos, embora
aceitem como "elementos" histricos os eventos do Quarto Sol, tendem a desprezar os
referentes s idades anteriores, considerando-os como pura mitologia. Como explicar, ento,
as histrias de Ado e Eva, o dilvio, a sobrevivncia de um casal, episdios nas palavras
de H. B. Alexander (Latin-American Mytology- "Mitologias Latino-Americanas"), "espantosamente semelhantes narrativa da Criao no Gnese, e cosmogonia da Babilnia"?
Para alguns estudiosos, os textos em nahuatl refletem narrativas que os nativos teriam
ouvido dos espanhis, pomposos recitadores da Bblia. Porm, como nem todos os
cdices so do perodo ps-Conquista as semelhanas bblico-mesopotmicas dos
relatos s podem ser explicadas pela hiptese de que as tribos mexicanas possuam
laos ancestrais com a Mesopotmia.
Alm disso, o calendrio mexica-nahuatl relaciona eventos e eras com tamanha preciso
cientfica e histrica, que faz pensar. Coloca o dilvio no final do Primeiro Sol, portanto, 13
133 anos antes do seu registro no cdice, numa data prxima a 11600 a.C.
Em nosso livro O 12 planeta conclumos que um dilvio realmente ocorreu, envolvendo
a Terra por volta de 11000 a.C. Esta correspondncia, no s com a histria em si, mas
tambm com a data aproximada, indica que as narrativas astecas podem ser mais do
que simples mitos.
Ficamos intrigados, tambm, com a afirmativa de que a quarta era fora a poca do "povo
de cabea negra"(as primeiras foram as dos gigantes de cabelos brancos, depois, as dos
povos ruivos). E exatamente assim que os sumrios foram chamados em seus textos.
Ser que as histrias astecas consideram o Quarto Sol como a poca em que os
sumrios entraram em cena? A civilizao sumria comeou em cerca de 3800 a.C. No
deveramos nos surpreender, a esta altura, em descobrir que o incio da quarta era foi
datado pelas narrativas astecas em 5.026 anos antes do prprio tempo, o que se traduz
em cerca de 3500 a.C. espantosamente prximo ao incio da Idade do Povo de Cabea
Negra.
O argumento do feedback (os astecas estariam narrando aos espanhis o que teriam
ouvido dos prprios espanhis) no se sustenta com relao aos sumrios. O mundo
ocidental descobriu os vestgios da grande civilizao sumria quatro sculos depois da
conquista do Mxico.
As tribos nahuatl teriam ouvido as histrias parecidas com o Gnese das prprias
fontes ancestrais? Mas como?
A pergunta j intrigara os prprios espanhis. Impressionados ao descobrir no Novo
Mundo no s uma civilizao parecida com as da Europa, mas tambm com "as
pessoas de l," eles sem dvida ficaram intrigados com os temas bblicos das nar rativas astecas. Tentando encontrar uma explicao para o enigma concluram que os
astecas seriam descendentes das Dez Tribos Perdidas de Israel: exiladas plos assrios
em 772 a.C., elas desapareceram sem deixar trao (o restante do reinado da Judia foi
preservado pelas duas tribos, Jud e Benjamin).
O primeiro a expor essa teoria foi o frei dominicano Diego Durn. Ele foi trazido para a
Nova Espanha em 1542 com a idade de cinco anos. Escreveu dois livros, Book of
Gods and Rites and the Ancient Calendar ("Livro dos Deuses, Ritos e do Antigo
Calendrio") e Historia de Ias ndias de Nueva Espana ("Histria das ndias da Nova Espanha")
traduzido para o ingls por D. Heyden e F. Horcasitas, em que fala das semelhanas

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entre astecas e histrias bblicas. Em seu segundo livro Durn enfatiza suas concluses
em relao aos nativos "desse novo mundo": "so o povo judeu e hebreu". Sua teoria
era confirmada, dizia, "pela natureza deles". "Esses nativos so parte das Dez Tribos
de Israel que Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a Assria."
Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na tradio oral dos
nativos havia histrias de "homens com monstruosa estatura que apareceram e
tomaram conta do pas... e esses gigantes, no tendo encontrado uma maneira de
atingir o Sol, resolveram construir uma torre to alta que seu topo chegaria ao Cu".
Este episdio lembra a narrativa bblica da Torre de Babel, e to importante quanto
outra histria de uma migrao como a do xodo.
No de estranhar que, quanto mais numerosos eram os relatrios, mais aumentava a
convico na teoria das Dez Tribos Perdidas. Ela chegou a tornar-se a verso favorita
nos sculos 16 e 17, presumindo que, de alguma maneira, os israelitas, se guindo em
direo ao leste, atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando na
Amrica.
A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da Europa, foi
ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais sustentam que o homem
chegou ao Novo Mundo atravs da sia, atravessando uma ponte de terra gelada no Alasca, cerca de 20.000 a 30.000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o
sul. Evidncias notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e antropolgicas
indicam influncias do outro lado do Pacfico, da ndia, do Sudeste Asitico, China,
Japo, Polinsia. Os especialistas falam em chegada peridica desses povos
Amrica, mas so enfticos ao afirmar que isso ocorreu durante a Era Crist, alguns
sculos antes da Conquista, mas no antes de Cristo.
Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as evidncias de contatos
pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo Mundo, eles so condescendentes em aceitar
tais contatos via Pacfico para explicar histrias americanas relativamente recentes
parecidas com o Gnese. Na verdade, as lendas sobre um dilvio global e a criao do
homem a partir do barro, ou coisa semelhante, so temas recorrentes em todo o mundo. A
rota possvel desses temas do Oriente Mdio, onde as histrias se originaram, para o
Novo Mundo poderia ter sido pelo sudoeste da sia, ou pelas ilhas do Pacfico.
Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apontam para fontes muito mais
antigas que os sculos relativamente recentes antes da Conquista. Um deles o fato de
que a narrativa nahuatl sobre a Criao segue uma verso muito antiga da
Mesopotmia, que no chegou a ser incorporada pelo livro do Gnese!
A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao do Homem;
ambas baseadas em verses antigas mesopotmicas. Mas elas ignoram uma terceira
verso, talvez a mais antiga, na qual o homem no feito de barro, mas do sangue de
um deus. No texto sumrio sobre o qual se baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da
deusa Ninti, "preparou um banho de purificao". "Deixe que um deus sangre aqui e
nessa carne e sangue deixe Ninti misturar a argila", ordenou ele. Dessa mistura nasceu o
homem e a mulher.
Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia a repetida
pelo mito asteca. O texto conhecido como Manuscrito de 1558. Ele relata que aps o
calamitoso fim do Quarto Sol, os deuses se reuniram em Teotihuacn.
E perguntaram:
"Quem ir habitar a Terra?"
O cu j foi constitudo
e a Terra foi constituda;
Mas quem, deuses, ir viver na Terra?
Os deuses reunidos "ficaram tristes". Mas Quetzalcoatl, o deus da sabedoria e da cincia,

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teve uma idia. Foi a Mictln, a Terra dos Mortos, e anunciou ao casal divino que a
guardava: "Vim apanhar os ossos preciosos que vocs mantm aqui". Superando suas
objees e engenhosidade, Quetzalcoatl conseguiu levar os "ossos preciosos":
Ele reuniu os ossos preciosos;
Os ossos do homem foram colocados juntos a um lado,
Os ossos da mulher foram colocados juntos do outro lado.
Quetzalcoatl tomou-os e fez um embrulho.
Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn,
"Lugar de Nossa Origem" ou "Lugar do Qual Descendemos".
L, entregou os ossos para Cihuacoatl ("Mulher Serpente"),
A deusa da magia.
Ela moeu os ossos
e colocou-os num tubo de barro fino.
Quetzalcoatl sangrou seu rgo masculino sobre eles.
Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos com o sangue do
deus; dessa mistura parecida com argila, os macehuales foram compostos. A humanidade fora
criada!
Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus Ea ("Cuja Casa
gua"), tambm conhecido como Enki ("Senhor Terra") cujos eptetos e smbolos
freqentemente o mostravam como habilidoso, uma espcie de metalrgico (todas as palavras
com equivalente lingustico no termo "Serpente") com a ajuda de Ninti ("Ela Que D
Vida"), deusa da medicina (uma cincia cujo smbolo, desde a Antiguidade, a serpente
enrolada). Os sumrios representaram a cena em selos cilndricos, mostrando as duas
divindades num local parecido com um laboratrio, com frascos e tudo o mais (fig. 9a).
impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias nahuatl: um deus da
sabedoria conhecido como Serpente Emplumada; uma deusa de poderes mgicos chamada
de Mulher Serpente; uma cuba de argila na qual os elementos terrestres esto
misturados com a essncia dos deuses (sangue) e o surgimento do homem, macho e
fmea, dessa mistura. Ainda mais impressionante o fato de que o mito foi representado
com figuras num cdice nahuatl, encontrado na rea da tribo mixtec. Mostra um deus e
uma deusa misturando um elemento que corre num grande frasco ou cuba, com o sangue
de um deus pingando no frasco; da mistura emerge um homem (fig. 9b).

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Associando a outros dados e termos usados pelos sumrios, parece que houve conta
to numa poca muito remota. A prova, ao que parece, tambm desafia as teorias atuais
sobre as primeiras migraes do homem para as Amricas. No estamos nos referindo
apenas s sugestes (feitas nesse mesmo sculo no Congresso Internacional de
Americanistas) de que a migrao no ocorreu pela sia, via estreito de Bering, ao
norte, mas sim pela rota da Austrlia / Nova Zelndia, via Antrtica, para a Amrica do
Sul uma idia revivida recentemente depois da descoberta, no norte do Chile, prximo
fronteira com o Peru, de mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs.
O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que requeriam a realizao
de uma viagem com homens, mulheres e crianas, por milhares de quilmetros de terreno
gelado. No conseguimos imaginar como isso poderia ter sido feito 20 000 ou 30 000 anos
atrs. Tambm nos perguntamos os motivos que os teriam levado a empreender tal
jornada. Por que homens, mulheres e crianas viajariam por milhares de quilmetros de
terreno gelado, encontrando cada vez mais gelo, se no acreditassem na existncia de
uma Terra Prometida alm do gelo?
Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no tinham estado l,
ainda, nem ningum antes deles, pois, por definio, eram eles os primeiros a chegar na
Amrica?
Na histria bblica do xodo do Egito, o Senhor descreve a Terra Prometida como "uma
terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de romzeira, de oliveira e de mel...", "uma
terra, cujas pedras so de ferro e de cujas montanhas podeis extrair cobre". O deus
asteca descreveu a Terra Prometida como "casas com ouro e prata, algodo
multicolorido e cacau de vrios matizes". Teriam os primeiros migrantes empreendido a
viagem se algum o seu deus no lhes dissesse para ir e o que esperar? E se
essa divindade no fosse s uma entidade teolgica, mas um ser fisicamente presente na
Terra? No poderia ter auxiliado os viajantes a suportar os rigores da jornada, assim
como o Senhor bblico fez com os israelitas?
Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma viagem impossvel foi

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realizada, que lemos e relemos as histrias nahuatl sobre as Quatro Idades. Se o

Primeiro Sol terminou com o dilvio, conclumos que aquela deve ter sido a fase final da
ltima Idade do Gelo. Afirmamos no livro O 12 Planeta que o dilvio foi causado pelo
derretimento da calota antrtica de gelo, que deslizou para os oceanos, causando o final
da ltima Idade do Gelo, em cerca de 11.000 anos a.C.
Teria sido o legendrio local de origem das tribos nahuatl, chamado Aztln, "O Lugar
Branco", uma terra coberta de gelo? Foi por isso que o Primeiro Sol foi considerado a
poca dos "gigantes de cabelos brancos"? Ser que as lembranas histricas dos astecas,
retrocedendo ao comeo do Primeiro Sol, 17.141 anos antes, se referiam a uma
migrao para a Amrica em cerca de 15000 anos a.C., quando o gelo formava uma
ponte de terra com o Velho Mundo? Seria possvel que essa travessia, em lugar de ocorrer
pela calota de gelo, no tivesse sido feita pelo oceano Pacfico, como lendas nahuatl
narram?
Lendas de chegadas por mar e desembarques na costa do Pacfico no so exclusivas
dos povos mexicanos. Mais ao sul, entre o povo andino, encontramos lembranas
semelhantes narradas como lendas. Uma delas, a lenda de Naymlap, fala do primeiro
desembarque naquela costa de um povo vindo de outro lugar. Conta a chegada de
uma grande frota de jangadas de junco (do tipo usado por Thor Heyerdahl para simular
as viagens dos sumrios). Uma pedra verde, que podia transmitir as palavras dos
deuses, colocada no barco lder, indicara ao chefe da migrao, Naymlap, a praia para
o desembarque. A divindade, falando atravs daquele dolo verde, instruiu o povo nas
artes da agricultura, construo e artesanato.
Algumas verses da lenda do dolo verde apontam o Cabo Santa Helena, no Equador,
como o local do desembarque. Ali, o continente sul-americano se projeta na direo do
Pacfico. Vrios cronistas, entre eles Juan de Velasco, relataram as tradies nativas,
assegurando que os primeiros homens a desembarcar nas regies equatoriais eram
gigantes. Eles adoravam doze deuses, liderados pelo Sol e pela Lua. No local onde est
situada hoje a capital do Equador, segundo Velasco, os recm-chegados construram dois
templos, voltados um para o outro. O templo dedicado ao Sol possua duas colunas de
pedra em frente ao portal e, no trio, um crculo de doze pilares de pedra.
Tendo cumprido sua misso, Naymlap, o chefe, achou que era o momento de partir. Ao
contrrio de seus sucessores, ele no morreu. Ganhou asas e voou para no mais ser
visto, levado para o cu pelo deus da pedra falante.
A crena de que as instrues divinas poderiam ser recebidas atravs de uma pedra
falante, alinham os indgenas americanos aos povos antigos do Velho Mundo, que
descreveram e acreditaram em pedras de orculos. A Arca que os israelitas carregaram
durante o xodo era encimada pelo Dvir literalmente, "Falador" um dispositivo
porttil, atravs do qual Moiss podia ouvir as instrues do Senhor. Os detalhes sobre
a partida de Naymlap, sendo levado para os cus, tambm possui um paralelo bblico.
Podemos ler no captulo 5 do Gnese que na stima gerao da linhagem de Ado, atravs
de Set, o patriarca era Enoch; depois de ter atingido a idade de 365 anos "ele se foi" da
Terra, pois o Senhor o levou na direo do cu.
Os estudiosos colocam um problema para aceitar a travessia do oceano h 15 000 ou
20 000 anos: o homem, sustentam, era primitivo demais para construir embarcaes
que navegassem em alto mar. Isso s teria acontecido na civilizao dos sumrios, no
comeo do quarto milnio antes de Cristo, quando a humanidade comeou a usar
veculos terrestres (carros com rodas) e martimos (barcos) como meio de transporte
longa distncia.
Segundo os prprios sumrios, esse foi o curso dos acontecimentos aps o Dilvio.
Existiu, diziam eles, uma alta civilizao na Terra antes do Dilvio uma civilizao
iniciada plos que vieram do planeta de Anu e que continuou atravs de uma linhagem
de "semideuses", a gerao resultante do casamento entre os extraterrestres (os nefelim

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bblicos) e as "filhas do Homem." Crnicas egpcias, como os escritos do sacerdote

Manetho, seguiram esse mesmo raciocnio. Tambm a Bblia descreve a vida rural
(agricultura e pastoreio) e a vida urbana (cidades, metalurgia) antes do Dilvio. Tudo
isso, entretanto, segundo a totalidade das fontes antigas, foi varrido da face da Terra pelo
Dilvio e teve de ser recomeado desde o incio.
O Livro do Gnese comea com as histrias da Criao, que no passam de verses
concisas de textos sumrios, muito mais detalhados. Nestes ltimos, mencionado
constantemente "o Ado", literalmente "o terrestre". Depois, trocou-se pela genealogia
de um ancestral especfico chamado Ado. "Este o livro das geraes de Ado (Gnese
5:1). Ele tinha dois filhos no incio, Caim e Abel. Depois, Caim matou seu irmo, e foi
banido por laweh. E Ado conheceu sua mulher outra vez e ela gerou um filho e deulhe o nome de Set". esta linhagem, a linhagem de Set, que a Bblia segue atravs da
genealogia dos patriarcas at No, o heri da histria do Dilvio. A histria focaliza o
povo asitico-africano-europeu.
Mas o que aconteceu com Caim e sua linhagem? Tudo o que temos na Bblia so doze
versos. laweh puniu Caim transformando-o em "um fugitivo e um vagabundo sobre a
Terra", ou seja, um nmade.
E Caim afastou-se da presena de laweh
E viveu na terra de Nod, a leste do den.
E Caim conheceu sua mulher que concebeu
E deu luz a Enoch;
E ele construiu uma cidade
E deu cidade o nome de seu filho, Enoch.
Vrias geraes depois, Lamech nasceu. Teve duas esposas. De uma nasceu Jabal,
"era o pai dos que habitam em tendas e possuem gado". Da outra, dois filhos nasceram.
Um, Jubal, "foi o pai de todos os que tocam a lira e a flauta". O outro, Tubal-Kain, "foi um artfice
de ouro, cobre e ferro".
Essas parcas informaes bblicas so bastante ampliadas pelo pseudo-epigrfico Livro dos
Jubileus, que se acredita ter sido composto no sculo 2 a.C, baseado em fontes
anteriores. Relatando os eventos at a passagem dos Jubileus, afirma que "Caim tomou
Awan sua irm por sua esposa e ela pariu Enoch perto do quarto jubileu. E no primeiro
ano da primeira semana do quinto jubileu casas foram construdas na Terra e Caim construiu
uma cidade e deu o nome cidade como o nome de seu filho, Enoch".
Os estudiosos da Bblia ficaram intrigados por muito tempo pela coincidncia: o nome de
um descendente de Ado, atravs de Set, era "Enoch" e, atravs de Caim, tambm
"Enoch" (que significa "fundir", "fundio"), alm de outras semelhanas nos nomes dos
descendentes. Qualquer que seja o motivo, evidente que as fontes nas quais os editores
da Bblia se apoiaram, atribuam a ambos "Enoch" talvez uma s pessoa pr-histrica
feitos extraordinrios. O Livro dos Jubileus afirma que Enoch "foi o primeiro entre os
homens nascidos na Terra que aprendeu a escrever a sabedoria e o conhecimento e que
anotou os signos dos cus, de acordo com seus meses, num livro". Segundo o Livro de
Enoch, esse patriarca aprendeu matemtica, conhecimento dos planetas, o calendrio,
durante uma viagem celestial, quando lhe foi mostrada a localizao das "Sete Montanhas
de Metal" na Terra, "no oeste".
Os textos sumrios pr-bblicos, conhecidos como Listas do Rei, tambm relatam a
histria de um governante anterior ao Dilvio, que aprendeu com os deuses todas as
formas de sabedoria. Seu nome-epteto era EN.ME.DUR.AN.KI "Senhor da Sabedoria
da Criao do Cu e da Terra" e um provvel prottipo dos "Enoch" da Bblia.
As histrias nahuatl falam sobre a perambulao, a chegada a um destino final,
estabelecendo-se ao fundar uma cidade; sobre um patriarca com duas esposas e filhos

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dos quais se originaram as naes tribais; de um que se tornou renomado por sua
habilidade com metais. No parecem as histrias bblicas? Mesmo o uso nahuatl
intencional do nmero sete refletido nas histrias bblicas, pois o stimo descendente,
atravs da linhagem de Caim, Lamech, enigmaticamente proclamou que "Sete vezes Caim
ser vingado e Lamech, setenta e sete".
Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl, os ecos
memrias antigas da linhagem banida de Caim e de seu filho Enoch?
Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln, a Cidade de Tenoch, batizada com o
mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em seu dialeto, eles apresentam o
hbito de prefixarem muitas de suas palavras com o som T, Tenoch poderia ter sido
originalmente Enoch se retirarmos o T.
Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto sumrio do
terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito, que termina em assassinato
entre um ceramista e um irmo pastor de ovelhas, exatamente como a histria bblica de
Caim e Abel. Condenado a "vagar em tristeza", o agressor, chamado Ka'in, migrou para
a terra de Dunnu e l "construiu uma cidade com duas torres".
Torres gmeas sobre as pirmides-templo era uma marca registrada da arquitetura
asteca. Ser que esse fato comemora a construo de uma "cidade com torres
gmeas" por Ka'in? E seria Tenochtitln, a "Cidade de Tenoch", batizada e construda
porque Caim, milnios antes, "construiu uma cidade e a chamou com o nome de seu
filho, Enoch"?
Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a cidade que
recebeu o nome de Enoch? A possibilidade certamente oferece respostas plausveis ao
enigma dos primrdios do homem nesses domnios.
Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da "Marca de Caim" e o trao
hereditrio comum a todos os povos nativos da Amrica, a ausncia de plos no rosto.
De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de suas terras e
decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou preocupado em ser assassinado
plos que queriam vingana. Ento o Senhor, para indicar que Caim vagava sob sua
proteo, "colocou um sinal sobre Caim, para que qualquer um que o encontrasse no o
atormentasse". Embora ningum saiba at hoje que "sinal" distinto seria esse, presumiuse que poderia ser algum tipo de tatuagem na fronte de Caim. Mas, pela narrativa bblica, o
assunto da vingana, e da proteo contra ela, continuou at a stima gerao e muito
mais. A tatuagem na testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de gerao em
gerao. Apenas um trao gentico, transmitido hereditariamente, poderia encaixar-se nos
dados bblicos.
Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia de plos no rosto
acredita-se que essa caracterstica seria a "marca de Caim" e seus descendentes. Se
nossa suposio estiver correta, a Amrica Central, como ponto focal de onde os
amerndios se espalharam para o norte e para o sul do Novo Mundo, foi mesmo o Reino
Perdido de Caim.
3
O REINO DOS DEUSES SERPENTES
Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tolteca de Tuia j tinha sido
lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas construram sua cidade,
Teotihuacn j estava envolvida em mitos. Seu nome significara "Lugar dos Deuses".
Segundo as narrativas astecas, era exatamente isso que o local tinha sido.
Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a Terra e a Terra ficou
na escurido porque o Sol no apareceu, apenas em Teotihuacn havia luz, pois uma
chama divina permanecia queimando l. Os deuses, preocupados com o fenmeno,

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reuniram-se em Teotihuacn, para decidir o que fazer. "Quem governar e dirigir o

mundo?", perguntavam uns aos outros. Para responder, em seguida, "...a menos que possamos
fazer o Sol aparecer".
Pediram, ento, um voluntrio entre os deuses para se jogar sobre a chama divina e com
esse sacrifcio trazer de volta o sol. O deus Tecuciztecatl se ofereceu como voluntrio.
Envergando seu traje brilhante ele avanou para a chama, mas a cada vez que se
aproximava do fogo, recuava, perdendo a coragem. O deus Nanauatzin se ofereceu para
tomar seu lugar e sem hesitar saltou sobre a chama. Envergonhado, Tecuciztecatl seguiu atrs,
mas caiu apenas na fmbria da chama. Enquanto os deuses eram consumidos pelo fogo, o
Sol e a Lua reapareceram no cu.
Porm, embora pudessem ser vistas, as duas fontes de luz permaneciam imveis no
cu. Segundo uma das verses, o Sol comeou a mover-se depois de uma boa flechada.
Outra, no entanto, diz que o astro retomou o movimento quando o Deus do Vento soprou
sobre ele. Depois que o Sol terminou seu movimento, a Lua tambm comeou a moverse. Assim, o ciclo do dia e da noite recomeou e a Terra foi salva.
A histria est intimamente ligada com os monumentos mais renomados de Teothuacn, a
Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua. Uma verso diz que as duas pirmides foram
construdas para homenagear os dois deuses que se sacrificaram; outra verso afirma que as
pirmides j existiam quando o evento aconteceu e que os deuses saltaram para o fogo
divino do alto das pirmides.
Qualquer que seja a lenda, o fato que a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua ainda
esto l. O que h poucas dcadas eram montes cobertos de vegetao, agora erguemse majestosamente a apenas 50 quilmetros ao norte da Cidade do Mxico, transformandose em atrao turstica. Estas pirmides, elevando-se num vale cujas montanhas
circundantes agem como pano de fundo para um cenrio eterno, (fig. 10), foram os olhos
dos visitantes a seguir alm. Os monumentos sugerem poder, sabedoria, engenhosidade;
revelam uma linha entre a Terra e o Cu. Ningum fica indiferente, impossvel deixar de
perceber o sentido de histria, a presena de um passado glorioso.

Quanto tempo atrs? Os arquelogos inicialmente presumiram que Teothuacn fora

fundada nos primeiros sculos da Era Crist. Porm, a data vem se alterando com o

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tempo. Alguns estudos feitos no local indicaram que o centro cerimonial da cidade j
Ocupava 11,6 quilmetros quadrados por volta de 200 a.C. Na dcada de 50, um famoso
arquelogo, M. Covarrubias, admitiu com incredulidade que a datao por carbono dava
ao local a "quase impossvel poca de 900 a.C" (Indian Art of Mxico and Central America
-"A Arte Indgena do Mxico e da Amrica Central"). Na verdade, dataes mais recentes
fornecem uma data de 1474 a.C. (com pequena margem de erro). Atualmente, aceita-se a
datao de cerca de 1400 a.C. Foi quando os olmecas, que podem ser sido o povo que
trabalhou na construo das estruturas monumentais de Teotihuacn, estavam
fundando grandes "centros cerimoniais" em outros lugares do Mxico.
Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas pirmides revelam
evidncias de estruturas internas mais antigas. Alguns estudiosos lem nas runas uma
histria que pode ter comeado 6000 anos atrs no quarto milnio a.C. Isso se
encaixa com as lendas astecas que falavam sobre esse "Lugar dos Deuses" como
existindo no Quarto Sol. Ento, quando o dia da "escurido" aconteceu, por volta de
1400 a.C., as duas pirmides foram erguidas at suas dimenses monumentais.
A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial, flanqueada por estruturas
auxiliares, com uma grande praa na frente. De l, uma avenida larga corre na direo
sul at onde a vista alcana. E' ladeada por santurios, templos e outras estruturas
baixas, que se acredita serem tmulos. Por isso, esta avenida recebeu o nome de
Avenida dos Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos Mortos chega
Pirmide do Sol, que se eleva no lado oriental (fig. 11), ao lado de uma srie de
santurios e outras estruturas.
Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se Ciudadela, um quadriltero
que contm, no lado oriental, a terceira pirmide de Teotihuacn, chamada a Pirmide de
Quetzalcoatl. Sabe-se hoje que em frente Ciudadela, do outro lado da Avenida dos
Mortos, existia mais um quadriltero. Ele servia como centro administrativo e comercial. A
avenida continua em direo sul. O mapeamento de Teotihuacn encontrou, ao sul da
Pirmide do Sol, uma marca cinzelada nas rochas na forma de uma cruz no interior de
dois crculos concntricos; outra marca similar foi encontrada a trs quilmetros para o oeste,
na encosta de uma montanha. Uma linha unindo as duas marcas indica precisamente a
direo do eixo leste-oeste; os outros braos da cruz recaem na orientao norte-sul. Os
pesquisadores concluram que eram as marcas utilizadas plos construtores da cidade, mas
no ofereceram explicaes sobre os instrumentos utilizados na Antiguidade para traar
uma linha entre dois locais to distantes.

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Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado intencionalmente. O
primeiro deles que o rio Sanffijan, que corre pelo vale de Teotihuacn, teve seu curso
desviado deliberadamente no local onde cruza o centro cerimonial. Os canais artificiais que
desviaram suas guas para a Ciudadela, ao longo do quadriltero, seguem paralelos
ao eixo leste-oeste e, depois de duas curvas em ngulos retos, voltam-se para a avenida
que corre para oeste.
O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os pontos cardeais.
Eles apresentam um desvio para sudoeste de 15,5 graus (fig. 11). Estudos
demonstraram que isso no foi acidente, ou erro de clculo dos antigos construtores. A.
F. Aveni (Astronomy in Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga"),
chamou de "orientao sagrada" esse desvio. Tanto que centros cerimoniais mais
recentes, como o de Tuia, e outros, tambm mostram essa orientao, ainda que ela

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no fizesse sentido em seus locais de construo. Sua concluso de que ela foi seguida
na construo de Teotihuacan para permitir observaes no cu em determinadas datas
importantes do calendrio.
Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-segundo Congresso
Internacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que essa orientao fora
determinada pela passagem do Sol pelo znite do observador, fenmeno que ocorre
duas vezes por ano, quando o sol parece deslocar-se de norte para sul, depois
retorna. Se o propsito das pirmides fosse a observao astronmica, seu formato
pirmides com degraus, equipadas com escadarias, levando a presumveis templosobservatrios na plataforma do cimo faria sentido. Entretanto, como fortes evidncias
sugerem que o que conhecemos atualmente so as camadas exteriores, mais
recentes, das duas maiores pirmides (como foram descobertas plos arquelogos)
no se pode afirmar, com certeza, que o propsito original dessas pirmides fosse
esse. A possibilidade, e at mesmo a probabilidade, de que as escadarias fossem uma
adio posterior pode ser confirmada pelo fato de que o primeiro estgio da grande
escadaria da Pirmide do Sol inclinado e no alinhado com a orientao da pirmide
(fig. 12).

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Das trs pirmides de Teotihuacn, a menor a de Quetzal-coatl, na Ciudadela. Uma

adio posterior foi parcialmente escavada para revelar a construo original em degraus.
A fachada parcialmente exposta mostra decoraes esculpidas, nas quais o smbolo da
serpente de Quetzalcoatl se alterna com o rosto estilizado de Tlaloc contra um fundo de
guas onduladas (fig. 13). Essa pirmide remonta ao tempo dos toltecas, e parecida
com muitas pirmides mexicanas.

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As duas pirmides maiores, ao contrrio, apresentam ausncia total de adornos. So de

tamanho e formas diferentes, destacando-se pela solidez e antiguidade. Em todos os
aspectos lembram as grandes pirmides de Gize, que tambm diferem de todas as
pirmides egpcias subsequentes; as ltimas foram construdas plos faras, enquanto
as de Gize foram construdas pelos "deuses". Talvez seja o caso de Teotihuacn, pois as
evidncias arqueolgicas apiam as lendas sobre como a Pirmide do Sol e a Pirmide
da Lua surgiram.
Embora as duas grandes pirmides de Teotihuacn, para permitir seu uso como
observatrio, tenham sido construdas com degraus, encimadas por plataformas e
equipadas com escadarias (como os zigurates mesopotmicos), no h dvida que seus
arquitetos estavam familiarizados com as pirmides de Gize no Egito. Exceto pelo
ajuste da forma exterior, estas construes imitam as pirmides peculiares de Gize. H
uma semelhana impressionante. A Segunda Pirmide em Giz, menor do que a Grande
Pirmide. Mas seus picos se elevam mesma altura em relao ao nvel do mar, porque a
Segunda Pirmide foi construda em terreno mais elevado. O mesmo se d em
Teotihuacn, onde a Pirmide da Lua, menor, foi construda em terreno cerca de dez metros
mais elevado que a Pirmide do Sol, fazendo com que os picos de ambas estejam na mesma
altura em relao ao nvel do mar.
As semelhanas so mais fortes, ainda, entre as duas pirmides maiores. Ambas foram
construdas sobre plataformas artificiais. Os lados possuem quase a mesma medida:
cerca de 230 metros, em Gize, e 227 metros, em Teotihuacn. A ltima caberia
exatamente na primeira (fig. 14).

Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre os dois conjuntos
de pirmides, no podemos ignorar, as diferenas considerveis entre elas. Na Grande
Pirmide de Giz foram usados grandes blocos de pedra, cuidadosamente trabalhados
e unidos sem argamassa, pesando um total de 7 milhes de toneladas e apresentando
um volume de 2 milhes e 604.000 metros cbicos. A Pirmide do Sol foi construda com

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tijolos de argila, adobe, pedregulhos e cascalho, unidos por uma camada de pedras
brutas e estuque, apresentando um volume de apenas 280.000 metros cbicos. A
Pirmide de Gize contm um complexo interno de corredores, galerias e cmeras preciso
e delicado. A pirmide de Teotihuacn no parece apresentar estruturas internas. A
pirmide egpcia eleva-se a uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide do Sol
atinge apenas 76 metros. A Grande Pirmide possui quatro lados triangulares que se
elevam num ngulo difcil de 52 graus. As duas em Teotihuacn, foram construdas em
estgios, apoiados um sobre o outro, com lados que se inclinam para dentro,
comeando com uma inclinao de 43,5 graus.
As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e propsitos de cada
conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato no percebido plos pesquisadores
anteriores, est a chave para a resoluo de alguns enigmas.
O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas pirmides de Gize, que
no foram construdas por Quops, ou outro fara (como ficou provado nos livros
anteriores das Crnicas Terrestres), mas plos deuses do antigo Oriente Mdio como faris
de aterrissagem no espaoporto da pennsula do Sinai. Todas as outras pirmides
egpcias menores, menos imponentes, em runas, ou destrudas foram construdas
por faras, milnios depois, numa imitao da "escadaria para o cu" dos deuses.
Porm, nenhuma atingiu o ngulo perfeito de 52 graus e sempre que isso foi tentado,
a construo terminou ruindo.
A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.) iniciou sua tentativa
de glria monumental. Numa anlise brilhante desses acontecimentos antigos, K.
Mendelssohn (The Riddle of the Pyramids - "O Enigma das Pirmides") diz que os
arquitetos de Sneferu estavam construindo a segunda pirmide em Dahshur quando a
primeira, construda em Maidum, em ngulo de 52 graus, desabou. Eles, ento,
apressadamente, alteraram o ngulo de inclinao da pirmide de Dahshur para
um patamar mais seguro de 43,5 graus, no meio da construo. Isso resultou num
formato estranho, originando o nome Pirmide Torta (fig. 15a). Ainda determinado a
deixar para a posteridade uma verdadeira pirmide, Sneferu mandou construir uma
terceira pirmide nas cercanias. Ela agora chamada de Pirmide Vermelha, pela cor
de suas pedras, e eleva-se em ngulo de 43,5 graus (fig. 15b).
Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu voltaram a utilizar uma
escolha feita mais de um sculo antes, cerca de 2700 a.C., pelo fara Zoser. Sua
pirmide, a mais antiga construda pelos faras (que pode ser vista ainda hoje em
Sakara), era construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo de 43,5 graus.

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Seria apenas coincidncia que a Pirmide do Sol e a Grande Pirmide de Giz

tenham as mesmas medidas na base? Talvez. Seria puro acaso que o ngulo preciso
de 43,5 graus, adotado pelo fara Zoser, e aperfeioado em sua pirmide de degraus,
fosse o mesmo em Teotihuacn? Duvidamos. Enquanto um ngulo mais inclinado,
vamos dizer 45 graus, poderia ter sido obtido por um arquiteto no sofisticado, dividindo
em duas partes o ngulo reto, o ngulo de 43,5 graus resultou, no Egito, de um
sofisticado clculo, baseado no fator Pi (3,1416), que a relao do permetro de um
crculo com seu dimetro.
O ngulo de 52 graus das pirmides de Gize exigiam familiaridade com esse fator; era
obtido conferindo pirmide uma altura (H) igual metade do lado (S) dividido por Pi e
multiplicado por quatro (230 dividido por 2 = 115, dividido por 3,14 = 36,5 x 4 = 146 metros
de altura). O ngulo de 43,5 graus foi obtido reduzindo-se a altura de um mltiplo de 4
para um mltiplo de 3. Em ambos os casos, seria necessrio o conhecimento de Pi.
Nada indica que os povos da Amrica Central tinham esse conhecimento. Como,
ento, surgiu o ngulo de 43,5 graus nas estruturas das duas singulares pirmides de
Teotihuacn (na Amrica Central), a no ser atravs de algum familiarizado com as
pirmides do Egito?
As pirmides do Egito, com exceo da singular Grande Pirmide de Gize, estavam equipadas
com uma passagem inferior (veja fig. 15), que geralmente se inicia na borda, ou perto da
base, e continua sob elas. Algum atribuiria a uma simples coincidncia o fato de que
existe tal passagem sob a Pirmide do Sol?
A descoberta acidental foi feita em 1971, depois de chuvas torrenciais. Bem em frente
escadaria central da pirmide, uma passagem subterrnea aflorou. Continha degraus
antigos que conduziam cerca de seis metros para baixo, para a entrada de uma
passagem horizontal. Os escavadores concluram que era uma caverna natural,
artificialmente alargada e melhorada, correndo por sobre o leito de pedra onde a pirmide
fora construda. Esses melhoramentos intencionais so evidenciados pelo fato de que o
teto feito de blocos de pedra slida e que as paredes dos tneis foram uniformizadas
com gesso. Em vrios pontos, ao longo dessa passagem subterrnea, paredes de
adobe dirigem o trajeto em ngulos agudos.
A cerca de 50 metros dessa antiga escadaria, o tnel se transforma em duas cmaras
alongadas, como asas estendidas; um local situado exatamente sob o primeiro degrau

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da pirmide. De l, a passagem, com aproximadamente dois metros de altura, continua

por mais de 60 metros. Nessa parte interna a construo fica mais complexa, com o
uso de materiais diversos; o assoalho, disposto em segmentos, era feito pelo homem;
canos para drenagem eram dispostos para um propsito desconhecido (talvez ligandose com algum curso subterrneo, agora extinto). Finalmente, o tnel termina sob o
quarto estgio da pirmide numa rea oca que parece uma folha de trevo, apoiada por
colunas de adobe e blocos de basalto.
Qual seria o propsito dessa estrutura subterrnea? Desde que as paredes de
segmentao foram danificadas antes da descoberta em nossos tempos modernos, no
possvel dizer se os restos de vasos de cermica, lminas de obsidiana e cinzas de
carvo pertencem fase mais antiga do uso do tnel. Mas o questionamento sobre as
finalidades de Teotihuacn, alm da observao do cu, foi reforado com outras
descobertas.
A Avenida dos Mortos parece estender-se como uma pista homognea, desde a praa
da Pirmide da Lua at o horizonte sul. Porm, esse curso uniforme interrompido
numa seco situada entre a Pirmide do Sol e o rio San Juan. A inclinao geral da
Pirmide da Lua para a Pirmide do Sol ainda mais acentuada nesse ponto da
avenida. Estudos feitos no local mostraram que essa inclinao foi conseguida com o
corte deliberado da rocha original; alm do mais, o desnvel entre a Pirmide da Lua at
um ponto alm da Ciudadela de cerca de 30 metros. Ali, seis fragmentos foram
criados pela adio de muros duplos, perpendiculares avenida. A cavidade da avenida
mais adiante alinhada com paredes e estruturas mais baixas, resultando em seis
compartimentos semi-subterrneos, abertos para o cu. As paredes perpendiculares
so dotadas de comportas ao nvel do solo. Tudo indica que todo o complexo servia
para canalizar a gua, que flua ao longo da avenida. O fluxo poderia ter sua origem na
Pirmide da Lua (onde um tnel subterrneo foi encontrado ao redor da estrutura),
ligado de alguma maneira ao tnel subterrneo da Pirmide do Sol. A srie de
compartimentos retinha, e eventualmente liberava, a gua de um para o outro at que o
fluxo atingisse o canal desviado do rio San Juan.
Poderia esse fluxo artificial de guas correntes ter sido o motivo pelo qual a decorao
da fachada da pirmide de Quetzalcoatl fosse como guas onduladas, numa regio
situada no interior, a centenas de quilmetros de qualquer oceano?
A associao desse local com a gua foi corroborada pela descoberta de uma grande
esttua em pedra de Chalchiuhtlicue, a deusa das guas e esposa de Tlaloc, o deus da
chuva. A esttua (fig. 16), que pode ser vista agora no Museu Nacional de Antropologia,
na Cidade do Mxico, foi descoberta no centro da praa da Pirmide da Lua. Em suas
representaes, a deusa, cujo nome significa "Dama das guas", geralmente mostrada
usando uma saia de jade decorada com conchas martimas. Seus adornos eram brincos
de turquesa, colar de jade, ou de outras pedras verde-azuladas, de onde pendia um
medalho de ouro. A esttua repete esses trajes e elementos decorativos e parece ter
portado um medalho de ouro, incrustado na cavidade apropriada, que teria sido
removido por ladres. Suas representaes frequentemente a mostravam usando uma
coroa de serpentes, ou enfeitada com elas, indicando que ela teria sido um dos deusesserpente dos mexicanos.

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Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para distribuir gua utilizada
em algum processo? Antes de responder a esta pergunta, vamos mencionar outra
descoberta intrigante.
Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, escavaes de uma srie de
cmaras subterrneas interligadas, revelaram que alguns dos pisos eram cobertos com
camadas grossas de mica, um tipo de silcio mineral que possui propriedades especiais
de resistncia gua, calor e correntes eltricas. Tem sido utilizado como isolante em
vrios processos qumicos, eltricos, eletrnicos, e mais recentemente, em tecnologia
nuclear e espacial.
As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do seu contedo de
outros elementos minerais e, portanto, da sua origem geogrfica. Segundo peritos, a
mica encontrada em Teotihuacn de um tipo existente no distante Brasil. Traos dessa
mica tambm foram encontrados em restos removidos da Pirmide do Sol, quando
estava sendo desenterrada no comeo do sculo. Qual seria o uso desse material
isolante em Teotihuacn?
Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama das guas,
juntamente com a divindade principal, Quetzalcoatl; a avenida lamacenta; a srie de
estruturas, cmaras subterrneas, tneis; o rio desviado; as seces semi-subterrneas
com suas comportas; os compartimentos sob o cho recoberto de mica fazia parte
de um projeto cientificamente concebido para a separao, refinamento, ou purificao,
de substncias minerais.
E' possvel que algum que conhecia os segredos da construo de pirmides, na metade
do primeiro milnio a.C, ou mais provavelmente na metade do segundo milnio a.C.,
tenha chegado ao vale e, igualmente versado nas cincias fsicas, tenha utilizado os
materiais disponveis para montar uma instalao sofisticada de processamento. Estaria
essa pessoa procura de ouro, como teria sugerido o medalho da Dama da gua, ou
de algum mineral mais raro?
E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a respeito de Teotihuacn
e o prprio nome tm sugerido?
Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teotihuacn? Quem carregou

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as pedras e a argamassa para elevar as primeiras pirmides? Quem canalizou a gua

e operou as comportas?
Os que dizem no ser Teotihuacn mais antiga do que alguns sculos antes de Cristo
apresentam uma resposta simples: os toltecas. Aqueles que agora se inclinam na
direo de um incio mais antigo, comeam a apontar os olmecas, um povo enigmtico, que
apareceu no cenrio centro-americano na metade do segundo milnio a.C Os prprios
olmecas apresentam muitos enigmas, pois parecem ter sido africanos negros, o que
constitui um antema para aqueles que no conseguem aceitar travessias pelo
Atlntico h vrios milnios.
Mesmo que a origem de Teotihuacn e de seus construtores esteja envolta em
mistrio, quase certo que nos sculos que precederam a era crist, as tribos
toltecas comearam a chegar. A princpio, realizavam tarefas com as mos;
gradualmente, porm, aprenderam as habilidades da cidade e adotaram a cultura de
seus mestres, incluindo a escrita pictrica, os segredos da ourivesaria, o conhecimento
sobre astronomia e calendrio, a adorao dos deuses. Cerca de 200 d.C., quem quer
que tenha dominado Teotihuacn apanhou o que queria e partiu. A cidade tornou-se
tolteca. Durante sculos se destacou por suas ferramentas, armas, artefatos feitos de
obsidiaria e por sua influncia cultural. Ento, mil anos depois de terem chegado, os
toltecas tambm partiram. Ningum sabe os motivos. Mas o xodo foi total.
Teotihuacn tornou-se um lugar desolado, vivendo apenas nas lembranas de um
passado dourado.
Alguns acreditam que o evento coincidiu com o estabelecimento de Tolln como a
capital dos toltecas, em cerca de 700 a.C., construda s margens do rio Tuia como
uma mini-Teoti-huacn. Os cdices e o folclore descrevem Tolln como uma cidade
legendria, um centro de artes e artesanato, com templos e palcios resplandecentes,
cheios de ouro e pedras preciosas. Porm, por muito tempo os estudiosos
questionaram a prpria existncia da cidade. Hoje no h mais dvidas de que Tolln
existiu realmente num local chamado Tuia, a cerca de oitenta quilmetros a noroeste
da Cidade do Mxico.
A redescoberta de Tolln ocorreu no final do sculo 19. Tudo comeou com a viagem
regio da francesa Dsir Charnay (Ls andennes villes du nouveau monde - "As cidades
antigas do Novo Mundo"). Um trabalho srio de escavao, no entanto, s comeou no
incio dos anos 40, sob a liderana do arquelogo mexicano Jorge R. Acosta. Os trabalhos
de escavao e restaurao concentraram-se no complexo cerimonial mais importante,
conhecido como Tuia Grande. Trabalhos posteriores, como o das equipes da
Universidade do Mississipi, expandiram a rea de escavaes.
As descobertas confirmaram no apenas a existncia da cidade, mas tambm sua
histria narrada em vrios cdices, especialmente no que ficou conhecido como Andes
de Cuauhtitlan. Sabe-se, agora, que Tolln foi governada por uma dinastia de reissacerdotes, considerados descendentes do deus Quetzalcoatl; portanto, alm do
prprio nome, eles tambm usavam o nome divino como patronmico um costume
usual entre os faras egpcios. Alguns desses reis-sacerdotes eram guerreiros,
dedicados a expandir o domnio tolteca. Na segunda metade do sculo 10 a.C, o
governante era Ce Acatl Topiltzin-Quetzalcoatl. Seu nome e sua poca foram
determinados por meio de um retrato, acompanhado por uma data equivalente a 968
a.C., que ainda pode ser observado numa pedra junto cidade.
Foi no seu reinado que irrompeu um conflito religioso entre os toltecas. Parece que as
divergncias diziam respeito exigncia do soberano em introduzir sacrifcios humanos
para apaziguar o Deus da Guerra. No ano 987 a.C. Topiltzin-Quetzalcoatl e seus
seguidores deixaram Tolln e migraram para o leste, simulando a partida anterior do
divino Quetzalcoatl. Estabeleceram-se no Yucatn.
Dois sculos mais tarde, calamidades naturais e assassinatos no seio da tribo

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arrasaram os toltecas. As calamidades eram sinais de clera divina, prenunciando o fim

da cidade. Segundo o cronista Sahagn, o rei, que muitos acreditam chamar-se
Huemac, mas tambm usava o patronmico Quetzalcoatl, convenceu os toltecas a
abandonar Tolln. "E assim eles partiram sob o seu comando, embora tenham ali
vivido muitos anos e construdo casas grandes e belas, templos, e palcios [...] Ao
final, tiveram de partir deixando os lares, as terras, a cidade e suas riquezas. Como
no podiam levar os valores, enterraram muitas coisas e at hoje algumas so
desenterradas, no sem admirao por sua beleza e arte". Assim, foi no ano 1168 a.C.,
ou por volta dessa data, que Tolln se tornou uma cidade desolada, abandonada para
desintegrar-se sob os efeitos do tempo. Conta-se que quando o primeiro chefe asteca colocou
os olhos nas runas da cidade, chorou amargamente. As foras destrutivas da natureza
foram ajudadas por invasores, saqueadores e assaltantes, que despiram os templos,
destruram monumentos e danificaram tudo o que estava em seu alcance. Assim, Tolln,
arrasada at o solo, e esquecida, tornou-se uma lenda.
O que se sabe sobre Tolln, oito sculos depois, atesta a traduo do nome, que
significa "lugar de muitas vizinhanas". Efe-tivamente, ela parece ter sido formada por
muitas vizinhanas e reas sagradas, que ocupavam uma superfcie de 18 quilmetros
quadrados. Assim como em Teotihuacn (que seus construtores tentaram imitar), o
corao de Tolln era uma rea sagrada, que se estendia ao longo do eixo norte-sul,
flanqueada por centros cerimoniais, construdos com uma orientao perpendicular
leste-oeste. Como j observamos, as orientaes apresentavam o "desvio sagrado" de
Teotihuacn, embora no fizesse mais sentido a finalidade de observao astronmica
naquele perodo e localizao geogrfica.
Onde deveria ter sido o limite norte da rea sagrada, foram encontradas runas de uma
estrutura incomum. Sua frente fora construda como uma pirmide comum, com
degraus e uma escadaria, porm a parte traseira do edifcio apresentava uma estrutura
circular, provavelmente encimada por uma torre. Esta construo pode ter sido utilizada
como observatrio e, possivelmente, serviu de modelo para o templo de Quetzalcoatl,
em Tenochtitln, mais recente, e para outras pirmides com observatrios circulares no
Mxico.
O conjunto cerimonial principal, cerca de um quilmetro e meio para o sul, foi disposto
ao redor de uma enorme praa central, no meio da qual se erguia o Grande Altar. O
templo principal localizava-se no alto de uma pirmide de cinco estgios, na parte oriental da
praa. Uma pirmide menor de cinco estgios serviu como plataforma elevada para outro
templo. Ela era flanqueada por construes de vrios aposentos, que conservaram
evidncias de fogo, indicando a possibilidade de ter sido utilizada para algum propsito
industrial. Construes alongadas, ou vestbulos, cujos temidos apoiavam-se em fileiras de
pilares, ligavam as duas pirmides e tambm limitavam a parte sul da rea sagrada. Um
campo esportivo para a prtica do jogo sagrado tlachtli completava a parte oeste da praa
(fig. 17, ilustrao elaborada com base nos dados do arquelogo P. Salazar Ortegon).

46

Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea sagrada, evidentemente
existiam outras estruturas e grupos de edifcios; uma nova quadra de jogo foi descoberta.
Nos edifcios, porm, foram encontradas poucas esttuas em pedra. Entre elas, incluamse algumas imagens de animais, como o familiar coiote, uma espcie desconhecida de
tigre, alm de um deus reclinado, chamado Chacmool (fig. 18). Os toltecas tambm
esculpiam esttuas de seus lderes, representando-os como homens de baixa estatura.
Outros, trajados como guerreiros, segurando na^no esquerda o al-al, um tipo de
arma (um lanador curvo de setas ou lanas), foram representados em relevos na face
de colunas de seco quadrada (fig 19a), tanto de perfil, quanto de costas (fig 19b).

47

Quando Jorge R. Acosta comeou um trabalho arqueolgico metdico e constante, na

dcada de 40, dirigiu sua ateno para a Grande Pirmide. Localizada em frente ao
altar principal, era bvio o seu uso para astronomia. O que gerou dvidas, na poca, foi o
nome dado pelos trabalhadores nativos ao monte desolado que a abrigava: El Tesoro
("O Tesouro"). Porm, quando vrios objetos de ouro foram descobertos, aps o incio
das escavaes, os trabalhadores nativos, insistindo que a pirmide se elevava sobre
um "campo de ouro", recusaram-se a continuar. "Realidade ou superstio, o resultado
que os trabalhos cessaram e nunca mais foram retomados", escreveu Acosta.
As atenes, ento, se voltaram para a pirmide menor, chamada, no incio, de
Pirmide da Lua, depois de Pirmide "B" e, ultimamente, de Pirmide de
Quetzalcoatl. Essa designao se originou do longo nome nativo dado ao monte,
"Senhor da Estrela da Manh", presumivelmente, um dos eptetos de Quetzalcoatl,
que poderia ser comprovado, tambm, plos restos de gesso colorido e baixos
relevos adornando a pirmide, cujos motivos principais referiam-se Serpente
Emplumada. Os arquelogos, ao encontrar fragmentos de duas colunas circulares,
com a imagem da Serpente Emplumada, concluram tambm que elas poderiam ter
servido como portal de entrada do templo sobre essa pirmide.
O maior tesouro arqueolgico, no entanto, foi localizado quando Acosta percebeu que o
lado norte da pirmide fora mexido antes da chegada dos espanhis. Um agregado em
forma de rampa parecia correr pelo meio da face, em lugar da inclinao em degraus.
Escavando ali, os arquelogos descobriram que uma vala fora cortada naquela face,
penetrando no interior da construo. A vala, to profunda quanto a pirmide, fora usada
para enterrar grande nmero de esculturas em pedra. Ao serem retiradas e montadas,
foram encontrados: fragmentos das colunas circulares do portal, quatro colunas
quadradas, que se acredita serem suportes do telhado do templo sobre a pirmide, e
quatro esttuas humanas colossais, com mais de cinco metros de altura, conhecidas como
os Atlantes (fig. 20). Acredita-se que tenham servido como caritides (esculturas utilizadas
como pilastras para segurar o teto ou as suas vigas) e foram reerguidas plos arquelogos
sobre a pirmide quando se completou o trabalho de restaurao.

48

Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta quatro seces
esculpidas para se encaixarem. A parte superior formava a cabea da esttua,
representando os gigantes usando um cocar de penas, mantidas juntas por uma faixa
decorada com motivos estelares, com dois objetos alongados cobrindo as orelhas. Os
traos fisionmicos no foram identificados e at hoje desafiam comparaes com
quaisquer tipos raciais conhecidos. Porm, embora as quatro faces apresentem a
mesma expresso distante, um exame mais acurado revela diferenas individuais sutis.
O torso composto por duas seces. A parte superior do trax apresenta como
caracterstica principal um protetor peitoral cuja forma foi comparada com a da
borboleta. A parte inferior tem seu aspecto principal nas costas, um disco com um rosto
humano no centro, cercado por smbolos no decifrados e, na opinio de alguns, uma
grinalda de duas serpentes entrelaadas. A parte inferior mostra as coxas, as pernas e
os ps, providos de sandlias amarradas com faixas. Pulseiras nos braos, nos
tornozelos, e uma tanga tambm podem ser vistos nas vestes elaboradas.

49

Quem essas esttuas gigantes representam? Seus primeiros descobridores as

chamaram de "dolos", certos de que representavam divindades. Escritores
populares utilizaram o nome de Atlantes, o que implica em sentido duplo, como
descendentes da deusa Atlatona, "Aquela Que Brilha na gua", ou que eles teriam
vindo da lendria Atlntida. Estudiosos menos imaginativos as nomearam simplesmente
de guerreiros toltecas, pois levam, na mo direita um atl-atl. Essa interpretao talvez
no esteja correta, pois as "flechas" na mo esquerda no so retas, e sim curvas;
vimos que a arma na mo esquerda era o atl-atl, mas a arma na mo direita (fig.
22a) no curva como o atl-atl. Ento o que seria?
O instrumento parece mais uma pistola em seu coldre, segura por dois dedos. Uma
teoria interessante sugere que no se trata de uma arma e sim de uma ferramenta,
uma "pistola de plasma", proposta por Gerardo Levet (Mision Fatal - "Misso Fatal").
Ele descobriu que uma das pilastras quadradas, representando chefes toltecas,
apresentava uma gravao no canto superior esquerdo (fig. 22b). Esta gravao foi
decifrada como sendo a imagem de uma pessoa usando uma mochila e segurando
a ferramenta em questo como se fosse um maarico para dar forma a uma pedra
(fig. 22c). A ferramenta, inquestionavelmente, o mesmo instrumento que os quatro
gigantes seguram na mo direita, Levet sugere que se trata de uma "pistola" de alta
energia para cortar e esculpir pedras. Ele lembra que, nos tempos modernos, foram
utilizadas tochas Thermo-Jet para esculpir os rostos gigantes nas Montanhas
Rochosas da Gergia.

50

O significado da descoberta de Levet pode ir alm da prpria teoria proposta por

ele. Desde que monlitos e esculturas de pedra foram encontrados por toda a
Amrica Central, como produto de seus artistas nativos, no necessrio
procurar ferramentas de alta tecnologia para explicar as esculturas na pedra.
For outro lado, a ferramenta representada nas esttuas gigantes pode servir
para explicar outro aspecto enigmtico de Tolln.
Enquanto examinavam o subterrneo da pirmide, depois de terem removido o
solo da rampa, os arquelogos descobriram que a contruo externa e visvel
fora erguida sobre uma pirmide mais antiga, cujos degraus ficavam a dois metros e quarenta centmetros de cada lado da parede interna. Tambm
descobriram restos de paredes verticais, que sugerem a existncia de cmaras
interiores e passagens dentro da pirmide mais antiga (porm no seguiram
essas pistas). Encontraram algo extraordinrio um tubo de pedra feito de
seces circulares perfeitamente encaixadas (fig. 23) com um dimetro interno
de cerca de 45 centmetros. O longo tubo estava instalado no interior da
pirmide no mesmo ngulo da inclinao original e corria do alto at a parte de
baixo.
Acosta e seus colaboradores presumiram que o tubo servia para drenar a gua
da chuva. Mas isso poderia ter sido conseguido sem uma estrutura interna to
elaborada e com tubos mais simples de argila, em vez de seces de pedra esculpida com preciso. A posio e inclinao dessa tubulao incomum, se no
nica, fazia parte do projeto original da pirmide e estava integrada ao propsito
original da estrutura. As runas de vrias cmaras e vrios andares sugere que
ali se desenvolveu algum tipo de processo industrial. Tambm o fato de que as

51

guas do rio Tuia foram canalizadas para fluir atravs dessas construes indica
a possibilidade de ter existido, nesse local, assim corno em Teotihuacn, algum
processo de purificao ou refinamento numa poca muito remota.

O que vem mente o seguinte: seria a ferramenta no identificada um tipo de

instrumento no para esculpir pedras, mas para retir-las das jazidas? Seria, em
outras palavras, uma sofisticada ferramenta de minerao?
E qual seria o minrio procurado? Ouro?
A posse de ferramentas de alta tecnologia plos Atlantes h mais de mil anos no
centro do Mxico levanta a questo sobre a identidade deles. A julgar pelas feies
do rosto, certamente no so centro-americanos. provvel que sejam "deuses", e
no simples mortais, se o tamanho das esttuas for uma indicao de venerao,
pois junto a elas havia nas colunas representaes dos soberanos toltecas em
tamanho normal. O fato de que nos tempos pr-hispnicos as imagens colossais
foram desmembradas e cuidadosamente colocadas nas profundezas da pirmide
para ali serem enterradas, implica uma atitude de venerao. Na verdade, confirmase o que descreveu Sahagn, que afirma terem os toltecas, ao abandonar Tolln,
enterrado "muitas coisas", algumas das quais, mesmo na poca de Sahagn,
"foram trazidas de sob a terra, no sem admirao pela sua beleza e trabalho
artstico".
Os arquelogos acreditam que os quatro Atlantes ficavam no topo da pirmide de
Quetzalcoatl, suportando o teto do templo sobre a pirmide, como se estivessem
segurando a Cpula Celestial. Esse o papel desempenhado plos quatro filhos de
Horus, na mitologia egpcia, que seguravam o cu em seus pontos cardeais.
Segundo o antigo Livro dos Mortos dos egpcios, eram esses quatro deuses que
faziam a ligao entre Cu e Terra e acompanhavam o fara falecido at uma
escadaria sagrada por onde ele poderia subir para a vida eterna. Essa escadaria
para o Cu foi representada por meio de hierglifos como escadas simples ou

52

duplas, essa ltima representando urna pirmide com degraus (fig. 24a). Seria
apenas coincidncia que o smbolo da escadaria decorasse os muros ao redor da
pirmide de Tolln e tivesse se transformado em importante smbolo iconogrfico para
os astecas (fig. 24b)?
No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos povos nahuatl estava
seu deus-heri, doador de toda a sabedoria, Quetzalcoatl, "A Serpente Emplumada".
Porm, o que era uma serpente emplumada, se no uma serpente, que a exemplo
dos pssaros, tivesse asas e voasse?

Se isso verdadeiro, o conceito de Quetzalcoatl como "Serpente Emplumada" remete

ao conceito egpcio da "Serpente Alada" (fig. 25), que facilitava a transfigurao do
fara falecido para o reino dos deuses eternos.
Alm de Quetzalcoatl, os povos nahuatl tinham inmeras divindades associadas a
serpentes. Cihuacoatl era a "Serpente Fmea". Coatlicue era "Aquela Com a Saia de
Serpentes". Chicomecoatl era a "Serpente Sete". Ehecacoamixtli era a "Nuvem de
Serpentes do Vento", e assim por diante. O grande deus Tlaloc era freqentemente
representado com a mscara de uma serpente dupla.
Embora inaceitvel para os estudiosos tradicionais, na verdade, a mitologia, a
arqueologia e o simbolismo levam concluso inevitvel de que o planalto central
do Mxico, e at mesmo toda a Amrica Central, eram o reino dos deusesserpentes os deuses do antigo Egito.

53

4
OBSERVADORES CELESTIAIS NA SELVA
Maia. O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao que viveu e
desapareceu, embora seu povo tenha permanecido. Cidades incrveis foram
abandonadas intactas, engolidas pela selva verde e luxuriante: pirmides que iam at
o cu, tentando tocar os deuses; monumentos elaboradamente esculpidos e decorados, com sua histria estabelecida em hierglifos artsticos cujo significado, em
sua maior parte, perdeu-se com o tempo.
A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos europeus desde o
momento em que os espanhis pisaram pela primeira vez na pennsula de Yucatn e
viram os vestgios das cidades perdidas na selva. Era algo inacreditvel, mas estava
ali: pirmides com degraus, templos em plataformas, palcios decorados, pilares de
pedra esculpida. Enquanto admiravam as intrigantes runas, os espanhis ouviam
dos nativos histrias incrveis sobre antigos monarcas, cidades-estado e glrias
passadas. Um dos mais notrios sacerdotes espanhis, que escreveu sobre a
pennsula do Yucatn e sobre os maias antes e depois da Conquista, frei Diego de
Landa (Relacion de Ias Cosas de Yucatn -"Relao das Coisas do Yucatn"), narra que
"existem em Yucatn muitos edifcios de grande beleza, sendo essa a mais
sensacional descoberta nas ndias; eles so feitos de pedra e finamente decorados,
embora no tenha sido encontrado um instrumento para tal corte".
Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e converso dos
nativos ao cristianismo, os espanhis levaram quase dois sculos para mostrar
interesse por aquelas runas. Em 1785, uma comisso real inspecionou as recmdescobertas runas de Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado chegou
a Londres. Sua publicao acabou por atrair a ateno de um nobre abastado, Lorde
Kingsborough, que decidiu decifrar o enigma dos maias. Acreditando fervorosamente
que os habitantes da Amrica Central descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel,
ele passou o resto da vida e gastou toda a sua fortuna na explorao e descrio dos
antigos monumentos e inscries mexicanas. Seu livro, Antiquities of Mxico
("Antiguidades do Mxico", 1830 - 1848), ao lado do Relacin de Ias Cosas de Yucatnn
de frei Landa (mais tarde bispo), constituem valiosas fontes de dados sobre o

54

passado dos maias.

Porm, quem ficou popularmente conhecido por divulgar a descoberta arqueolgica
da civilizao maia foi o americano de Nova Jersey John L. Stephens. Enviado dos
Estados Unidos para a Federao Centro-Americana, ele visitou as terras dos maias
com seu amigo Frederick Catherwood, um artista renomado. Os dois livros que
Stephens escreveu, e Catherwood ilustrou, Incidents of Travei in Central America,
Chiapas e Yucatn ("Incidentes de uma Viagem Amrica Central, Chiapas e
Yucatn"), e Incidents of Travel in Yucatn ("Incidentes de uma Viagem a Yucatn)
despertaram interesse pelo assunto. Causa espanto a preciso do trabalho artstico,
quando se comparam os desenhos de Catherwood com fotografias dos stios
arqueolgicos, porm triste constatar a extenso da eroso ocorrida desde ento.
Os relatrios so especialmente detalhados em relao aos grandes stios de
Palenque, Uxmal, Chichn Itz e Copn (o ltimo associado a Stephens, pois para
poder investig-lo sem interferncias, ele comprou o local do proprietrio por 50
dlares americanos). Ao todo, ele explorou mais de 50 cidades maias. A profuso
no apenas estimulava a imaginao, mas tambm no deixava dvidas de que a
exuberante selva tropical escondia no s alguns postos avanados, mas uma
civilizao inteira. Grande importncia para a compreenso dos fatos foi a data
assinalada em alguns monumentos e os hierglifos esculpidos, o que possibilitou
situar a civilizao maia no tempo.
Embora a escrita hieroglfica dos maias esteja longe de ser decifrada, os peritos
obtiveram sucesso ao comparar as datas inscritas nas pedras com o calendrio
cristo.
Com a extensa literatura deixada plos maias livros pictricos feitos com cascas
de rvores e laminados com cal, a fim de criar uma base clara para os glifos
desenhados com tinta poderamos ter reunido maiores informaes sobre essa
civilizao. Porm, esses livros, s centenas, foram sistematicamente destrudos pelos
sacerdotes catlicos, principalmente, pelo bispo Landa, que acabou reunindo tanta
informao "pag" em seus prprios escritos.
Restaram apenas trs (se for autntico, existe um quarto) cdices, ou livros
pictricos. As partes mais interessantes, segundo os estudiosos, referem-se
astronomia. Dois outros grandes trabalhos literrios foram preservados, seja porque
foram reescritos a partir dos livros pictricos originais, ou porque foram reconstitudos, porm, em escrita latina, a partir da tradio oral dos nativos.
Uma dessas obras o livro de Chilam Balam, que significa "as profecias" ou
"narraes" de Balam, o sacerdote. Muitos nativos em Yucatn possuam cpias
desse livro. Um dos mais bem preservados, depois traduzido, o Bookof Chilam
Balam of Chumayel ("O Livro de Chilam Balam de Chumayel"). Balam, ao que parece,
era uma espcie de "Edgar Cayce" * maia.
* Paranormal famoso por suas previses e mediunidade
O livro contm informaes relativas ao passado mtico, a profecias sobre o futuro,
ritos e rituais, astrologia e conselhos mdicos.
A palavra balam significa "jguar" na lngua nativa. Isso causou surpresa entre os
estudiosos por no apresentar, aparentemente, relao com profecias. Achamos, no
entanto, intrigante o fato de que, no Egito, uma classe de sacerdotes conhecidos
como sacerdotes Shem eles faziam profecias durante certas cerimnias reais,
alm de recitar frmulas secretas para "abrir o caminho", a fim de que os faras
falecidos pudessem juntar-se aos deuses na Eternidade usava peles de leopardo
(fig 26a) em suas cerimnias. Foram encontradas representaes maias com
sacerdotes trajados de forma semelhante (fig. 26b). Como na Amrica no existem

55

leopardos africanos, as peles deviam ser de jguar, o que poderia explicar o

significado "jAguar" de Balam. Mais uma vez, encontramos na Amrica Central a
influncia ritual egpcia.
Ficamos mais intrigados, ainda, pela semelhana do nome do profeta maia com o
do profeta bblico Balaam. De acordo com a Bblia, ele foi preso pelo rei de Moab
durante o xodo por lanar uma maldio sobre os israelitas, mas que teria
acabado por se transformar em previso favorvel. Teria sido coincidncia?

O outro livro maia o Popol Vuh, o "Livro do Conselho". Ele relata as origens
humanas e divinas, alm de descrever as genealogias dos reis. Sua cosmogonia e
tradies da criao so basicamente iguais s dos povos nahuatl, indicando uma
fonte comum. Em relao origem dos maias, o Popol Vuh afirma que seus
antepassados vieram "do outro lado do mar". Landa escreveu que os nativos
"escutaram de seus ancestrais ter sido essa terra ocupada por uma raa de pessoas
que veio do Leste, dirigida por deuses, que abriram doze caminhos atravs do mar".
Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a Lenda de Votan,
relatada por vrios cronistas espanhis, particularmente pelo frei Ramon Ordnez y
Aguiar e pelo bispo Nunez de Ia Vega. Mais tarde, ela foi recolhida de vrias fontes
pelo abade E. C. Brasseur de Bourbourg (Histoire de nations civilises du Mexicjue "Histria das Naes Civilizadas no Mxico).
A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.C v segundo os clculos do
cronista, do "primeiro homem a quem Deus mandou para essa regio para povoar e
dividir a terra que agora chamada de Amrica". Seu nome era Votan (significado
desconhecido) e seu smbolo, a serpente. "Ele era descendente dos guardies, da
raa de Can. Seu lugar de origem era uma terra chamada Chivim." Teria feito um total
de quatro viagens. A primeira vez que aportou, estabeleceu uma colnia prxima costa.
Depois de algum tempo, avanou para o interior, "construindo no afluente de um grande
rio uma cidade que foi o bero dessa civilizao". Chamou a cidade de Nachan, que
significa "Lugar das Serpentes". Na segunda visita, fez um reconhecimento da terra
recm-encontrada, examinando as zonas subterrneas e passagens embaixo da
terra. Uma dessas passagens passaria atravs de uma montanha prxima a Nachan.
Quando ele voltou Amrica pela quarta vez, encontrou discrdia e rivalidade entre
seu povo. Dividiu, ento, o reino em quatro regies, estabelecendo uma cidade para

56

ser a capital de cada uma. Palenque tida como uma dessas cidades; outra parece
ter sido prxima costa do Pacfico, As outras so desconhecidas.
Nunez de Ia Vega estava convencido de que o local de onde partira Votan era
prximo Babilnia. Ordnez concluiu que Chivim era a terra dos Hititas, a quem a
Bblia (Gnese 10) chama de filhos de Canaan, primos dos egpcios. Mais
recentemente, Zelia Nuttal, escrevendo no Papers of the Peabody Museum, da
Universidade de Harvard, ressaltou que a palavra maia para serpente, Can, era
similar Canaan dos hebreus. Se assim for, a lenda maia, contando que Votan era
da raa de Can e atribuindo-lhe como smbolo a serpente, poderia estar usando um
jogo de palavras para afirmar que Votan vinha de Canaan. Isso certamente
justificaria nossa conjectura sobre Nachan, o "Lugar das Serpentes", que
virtualmente idntica palavra hebraica Na-chash, cujo significado "serpente".
Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a costa do Golfo como
o local onde se iniciou a civilizao no Yucatn, no apenas dos maias, mas
tambm dos antigos olmecas. Sob esse ponto de vista preciso levar em
considerao um local pouco conhecido dos visitantes, que pertence aos primrdios
da cultura maia "entre 2000 e 1000 a.C, se no antes, de acordo com os
escavadores da Universidade de Tulane-Na-tional Geographic Society. Chamada de
Dzibilchaltun, est situada prxima cidade porturia de Progreso, na costa
noroeste do Yucatn, As runas, estendendo-se por uma rea de 50 quilmetros
quadrados, revelam que a cidade foi ocupada desde tempos remotos at a poca
dos espanhis. Seus edifcios foram construdos, reconstrudos, reformados e suas
pedras ornamentadas foram arrastadas plos espanhis para serem utilizadas em
construes modernas, prximas e distantes. Alm de imensos templos e pirmides,
sua caracterstica peculiar a Grande Estrada Branca, urna pista pavimentada com
calcrio que se estende em linha reta por quase dois quilmetros e meio no eixo
leste-oeste da cidade.
Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo da ponta norte da
pennsula de Yucatn. Ostentam nomes conhecidos no apenas dos arquelogos,
mas tambm de milhes de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapan, Chichn Itz,
Tulm, para mencionar apenas as runas mais impressionantes. Cada uma delas
desempenhou seu papel na histria da civilizao maia. Mayapan foi o centro de
uma aliana de cidades-estado. Chichn Itz deveu sua grandeza aos imigrantes
toltecas. Cada uma delas poderia ter sido a capital da qual um grande chefe maia do
Yucatn, segundo o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio, se lanou
conquista dos planaltos do sul e construiu Copn, o centro maia meridional. Garcia
afirma que tudo estava escrito num livro que os nativos de Copn mostraram a ele,
quando visitou o local.
Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, outra escola de
arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos planaltos do sul atualmente
a Guatemala dali espalhando-se para o norte. Estudos da linguagem maia
rastrearam suas origens at "uma comunidade proto-maia", que habitou, talvez ao
redor de 2600 a.C., a regio hoje conhecida como Departamento de Huehuetenango,
a noroeste da Guatemala (D. S. Morales, The Maya World - "O Mundo Maia"). Porm,
onde e como quer que tenha se desenvolvido a civilizao maia, os estudiosos
concordam em considerar o segundo milnio a.C. como a fase "Pr-clssica" e o
ano 200 d.C como o incio do perodo "Clssico" de maior progresso. O reino dos
maias, em cerca de 900 d.C., estendia-se desde a costa do Pacfico at o Golfo do
Mxico e o Caribe. Durante esses sculos, eles construram vrias cidades, cujas
pirmides, templos, palcios, praas, marcos, esculturas, inscries, decoraes
provocam admirao em estudiosos e visitantes por sua profuso, variedade e
beleza, sem falar nas propores e criatividade da arquitetura. Com poucas

57

excees, as cidades maias eram centros destinados ao cerimonial, cercados por

uma populao de administradores, artesos, mercadores, apoiados por uma
grande populao rural. A esses centros, cada governante adicionava novas
estruturas, ou aumentava as antigas, construindo edifcios maiores sobre os j
existentes, como se colocassem mais uma camada sobre uma cebola.
Ento, cinco sculos antes da chegada dos espanhis, por razes desconhecidas,
os maias abandonaram suas cidades sagradas e deixaram que a selva as
engolisse.
Palenque, uma das cidades mais recentes dos maias, est situada prxima
fronteira do Mxico com a Guatemala. Ela pode ser alcanada pela cidade moderna
de Villahermosa. No sculo 7 a.C. ela foi o marco oeste da expanso maia. Sua
existncia conhecida dos europeus desde 1773, quando suas runas templos e
palcios foram descobertas. A partir de 1920, a rica decorao em gesso e as
inscries hieroglficas comearam ser estudadas plos arquelogos. Ainda
assim, o interesse por Palenque s foi despertado depois da descoberta, em 1949
(por Alberto Ruiz Lhuillier), de uma escadaria secreta interna, na pirmide com
degraus chamada "O Templo das Inscries". Vrios anos de escavaes e remoo
do solo e do entulho, que escondia a estrutura interna, renderam, ao final, uma
descoberta excitante: uma cmara morturia (fig, 27). Ao final da escadaria em
curva, um bloco de pedra triangular escondia uma entrada na parede, ainda
guardada plos esqueletos de guerreiros maias. Atrs havia uma cripta em
arcada, decorada com pinturas murais.
No interior, havia um sarcfago coberto por um bloco de pedra, pesando cerca de
cinco toneladas e meia e com 3,65 metros de comprimento. Quando essa tampa foi
removida, descobriu-se o esqueleto de um homem alto, ainda adornado com prolas
e jias de jade. Seu rosto estava coberto por uma mscara de jade em mosaico; um
pequeno pendente de jade com a imagem de uma divindade ligava-se s contas de
um colar.

A descoberta foi considerada sensacional. At ento, nenhuma outra pirmide ou

templo do Mxico havia sido utilizada como tumba. O enigma da tumba e seu

58

ocupante aprofundou-se pela representao gravada na tampa: tratava-se da

imagem de um maia descalo sentado sobre um trono flamejante ou cheio de
plumas, aparentemente operando dispositivos mecnicos no interior de uma cmara
elaborada (fig. 28). A Sociedade do Astronauta Antigo, e seu patrono, Erich von
Daniken, enxergaram nessa representao um astronauta no interior de uma
espao-nave direcionada por jatos flamejantes. Eles sugerem que um extraterrestre
teria sido enterrado ali.

Os arquelogos e estudiosos ridicularizam a idia. As inscries nas paredes desse

edifcio morturio e nas estruturas adjacentes os convenceram de que a pessoa
enterrada ali o lder Pacal ("Escudo")/ que reinou em Palenque de 615 a 683 d.C.
Alguns enxergam na cena uma representao do falecido Pacal sendo conduzido pelo
Drago do Inferno para o reino dos mortos, considerando o fato de que, no solstcio
de inverno, o sol se pe exatamente atrs do Templo das Inscries, o que
simbolizaria a partida do rei com o Deus Sol no poente. Outros, levando em conta o
fato de que a representao emoldurada por um Meridiano Celeste, urna corrente
de glifos que representam corpos celestes e as constelaes do Zodaco, encaram
a cena como o rei sendo carregado pela Serpente Celestial para o reino dos deuses.
O objeto em forma de cruz que o falecido encara, visto como uma "rvore da vida"
estilizada, sugerindo que o rei est sendo transportado para a eternidade.
Na verdade, uma tumba semelhante, conhecida como tmulo 116, foi descoberta na
Grande Praa de Tikal, ao p da maior pirmide. Enterrado a cerca de seis metros
abaixo do cho foi encontrado o esqueleto de um homem alto. Seu corpo estava
colocado numa plataforma de alvenaria de pedra, ornado com jias de jade e cercado
(como em Palenque) por prolas, objetos de jade e de cermica. Tambm foram
encontradas representaes de pessoas carregadas nas presas de ferozes serpentes
(que os estudiosos chamam de Deuses Celestes), que aparecem em muitos stios

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maias, como o de (fig. 29) Chichn Itz.

Considerando tudo, os arquelogos admitem que "no possvel deixar de fazer

comparaes com as criptas dos faras egpcios". "As semelhanas entre a tumba de
Pacal e daqueles que reinaram s margens do Nilo so impressionantes"(H. La Fay, The
Maia, Chidren of Time - "Os Maias, Filhos do Tempo" na revista National Geographic
Magazine). De fato, a cena no sarcfago de Pacal repete a mesma imagem do fara
transportado pela Serpente Alada para a vida eterna entre os deuses que vieram do
cu. O fara, que no era astronauta, tornou-se um com sua morte. Esse, sugerimos,
seria o significado da cena esculpida para Pacal.
No se descobriram apenas tumbas nas florestas da Amrica Central. Muitas vezes,
colinas cobertas de vegetao tropical abrigavam sob a terra uma pirmide; grupos de
pirmides eram picos de uma cidade perdida. As escavaes na localidade de El
Mirador, uma rea selvagem, prxima fronteira do Mxico com a Guatemala,
comearam em 1978 e revelaram uma grande cidade maia. Ela ocupava cerca de 15
quilmetros quadrados e remontava a 400 a.C. At ento, os defensores do sul como
ponto de origem dos maias (de acordo com S. G. Morley, The Ancient Maya - "Os
Antigos Maias") acreditavam que Tikal fosse a sua maior e mais antiga cidade.
Situada na parte noroeste da provncia guatemalteca de Petn, Tikal ainda eleva
suas pirmides alm da copa das rvores. to grande que suas fronteiras parecem constantemente expandir-se, medida que novas runas so encontradas.
S o centro cerimonial principal cobria mais de 1,5 quilmetro quadrado. O espao
para sua construo no s foi roubado floresta tropical, como foi fisicamente
criado, atravs do achatamento de uma cordilheira, laboriosamente terraplenada. Os
barrancos circundantes foram convertidos em reservatrios, ligados por uma srie de
estradas elevadas.
As pirmides de Tikal, agrupadas em vrios conjuntos, possuem linhas belssimas.
Altas e estreitas, so verdadeiros arranha-cus, elevando-se a alturas superiores a
60 metros. Erguendo-se em degraus ngremes, as pirmides serviam de suporte
para os templos erigidos no topo. Os templos retangulares abrigavam apenas um par
de aposentos estreitos. Estes, por sua, vez eram encimados por slidas
superestruturas decorativas, que aumentavam a altura das pirmides (fig. 30). O

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resultado visual dessa arquitetura era suspender o santurio entre a Terra e o Cu,
acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro simbolismo da Escadaria para o Cu.
No interior de cada templo uma srie de portais conduzia ao interior, cada um mais
elevado do que o anterior. Os lintis eram feitos de madeiras raras, exoticamente
esculpidas. Como regra geral, havia cinco portais exteriores e sete interiores, num total
de doze um simbolismo numrico cujo significado at ento, no havia atrado
ateno em particular.

A construo de uma pista de pouso prxima s runas de Tikal acelerou sua

explorao arqueolgica depois de 1950, desenvolvendo-se, desde ento, um
extenso trabalho de pesquisa, especialmente por equipes do Museu da
Universidade da Pensilvnia. Os pesquisadores descobriram que as grandes
praas de Tikal serviam como necrpoles, onde eram enterrados governantes e
nobres; igualmente, muitas das estruturas menores eram templos funerrios,
construdos no sobre tumbas, mas prximo a elas, servindo como cenotfios.
Tambm descobriram 150 marcos, blocos de pedra esculpidos, erguidos de forma a
ficar com a face voltada para o leste ou para o oeste. Representam, segundo os
estudiosos, retratos de reis, ou grandes acontecimentos de suas vidas e de seus
reinados. As inscries hieroglficas gravadas na superfcie da pedra (fig. 31) mostram
datas precisas, associadas a esses eventos. Davam o nome do rei (por exemplo,
"Crnio de Pata de Jguar, ano de 488") e identificavam o evento. Os estudiosos
agora tm certeza de que os hierglifos no eram meramente pictricos ou
ideogrficos, "mas tambm escritos foneticamente em slabas semelhantes s dos
sumrios, babilnios e egpcios" (A. G. Miller, Maya Rulers ofTime - "Os Maias,
Senhores do Tempo").

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Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram capazes de identificar uma
seqncia de quatorze reis em Tikal, desde o ano 317 at 869 d.C. Contudo, certo
que Tikal foi um centro real maia muito antes disso: dataes feitas pelo mtodo do
istopo de carbono nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C.
Localizada a 240 quilmetros a sudeste de Tikal est Copn, a cidade que Stephens
comprou. Situava-se na periferia sudoeste do reino maia, hoje territrio de Honduras.
Embora no apresentasse os caractersticos degraus inclinados de Tikal, era talvez a
mais tpica das cidades maias em sua disposio. O vasto centro cerimonial ocupava
30 hectares e consistia de pirmides-templos agrupadas ao redor de vrias praas
amplas (fig. 32). As pirmides, de bases largas e com uma mdia de 20 metros de
altura, eram peculiares pelas escadarias monumentais decoradas com esculturas
elaboradas e inscries hieroglficas. As praas eram dotadas de santurios, altares
e o mais importante para os historiadores monlitos de pedra esculpida, que
representavam reis e forneciam datas. Revelavam que a pirmide principal fora
terminada no ano de 756 e que Copn alcanou sua hegemonia no sculo 9, logo
aps o colapso da civilizao maia.
Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em locais da Guatemala,
de Honduras, de Belize, encontravam-se monumentos e monlitos datados desde 600
a.C., revelando um sistema aperfeioado de escrita, que deve ter sido precedido de uma
fase de maior desenvolvimento, conforme concordam os especialistas.
Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na vida e na cultura
maia.

62

Estudiosos dessa civilizao ficaram especialmente impressionados pela sua

preciso, ingenuidade e diversidade na contagem de tempo, atribuindo o fato
avanada astronomia maia.
Os maias possuam, na verdade, trs calendrios. Entretanto, um deles o mais
significativo, em nossa opinio no se relacionava com a astronomia. E a
chamada "contagem longa". Localiza uma data, contando o nmero de dias
passados a partir de um determinado dia de referncia at o dia do evento
registrado no monlito ou monumento. Os especialistas concordam em datar o
enigmtico "primeiro dia" uma poca e um acontecimento que precederam o
surgimento da civilizao maia como 13 de agosto de 3113 a.C., segundo o
atual calendrio cristo.

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A "contagem longa", como os outros dois sistemas de contagem de tempo, estava

baseada num sistema vigesimal matemtico ("vezes vinte") dos maias e, como na
antiga Sumria, empregava o conceito de "lugar", pelo qual 1 na primeira coluna
seria 20 na coluna seguinte, depois 400, e assim por diante. O sistema da "contagem
longa", utilizando colunas verticais onde os valores menores eram colocados embaixo,
dava nome a esses vrios mltiplos e os identificava com glifos (fig. 33). Comeando
com kin para l, uinal para 20, e assim por diante, os mltiplos alcanam o glifo alau-tun,
que corresponde ao fantstico algarismo de 23.040.000.000 dias um perodo de
63.080.082 anos!

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Porm, como os monumentos deixados nos mostram, os maias retornaram no para

a idade dos dinossauros em busca de um determinado dia, e sim para uma data
especfica, um evento to importante para eles como ocorreu com a data do
nascimento de Cristo para o calendrio cristo. Dessa forma, o monlito 29, em Tikal
(fig. 34), que ostenta a data mais antiga j encontrada num monumento ali (292
d.C.), teria, pela "contagem longa", a data de 8.12.14.8.15, usando bolinhas para o
numeral 1 e barras para o 5.

Dividindo-se os 1.243.615 dias pelo nmero de dias do ano solar (365,25), a data
apontada indica que o evento representado ocorreu 3404 anos e 304 dias depois do

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misterioso "primeiro dia" 13 de agosto, 3113 a.C. Portanto, segundo a correlao

aceita, a data no monlito 29 corresponde ao ano 292 d. C.(3405 - 3113). Alguns
estudiosos opinam que os maias comearam a usar a "contagem longa" na era de
Baktun 7, o que equivale ao sculo 4 a.C. Outros, no descartam a possibilidade de
um incio mais remoto.
Juntamente com esse calendrio contnuo existiam dois calendrios cclicos. Um era o
Haab, ou ano solar de 365 dias, dividido em 18 meses de 20 dias, mais 5 dias
adicionais ao final do ano. O outro era o Tzolkin, ou calendrio do Ano Sagrado, no
qual os 20 dias bsicos eram utilizados 13 vezes, resultando num Ano Sagrado de
260 dias. Os dois calendrios cclicos eram misturados, como se fossem
engrenagens, urna impulsionada pela outra, para criar o grande Ciclo Sagrado de
52 anos solares, pois a combinao de 13, 20 e 365 s se repete uma vez em
18.980 dias, o que totaliza 52 anos. Esse ciclo do calendrio de 52 anos era
considerado sagrado por todos os povos da antiga Amrica Central, que o
relacionavam com eventos passados e tambm futuros como a expectativa
messinica do retorno de Quetzalcoatl.
O mais antiga data do Ciclo Sagrado foi encontrada no vale mexicano de Oaxaca e
remonta a 500 a.C. Ambos os sistemas de contagem, o contnuo e o Ciclo
Sagrado, so muito antigos. Um histrico, contando a passagem do tempo (dias)
de um acontecimento h muito ocorrido, cujo significado e natureza ainda so um
enigma. O outro cclico, atrelado a um perodo de 260 dias. Os especialistas ainda
tentam descobrir o que aconteceu no perodo de 260 dias, para o ciclo ter sido assim
estabelecido, se que algo aconteceu.
Alguns acreditam que esse ciclo puramente matemtico: corno cinco ciclos de 52
anos totalizam 260 anos, de alguma forma resolveram ficar com o ciclo mais curto de
260 dias. Porm, essa justificativa apenas transfere a necessidade de explicao
para o nmero 52: por que motivo adotaram o uso de 52?
Outros sugerem que o perodo de 260 dias estava relacionado agricultura, mais
precisamente durao da estao chuvosa, ou dos intervalos de seca. Tendo em
vista o interesse dos maias pela astronomia, alguns tentaram relacionar esse ciclo
com os movimentos de Marte e Vnus. A explicao, a nosso ver correta, de Zelia
Nuttal, apresentada no 22 Congresso de Americanistas (Roma/ 1926), no teve o
reconhecimento devido. Ela destacou que a forma mais fcil para os povos do
Novo Mundo relacionarem os movimentos do Sol sua prpria localidade seria
determinar os dias do znite, quando o Sol passa exatamente sobre uma vertical
superior do lugar ao meio-dia. Isso acontece duas vezes por ano, pois o Sol anda
para o norte, depois para o sul, passando acima por duas vezes. Os nativos,
sugeriu ela, mediam o intervalo entre os dois dias do znite, e o nmero
resultante, servia de base para o ciclo do calendrio.
Esse intervalo corresponde a meio ano solar no Equador e aumenta medida
que nos afastamos para o norte ou para o sul. Aos 15 graus para o norte, por
exemplo, corresponde a 263 dias (de 12 de agosto a 1 de maio seguinte). Esta
a estao chuvosa na regio at hoje. Os descendentes dos maias, atual-mente,
comeam seus plantios a 3 de maio (convenientemente festejado, no Mxico,
como o dia da Cruz Sagrada). O intervalo delimitado por 260 dias corresponde
latitude de 14 42' norte a latitude de Copn.
A exatido da explicao de Nuttal para a forma como foi fixado o ciclo de 260
dias deriva do fato de que Copn era considerada a capital maia da astronomia.
Alm da orientao celeste dos edifcios, alguns monlitos foram encontrados
alinhados, de forma a indicar datas-chaves para os calendrios. Um monlito
("A") que apresenta uma data pela "contagem longa" equivalente a um dia no ano
de 733 d.C. traz, tambm, duas outras datas pela "contagem longa", uma maior

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em 200 dias, e outra menor em 60 dias (dividindo o ciclo de 260). A. Aveni

(Skywatchers of Ancient Mxico - "Observadores Celestes do Antigo Mxico") presume que se tratava de uma tentativa de realinhar a "contagem longa" (que
considerava 365,25 dias em um ano) com o calendrio cclico Haab de 365 dias. A
necessidade de reajustar ou reformar os calendrios pode ter sido o motivo para
um conclave de astrnomos ocorrido em Copn em 763 d.C. O evento ficou
registrado num monumento sagrado conhecido como Altar Q, no qual aparecem
dezesseis astrnomos, alinhados quatro de cada lado (fig. 35). Pode-se notar que
um glifo "em forma de gota" frente dos narizes como nas representaes de
Pacal os identifica como Observadores do Cu. A data esculpida nesse
monumento aparece em outras cidades maias, sugerindo que a deciso tomada em
Copn foi estendida a todo o reino.

A reputao dos maias como astrnomos capazes cresceu com a divulgao de vrios
cdices, que contm seces sobre astronomia, tratando de eclipses solares, lunares
e do planeta Vnus. Um estudo mais acurado revelou, entretanto, que no se tratava
do resultado de observaes diretas dos astros, mas de almanaques com cpias de
fontes anteriores, fornecendo dados j registrados com os quais os maias poderiam
procurar fenmenos aplicveis ao ciclo de 260 dias. E. Hadingham (Earty Man and
the Cosmos - "O Homem Primitivo e o Cosmos"), afirma que tais almanaques
apresentavam "uma curiosa mistura de preciso a longo prazo e impreciso a curto
prazo".
A principal tarefa dos astrnomos locais parece ter sido a de verificar, ou ajustar, o
ano sagrado de 260 dias aos dados mais antigos, que lidavam com os movimentos
dos corpos celestes. Na verdade, o mais renomado e ainda ativo observatrio no
Yucatn, o Caracol, em Chichn Itz (fig. 36), tem frustrado vrios pesquisadores que
tentaram, em vo, encontrar em sua orientao e abertura pistas para determinar
solstcios ou equincios. Algumas dessas pistas, no entanto, parecem estar
relacionadas ao ciclo de Tzolkin (260 dias).

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Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha? Apenas porque parece
igualar o nmero de dias entre os znites em Copn? Por que no, digamos, o
nmero 300, se um local prximo aos 20 graus norte foi escolhido, como
Teotihuacn?
O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deliberada. A explicao de
que resultaria na multiplicao de um nmero natural, 20 (o nmero de dedos das
mos e dos ps), por 13 s transfere a pergunta. Por que o 13? A "contagem longa"
tambm contm um nmero arbitrrio, 360: inexplicavelmente ele abandona a
progresso vigesimal pura, e depois de kin (1) e uinal (20), introduz o tun (360) ao
sistema. O calendrio Haab tambm usa o 360, dividindo esse nmero em 18
"meses" de 20 dias; depois, arredonda o ano, adicionando 5 "dias ruins" para
completar o ciclo solar de 365 dias.
Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais, deliberadamente
escolhidos. Demonstraremos que tanto o nmero 260 como o 360 chegaram
Amrica Central via Mesopotmia, passando pelo Egito.

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Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero de graus num crculo.
Mas poucos sabem que esse nmero foi encontrado plos sumrios e deriva da
base sexagesimal (base 60) do sistema matemtico utilizado por eles, O primeiro
calendrio conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido dividindo-se o
crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era considerado sagrado, celestial,
determinando os 12 meses do ano, as 12 casas do Zodaco, os 12 deuses do Olimpo,
e assim por diante. O problema da sobra de 5,25 dias por ano foi resolvido por
intercalao a adio de um dcimo-terceiro, depois da passagem de um certo
nmero de anos.
Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles adotaram o
sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, incapazes de realizar os clculos
complexos envolvidos na intercalao, simplificaram o assunto arredondando o ano
ao adicionar um ms "curto" de cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi adotado
na Amrica Central. O calendrio Haab no era apenas semelhante ao do Egito. Era
idntico. Alm do rnais, os povos da Amrica Central possuam um ritual anual
relativo estrela Srius e elevao das guas do Nilo,
A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos centro-americanos no
se limitava ao nmero sexagesimal de 360. Vrios estudos, notadamente os de B. P.
Reko, nas primeiras edies de El Mxico Antiguo ("O Antigo Mxico") chamam a
ateno para um fato: os treze meses do calendrio Tzolkin eram, na verdade, um
reflexo do sistema de doze meses do calendrio sumrio, mais o dcimo-terceiro ms
intercalado, com a diferena de que no Egito (e portanto na Amrica Central) o dcimoterceiro ms encolheu para 5 dias anuais. O termo tun para 360 significa na
linguagem maia "celestial", uma estrela ou planeta na faixa zodiacal. E interessante
observar que um "aglomerado de estrelas" constelao era chamado de Mool
pelos maias, virtualmente o mesmo termo MUL que os sumrios usavam para "corpo
celeste".
A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no Velho Mundo fica
mais clara quando consideramos o nmero sagrado, 52, ao qual todos os grandes
eventos ocorridos no territrio centro-americano foram associados. As muitas
tentativas de explic-lo (como a afirmao de que se trata de 13 x 4) ignoram sua
origem mais bvia: as 52 semanas do calendrio do Oriente Mdio (mais tarde do
calendrio europeu). Esse nmero de semanas, entretanto, s pode ser obtido se for
adotada uma semana de sete dias. Nem sempre foi assim. A origem da semana de 7
dias foi objeto de estudo por quase dois sculos e a melhor teoria a que deriva das
quatro fases da Lua. O certo que emergiu como decreto divino nos tempos
bblicos, quando Deus mandou que os israelitas durante o xodo do Egito
observassem o stimo dia do Sabbath.
Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o denominador comum
dos calendrios centro-americanos, ou teria sido 260 adotado (ao invs de 300, por
exemplo) por ser um mltiplo de 52 (52 x 5 = 260)?
Embora uma divindade cujo epteto significava "Sete", fosse o principal deus
sumrio, ele era honrado como um local teofnico (por exemplo, Beer-Sheba - "O
Poo do Sete") ou de nomes pessoais (Elisheva - "Meu Deus Sete"), principalmente
na terra de Canaan. O nmero 7 permeia as histrias da Bblia, de Jos a sonhos do
fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como o nmero 52 deriva do nmero
7 como base do calendrio, demonstraremos que este ciclo, visto como sagrado na
Amrica Central, originou-se no Egito.
Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao deus egpcio Thoth,
o deus da cincia, da escrita, da matemtica e do calendrio.
Uma antiga lenda egpcia conhecida como "As Aventuras de Satni-Khamois Comas
Mmias", uma histria de magia, mistrio e aventura que poderia ser comparada a

69

um moderno filme de aao, emprega a associao do nmero mgico 52 com Thoth

e com os segredos do calendrio. Esta lenda aparece num papiro (Cairo 30646),
descoberto numa tumba em Tebas, datado do sculo 3 a.C. Fragmentos de outros
papiros com a mesma lenda tambm foram encontrados, indicando que era um livro
conhecido na literatura egpcia, pertencendo ao ciclo de histrias sobre deuses e
homens.
O heri da histria, filho de um fara, "bem instrudo em todas as coisas", estava
habituado a vagar pela necrpole de Mnfis, na poca a capital, estudando os escritos
sagrados nas paredes dos templos e monlitos e pesquisando antigos livros de
magia. Com o tempo ele tornou-se "um mgico sem rival na terra do Egito". Um dia,
um homem misterioso lhe falou sobre uma tumba "onde havia um livro escrito pelo
deus Thoth com as prprias mos", no qual revelava os mistrios da Terra e do Cu,
incluindo a divina sabedoria em relao aos "nasceres do Sol e s aparncias da Lua e
ao movimento dos deuses (planetas) que esto no ciclo do Sol" os segredos da
astronomia e do calendrio.
A tumba era a de Nenoferkheptah, filho de um antigo fara (segundo os estudiosos,
reinou por volta de 1250 a.C.). Quando Satni, conforme o esperado, ficou muito
interessado e perguntou a localizao da tumba, o velho o avisou de que, apesar de
mumificado, Nenoferkheptah no estava morto e poderia atacar qualquer uni que
ousasse tirar o livro alojado a seus ps. Sem demonstrar temor, Satni foi procurar a
tumba, que no podia ser encontrada pois estava embaixo da terra. Porm,
chegando ao local, Satni "recitou uma frmula sobre ele e uma fresta abriu-se no solo;
Satni desceu at o local onde estava o livro".
No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah, de sua esposa-irm e
do seu filho. O livro estava realmente junto ao fara e "emitia uma luz como se o sol
brilhasse ali". Quando Satni deu um passo na direo do livro desejado, a mmia da
esposa falou, advertindo-o para no avanar mais. Ela contou, ento, a Satni as
aventuras de Nenoferkheptah quando ele tentou obter o livro: Thoth o escondera
num lugar secreto, no interior de uma caixa de ouro, que estava no interior de uma
caixa de prata, que estava no interior de uma srie de outras caixas, sendo a ltima
feita de ferro e bronze. Ignorando todos os avisos e superando todos os obstculos,
Nenoferkheptah encontrou o livro e apossou-se dele; por isso foi condenado por
Thoth a um estado de letargia permanente; embora vivos, tinham sido enterrados e
apesar de mumificados podiam ver, ouvir e falar. Ela avisou a Satni que a maldio
de Thoth recairia sobre ele, se tocasse o livro.
Porm, tendo ido to longe, Satni estava determinado a apanhar o livroc Quando deu
outro passo, a mmia de Nenoferkheptah falou. Havia uma maneira de possuir o livro
sem incorrer na ira de Thoth, disse ele. Bastava jogar e ganhar o Jogo do Cinquenta
e Dois, o nmero sagrado de Thoth.
Satni prontamente concordou. Perdeu o primeiro jogo e de repente estava meio
enterrado no cho. Perdeu o jogo seguinte, e o seguinte, afundando cada vez mais.
A forma como Satni conseguiu escapar com o livro, as calamidades que recaram
sobre ele por sua ao e como, finalmente, ele o devolveu ao esconderijo,
transformam essa histria numa verso antiga do filme Cavaleiros da Arca Perdida.
A moral da histria: nenhum homem, por mais sbio que fosse, poderia aprender os
mistrios da Terra, do Sol, da Lua e dos planetas sem permisso divina; sem a
autorizao de Thoth, o homem no conseguiria ganhar o Jogo do Cinquenta e
Dois. E o perderia mesmo se tentasse descobrir os segredos, abrindo as camadas
protetoras da Terra de minerais e metais.
E nossa convico de que foi o mesmo Thoth, alis Quet-zalcoatl, quem ofereceu o
Calendrio do Cinquenta e Dois e toda a sabedoria para os povos da Amrica
Central. No Yu-catn os maias o chamavam de Kukulcan; na costa do Pacfico, na

70

Guatemala e em El Salvador, ele se chamava Xiuhtecuhtli. Todos os nomes tm o

mesmo significado; Serpente Emplumada ou Alada.
A arquitetura, as inscries, a iconografia e os monumentos das cidades perdidas
dos maias permitiram aos estudiosos reconstituir no s a histria dos governantes,
mas tambm as alteraes dos conceitos religiosos. No incio, os templos eram
elevados colocados no alto das pirmides com degraus para adorar o Deus
Serpente e os cus eram observados para encontrar a chave dos ciclos celestiais.
Mas chegou uma poca em que o deus ou todos os deuses partiram. No
sendo mais vistos, os fiis acreditaram que tivessem sido engolidos pelo senhor da
noite, o jAguar. A imagem do grande deus foi coberta, ento, com uma mscara de
jguar (fig. 37), atravs da qual as serpentes, smbolos terrestres, ainda emergiam.
Mas Quetzalcoatl no prometera retornar?

Cheios de fervor, os observadores do cu na selva consultavam almanaques antigos.

Os sacerdotes chegaram a elaborar a hiptese de que as divindades desaparecidas
retornariam se lhes oferecessem coraes pulsantes de vtimas humanas.
Porm, em alguma data crucial, por volta do sculo 9 d.C, um acontecimento
profetizado deixou de ocorrer. Todos os ciclos se juntaram e nada resultou. Assim, os
centros cerimoniais e as cidades dedicadas aos deuses foram abandonados e a
selva estendeu seu manto verde por sobre o domnio dos Deuses Serpente.

5
ESTRANHOS DO OUTRO LADO DOS MARES
Quando os toltecas sob a liderana de Topiltzin-Quetzalcoatl, desgostosos com as
abominaes religiosas, deixaram Tolln em 987 d.C, buscando um novo local para
viver como nos velhos dias, se dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter
encontrado um territrio mais prximo, que no exigisse uma caminhada to rdua e
passagem por regies com tribos to hostis. Apesar disso, escolheram percorrer
mais de l 600 quilmetros, atravs de uma terra diferente plana, sem rios, tropical

71

daquela em que viviam. E no pararam at atingir Chichn Itz. Por qu? Que
motivos os levariam para aquela cidade abandonada plos maias? Para encontrar a
resposta s vasculhando as runas da antiga cidade.
Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yucatn, Chichn Itz j foi
comparada a Pompia (na Itlia), que depois da remoo das cinzas vulcnicas sob
as quais estava enterrada revelou-se uma cidade romana com suas casas e murais,
afrescos e todos os objetos da vida cotidiana. A diferena, no Mxico, que em lugar
de cinzas vulcnicas foi necessrio remover a vegetao tropical. O visitante foi,
assim, bem recompensado: pode apreciar hoje no apenas uma cidade do "Velho
Imprio" maia, mas tambm uma imagem espelhada de Tolln, uma vez que os
toltecas, quando chegaram, construram e reconstruram Chichn Itz imagem de
sua amada capital.
Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o primeiro milnio a.C. Mas
as crnicas de Chilam Balam atestam que, por volta do ano 450 d.C, era a principal
cidade do Yucatn. Foi chamada de Chichn ("A Boca do Poo") porque seu ponto
religioso mais importante era o cenote sagrado, ou poo sagrado (um depsito
natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos vizinhos e distantes. A maior
parte das runas visveis do perodo maia est localizada ao sul da cidade, na "Velha
Chichn". ali que se encontram os edifcios descritos por Stephens e desenhados
por Catherwood, ostentando nomes romnticos como Akab-Dzib ou o "Lugar da
Escrita Oculta", o "Refgio", o "Templo dos Portais", e assim por diante.

Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas foram os itzs, uma
tribo aparentada aos toltecas, segundo alguns estudiosos, enquanto outros acham
que eram imigrantes vindos do sul. Foram eles que deram ao local seu nome atual,
significando "A Boca do Poo dos Itzs". Eles construram seu prprio centro
cerimonial, ao norte das runas maias, e os edifcios mais renomados, como a

72

grande pirmide central ("el Castillo") e o observatrio ("el Caracol"), que acabaram
servindo de base para a reforma dos toltecas, quando recriaram Tolln em Chichn
Itz.

A descoberta acidental de uma entrada, mantida oculta durante sculos, permite ao

73

visitante moderno penetrar no espao entre a pirmide dos itzs e a pirmide tolteca
que a envolve, e subir pela escadaria antiga at o santurio itz, onde os toltecas
instalaram uma imagem de Chacmool e de um jguar. Do exterior possvel ver
apenas a estrutura tolteca, uma pirmide com nove degraus (fig. 38) e altura de 56
metros. Ela foi dedicada ao Deus da Serpente Emplumada Quetzalcoatl-Kukulcan
o que pode ser comprovado nas decoraes com serpentes emplumadas e na
incorporao estrutura de referncias ao calendrio: a construo em cada uma das
quatro faces do edifcio de uma escadaria com 91 degraus, que somados ao "degrau"
mais alto, ou plataforma, representam os 365 dias do ano solar (91 x 4 + l = 365).
Chamada de Templo dos Guerreiros ela duplica a pirmide dos Atlantes, de Tolln, por
sua localizao, orientao, escadaria, decoraes com serpentes emplumadas de
pedra, ornamentos e esculturas.
Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da praa, est a quadra de
jogo. Trata-se de uma imensa arena retangular, a maior da Amrica Central, com 166
metros de comprimento. Muros altos estendem-se dos dois lados, apresentando, cada um,
a 10 metros do solo, um crculo de pedra decorado com esculturas, representando duas
serpentes entrelaadas. Os que disputavam jogos no local, para vencer, precisavam
lanar uma bola de borracha slida direto nos crculos. Cada equipe era formada por
sete jogadores e os que perdiam pagavam um preo alto: seu lder era decapitado.
Painis de pedra, decorados em baixo relevo e instalados ao longo das paredes,
mostram as cenas do jogo. O painel central na parede oriental (fig. 39) indica o lder de
uma equipe vencedora ( esquerda), carregando a cabea de um perdedor.
As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para diverso. Em Chichn
Itz, como em Tolln, existiam vrias quadras, talvez para treinamento ou partidas
menos importantes. A quadra principal era a nica em seu tamanho e esplendor. Percebe-se a importncia do que acontecia ali pela existncia de trs templos ricamente
decorados com cenas de guerreiros, encontros mitolgicos, a rvore da vida e uma
divindade alada e barbada, com dois chifres (fig. 40).

Tudo isto, mais o tratamento desigual e as regalias concedidas aos jogadores, do

cerimnia do jogo uma conotao poltico-religiosa intertribal, ou internacional, de grande
significao. O nmero de jogadores (7), a decapitao do perdedor, o uso de uma bola
de borracha remetem a uma histria mitolgica do Popol Vuh sobre um combate entre os
deuses Sete-Macau e seus dois filhos contra vrios Deuses Celestes, incluindo o Sol, a
Lua e Vnus. O filho derrotado Sete-Huanaphu fora executado: "sua cabea, cortada de
seu corpo, rolou para longe, seu corao foi arrancado do peito". Como se tratava de
um deus, ele ressuscitou e virou um planeta.

74

A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca parecido com certas
peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a mutilao e ressurreio de Osris eram
encenadas, anualmente, numa pea misteriosa, na qual os atores, incluindo o fiaro,
representavam o papel de vrios deuses. Na Assria, um jogo complexo, tambm
anual, reencenava uma batalha entre os deuses, na qual o perdedor era executado
somente para que fosse perdoado e ressuscitado por Deus. Na Babilnia, o Enuma
elish, pico descrevendo a criao do sistema solar, era lido anualmente como parte
das comemoraes de Ano Novo. Ele descrevia a coalizo celestial que levara criao
da Terra (o Stimo Planeta) com o esquartejamento e decapitao do monstruoso Tiamat
pelo deus supremo da Babilnia, Marduk.
O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os "mitos" do Oriente Mdio,
parece ter retido os elementos celestiais da histria, o simbolismo do nmero 7 e sua
relao com o planeta Terra. significativo o fato de que, na representao maiatolteca ao longo das paredes da quadra, alguns jogadores carreguem o smbolo do
Disco Solar, enquanto outros carregam uma estrela de sete pontas (fig. 41). Em nossa
opinio, trata-se de um smbolo celestial e no de um emblema. Em vrios locais de
Chichn Itz uma estrela de quatro pontas representa, muitas vezes em combinao
com o smbolo "8", o planeta Vnus (fig. 42a), enquanto em outras localidades a
noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos, encontram-se decoraes com estrelas
de seis pontas (fig. 42b).

A representao dos planetas como estrelas to comum que tendemos a esquecer

como surgiu esse costume: a exemplo de todo o resto, foi na Sumria. Baseado no

75

que aprenderam dos nefelim, os sumrios contavam os planetas no como fazemos,

do interior para o exterior, mas ao contrrio, partindo dos mais afastados. Assim,
Pluto era o primeiro planeta, Netuno o segundo, Urano o terceiro, Saturno o quarto,
Jpiter o quinto, Marte o sexto, a Terra o stimo e Vnus o oitavo. Na opinio dos estudiosos, os maias/toltecas consideravam Vnus o oitavo planeta, porque so
necessrios oito anos (8 x 365 = 2 920 dias) para repetir o alinhamento sindico com
Vnus aps cinco rbitas de Vnus (5 x 584 = 2 920 dias). Porm, se assim fosse,
Vnus seria o quinto e, a Terra, o oitavo.
Em nossa opinio, o mtodo sumrio mais preciso e sugere que as representaes
maias/toltecas seguem a iconografia do Oriente Mdio. Os smbolos encontrados em
Chichn Itz e em todos os outros lugares do Yucatn so quase idnticos s representaes de planetas encontradas na Mesopotmia (fig. 42c).

76

O emprego de smbolos de estrelas com pontas, maneira do Oriente Mdio, tornase mais e mais comum medida que se avana para o noroeste do Yucatn. Uma
escultura notvel foi encontrada num local chamado Tzekelna e pode ser vista, hoje,
num museu da cidade de Mrida: um homem de feies marcantes, possivelmente
usando um capacete, foi esculpido num enorme bloco de pedra. Seu corpo est
coberto por um traje colante feito de escamas ou placas. Abaixo do brao dobrado,
ele segura um objeto que o museu identifica como "a forma geomtrica de uma estrela

77

de cinco pontas" (fig. 43). Um enigmtico dispositivo circular sustentado por cintos
circundando sua barriga.
Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos macios de pedra, foram
descobertas numa localidade chamada Ox-kintok. Pelas suas dimenses, os
arquelogos presumem que serviram de apoio estrutural a templos. Uma delas (fig.
44) parece a contrapartida feminina do homem descrito acima. O traje cheio de
aparentes escamas aparece tambm em vrias esttuas e estatuetas encontradas
em Jaina, uma ilha ao largo da costa noroeste do Yucatn, na qual erigiu-se um
templo incomum. A ilha servia como necrpole consagrada. Segundo as lendas, era
o local do descanso final de Itzamna, o deus dos itzs, um deus antigo que teria
vindo do mar e cujo nome significava "Aquele Cujo Lar a gua".
Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar um local, na costa do
Yucatn, onde a divindade teria aportado para dar incio colonizao e civilizao
nessa regio. Essa poderosa combinao de memrias deve ter sido o motivo que
levou os toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, particularmente, para
Chichn Itz, quando migraram em busca de renascimento e purificao para suas
crenas originais. Na verdade, era apenas o retorno localidade onde tudo se
iniciara e onde o "Deus Que Volta" aportaria em seu regresso do outro lado do mar.
Em Chichn Itz, o principal local de adorao de Itzamna e Quetzalcoatl e talvez
das memrias de Votan era o Cenote Sagrado, um enorme poo que emprestou
seu nome cidade. Localizado ao norte da pirmide principal, e ligado praa cerimonial por uma longa avenida, o poo tem, hoje, uma profundidade de 20 metros,
da boca at a superfcie da gua e, desta, mais 30 metros at o fundo. A boca, de
forma oval, mede cerca de 75 metros de comprimento por 50 de largura. H
evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma escadaria conduzia ao
fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de um santurio, junto boca do
poo. Ali, escreveu o bispo Landa, se realizavam ritos para o deus da gua e das
chuvas, que consistiam em atirar donzelas virgens ao fundo, como sacrifcio,
enquanto os adoradores jogavam oferendas preciosas na gua, de preferncia,
ouro.
Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao escrever um tratado
chamado Atlantis Not a Myth ("A Atlntida No um Mito"), foi indicado como cnsul
dos Estados Unidos no Mxico. No demorou muito para ele comprar 260 quilmetros de selva, que incluam as runas de Chichn Itz. Thompson foi morar nas runas
e organizou, para o museu Peabody da Universidade de Harvard, pesquisas no
poo, contratando mergulhadores para entrar em suas guas com o objetivo de
recuperar as oferendas sagradas.
Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta gama de objetos.
Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra semipreciosa muito valorizada plos
maias e astecas. Os objetos incluam contas, adornos para o nariz, brincos, botes,
anis, medalhes, globos, discos, efgies e estatuetas. Outros 500 objetos
ostentavam esculturas representando animais e pessoas. Entre as figuras humanas,
algumas apareciam com barba (figs. 45a e 45b), lembrando as representaes humanas
nas paredes da quadra de jogos (fig. 45c).

78

Mais significativos, porm, foram os objetos metlicos que os mergulhadores

encontraram. Centenas eram de ouro, alguns de prata ou cobre, descobertas
reveladoras numa pennsula onde no h metais. Alguns eram feitos de cobre folhado
a ouro, ou de ligas de cobre, incluindo bronze, o que indicava um trabalho de metalurgia
desconhecido em terras maias. Isso mostrava que os objetos tinham sido trazidos de
lugares distantes. O mais intrigante de tudo foi a descoberta de discos de estanho, um
metal que no encontrado em estado mineral puro na natureza. Ele s pode ser obtido
atravs de um complexo refinamento de minrios minrios que no existem na
Amrica Central.
Os objetos de metal, sofisticadamente fabricados, incluam vrios tipos de sinos, coisas
usadas em cerimonial, como taas, pias, alm de anis, tiaras, mscaras, ornamentos,
cetros e objetos cuja finalidade no foi identificada. O mais importante dos achados,
porm, foram discos gravados, em baixo ou alto relevo, com cenas de grupos, onde
pessoas com diferentes trajes e feies confrontam-se, talvez em combate, na presena
de serpentes terrestres, celestiais ou de deuses. O heri dominante, ou vitorioso,
sempre representado com barba (fig. 46a,b).

79

bvio que no se tratava de deuses, pois os deuses da Serpente ou do Cu eram

representados em separado. Figuras semelhantes a essas, e distintas do Deus do Cu
barbado e alado (fig. 40), aparecem em relevos nas paredes e colunas de Chichn Itz,
junto com outros heris e guerreiros, como o da figura 47, com a barba longa e afilada
(fig. 47), apelidado por alguns de "Tio Sam".

80

A identidade desse povo com barba um enigma. certo que no so nativos, pois
estes no tm plos no rosto. Quem seriam os estrangeiros? As feies "semticas",
ou do leste do Mediterrneo (mais aparentes em objetos de argila, representando
faces) levaram vrios pesquisadores a identific-los como fencios, ou "marinheiros
judeus". Eles poderiam ter sido desviados de sua rota por correntes do Atlntico, indo
parar no litoral do Yucatn, quando o rei Salomo e o rei fencio, Hiram, juntaram
foras para enviar expedies martimas para a frica em busca de ouro (por volta de
1000 a.C). Ou at mesmo alguns sculos mais tarde, quando os fencios, afastados
de seus portos no Mediterrneo oriental, fundaram Cartago, e velejaram pela frica
ocidental.

81

Muitos pesquisadores, porm, descartam essa possibilidade, no aceitando a

hiptese de travessias deliberadas. Eles acham que as barbas eram falsas,
artificialmente coladas aos queixos dos nativos, ou pertencente a nufragos que por
obra do acaso vieram dar na regio. A primeira questo que se levanta diante de tal
argumento (proposta por estudiosos renomados) : se os nativos imitavam outras
pessoas, quem eram essas pessoas?
A possibilidade de nufragos parece vlida. As tradies nativas, como na lenda de
Votan, falam de vrias viagens, uma explorao seguida por colonizao
(fundao de cidades). As provas arqueolgicas comportam a noo de alguns
nufragos que chegaram a um ponto da costa. No entanto, os homens com barba,
envolvidos em vrias atividades e circunstncias, representados por toda parte, da
costa do golfo do Mxico, ao interior, e at mesmo nos locais situados na costa do
Pacfico, no parecem estilizados nem mitificados. Lembram mais retratos de indivduos verdadeiros.
Alguns exemplos impressionantes de tais representaes foram encontrados em
Veracruz (figs. 48a e 48b). As figuras possuem caractersticas idnticas s de
dignatrios semitas ocidentais, que foram feitos prisioneiros pelos faras egpcios
durante as campanhas asiticas, como representadas pelos vitoriosos em suas
inscries comemorativas nas paredes dos templos (fig. 49).

82

Ento, quando e por qu esses navegadores do Mediterrneo chegaram Amrica

Central? As pistas arqueolgicas so impressionantes. Levam a um enigma ainda
maior: aos olmecas e sua origem negra, africana. Em muitas representaes, como
nesta, em Alvarado, Veracruz (fig. 50), aparecem os homens com barba e os
olmecas, face a face, convivendo no mesmo local.
De todas as civilizaes perdidas da Amrica Central, a dos olmecas a mais antiga
e mais intrigante. De acordo com os relatos, ela foi a civilizao-me, copiada e
adaptada por todos. Surgiu ao longo da costa mexicana no incio do segundo milnio
a.C. Floresceu, ocupando pelo menos quarenta localidades, por volta de 1200 a.C.
(alguns sugerem 1500 a.C). Espalhando-se em todas as direes, mas principalmente
para o sul, os olmecas deixaram sua marca ao longo do territrio centro-americano.

83

A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos olmecas; o mesmo acontece
com o sistema centro-americano de numerao, com pontos e barras. Foram
realizaes dos olmecas, tambm, a primeira inscrio pela contagem longa, com a
data enigmtica de 3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos com um tipo de arte
magnfica e monumental; o uso do jade; as primeiras representaes de armas e
utenslios; os primeiros centros cerimoniais; as primeiras orientaes de astronomia.
No de se espantar que com tantos "primeiros", alguns comparem (como J.
Soustelle, em The Olmecs - "Os Olmecas") esta civilizao aos sumrios na
Mesopotmia, responsveis, por seu lado, plos "primeiros" fatos importantes ocorridos
no Oriente Mdio. Tal como a civilizao sumria, os olmecas apareceram de sbito,
sem precedentes, ou indicadores de progresso gradual. Em seus textos, os sumrios
descrevem sua civilizao como um presente dos deuses, visitantes da Terra, que
podiam viajar pelos cus, da serem representados, frequentemente, como seres
alados (fig. 51a). Os olmecas expressavam seus "mitos" em arte esculpida, como
nessa esteia de Izapa (fig. 51b), representando um deus alado decapitando outro. A
histria na pedra notavelmente semelhante a uma representao sumria (fig.
51c).

84

Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de olmecas ("Povo da
Borracha") porque a rea da costa do golfo que ocuparam era conhecida por suas
seringueiras, sua origem desconhecida. Na verdade, um enigma. Estranhos numa
terra estranha, vindos do outro lado dos mares, um povo que no apenas pertencia a
outras terras, mas a outro continente. Na rea pantanosa da costa, onde as rochas so
raras, eles criaram e deixaram monumentos de pedra que impressionam at hoje.
Dessas representaes, as mais espantosas so as que mostram os prprios
olmecas.
Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de pedra, esculpidas com
incrvel habilidade e com ferramentas desconhecidas, representando os lderes
olmecas. O primeiro a encontrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M. Melgar y
Serrano, em Trs Zapotes, no estado de Veracruz. Ele descreveu, em 1869, no Bulletin
of the Mexican Geographical and Statistical Society ("Boletim da Sociedade Mexicana de
Geografia e Estatstica") como um "trabalho de arte", como "uma magnfica escultura que
espantosamente representa um etope". Era acompanhada por desenhos que reproduziam fielmente as feies negrides da cabea (fig. 52).

85

A existncia dessas colossais cabeas de pedra s foi confirmada em 1925, quando

uma equipe de arquelogos da Universidade de Tulane, liderada por Frans Blom,
encontrou "a parte superior de uma cabea colossal, afundada no solo", em La Venta, uma
localidade prxima costa do golfo, no estado de Tabasco. Quando a cabea foi
desenterrada (fig. 53) media cerca de 2,4 metros de altura e 6,4 metros de
circunferncia, pesando cerca de 24 toneladas. Inquestionavelmente, ela representa um
africano negride usando um capacete. Com o tempo, outras cabeas foram encontradas
em La Venta, cada uma retratando um indivduo diferente com um capacete diferente,
porm ostentando as mesmas caractersticas raciais.
Cinco cabeas gigantescas foram encontradas na dcada de 40 em San Lorenzo, um
local quase 100 quilmetros a sudoeste de La Venta, pela expedio arqueolgica
chefiada por Matthew Stirling e Philip Drucker. As equipes da Universidade de Yale
que vieram a seguir, lideradas por Michael D. Coe, descobriram mais cabeas. Eles
realizaram testes com radiocarbono, obtendo a data de 1200 a.C. Isso significa que a
matria orgnica (principalmente carvo) encontrada nesses locais possui essa idade.
Porm, o local e os monumentos podem ser ainda mais antigos. Na verdade, o
arquelogo mexicano Igncio Bernal, que encontrou outra cabea em Trs Zapotes,
considera a data dessas esculturas como 1500 a.C.
At agora, dezesseis cabeas foram encontradas, com altura entre 1,5 a 3 metros e
peso de 25 toneladas. Quem quer que as tenha esculpido estava a ponto de
produzir mais, pois a "matria-prima" grandes rochas escavadas e arredondadas
at ficarem esfricas foi encontrada prxima s esttuas acabadas. As pedras de
basalto, trabalhadas e brutas, foram transportadas desde sua origem at um local
desprovido desse material, situado a mais de 100 quilmetros, atravs de pntanos e
da selva tropical. Como foram transportados estes blocos colossais e, finalmente,
esculpidos e colocados em seu destino, um mistrio. Obviamente, os olmecas
achavam muito importante homenagear seus lderes dessa forma. Quando se
observam algumas dessas cabeas espantoso verificar que os indivduos
apresentam os mesmos traos negrides, embora conservando personalidade
prpria e portando capacetes diferentes (fig. 54).

86

Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55a) e em outros monumentos (fig. 55b)
representavam os olmecas como homens altos, com corpos musculosos, realmente
"gigantes" aos olhos da populao nativa. Contudo, mesmo que estejamos lidando
apenas com alguns lderes e no com uma verdadeira populao negride, composta
de homens, mulheres e crianas, o fato que os olmecas deixaram para trs, por
uma vasta rea da Amrica Central, do golfo costa do Pacfico, centenas, ou
mesmo milhares, de representaes deles mesmos. Encontramos os mesmos rostos
africanos, seja nas esculturas, relevos, estatuetas de pedra, como nas figuras de jade
do Cenote Sagrado de Chichn Itz, nas efgies de ouro e nas numerosas figuras de
terracota encontradas desde Jaina (um casal amante) at o centro-norte do Mxico
(jogadores nos relevos de El Tajin). A figura 56 mostra alguns deles. Entre as
representaes dos olmecas em terracota (fig. 57a) e em pedra (fig. 57b) observamos
adultos segurando bebs um gesto que teria um significado especial para eles.

87

Os stios onde as cabeas colossais e outras representaes dos olmecas foram

encontrados tambm so intrigantes. O tamanho, a magnitude e as estruturas
revelam o trabalho de povos organizados, no de meros nufragos. La Venta, uma ilha
situada na costa pantanosa, foi aterrada e construda de acordo com um
planejamento prvio. Os edifcios maiores, inclusive uma rara "pirmide" cnica, as
alongadas e circulares estruturas, as quadras pavimentadas, altares, monlitos etc.
foram construdos com grande preciso geomtrica, ao longo do eixo norte-sul por 5
quilmetros. Num lugar sem pedras, este material foi largamente utilizado cada
pedra escolhida por sua caracterstica nos monumentos, monlitos e estruturas,
sendo transportado de grandes distncias. A pirmide cnica exigiu a movimentao
e estacamento de 28.000 metros cbicos de terra, alm de um tremendo esforo
fsico. Exigiu, ainda, um alto conhecimento de arquitetura e de trabalho em pedra,
sem precedente no continente americano. A arte, com certeza, foi aprendida em
outro local.

88

Os extraordinrios achados em La Venta incluam uma rea cercada por colunas de

basalto (o mesmo material do qual eram feitas as cabeas colossais). Essa rea
protegia um sarcfago de pedra e uma cmara funerria retangular que tambm era
coberta e ladeada por blocos de basalto. No interior, vrios esqueletos jaziam numa
plataforma baixa. Essa descoberta, mais o sarcfago, parece ter servido de modelo
para a tambm incomum tumba de Pacal, em Palenque. De qualquer forma, a
insistncia no uso de grandes blocos de pedra para produzir esculturas comemorativas e jazigos pode servir como pista para a origem dos ol-mecas.
No menos surpreendente foi a descoberta de centenas de pequenas esculturas de
jade em La Venta, um material que no existe no local. Entre essas peas
destacavam-se singulares machados feitos dessa pedra semipreciosa. Para
adicionar mais um detalhe misterioso, todas foram enterradas em valas longas e
profundas. Essas valas, por sua vez, estavam cheias com camadas de argila, cada
uma de tipo e tonalidade diferente, indicando que toneladas de solo foram
transportadas de vrios lugares distantes. Espantosamente, o fundo dessa vala era
pavimentado com milhares de ladrilhos de serpentina, outra pedra semipreciosa
verde-azulada. Presumira-se que tais valas teriam servido para guardar os preciosos
objetos de jade. Porm, a pavimentao de serpentina sugeria uma construo
anterior, destinada a outra finalidade, por exemplo, armazenar objetos preciosos,
como os machados raros, para quando a necessidade deles (e das valas) cessasse.
No h dvidas de que as cidades olmecas foram abandonadas por volta do incio da
era crist, quando seu povo procurou enterrar at algumas das enormes cabeas de
pedra. Quem quer que tenha ocupado depois as cidades, realizou sua vingana:
algumas cabeas foram arrancadas das bases e roladas para os pntanos; outras
ostentam marcas de vandalismo.
La Venta abriga mais mistrios: foram descobertos, numa das valas, espelhos
cncavos de minrio de ferro (magnetita e he-matita), esculpidos e polidos at a
perfeio. Depois de realizar testes e estudos, os especialistas do Instituto
Smithsonian, em Washington D.C., concluram que os espelhos poderiam ter sido
usados para focalizar os raios do sol, para acender fogo, ou para "propsitos rituais"
( a forma simples dos peritos dizerem que no sabem para que serve o objeto).
O enigma final sua prpria localizao: a orientao perfeita num eixo norte-sul
desviado 8 graus para oeste do norte verdadeiro. Vrios estudos demonstraram que
se tratava de uma inclinao intencional, para permitir a observao dos astros, pos-

89

sivelmente do topo da "pirmide" cnica, cujas bordas proeminentes podem ter

funcionado como orientadoras de direo. Um estudo especial de M. Popenoe-Hatch
(Papers on Olmec and Maya Archaeology no. 13, University of Califrnia - "Artigos sobre
Arqueologia dos Olmecas e Maias") concluiu que "o modelo de observao seguido
em La Venta por volta de 1000 a.C. indica que vinha de um conhecimento
aprendido um milnio antes". A localizao de La Venta e sua arte no ano 1000
a.C., segundo o estudo, "parecem refletir uma tradio baseada principalmente na
passagem das estrelas plos meridianos, nos solstcios e equincios ocorridos por
volta do ano 2000 a.C."
Um incio em 2000 a.C. faria de La Venta o primeiro "centro sagrado" da Amrica
Central, precedendo Teotihuacan, a no ser pela poca legendria em que os
deuses l estiveram sozinhos. Pode no ter sido ainda a poca da chegada dos
olmecas por mar pois a "contagem longa" inicia-se em 3113 a.C. mas indica
claramente quo avanados eles eram em relao civilizao dos maias e dos
astecas.
Em Trs Zapotes, cuja fase inicial datada plos arquelogos entre 1500-1200 a.C.,
existe, de forma esparsa, uma profuso de construes de pedra (embora o material
fosse raro l) formando terraos, escadarias e montes que podem ter sido pirmides.
Pelo menos oito locais foram descobertos num raio de 25 quilmetros ao redor de
Trs Zapotes, sugerindo um grande centro cercado por vilas-satlites. Alm de
cabeas colossais e outros monumentos esculpidos, ali foram desenterrados vrios
monlitos. Um deles ("C") ostenta a data, pela "contagem longa", de 7.16.6.16.18,
equivalente a 31 a.C., atestando a presena olmeca nessa poca e lugar.
Em San Lorenzo, as runas olmecas consistiam de estruturas, montes e aterros,
entremeados de lagos artificiais. A parte central foi construda sobre uma plataforma
feita pelo homem com aproximadamente 2,6 quilmetros quadrados, elevada 55
metros acima do terreno circundante isso implica num deslocamento de terra
que supera o de muitos projetos atuais. Os arquelogos descobriram que os lagos
eram interligados por um sistema de canos subterrneos "cujo significado ainda no
foi desvendado".
A descrio das runas olmecas poderia estender-se continuamente at agora
quarenta locais foram encontrados. Em todos eles, alm de monumentos e
construes em pedra, existem dzias de aterros e outras evidncias de trabalho
planejado com movimentao de grande quantidade de terra.
Os trabalhos em pedra, terraplenagem, valas, lagos, canos e espelhos possuem um
significado que os modernos arquelogos no conseguem descobrir, devido
ausncia de conhecimentos sobre as origens dos olmecas na Amrica Central a
menos que se leve em conta a teoria dos poucos nufragos, com a qual no
concordamos. As histrias astecas descrevem o povo que chamaram de olmecas
como remanescentes de um antigo povo que no falava nahuatl no se referem
apenas a alguns indivduos , fundadores da civilizao mais antiga do Mxico. As
provas arqueolgicas apoiam essa ideia e demonstram que, de uma base, ou "rea
metropolitana" adjacente ao golfo do Mxico, onde La Venta, Trs Zapotes e San
Lorenzo formam um tringulo, a colonizao e influncia olmeca estendeu-se para o
sul, na direo da Guatemala e da costa do Pacfico.

90

Peritos em terraplenagem, mestres da escultura em pedra, cavadores de valas,

canalizadores de gua, usurios de espelhos cncavos o que um povo dotado como
esse estaria fazendo na Amrica Central? Os monlitos os representam emergindo de
"altares", que simbolizam entradas nas profundezas da terra (fig. 58), ou no interior de
cavernas, portando estranhas ferramentas, como nesse, encontrado em La Venta (fig.
59), no qual possvel distinguir enigmticos espelhos no capacete da figura humana.

Levando em conta a habilidade, os locais e as ferramentas, chegamos a uma

concluso possvel: os olmecas eram mineiros, vindos ao Novo Mundo para extrair
metais, provavelmente ouro, e talvez minerais raros.

91

As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas, apoiam essa concluso,
assim como o fato de que entre os deuses antigos dos olmecas estava o deus
Tepeyolloti, significando "Corao da Montanha". Era um deus das cavernas com
barba. Seu templo precisava ser de pedra, de preferncia construdo no interior de
uma montanha. Seu smbolo-glifo era uma montanha partida e sua representao
mostra uma figura segurando sua ferramenta (fig, 60a) como um lana-chamas
da mesma forma como vimos em Tuia!
Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos Atlantes e
representado numa coluna), provavelmente foi utilizado para cortar a rocha, no
apenas para esculpir em pedra, como sugerido pelo relevo conhecido como
Daizu n 40, encontrado no vale de Oaxaca. Claramente representa uma pessoa
no interior de uma rea confinada, usando o lana-chamas contra uma parede
sua frente (fig. 6()b). O smbolo do "losango" na parede com certeza significa
algum mineral, ainda no identificado.

92

Como tantas representaes sugerem, o enigma dos "olmecas" africanos est ligado
ao enigma dos Homens Barbados do Mediterrneo oriental. Eles aparecem nos
monumentos de stios olmecas, tanto em retratos individuais, como em cenas de
encontro de grupos. Significativamente, alguns desses grupos so mostrados no
interior de cavernas, como o encontrado em Trs Zapotes (fig. 61), que inclui um
auxiliar carregando urn dispositivo de iluminao (numa poca em que apenas tochas
eram utilizadas). Um monlito no menos surpreendente de Chalcatzingo (fig. 62)
mostra uma mulher "caucasiana", operando o que parece ser um equipamento
sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal do "losango". Tudo ali indica relao
com os minerais.

93

Ser que os Homens Barbados do Mediterrneo vieram para a Amrica ao

mesmo tempo que os olmecas africanos? Eram aliados, ajudando um ao outro,
ou competidores querendo encontrar os mesmos metais e minerais preciosos?
Ningum sabe ao certo. Acreditamos que os olmecas africanos foram os
primeiros a chegar e as causas que os levaram a isso podem ser procuradas no
misterioso incio da "contagem longa" 3113 a.C.
Os estudiosos ficaram intrigados porque existem, nos stios olmecas, sinais de
destruio deliberada, no s depredao de monumentos (incluindo as cabeas de
pedra) e estruturas, como vandalismo, sugerindo violncia e vingana. A destruio
no parece ter ocorrido simultaneamente. As cidades olmecas foram abandonadas
gradualmente: primeiro, o mais antigo "centro metropolitano", prximo ao golfo, por
volta de 300 a.C., depois os locais mais ao sul. Encontramos evidncias de datas
equivalentes a 31 a.C. em Trs Zapotes, mostrando que o processo de abandono
dos centros olmecas, seguido por destruio violenta, pode ter durado vrios sculos,
medida que esse povo desistia das cidades e se retirava para o sul.
As representaes desse perodo turbulento e dos territrios mais ao sul mostram os
olmecas j como guerreiros, usando mscaras assustadoras de guias ou jguares.
Uma dessas esculturas em pedra representa trs guerreiros olmecas (dois com
mscaras de guia), segurando lanas. A cena inclui um homem aprisionado, nu e
com barba. O que no fica claro se os guerreiros esto ameaando o prisioneiro ou
tentando salv-lo. Isso no responde intrigante pergunta: os negrides olmecas e
os Homens Barbados do Mediterrneo estavam do mesmo lado, quando os conflitos
dividiram a primeira civilizao da Amrica Central?
De qualquer forma, eles parecem ter partilhado o mesmo destino.

94

Num local interessante, prximo costa do Pacfico, chamado Monte Alban sobre
um vasto conjunto de plataformas feitas pelo homem com construes que
objetivavam estudos de astronomia podem ser vistos numerosos blocos de
pedras, erigidos numa parede comemorativa, ostentando as imagens esculpidas de
homens negrides em posies contorcidas (fig.63). Por muito tempo foram
apelidados de Danzantes ("danarinos"). Estudos mais recentes, porm, concluram
tratar-se de corpos de olmecas mutilados, possivelmente mortos em algum levante
dos nativos. Entre os negrides representados h um homem barbado com um nariz
semita (fig. 64), que parece ter partilhado o mesmo destino que os olmecas.

Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo desde 1500 a.C. at
500 a.C. Assim, aps alguns sculos de grandeza, seus construtores terminaram
como corpos mutilados representados em pedra, certamente vtimas de tribos a
quem tinham transmitido seus conhecimentos.

95

Com o passar dos milnios, a idade dourada dos estranhos que vieram do outro
lado do mar tornou-se apenas uma lenda.

6
O REINO DO CETRO DE OURO
A histria da civilizao andina permanece envolta em mistrio, aprofundado pela
ausncia de relatos escritos, ou monlitos com smbolos. Mas seus mitos e lendas
encheriam pginas com histrias de deuses, de gigantes, de reis que a influenciaram
e dominaram.
Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de deuses que os guiaram
at uma terra prometida e de gigantes que roubaram sua colheita e raptaram suas
mulheres. Os povos do planalto, dominados plos incas na poca da conquista dos
espanhis, falam de orientao divina em suas atividades e artes, seja na agricultura,
seja na construo de cidades. Eles contavam histrias sobre princpio de tudo
histrias da criao , de dias de conflito e do dilvio. Atribuam o incio de seu reino
e seu desenvolvimento mgica de um cetro de ouro.

96

Os cronistas espanhis, assim como os nativos que aprenderam castelhano, relataram

que o pai dos dois herdeiros incas em litgio na poca da conquista, Huayna Capac,
era o 12 inca (ttulo que significava "soberano") de uma dinastia que comeou em
Cuzco, por volta de 1020 d.C. Os incas teriam descido para as reas costeiras,
deixando suas fortalezas nas montanhas, apenas dois sculos antes da Conquista
espanhola. Ao estender seu domnio para o norte, at o Equador, e para o sul, at o
Chile, deslocando-se pela famosa Estrada do Sol, os incas impuseram seu domnio
e sua administrao a outros povos organizados, que habitavam essas regies h
milnios. O ltimo a cair sob o domnio dos incas foi o povo chimu. Sua capital, ChanChan, foi uma metrpole com reas sagradas, pirmides com degraus e reas de
circulao, que se estendiam por mais de 12 quilmetros quadrados.
Localizada perto da atual cidade de Trujillo, onde o rio Moche desemboca no oceano
Pacfico, esta antiga capital lembra a organizao das cidades do Egito e da
Mesopotmia. E. G. Squier (Peru Illustrated: Incidents of Travel and Explorations in the
Land of the Incas - "Peru: Incidentes de Viagem e Exploraes na Terra dos incas"),
ao explorar a regio, no sculo 19, encontrou enormes runas que o espantaram,
mesmo nas pssimas condies de conservao em que se encontravam. Ele viu
"longas linhas de muro slido, gigantescas pirmides com cmaras, ou huacas, restos
de palcios, praas, aquedutos, reservatrios, celeiros [...] e tmulos, estendendo-se
por muitos quilmetros em todas as direes". Na verdade, vistas areas do imenso
stio arqueolgico mostram uma enorme rea, espalhada pela plancie costeira,
lembrando uma vista area de Los Angeles.
A plancie que se estende entre o oceano Pacfico e os Andes uma rea
climaticamente seca. Sua ocupao foi possvel porque as guas que fluem das
elevadas montanhas para o oceano o fazem na forma de grandes e pequenos rios.
Eles atravessam as terras baixas a cada 50, ou 100 quilmetros. Esses rios criam
reas frteis e verdejantes, que separam um trecho desrtico do outro. Portanto, as
construes surgiram s margens e na foz dos rios. Evidncias arqueolgicas
demonstram que os chimus aumentaram o suprimento de gua por meio de
aquedutos vindos da montanha. Tambm uniram essas reas frteis com uma
estrada, cuja largura mdia era de 5 metros, precursora da famosa Estrada do Sol dos
incas.
Ao lado da rea construda, onde termina o vale verdejante e comea o rido
deserto, grandes pirmides se elevam do solo, uma em frente outra, s margens
do rio Moche. Foram construdas de blocos de barro secos ao sol, com formato
levemente convexo, lembrando, segundo exploradores como V. W. von Ha-gen
(Highway of the Sun - "A Estrada do Sol" e outros livros) as torres dos templos
elevados (zigurates) da Mesopotmia, tambm construdos de tijolos de barro e com o
mesmo formato.
Os quatro sculos de civilizao chimu, de 1000 a 1400 d.C., foram marcados pelo
domnio da ourivesaria, a um ponto jamais atingido plos incas, que vieram depois.
Os conquistadores espanhis descreveram com superlativos as riquezas em ouro
que encontraram, na verdade, provenientes de centros chimus, mesmo sob o reinado
inca. O cercado de ouro da cidade chimu Tum-bes, onde plantas e animais foram
reproduzidos em ouro, foi copiado integralmente plos incas em seu santurio, na
cidade de Cuzco. Nos arredores de outra cidade chimu, Tucume, foi encontrada a
maior parte dos objetos de ouro tirados do Peru pelos espanhis nos sculos que se
seguiram Conquista (os objetos foram encontrados nas tumbas). Na verdade, a
quantidade de ouro que os chimus possuam espantaram os incas quando eles
desceram para a costa. E at hoje esses achados intrigam os estudiosos pelo seu
volume, uma vez que as minas de ouro no Peru no se encontram no litoral e sim

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nas montanhas.
A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras culturas, ou
sociedades organizadas. Ningum sabe como esses povos se chamavam. Os nomes
que serviram para identific-los como aos chimus so, na verdade,
denominaes dos stios arqueolgicos, onde runas de suas cidades foram en contradas.
No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400 a.C. So conhecidos
por seus trabalhos em cermica e por seus belos tecidos. S no se sabe quando,
de quem e como aprenderam essas artes. As decoraes nos potes de cermica
reproduzem deuses alados e gigantes ameaadores, sugerindo uma religio com um
panteo liderado pelo Deus da Lua, cujo smbolo era o crescente, chamado de Si ou
Si-An.
Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, muitos sculos antes dos
chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o ouro, de construir com blocos de lama
seca, de projetar grupos de templos com zigurates. Num local chamado Pacatnamu,
uma cidade sagrada soterrada com 31 pirmides foi descoberta pela equipe de um
arquelogo alemo (H. Ubbelohde-Doering, Anf den Koenigsstrassen der Inka ). Os
pesquisadores concluram que muitas das pirmides menores eram cerca de mil anos
mais antigas que as maiores, cujos lados mediam 60 metros e atingiam 12 metros de altura.
A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os espanhis retiraram a
corruptela Lima para batizar a capital do Peru. Alm dessa fronteira, o litoral fora
habitado, antes dos incas, pela tribo chincha e os planaltos plos povos que falavam
a lngua aimara. Sabe-se, hoje, que os incas tomaram emprestado, dos primeiros, os
seus deuses, e dos segundos as histrias da Criao.
A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade, como o agora. Foi
ali, ao sul de Lima, que o maior templo peruano foi construdo. Ainda podemos ver
as runas da poca em que foi reconstrudo e ampliado plos incas. Este templo fora
dedicado ao Pacha-Camac, que significa "Criador do Mundo", um deus que liderava um
panteo com os casais divinos Vis e Mama-Pacha ("Senhor da Terra" e "Me-Terra"), Ni
e Mama-Cocha ("Senhor da gua" e "Me gua"), Si (o deus da Lua), IHa-Ra ( o
deus do Sol), Kon, ou Con (o deus-heri), tambm conhecido como Ira-Ya. Estes
nomes evocam uma hoste de eptetos divinos do Oriente Mdio.
O templo de Pachacamac representava uma verdadeira "Meca" para os povos antigos
que habitavam aquele litoral, atraindo peregrinos de muito longe. O ato da
peregrinao era to valorizado que, mesmo em guerra, as tribos davam passagem
aos inimigos que levavam oferendas em ouro para os deuses, pois esse metal a
eles pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar no Santo Sacrrio.
Nos dias de festa, a imagem do deus fazia profecias, em seguida interpretadas pelos
sacerdotes para o povo. O recinto do templo era de tal forma reverenciado que os
peregrinos retiravam as sandlias para entrar, como fora ordenado a Moiss no
Sinai, e como os muulmanos ainda fazem quando entram na mesquita.
O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser ignorado pelos
conquistadores espanhis. Francisco Pizarro enviou seu irmo Hernandez para
verificar. Ele encontrou ouro, prata e pedras preciosas, mas no as riquezas que
esperava, pois os sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas ou
torturas que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de que o tesouro estaria
em algum lugar entre Lima e Lurin). Hernandez, ento, fundiu a esttua de ouro do
deus para aproveitar o metal e retirou das paredes os cravos de prata que seguravam as placas de ouro do templo. S esses cravos pesaram mais de 900 quilos!
As lendas locais atribuem a construo desse templo aos "gigantes". O que se sabe
ao certo que os incas, adotando o culto a Pachacamac das tribos dominadas,
ampliaram e decoraram o templo. Situado numa encosta de montanha beira do

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Pacfico, em cujos ps as ondas vinham quebrar-se, ele se elevava sobre quatro

plataformas que apoiavam um terrao de 150 metros acima do nvel do solo. Essas
quatro plataformas foram erguidas com paredes de conteno, feitas com blocos de
pedra. O terrao superior se estende por muitos quilmetros quadrados. As estruturas finais do complexo, auxiliadas por praas rebaixadas, permitiam uma vista
perfeita do santurio contra o oceano.
No eram s os vivos que visitavam o local. Os mortos tambm eram trazidos ao vale
do rio Rimac e s plancies costeiras do sul para passar a eternidade sombra dos
deuses do templo. Havia uma crena de que o Rimac podia ressucitar os mortos ali
deixados. Nos locais atualmente conhecidos como Lurin, Pisco, Nazca, Paracas,
Ancon e Ia, os arquelogos encontraram nas verdadeiras "cidades dos mortos",
inmeras sepulturas e valas subterrneas, onde jaziam corpos mumificados de
nobres e sacerdotes. As mmias, em posio sentada, com as mos e ps
dobrados, ficavam amarradas no interior de sacos morturios, porm estavam
vestidas com as suas melhores roupas. O clima seco e aquele saco morturio
externo protegeram bem os trajes, xales, turbantes e ponchos finamente tecidos,
que, ao serem encontrados sculos depois apresentavam cores incrivelmente vivas.
Os panos, cuja trama lembrou aos arquelogos as melhores tapearias Gobelin, eram
bordados com smbolos religiosos e astrolgicos.
A figura central das decoraes, tanto nos tecidos como nas cermicas, era sempre
a de um deus, que os nativos chamavam Rimac, como o rio, segurando um cetro
numa das mos e um raio na outra e ostentando na cabea uma coroa provida de
chifres ou de raios (fig. 65).

Seriam Rimac e Pachacamac a mesma divindade, ou duas entidades separadas? Os

estudiosos discordam sobre o assunto, pois as evidncias no so conclusivas. H
apenas uma concordncia: a cadeia de montanhas circundante era dedicada exclusivamente a Rimac, Este nome significava "O Trovejador", e tanto neste sentido, como
foneticamente, parecido com a alcunha Raman, pela qual Adad era conhecido dos
povos semitas um epteto derivando da forma verbal "trovejar".
Segundo o cronista Garcilaso, era nessas montanhas que um dolo "na forma de um
homem" fora erguido no santurio dedicado a Rimac. Ele pode ter-se referido a
qualquer local nas montanhas ao longo do vale do Rimac. L, os arquelogos encontraram runas que podem ter sido pirmides com degraus (fig. 66, concepo do

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artista). Elas dominam o cenrio at hoje, dando ao visitante a impresso de que est
diante de um zigurate de sete degraus da antiga Mesopotmia.
Seria Rimac o deus chamado "Kon", ou "Ira-Ya", o Viracocha da mitologia inca?
Embora ningum saiba ao certo, o fato que Viracocha era representado
exatamente como a divindade gravada na argila segurando em uma das mos
uma arma parecida com um tridente e, na outra, o cetro mgico.
E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas andinas sobre a
Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca, num lugar chamado Tiahuanaco.

Quando os espanhis chegaram, as terras dos Andes pertenciam ao imprio inca,

cuja capital era Cuzco. Segundo as narrativas incas, Cuzco fora fundada plos Filhos
do Sol, que haviam sido criados e ensinados no lago Titicaca pelo Deus Criador,
Viracocha.
Virachocha, segundo uma lenda andina, foi um grande deus que veio para a Terra na
antiguidade, escolhendo os Andes para criar o mundo. Como diz um cronista
espanhol, padre Cristval de Molina, "eles dizem que o Criador esteve em
Tiahuanaco e l habitava seu lder. Por esse motivo, os edifcios soberbos, dignos de
admirao, esto naquele lugar".
Um dos primeiros sacerdotes a anotar as lendas andinas sobre a histria e prhistria dos nativos foi Blas Valera. Infelizmente, s fragmentos de suas notas foram
utilizados por outros cronistas, porque o manuscrito original foi queimado no saque de
Cdiz plos ingleses, em 1587. Ele registrou a lenda inca sobre seu primeiro
monarca, Manco Capac, que saiu do lago Titicaca atravs de um caminho
subterrneo. Ele era o filho do Sol, de quem recebera um cetro de ouro para
encontrar Cuzco. Quando sua me entrou em trabalho de parto, o mundo caiu na

100

escurido. Assim que ele nasceu, soaram trombetas e acenderam as luzes. O deus
Pachacamac declarou, ento, que "o belo dia de Manco Capac raiou".
Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os incas incorporaram a
pessoa e a lenda de Manco Capac, mas seus verdadeiros ancestrais tinham vindo
de outro lugar, chegando ao Peru pelo mar. Segundo esse relato, o monarca "Manco
Capac" era o filho de um rei chamado Atau, que chegara costa peruana com
duzentos homens e mulheres, tendo desembarcado no Rimac. De l teria seguido
para Ia, e dali partido para o lago Titicaca, o local onde os Filhos do Sol haviam
governado a Terra. Manco Capac enviara seus seguidores nas duas direes para
encontrar os lendrios Filhos do Sol. Ele mesmo vagara por vrios dias at chegar a
um local que possua uma caverna sagrada. A caverna era escavada artificialmente
e adornada com ouro e prata. Manco Capac na caverna sagrada se dirigira para
uma janela chamada Capac Toco ("Janela Real"). Quando dela se afastara estava
trajado com roupas douradas, trajes reais. A partir dali, tornara-se o rei do Peru.
Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram memorizadas pelos
povos andinos, lembrando um criativo princpio no lago Titicaca e o incio de uma
dinastia na caverna sagrada. Segundo as tradies incas, este teria sido o incio de
sua dinastia.
Outras verses, entretanto, separam os eventos e os perodos.
Uma das verses relativas ao princpio diz que o grande deus, Criador de Tudo,
Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms para povoar a terra e trazer
civilizao a seus povos primitivos. Um desses casais de irmo/irm comeou a
reinar em Cuzco. Outra verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago
Titicaca, criou seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu um objeto feito
de ouro. Disse a eles que fossem para o norte e construssem uma cidade no local
onde os objetos de ouro afundassem na terra. O local onde aconteceu o milagre foi
Cuzco. Por isso, os reis incas desde que nascessem num sistema de casamentos
entre irmos da famlia real seriam descendentes diretos do Deus Sol.
Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do incio. Segundo o
padre Molina (Relacin de Ias fabulas y ritos de los Yngas - "Relao das fbulas e ritos
dos incas"), j na "poca de Manco Capac, o primeiro Inca, e o primeiro a ser
chamado Filho do Sol [...] eles tinham uma narrativa sobre o Dilvio, afirmando que
todas as pessoas e todas as coisas criadas pereceram nele, porque as guas
subiram acima das montanhas mais altas no mundo. Nenhum ser vivo sobreviveu, a
no ser um homem e uma mulher que permaneceram numa caixa. Quando as
guas baixaram, o vento os levou para Huanaco, que fica a setenta lguas de
Cuzco, mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas mandou que eles
permanecessem ali como Mitimas e l em Tiahuanaco comeou a criar o povo e as
naes que existem naquela regio". O repovoamento da Terra comeou com o
Criador fazendo em argila a figura de uma pessoa de cada nao; "ento ele deu
vida e alma a cada uma, homens e mulheres e os dirigiu para os locais designados
na Terra". Aqueles que no obedeceram suas ordens em relao venerao e ao
comportamento foram transformados em pedras.
O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o Sol, que haviam
atendido ao seu chamado. Quando todo o necessrio para repovoar a Terra estava
pronto, a Lua e o Sol elevaram-se para o cu.
Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como seus dois filhos,
em outra verso tambm relatada por Molina: "Tendo criado as tribos e naes,
designando linguagens e vestimentas para eles, o Criador ordenou que seus dois
filhos fossem em diferentes direes e apresentassem a civilizao". O filho mais
velho, Ymaymana Viracocha (o que significa: "Aquele em Cujo Poder Esto Todas as

101

Coisas"), partiu para civilizar os povos das montanhas; o filho mais novo, Topaco
Viracocha ("Fazedor de Coisas") recebeu ordens para ir s plancies costeiras.
Quando os dois irmos completaram seu trabalho, encontraram-se beira do mar
"de onde subiram para o Cu".
Garcilaso de Ia Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e me inca, registrou,
logo depois da conquista, duas lendas. Segundo uma delas, o Grande Deus veio
dos cus para a Terra a fim de instruir a humanidade, fornecendo suas leis e
preceitos. Ele "colocou seus dois filhos no lago Titicaca", entregou-lhes um "cetro de
ouro", recomendando que se estabelecessem onde ele afundasse no cho, o que
ocorreu em Cuzco. A outra contava que "depois que as guas do dilvio se retiraram,
um certo homem apareceu em Tiahuanaco, que ao norte de Cuzco. Esse homem
era to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes, entregando-as a quatro
homens, aos quais concedeu o ttulo de rei." Um deles, cujo nome era Manco Capac
("rei e senhor" na linguagem quchua dos incas), comeou a dinastia em Cuzco.
As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha. Juan de Betanzos
(Suma e Narracion de los incas - "Coletnea de Narrativas incas"), registrou uma
lenda quchua onde o Criador, "na primeira fase, fez os cus e a terra"; ele tambm
"criou as pessoas a Humanidade". Mas "essas pessoas fizeram algum tipo de mal
a Viracocha e ele ficou irado...] ento, ele converteu aquelas primeiras pessoas e seu
chefe em pedra, como castigo". Depois de um perodo de escurido, ele fez, em
Tiahuanaco, novos homens e mulheres das pedras. Deu a eles tarefas e habilidades,
e lhes disse onde ir. Permanecendo apenas com dois auxiliares, enviou um deles
para o sul e outro para o norte, enquanto ele mesmo partiu na direo de Cuzco. L,
ele fez com que um chefe se adiantasse, iniciando assim uma dinastia em Cuzco.
Viracocha continuou sua jornada, "at a costa do Equador, onde seus dois
companheiros juntaram-se a ele". L, "todos comearam a caminhar juntos nas
guas do mar e desapareceram".
Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentravam-se em como se
iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses ordenaram que esta cidade fosse a
capital. Segundo uma das verses, Manco Capac recebeu (para encontrar o local da
cidade) um cajado, ou cetro, feito de ouro puro; foi chamado de Tupac-yauri ("cetro
esplendoroso"). Ele foi em busca do local designado acompanhado de irmos e irms.
Chegando a uma certa pedra, seus companheiros ficaram cheios de fraqueza.
Quando Manco Capac tocou a pedra com o cetro mgico, o objeto falou e lhe contou
sobre sua escolha como governante do reino. Um descendente de um chefe nativo,
convertido ao cristianismo no tempo da conquista espanhola, contou que os nativos
eram capazes de apontar aquela pedra. "O Inca Manco Capac casou com uma de
suas irms, chamada Mama Ocllo [...] e eles comearam a ditar boas leis para o
governo e para seu povo".
Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos Ayar, assim como
a maior parte das verses sobre a fundao de Cuzco, diz que o objeto mgico, pelo
qual o monarca e a capital foram designados, era feito de ouro puro. uma pista que
consideramos vital e central para o desenrolar dos enigmas de todas as civilizaes
americanas.
Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, encontraram uma metrpole
com cerca de 100.000 casas, erguida ao redor de um centro real-religioso com
magnficos palcios, templos, jardins, praas e mercados. Situada entre dois rios (o
Tullumayo e o Rodadero) numa elevao de 3.500 metros, Cuzco inicia-se ao p do
promontrio de Sacsahuaman. A cidade foi dividida em doze terraos um nmero
que intrigou os espanhis dispostos em formato oval. O primeiro e mais antigo,
apropriadamente chamado de Terrao da Genuflexo, estava localizado na encosta
noroeste. L, os primeiros incas (e presumivelmente tambm o lendrio Manco

102

Capac) construram seus palcios. Todos os terraos apresentavam nomes pitorescos

("O Lugar que Fala", "Terrao das Flores", "Porto Sagrado", e assim por diante),
indicando, na verdade, sua caracterstica principal.
Um estudioso deste sculo, Stansbury Hagar (Cuzco, the Celestial City - "Cuzco, a
Cidade Celestial"), abalou a crena de que Cuzco fora fundada e construda de acordo
com o plano de Manco Capac, no local sagrado pr-histrico onde a migrao dos
Fundadores se iniciara, em Tiahuanaco, no lago Titicaca. No significado de seu nome
"Umbigo da Terra" e em sua diviso em quatro partes, simulando os quatro
cantos da Terra, ele (e outros pesquisadores tambm), viu a expresso de conceitos
planetrios. Mas em outros aspectos da arquitetura da cidade, entretanto, ele
distinguiu evidncias celestiais (da o ttulo do livro). Os riachos que corriam pelo
centro da cidade fluam por canais, que imitavam os braos da Via Lctea; os doze
terraos simulavam as doze casas do Zodaco. Hagar concluiu foi importante para
os prprios estudos dos eventos terrestres de sua poca que o primeiro e mais
antigo terrao representava Aries.
Squier e outros exploradores do sculo XX, no entanto, descrevem Cuzco como
cidade em parte hispnica, construda sobre as runas de uma cidade inca. Isto
significa que, para ter uma viso de Cuzco como foi encontrada pelos espanhis,
necessrio recorrer a cronistas anteriores, corno Pedro de Cieza de Len (Crnicas
do Peru). Ele descrevia a capital inca, seus edifcios, praas e pontes, com palavras
elogiosas, como "uma cidade nobremente adornada", ligada por quatro estradas
reais s diversas partes do Imprio. Descrevia suas riquezas e sua origem, referindo-se ao costume inca de manter intactos os palcios de antigos reis e lei que
exigia um tributo em ouro e prata como oferenda para os deuses, sendo proibido
retirar dali esses metais, sob pena de morte. "Cuzco", escreveu ele em seus elogios,
"era nobre e imponente e deve ter sido fundada por um povo de grande inteligncia",
Possua "belas ruas, apesar de estreitas; as casas eram construdas de pedra slida,
habilidosamente encaixada, pedras grandes e muito bem cortadas, sendo as demais
partes da casa de madeira e palha; no h vestgios de azulejos, tijolos, ou cal".
Garcilaso de Ia Vega (que tomou o nome do pai, mas tambm o ttulo real "Ina" de
sua me, descendente da dinastia real inca) depois de descrever os doze terraos,
narra que, exceo do palcio do inca no primeiro terrao, na encosta do
Sacsahuaman, os demais palcios ficavam agrupados ao redor do templo na parte
central da cidade. Os palcios, ainda existentes na poca em que escreve,
pertenciam ao segundo, sexto, nono, dcimo, dcimo-primeiro e dcimo segundo
incas. Alguns deles flanqueavam a praa principal da capital, chamada Huacay-Pata.
L, o chefe Inca, sentado num grande trono, ao lado da famlia e dos sacerdotes,
assistia e presidia os festivais e cerimnias religiosas, quatro delas ligadas ao
solstcios de inverno e vero e aos equincios da primavera e do outono.
Como atestam os primeiros cronistas, a estrutura mais soberba e famosa na Cuzco
pr-hispnica era o Cori-Cancha ("Recinto Sagrado"), o templo mais importante da
cidade e do imprio. Os espanhis o batizaram de Templo do Sol, acreditando que o
Sol fosse a divindade suprema dos incas. Aqueles que viram o templo antes de sua
destruio e reconstruo pelos espanhis, disseram que era constitudo de vrias
partes. O templo principal era dedicado a Viracocha; as capelas circundantes, ou
auxiliares, eram devotadas Lua (Quilla), Vnus (Chasca), uma estrela
misteriosa chamada Coyllor, e Illa-pa, o deus do Trovo e dos Raios. Havia um
santurio devotado ao Arco-ris. Foi l, no Corcancha, que os espanhis saquearam
as riquezas em ouro.
Adjacente ao Coricancha ficavam as dependncias do chamado AcUa-Huasi "A
Casa da Mulher Escolhida". Consistia de um conjunto, com caminhos entre jardins
e pomares, incluindo uma escola de fiao, de confeco e de acabamento das

103

roupas reais e dos sacerdotes, funcionando, tambm, como uma clausura onde as
virgens se dedicavam ao Grande Deus encarnado; uma de suas tarefas era
preservar o Fogo Eterno atribudo ao deus.
Os espanhis, depois de saquear as riquezas da cidade, resolveram apropriar-se da
prpria cidade, dividindo-a em lotes, distribudos entre si. Muitos prdios foram
desmontados para aproveitar o material; aqui e ali foi incorporada s novas
construes dos conquistadores uma ou outra parede original. Grandes santurios
foram transformados em igrejas e monastrios. Os dominicanos, os primeiros a
chegar, tomaram posse do Templo do Sol. Eles demoliram sua estrutura externa,
mas conservaram a planta original, integrando algumas paredes antigas sua
igreja-monastrio. Uma das partes mais interessantes que aproveitaram, deixandoa intacta, uma parede externa semicircular do que parecia ser o limite do Grande
Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi ali que os espanhis encontraram um grande
disco de ouro representando (presumiram) o Sol; essa parte coube ao conquistador
Leguizano, que o negociou na noite seguinte. O comprador mandou fundir o
objeto, transformando-o em lingotes.

Depois dos dominicanos vieram os franciscanos, os agostinianos, os mercenrios, os

jesutas. Todos construram seus templos, incluindo a grande catedral de Cuzco, nos
locais onde estavam os santurios incas. Depois dos sacerdotes vieram as freiras;
seu convento foi instalado na "Casa da Mulher Escolhida". Governadores e
dignatrios espanhis vieram a seguir, construindo suas casas e edifcios
administrativos sobre as casas de pedra dos incas, utilizando uma ou outra parede
original.
Alguns acreditam que Cuzco, palavra que significa "Umbigo", recebeu esse nome

104

porque era a capital, um lugar escolhido para ser o posto de comando. Outra teoria
sustenta que o nome significa "Lugar de Pedras Levantadas". Se assim for, o nome
se encaixa perfeitamente ao que virou sua principal atrao: suas surpreendentes
rochas megalticas.
maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas unidas com
argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para simular tijolos ou cantarias.
Alguns dos edifcios mais antigos dessa civilizao foram construdos com pedras
cortadas, trabalhadas e acabadas (cantaria) de forma perfeita, como as encontradas
na escadaria semicircular de Coricancha. A beleza desse trabalho e de outros da
mesma poca surpreendeu e espantou muitos viajantes. Sir Clemens Markham
escreveu: "Ao contemplar esse belo trabalho em pedra, ficamos perdidos em
admirao pela extrema beleza de sua formao... e sobretudo pela incansvel
perseverana e habilidade necessrias para dar forma perfeita a cada pedra com
tamanha preciso". Squier, falando menos como ar-quiteto e mais como antiqurio,
ficou impressionado com outras pedras de Cuzco, as que apresentavam um tamanho
enorme e formas mais estranhas, e que se encaixavam umas s outras com exatido
milimtrica, sem argamassa. Na sua opinio, essas pedras de traquito marrom,
Andahuaylillas, devem ter sido selecio-nadas uma a uma, por causa da sua textura,
que "sendo spera, provoca maior adeso entre os blocos do que seria obtido com
pedras de outro tipo". Ele confirmou que as pedras poligonais (de muitos lados),
como os cronistas espanhis haviam relatado, eram encaixadas com tal preciso "que
seria impossvel introduzir a lmina mais fina entre elas" (fig. 68a). Nestas pedras,
situadas num local muito visitado por turistas, encontramos doze lados e ngulos (fig.
68b).

105

Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram trazidos a Cuzco e
cortados, por artesos desconhecidos, com aparente facilidade, como se estivessem
trabalhando argila. Cada face das pedras foi polida at formar uma superfcie
uniforme e levemente convexa. Como isso foi conseguido ningum sabe, pois no
existem marcas, riscos ou sinais de marteladas vista. Tambm um mistrio a
forma como essas pedras pesadas foram trabalhadas e encaixadas umas sobre as
outras, em ngulos estranhos, tanto em cima como em baixo. Para completar,
todas essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no s destruio
dos homens, como aos abalos dos frequentes terremotos na rea.
H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pedras. Elas representam
a fase "clssica" inca. Mas os muros ciclpicos so ainda mais antigos. Por
necessidade de respostas claras, os estudiosos simplesmente consideram que so
da Idade Megaltica.
um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mistrio, que se aprofunda
quando algum sobe ao promontrio de Sacsahuaman, a fortaleza inca ali
instalada.
O nome do promontrio significa o "Lugar do Falco". Na forma de um tringulo
com a base voltada para noroeste, seu pico se eleva cerca de 240 metros acima da
cidade. Os lados so formados pelos desfiladeiros que o separam da cadeia montanhosa qual pertence. Ele pode ser dividido em trs partes. Sua base larga
dominada por grandes massas de rocha, que algum cortou e esculpiu em forma de
degraus ou plataformas, perfuradas por tneis, nichos e grotas. O meio do
promontrio est tomado por uma rea achatada de centenas de metros. A borda
mais estreita, elevada sobre o resto, contm evidncias de estruturas circulares e
retangulares sob as quais existem passagens, tneis e outras aberturas, formando
um labirinto inslito, esculpido na prpria rocha natural.
Separando ou protegendo essa rea "desenvolvida" do restante do promontrio
existem trs muros slidos e paralelos, que correm em ziguezague (fig. 69).

106

As trs linhas em ziguezague so construdas com grandes pedras e levantam-se

uma por trs da outra, cada qual um pouco mais alta do que a que est sua frente,
at uma altura combinada de cerca de 18 metros. O entulho de terra entre as
paredes criou terraos que se presume terem servido como seteiras para abrigar
defensores. Dos trs, o muro mais baixo (o primeiro) construdo com rochas
colossais, pesando de dez a vinte toneladas. Uma delas, por exemplo, com 8
metros de altura, pesa cerca de 300 toneladas (fig. 70). Muitos blocos possuem 5
metros de altura e de 3 a 5 metros de largura. Como na cidade, as faces dessas
rochas foram artificialmente trabalhadas para apresentarem aparncia lisa e
uniforme. Isso demonstra que no so blocos em estado bruto, encontrados e
utilizados conforme a natureza os formou, mas resultantes do trabalho de artfices
competentes.

107

Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas vezes separados por
algum motivo estrutural desconhecido, por uma lasca fina de pedra. Em todas as partes
os blocos so poligonais, com ngulos estranhos e formas imprevisveis, encaixando-se
perfeitamente sem argamassa. O estilo e o perodo so claramente os mesmos das
runas da Idade Megaltica, em Cuzco, porm, aqui, ainda mais imponentes.
Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de estruturas
construdas com as pedras de acordo com o "estilo inca". Como o trabalho no solo e as
fotografias areas demonstram, existiam vrias estruturas no topo do promontrio. Tudo
ruiu ou foi destrudo nas guerras travadas entre incas e espanhis depois da
Conquista. Apenas as muralhas colossais permanecem inclumes, testemunhas mudas
de uma idade enigmtica e da obra de arquitetos misteriosos. Todos os estudos
mostraram que os gigantescos blocos de pedra foram extrados a muitos quilmetros,
de distncia e transportados atravs de montanhas, vales, desfiladeiros e rios cheios de
corredeiras.
Como, por quem... e por qu?
Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em sculos recentes e
pesquisadores contemporneos, todos chegam mesma concluso: no foram os
incas, mas antecessores enigmticos com poderes sobrenaturais... S que nenhum
deles apresenta uma teoria para explicar o motivo.
Garcilaso de Ia Vega escreveu sobre essas fortificaes, afirmando que no havia
escolha: era preciso acreditar que elas foram "erigidas por meio de mgica, por
demnios e no por homens, por causa do nmero e tamanho das pedras colocadas
nas trs paredes [...] que torna impossvel acreditar tenham sido cortadas,
principalmente levando-se em conta que os nativos no possuam ferro ou ao para

108

utilizar na extrao e na escultura das formas". Repara-se tambm, segundo ele, "que
foram unidas de maneira igualmente prodigiosa, mas os nativos no possuam
carros, bois ou cordas para arrast-las usando a fora bruta, nem eram niveladas as
estradas para que pudessem ser transportadas, pelo contrrio, era preciso transpor
montanhas ngremes e declives".
"Muitas das pedras, continua Garcilaso de Ia Vega, foram trazidas de 10 a 15 lguas
[120 a 180 quilmetros], especialmente, a pedra chamada Saycusa ["Pedra
Cansada"], trazida, sabe-se, de alm do rio Yucay... As pedras obtidas mais perto
vieram de Muyna, a 5 lguas [60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a imaginao
conceber como tantas pedras desse porte foram unidas de forma a mal admitir a
insero da ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato so to bem encaixadas
que mal se percebe a junta. E tudo isso mais prodigioso quando se lembra que
eles no possuam praas ou terraos onde apoiar os blocos e asse gurar-se de que
encaixariam... nem tinham guindastes, polias, ou qualquer outro maquinrio."
Garcilaso prossegue, citando alguns sacerdotes catlicos que disseram: "no se
pode conceber como tais blocos de pedra foram cortados, carregados e ajustados em
seus lugares... a menos que fosse por arte diablica".
Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: "sem dvida os maiores espcimes
do estilo chamado Ciclpico existente na Amrica". Ele ficou intrigado e espantado
com muitos outros aspectos desses colossos de pedra e com outras construes
em rocha na rea. Um deles era a presena de trs portais nas muralhas, um dos
quais chamado de Porto de Viracocha. Trata-se de uma maravilha de sofisticao
em termos de engenharia: na altura do centro da muralha da frente, os blocos de
pedra foram colocados de modo a formar uma abertura retangular de
aproximadamente 1,2 metro no muro. Os degraus ento conduzem a um terrao
entre a primeira e a segunda muralha, de onde se abre uma intrincada passagem
para uma muralha transversal em ngulo reto, levando ao segundo terrao. L,
duas entradas colocadas em ngulo, uma contra a outra, levam at a terceira
muralha e atravs dela.
Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os outros dois nos
extremos das outras muralhas, poderiam ser fechados com blocos especialmente
fabricados para as aberturas. Essas portas de pedra e os mecanismos para levantar
e abaixar os blocos (a fim de bloquear a passagem) foram removidos h muito
tempo, mas os canais e frestas para seu encaixe ainda podem ser vistos. No
altiplano prximo, onde as rochas foram esculpidas em formas geomtricas perfeitas
cujo sentido o visitante moderno no consegue identificar (fig. 71a), h um misterioso
corte na rocha (fig. 71b), indicando que ela pode ter sido esculpida para conter
algum dispositivo mecnico. H. Ubbeloh-de-Doering (Kunst im Reiche der inca)
afirmou sobre essas enigmticas rochas: "so como um modelo no qual cada canto
possui um significado".
Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglomerado de estruturas,
algumas sem dvida construdas no tempo dos incas. E provvel que tenham sido
erguidas sobre os restos de outras estruturas e, com certeza, no tinham nenhuma
relao com o labirinto de subterrneos. Passagens subterrneas num padro de
labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma delas leva a uma caverna com
doze metros de profundidade; outras terminam na face do rochedo, parecendo
degraus que no levam a lugar nenhum.
Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam nomes descritivos: o
Rodadero ("Escorregador"), cuja parte traseira usada pelas crianas como
escorregador; a Piedra Lisa ("Pedra Lisa"), que Squier descreveu como "cravada na
rocha como se fosse espremida ali em estado plstico (ou argila) depois endu recida
no local, com uma superfcie suave e brilhante"; a Chingana ("Labirinto"), um rochedo

109

cujas fissuras naturais foram alargadas artificialmente em passagens, corredores

baixos, pequenas cmaras, nichos e espaos ocos. Na verdade, rochas trabalhadas
e posicionadas na horizontal, vertical e com faces inclinadas, aberturas, concavidades
e nichos tudo cortado em formas precisas e geomtricas so encontradas por
todos os lugares das cercanias.
O visitante moderno no conseguiria descrever o cenrio melhor do que Squier o fez
no sculo passado: "As rochas por todo o altiplano atrs da fortaleza, principalmente
de calcrio, foram cortadas e esculpidas em mil formas. Aqui um nicho, ali uma srie
deles, acol uma formao larga, que parece um sof ou vrios assentos menores,
adiante um lance de degraus, depois um grupo de pias quadradas, redondas ou
octogonais, e longas filas de concavidades, buracos ocasionais para baixo [...]
fissuras na pedra, alargadas artificialmente na cmara [...] e todas cortadas com a
preciso e acabamento do mais hbil arteso."
Que os incas utilizaram o promontrio como um ltimo bastio contra os espanhis
uma questo j registrada na histria. Que eles tenham construdo estruturas no alto
tambm evidente pelas runas que restaram. Mas que no foram eles os arquitetos
originais do local evidente pela incapacidade de transportar uma rocha megaltica.
A tentativa que falhou registrada por Garcilaso em relao "Pedra Cansada".
Segundo ele, um dos mestres-construtores incas que desejava aumentar sua fama,
resolveu arrastar a pedra de onde os construtores a deixaram para us-la em sua
estrutura de defesa. "Mais de 20 000 nativos levantaram a pedra, arrastando-a com
grandes cabos. O progresso foi lento, pois a estrada era ruim, cheia de aclives e
declives... Numa dessas subidas, como resultado da falta de cuidado dos que a
puxavam de forma desigual, o peso da rocha provou ser grande demais para a fora
dos que o controlavam, e rolou pela encosta, matando trs ou quatro mil nativos".
Segundo essa histria, a nica vez que os incas tentaram levantar e colocar no lugar
uma pedra desse porte... falharam. Obviamente, no foram eles que construram,
cortaram, esculpiram e encaixaram sem argamassa as centenas de pedras ciclpicas.

110

No de admirar que Erich von Dniken (Viagem a Kiribat), que popularizou a teoria
dos Astronautas Antigos, ao visitar o local em 1980, afirmou que nem a "me natureza",
ou os incas mas apenas astronautas antigos poderiam ter sido os responsveis
por aquelas estruturas monumentais e com formas to estranhas. Um viajante anterior, W.
Bryford Jones (Four Faces of Peru, 1967 - "As Quatro Faces do Peru"), maravilhado com
a viso dos blocos escreveu: "Eles s poderiam mover-se, senti, por uma raa de
gigantes de outro mundo". Muitos anos antes, Hans Helfritz (Die Alten Kulturen der
Neuen Welt) tambm escreveu: "Temos a impresso de que eles esto ali desde o
comeo do mundo". Outro viajante anterior, Hiram Bingham (Across South Amrica "Atravs da Amrica do Sul"), registra uma das especulaes dos nativos sobre como
as incrveis esculturas na pedra e nos muros foram realizadas: "Uma das suas
histrias favoritas diz que os incas conheciam uma planta, cujos sucos amoleciam a
superfcie da pedra, que os encaixes maravilhosos eram feitos esfregando as pedras
uma contra a outra por alguns instantes com esse suco mgico da planta". Mas quem
iria levantar e segurar as enormes rochas para esfreg-las umas contra as outras?
Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o enigma continuou a
incomod-lo. "Visitei Sacsahuaman vrias vezes", escreveu ele em inca Land ("Terra dos
incas"). "A cada vez, invariavelmente, ela surpreende. Para um nativo supersticioso,
que v essas muralhas pela primeira vez, deve parecer terem sido construdas plos
deuses." Por qu Bingham fez essa afirmao, se no para expressar uma "superstio"
abrigada em seu prprio corao?
Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S elas podem explicar a
origem dos construtores megalticos, afirmando terem existido deuses e gigantes nessas
terras, o Velho Imprio, um reinado que se iniciou com um cetro de ouro.

7
O DIA EM QUE O SOL PAROU
A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu espanto ao
encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do mundo, uma civilizao
avanada, com cidades e estradas, palcios e templos, reis e sacerdotes... e
religies. A primeira leva de padres que veio com os conquistadores procurou des truir tudo o que se relacionasse "idolatria" dos ndios. Porm, os sacerdotes
espanhis que vieram depois na poca os estudiosos do pas mostraram-se

111

abertos s explicaes dos ritos e crenas locais dadas pelos nobres nativos, que
haviam se convertido ao cristianismo.
Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os nativos dos Andes
acreditavam num Criador Supremo e que suas lendas registravam um Dilvio. Como
muitos detalhes dessas lendas eram estranhamente parecidos com as narrativas bblicas do Gnese, foi inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a origem dos
"ndios" e suas crenas, uma associao com as terras e os povos da Bblia.
Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais plausvel para os
primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era de que os nativos descendiam das
Dez Tribos Perdidas de Israel, no s pela semelhana das lendas nativas com as
histrias bblicas, como tambm por alguns rituais. Os nativos peruanos tinham
costumes como o oferecimento dos primeiros frutos uma Festa da Expiao, que
correspondia natureza e poca do dia judeu da Expiao o rito da circunciso,
a retirada do sangue do animal que serviria de alimento, a proibio de comer peixes
sem escamas, muito parecidos com os dos israelitas. Na Festa das Primeiras Frutas,
os nativos cantavam as palavras msticas Yo Meshica, He Meshica, VaMeshica. Para
alguns dos tericos espanhis a palavra Meshica significava o mesmo que o termo
hebreu "Mashi'ach" o Messias.
(Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos nomes divinos
andinos, comparvel ao nome mesopotmico Ira/Illa, do qual deriva a raiz bblica El;
que o nome Malquis com o qual os incas veneravam seu dolo equivalente ao da
divindade cananita, Molekh (Senhor); e que provvel que o ttulo inca Manco deriva
da mesma raiz semtica, significando "rei".)
Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos israelitas que os padres
catlicos do Peru, depois da onda inicial de obliterao/comearam a registrar e
preservar a herana nativa. Os mestios, tais como o padre Blas Valera (filho de um
espanhol e uma mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos nativos
e o que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16, um esforo concentrado,
patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito no sentido de compilar as histrias locais,
avaliar os stios antigos e montar uma biblioteca com todos os manuscritos relevantes.
Muito do que foi aprendido desde ento veio dessa fonte.
Intrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da coleo, um
espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao Peru em 1628 e devotou o resto
de sua vida compilao de fatos compreensveis, em ordem cronolgica, da
histria e pr-histria dos peruanos. Cerca de vinte anos mais tarde ele completou
um tratado, Memrias Antiguas Historiales del Peru ("Memrias Histricas Antigas do
Peru"), e o depositou na biblioteca do convento de San Jos de Sevilha. L
permaneceu esquecido por dois sculos, sem ter sido publicado, quando alguns
trechos foram includos numa histria francesa das Amricas. O texto completo em
espanhol veio luz apenas em 1882 (uma traduo de P. A. Means para o ingls foi
publicada pela Hakluyt Society em Londres, Inglaterra, em 1920).
Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as andinas, como o
episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o seu ponto de partida. Seguindo o
registro bblico, ele seguiu o repovoamento da Terra depois do Dilvio, a partir do monte
Ararat, na Armnia, at uma tabela de naes no captulo 10 do livro do Gnese. Viu no
nome Peru, (ou Piru/Pirua na lngua dos nativos) uma interpretao fontica do nome
bblico Ophir, o neto de Eber (o portador dos hebreus), ele prprio filho de Shem. Ophir
tambm era o nome da famosa Terra do Ouro, de onde os fencios trouxeram ouro para
o templo de Jerusalm, que o rei Salomo estava construindo. O nome de Ophir na
tabela da Bblia est escrito ao lado de seu irmo Havilah um nome pelo qual foi
chamada a famosa Terra do Ouro na histria bblica dos quatro rios do Paraso:

112

E o nome de um era Pishon;

o rio que acompanha toda
A terra de Havilah, onde o ouro est
Para Montesinos, as pessoas das terras da Bblia teriam vindo para os Andes muito
antes da poca do reinado de Jud e Israel, muito antes das Dez Tribos serem exiladas
pelos assrios. Portanto, concluiu Montesinos, fora o prprio Ophir quem liderara os
primeiros colonos ao Peru, quando o homem comeou a espalhar-se pela Terra depois
do Dilvio.
As histrias incas que este padre reuniu atestam que muito antes da ltima dinastia
inca existira um imprio antigo. Depois de um perodo de crescimento e prosperidade, a
terra enchera-se de desastres: cometas apareceram nos cus, o solo estremeceu com
os terremotos e irromperam guerras. O rei que governava na poca sara de Cuzco,
levando seus sditos para um refgio seguro nas montanhas, chamado Tampu-Tocco.
Apenas alguns sacerdotes permaneceram em Cuzco, para cuidar do santurio. Foi
durante essa poca calamitosa que se perdeu a arte da escrita.
Os sculos passaram. Os reis iam periodicamente de Tampo-Tocco at Cuzco consultar
o orculo divino. Um dia, uma mulher da classe nobre anunciou que seu filho Rocca fora
carregado pelo Deus Sol. Dias mais tarde o jovem reapareceu, trajando roupas douradas.
Ele disse que a poca do perdo chegara, mas o povo precisava obedecer certos
mandamentos: a sucesso real iria para o filho do rei nascido de uma meio-irm,
mesmo que no fosse o primognito, e escrever no seria mais permitido. As
pessoas concordaram e voltaram a Cuzco com Rocca como novo rei. Ele recebeu o
ttulo inca soberano.
Concedendo ao primeiro inca o nome Manco Capac, os historiadores igualaram-no
ao legendrio fundador de Cuzco, Manco Capac dos quatro irmos Ayar. Montesinos
corretamente separou e distanciou as dinastias incas, contemporneas dos espanhis (cujo reinado comeara apenas no sculo 11 d.C.), de seus antecessores. Sua
concluso, de que a dinastia inca consistira de 14 reis, incluindo Huayna Capac, que
morreu quando os espanhis chegaram, e seus dois filhos rivais, foi confirmada por
todos os estudiosos.
Ele concluiu que, de fato, Cuzco fora abandonada em perodo anterior ao do retorno
da dinastia inca cidade. Segundo seus estudos, antes do retorno a Cuzco, o
imprio inca tivera 28 reis, cujo governo fora exercido na montanha chamada TampuTocco. E antes disso um antigo imprio governara em Cuzco, considerada a capital.
L, 62 reis sentaram-se no trono; destes, 46 eram reis-sacerdotes e 16 eram
governantes semidivinos, filhos do Deus Sol. Antes disso, os prprios deuses
reinavam sobre a Terra.
Acredita-se que Montesinos encontrou uma cpia do manuscrito de Blas Valera em
La Paz e os jesutas permitiram que o copiasse. Ele tambm se apoiou nos escritos
do padre Miguel Cabello de Balboa, cuja verso diz que o primeiro soberano, Manco
Capac, viera a Cuzco no diretamente do lago Titicaca, mas de um lugar oculto,
chamado "Tampo-Tocco" ("Refgio das Trs Janelas"). Foi l que Manco Capac
"abusou de sua irm Mama Ocllo" e teve um filho com ela.
Montesinos, aps confirmar tudo isso em outras fontes disponveis, aceitou essa
informao como verdadeira. Ele iniciou, portanto, suas crnicas sobre os reinados no
Peru com o domnio dos quatro irmos Ayar e suas quatro irms, enviados para encontrar Cuzco com o auxlio de um objeto de ouro. Porm, ele registrou a verso
pela qual o primeiro a ser escolhido como lder foi um irmo, cujo nome era o mesmo
do antepassado que trouxera o povo para os Andes, Pirua Manco (originando o nome
de Peru). Foi ele quem, tendo chegado ao local, anunciou sua deciso de construir
ali uma cidade. Veio acompanhado por esposas e irms (ou esposas-irms); uma

113

delas deu luz um filho, que foi chamado Manco Capac. Foi esse filho quem
construiu em Cuzco o Templo ao Grande Deus, Viracocha. Sendo assim, dessa
poca o incio da contagem das dinastias. Manco Capac foi aclamado como filho do
Sol e foi o primeiro de 16 soberanos. Nessa poca eram veneradas outras
divindades: uma delas era a Me Terra; a outra uma divindade cujo nome significava
Fogo, representada por uma pedra que fazia profecias.
A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era a astrologia. A arte de
escrever em folhas preparadas da bananeira, ou em pedras, era conhecida. O
quinto Capac "renovou o clculo do tempo" e comeou a marcar a passagem do
tempo dos reinos de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a contagem de mil anos
como um Grande Perodo, e os sculos e meios sculos, equivalentes ao jubileu
bblico. O Capac que introduziu esse calendrio e a cronologia, foi o Inti Capac
Yupanqui, que completou o templo e introduziu a venerao ao grande deus Illa
Tict Viracocha, cujo nome significa "Iniciador Iluminado, Criador das guas".
No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as notcias do
desembarque na costa de "alguns homens de grande estatura... gigantes que
estavam colonizando a costa" e que, possuindo ferramentas de metal, estavam
despojando a terra. Depois de algum tempo eles comearam a subir as montanhas;
felizmente, provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com o fogo do cu.
Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos da adorao. "As leis
e costumes bons" foram abandonados, o que no passou desapercebido pelo
Criador. Como castigo, ele escondeu o sol da terra: "no houve aurora por vinte
horas". Um grande clamor elevou-se do povo, que se apressou em oferecer preces
e sacrifcios nos templos, at (depois de vinte horas) o sol reaparecer. Logo a
seguir, o rei reintroduziu os ritos de venerao e as leis de conduta.
O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola para o estudo da
astronomia e astrologia, objetivando a determinao dos equincios. Montesinos
calculou que o quinto ano de seu reinado foi o 25. sculo depois do marco zero, ou o
incio, considerado como o Dilvio. Era tambm o segundo milnio desde que a
dinastia se iniciara em Cuzco; em celebrao, o rei ganhou um novo ttulo, Pachacuti
("Reformador"). Seus sucessores tambm promoveram o estudo da astronomia; um
deles apresentou um ano contendo um dia extra a cada quatro anos e um ano extra
a cada quatrocentos.
No reinado do 58. monarca, "quando o Quarto Sol se completou," a contagem era
2900 anos depois do Dilvio. Montesinos calculou ser o ano em que nasceu Jesus
Cristo.
Aquele primeiro imprio de Cuzco, iniciado pelos Filhos do Sol e continuado por
reis-sacerdotes, chegou a um final amargo no reinado do 62. rei. Na sua poca,
ocorreram "prodgios e mau agouro". A Terra estremeceu com terremotos
interminveis, os cus se encheram de cometas e escutaram-se profecias do final
dos tempos. As tribos e as pessoas comearam a vagar sem destino, guerreando
com seus vizinhos. Os invasores vieram da costa, atravessando os Andes. Grandes
batalhas ocorreram; numa delas o rei foi atravessado por uma flecha e seu exrcito
fugiu em pnico; apenas quinhentos guerreiros sobreviveram s batalhas.
"Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e destrudo", escreveu
Montesinos, "e o conhecimento das letras foi perdido".
Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando apenas um punhado de
fiis sacerdotes para tomar conta do templo. Levaram com eles o filho do rei morto,
um menino ainda, e refugiaram-se num local seguro e elevado nas montanhas chamado Tampu-Tocco. Foi o lugar onde, de uma caverna, o primeiro casal semidivino
saiu para fundar os reinos andinos. Quando o menino cresceu, foi proclamado o

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primeiro monarca da dinastia de Tampu-Tocco, que durou quase mil anos, desde o
incio do sculo 2 at o sculo 11 d.C.
Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a escrita foi esquecida. No
reinado do 78. monarca, com a marca de 3500 anos desde o Incio, uma certa pessoa
comeou a reviver a arte da escrita. Foi nessa poca que o rei recebeu um aviso dos
sacerdotes em relao inveno das letras. Era a sabedoria da escrita, explicava a
mensagem, a causa das pestilncias e maldies que haviam terminado a dinastia de
Cuzco. O desejo do deus era que "ningum usasse as letras, nem ressuscitasse seu
uso, pois de seu emprego muitos males viriam (outra vez)". Portanto, o rei ordenou "por
lei, sob pena de morte, que ningum deveria andar com quilcas, pergaminhos de folha
de bananeira, onde costumavam escrever, nem deveria usar as letras". Ao invs disso ele
iniciou o uso de quipos, as fitas de cordas coloridas, que serviam para propsitos
cronolgicos.
No reinado do 90. monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero completou-se. A essa
altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca e ineficaz. As tribos ainda leais estavam
sujeitas s invases dos vizinhos. Os chefes tribais deixavam de pagar tributos
autoridade central. Os costumes foram sendo corrompidos e as abominaes
proliferaram. Em tais circunstncias, uma princesa descendente direta dos Filhos do Sol,
uma certa Mama Ci-boca, anunciou que seu filho menor, to belo que seus admiradores o chamavam de inca, estava destinado a reinstalar o reinado na antiga capital,
Cuzco. De uma forma milagrosa ele desapareceu e retornou em trajes dourados,
afirmando que o Grande Sol o havia levado para ensinar sua sabedoria secreta e lhe
dissera para liderar o povo de volta a Cuzco. Seu nome era Rocca. Ele foi o primeiro da
dinastia inca, que teve um final inglrio pelas armas dos espanhis.
Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em tempos, que um
perodo chamado "Sol" passara, ou iniciara-se. Conquanto no fique claro qual o
perodo de tempo considerado (em anos), ele parecia ter em mente as lendas andinas de
vrios "Sis" no passado.
Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos que no existiu
nenhum contato entre as civilizaes centro-americanas e as sul-americanas, as ltimas
apresentam as mesmas noes dos astecas e maias sobre os cinco Sis. Na
verdade, todas as civilizaes do Velho Mundo possuem lembranas de eras
passadas, de eras quando os deuses reinavam sozinhos, seguidos plos
semideuses e heris, depois pelo reino dos mortais. Um texto sumrio chamado
Listas do Rei assinala uma linhagem de senhores divinos, seguidos por
semideuses, que reinaram durante um total de 432.000 anos, antes do Dilvio, e
tambm fala de reis que governaram depois, atravs de tempos agora
considerados histricos, cujos dados foram verificados e considerados precisos.
A lista de reis egpcios, assim como foi composta pelo pr-historiador Manetho,
apresentava uma dinastia de doze deuses, que comeou cerca de 10.000 anos
antes do Dilvio. Foi seguida de deuses e semideuses at cerca de 3100 a.C.,
quando os faras ascenderam ao trono do Egito. Tambm esses dados, at onde
puderam ser verificados, mostraram-se corretos.
Montesinos encontrou essas ideias nas histrias peruanas, confirmando os relatos
de outros cronistas, de que os incas acreditavam estar vivendo a Quinta Era, ou
Quinto Sol. A Primeira Era foi a de Viracocha, dos deuses brancos e barbados. A
Segunda Era foi a dos gigantes; alguns deles no eram amigveis e houve conflitos
entre deuses e gigantes. A terceira foi a Era do Homem Primitivo, de seres
humanos sem cultura. A Quarta Era foi a dos heris, homens que eram
semideuses. S, ento, comeou a Quinta Era, a dos reis humanos, de quem os
incas eram os ltimos da linhagem.
Montesinos tambm comparou a cronologia andina com a europia, relacionando

115

os fatos a um determinado Ponto Zero (ele escolheu o Dilvio) e mais

claramente ao nascimento de Cristo. As duas sequncias cronolgicas,
escreveu ele, coincidiram no reinado do 58. soberano: o 29. sculo desde o
Ponto Zero foi o "primeiro ano de Jesus Cristo". As monarquias peruanas
comearam 500 anos depois do "Ponto Zero", por exemplo, em 2400 a.C.
O problema dos especialistas com a histria e a cronologia propostas por
Montesinos no falta de clareza, mas sua concluso de que a civilizao e as
dinastias em Cuzco comearam quase 3500 anos antes dos incas. Tal civilizao, de
acordo com a informao recolhida por Montesinos, e aquelas nas quais ele trabalhou,
dominava a escrita, tinha conhecimentos de astronomia, entre outras cincias, e
utilizava um calendrio longo o suficiente para promover sua reforma peridica. Tudo isso
(e muito mais) era conhecido da civilizao sumria, que floresceu por volta de 3800
a.C, e pela egpcia, que se seguiu, aproximadamente a 3100 a.C. Outro ramo da
civilizao sumria, a do vale do Indo, viveu por volta de 2900 a.C.
Por que no seria possvel que esse triplo desenvolvimento ocorresse uma quarta vez,
nos Andes? Impossvel seria se no houvesse contato entre o Velho e o Novo Mundo.
Possvel, se os depositrios da sabedoria, os deuses, fossem os mesmos, presentes em
toda a Terra.
Nossa concluso pode parecer absurda, porm felizmente pode ser comprovada.
O primeiro teste sobre a veracidade dos eventos e cronologias compilados por
Montesinos j aconteceu.
Um elemento-chave na narrativa de Montesinos a existncia de um imprio antigo, de
uma linhagem de reis em Cuzco que foram forados a abandonar sua capital e
procurar refgio num local chamado Tampu-Tocco. O intervalo demorou uns mil anos;
finalmente, um jovem nobre foi escolhido para levar o povo de volta para Cuzco e
estabelecer l uma dinastia inca.
Existiria um local chamado Tampu-Tocco, identificvel atravs da descrio dos acidentes,
feita por Montesinos? A pergunta intrigou a muitos. Em 1911, procurando cidades incas
perdidas, Hiram Bingham, da Universidade de Yale, encontrou este local: Machu Pichu.
Bingham no estava procurando pela localizao de Tampu-Tocco quando partiu em
sua primeira expedio. Porm, depois de voltar outras vezes e realizar escavaes por
mais de duas dcadas concluiu que Machu Pichu foi a capital interior do Velho Imprio.
Suas descries do local, encontram-se nos livros Machu Picchu, a Citadel of the incas
("Machu-Pichu, a Cidade dos incas) e The Lost City of the Incas ("A Cidade Perdida dos
Incas")
O principal motivo para se acreditar que Machu Pichu seja a lendria Tampu-Tocco a
pista das trs janelas. Montesinos escreveu que "no local de seu nascimento, o inca
Rocca ordenou que fossem executados trabalhos, consistindo de uma parede de
alvenaria com trs janelas, que so o emblema da casa de seus pais, de quem ele
descende". O nome do lugar para o qual a casa real se mudara, ao sair de Cuzco,
significa "Refgio das Trs Janelas".
Nada tem de surpreendente o lugar ficar conhecido por suas janelas, uma vez que
nenhuma casa em Cuzco, desde a mais humilde at a mais luxuosa, apresentava
janelas. Mas sim o fato de o local ficar conhecido por um nmero especfico de janelas
trs que s poderia ser resultado de sua singularidade, antiguidade, ou santidade.
O que parece verdadeiro com relao a Tampu-Tocco, de acordo com a lenda, a
estrutura com trs janelas ter desempenhado um papel importante no surgimento das
tribos e no incio do antigo imprio do Peru. Essa estrutura especfica se transformara
no "emblema da casa de seus pais, de quem ele [Ina Rocca] descendia".
A lenda dos irmos Ayar descrevia o local e falava de seu papel na histria. Como
afirmou Pedro Sarmiento de Gamboa (Historia General Llamada Yndica), tambm

116

mencionado por outros cronistas anteriores, os quatro irmos Ayar e suas quatro irms,
tendo sido criados pelo deus Viracocha, no lago Titicaca, chegaram, ou foram colocados
pelo deus, em Tampu-Tocco, onde "apareceram janela por ordem de Tici-Viracocha,
declarando que Viracocha os criara para serem chefes".
O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um emblema sagrado
ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o cetro de ouro que o deus lhe
entregara para localizar o local correto para a futura capital, Cuzco. A vida dos quatro
casais comeou pacificamente. Contudo, logo sobrevieram crises de cimes. Sob o
pretexto de que certos tesouros haviam sido deixados para trs, numa caverna em
Tampu-Tocco, o segundo irmo, Ayar Cachi, foi enviado de volta para apanh-las. Isso
era apenas um pretexto dos outros irmos para aprision-lo na caverna, onde foi
transformado em pedra.
Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito antigos. "O mito dos
Ayar", escreveu H. B. Alexander em Latin American Mythology ("Mitologia LatinoAmericana") "remonta Idade Megaltica e s cosmogonias associadas ao Titicaca".
Quando os exilados deixaram Cuzco, foram para um lugar que j existia, um lugar onde
uma estrutura com trs janelas desempenhara seu papel em acontecimentos
anteriores. com essa compreenso que agora podemos visitar Machu Pichu, pois uma
construo com uma parede com trs janelas de fato foi encontrada l e em nenhum
outro lugar do Peru.
"Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de um pico que se eleva a mais
de 3.000 metros sobre o nvel do mar e a 1.200 metros sobre as corredeiras do rio
Urubamba, perto da ponte de San Miguel, a dois dias de viagem de Cuzco", escreveu
Bingham. "A noroeste de Machu Pichu eleva-se outro belo pico cercado por magnficos
precipcios, chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor. Sobre o estreito espao entre os
dois picos encontram-se as runas de uma cidade inca, cujo nome perdeu-se nas
sombras do passado. E possvel que representem duas cidades antigas, Tampu-Tocco,
o local de nascimento do primeiro inca, e Vilcabamba Viejo."
Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120 quilmetros em
linha reta, no leva os dois dias descritos por Bingham. Um trem subindo as
montanhas, passando por tneis e pontes, e acompanhando o trajeto do rio
Urubamba, leva apenas quatro horas at chegar ao destino. Mais meia hora de nibus,
a partir da estao de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante exatamente
como Bingham descreveu. No espao em forma de sela entre os dois picos, casas,
palcios e templos se erguem todos sem telhados atualmente cercados de
terraos que acompanham a encosta da montanha, prontos para cultivo. O pico de
Huayna Pichu eleva-se a noroeste como uma sentinela (fig. 72). Alm, e ao redor,
enxergam-se picos a perder de vista. Para baixo, o rio Urubamba forma um desfiladeiro
em forma de ferradura ao redor da base do pico. Suas guas revoltas cortam caminho
atravs do verde-esmeralda da selva.
Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de modelo para Cuzco e
depois imitou-a, Machu Pichu tambm se compunha de doze terraos, ou grupos de
estruturas. O grupo para uso real e religioso encontrava-se no oeste; os grupos para uso
residencial e de atividades (ocupado na maior parte pelas Virgens e pela hierarquia dos
cls) localizava-se a leste, separado por uma srie de terraos largos. O povo que
cultivava os terraos elevados vivia fora da cidade e nos campos adjacentes (muitos vilarejos foram encontrados desde a descoberta inicial, por Bingham).

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Alguns estilos de construo, como em Cuzco e outros stios arqueolgicos, sugerem

fases diferentes de ocupao. As casas para habitao so construdas em sua maioria
de pedras naturais, unidas com argamassa. As residncias reais so construdas de
cantarias em camadas, to bem trabalhadas quanto as de Cuzco. Ali existem estruturas
onde o trabalho de artesanato to perfeito que no possui rival. Existem ainda os
blocos poligonais megalticos. Em muitos casos, os restos do Antigo Imprio e da Era
Megaltica permaneceram como eram; em outros, a construo sobre eles bvia.
Enquanto os terraos mais a leste ocupavam cada centmetro quadrado da montanha,
e se estendiam desde a parede da cidade, ao sul e ao norte tanto quanto o terreno
permitia, e para o leste nos terraos de agricultura e funerrios, o grupo oeste de
terraos, que tambm se iniciava nas muralhas, estendia-se para o norte apenas
at a borda da Praa Sagrada como se uma linha invisvel marcasse o solo
sagrado e no pudesse ser transpassada.
Alm dessa demarcao no vista, e em frente grande praa do terrao para o
leste, ficam os restos do que Bingham identificou como sendo a Praa Sagrada,
principalmente, "porque nos dois lados ficam os maiores templos", um dos quais
com as famosas trs janelas. Ali, na construo que Bingham denominou de
Templo das Trs Janelas, na Praa Sagrada, e no Templo Principal, os ciclpicos
blocos poligonais comearam a ser usados. A forma como foram cortados,
trabalhados e encaixados sem argamassa os coloca no mesmo tipo de construo
que os blocos e estruturas megalticas de Sacsahuaman; ultrapassando a
poligonalidade de qualquer outro encontrado em Cuzco, um dos blocos possui 32
ngulos.
O Templo das Trs Janelas localiza-se na parte oriental da Praa Sagrada; os
grandes blocos da parede leste erguem-se bem acima do nvel do terrao a oeste (fig.
73), permitindo uma vista para o nascente atravs das trs janelas (fig. 74). Trapezides
na forma, os peitoris foram cortados de pedras enormes, que formam a prpria

118

parede. Como em Sacsahuaman e Cuzco, esse corte, o formato e o ngulo dos

grandes blocos de granito do a impresso de terem sido trabalhados como argila
macia. Tambm aqui, os blocos de granito branco foram transportados de grandes
distncias, atravs de terreno irregular, rios profundos, desfiladeiros e montanhas.

O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado oeste completamente
aberto. L, ele fica em frente a um pilar de pedra, com cerca de dois metros de altura
(veja fig. 74). Para Birgham, ele deveria sustentar um teto, o qual (ele admite) teria sido
"um dispositivo no encontrado em nenhuma outra construo". Acreditamos que o
pilar, em conjunto com as trs janelas, servia para a observao dos astros.

119

Em frente Praa Sagrada ao norte, encontra-se a estrutura que Bingham chamou de

Templo Principal. Esse conjunto tambm apresenta apenas trs paredes, com quase
quatro metros de altura. Elas se apoiam, ou so construdas, em blocos enormes. A
parede oeste, por exemplo, construda de apenas dois blocos gigantes de pedra,
mantidos juntos por uma pedra em forma de T. Um grande monlito, medindo 3 x 1,5 x
1 metro est apoiado na parede norte central, na qual sete nichos imitam (mas no so)
janelas trapezides (fig. 75).

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Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at uma colina, cujo topo
foi achatado para servir como plataforma para a Intihuatana, uma pedra cortada com
toda a preciso, destinada observao do Sol e acompanhamento de seus movimentos (fig. 76). Seu nome significava "A Que Prende o Sol". Presume-se que era
utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta mais para o norte e para o
sul, e sinalizar a poca dos ritos para "aprisionar o Sol". A inteno era fazer com que ele
voltasse sempre, em vez de ir embora e desaparecer, deixando a Terra imersa numa
escurido como ocorrera antes, segundo as lendas.

Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de Machu Pichu, ao sul da
Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e incomum) edifcio da cidade. Chamado de
Torren por sua forma semicircular, sua construo em cantarias cortadas,
trabalhadas e polidas de uma perfeio inigualada, s rivalizada pelas cantarias da
parede que envolve o Santo dos Santos em Cuzco. A parede semicircular, onde se
chega por meio de sete degraus (fig. 77), cria seu prprio recinto sagrado, ao centro do
qual existe uma rocha cortada, trabalhada e esculpida em linhas de baixo relevo.
Bingham encontrou evidncias de que a pedra e as paredes foram submetidas a
incndios peridicos e concluiu que o recinto seria usado para sacrifcios e outros rituais
ligados venerao da pedra.

121

Lembra a rocha sagrada que forma o interior do Templo do Monte, em Jerusalm, e

tambm a Qua'abah, a pedra negra escondida no interior da Mesquita Sagrada, em
Meca.)
A venerao rocha de Machu Pichu no est ligada ao seu topo protuberante, mas ao
que se encontra na sua parte inferior. Trata-se de um enorme rochedo, no interior do
qual h uma caverna, alargada e esculpida artificialmente em formas geomtricas, que
lembram (mas no so) escadas, assentos, bancos e postes (fig. 78). Alm disso, o
interior foi decorado com cantarias de granito branco, da mais pura cor e granulao.
Nichos e salincias de pedra aumentam a complexidade interior. Bingham presumiu que
a caverna original fora alargada e preparada para receber mmias, trazidas ali porque
o local era sagrado. Mas, para comear, por que era sagrado e suficientemente
importante para receber os reis mortos?
A pergunta nos leva de volta lenda dos irmos Ayar, um dos quais fora aprisionado
numa caverna no Refgio das Trs Janelas. Se o Templo das Trs Janelas fosse o
mesmo da lenda, e a caverna tambm, ento elas confirmariam que o local era a
legendria Tampu-Tocco.

122

Sarmiento, um conquistador espanhol que era tambm cronista, refere-se em sua

Histria dos incas a uma narrativa local sobre o 9. inca (por volta de 1340 d.C.): "sendo
curioso sobre as coisas da Antiguidade e querendo perpetuar seu nome, foi pessoalmente montanha de Topu-Tocco ... e l entrou na caverna que se tem por certo ser
o local onde Manco Capac e seus irmos chegaram quando viajaram para Cuzco pela
primeira vez [...] depois de fazer uma inspeo completa, ele venerou o local com
ritos e sacrifcios e colocou portas de ouro na janela de Capac Tocco, ordenando
que dali em diante a localidade fosse venerada por todos, tornando-se um local de
orao para a realizao de sacrifcios e profecias. Tendo feito isto, retornou a
Cuzco."
O personagem desse relato, o 9. inca, foi chamado de Titu Manco Capac. Ele
recebeu o ttulo adicional de Pachacutec ("Reformador") porque, depois do seu
retorno de Tampu-Tocco, reformou o calendrio. Assim, como as Trs Janelas e o
Intihuatana, a Pedra Sagrada e o Torreo confirmam a existncia de Tampu-Tocco, a
histria dos irmos Ayar, os reis pr-incaicos durante o Antigo Imprio, o
conhecimento de astronomia e do calendrio so elementos-chave na histria e
cronologia compiladas por Montesinos.
A veracidade dos dados de Montesinos poderia ter sido realada se ele tivesse
razo com relao existncia da escrita nos tempos do antigo imprio.
Descobrimos que Cieza de Len tinha o mesmo ponto de vista, afirmando que "na
poca que precedeu os imperadores incas existiu a escrita no Peru [...] em folhas,
peles, pano e pedras".
Muitos estudiosos sul-americanos agora se juntam aos cronistas antigos, acreditando
que os nativos daquelas terras tinham uma ou mais formas de escrita na

123

Antiguidade.
Numerosos estudos registram petrglifos ("escritos em pedra") encontrados nessas
terras, que mostram, em vrios graus, uma escrita pictogrfica ou glfica. Rafael
Larco Hoyle, por exemplo (La Escritura Peruana Pre-Incana - "A Escrita Peruana
Pr-Incaica"), baseado em dramatizaes, sugere que os habitantes do litoral, at
Paracas, possuam escrita glfica semelhante dos maias. Arthur Posnansky, o
principal explorador de Tiahuanaco, produziu volumosos estudos, demonstrando
que os sinais esculpidos nos monumentos formavam uma escrita pictogrficaideogrfica etapa anterior escrita fontica. E a descoberta da Pedra de
Calango, agora em exposio no Museu de Lima (fig. 79), sugere uma combinao de
escrita pictogrfica com fontica, talvez at alfabtica.

Um dos primeiros grandes exploradores da Amrica do Sul, Alexander von Humboldt,

abordou o assunto em sua obra principal Vues ds Cordillres et Monumens ds Peuples
Indigenes de l'Amerique ("Vista das Cordilheiras e Monumentos das Populaes
Indgenas da Amrica), publicada em 1824. "Recentemente tem se levantado dvidas
sobre se os peruanos, alm de quippus, teriam tido conhecimento de uma escrita de
sinais. Uma passagem em UOrigin de los ndios dei Nuevo Mundo ["A Origem dos ndios
do Novo Mundo", Valncia, 1610], pgina 91, no deixa dvidas a esse respeito." Outro
cronista, Padre Garcia, depois de falar dos hierglifos mexicanos, afirma: "no incio da
Conquista, os ndios do Peru confessavam-se, pintando caracteres que listavam os dez
mandamentos e as transgresses cometidas contra eles". E possvel concluir, portanto, que
os peruanos possuam o uso de uma escrita pictrica, mas seus smbolos eram menos
refinados do que os hierglifos mexicanos, pois, geralmente, o povo fazia uso do quippus.
Escrevendo em 1855, Ribero e von Tschudi relatam outras descobertas e concluem
que, de fato, existia outro mtodo de escrita no Peru, alm dos quipos. Falando de suas
vrias viagens, von Tschudi em Reisen durch Sdamerika descreve sua excitao ao
observar a fotografia de um pergaminho com sinais hieroglficos. Ele encontrou o
pergaminho original no museu de La Paz, na Bolvia, e fez urna cpia dos sinais
pintados sobre ele (figura 80a). "Esses smbolos tiveram sobre mim um efeito
surpreendente. Eu fiquei em frente a esse pergaminho por horas, tentando decifrar
'o labirinto' dessa escrita". Ele presumiu que a escrita comeava pela esquerda,
continuava na linha seguinte pela direita, para voltar, na terceira linha, pela
esquerda outra vez, e assim por diante, como uma cobra coleando. Concluiu,
tambm, que foi escrito na poca em que o Sol era adorado. Mas no foi muito
alm disso.

124

Traou a origem da inscrio at as margens do lago Titicaca. O padre da Igreja

Missionria da localidade de Copacabana, s margens do lago, confirmou que tais
escritos eram conhecidos na rea, mas atribudos a um perodo posterior
Conquista. A explicao no parecia satisfatria, pois os nativos no possuam escrita
prpria, adotando o latim dos espanhis para se expressar. Mesmo que essa escrita
hieroglfica tivesse sido usada depois da Conquista, segundo Jorge Cornejo
Bouroncle (La Idolatria en el Antiguo Peru - "A Idolatria no Peru Antigo"), "sua origem
deve ter sido muito mais remota".
Arthur Posansky (Guia General Illustrada de Tiahuanacu - "Guia Geral Ilustrado de
Tiahuanaco") encontrou inscries adicionais nas ilhas sagradas do lago Titicaca. Na
sua opinio, a escrita lembra algumas inscries enigmticas encontradas na ilha
de Pscoa (fig. 80b) uma concluso com a qual outros estudiosos concordam
parecidas, por sua vez, escrita dos hititas. Um aspecto comum a todas elas
(incluindo as inscries no lago Titicaca) seu sistema tipo "boi arando": a escrita na
primeira linha comea esquerda e termina no lado direito; na segunda linha l-se
da direita para a esquerda, e assim por diante.
Sem entrar no mrito sobre como aquela escrita parecida com a dos hititas (figura
80c)chegou ao lago Titicaca, a existncia de uma ou mais formas de escrita no Peru
antigo foi confirmada. Por esse lado, tambm, as informaes de Montesinos
estavam certas.
A despeito de tudo isso, se o leitor ainda acha difcil aceitar a concluso inevitvel
de que realmente existiu uma civilizao semelhante a do Velho Mundo nos Andes,
por volta de 2400 a.C, existem outras provas.

125

Uma pista vlida, e completamente ignorada pelos estudiosos, a repetio em muitas

histrias de que ocorreu nos Andes uma escurido assustadora em tempos remotos.
Ningum se perguntou se era a mesma escurido o no nascer do sol em sua hora
mencionada nas lendas mexicanas sobre a histria de Teotihuacan e suas pirmides.
Se realmente ocorreu tal fenmeno o sol no apareceu e a noite foi interminvel ele
teria sido observado pelas Amricas.
As lembranas mexicanas e as andinas parecem corroborar umas com as outras
nesse ponto, assim confirmando as prprias verses, como duas testemunhas
distintas do mesmo evento. Porm, se isso ainda no suficientemente
convincente, podemos juntar as provas da Bblia, tendo como testemunha o
prprio Josu.
Segundo Montesinos e outros cronistas, um acontecimento inslito ocorreu durante o
reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II, o 15. monarca do Antigo Imprio. Foi no
terceiro ano de seu reinado, quando "os bons costumes foram esquecidos e as
pessoas se entregaram a todos os tipos de vcios", que "no houve aurora por vinte
horas". Em outras palavras, a noite no terminou no horrio de sempre e o
nascer-do-sol foi adiado durante vinte horas. Depois de grande comoo,
confisses de pecados, sacrifcios e oraes, o sol finalmente apareceu.

126

Esse fenmeno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum eclipse dura tanto
tempo. Alm disso, os peruanos tinham conhecimento de tais eventos peridicos. A
histria no diz que o sol desapareceu. Apenas afirma que "no houve aurora" por
vinte horas.
Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse parado.
Se a lembrana andina for verdadeira, ento, em algum outro lugar do lado oposto do mundo
o DIA teria durado duas vezes mais, ou seja, teria se estendido por vinte horas a mais.
Incrivelmente, um acontecimento desse tipo est registrado. E no h lugar melhor do
que a prpria Bblia para falar dele. Foram os israelitas, sob a liderana de Josu,
quando atravessaram o rio Jordo para a sua Terra Prometida e tomaram com xito
as cidades de Jeric e Ai, as testemunhas do fenmeno. Foi ento que os reis
amoritas formaram uma aliana para opor foras combinadas aos israelitas. Uma
grande batalha foi travada no vale de Ajalon, prximo cidade de Gibeon. Comeou
com um ataque noturno israelita, que provocou a fuga dos cananitas. Ao alvorecer,
quando as foras cananitas se reagruparam, perto de Beth-Horon, o Bom Senhor
"atirou grandes pedras do cu contra eles [...] e eles morreram; havia mais mortos
pela chuva de pedras do que aqueles abatidos por espadas israelitas."
Ento Josu falou com laweh,
No primeiro dia em que laweh entregou os amoritas
Aos Filhos de Israel, dizendo:
Ao aparecerem os israelitas,
Que o Sol se detenha em Gibeon
E a Lua no vale de Ajalon.
E o Sol se deteve, e a Lua parou,
At que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos.
Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar:
O Sol parou no meio dos cus
E no se apressou a descer
Durante um dia inteiro.
Os peritos lutaram por muitas geraes com essa histria do captulo 10 do Livro de
Josu. Alguns descartam a passagem, considerando-a como fico; outros vem ali o
reflexo de um mito; outros, ainda, tentam explicar como um prolongado eclipse do
sol. Mas no existem tais eclipses desconhecidos. E a histria no fala do
desaparecimento do sol. Pelo contrrio, relata um evento durante o qual o sol
continuou a ser visto, pendurado nos cus por "cerca de um dia inteiro" vamos
dizer, cerca de vinte horas?
O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia ("No existiu nenhum dia
como esse, antes ou depois."), ocorreu do outro lado da Terra, em relao aos
Andes, descrevendo um fenmeno oposto ao que ocorrera no Peru. Em Cana o sol
no se ps por cerca de vinte horas; nos Andes o sol no se levantou pelo mesmo
perodo de tempo.
O fato de as duas histrias descreverem o mesmo acontecimento, e se originarem em lugares
diferentes da Terra, no constituiria uma prova de sua veracidade?
Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A nica pista bblica foi a
meno s pedras caindo dos cus. Sabemos que as histrias no descrevem uma
parada do sol (e da lua), e sim uma perturbao da rotao terrestre em seu eixo.
Uma causa possvel seria a passagem de um cometa muito prximo Terra,
desintegrando-se no processo. Desde que a rbita de alguns cometas ocorra no
sentido horrio em relao ao sol, fica em sentido oposto ao da Terra e dos demais
planetas. Tal fora cintica poderia ter agido por algum tempo na rotao terrestre,

127

diminuindo-a.
Qualquer que tenha sido a causa de tal fenmeno, o que nos interessa aqui o tempo.
A data geralmente aceita para o xodo foi o sculo XIII a.C. (cerca de 1230 a.C). Os
estudiosos que tentaram recu-la em cerca de dois sculos so minoria. Ainda assim,
conclumos em outros livros de nossa autoria (veja As Guerras entre Deuses e
Homens) que uma data de 1433 a.C. se encaixaria no acontecimento, como as
narrativas dos patriarcas bblicos, bem conhecidas, e nas cronologias da Mesopotmia
e do Egito. Aps a publicao de nossas concluses (em 1985), dois eminentes
pesquisadores e arquelogos bblicos, John J. Bimson e David Livingston, chegaram
concluso depois de um estudo exaustivo (Biblical Archaeology Review, setembro/outubro
de 1987), que o xodo aconteceu ao redor de 1460 a.C. Alm dos prprios achados
arqueolgicos, uma anlise de perodos da Idade do Bronze no longnquo Oriente
Mdio, dados bblicos e processos de clculo empregados foram os mesmos utilizados
dois anos antes. (Tambm explicamos naquela oportunidade porque escolhramos
reconciliar duas linhas de dados bblicos ao datar o xodo em 1433 em vez de 1460
a.C.).
Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai por quarenta anos,
a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.; portanto, o fenmeno observado por Josu
aconteceu depois disso.
Infelizmente, o estado em que os registros de Montesinos chegaram aos estudiosos
modernos deixa muitas falhas concernentes a longos perodos de cada monarca. A
resposta tem de ser buscada por outro caminho. O evento, alerta Montesinos, ocorreu
no terceiro ano do reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II. Para localizar com preciso
essa data, teremos de calcular partindo dos dois lados. Sabemos que os primeiros
1000 anos desde o Ponto Zero foram completados durante o reinado do quarto monarca, em 1900 a.C.; que o 32. monarca reinou passados 2070 anos desde o Ponto
Zero, em 830 a.C.
Quando reinou o 15. monarca? Os dados disponveis sugerem que os nove reis que
separam os reinados mencionados, duraram cerca de 500 anos, colocando Titu
Yupanqui Pachacuti II em cerca de 1400 a.C. Calculando para trs e partindo do 32.
rei inca (830 a.C.), chegamos a 564 como o nmero de anos dos nove soberanos, o
que coloca o reinado de Titu Yapanqui Pachacuti II em 1394 a.C.
De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar nos Andes que
coincide com os dados bblicos e a datao dos acontecimentos em Teotihuacan.
A concluso chocante clara:
O DIA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FOI A NOITE SEM AURORA NAS
AMRICAS.
A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel da veracidade das
lembranas andinas sobre um Antigo Imprio, que se iniciou quando os deuses
entregaram ao homem o cetro de ouro, s margens do lago Titicaca.
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a
humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um
despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos
reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a
nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida
ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes
entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por a fora e s reunilas e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:

128

www.adescoberta.pop.com.br

8
OS CAMINHOS DO CU
Os cus testemunham a glria do Senhor
E a abbada dos cus revela sua arte.
Um dia segue-se a outro,
Noite aps noite transmite sabedoria
Sem palavras, sem falar,
Sem que sua voz seja ouvida.
Atravs da Terra sua linha passa,
Para os confins do mundo vai sua mensagem;
Nela Ele fez o Sol montar sua tenda.
Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos dias e noites,
seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu eixo (a "linha", no salmo bblico,
que atravessa a Terra) e orbita em torno do Sol, que fica no centro de tudo (como um
potentado em sua tenda). "O dia Vosso e a noite tambm; Vs criastes a Luz e o
Sol... Vero e inverno por Vs foram criados."
Durante milnios, desde que o homem formou civilizaes, astrnomos-sacerdotes
observavam o cu procurando gui-lo na Terra desde os zigurates da Sumria e da
Babilnia, aos templos do Egito, ao crculo de pedras em Stonehenge, ou ao Caracol,
em Chichn Itz. Movimentos complexos dos corpos celestes, de estrelas e planetas,
foram observados, calculados, registrados. Para tornar isso possvel, os zigurates,
templos e observatrios foram alinhados com precisas orientaes celestes, e
providos de aberturas e outros recursos arquitetnicos que permitiam a entrada da
luz solar, ou a de uma determinada estrela no equincio ou solstcio.
Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o qu... determinar o
qu?
costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo es tudos de
astronomia adequados s necessidades de sociedades agrcolas para saber

129

quando semear e quando colher. Essa justificativa foi aceita sem crticas durante
muito tempo. No entanto, um fazendeiro trabalhando a terra ano aps ano tem
melhores condies de julgar as estaes mais apropriadas para o cultivo e a
poca das chuvas do que um astrnomo, e ainda conta com o auxlio da marmota
nessa tarefa! O fato que os bolses de sociedades primitivas, subsistindo com a
agricultura, encontrados em partes remotas do planeta, sobreviveram por muitas
geraes sem astrnomos e sem um calendrio preciso. tambm aceito o fato de
que o calendrio foi criado por uma sociedade urbana, e no agrcola.
Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes dirias e sobre as
estaes, se no for possvel sobreviver sem elas. Ainda assim, os povos
antigos estudaram os cus e alinharam seus templos com planetas e estrelas,
e ligaram seus calendrios e festivais no ao solo, mas aos cus. Por qu?
Simplesmente porque o calendrio no foi projetado em funo da agricultura,
mas sim com propsitos religiosos. No foi para beneficiar a humanidade, mas
sim para venerar os deuses. E os deuses, segundo as primeiras religies, e
as verses do povo que nos legou o calendrio, vieram dos cus.
Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao das maravilhas dos
fenmenos celestes no estava relacionada com o cultivo da terra ou a criao de
animais, mas com a venerao do Senhor. E no existe forma de entender melhor
isso do que voltar Sumria, pois foi l, cerca de seis mil anos atrs, que a
astronomia, o calendrio e a religio, ligando o Cu e a Terra, se iniciaram. Essa
sabedoria foi dada a eles plos anunnaki ("Aquele Que do Cu para a Terra Veio"), o
povo nefelim, que viera Terra de seu planeta, Nibiru. Nibiru, diziam eles, era o
12. planeta do sistema solar, e por isso a abbada celestial foi dividida em doze
casas e o ano em doze meses. A Terra era o stimo planeta (contando de fora para
dentro); e como 12 era um nmero sagrado celestial, o nmero sagrado terrestre era o
7.
Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila, tinham vindo
Terra antes do Dilvio. Em O 12 Planeta, determinamos que esse fato aconteceu 432
000 anos antes do Dilvio um perodo equivalente a 120 rbitas de Nibiru, rbitas
essas que para os anunnaki representavam apenas um ano, o equivalente a 3.600
anos terrestres. Eles iam e vinham entre Nibiru e a Terra cada vez que seu planeta
se aproximava do Sol (e da Terra), enquanto passava entre Jpiter e Marte. No h
dvida de que os sumrios comearam a observar o cu, no para saber a poca da
colheita, mas para ver e celebrar o retorno do Senhor dos cus.
Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um astrnomo. medida
que o tempo passava e Nibiru no podia mais ser observado, o homem comeou a
procurar sinais e profecias nos fenmenos que podiam ser vistos A astronomia teria
gerado a astrologia. E se as orientaes da astronomia, os alinhamentos e divises
celestiais que se iniciaram na Sumria puderem tambm ser encontrados nos Andes,
um elo irrefutvel seria encontrado.
Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo textos sumrios, o lder de
Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a Terra. Uma nova rea sagrada com uma
torre-templo foi construda em sua honra num local que mais tarde seria conhecido
como Uruk (a Erech bblica). Existe um texto, em tbuas de argila, que descreve a noite
da recepo. Ela tivera incio com um banquete, cujo primeiro rito fora a lavagem das
mos como um sinal celestial o aparecimento de Jpiter, Vnus, Mercrio,
Saturno, Marte e da Lua. Ento, a primeira parte da refeio fora servida, seguida de
um intervalo. Enquanto um grupo de sacerdotes cantava o hino Kakkab Anu Etellu
Shamame ("O Planeta de Anu se Eleva nos Cus"), um astrnomo-sacerdote, no
ponto "mais elevado da torre do templo" Aguardava o aparecimento do planeta de
Anu, Nibiru. Quando o planeta foi avistado, todos os sacerdotes entoaram a cano

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"Para Aquele Que Brilha, o Planeta Celestial do Senhor Anu" e o salmo "A Imagem do
Criador Surgiu". Uma fogueira ento foi acesa para marcar o momento e transmitir a
boa nova s cidades vizinhas. Antes que a noite terminasse toda a terra estava
iluminada por fogueiras. Pela manh foram recitadas as preces de agradecimento.
O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios construo de templos
na Sumria, ficam evidentes nas inscries do rei sumrio Gudea cerca de 2200 a.C.
Dizem elas que primeiro apareceu a ele "um homem que brilhava como o cu" e que
estava de p em frente a um "pssaro divino"; este ser "que pela coroa na cabea,
obviamente, tratava-se de um deus", era o deus Ningirsu, acompanhado por uma deusa
que "segurava com urna das mos uma pontinha de sua estrela auspiciosa nos cus e
com a outra um estilete sagrado" com o qual apontava para o rei "o planeta favorvel";
um terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos uma tbua de pedra preciosa,
na qual a planta do templo estava desenhada. Uma das esttuas de Gudea o representa
em posio sentada, com a tbua sobre os joelhos, onde o desenho trazido pelo deus
Ningirsu pode ser visto com clareza: a planta baixa do templo com uma escala para
constru-lo em sete estgios, cada um menor do que o outro, medida que se elevam
para os cus. O texto indicava que no era um templo solar, mas um templo estelar e
planetrio.
O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos sumrios no estava
limitado construo de templos. Conforme abordamos em outros volumes, foi na
Sumria que todos os conceitos e princpios da moderna esfera astronmica foram
esboados. A lista pode comear com a diviso de um crculo em 360 graus, o conceito
de znite, de horizonte, e de outras terminologias da astronomia, terminando com o
agrupamento das estrelas em Constelaes, a idealizao, terminologia e representaes pictricas do Zodaco, com suas doze casas, e o reconhecimento do fenmeno da
Precesso o retardamento, em cerca de um grau a cada 72 anos, do movimento da
Terra ao redor do Sol.
Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no curso de seu ano
de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra, pde contar a passagem do tempo
apenas em termos da prpria rbita ao redor do Sol. Depois do fenmeno do dia e da
noite, o mais fcil de reconhecer era o das estaes. Como atestam os abundantes
crculos de pedra, no era difcil estabelecer referncias para marcar os quatro pontos
da relao Sol/Terra: o aparente levantar do Sol mais alto nos cus, depois demorando mais, quando o inverno d lugar primavera; um ponto em que o dia e a noite
parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do Sol, tornando os dias menores e
causando a diminuio da temperatura. O Sol d a impresso de desaparecer
medida que a escurido e o frio aumentam. Depois pra, hesita, e d a impresso de
voltar. Ento, todo o ciclo repetido, dando lugar a um novo ano. Assim, eram
estabelecidas as quatro ocorrncias do ciclo Terra/Sol: os solstcios de vero e de
inverno ("paradas solares"), quando o Sol alcana sua posio mxima ao norte e ao
sul, e os equincios de primavera e outono (quando os dias e noites so iguais).
Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao Terra, quando na
verdade a Terra que gira ao redor do Sol um fato conhecido e representado plos
sumrios era necessrio fornecer a um observador na Terra um ponto celestial de
referncia. Isto foi conseguido dividindo os cus, o grande crculo formado pela Terra
ao redor do Sol, em doze partes as doze casas do Zodaco, cada uma com seu
prprio grupo de estrelas visveis (as Constelaes). Um ponto foi escolhido o
equincio da primavera e a casa do Zodaco onde o Sol estivesse no instante em
que foi declarado o primeiro dia do primeiro ms do ano novo. Toda a pesquisa,
desde os mais antigos registros at agora, estava na casa zodiacal, ou Era de Touro.
Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da inclinao do eixo
terrestre em relao a seu plano orbital ao redor do Sol (23,5 graus atualmente) e gira

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no topo, o eixo apontando para um ponto fixo formaria no cu um grande crculo

imaginrio que levaria 25 920 anos para se completar. Isso significa que o "ponto
fixo", mudando um grau a cada 72 anos, gira completamente de uma casa do zodaco
para outra a cada 2 160 anos. Cerca de dois milnios depois do incio do calendrio na
Sumria, foi necessrio promover uma reforma e selecionar como ponto fixo a casa
de Aries. Nossos astrlogos ainda orientam seus horscopos pelo ponto fixo na casa
de Aries, embora saibam que estamos h quase dois mil anos na Era de Peixes (e a
ponto de ingressar na Era de Aqurio).
A diviso da abbada celeste em doze partes, em honra aos doze membros do
sistema solar e ao panteo de doze deuses olmpicos, tambm trouxe ao ano solar
uma estreita correlao com a periodicidade da Lua. Porm, desde que o ms lunar
no preenche exatamente doze vezes o ano solar, mtodos complexos de intercalao
foram inventados para adicionar dias, de vez em quando, para permitir o alinhamento
com o ano solar.
Pela contagem babilnica, no segundo milnio a.C, os templos precisavam de um
alinhamento triplo: com o novo Zodaco (Aries), com os quatro pontos solares (na
Babilnia, o mais importante era o equincio de primavera), com o perodo lunar. O
templo principal da Babilnia era devotado ao deus nacional Marduck. Suas runas
foram encontradas em bom estado de conservao e ali se exemplificam todos esses
princpios de astronomia. Tambm foram encontrados textos que descrevem a
arquitetura em termos de doze portes e sete estgios, permitindo que os estudiosos
os reconstrussem, recriando sua utilidade como um sofisticado observatrio solar, lunar,
planetrio e estelar (fig. 81).

A astronomia combinada com a arqueologia pode ajudar a datar monumentos,

explicar acontecimentos histricos e definir as origens celestiais das crenas
religiosas. Tudo isso s foi reconhecido recentemente. Levou quase um sculo para
que essa compreenso chegasse ao nvel de uma disciplina chamada arqueoastronomia. Foi em 1894 que Sir Norman Lockyer (The Dawn of Astronomy - "A
Aurora da Astronomia") demonstrou que em todas as pocas e em quase todos os
lugares desde os santurios mais antigos at as maiores catedrais os templos

132

tm sido orientados pela astronomia. bom observar que a ideia ocorreu a ele
devido a "um acontecimento" fantstico: "na Babilnia, desde o comeo das coisas, o
sinal para Deus era uma estrela"; da mesma forma, no Egito, "nos textos hieroglficos,
trs estrelas representavam os deuses plurais". Ele tambm observou que no
panteo hindu os deuses mais venerados nos templos eram Indra ("O Dia Trazido
pelo Sol") e Ushas ("Aurora"), deuses relacionados ao Sol.
Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto intactos, permitindo
estudar com detalhes sua arquitetura e orientao, Lockyer reconheceu que os
templos da Antiguidade eram orientados pelo Sol ou pelas estrelas. Os do primeiro
grupo, eram templos (pelo eixo, ou funes do calendrio) alinhados com os
solstcios ou equincios. Os do segundo grupo eram templos no ligados a nenhum
dos quatro pontos solares, mas projetados para observar e venerar o surgimento de
determinado astro, num dia determinado, num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou
impressionante o fato de que quanto mais antigos, mais sofisticada se apresentava a
astronomia. Sendo assim, no incio da civilizao, os egpcios eram capazes de
combinar um aspecto estelar (a estrela mais brilhante da poca, Sirius) com um
evento solar (o solstcio de vero) e com a enchente anual do Nilo. Lockyer calculou
que a tripla coincidncia ocorre a cada 1.460 anos, e que o Ponto Zero dos egpcios,
quando surgiu o calendrio, era por volta de 3200 a.C.
Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois de quase um
sculo!) para a arqueoastronomia foi a compreenso de que a orientao dos templos
antigos podia ser uma pista valiosa para determinar a poca de sua construo. Seu
maior exemplo era o complexo de templos em Tebas, no Alto Egito (Karnak). L, a
orientao mais antiga e sofisticada das primeiras cidades sagradas (em relao aos
equincios) dera lugar orientao para os solstcios. Em Karnak, o Grande Templo
de Amon-Ra consistia em duas estruturas retangulares, construdas uma de costas
para a outra, num eixo leste-oeste, com uma inclinao para o sul (fig. 82). A
orientao era feita com tamanha preciso que, no dia do solstcio, um raio de sol
atravessaria todo o comprimento do corredor (cerca de 150 metros), passando de
uma parte do templo para a outra, entre dois obeliscos. Por alguns minutos, o raio de
sol atingia o Santo dos Santos com um reflexo dourado no outro extremo do
corredor, assinalando assim o momento em que comeava o primeiro dia do primeiro
ms, iniciando o Ano Novo.

133

Como esse momento preciso no era constante, foram construdos outros templos
com orientaes modificadas. Quando a orientao era baseada nos equincios, o
desvio correspondia parte da abbada celeste contra a qual o Sol era visto o
desvio das "eras" zodiacais devido Precesso. Mas parecia existir outro desvio,
ainda mais profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre os extremos que o Sol
atingia continuava diminuindo! Com o passar do tempo, os movimentos do Sol
pareciam sujeitos a outro fenmeno da relao Terra/Sol. Foi a descoberta dos
astrnomos sobre a obliqidade da Terra, o giro do eixo contra o caminho orbital ao
redor do Sol nem sempre foi o atual (um pouco menor que 23,5 graus). A oscilao da
Terra muda seu eixo por volta de um grau a cada 7.000 anos aproximadamente. Rolf
Mller aplicou esse fato arqueologia dos Andes, (Der Himmel ber dem Menschen
der Steinzeit, e outros estudos). Ele calculou que, se as runas arqueolgicas foram
orientadas para um desvio de 24 graus, significa que foram construdas pelo
menos 4.000 anos atrs.

134

A aplicao deste mtodo de datao, independente e sofisticado, to importante

quanto a datao por radiocarbono. Talvez ainda mais, porque os testes por
radiocarbono s podem ser feitos em materiais orgnicos (tais como madeira ou
carvo), encontrados no interior ou prximos construo, enquanto que a
arqueoastronomia pode datar a construo no prprio edifcio, descobrindo at
mesmo a poca em que as vrias modificaes foram feitas.
O professor Mller, cujo trabalho examinaremos mais detidamente, concluiu que as
cantarias perfeitas em Machu Pichu e Cuzco (distantes das estruturas megalticas
poligonais) possuem cerca de 4.000 anos de idade, confirmando portanto a
cronologia de Montesinos. O uso da arqueoastronomia nas runas das civilizaes
andinas, como veremos, perturbou muitas noes sobre a idade das antigas
civilizaes nas Amricas.
Os modernos astrnomos demoraram a chegar a Machu Pichu, mas um dia isso
acabou acontecendo. Na dcada de 30, Rolf Mller, um professor de astronomia
na Universidade de Potsdam, publicou seus primeiros estudos sobre aspectos
ligados astronomia das runas de Tiahuanaco, Cuzco e Machu Pichu. Suas
concluses, estabelecendo a grande antiguidade dessas runas, especialmente dos
monumentos em Tiahuanaco, quase lhe arruinaram a carreira.
Em Machu Pichu, Mller focalizou sua ateno no Intihuatana, no alto da colina a
noroeste da cidade e na estrutura sobre a rocha sagrada, pois em ambos os locais ele
descobriu aspectos precisos, que lhe permitiram deduzir seus usos e propsitos (Die
Intiwatana (Sonnenwarten) im Alten Peru, e outras obras).
Ele percebeu que o Intihuatana ficava no topo do ponto mais elevado da cidade. Dali
se podia divisar o horizonte em todas as direes. Porm paredes de cantarias
megalticas conduziam a vista para determinadas direes, as que os construtores
queriam exaltar. O Intihuatana e sua base eram esculpidos de uma nica rocha
natural, elevando-se um pilar at a altura desejada. Tanto a base quanto o pilar
foram esculpidos e orientados de uma forma precisa (veja fig. 76). Mller concluiu
que as vrias superfcies inclinadas e ngulos tinham sido projetados daquela forma
para permitir a determinao do poente no solstcio de vero, do nascer do sol no
solstcio de inverno, e dos equincios da primavera e do outono.

135

136

Antes de suas investigaes em Machu Pichu, Mller pesquisara extensivamente os

aspectos ligados astronomia de Tia-huanaco e de Cuzco. Uma antiga pirogravura
espanhola (fig. 83a) sugeria a ele que o Grande Templo do Sol, em Cuzco, fora
construdo de forma a que os raios do sol atingissem diretamente o Santo dos Santos
no momento da aurora do dia do solstcio de inverno. Aplicando as teorias de Lockyer
ao Coricancha, Mller foi capaz de calcular e mostrar como as paredes pr-colombianas, mais o Santo dos Santos semicircular, serviam ao mesmo propsito que nos
templos do Egito (fig. 83b).
O primeiro aspecto que chama a ateno na estrutura construda no topo da rocha
sagrada, no alto de Machu Pichu, sua forma semicircular, como o Santo dos
Santos, em Cuzco (j expressamos nossa opinio de que Machu Pichu precede
Cuzco). Esse fato sugeriu a Mller uma funo semelhante, a de determinar o
solstcio de inverno. Depois de estabelecer que as paredes retas da estrutura tinham
sido orientadas plos arquitetos de acordo com a localizao geogrfica e altitude
em relao ao nvel do mar, ele descobriu que as duas janelas trapezides na
poro circular (fig. 84) permitiam a um observador assistir ao nascer do sol nos
solstcios de vero e de inverno isso tudo h 4.000 anos!

Na dcada de 80, dois astrnomos do Observatrio Steward, da Universidade do

Arizona, D. S. Dearborn e R. E. White (Archaeoastronomy a Machu Pichu "Arqueoastronomia em Machu Pichu"), foram ao mesmo local com instrumentos mais
precisos.
Confirmaram as orientaes astronmicas do Intihuatana e das duas janelas no
Torren (onde a observao tinha lugar, alinhada com as protuberncias da rocha
sagrada). Eles no entraram na discusso de Mller sobre a idade da construo.
Nem eles, nem Mller tentaram retornar s linhas de observao de milnios atrs
da lendria estrutura megaltica, chamada de Trs Janelas. L, acreditamos, os
resultados seriam ainda mais surpreendentes.
Mller estudou, entretanto, a orientao das paredes megalticas em Cuzco. Suas
concluses, cujas implicaes de longo alcance tm sido ignoradas, foram precisas:
"esto posicionadas para a era de 4000 a 2000 a.C." (Sonne, Mona una Sterne ber
dem Reich der Inka). Isto coloca a idade das estruturas megalticas (em Cuzco,

137

Sacsahuaman, e Machu Pichu, pelo menos) no perodo de 2000 anos, precedendo o

Torren e Intihuatana, em Machu Pichu. Em outras palavras, Mller concluiu que as
estruturas do perodo pr-incaico se estendem por duas eras do Zodaco: os
megalticos, pertencendo Era de Touro, e os do tempo do Antigo Imprio e os hiatos
em Tampu-Tocco, pertencendo Era de ries.
No antigo Oriente Mdio o desvio causado pela Precesso exigiu reformas
peridicas no calendrio original sumrio. Uma grande mudana, acompanhada de
levantes religiosos, teve lugar por volta de 2000 a.C. com a transio do Zodaco de
Touro para o de Aries. Para espanto dos estudiosos, tais mudanas tambm esto
evidenciadas nos Andes.
Com base nos escritos de Montesinos e de outros cronistas sabemos que o antigo
povo andino possua um calendrio, que sofreu repetidas reformas por vrios
monarcas. Numerosos estudos foram necessrios, comeando na dcada de 30,
para confirmar que esse povo no apenas conhecia um calendrio, mas tambm o
seguia (apesar de supostamente no usarem a escrita). Um pioneiro no campo, Fritz
Buck (Inscripciones Calendarias dei Peru Preincaico - "Inscries dos Calendrios do
Peru Pr-incaico" e outras obras) apresentou provas arqueolgicas para apoiar tais
concluses, como um basto que media o tempo e um vaso, encontrado nas runas
do templo de Pachacamac, que marcava quatro perodos de doze com o auxlio de
uma linha e marcas semelhantes dos maias e olmecas.
Segundo o padre Molina, os incas "comeavam a contar o ano na metade de maio",
alguns dias, mais ou menos, no primeiro dia lunar. "Iam para Coricancha de manh,
ao meio-dia e noite, trazendo o carneiro que seria sacrificado no dia". Durante os
sacrifcios, os sacerdotes cantavam hinos como: "O Criador, O Sol, Trovo, sejam
para sempre jovens e no envelheam; deixem todas as coisas em paz; deixem que o
povo se multiplique e que sua comida e todas as coisas continuem abundantes".
Em virtude do calendrio gregoriano ter sido introduzido em Cuzco s depois da
poca de Molina, o dia do Ano Novo, mencionado por ele, corresponde
aproximadamente a 25 de maio. Torres de observao, descritas por Garcilaso, foram
descobertas em anos recentes plos astrnomos da Universidade do Texas e de
Illinois. Eles concluram que as linhas de observao eram apropriadas para o dia 25
de maio. Segundo os cronistas, os incas consideravam o incio do ano no solstcio de
inverno (equivalente ao solstcio de vero no hemisfrio norte). Porm esse evento
no acontece em maio, mas a 21 de junho... uma diferena de trinta dias!
A nica explicao plausvel que o calendrio e o sistema de observao nos quais
se baseava eram atribudos aos incas de um perodo anterior: a diferena de um
ms nos resultados do desvio da Precesso dura pelo menos 2.160 anos por casa
zodiacal.
O Intihuatana em Machu Pichu, como mencionamos, serve para determinar no s
os solstcios, mas tambm os equincios (os dias e as noites so iguais quando o Sol
est sobre o Equador, em Maro e Setembro). Tanto os cronistas do passado quanto
os modernos pesquisadores (tais como L. E. Valcarel, The Andenn Calendar - "O
Calendrio Andino") relatam que os incas faziam um enorme esforo para determinar
os dias exatos dos equincios e vener-los. Esse costume deve derivar de tempos
remotos, pois vimos em registros anteriores que os reis do Antigo Imprio estavam
preocupados com a necessidade de determinar os equincios.
Montesinos nos informa que o 40. monarca do Antigo Imprio fundou uma escola para
o estudo da astronomia e da astrologia para a determinao dos equincios. O fato
de ter recebido o ttulo Pachacutec indica que o calendrio estava naqueles dias to
fora de sincronismo com os fenmenos celestiais, que sua reforma tornou-se
imperativa. Essa uma informao interessante, que foi negligenciada. Segundo
Montesinos, foi no quinto ano de reinado desse monarca que se completaram 2.500

138

anos do Ponto Zero e 2.000 anos desde o incio do Antigo Imprio,

O que estava acontecendo por volta de 400 a.C. que exigisse uma reforma do
calendrio? O perodo de 2.000 anos se iguala aos perodos dos desvios zodiacais
causados pela Precesso. No antigo Oriente Mdio, quando o calendrio se iniciou,
em Nippur, ao redor de 4000 a.C., o equincio da primavera ocorria na casa de
Aqurio, ou Era de Touro. Em seguida, entrou a Era de ries por volta de 2000 a.C.,
e a Era de Peixes, por volta do nascimento de Cristo.
A reforma do calendrio andino ao redor de 400 a.C. confirma que o Antigo Imprio e
seu calendrio devem ter comeado por volta de 2500 a.C. Tambm sugere que tais
monarcas estavam familiarizados com o Zodaco; mas o Zodaco era uma diviso
puramente arbitrria e artificial da abbada celeste ao redor do Sol em doze partes;
uma inveno sumria adotada no Velho Mundo por todos os povos que os
sucederam (at hoje). Seria possvel? A resposta : sim.
Um dos pioneiros no campo, S. Hagar, numa conferncia dirigida ao 14. Congresso
de Americanistas em 1904, "The Peruvian Asterisms and their Relation to the Ritual"
("As Constelaes Peruanas e sua Relao com o Ritual") demonstrou que os incas
no apenas estavam familiarizados com as casas do Zodaco (e os meses derivados
delas), mas tambm possuam nomes distintos para elas. Tais nomes, para a
surpresa dos estudiosos, mas no nossa, apresentam uma inslita semelhana aos
que se originaram na Sumria. Dessa forma, janeiro, o ms de Aqurio, era dedicado a
Mama Cocha e Capac Cocha, a Me gua e Senhor da gua; maro, o ms de Aries,
quando a primeira lua significava na Antiguidade a vspera de Ano Novo, era chamado
Katu Quilla, Lua do Mercado; abril, Touro, era dedicado a Tupa Taruca, "touro que pasta"
(no havia touros na Amrica do Sul); Virgem era Sara Mama (Me Milho) e seu
smbolo era o membro feminino e assim por diante.
Na verdade, a prpria Cuzco era uma testemunha em pedra tanto da familiaridade
com as doze casas do Zodaco, quanto da antiguidade desse fato. J mencionamos
a diviso de Cuzco em doze terraos. significativo o fato de que o primeiro terrao,
na encosta do Sacsahuaman, estivesse associado a Aries. Para que Aries fosse
associada ao equincio da primavera, como demonstramos, seria necessrio recuar
no tempo mais de 4.000 anos.
E preciso perguntar se o conhecimento de astronomia para as reformas do
calendrio poderia ter sido guardado e transmitido por muitos milnios sem algum
tipo de escrita. Os cdices maias continham, como vimos, dados astronmicos
copiados e obtidos de fontes mais antigas. Arquelogos determinaram que as barras
oblongas que acompanham os soberanos (conforme as representaes dos
monlitos) eram, na verdade, "barras celestes" que apresentavam os glifos de certas
constelaes do Zodaco (como na srie de glifos ao redor da imagem de Pacal na
tampa de seu sarcfago, em Palenque). Seriam essas representaes clssicas
copiadas de referncias anteriores, talvez menos artsticas? Isso sugerido por uma
pedra esfrica encontrada em Tikal (fig. 85a) na qual a imagem do Deus Sol (com
barba e lngua para fora) est cercada por glifos celestes.
Tais pedras circulares "primitivas" com o calendrio/zodaco devem ter precedido as
"pedras de calendrio" astecas, vrias das quais foram encontradas, e uma delas, de
ouro, foi presenteada a Cortez por Montezuma quando acreditava estar devolvendo
ao Deus da Serpente Emplumada o que era dele.
Existiriam tais registros em ouro no Peru antigo? A despeito do tratamento dado
plos espanhis a todos os objetos de idolatria a fundio especialmente se
fossem feito de ouro (que mandavam fundir assim que o encontravam, como aconteceu com a imagem do Sol, em Coricancha), pelo menos uma dessas relquias
escapou.

139

Trata-se de um disco de ouro, com cerca de 12 centmetros de dimetro (fig. 85b).

Descoberto em Cuzco, e agora guardado no Museu do ndio Americano em Nova
York, foi descrito cerca de um sculo atrs por Sir Clemens Markham (Cuzco and
Lima; The incas of Peru - "Cuzco e Lima; Os incas do Peru"). Ele concluiu que o disco
representava o Sol ao centro e possua vinte smbolos distintos ao seu redor,
considerando-os como representao dos meses, em nmero de vinte, como no
calendrio maia. W. Bollaert, numa conferncia perante a Sociedade Real de
Antiqurios, em 1860, e em estudos subsequentes, considerou o disco como "um
calendrio lunar, ou Zodaco". M. H. Saville (A Golden Breastplate from Cuzco - "Um
Medalho de Ouro de Cuzco" - nas publicaes do Museu, de 1921), observou que
seis dos smbolos representados so repetidos duas vezes, e dois so repetidos quatro vezes (ele os marcou de A a H); portanto, duvidava da teoria de Markham sobre
os vinte meses.
O simples fato que seis vezes dois doze nos leva a discordar de Bollaert e a
sugerir que esse seja um calendrio zodiacal ao invs de lunar. Todos os
estudiosos concordam com sua origem pr-incaica. Nenhum deles, entretanto,
mostrou como se assemelha ao calendrio de pedra encontrado em Tikal
talvez porque iria alimentar a polmica sobre se houve ou no contato entre os
povos centro-americanos e sul-americanos.
Um pequeno bando de soldados da fora de Pizarro, no comeo de 1533, entrou
na capital inca, Cuzco. O corpo principal do exrcito de Pizarro ainda estava em
Cajamarca, onde eles mantinham Atahualpa prisioneiro. A misso do grupo
enviado a Cuzco era apanhar a contribuio em ouro da capital para o pagamento
do resgate exigido plos espanhis, em troca da liberdade do rei.
Em Cuzco, o general Quizquiz de Atahualpa permitiu que eles entrassem e
examinassem vrios edifcios importantes, incluindo o Templo do Sol. Os incas,

140

como j mencionamos, o chamavam de Coricancha, o Recinto de Ouro, pois as

paredes eram cobertas com maravilhosas placas de ouro, prata e pedras preciosas.
Os poucos espanhis que entraram em Cuzco removeram setecentas placas de
ouro, serviram-se de outros tesouros e retornaram a Cajamarca.
O grosso do exrcito espanhol entrou em Cuzco ao final do ano e j descrevemos o
que aconteceu na cidade com os edifcios e santurios, incluindo os atos de
vandalismo no Santo dos Santos. O emblema de ouro sobre o Grande Altar foi
fundido.
A destruio fsica no conseguiu, porm, erradicar o que os incas levavam na
memria. O Coricancha foi construdo pelo primeiro monarca, como recordam os
incas; ele iniciou como um casebre com teto de palha. Monarcas posteriores o
alargaram e melhoraram, at que assumisse as dimenses e a forma final
encontrada pelos espanhis. No Santo dos Santos, relatam eles, as paredes
eram cobertas do cho at o teto por placas de ouro. Garcilaso escreveu: "sobre
o que eles chamavam de Grande Altar estava a imagem do Sol num disco de
ouro de duas vezes a espessura do resto da parede; a imagem o representava
como um rosto redondo com raios e labaredas de fogo, tudo numa s pea".
Esse, de fato, foi um objeto de ouro que os espanhis viram e apanharam. Porm,
no se tratava da imagem original, que ficara sobre a parede, em frente aos raios de
sol no dia designado.
A descrio mais detalhada dessa pea central e as imagens que a acompanhavam
foi realizada por Don Juan de Santa Cruz Fachacuti-Yumqui Salcamayhua, o filho de
uma princesa da casa real inca com um nobre espanhol (por isso referem-se a ele
como Santa Cruz, ou como Salcamayhua). O relato foi includo em sua Relacin
(traduzido para o ingls por sir Clemens Markham), na qual ele glorifica a dinastia
real inca aos olhos dos espanhis. Ele afirmou que foi o primeiro rei da dinastia que
"ordenou aos ourives que fizessem um disco achatado de ouro para representar a
existncia de um criador do cu e da terra". Salcamayhua ilustrou seu texto com um
desenho: tratava-se da forma rara e inusitada de uma oval.
A primeira imagem era representada por um disco plano quando um determinado
monarca proclamou que o Sol era o deus supremo. O formato foi alterado para oval
por um inca posterior, "um grande inimigo dos dolos"; ele ordenou a seu povo que
no prestasse as honras ao Sol e Lua; ao invs disso, o fariam ao corpo celeste
representado pela forma oval; foi ele o "responsvel pela adio de imagens ao redor
do disco". Referindo-se forma oval como "O Criador", Salcamayhua tornou claro
que no representava o Sol, pois as imagens do Sol e da Lua flanqueavam a oval.
Para ilustrar o que queria dizer, Salcamayhua desenhou uma grande oval flanqueada
por dois crculos menores.
A parte central permaneceu da mesma forma, com a oval como imagem superior, at
a poca do inca Huascar, um dos dois meio-irmos envolvidos na luta pelo trono
quando os espanhis chegaram. Ele removeu a imagem oval e a trocou por "um
disco redondo, com os raios do Sol". "Huascar inca colocou a imagem do Sol onde
estivera o Criador". Portanto, a crena religiosa voltou-se outra vez para um panteo
onde o Sol, e no Viracocha, era supremo. Para reforar a ideia de que ele era o
sucessor correto, Huascar adicionou ao seu nome o epteto Inti (Sol), significando
que era ele, e no seu irmo Atahualpa, o verdadeiro descendente dos Filhos do Sol
originais.
Explicando que a parede com cumeeira ostentando a oval como imageni principal
representava "o que os pagos acreditam" em relao aos cus e terra,
Salcamayhua desenhou um esboo grande mostrando como era a parede antes de
Huascar trocar a oval pela imagem do Sol. O esboo foi preservado porque Francisco
de vila, que interrogara Salcamayhua e outros^sobre o significado da descrio,

141

manteve o desenho entre seus papis. Ele tambm rabiscou anotaes ao redor do
esboo, usando termos quechuas e aimaras fornecidos pelos nativos, alm do prprio castelhano. Quando essas anotaes so removidas (fig. 86), possvel ver o
que estava representado sobre o altar (o objeto quadriculado em baixo): smbolos
terrestres (pessoas, um animal, um rio, montanhas, um lago, etc.) na parte inferior; e
imagens celestiais (Sol, Lua, estrelas, a oval enigmtica, etc.) na parte superior.
Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpretao dos smbolos
individuais, mas no sobre o significado geral da parede sagrada. Markham viu na
parte superior "uma carta estelar, que uma verdadeira chave para a cosmogonia
simblica e para a astronomia no Peru antigo", e estava convencido de que a ponta
triangular era um hierglifo para "cu". S. K. Lothrop (Ina Treasure - "Tesouro inca")
afirma que as imagens sobre o grande altar "formam uma histria cosmognica sobre
a criao dos cus e da terra, do Sol e da Lua, do primeiro homem e da primeira
mulher". Todos concordam com Salcamayhua, que indica a representao "do que
os pagos acreditam" a soma total das crenas e lendas religiosas; a saga do
Cu e da Terra, e a unio entre eles.
A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol e a Lua flanqueando o
disco ovalado e grupos de corpos celestes acima e abaixo da oval. Fica claro que os
smbolos representam o Sol e a Lua pelas faces convencionais desenhadas, mais
as anotaes em lngua nativa, Inti (Sol), e Quilla (Lua).
Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado, o que significava a
imagem da oval ao centro? As histrias descrevem como esse smbolo se alternava
com o Sol na adorao e venerao na poca dos incas. Sua identidade claramente
explicada por uma anotao: "'Illa Ticci Uuimcocha, Pachac Aca-ch", quiere ecir
imagcn dei Hacedor dei eido y de Ia tierra." Ou seja, significa a imagem do Criador do
Cu e da Terra.)

Mas por qu Viracocha era representado por uma oval?

Um dos principais pesquisadores sobre o assunto, R. Leh-mann-Nitsche (Coricancha:
El Templo del Sol en el Cuzco y Ias Imagenes de su Altar Mayor - "Coricancha: O Templo
do Sol em Cuzco e as Imagens de seu Altar Principal") desenvolveu a tese de que a

142

forma oval representa o "Ovo Csmico", uma ideia teognica que encontra eco nas
lendas gregas, na religio hindu, "at mesmo no Gneses". E "a mais antiga teogonia
cujos detalhes no foram compreendidos por autores brancos". Foi representada nos
santurios da divindade indo-europia Mithra, como um ovo circundado pelas
constelaes do Zodaco. "Talvez um dia os estudantes da cultura hindu reconheam
as semelhanas nos detalhes e no culto Viracocha, com Brahma com os sete olhos,
o israelita Iaweh [...] na Antiguidade clssica, assim como com o culto esotrico, onde
haviam imagens sagradas do Ovo Mstico.
Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de Cuzco?
Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica explicao para o smbolo
incomum da forma oval, pois alm da semelhana com o formato de um ovo, a forma
elptica (que difcil de desenhar com preciso) no encontrada naturalmente na
superfcie da Terra. No entanto, tanto ele como outros pesquisadores pareceram
ignorar o fato de que a forma elptica est superposta (embaixo) a um smbolo estelar.
Se, como j vimos, a forma elptica, ou oval, se aplica a mais de um corpo celeste
(alm dos cinco acima e dos quatro abaixo), nos lembra um tipo de oval que existe
sim na natureza, no na Terra, mas nos cus: a curva natural de um planeta ao
redor do sol. Trata-se, como sugerimos, do traado da rbita de um planeta em nosso
Sistema Solar.
O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram constelaes,
distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema Solar, com o Sol, a Lua, e dez
planetas, perfazendo um total de doze. Vimos que os planetas do sistema solar se
dividem em dois grupos. Para nossa viso, esses so os cinco planetas exteriores:
Pluto, Netuno, Urano, Saturno e Jpiter (contando de fora para dentro). O grupo mais
prximo representa os quatro planetas interiores: Marte, Terra, Vnus, Mercrio. Os
dois grupos so divididos pela vasta rbita elptica do dcimo-segundo membro do
Sistema Solar. Para os incas, representava Viracocha.
Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a viso sumria de
nosso Sistema Solar?
Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu estrelado aparece direita
da parede e nas nuvens do lado esquerdo. Os estudiosos concordam com a anotao
original, "vero" (cu brilhante e estrelado) e "nuvens de inverno". Ao considerar o
papel desempenhado pelas estaes no ato criativo, a representao inca mais uma
vez segue o padro do Oriente Mdio. O desvio do eixo da Terra (causando as
estaes) foi atribudo, na Sumria, a Nibiru, e na Babilnia, a Marduck. O conceito
ampliou-se quando o salmo bblico fala sobre o Senhor: "Vs fizestes o vero e o
inverno".
Abaixo do "vero" aparece um smbolo estelar e um feroz aramai representado
abaixo de "inverno". H unanimidade em torno do fato de que tais imagens
representam as constelaes, associadas (no hemisfrio sul) com essas estaes,
uma para o inverno, representando Leo, o Leo. Isso impressionante por mais de
um motivo. Em primeiro lugar, porque no existem lees na Amrica do Sul. Em
segundo, porque quando o calendrio comeou, na Sumria, em 4000 a.C., o
solstcio de vero ocorria quando o Sol era visto na constelao zodaca de Leo
(UR.GULA em sumrio). Mas no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria sido
inverno. Portanto, a representao dos incas no apenas tomou emprestada a ideia
das doze constelaes do Zodaco, como tambm a ordem delas na Mesopotmia!
Agora chegamos aos smbolos que como no Enuma Elish e no Livro do Gnese
transferem as histrias da criao dos cus para a Terra: o primeiro homem e a
primeira mulher, o den, um grande rio, uma serpente, montanhas e um lago sa -

143

grado. Um "panorama do mundo" inca, nas palavras de Leh-mann-Nitsche. Seria

mais apropriado dizer a Bblia Pictrica dos Andes.
A analogia atual, no apenas figurativa. Os elementos nessa parte da composio
pictrica poderiam servir para ilustrar as histrias bblico-mesopotmicas de Ado e
Eva no Jardim do den, completados com a serpente (na parede da direita) e a
rvore da Vida (na parede da esquerda). O termo sumrio E.DIN (de onde deriva a
palavra den) era o vale do grande rio Eufrates, emanando das altas montanhas ao
norte. Esta geografia est claramente representada na parede da direita, onde um
globo representando a Terra ostenta a anotao "Pacha Mama" Me Terra.
Mesmo o Arco-Iris, apresentado nas histrias do Oriente Mdio, sobre o Dilvio, est
ali representado.
(Enquanto todos aceitamos que o globo ou crculo onde est escrito "Pacha Mama"
representa a Terra, ningum parou para imaginar como os incas sabiam que a Terra
era redonda. Os sumrios, entretanto, estavam conscientes desse fato, e representavam a Terra e todos os planetas corretamente).
O grupo de sete pontos abaixo do smbolo da Terra tem causado inmeros
problemas aos estudiosos. Aderindo ao conceito errneo de que os antigos
visualizavam as Pliades, enumerando sete estrelas, alguns sugeriram que o
smbolo representasse essa regio da constelao de Touro. Porm, se isso for
verdade, o smbolo pertenceria outra poro do painel, no parte de baixo.
Lehmann-Nitsche e outros interpretaram o smbolo como "os sete olhos do deus
supremo". Mas j demonstramos que os sete pontos, o nmero 7, era a
designao da prpria Terra na enumerao que os sumrios faziam dos planetas.
O smbolo "sete" est exatamente onde deveria, como smbolo do planeta Terra.
A ltima imagem na parede sagrada aquela do lago ligado por um canal a um
corpo menor de gua. A anotao diz: "Mama Cocha", Me gua. Todos
concordamos que isso representa o lago sagrado andino, o Titicaca. Representandoo, os incas levaram a histria da Criao dos Cus para a Terra e do Jardim do
den para os Andes.
Lehmann-Nitsche resumiu o significado e a mensagem da representao na parede
sobre o Grande Altar, dizendo: "leva o homem do cho para as estrelas".
duplamente impressionante o fato que conduz os incas para o outro lado da Terra.
9
CIDADES PERDIDAS E ENCONTRADAS
A descoberta da histria do Gnese, em sua verso original mesopotmica,
representada no Santo dos Santos do templo inca levanta uma srie de indagaes.
A primeira, e mais bvia, : como os incas souberam dessa histria, no s na forma
como ficou mundialmente conhecida (a criao do primeiro casal, o Dilvio), como
em seus detalhes, seguindo o pico da Criao e incluindo o conhecimento completo
do Sistema Solar e da rbita de Nibiru?
Uma resposta possvel que eles tenham herdado esses conhecimentos de pocas
imemoriais. Ou, ento, tenham ouvido de outros povos que encontraram nessas
terras.
Na ausncia de registros escritos, como os que foram encontrados no Oriente
Mdio, a chance de uma resposta depende de outra pergunta: quem eram os incas,
na verdade?
A Relacin de Salcamayhua um bom exemplo da tentativa dos incas de
perpetuarem a propaganda do estado: a atribuio do reverenciado nome de Manco
Capac ao primeiro monarca inca inca Rocca foi um subterfgio para fazer o povo

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que haviam subjugado acreditar que o primeiro inca fosse o "Filho do Sol", recmsado do sagrado lago Titicaca. Na verdade, a dinastia inca comeara 3.500 anos
depois daquele incio sagrado. E a lngua falada plos incas era o quechua, a
mesma do povo do centro-norte dos Andes, enquanto o povo dos altiplanos do Titicaca falava a lngua armara. Essas e outras consideraes conduziram alguns
estudiosos a especular que os incas chegaram, na verdade, do leste,
estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande plancie amaznica.
Isso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com os incas. Enquanto
a ateno ficou concentrada na representao da parede sobre o Grande Altar,
ningum se perguntou porque, entre tantos povos, com tantas imagens de deuses,
colocadas em templos e santurios, no havia nenhuma no grande templo inca, ou
em qualquer outro santurio inca.
Os cronistas afirmaram que um "dolo" aparecera em algumas celebraes, mas era
a imagem de Manco Capac, no de um deus. Relatam, ainda, que num determinado
dia santo um sacerdote ia at uma grande montanha, sobre a qual estava o dolo de
um deus, e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a montanha, como o dolo
mencionado, pertenciam era pr-incaica: esta citao poderia estar se referindo ao
templo de Pachacamac na costa (sobre o qual j falamos).
interessante observar como os dois costumes esto alinhados com os
mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de fazer e adorar dolos foi
includa nos Dez Mandamentos. E na vspera do Dia da Expiao, um sacerdote
deveria sacrificar um "bodeexpiatrio" no deserto. Ningum jamais observou que os
quipos utilizados plos incas para lembrar eventos tiras de cores diferentes que
tinham de ser feitas de l, com ns em diferentes posies eram na aparncia e
no propsito parecidos aos tzitzit, "franjas na dobra de uma faixa azul", que os
israelitas ram obrigados a usar nas vestes, como forma de lembrar os
mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os dois povos: as
linhas de sucesso, pela qual o herdeiro legal era o filho de uma meio-irm, um
costume sumrio, seguido pelos patriarcas hebreus. E, finalmente, havia a prtica da
circunciso na famlia real inca.
Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas provncias amaznicas
do Peru, incluindo os restos de cidades construdas com pedras, especialmente nos
vales dos rios Utcu-bamba e Maranon. So, sem dvida, "cidades perdidas" nas zonas
tropicais. Mas, em alguns casos, trata-se de locais conhecidos. Um deles foi
relatado no jornal Gran Patajen, em 1985. O local mencionado fora visitado pelo
arquelogo peruano F. Kauff-mann-Doig e pelo americano Gene Savoy, vinte anos
antes. O relato do jornal referia-se a vestgios de "pirmides" no lado brasileiro da
fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a narrativas de nativos sobre runas
contendo tesouros incalculveis. Um documento que se encontra nos arquivos
nacionais do Rio de Janeiro reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma
cidade perdida nas selvas amaznicas, avistada por europeus, em 1591. O
documento chega a trazer a cpia de uma inscrio encontrada l. Foi o motivo
principal para a expedio do coronel Percy Fawcett, cujo misterioso
desaparecimento na selva ama-znica ainda objeto de artigos nas revistas
cientficas no-es-pecializadas.
Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica ao longo de uma
trilha que atravessa o continente sul-americano da Guiana/Venezuela para o
Equador/Peru. Os relatos de Hum-boldt sobre suas viagens atravs do continente
mencionam uma lenda nativa sobre o desembarque de pessoas do outro lado da
terra, na Venezuela, que teriam seguido por terra. importante lembrar que o
principal rio do vale de Cuzco, o Urubamba, no passa de um afluente do
Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado muitos locais (sem entretanto,

145

levar adiante as escavaes). Num local prximo foz do Amazonas foram encontradas urnas de cermica decoradas com padres que lembram os desenhos dos
potes de Ur (o local sumrio de nascimento de Abrao). Uma ilhota chamada
Pacoval parece ter sido criada artificialmente, servindo de base para um nmero de
montes (que no foram escavados). Segundo L. Netto, Investigaes sobre a Arqueologia Brasileira, urnas e vasos com decorao "de superior qualidade" foram
encontrados no interior do Amazonas. Acreditamos que existia uma rota igualmente
importante, ligando os Andes com o oceano Atlntico, mais ao sul.
Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas rotas. Uma das
verses antigas atribua o incio de sua civilizao a um desembarque na costa
peruana. Sua linguagem quechua guarda semelhanas com termos orientais, tanto
no significado das palavras quanto no dialeto. E, claramente, pertencem raa
amerndia, o quarto ramo da humanidade que, como nos aventuramos a sugerir,
teria derivado da linha de Caim. (Um guia em Cuzco, ouvindo falar de nossos
conhecimentos bblicos, perguntou se In-ca pode ter derivado de Ca-in, revertendo as
slabas, ou repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!)
As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas do Oriente Mdio
que incluem o conhecimento da histria de Nibiru e dos nefelim que vieram Terra
(o panteo dos doze) foram trazidas do outro lado dos mares pelos
predecessores dos incas. Isso teria ocorrido na poca do Antigo Imprio. Os
portadores dessas histrias tambm eram Estranhos Do Outro Lado dos Mares,
mas no necessariamente os mesmos que levaram as lendas, crenas e
civilizao do Oriente Mdio para a Amrica Central.
Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos retornar a Izapa, um
local prximo costa do Pacfico, na divisa entre Mxico e Guatemala, onde os
olmecas e os maias mediram foras. Reconhecido h pouco tempo como o maior sitio
arqueolgico ao longo da costa do Pacfico, ao norte da Amrica Central, apresenta
2.500 anos de ocupao, desde 1500 a.C. (uma data confirmada por radiocarbono)
at 1000 d.C. Apresenta as costumeiras pirmides e campos de jogo. Porm, acima
de tudo, surpreende por seus monumentos de pedra esculpida. O estilo, imaginao,
contedo mtico e a perfeio artstica dessas esculturas chegou a ser chamado de
"estilo Izapan", reconhecido, agora, como a fonte do estilo que se espalhou para
outros locais, ao longo do costa do Pacfico, seja do Mxico, como da Guatemala.
Trata-se de arte pertencente ao incio e ao meio do perodo pr-clssico Olmeca,
adotado plos maias quando o local mudou de dono.
Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo, da Universidade
Brigham Young, que devotaram dcadas aos trabalhos de escavao e estudo do
local, no tm dvidas de que sua orientao visava os solstcios na poca de sua
fundao. Tambm outros monumentos dali foram construdos "em alinhamento
deliberado com os movimentos planetrios". (V. G. Nor-man, Izapa Sculpture - "A
Escultura Izapa".) Temas religiosos, cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com
acontecimentos histricos, tudo expresso na escultura de pedra. J vimos (fig. 51b)
uma das muitas e variadas representaes de divindades aladas. De particular
interesse aqui uma grande pedra esculpida, cuja face mede cerca de 2,8 metros
quadrados, designada pelos arquelogos como Estela Izapa 5, encontrada em
conjunto com um grande altar de pedra. A cena complexa (fig. 87) foi reconhecida por
vrios estudiosos como um "fantstico mito visual", relativo "gnese da
humanidade" numa rvore da Vida, que cresce ao lado de um rio. A narrativa mticahistrica contada por um velho barbado sentado embaixo, esquerda, e recontada
por um homem com aparncia de maia, direita (do observador).

146

A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como de figuras humanas.
Um fato curioso que as duas figuras centrais representam homens com rosto e
patas de elefante um animal completamente desconhecido nas Amricas. O da
esquerda mostrado em associao com um homem olmeca de capacete, o que
refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas colossais cabeas de
pedra, eram africanos.
O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88a), revela claramente
detalhes que consideramos pistas importantes.
O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta o smbolo do
cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig. 88b) pelo qual Ninti (a deusa
sumria que ajudou Enki a criar o Homem) era identificada em selos cilndricos e
monumentos. Quando a Terra foi dividida entre os deuses, ela recebeu o domnio da
pennsula do Sinai, a fonte egpcia da famosa turquesa verde-azulada. Eles a
chamavam de Hathor e a representavam com chifres de vaca, como nessa cena da
criao do homem (fig. 88c). Tais "coincidncias" reforam a concluso de que a
esteia de Izapa ilustra nada mais do que as histrias do Velho Mundo sobre a
Criao e o Jardim do den.

147

E finalmente temos as representaes de pirmides com lados uniformes, como as de

Gize, no Egito, esculpidas ao fundo do painel, ao lado de um rio. Na verdade, ao
examinar e reexaminar o painel com milnios de idade, preciso concordar que uma
imagem vale mais do que dez mil palavras.
As lendas e evidncias arqueolgicas indicam que os olmecas e os barbados no se
detiveram s margens do oceano, mas continuaram para o sul, descendo para a
Amrica Central e para o norte da Amrica do Sul. Podem ter avanado, pois
deixaram traos de sua presena em locais no interior. Com toda a probabilidade,
devem ter prosseguido para o sul, usando barcos, a forma mais fcil de
deslocamento.
As lendas na regio equatorial e ao norte dos Andes lembram no apenas a chegada
por mar dos prprios ancestrais (tais como Naymlap), como, duas delas, falam em
"gigantes". A primeira narra fatos dos tempos remotos; a outra, do tempo dos mochicas. Cieza de Len descreve essa ltima: "L chegaram costa, em barcos feitos
de junco, to grandes quanto navios, homens de tal tamanho que, do joelho para
baixo, sua altura era to grande quanto a altura completa de um homem comum".
Eles possuam ferramentas de metal e cavavam poos na rocha viva, mas atacavam
as provises dos nativos para obter alimento. E violavam as mulheres nativas, pois
no havia mulheres entre os gigantes vindos do mar. Os mochicas representaram em
cermica esses gigantes que os haviam escravizado, pintando seus rostos de negro
(fig. 89), enquanto os prprios mochicas eram pintados de branco. Tambm foram
encontradas nas runas mochicas retratos em argila de homens mais velhos, com
barbas brancas.

148

Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus companheiros barbados
do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na Amrica Central, por volta de 400 a.C.
Deixaram atrs de si um rastro de venerao atemorizada ao passar da Amrica Cen tral para as terras equatoriais da Amrica do Sul. Expedies arqueolgicas nas reas
equatoriais da costa do Pacfico encontraram monlitos enigmticos, que derivam
desse perodo de medo. A expedio George C. Heye encontrou no Equador cabeas
gigantes de pedras com caractersticas humanas, porm com caninos enormes, como
se fossem jAguares ferozes. Outra expedio encontrou em San Agostin, um local
prximo fronteira colombiana, esttuas de pedra representando gigantes, algumas
vezes exibindo armas ou ferramentas; as feies do rosto so as dos olmecas
africanos (fig. 90a, b).

149

Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os homens foram
criados ali, depois do Dilvio, por um deus-serpente, que exigia um tributo anual em
ouro. Uma das cerimnias que os espanhis recordam era uma dana ritual executada por doze homens vestidos de vermelho, realizada s margens de um lago
ligado lenda do Eldorado.
Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze deuses, um nmero
significativo, e uma pista vital. Era liderado pela trade do Deus da Criao, Deus do
Mal e Deusa Me. Inclua a divindade da Lua, do Sol, da Chuva e do Trovo. Outro
detalhe significativo que a Deusa Lua se encontrava em posio superior do
Deus Sol. Os nomes das divindades mudavam de local para local, mantendo,
entretanto, a afinidade celeste. Entre os nomes estranhos, dois se destacam. O lder
do panteo era chamado, em dialeto chibcha, Abira h semelhana com o epteto
divino Abir, que significa Forte, Poderoso e a Deusa Lua era chamada de Si ou
Sian, muito parecido com o nome mesopotmico da divindade, Sin.
O panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do Oriente Mdio e
do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios, hititas, cananitas, fencios, assrios,
babilnios voltando ao ponto onde tudo se iniciou: aos sumrios do sudoeste da
Mesopotmia, fonte de todos os deuses e mitologias desses povos antigos.
O panteo sumrio era liderado por um "Crculo Olmpico" de doze, pois cada um
dos deuses supremos relacionava-se a um dos doze planetas do Sistema Solar. Na
verdade, os nomes dos planetas e dos deuses eram um s (exceto pelos eptetos
empregados para referirem-se divindade). Liderando o panteo, estava o lder de
Nibiru, ANU, cujo nome era sinnimo de "Cu", pois residia em Nibiru, Sua esposa,
tambm membro dos doze, era chamada de ANTU. Tambm nesse grupo
encontravam-se os dois filhos mais importantes de ANU: E.A.("Cuja Casa gua"),
primognito de ANU, mas no filho de Antu; e EN.LIL ("Senhor do Comando"), que
era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de Anu. E.A. tambm era chamado de

150

EN.KI ("Senhor Terra"), pois liderara a primeira misso dos anunnaki de Nibiru
Terra, estabelecendo na Terra as primeiras colnias no E.DIN ("Casa dos Justos")
o paraso da Bblia.
Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma tima fonte. O
metal precioso no seria usado como ornamento, ou por vaidade, mas como forma
de salvar a atmosfera de Nibiru, colocando ouro em p em suspenso na
estratosfera do planeta. Como est gravado em textos sumrios (que mencionamos
no 12. Planeta e nas Crnicas Terrestres), En.Lil foi enviado Terra para assumir o
comando, quando os mtodos iniciais de extrao, utilizados por En.Ki no
produziram os resultados esperados. Esse fato deflagrou inimizade entre os dois
meio-irmos e seus descendentes, o que levou Guerra dos Deuses. Ela terminou
com um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais tarde chamada
Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls em guerra. Os trs filhos de
En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com os gmeos de Sin (Shamash, o Sol, e Ishtar,
Vnus) receberam as terras de Sem e Jaf, as terras dos semitas e dos indoeuropeus. Sin (a Lua) ficou com as plancies baixas da Mesopotmia. Ninurta,
("Guerreiro de En.Lil" - Marte) recebeu as terras altas de Elam e da Assria. Adad ("O
Trovejador" - Mercrio) ficou com a sia Menor, a terra dos hititas, e com o Lbano.
Ishtar ficou com o vale do Indo. Shamash ficou com o controle do espaoporto, na
pennsula do Sinai.
Essa diviso das terras, que provocou contendas, deu a En.Ki e seus filhos as terras
de Ham (com populao mulata/negra) na frica: a civilizao do vale do Nilo e as
minas de ouro do sul e do oeste da frica um local cobiado. Grande cientista e
metalrgico, o nome egpcio de En.Ki era Ptah ("O que Trouxe Desenvolvimento"
um ttulo que se traduziu para Hefaistos entre os gregos e Vulcano entre os
romanos). Ele partilhava o continente africano com seus dois filhos, o primognito
MAR.DUK ("Filho do Monte Brilhante") e NIN.GISH.ZI.DA ("Senhor da rvore da Vida").
O primeiro, os egpcios chamaram de Ra e o segundo de Thot (Hermes para os
gregos), o deus da sabedoria secreta, incluindo os conhecimentos de astronomia,
matemtica e arquitetura de pirmides.
Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as necessidades dos deuses
vindos para a Terra que levaram os olmecas africanos e os barbados do Oriente
Mdio para o outro lado do mundo, sob a liderana de Thot.

Tendo chegado Amrica Central, na costa do golfo como ocorreu com os

espanhis, ajudados pelas mesmas correntes, milnios mais tarde eles
atravessaram o istmo centro-americano na costa do golfo mais uma vez da
mesma forma que os espanhis e velejaram pela costa do Pacfico, tomando a
direo sul (Amrica do Sul) em busca do ouro ali depositado, como fariam tambm
os espanhis mais tarde. Antes dos incas, dos chimus e dos mochicas, uma cultura
chamada de Chavin floresceu nas montanhas, ao norte do Peru, entre a costa e a
bacia amaznica. Um de seus primeiros exploradores, Jlio C. Tello (Chavin e outros
trabalhos) chamou-a de "matriz da civilizao andina". Mais uma vez nos remete de
volta a 1500 a.C. A exemplo dos olmecas no Mxico, na mesma poca, essa civilizao
apareceu de repente, sem sinais de progresso gradativo.
Abrangendo uma vasta rea, cujas dimenses se expandem constantemente,
medida que novas descobertas vm luz, a cultura chavin parece ter sido
centralizada num local chamado Chavin de Huantar, perto da vila de Chavin (deriva
da o nome da cultura). Est situada a 3000 metros de altura, na Cordilheira Blanca,
a noroeste dos Andes. L, num vale montanhoso, onde os tributrios do rio Maranon

151

formam um tringulo, uma rea de 28.000 metros quadrados foi terraplenada para a
construo de estruturas complexas, cuidadosa e precisamente projetadas, de
acordo com um plano que levava em considerao a topologia local (fig. 91a). Os
edifcios e casas formam retngulos e quadrados precisos e esto alinhadas de
acordo com os pontos cardeais, num eixo leste-oeste. As trs construes principais
erguem-se sobre terraos que as elevavam e alinhavam com a muralha oeste, que
corria por mais de 150 metros. Essa muralha cercava o local por trs lados, deixando
aberta a parte oriental com acesso para um rio, que corre para o leste, sendo tudo
elevado em cerca de 13 metros.
A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73 x 76 metros, com
pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b). Foi construda com blocos de pedra
trabalhada, bem cortados, mas sem acabamento, dispostos de forma regular e
nivelados.
Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era coberta com um
acabamento liso, semelhante ao mrmore; algumas ainda conservam as decoraes
gravadas. De um terrao no lado leste, uma escadaria monumental levava a um
porto imponente, que se abria para o edifcio principal. O porto era flanqueado por
duas colunas cilndricas um aspecto arquitetnico raro na Amrica do Sul que,
juntamente com outros blocos verticais, suportava um lintel de quase 10 metros, feito
de um nico bloco, na posio horizontal. Mais frente, uma escadaria dupla levava
ao topo da construo. Essa escadaria era construda de pedras perfeitamente
cortadas e polidas, que lembram as pirmides egpcias. Duas escadas levavam ao
topo da construo, onde os arquelogos encontraram runas de duas torres; o
restante da plataforma no apresentava construes.

152

O terrao oriental, fazendo parte da plataforma do edifcio, ligava-se a uma praa

rebaixada, cujo acesso era feito plos degraus cerimoniais. Ela era cercada em trs
lados por praas ou plataformas retangulares. Uma grande rocha, situada logo aps
o canto sudoeste da praa rebaixada, perfeitamente alinhada com as escadarias do
edifcio principal e seu terrao, possua sete orifcios e um nicho retangular.
A preciso externa no nada diante da complexidade do interior. A parte interna
das trs estruturas apresentava corredores e passagens, interligadas a galerias,
aposentos e escadarias, ou simplesmente conduzindo a uma parede sem sada. Ela
recebeu o nome de labirinto. Algumas galerias foram decoradas com blocos
trabalhados, aqui e ali delicadamente decorados. Todas as passagens possuem teto,
formado de blocos selecionados e engenhosamente colocados, de forma a evitar
sua queda ao longo dos milnios. Existem, ainda, nichos e relevos, aparentemente
sem finalidade, e poos verticais, que os arquelogos acham que serviam para
ventilao.

153

Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito plausvel parece ser a
de um centro religioso, uma espcie de "Meca" antiga. Essa ideia foi reforada por
trs relquias fascinantes e enigmticas encontradas no local. Uma impressiona pela
complexidade de imagens, tendo sido descoberta por Tello, no edifcio principal,
sendo por isso chamada de Obelisco de Tello (fig. 92a,b mostra a frente e o verso).
Est gravada com uma aglomerao de corpos e rostos humanos, mas dotados de
garras felinas, presas, asas. Existem animais, pssaros, rvores; deuses emitindo
raios parecidos com foguetes e grande variedade de desenhos geomtricos. Seria
esse totem um smbolo de adorao, ou obra de algum artista antigo para reunir
todos os mitos e lendas numa s coluna? Ningum ainda ofereceu uma resposta
para isso.

154

A segunda relquia uma escultura em pedra, chamada de Monlito Raimondi (fig.

93), balizada com o nome do arquelogo que a descobriu numa propriedade
prxima. Acredita-se que originalmente tenha ficado no topo da pedra, no canto
sudoeste da praa rebaixada, alinhada com a monumental escadaria. Atualmente
exibido em Lima. Trata-se de um bloco de granito com mais de 2 metros de altura,
esculpido por um artista antigo com a imagem de uma divindade segurando uma
arma um raio, segundo alguns em cada mo. Enquanto os corpos e os
membros da divindade so essencialmente antropomrficos, o rosto no . As
feies tm intrigado os estudiosos porque no representa ou estiliza uma criatura
local (tal como o jAguar), mas parece expressar a concepo do artista do que os
peritos cautelosamente chamam de "um animal mitolgico", talvez algo do qual o
criador ouviu falar, mas nunca viu. Na nossa opinio, o rosto da divindade lembra o
de um touro um aramai inexistente na Amrica do Sul, mas sobejamente
representado na iconografia e nas histrias do antigo Oriente Mdio.
Significativamente (ainda em nossa opinio), era o "animal consagrado" a Adad, e a
cadeia de montanhas que representavam o seu domnio, na sia Menor, at hoje
chamada de montanhas Taurus. A terceira relquia, uma enigmtica coluna, foi
encontrada em Chavin de Huantar, e chamada El Lanzn, por sua forma singular
em ponta de lana (fig. 94). Foi descoberta na construo do meio e l ficou porque
sua altura (3,6 metros) excede a altura de 3 metros da galeria onde se encontra. O
alto do monlito, portanto, penetra pelo teto, atravs de uma abertura de seco quadrada. A imagem desse monlito gerou muita especulao. Aos nossos olhos, mais
uma vez, parece representar o rosto antropomrfico de um touro. Quem quer que
tenha erguido esse monumento obviamente antes da construo do edifcio, erguido
claramente para acomodar a esttua adoraria o Deus Touro?

155

O elevado nvel artstico das colunas e as complexas estruturas, que

impressionaram os estudiosos e os fizeram considerar Chavin a "cultura matriz" do
centro-norte do Peru levou concluso de ter sido o local um centro religioso. Mas
achados recentes em Chavin de Huantar parecem indicar que o propsito no era
religioso, como se supunha, mas utilitrio. As ltimas escavaes revelaram uma
rede de tneis subterrneos na rocha bruta passando por todo o local, tanto sob
as construes, como sob as reas no construdas servindo para ligar vrios
compartimentos subterrneos, dispostos em forma de corrente (fig. 95).

156

As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobridores, pois pareciam ligar
os dois rios que flanqueavam o local, um acima (devido ao terreno montanhoso) e o
outro no vale, abaixo. Alguns exploradores sugeriram que tais estruturas foram
construdas com o propsito de controlar enchentes, para canalizar a gua das
montanhas depois de chuvas fortes, ou do der-retimento da neve, fazendo-as correr
sob as construes, ao invs de passar entre elas. Por que os construtores fariam sua
obra num local to vulnervel?

157

Acreditamos que a fizeram como uma escolha intencional. Eles engenhosamente

utilizaram os dois nveis de gua para criar um fluxo poderoso e controlado,
necessrio para o processo que estavam levando a cabo em Chavin de Huantar.
Pois ali, como em muitos outros lugares, tais dispositivos aquticos eram utilizados
para a prospeco do ouro.
Encontramos mais desses engenhosos aquedutos nos Andes. J os havamos visto,
em formas mais rudimentares, nos locais olmecas, no Mxico. L, faziam parte de
estruturas em aterros complexos. Nos Andes, estavam junto a obras-primas em
pedra, algumas vezes em grandes locais, como Chavin de Huantar, em outras como
restos isolados de pedras cortadas ou esculpidas, como este conjunto encontrado
por Squier na rea de Chavin (fig. 96). Ele parece ter sido concebido para alguma
pea de maquinrio moderno, h muito perdido.
De fato, o trabalho em pedra no os edifcios e sim o dos artefatos intactos
parece responder pergunta sobre quem esteve em Chavin de Huantar. A habilidade
artstica e o estilo de escultura so surpreendentemente semelhantes aos dos olmecas,
no Mxico. Os objetos incluem um receptculo em forma de cabea de jAguar, um
touro-felino, um condor-guia, uma pia em formato de tartaruga; grande nmero de
vasos e objetos decorados com glifos criados de presas entrelaadas um motivo
encontrado na decorao de paredes, alm de objetos (fig. 97a). Havia, entretanto, blocos
de pedra cobertos com motivos egpcios serpentes, pirmides, o olho sagrado de Ra (fig.
97b). Embora essa variedade no seja suficiente, existem fragmentos de blocos de pedra
esculpidos que apresentam motivos mesopotmicos, como as divindades com Discos
Alados (fig. 97c), ou imagens (gravadas em osso) de deuses usando chapu cnico,
caractertico dos deuses da Mesopotmia (fig. 97d).

158

As divindades usando chapus cnicos possuam feies que lembram os traos

"africanos", e tendo sido esculpidas em osso podem ser consideradas a mais antiga
manifestao artstica encontrada no local. Seria possvel que africanos-negrides do
Egito e da Nbia pudessem estar na Amrica do Sul nesses tempos antigos? Sim,
por mais surpreendente que possa parecer. De fato, os representados ali, e em outros
locais (especialmente numa localidade chamada Sechin), eram africanos negros, que
deixaram suas marcas. Em todos esses locais, dezenas de pedras esculpidas trazem
representaes desse povo. Na maior parte das vezes, aparecem utilizando alguma
ferramenta. Em muitas delas, o "engenheiro" representado em associao a um smbolo
usado como referncia a trabalhos hdricos (fig. 98).

159

Em locais costeiros no caminho de Chavin, arquelogos encontraram cabeas

esculpidas, no em pedra, mas em argila, representando visitantes semitas (fig. 99). Um
deles se assemelhava tanto a uma escultura assria, que seu descobridor, H. UbbelohdeDoering (On the Royal Highway of the incas - "Na Estrada Real dos incas"), o apelidou de
"Rei da Assria". Mas no certo que esses visitantes conseguiram chegar aos lugares
altos pelo menos no com vida. Cabeas esculpidas com traos semitas foram
encontradas em Chavin de Huantar, porm com expresses grotescas ou mutilaes,
exibidas como trofus nas muralhas que circundavam a cidade.

160

A idade de Chavin sugere que a primeira onda de emigrantes do Velho Mundo

tanto olmecas, como semitas chegou por volta de 1500 a.C. De fato, foi no
reinado do dcimo-segundo monarca do Antigo Imprio que, como afirma Montesinos,
"chegaram notcias a Cuzco de um desembarque na costa de alguns homens de
grande estaturaf... Gigantes que esto se estabelecendo em toda a costa" e que
possuam implementos feitos de metal. Depois de algum tempo, eles avanaram
para as montanhas. O monarca enviou mensageiros para investigar e para trazer
novas sobre o avano dos gigantes, com medo que se aproximassem da capital.
Mas do jeito que as coisas aconteceram, os gigantes provocaram a ira do Grande
Deus e ele os destruiu. Tais eventos ocorreram cerca de um sculo antes da parada
do sol, entre 1400 e 1500 a.C., ou seja, na poca em que foi construda a rede de
estruturas hdricas em Chavin de Huantar.
preciso destacar que esse no foi o mesmo incidente relatado por Garcilaso, sobre
gigantes que assolaram a terra e estupraram as mulheres uma ocorrncia da
poca dos moches, por volta de 400 a.C. Como j vimos, foi nessa poca que os
dois grupos de olmecas e de semitas estavam fugindo da Amrica Central. O
destino deles, porm, no foi diferente ao norte dos Andes. Alm das cabeas
grotescas de semitas encontradas em Chavin de Huantar, representaes de corpos
negrides mutilados foram encontradas em toda a rea, especialmente, em Sechin.
Assim, depois de 1000 anos ao norte dos Andes, e quase 2000 anos na Amrica
Central, a presena semita-africana teve um final trgico.
Embora muitos africanos possam ter se refugiado mais ao sul, como atestam os
achados em Tiahuanaco, o ramo africano-semita nos Andes e na Amrica Central
parece no ter passado alm da rea dominada pela cultura chavin. As histrias de
gigantes atingidos pela mo divina pode conter mais do que o cerne do fato. E
possvel que nos Andes tenham se encontrado dois reinos de dois deuses, com uma
fronteira invisvel entre as jurisdies e os seres humanos subordinados.
Afirmamos isso porque pela mesma rea outros homens brancos haviam passado.
Foram representados em bustos de pedra (fig. 100), nobremente vestidos, usando
turbantes, ou tiras na cabea com smbolos de autoridade, e decorados com o que

161

os estudiosos chamam de "animais mitolgicos". Esses bustos foram encontrados

num local chamado Aija, perto de Chavin. As expresses faciais, especialmente os
narizes retos, os identifica como indo-europeus. Sua origem poderia ter sido a sia
Menor e Elam, a sudeste e, a seu tempo, o Vale do Indo, mais a leste.

possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o Pacfico e tenha
vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A ligao que existe confirmada por
representaes, ilustrando os feitos de um antigo heri do Oriente Mdio, cujas
histrias foram contadas e recontadas. Era Gilgamesh, lder de Uruk (a Erech
bblica) que reinou cerca de 2900 a.C. As histrias narram que ele saiu em busca do
heri do Dilvio, a quem os deuses garantiram (segundo a lenda mesopotmica) a
imortalidade. Suas aventuras so narradas no pico de Gilgamesh, que foi traduzido
do sumrio para outras lnguas do Oriente Mdio, na Antiguidade. Um de seus feitos
hericos, a luta com dois lees, derrotados com suas prprias mos, era a
representao pica preferida dos artistas antigos, como essa de um antigo
monumento hitita (fig. 101a).
Surpreendentemente, a mesma representao aparece em tbuas de pedra em Aija (fig.
101b) e num local prximo, Callejon de Huaylus (fig. 101c), ao norte dos Andes.

162

Esses indo-europeus no deixaram traos na Amrica Central. Presumimos que

tenham vindo pelo Pacfico at a Amrica do Sul. Se as lendas puderem
comprovar, eles fariam parte das das ondas de migraes, dos "gigantes" africanos
e dos barbados do Mediterrneo, sendo, portanto, os primeiros colonos
mencionados na histria de Naymlap. O local de desembarque teria sido a
pennsula de Santa Elena (agora no Equador) que, com a ilha de La Plata, se
projeta sobre o Pacfico. Escavaes arqueolgicas confirmaram o
estabelecimento de habitaes ali, comeando com a chamada Fase Valdivian por
volta de 2500 a.C. Entre as descobertas do renomado arquelogo equatoriano
Emlio Estrada (Ultimas Civilizaciones Pre-Historicas - "As ltimas Civilizaes PrHistricas") havia estatuetas de pedra com feies de nariz reto (fig. 102a), assim
como, um smbolo em cermica (fig. 102b) que ostenta o hierglifo hitita para
"deuses" (fig. 102c).

163

importante observar que as estruturas megalticas dos Andes, assim como as que
vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu Pichu, localizam-se todas ao sul das linhas
divinas de demarcao entre os dois reinos de deuses. O estilo dos construtores
megalticos seriam indo-europeus guiados por seus deuses? que se inicia ao
sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul, no vale do rio Urubamba, e
alm dele, em todas as partes onde o ouro era coletado e separado. Pedras
trabalhadas como se fossem maleveis, na forma de canais, compartimentos, nichos,
plataformas parecendo escadas, mas levando ao nada; tneis conduzindo s
encostas das montanhas; fissuras na rocha alargadas na forma de corredores com
paredes niveladas ou dispostas em ngulos agudos. Por todos os lados, mesmo
nos locais onde os habitantes podiam obter gua facilmente no rio abaixo, foram
construdas elaboradas tubulaes e criados canais no alto para dirigir a gua de
uma nascente, de um rio, ou das chuvas, numa determinada direo.
A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay, encontram-se as
runas de Sayhuiti-Rumihuasi. Como outros stios arqueolgicos, situa-se perto da
juno de um riacho menor com um rio. Existem restos de uma parede de reteno,
remanescente de estruturas maiores um dia ali construdas, cujo nome, segundo Luis
A. Pardo, num estudo dedicado ao local (Los Grandes Monolitos de Sayhuiti - "Os
Grandes Monlitos de Sayhuiti") significa, em lngua nativa, "Pirmide Truncada".
A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais famoso, conhecido como
Grande Monlito, uma rocha enorme, lembrando, distncia, um imenso ovo
brilhante repousando sobre a colina. Mede cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros. Enquanto
a parte do fundo foi cuidadosamente esculpida para parecer ovide, a parte superior
foi escavada para representar um modelo, em escala, de uma rea desconhecida.
Podemos distinguir miniaturas de paredes, plataformas, escadarias, canais, tneis,
rios, diversas estruturas, algumas representando edifcios com nichos e degraus
entre eles, imagens de vrios animais nativos do Peru, figuras humanas de
guerreiros, ou deuses.

164

Alguns enxergam nesse modelo um artefato religioso, honrando as divindades que

eles adoravam. Outros acreditam que representa uma parte do Peru, englobando
trs distritos que se estendem ao sul do lago Titicaca (que eles identificam como um
lago curvo gravado na pedra) e o antiqussimo local de Tiahuanaco. Seria este um
mapa gravado em pedra, ou talvez um modelo, em escala, elaborado pelo grande
artfice que fez o planejamento das estruturas a serem construdas?
A resposta pode ser encontrada nas canaletas cavadas na pedra, de 2,5 a 5
centmetros de largura, que circundam esse modelo. Todas se originam num "prato"
localizado na parte mais alta e descem em curvas, ou em ziguezague, at a parte
mais baixa do modelo, atingindo ali orifcios arredondados de drenagem. Alguns
acreditam que tais orifcios serviam para que os sacerdotes derramassem poes
(sucos de coca) como oferenda aos deuses representados na pedra. Mas se os
prprios deuses fossem os arquitetos, qual seria seu propsito?
Os sulcos reveladores tambm aparecem numa enorme rocha, cortada e esculpida
com preciso geomtrica (fig. 103), cuja superfcie e os lados formam degraus,
plataformas e nichos em cascata. Um dos lados foi cortado para formar pequenos
"pratos" no nvel superior; esto ligados a um receptculo maior do qual desce um
canal profundo, separando-se em duas partes no meio do caminho. Qualquer que
tenha sido o lquido que por ali escorria, ele caa no interior da rocha oca, dotada de
um acesso na parte traseira.

Outras runas do local, provavelmente restos de estruturas maiores, intrigam pela

complexidade e preciso geomtrica dos sulcos e orifcios que ostentam. Elas
poderiam servir como estampas e matrizes de instrumentos ultramodernos.
Um dos locais mais conhecidos, a leste de Sacsahuaman, chamado de Kenko
um nome que em lngua nativa significa "Canais Curvos". A principal atrao turstica
do local um monlito sobre uma base, que pode ter representado um leo, ou
outro animal grande, apoiado nas patas traseiras. Ele fica de frente para uma
parede feita com belas cantarias, que encerram o monlito num crculo. Diante do

165

monlito h uma enorme rocha, onde as paredes terminam como uma espcie de
alicate. Na parte posterior, a rocha foi cortada, esculpida e disposta em vrios
nveis, ligados por plataformas alternadas. Canais em ziguezague foram cortados na
inclinao feita pelo homem, assim como o interior da rocha, oco e cheio de tneis e
cmaras em labirinto. Uma fresta na rocha leva a uma abertura em forma de
caverna, esvaziada com preciso geomtrica para formar estruturas, lembrando
tronos e altares.
Existem mais locais como esse perto de Cuzco-Sacsahuaman, ao longo do Vale
Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um lago ostenta o nome de Lago de
Ouro. Um local chamado Torontoy inclui entre seus meglitos, de corte preciso,
um que possui 32 ngulos. A 80 quilmetros de Cuzco, perto de Torontoy, uma
cascata artificial foi feita para fluir entre duas paredes e por 54 "degraus", todos
cortados na rocha natural. O local chamado sugestivamente de CoriHuairachina ("Onde o Ouro Purificado").
Cuzco significa "O Umbigo", e realmente, Sacsahuaman parece ser o maior e mais
colossal desses stios arqueolgicos. Um aspecto dessa centralidade pode ser
evidenciado por um local chamado Pampa da Anta, a cerca de 15 quilmetros a
oeste de Sacsahuaman. L, a rocha pura foi esculpida numa srie de degraus
que formam um grande crescente (o nome da rocha Quillarumi - "Pedra da Lua").
Como no h nada para se ver, a no ser o cu para o leste, Rolf Mller (Sonne,
Mond una Steiner ber dem Reich der Inka - "No Imprio dos incas") concluiu que se
tratava de algum tipo de observatrio, situado de forma a refletir dados astronmicos
ao promontrio, em Sacsahuaman.
Porm, o que seria a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia de ter sido
construda como fortaleza pelos incas est desacreditada? O inslito labirinto de
canais e outros cortes aparentemente sem propsito na rocha natural, comeam a
fazer sentido como resultado de novas escavaes arqueolgicas, iniciadas muitos
anos atrs. Embora ainda estejam longe de descobrir mais do que uma pequena
parte das estruturas de pedra no planalto que se estende atrs da pedra lisa do
Rodadero, eles revelaram dois aspectos importantes do local. Um o fato de que
paredes, canaletas, receptculos, estruturas parecidas foram criadas em rocha
slida, e com a ajuda de cantarias perfeitas, muitas do tipo poligonal da Era
Megaltica, para formar uma srie de canais, uns sobre os outros, de forma a permitir
que a chuva, ou gua de nascentes, pudesse correr de forma regular de nvel a
nvel.
Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por cantarias
megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que permite a distribuio da gua, a
partir do reservatrio circular. Crianas ao brincarem no local descobriram que o
canal que sai dessa cmara-comporta leva Chingana, ou ao "Labirinto", esculpido
no interior da rocha atrs e abaixo dessa rea circular.
Mesmo antes da descoberta de todo o complexo construdo nesse promontrio
estava claro que algum mineral, ou composto qumico, correra pelo Rodadero,
conferindo pedra uma certa descolorao proveniente desse uso. Qualquer que
tenha sido mineral seria ouro? ele foi derramado no grande reservatrio
circular. Do outro lado, a gua era forada pelo fluxo. Tudo lembra uma instalao de
extrao de ouro em larga escala. A gua finalmente flua, atravs da cmaracomporta, para fora do sistema, atravs do labirinto. Nos tanques de pedra, o que
permanecia era ouro.
O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megalticas em ziguezague, na
borda do promontrio? Ainda no h resposta para essa questo, exceto se
presumirmos que se tratava de algum tipo de plataforma para veculos, talvez
areos, utilizados para trazer o minrio e levar as pepitas.

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Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de transporte, localizado
a quase 100 quilmetros a noroeste de Sacsahuaman, chama-se Ollantaytambu. As
runas arqueolgicas localizam-se no alto de uma montanha ngreme. Dominam a
vista de uma abertura entre as montanhas, que se elevam onde os rios Urubamba,
Vilcanota e Patcancha se encontram. A vila que empresta o nome para as runas
est situada na base da montanha. Ollantaytambu que dizer "Refgio de Ollantay" e
deriva da poca em que um heri inca preparou uma resistncia contra os
espanhis.
Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam uma srie de
terraos de arquitetura inca que levam s runas no topo. L, sobre o que se
presumia ser uma fortaleza, existem restos de paredes feitas com pedras brutas. Ao
lado do trabalho da Era Megaltica, parecem toscas e primitivas.
As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno, elaborado com belas
pedras poligonais, como as que se encontram nas runas j descritas. Passando
atravs de um portal cortado numa nica rocha, alcana-se a plataforma, apoiada por
um segundo muro de reteno, igual ao primeiro, mas construdo com pedras
poligonais maiores. Em um dos lados, a extenso da parede forma um recinto com
doze aberturas trapezoidais duas servindo como portais e dez como falsas janelas.
Talvez por isso Luis Pardo (Ollamtaitampu, Una Ciudnd Megaltica - "Ol-lantaitampu,
Uma Cidade Megaltica) chamou essa estrutura de "templo central". Do outro lado da
parede existe um porto macio, perfeitamente detalhado (fig. 104), que em sua
poca (no atualmente) deve ter servido de acesso s estruturas principais.

l que se encontra o maior mistrio de Ollantaytambu: uma fileira de seis monlitos

colossais no terrao superior. Tais blocos variavam entre 3,3 e mais de 4 metros de
altura, em mdia, com l a 2 metros de largura e de l a 3 metros de profundidade (fig.
105). Ficam juntos, sem argamassa ou qualquer material de unio, com a ajuda de
longas pedras trabalhadas, inseridas entre os blocos colossais. Nos locais onde a

167

largura dos blocos no se iguala largura do maior, grandes blocos poligonais

cobrem o espao, ajustando-se perfeitamente, criando uma largura uniforme, como
em Cuzco e Sacsahuaman. Na frente, entretanto, os meglitos formam uma nica
parede, orientada precisamente para sudoeste, cuja superfcie foi cuidadosamente
trabalhada para produzir uma leve curvatura. Pelo menos dois dos monlitos
ostentam os restos erodidos de decoraes em relevo; no quarto (contando da
esquerda) o desenho claramente o smbolo da Escadaria. Todos os arquelogos
concordam que esse smbolo, originrio de Tiahuanaco, no lago Titicaca, significava a
ascenso da Terra ao Cu, ou a descida do Cu Terra.

Umbrais e salincias nas laterais do monlito e cortes semelhantes a degraus no topo

do sexto bloco sugerem que a construo no foi terminada. De fato, blocos de vrias
formas e tamanhos foram encontrados na cercanias; alguns foram cortados em
arestas perfeitas, com ngulos e sulcos definidos. Um deles contm uma pista
significativa: um grande corte em forma de T feito na base (fig. 106). Os estudiosos,
tendo encontrado tais cortes em pedras gigantes de Tiahuanaco, concordam que
esse tipo de sulco era feito para manter unidos dois blocos de pedra com um grampo
de metal, como precauo contra terremotos.
preciso perguntar como os estudiosos continuam atribuindo essas runas aos incas,
que no trabalhavam nenhum metal a no ser o ouro, macio demais para manter juntos
blocos colossais sacudidos por um terremoto. Igualmente ingnua a explicao de que
monarcas incas teriam construdo aquele lugar colossal como casa de banhos, uma vez
que banhar-se era um dos prazeres preferidos dos incas. Com dois rios correndo ao sop
das montanhas, por que elevar blocos gigantescos alguns chegando a pesar 250
toneladas para construir uma banheira no alto de uma colina? E tudo isso sem
ferramentas de metal?

168

Mais sria a explicao para as fileiras de seis monlitos. Fariam parte de uma
parede de reteno, planejada, talvez, para servir de apoio a uma grande plataforma
no topo da montanha. Se fosse assim, o tamanho e o peso dos blocos trazem
mente os colossais blocos usados para construir a singular plataforma de Baalbek,
nas montanhas do Lbano. Em A Escada para o Cu descrevemos e examinamos
com vagar aquelas plataformas megalticas e conclumos que seriam o "local de
aterrissagem": o primeiro destino de Gilgamesh um local de aterrissagem para os
"barcos areos" dos nefelim.
As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek incluem a origem dos
meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek foram arrastados por muitos quilmetros
num vale, depois erguidos, transportados e colocados em seus lugares para encaixar
perfeitamente com as outras pedras da plataforma. Em Ollantaytambu tambm os
blocos gigantes foram colhidos na base da montanha, do outro lado do vale. Os
pesados meglitos de granito vermelho, depois de terem sido escavados, cortados e
trabalhados foram transportados pela encosta da montanha, atravs de dois riachos,
at o topo, onde se erigiu a plataforma. Ali foram cuidadosamente colocados em seus
lugares e finalmente unidos.
Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de Ia Vega escreveu que procedia "da
poca mais antiga, antes dos incas". Blas Valera afirmou: "de uma era que antecedeu
a poca dos incas [...] a era do panteo dos deuses pr-incaicos". Est na hora dos
estudiosos modernos concordarem com isso.
tambm chegado o momento de compreender que esses deuses representam as
mesmas divindades a quem a construo de Baalbek foi atribuda pelas lendas do
Oriente Mdio.
Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter sido, ou um local de
aterrissagem, como foi Baalbek?
Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o local do espaoporto
e os "locais de aterrissagem", os nefelim primeiro estabeleceram um corredor de
aterrissagem em acidentes geogrficos notveis (tal como o monte Ararat). O
percurso de voo nesse corredor inclinou-se precisamente 45 graus para o equador.
Depois do Dilvio, quando o espaoporto era na pennsula do Sinai e o local de
aterrissagem para espaonaves locais era em Baalbek, o traado segue o mesmo
padro.
O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de observao na regio
semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107), dotada de uma abertura em forma de
escada invertida e um corte pontiagudo no topo. Nossos estudos demonstraram que
uma linha da Rocha Sagrada atravs da fresta para o Intihuatana forma um ngulo

169

preciso de 45 graus com os pontos cardeais, estabelecendo assim a orientao

principal de Machu Pichu.

Essa orientao de 45 graus determina no apenas o projeto de Machu Pichu, mas

tambm a orientao de outros locais antigos. Se desenharmos num mapa da regio
uma linha entre as legendrias paradas de Viracocha, desde a ilha do Sol, no lago
Titicaca, a linha passa por Cuzco e continua para Ollantaytambu num ngulo
preciso de 45 graus com o Equador!

170

Estudos de Maria Schulten de D'Ebneth, apresentados em seu livro La Ruta de

Wirakocha ("A Rota de Vira cocha"), mostram que o alinhamento de 45 graus onde se
localiza Machu Pichu encaixa-se num padro em grade ao longo dos lados de um
quadrado orientado a 45 graus (de forma que os cantos, e no os lados, apontem na
direo dos pontos cardeais). Ela confessa que foi inspirada para realizar seu estudo
em um desenho antigo da Relacin de Salcamayhua: sobre a histria das trs
janelas, ele desenhou um esboo (fig. 108a) para ilustrar sua narrativa, dando um
nome a cada uma: Tampu-Tocco, Maras-Tocco e Sutic-Tocco.
Maria Schulten percebeu que eram nomes de lugares. Quando aplicou seu
quadrado deformado ao mapa da regio de Cuzco-Urubamba, com o canto
noroeste em Machu Pichu (alis, Tam-pu-Tocco), descobriu que todos os outros
locais caam na posio correta. Desenhou linhas mostrando que uma reta com
inclinao de 45 graus, originando-se em Tiahuanaco, combinada com quadrados e
crculos de medidas definidas, envolvia todos os locais-chave antigos entre
Tiahuanaco, Cuzco e Quito no Equador, incluindo a importante Ollantaytambu (fig.
108b).
Ela descobriu outro fato importante. Os sub-ngulos que calculou entre a linha
central de 45 graus e locais situados a grande distncia, tais como o templo de
Pachacamac, indicaram que o eixo da Terra ("obliqidade") na poca em que o
plano foi feito era prximo a 24 graus e 8 minutos. A pesquisadora concluiu que o
trabalho foi planejado 5 125 anos antes que suas medidas fossem realizadas, em
1953, em outras palavras, remontavam a 3172 a.C.
Essa uma determinao que confirma nossa prxima concluso de que as
estruturas megalticas pertenceram Era de Touro, entre 4000 e 2000 a.C.

171

Combinando os estudos modernos com as datas fornecidas plos cronistas,

confirma-se o que as lendas vm afirmando.
Tudo comeou no lago Titicaca.

10
"A BAALBEK DO NOVO MUNDO"
Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso, apontam para o lago
Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou, onde o grande deus Viracocha criou o
mundo e as criaturas, onde a humanidade reapareceu depois do Dilvio, onde os ancestrais dos incas receberam um cetro de ouro para fundar a civilizao andina. Se
isso for fico, apoiada por um fato incontestvel: exatamente s margens do
Titicaca encontramos a primeira e maior cidade das Amricas.
Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas gravaes sobre os
monumentos, suas esttuas, surpreendem todos os visitantes que estiveram em
Tiahuanaco (como chamado o local), desde que o primeiro cronista a descreveu
para os europeus. Todos se perguntam quem construiu essa cidade, e de que forma,
alm de ficarem intrigados pela sua antiguidade. Ainda assim, o maior enigma o
prprio local: um local desolado, quase sem vida, a 4 quilmetros de altitude,
elevado entre os picos andinos permanentemente cobertos de neve. Por que al gum
se daria ao trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que precisavam ser
extradas e trazidas de muitos quilmetros de distncia, nesse deserto sem rvores,
varrido por ventos fortes?
Esse pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele chegou ao lago, um
sculo atrs. Ele escreve em Peru Illustrated ("Peru Desvendado"): "As ilhas e
promontrios do lago Titicaca so, em sua maior parte, desertas. As guas escondem
uma variedade de peixes estranhos, que contribuem para sustentar uma populao
escassa, numa regio onde a cevada s amadurece em condies muito favorveis
e o milho, de tamanho diminuto, tem o seu desenvolvimento mais precrio; onde a
batata, encolhida s menores propores, amarga; onde o nico gro existente
o quina e onde os nicos animais nativos que servem de comida so a viscacha, a
Ihama e a vicunha". Ainda assim, "nesse mundo sem rvores, se a tradio for nossa
guia, foi desenvolvido o germe da civilizao incaica", a partir de uma "civilizao
original, que esculpia suas memrias em pedras enormes, deixando-as na plancie
de Tiahuanaco, e de quem no sobrou nenhuma tradio, exceto a de que o
trabalho ali executado fora obra de gigantes dos tempos antigos, que o teriam feito
numa nica noite".
Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto ele subia um
promontrio que dominava o lago e o antigo local. Talvez ele tivesse sido escolhido
pelo seu isolamento, talvez pelas montanhas ao redor, ou por causa da vista entre

172

os picos. De uma serra a sudoeste da plancie onde o lago est situado, perto de
onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar no s o lago, com
suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm os picos nevados para o leste.
Squier fez um esboo do local e escreveu: "Aqui, a grande cadeia de picos
nevados dos Andes explode em toda a sua majestade. Dominando o lago est o
vulto macio do Illampu, ou Sorata, a coroa do continente, a maior montanha nas
Amricas, rivalizando em altura aos monarcas do Himalaia, ou at igualando-os,
cuja altitude, segundo estimativas, deve se situar entre 7.600 e 8.200 metros". Mais
ao sul, a cadeia de montanhas e picos "termina no grande Illimani, com 7.467 metros
de altitude". Entre a cadeia ocidental, em cuja ponta Squier esteve, e as montanhas
gigantes para o leste, estende-se a depresso ocupada pelo lago e suas margens
meridionais. "Talvez em nenhum lugar do mundo, um panorama to diversificado e
grandioso possa ser contemplado de um nico ponto de observao". O grande
altiplano central do Peru e da Bolvia, em sua parte mais larga, com os seus rios e
lagos, plancies e montanhas, emoldurado pela cordilheira dos Andes, faz com que
qualquer observador sinta-se olhando para um mapa (fig. 109).

Seriam essas caractersticas geogrficas e topogrficas a razo para a escolha do

173

local na borda de uma grande bacia plana, com dois picos que no se destacam
apenas no solo, mas tambm no cu assim como aconteceu com os dois picos do
monte Ararat (5.180 e 3.960 metros) e as duas pirmides de Giz, que serviram para
marcar o caminho para os anunnaki?
Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o captulo descrevendo as
runas antigas como "Tiahuanaco, a Baal-bek do Novo Mundo". Essa foi a nica
comparao na qual ele pde pensar comparao com um lugar que identificamos
como o ponto de pouso dos nefelim, onde Gilgamesh colocou os ps, h 5 000 anos.
O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida foi Arthur Posnansky,
um engenheiro europeu que se mudou para a Bolvia e devotou sua vida a descobrir
os mistrios dessas runas. Em 1910 ele se queixava de encontrar, a cada visita,
menos peas, pois tanto os nativos locais, como os construtores de La Paz, e at
mesmo o prprio governo, arrancavam sistematicamente os blocos de pedra, no
por seu valor artstico ou arqueolgico, mas para utilizar como material de construo,
principalmente nas estradas de ferro. Meio sculo antes, Squier fizera a mesma
queixa. Ele observara que a cidade mais prxima, Copacabana, fora construda, da
igreja s casas dos habitantes, com pedras arrancadas das runas antigas, utilizadas
como se fossem uma pedreira. Descobriu que at mesmo a catedral de La Paz fora
erigida com pedras de Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco que sobrou
principalmente por causa do tamanho o impressionou a ponto de perceber que
eram as runas de uma civilizao desaparecida muito antes do surgimento dos incas,
uma civilizao contempornea do Egito e s do Oriente Mdio. As runas indicam
que as estruturas e os monumentos foram construdos por um povo dotado de uma
arquitetura nica, perfeita e harmoniosa mas, "sem sinais de ter tido uma infncia,
um perodo gradual de desenvolvimento". No era de admirar, portanto, que os
nativos dissessem aos espanhis que essas estruturas haviam sido feitas por
gigantes, do dia para a noite.
Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e da Bolvia entre 1532 e
1550, em suas Crnicas, considera as runas de Tiahuanaco como "o local mais antigo
de todos os que j descrevi". Entre os edifcios que o impressionaram, estava uma
"colina feita pelas mos dos homens, numa grande fundao de pedra, cuja base
media 275 por 122 metros e 36 metros de altura". Alm, ele viu "dois dolos de pedra,
na forma de figuras humanas, com as feies esculpidas com tamanha habilidade, que
pareciam ter sido criadas pela mo de um mestre". "So to grandes que lembram
pequenos gigantes e agora est claro que usavam um tipo de roupa diferente das
usadas pelos nativos daquelas paragens e parecem ter algum tipo de ornamento na
cabea."
Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma parede "muito
bem construda". Tudo parecia erodido e antigo. Em outro lado do stio arqueolgico,
deparou-se com pedras to grandes, "que ficamos maravilhados de pensar nelas e
refletir sobre a fora humana que pode t-las transportado at o local onde hoje
repousam", muitas delas "esculpidas de vrias formas, algumas como um corpo
humano, que poderiam ter sido dolos".
Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu "muitos buracos e lugares ocos
no cho", que o intrigaram, e para oeste, "outras runas antigas, entre elas muitos
portais, com seus umbrais, lintis e soleiras feitos de um s bloco". Ele imaginou,
corretamente, que dos portais saam rochas ainda maiores, sobre as quais eles
estavam dispostos, com quase 10 metros de largura, 5 ou mais de comprimento e 2
de profundidade. Ele afirma, chocado: "todo o conjunto o portal, os umbrais e o
lintel era feito de um nico bloco de pedra". Acrescenta ainda: "o trabalho
grandioso, suntuoso, quando se considera tudo". E: "no consigo entender com que

174

instrumentos ou ferramentas puderam fazer isso. E' certo que para trabalhar essas
grandes pedras e deix-las como as encontramos, as ferramentas precisariam ser
muito melhores do que as utilizadas atualmente plos ndios".
De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis, descritos com tanta
sinceridade por Cieza de Len, os portais colossais em monobloco ainda esto onde
caram. O local, a pouco menos de dois quilmetros a sudoeste do corpo principal
das runas de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-Punku como uma
rea separada. Porm, hoje em dia, considerado parte da metrpole maior que
circundava Tiahuanaco, uma rea medindo 1,5 x 3 quilmetros.

As runas impressionaram cada viajante que colocou os olhos nelas durante os

ltimos dois sculos. Contudo, quem as descreveu cientificamente foram dois
pesquisadores alemes, A. St-bel e Max Uhle (Die Ruinenstaete von Tiahuanaco im
Hochland ds Alten Peru - "As Runas de Tiahuanaco no Altiplano do Alto Peru"), em
1892. As fotografias e esboos que acompanharam seu trabalho mostraram que os
gigantescos blocos cados compunham vrias estruturas de grande complexidade,
como, por exemplo, o edifcio a leste do local (A fig. 110 baseada em estudos mais
recentes). O edifcio, que caiu, era composto de quatro partes e possua uma
enorme plataforma, com ou sem as partes que formavam um corpo s, tanto na
vertical, como em outros ngulos (fig. 111). As partes individuais, quebradas,
pesavam cerca de 100 toneladas cada uma. So compostas de arenito vermelho.
Posnansky (Tiahuanacu: The Cradle of American Man - "Tiahuanaco: O Bero do
Homem Americano") provou, de forma conclusiva, que a fonte desses blocos,
pesando trs ou quatro vezes mais quando formavam uma nica pea, ficava na
margem ocidental do lago, a 15 quilmetros de distncia.

175

Tais blocos de pedra, alguns medindo 4 x 3 metros, e mais de meio metro de

largura, esto cobertos de depresses, sulcos, ngulos precisos e superfcies em
vrios nveis. Em certos pontos, os blocos possuem depresses (fig. 112) que com
certeza tinham a funo de segurar grampos de metal, possivelmente, para prender
cada seco vertical s que ficavam ao redor um "truque" tcnico que vimos em
Ollantaytambu. A suposio de que tais grampos fossem feitos de ouro (o nico metal
conhecido dos incas), no se sustenta, pois o ouro no possui resistncia. Na
verdade, esses grampos eram feitos de bronze. Esse fato conhecido porque foram
encontrados alguns deles. Esta descoberta teve enorme significado, pois o bronze
uma liga metlica difcil de produzir, exigindo a combinao de cobre, em certa
proporo (cerca de 85-90%), com estanho. Mas, se o cobre pode ser en contrado em
seu estado natural, o estanho precisa ser extrado do minrio atravs de processos
metalrgicos complexos.

176

Como teria sido obtido esse bronze? Isso pode ser parte do enigma, mas tambm,
uma pista para a sua soluo.
Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas colossais de PumaPanku eram um "templo", surgem as inevitveis perguntas. A que intrincado
propsito prtico serviriam? Por que despender tamanho esforo e utilizar
tecnologias to sofisticadas?
O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como seriam essas
construes inspiraram seus planos para os monumentais prdios nazistas)
acreditava que os montes e as runas ao redor da seco de quatro partes eram
elementos de um porto, partindo da pressuposio de que o lago se estenderia at
ali, na Antiguidade. Essa hiptese deixa aberta, e at refora, a questo: o que estava
acontecendo em Puma-Punku? O que importavam os habitantes e que produtos
embarcavam naquela altitude to erma?
Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma srie de espaos
semi-subterrneos, construdos com blocos perfeitamente trabalhados em pedra.
Lembram os da praa rebaixada em Chavin de Huantar, levantando a possibilidade
de que fossem elementos reservatrios, depsitos e compartimentos-comporta
de um sistema hdrico parecido.
Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais respostas. Foram
encontrados blocos de pedra, completos ou quebrados, componentes de blocos
maiores, extrados, cortados em ngulos, separados e escavados de uma forma
assombrosa, com uma preciso que seria difcil reproduzir, usando apenas as ferramentas modernas conhecidas. A melhor forma de descrever esses milagres
mostr-los (fig. 113).

177

No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser sugerir com base em
nosso atual estgio de desenvolvimento tecnolgico que fossem matrizes e
formas para a confeco de intrincadas peas de metal; partes de um equipamento
complexo e sofisticado, que o homem, seja nos Andes, ou em qualquer outro lugar, no
poderia ter, absolutamente, na poca pr-incaica.
Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco a partir da dcada de
30 como Wendell C. Bennett, Thor Heyerdahl, Carlos Ponce Sangines, entre os
nomes mais conhecidos apenas centraram suas discusses em torno das concluses de Arthur Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo completo sobre a
regio. Sua vasta obra comeou a ser publicada em 1914, quando apareceram os
vrios volumes de Una Metrpole Pr-historica en Ia America del Sur ("Uma Metrpole
Pr-histrica na Amrica do Sul"), seguida depois, em 1945, por Tiahuanaco: Cuna dei
Hombre de Ias Americas ("Tiahuanaco: Origem do Homem das Americas"). Essa edio,
comemorativa aos 12.000 anos de Tiahuanaco, foi honrada com um prefcio oficial do
governo boliviano (o local terminava na margem boliviana do lago, depois da
fronteira com o Peru).

178

Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre Tiahuanaco, a concluso
mais surpreendente (e controvertida) foi a de Posnansky. Segundo o pesquisador, a
cidade tinha sido fundada h milnios, constituindo sua primeira fase quando o nvel
do lago estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo anterior invaso da
rea por uma avalanche de gua talvez o famoso Dilvio e milhares de anos
antes da Era Crist. Combinando as descobertas arqueolgicas com estudos
geolgicos, da flora e da fauna, e com medidas de crnios encontrados em tumbas
e representados em pedra, e utilizando toda a sua percia tcnica de engenheiro,
Posnansky concluiu: existiram trs fases distintas na histria de Tiahuanaco; ela foi
habitada por duas raas, plos mongolides e, depois, pelos caucasianos do
Oriente Mdio e nunca pelo povo negride; o lugar sofreu duas catstrofes, uma
motivada por uma forte inundao e, a outra, por algum desastre de natureza no
identificado.
Sem necessariamente concordar com essas concluses de impacto, ou com a
datao estabelecida por Posnansky, o fato que todos os estudiosos que o
sucederam nos 50 anos aps suas descobertas arqueolgicas e sua monumental
obra tm aceito e utilizado seus dados e suas ideias. O mapa que realizou do local
(fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios principais tem sido
usado como plano bsico da cidade. Algumas das estruturas em runas que ele
apontou como importantes, realmente produziram peas arqueolgicas de
interesse. A ateno principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs runas
bsicas.
Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina conhecida como
Akapana. Provavelmente, foi uma pirmide com degraus e deve ter servido como

179

fortaleza, concluso a que se chega pela existncia, no seu topo, de uma superfcie
oval escavada no centro, alinhada com cantarias, certamente para servir como
reservatrio de gua. Presume-se que tenha sido construda para recolher gua da
chuva e assim garantir o fornecimento de gua para os defensores, num eventual
cerco cidadela. As lendas sobre o lugar, entretanto, falavam que ali havia ouro
escondido. No sculo 18, um espanhol chamado Oyaldeburo chegou a receber
uma concesso de minerao para o Akapana. Ele cortou o lado oriental da colina
para retirar a gua, procurou no fundo do reservatrio, destruiu estruturas de belas
cantarias, e cavou fundo na colina, encontrando apenas canais e tubulaes.
A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma colina natural, mas
sim uma estrutura complexa. Escavaes atuais mal arranharam a superfcie da
colina. Elas deram seguimento, no entanto, ao trabalho de Posnansky, que
demonstrou ser o reservatrio de arenito provido de engenhosas comportas para
regular o fluxo de gua pelos canais de cantarias, dotados de encaixes precisos. O
complexo interior do Akapana foi construdo de forma a permitir que a gua
passasse de um nvel para outro, alternando seces verticais e horizontais, numa
altura de 15 metros. Porm, como o percurso corria em ziguezague, essa distncia
tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo do fundo do Akapana, a gua, que
flua por um bico de pedra, caa num canal artificial (ou dique) com cerca de 30
metros de largura, circundando completamente o local. Seguia dali para
ancoradouros ao norte e, de l, para o lago. Se o propsito fosse apenas o de drenar
a gua para prevenir inundaes durante a poca das chuvas, um simples canal
inclinado (como o que foi encontrado em Tuia) teria dado maior vazo de sada. Ali,
porm, temos canais em ngulo, construdos com pedras trabalhadas e encaixadas
engenhosamente de forma a regular o fluxo de gua de um nvel para outro. Isso
indica alguma tcnica de processamento o uso de gua corrente para lavar
minrios, talvez?
Chegou a ser aventada a possibilidade de algum processamento mineral no
Akapana pela descoberta, na superfcie e no solo removido do "reservatrio", de
grandes quantidades de "pedriscos" verde-escuros, variando em tamanho de 2 a 5
centmetros. Posnansky declarou que eram cristalinos. Mas nem ele, nem outros (que
seja do nosso conhecimento) realizaram testes para determinar a natureza e origem
dessas pedrinhas.
A estrutura localizada mais ao centro da cidadela ("K", no mapa de Posnansky)
possua tantos subterrneos e semi-subter-rneos que Posnansky achou que poderia
ser um local reservado s tumbas. Por todos os lados havia seces de blocos de
pedra cortados para funcionar como condutores de gua. Porm, estavam totalmente
desordenados, fato que ele atribui no apenas aos caadores de tesouros, mas
tambm a exploradores anteriores, como o conde Crequi de Montfort, que durante
suas escavaes no local, em 1903, praticamente destruiu tudo o que estava em seu
caminho, carregando muitas peas. O relatrio sobre as descobertas e concluses
dessa equipe francesa foi apresentado num livro de George Courty e numa
conferncia no Congresso Internacional de Americanistas de 1908, pronunciada por
Manuel Gonzales de Ia Rosa. A essncia destas descobertas era de que havia
"duas Tiahuanacos", uma de runas visveis, e outra subterrnea e invisvel.
O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma comporta (como no
topo do Akapana) que encontrou entre as desarrumadas pores subterrneas da
estrutura. Ele descobriu que essas tubulaes levavam a vrios nveis, conduzindo
talvez ao Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas subterrneas na
direo oeste (direo do lago). Ele descreveu em palavras e desenhos (fig. 115a e
115b) algumas das estruturas subterrneas e semi-subterrneas que encontrou,
sem esconder seu assombro pela preciso do trabalho, pelo fato de que as cantarias

180

eram feitas de andesita, uma rocha dura, e pela sua impermeabilidade gua. Ao
longo das juntas, especialmente nas grandes rochas do teto, havia sido espalhada uma
camada de cal puro, com cerca de cinco centmetros de espessura, que produzia um
efeito estanque. Ele afirma: "Esta foi a primeira e nica vez que encontramos o uso do cal
em construo pr-histrica na Amrica".

O que se passava naquelas cmaras subterrneas e porque foram construdas

daquela forma to especfica, ele no conseguiu descobrir. Talvez contivessem
tesouros. Sendo assim, h muito teriam desaparecido nas mos dos caadores de
riquezas. De fato, ele percebeu que algumas dessas cmaras tinham sido despidas e
saqueadas por mestios iconoclastas da moderna Tiahuanaco. Partes das runas que
escavou pedaos de todos os tamanhos e dimetros podiam ser vistas na igreja
prxima, ou nas pontes e dormentes da moderna estrada de ferro e at mesmo em La
Paz. As indicaes apontaram para a existncia de grandes instalaes hdricas em
Tiahuanaco. Posnansky devotou a elas um captulo inteiro de seu ltimo trabalho,
intitulado Rydraulic Works in Tiahuanacu ("Trabalhos Hidrulicos em Tiahuanaco").
Escavaes recentes descobriram mais tubulaes e canais hdricos, confirmando
suas concluses.
O segundo edifcio impressionante de Tiahuanaco no precisou de muitas
escavaes, porque se elevava em sua majestade para que todos o vissem um
colossal portal de pedra, que se ergue sobre a uniformidade do cenrio como o Arco
do Triunfo em Paris, mas sem desfiles embaixo e sem ningum para assistir e
aplaudir (fig. 116, frente e traseira).

181

Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como "o mais perfeito e
importante trabalho [...]", como "um legado e um testemunho elegante desse povo
culto e da sabedoria e civilizao de seus lderes". Todos os que o viram concordam.
Ele impressionante no apenas por ter sido cortado e esculpido em um nico bloco
de pedra (medindo apenas 3 x 6 metros e pesando cerca de 100 toneladas), mas
tambm plos relevos intrincados e surpreendentes em sua superfcie.
Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos geometricamente sobre a parte mais
baixa do portal e na parte de trs, mas o que impressiona so as esculturas na parte
superior frontal (fig. 117). Elas representam uma figura central, quase em trs
dimenses, embora se trate de um relevo, flanqueada por trs fileiras de figuras aladas;
imagens representando apenas o rosto da figura central, emolduradas por uma linha em
meandros completam a composio.

182

H consenso geral de que a figura central e dominante a de Viracocha, segurando

um cetro, ou arma, na mo direita, e um forcado na outra mo (fig. 118). Essa imagem
aparece em muitos vasos, panos e peas encontrados do sul do Peru e nas terras
circundantes, indicando o raio de influncia que os estudiosos julgam ter tido a cultura
de Tiahuanaco. Ao lado desse deus se alinham atendentes com asas, dispostos em
trs fileiras horizontais, oito em cada lado da representao central. Posnansky observou que apenas os primeiros cinco de cada lado so esculpidos no mesmo relevo
pronunciado que a divindade; os outros, situados nos extremos, so menos
profundos, indicando que foram esculpidos posteriormente.

183

Ele desenhou a figura central, os meandros abaixo dela e os quinze espaos

originais em cada lado (fig. 119), concluindo que aquele era o calendrio do ano de
doze meses, comeando no equincio de primavera (setembro no hemisfrio sul). A
figura central, mostrando sua divindade de corpo inteiro, segundo Posnansky,
representava o ms e o equincio da primavera. Como o "equincio" representa a
poca do ano em que o dia e a noite so iguais, ele concluiu que o segmento sob a
figura central, que se situava no centro da linha em meandros, representava o outro
ms de equincio, ou seja, maro. Ele, ento, designou os meses em sucesso aos
outros segmentos no interior dos meandros, observando que os dois segmentos da
ponta seriam os meses extremos, quando o Sol se afasta, nos solstcios de junho e
dezembro, poca em que os sacerdotes soavam as trompas para cham-lo de
volta. A Porta do Sol, em outras palavras, era um calendrio de pedra.
Para Posnansky, tratava-se de um calendrio solar, porque no s estava
aparelhado para marcar o equincio da primavera, como tambm marcava os outros
equincios e solstcios. Era um calendrio de 11 meses de 30 dias cada um (o
nmero de atendentes alados sobre o meandro), mais um ms "grande" de 35 dias,
o Ms de Viracocha, completando o ano solar de 365 dias. Ele deveria ter
mencionado que um ano solar de doze meses, comeando no equincio de
primavera, caracterizava o incio do calendrio do Oriente Mdio, em Nippur, na
Sumria, por volta de 3800 a.C.

184

A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes alados e o rosto dos
meses, representada com traos que possuem um significado prprio, quase
sempre apresentando formas geomtricas. Tambm aparecem em outros
monumentos e esculturas de pedra, assim como em objetos de cermica. Posnansky
os classificou pictograficamente segundo o objeto representado (animal, peixe,
olho, asa, estrela etc), ou a ideia (Terra, Cu, movimento e assim por diante). Ele
determinou que os crculos e ovais, dispostos numa variedade de formas e cores,
representavam o Sol, a Lua, os planetas, os cometas, e outros corpos celestes (fig.
120a); que a ligao entre o Cu e a Terra (fig. 120b) aparecia freqentemente, e que
os smbolos dominantes eram os da cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria,
ele viu a "marca" de Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao mais recente.
Na sua opinio, ali se encontrava a origem, de onde o smbolo se espalhara pelas
Amricas. Sabia que esse glifo era baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas
observou que no reparara antes em indcios da presena de sumrios em
Tiahuanaco.

Tudo isso reforou a idia de que a Porta do Sol fazia parte de uma estrutura mais

185

complexa em Tiahuanaco, cujo propsito e funo era servir de observatrio,

gerando a sua mais importante, e tambm mais controvertida, concluso.
Dados oficiais da Comisso para a Destruio e Expiao da Idolatria, criada plos
espanhis exclusivamente para esse fim (embora alguns suspeitem que se tratava de
um disfarce para procurar riquezas), atestam que os homens dessa comisso
chegaram a Tiahuanaco em 1625. Um relatrio de 1621 do padre Joseph de Arriaga
listava cerca de 5.000 "objetos de idolatria", destrudos pela fora, fundidos ou
queimados. O que fizeram em Tiahuanaco no conhecido. A Porta do Sol, como
mostram as primeiras fotografias, foi encontrada no sculo 19, quebrada no topo,
com a parte da direita apoiando-se perigosamente na outra metade.
Quando e por quem foi endireitada e colocada de volta permanece um mistrio. De
que modo foi quebrada, tambm um dado desconhecido. Posnansky no acha que
tenha sido trabalho da Comisso. Acredita que o portal escapou da ira dos espanhis
porque havia cado, ou estava escondido da vista, quando os fanticos da Comisso
chegaram. Como aparentemente foi colocado outra vez em p, alguns se perguntam se
foi recolocado em seu local original. O motivo para a suspeita recai sobre o fato de que
o portal no era um edifcio solitrio na superfcie plana, e sim parte de uma grande
estrutura para o leste. A forma e tamanho dessa estrutura, chamada o Kalasasaya, era
delineada por uma srie de pilares verticais de pedra (que corresponde ao significado do
nome "Os Pilares Em P"), formando uma rea retangular de cerca de 137 x 122
metros. Como o eixo da estrutura parece ser leste-oeste, alguns imaginam se o
portal no teria ficado no centro, ao invs de na extremidade nordeste da parede
oeste (onde est agora).
Enquanto antes apenas o peso da estrutura seria um obstculo para a sua remoo
por quase 70 metros, como se imaginou, agora, com a descoberta de outras
evidncias arqueolgicas, acredita-se que se ergue no local original, uma vez que o
centro da parede oeste est ocupado por um terrao, cujo prprio centro est
alinhado segundo o eixo leste-oeste do Kalasasaya. Posnansky descobriu ao longo
desse eixo vrias pedras esculpidas de forma a permitir a observao dos astros.
Por isso, suas concluses de que o Kalasasaya era um engenhoso observatrio de
astronomia so hoje aceitas como um fato.
As runas mais atrativas do Kalasasaya tm sido os pilares que formam um recinto
levemente retangular. Mas nem todos eles foram suportes da parede; alguns
parecem estar associados com o nmero de dias do ano solar e do ms lunar.
Posnansky deteve-se no estudo de onze deles (fig. 121), erigidos ao longo do
terrao que se projeta do centro da parede oeste. As medidas das linhas de mira, em
pedras especialmente orientadas, a orientao da estrutura, os leves e propositais
desvios dos pontos cardeais, o convenceram de que o Kalasasaya foi construdo por
um povo que possua um conhecimento ultramoderno de astronomia, capaz de fixar,
com preciso, equincios e solstcios.

186

Os desenhos arquitetnicos de Edmund Kiss (Das Sonnentor von Tiahuanaku),

baseados no trabalho de Posnansky, assim como nas suas prprias medidas e
avaliaes, mostram (provavelmente com acerto) a estrutura interior como uma
pirmide com degraus, mas oca: uma estrutura cujas paredes exteriores elevam-se
em estgios, mas apenas para cercar um ptio central aberto. A escadaria principal
localizava-se no centro da parede oriental e os principais pontos de observao
situavam-se no centro dos dois terraos largos que completavam a "pirmide" do lado
oeste (fig. 122).

187

Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais estarrecedora, com
consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e as distncias entre os dois pontos de
solstcio, ele percebeu que a obliqidade da Terra em relao ao Sol, na qual eram
baseados os aspectos astronmicos do Kalasasaya, no combinava com os 23 e 30
segundos de nossa era.
A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a orientao da mira
astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8 minutos e 48 segundos. Baseado nas
frmulas determinadas pelos astrnomos da Conferncia Internacional de Efemrides,
realizada em 1911, em Paris, que levam em conta a posio geogrfica e a elevao
do local, isso significa que o Kalasasaya foi construdo por volta de 15000 a.C.
Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo, construda "antes do
Dilvio", Posnansky inevitavelmente despertou a ira da comunidade cientfica de seu
tempo. At ento, segundo as teorias de Max Uhle, a data de fundao de Tiahuanaco
era calculada em torno do incio da era crist.
A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram alguns crticos de
Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O ltimo altera a esfera celestial no fundo
(constelaes de estrelas) contra o qual o Sol se levanta ou age em determinado
momento, tal como o equincio da primavera. A mudana, embora pequena, chega a 1
grau em 72 anos e at 30 graus (uma casa inteira do Zodaco) em 2.160 anos. As
mudanas de inclinao resultam do quase imperceptvel balano da Terra, como se
fosse um navio erguendo e abaixando em relao ao horizonte. A mudana do ngulo no
qual a Terra est inclinada contra o Sol pode variar l grau em cerca de 7.000 anos.
Intrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da Comisso de Astronomia
Alem decidiram enviar uma expedio ao Peru e Bolvia. Dela faziam parte Hans
Ludendorff, diretor do Observatrio Astronmico e Astrofsico de Potsdam, Arnold

188

Kohlschtter, diretor do Observatrio Astronmico de Bonn e astrnomo honorrio do

Vaticano e Rolf Mller, astrnomo do Observatrio de Potsdam. Todos fizeram estudos
e observaes em Tiahuanaco entre novembro de 1926 e junho de 1928.
As investigaes, medidas e constataes visuais confirmaram, em primeiro lugar, que
o Kalasasaya era de fato um observatrio de astronomia. Os cientistas alemes
descobriram, por exemplo, que o terrao oeste com onze pilares, devido largura,
distncia e s posies dos pilares, permitia medidas precisas dos movimentos
sazonais do Sol, levando em conta um nmero levemente diferente do nmero de
dias do solstcio para o equincio, e vice-versa.
Esses estudos confirmaram que em seu ponto mais controvertido Posnansky estava
essencialmente correto: a inclinao do Kalasasaya diferia bastante do ngulo de
inclinao de nosso tempo. Baseados em dados que lanam nova luz sobre o problema, com observaes da China e da Grcia antigas, os astrnomos sabem que
sua curva de movimentos oscilatrios est correta apenas para alguns milnios
atrs. A equipe de astrnomos alemes concluiu, portanto, que os resultados
poderiam indicar uma data para Tiahuanaco de 15000 a.C, mas tambm 9300 a.C.,
dependendo da curva utilizada.
Desnecessrio dizer que mesmo a data mais recente no foi aceita pela comunidade
cientfica. Provocando crticas, Rolf Ml-ler conduziu novos estudos no Peru e na
Bolvia, juntando-se a Posnansky em Tiahuanaco. Descobriram que os resultados
poderiam sofrer alteraes, quando determinadas variveis eram consideradas. Em
primeiro lugar, se a observao do solstcio no se realizasse do ponto escolhido por
Posnansky, mas de outro lugar, o ngulo entre as extremidades do solstcio (e
portanto a inclinao) era levemente diferente; da mesma forma, no havia maneira
de saber, com certeza, se o momento do solstcio era determinado quando o Sol
passava pela linha do horizonte ao meio-dia ou ao poente. Com essas variveis,
Mller publicou um relatrio definitivo no importante jornal cientfico Baesseler rchiv
(vol. 14), no qual expe todas as alternativas e conclui que se o ngulo de 24 graus
e 6 minutos for aceito como o mais preciso, a curva de inclinao repetiria essa
leitura em 10000 ou 4000 a.C.
Posnansky foi convidado a manifestar-se sobre o assunto no 23. Congresso
Internacional de Americanistas. Aceitou, ento, como correto, o ngulo de inclinao
de 24 graus, 6 minutos e 528 segundos, o que deixava uma alternativa entre 10150 e
4050 a.C. Considerando o assunto como "delicado", deixou a matria pendente,
concordando que seriam necessrios estudos mais aprofundados.
Tais estudos de fato foram feitos, embora no diretamente em Tiahuanaco. J
mencionamos que o calendrio dos incas indicava um Incio na Era de Touro, e no
de Aries (o carneiro). O prprio Mller, como j vimos, chegou data de 4000 a.C.
como idade aproximada das runas megalticas em Cuzco e Machu Pichu. Tambm
nos referimos s pesquisas, seguindo linhas diferentes de investigao, de Maria
Schulten de D'Ebneth, que concluiu ter a Grade de Viracocha uma inclinao de 24
graus e 8 minutos, o que indicaria a poca de 3172 a.C. (segundo os prprios clculos).
A medida que objetos, textos, e mmias com a imagem de Viracocha foram sendo
descobertos por todo o sul do Peru e em outros locais, mais ao norte e ao sul,
tornou-se possvel fazer comparaes com outros dados, no provenientes de
Tiahuanaco. Baseado nisso, mesmo arquelogos persistentes, como Wendell C.
Bennett continuaram recuando a idade de Tiahuanaco, da metade do primeiro
milnio d.C. at quase o incio do primeiro milnio a.C.
Dataes por radiocarbono, entretanto, levam as datas aceitas cada vez mais para
trs. No incio dos anos 60, o CIAT (Centro Boliviano de nvestigaciones

189

Arqueolgicas en Tiwanaku) conduziu escavaes sistemticas e realizou trabalhos

de preservao no local. Seu maior feito foi a escavao e restaurao de um
"pequeno templo" enterrado, a leste do Kalasasaya, onde um bom nmero de
esttuas e cabeas de pedra foram encontrados. Descobriram um ptio semisubterrneo, talvez um local para oferendas rituais, cercado por uma parede de
pedra com cabeas esculpidas na pedra como em Chavin de Huantar. O relatrio
oficial de Carlos Ponce Sangines, diretor do Instituto Arqueolgico Nacional da Bolvia
(Description Sumaria dei Templete Semi-subterrneo de Tiwanaku - "Sumrio Descritivo
do Pequeno Templo Semi-Subterrneo de Tiahuanaco"), de 1981, afirma que as
amostrs de matria orgnica encontradas nesse local, submetidas datao por
radiocarbono, acusaram o ano de 1580 a.C. Baseado nisso, Ponce Sangines, em seu
estudo Panorama de Ia Arqueologia Boliviana ("Panorama da Arqueologia Boliviana"),
considera essa poca como o incio de Tiahuanaco.
Tais dataes por radiocarbono indicam a idade dos restos orgnicos encontrados
no local, porm no excluem uma idade mais antiga para as estruturas de pedra. Na
verdade, o prprio Ponce Sangines revela, num estudo subsequente (Tiwanaku: Space,
Time and Culture - "Tiahuanaco: Espao, Tempo e Cultura"), que uma nova tcnica de
datao, chamada Hidratao da Obsidiana, fornecera uma data anterior de 2134
a.C. para os objetos de obsidiana encontrados no Kalasasaya.
Em relao a esse assunto interessante ler nos trabalhos de Juan de Betanzos
(Suma y Narracion de los incas - "Sumrio e Histrias dos incas") de 1551, que
quando Tiahuanaco foi fundada sob as ordens de Con-Tici Viracocha, "ele tinha vindo
com um certo nmero de pessoas!...] Mas, depois, quando saiu do lago, foi para um
lugar prximo de l, onde hoje existe uma vila chamada Tiguanaco. Dizem que uma
vez, quando o povo de Con-Tici Viracocha j estava estabelecido, houve escurido
na Terra". Mas Viracocha "ordenou que o Sol se movesse no curso que hoje
percorre; abruptamente, ele fez o Sol comear o dia".
A escurido resultante da parada do Sol e o "comeo do dia" quando o movimento
continuou, sem dvida, refere-se ao mesmo evento que j localizamos, em ambos os
lados da Terra, por volta de 1400 a.C. Deuses e homens, segundo o registro de
Betanzo sobre as lendas locais, j estavam em Tiahuanaco desde tempos antigos
to antigos quanto indicam os dados arqueoastronmicos?
Mas por que Tiahuanaco foi fundada, nesse local, e nessa poca antiga?
Em anos recentes, os arquelogos encontraram semelhanas arquitetnicas entre
Tiahuanaco, na Bolvia, e Teotihuacn, no Mxico. Jos de Mesa e Teresa Gisbert
(Akapana, Ia Pirmide de Tiwanaku - "Akapana, a Pirmide de Tiahuanaco")
observaram que o Akapana possua um plano, ao nvel do cho (quadrado com
acessos proeminentes) como a Pirmide da Lua, em Teotihuacn, e com
praticamente a mesma medida da base e a mesma altura (cerca de 15 metros), a
partir do primeiro degrau, que a Pirmide do Sol e sua relao altura-largura. Em
vista de nossas prprias concluses sobre o propsito original (e prtico) de Teotihuacn e seus edifcios, expresso pelas construes hdricas no seu interior e ao
longo das duas pirmides, os canais de agua no interior do Akapana, e atravs de
Tiahuanaco, assumem um papel central. Tiahuanaco teria sido fundada naquele
local como instalao de processamento? Se isso for verdade, o que processaria?
Dick Ibarra Grasso (The Ruins of Tiahuanaco - "As runas de Tiahuanaco" e outros
trabalhos) contribuiu com a viso de uma Tiahuanaco maior, abrangendo toda a
parte de Puma-Panku, estendendo-se por quilmetros ao longo de um eixo lesteoeste, no muito diferente do "Caminho dos Mortos", em Teotihuacn, com vrias
vias norte-sul. A margem do lago, onde Kiss imaginara um porto, encontraram
evidncias arqueolgicas de grandes paredes de reteno, que construdas em
meandros criavam ma-rinas fundas onde barcos carregados pudessem aportar. Se

190

isso aconteceu, que produtos Tiahuanaco importaria e quais exportaria?

Ibarra Grasso fala sobre a descoberta das "pequenas pedras verdes" que
Posnansky encontrou no Akapana e em outros lugares de Tiahuanaco, vistas nas
runas de uma pequena pirmide parecida com o Akapana mais para o sul, onde os
rochedos que serviam para reteno tambm haviam se tornado esverdeados; na
rea das estruturas subterrneas a oeste do Kalasasaya; e entre as runas de PumaPanku, em grandes quantidades.
Significativamente, os rochedos nas paredes de reteno do ancoradouro de
Puma-Panku tambm estavam verdes. Aquilo s podia significar uma coisa:
exposio ao cobre, pois o cobre oxidado que confere pedra e ao solo a
colorao verde (assim como a presena de ferro oxidado produz um tom marromavermelhado).
Seria esse cobre processado em Tiahuanaco? Provavelmente. Contudo, isso
poderia ser feito em algum lugar de mais fcil acesso e mais perto das minas de
cobre. Parece que o cobre era trazido para Tiahuanaco e no extrado de l.
O prprio significado do nome da sua localizao pode dar uma pista: Ticaca. O
nome do lago vem de uma das duas ilhas ao largo da pennsula de Copacabana.
Foi ali, na ilha chamada Titicaca, contam as lendas, que os raios do Sol atingiram
Tikalla, a rocha sagrada, assim que o astro apareceu depois do dilvio. (E por isso
tambm conhecida como Ilha do Sol.) Foi ali, ao p da rocha sagrada, que
Viracocha entregou o cetro dourado a Manco Capac.
E o que significam todos esses nomes? Titi na linguagem aimara era o nome de
um metal chumbo ou estanho, segundo os linguistas.
Tkalla, sugerimos, significa a "Rocha do Estanho". Titicaca significava "Pedra de
Estanho". E o lago Titicaca era o lago que produzia estanho.
Estanho e bronze, portanto, eram os produtos plos quais Tiahuanaco fora fundada
exatamente no local onde ainda se encontram as runas que nos encantam.

11
UMA TERRA DE ONDE VM OS LINGOTES
"Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele homem era perfeito e
justo, temia a Deus e repudiava o mal." Ele foi abenoado com uma grande famlia e
milhares de ovelhas e bois. Era "o homem mais importante do Leste".

191

"Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh e Sat junto. laweh
perguntou a Sat onde ele estivera e Sat respondeu: Perambulando pela Terra.
Percorrendo-a inteira."
Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi colocado prova por
Sat at os limites de sua f em Deus. Enquanto uma calamidade se seguia outra,
e J comeou a questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos viajaram de
terras distantes para confort-lo. Enquanto J enumerava suas queixas e dvidas
sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam para ele as muitas maravilhas dos
cus e da terra que eram conhecidas apenas por Deus. Entre elas, estavam as
maravilhas dos metais e suas origens e a engenhosidade para encontr-los e extralos das profundezas da terra:
Certamente existe uma fonte para a prata
E um lugar onde o ouro refinado;
Onde o ferro obtido dos minrios
E o cobre refinado das pedras.
A escurido Ele coloca fim,
A utilidade ele busca
nas pedras nas profundezas da obscuridade.
Ele arranca o riacho de seu leito,
Onde homens estranhos e esquecidos se movem.
Existe uma terra de onde vm os lingotes,
Cujo subsolo est revolto em fogo;
Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas,
Que possuem os minrios do ouro.
Mesmo o abutre no conhece o caminho para l,
E os olhos de um falco no a distinguem...
L Ele pousou Sua mo sobre o granito,
Ele revirou montanhas em suas razes.
Ele cortou galerias atravs das rochas,
E tudo o que precioso Seus olhos enxergaram,
Ele represou as fontes dos riachos,
E o que est oculto Ele trouxe luz.
O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio homem descobriu
todos os processos metalrgicos? indagou J. Na verdade, desafiou seus trs
amigos querendo saber de onde vinha aquele conhecimento sobre minerais e
metais.
E onde a Sabedoria ser encontrada?
De onde vem a Compreenso?
Nenhum homem sabe suas consequncias;
Sua fonte onde nenhum mortal habita...
Ouro slido no a medida completa,
Em prata seu valor incalculvel.
Para o olho vermelho de Ophir no est confinado,
Nem pela preciosa cornalina ou lpis-Iazli.
Ouro e cristal no so a medida dessa terra,
Nem seu valor em vasos de ouro.
Coral negro e alabastro no precisam de meno;
A Sabedoria est alm de meras prolas...

192

Claramente toda essa Sabedoria vem de Deus

Aquele que o enriquecera, retirara tudo, e era capaz de recuper-lo:
Apenas Deus compreende seu curso
E sabe como est disposto.
Pois Ele pode varrer os confins da Terra
E enxergar tudo o que est sob os cus.
A incluso das maravilhas da minerao no discurso de J a seus trs amigos pode
no ter sido acidental. Embora nada se saiba sobre a identidade do prprio J, ou
sobre a terra em que viveu, os nomes dos trs amigos forneceram algumas pistas. O
primeiro era Elipaz de Teman, do sul da Arbia. Seu nome significava "Deus meu
Ouro Puro". O segundo era Bildad de Shu-ha, um pas que se supe localizado ao
sul da cidade hitita de Carcemish, cujo nome significava "Lugar de Poos Profundos".
O terceiro era Zophar de Na'amah, um lugar que recebeu o nome da irm de TubalCain, "o mestre de todas as artes", segundo a Bblia. Os trs vinham de terras
associadas minerao.
Ao fazer perguntas detalhadas, J (ou o autor do livro de J) demonstrou grande
conhecimento de mineralogia, de minerao e de processos metalrgicos. Seu
tempo certamente bem posterior ao da primeira utilizao do cobre, quando se
martelavam pedaos de cobre natural para fazer objetos teis e os metais eram
obtidos por minerao de matrias-primas que tinham de ser fundidas, refinadas, e
moldadas. Na Grcia Clssica, no primeiro milnio a.C., a minerao e a metalurgia
eram consideradas assuntos para quem desejava descobrir os segredos da natureza.
A prpria palavra metal deriva do grego metallao, que significava "buscar, encontrar
coisas escondidas".
Poetas e filsofos gregos, seguidos pelos romanos, perpetuaram a diviso de Plato
da histria humana segundo as idades do Ouro, da Prata, do Bronze (cobre) e do
Ferro, sendo a do Ouro considerada a idade ideal, em que os homens estavam mais
perto dos deuses. Uma verso bblica foi includa na viso de Daniel. Ela comea
com a argila e fornece uma escala acurada do progresso do homem. Depois de uma
longa Idade Antiga da Pedra, inicia-se a Idade Mdia da Pedra no Oriente Mdio, por
volta de 11000 a.C. logo depois do Dilvio. Cerca de 3 600 anos mais tarde, o
homem saiu das montanhas para os vales frteis, iniciou a agricultura, a
domesticao de animais e o uso de metais em bruto (encontrados na forma de
pepitas, sem necessidade de minerao ou purificao). Os estudiosos chamam
esse perodo de Neoltico (Idade Nova da Pedra), mas na verdade foi quando a argila
para cermica e outros usos substituiu a pedra, como narra a sequncia do
livro de Daniel.
O uso mais antigo do cobre foi na forma de pedras de cobre. Por esse motivo,
muitos pesquisadores preferem chamar a transio da idade da pedra para a dos
metais de Calcoltico, ou Idade da Pedra de Cobre. Esse cobre era martelado at
obter a forma desejada, ou submetido a um processo chamado tmpera, que
consiste em ser amolecido pelo fogo. Acredita-se que esse tipo de trabalho em cobre
(e mais tarde em ouro) tenha se iniciado nas terras altas, ao redor do Crescente Frtil
do Oriente Mdio, possibilitado devido s suas circunstncias particulares.
O ouro e o cobre so encontrados em estado natural, no apenas na forma de veios
profundos embaixo da terra, mas tambm na forma de pepitas (at mesmo em p,
no caso do ouro) que as foras da natureza tempestades, enchentes, fluxo
persistente de rios e riachos soltam das rochas. As pepitas naturais desses metais
tm sido encontradas nos leitos dos rios, ou nas suas proximidades, sendo

193

separadas da lama e do cascalho por lavagem com gua ("garimpo de baleia") ou

por filtrao. Embora isso no inclua a abertura de poos e tneis, o mtodo
chamado de lavagem de aluvies. A maior parte dos peritos acha que tal minerao
foi praticada nos altiplanos ao redor do Crescente Frtil da Mesopotmia e nas
costas orientais do Mediterrneo, por volta do quinto milnio a.C., e certamente antes
de 4000 a.C.
(Esse um processo que tem sido usado pelo homem atravs dos tempos. Poucas
pessoas compreendem que os "garimpeiros" das famosas "corridas do ouro" do
sculo 19 no eram verdadeiros mineradores, aqueles que entram na terra em busca
do ouro, como aconteceu, por exemplo, na frica do Sul. Na ver dade, eles se
dedicaram lavagem de aluvies, peneirando o cascalho s margens dos rios para
obter pepitas, ou p de ouro. Durante a corrida do ouro no Yukon, no Canad, por
exemplo, "mineiros" usando uma picareta, uma calha e uma bateia chegaram a
recolher um volume expressivo de ouro, mais de 28 toneladas por ano, segundo os
relatos, durante os anos de pico, h um sculo. A produo real, provavelmente, era
o dobro. interessante notar que hoje em dia tal mtodo de minerao continua a ser
praticado nas bacias do Yukon e do Klondike, obtendo centenas de quilos de ouro por
ano.)
digno de observao que, embora o ouro e o cobre estivessem igualmente
disponveis em estado natural, o ouro era mais procurado porque, ao contrrio do
cobre, no oxida. O homem do Oriente Mdio naqueles primeiros milnios no
utilizou o ouro, limitando seu uso ao cobre. Este fenmeno geralmente no tem
explicao. Acreditamos que a explicao pode ser encontrada nas noes
dominantes no Novo Mundo de que o ouro era um metal pertencente aos deuses.
Quando o ouro entrou em uso, no incio do terceiro milnio a.C., ou vrios sculos
antes, foi para enfeitar os templos (literalmente, "A Casa de Deus") e para fazer
utenslios para o servio dos deuses. S em cerca de 2500 a.C. que comeou o
uso do ouro pelas casas reais, indicando uma mudana de atitude cujos motivos
ainda precisam ser investigados.
As civilizaes sumrias floresceram por volta de 3800 a,C. Descobertas
arqueolgicas comprovaram que seu incio, tanto ao sul quanto ao norte da
Mesopotmia, se deu por volta de 4000 a.C. Essa poca corresponde ao comeo da
verdadeira minerao, do processamento de minrios e da sofisticao metalrgica.
Este complexo e avanado setor do conhecimento, como o de outras cincias, teria
sido transmitido aos povos antigos contam as lendas plos nefelim, os deuses
que vieram de Nibiru para a Terra. Revendo a histria do uso humano dos metais, L.
Aitchison (A History of Metals - "A Histria dos Metais") reparou, surpreso, que os
progressos alcanados na Antiguidade na rea de metalurgia se devem,
inevitavelmente, "aos sumrios".
Os sumrios trabalhavam e utilizavam no s o cobre e o ouro, geralmente obtidos
de pepitas naturais, mas tambm outros metais, que requeriam a extrao de veios
nas rochas (como a prata), ou a fundio de minrios (como o chumbo, por exemplo).
A arte de produzir ligas a combinao qumica na fornalha de dois ou mais metais
foi por eles desenvolvida. A marche-tagem primitiva deu lugar aos moldes e ao
complexo mtodo conhecido como Cire perdue ("cera perdida"), que permitia a moldagem de objetos mais complexos e teis (estatuetas de deuses, de animais, ou de
utenslios para o templo). E tudo isso foi inventado na Sumria. O progresso ali
alcanado se espalhou para todo o mundo. Nas palavras de R. J. Forbes (Studies in
Ancient Technology - "Estudos sobre Tecnologia Antiga"), "por volta de 3500 a.C. a
metalurgia foi absorvida pela civilizao da Mesopotmia" (que se iniciou cerca de
3800 a.C.). Este estgio foi alcanado no Egito cerca de trezentos anos mais tarde.
Mas, por volta de 2500 a.C., toda a regio, entre as cataratas do Nilo e o rio Indo,

194

voltou-se para os metais. Por volta dessa poca a metalurgia parece ter chegado
China, mas os chineses no se tornaram verdadeiros metalrgicos at o perodo
Lungshan, entre 1800 a 1500 a.C.., Na Europa, os primeiros objetos de metal mal
alcanam a 2000 a.C.
Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da frica para suas
prprias necessidades em Nibiru, os metais fundidos eram embarcados em
submarinos para E.DIN. Navegando atravs do que agora o mar da Arbia e golfo
Prsico, entregavam suas cargas para o processamento final em BAD.T1-BIRA, uma
"Pittsburgh" antediluviana. O nome significava "Lugar Fundado para Metalurgia". O
termo algumas vezes aparecia como BAD.TIBILA, em honra a Tibil, o deus dos
metalrgicos e artesos; existem dvidas se o nome do metalrgico na linha de
Caim, Tubal, deriva dessa terminologia sumria.
Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o Edin ficara soterrada
pela lama. Levou quase sete milnios para que secasse o suficiente para que o povo
mudasse novamente para l e iniciasse a civilizao sumria. Embora nessa plancie
de lama seca no houvesse pedras ou minerais, a tradio requeria que a civilizao
sumria e seus centros urbanos seguissem "as plantas antigas". Assim, o centro
metalrgico dos sumrios foi fundado onde Bad-Tibira estivera um dia. O fato de outros
povos no Oriente Mdio terem empregado a tecnologia dos sumrios e sua
terminologia atesta a importncia da metalurgia sumria. Em nenhuma outra
linguagem se encontraram tantos termos precisos referentes metalurgia. Existem,
por exemplo, nos textos sumrios, nada menos do que trinta termos diferentes para
descrever as variedades de cobre (URU.DU), processado ou no processado. Havia
uma srie de termos com ZAG (algumas vezes abreviado para ZA) como prefixo
para descrever o brilho dos metais e KU para indicar a pureza do metal ou de seus
minrios. Tambm eram encontrados em profuso termos indicando variedades e
ligas de ouro, prata e cobre ( o mesmo acontecia com relao ao ferro, que teria
entrado em uso apenas um milnio ou dois depois da sua introduo plos
sumrios); chamado AN.BAR, era indicado por mais de doze termos, dependendo da
qualidade do minrio e do produto final. Alguns textos sumrios eram dicionrios
virtuais de termos indicando "pedras brancas", minerais coloridos, sais obtidos por
minerao, substncias betuminosas. Registros escritos e achados arqueolgicos
comprovam que comerciantes sumrios percorreram grandes distncias para
conseguir metais, oferecendo em troca no apenas produtos primrios, como cereais
e roupas de l, mas tambm produtos feitos de metal processado.
Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que falta explicar o
fato de terem sido encontrados nos seus registros terminologia e smbolos escritos
(inicialmente pictogrficos), referncias minerao realizada em terras distantes da
Sumria. Assim, os perigos dos trabalhos nas minas da frica foram mencionados
num texto chamado "A Descida de Inanna para o Baixo Mundo". As provaes dos
que foram punidos, sendo obrigados a trabalhar nas minas da pennsula do Sinai,
foram detalhadas no pico de Gilgamesh, quando seu companheiro Enkidu foi
sentenciado pelos deuses a terminar ali os seus dias. A escrita pictogrfica sumria
inclua uma expressiva variedade de smbolos (fig. 123) pertinentes minerao,
muitos mostrando poos de minas, de acordo com suas estruturas, ou de acordo
com os minerais dali retirados.

195

No fica claro, porm, onde foram encontrados esses minrios certamente no na

prpria Sumria , pois muitos nomes de lugares no foram identificados. Algumas
inscries reais apontam para terras muito distantes. Um bom exemplo a citao do
Cilindro A, coluna 16 de Gudea, rei de Lagash (terceiro milnio a.C.) no qual ele deixou
gravados os materiais raros usados na construo do templo E.NINNU para seu
deus:
Gudea construiu o templo brilhante com metal,
Tornou-o brilhante com metal.
Ele construiu E.ninnu com pedra,
Ele tornou-o brilhante com jias;
Com cobre misturado com estanho ele o construiu.
Um arteso, um sacerdote da divina dama da terra,
Trabalhou em sua fachada;
Com dois palmos de pedra brilhante
Ele envolveu a alvenaria,
Com um palmo de diorito de pedra brilhante.
Uma das passagens-chaves no texto (que Gudea repete no Cilindro B, para certificarse de que a posteridade iria lembrar-se de suas pias conquistas) o uso de "cobre
misturado com estanho" para construir o templo. A falta de pedras na Sumria havia
levado inveno do tijolo de barro, com o qual os mais altos e imponentes edifcios
haviam sido construdos. Mas como Gudea nos informa, nesse caso, pedras
especialmente importadas foram usadas e at mesmo a alvenaria foi recoberta com
"um palmo de diorito" e dois palmos de pedra menos rara. Para realizar isso,
ferramentas de cobre no so apropriadas; so necessrias ferramentas mais
pesadas ferramentas do ao da Antiguidade, o bronze.
Como Gudea afirmou corretamente, bronze era uma "mistura" de cobre e estanho,
no um elemento natural. Era o produto de uma liga de cobre e estanho obtida na
fornalha, sendo assim totalmente artificial. A regra-base dos sumrios para essa liga
era 1:6, o que significa 85% de cobre para 15% de estanho, uma excelente liga. O
bronze era uma conquista tecnolgica, sendo trabalhado de vrias maneiras. Podia
ser trabalhado apenas por moldagem, nunca a golpes de martelo ou anelamento. O

196

estanho, para o processamento, precisava ser extrado do minrio bruto (cassiterita),

atravs de um processo de fuso e recuperao. Esse minrio geralmente
encontrado em depsitos de aluvio, que resultaram do seu desprendimento do veio
natural, ou da mina, por foras da natureza: chuvas fortes, enchentes, avalanches.
O estanho retirado da cassiterita geralmente por fuso, atravs do aquecimento do
minrio, numa primeira fase com coque. Mesmo essa descrio rudimentar dos
processos metalrgicos envolvidos torna claro que o bronze era um metal que
requeria avanadas tcnicas a cada estgio do seu processamento.
Para adicionar outro detalhe intrigante, era tambm um metal difcil de encontrar.
Fontes disponveis e no certo que tenham mesmo existido prximas
Sumria, foram rapidamente esgotadas. Alguns textos sumrios mencionam duas
"montanhas de estanho" numa terra distante, cuja identidade no fica clara.
Pesquisadores como B. Landsberger (Journal of Near Eastern Studies - "Jornal de
Estudos sobre o Oriente Mdio", vol. 21) no rejeitam lugares longnquos como o
cinturo de estanho do Extremo Oriente (Burma, Tailndia, Malsia), atualmente
pases produtores de estanho. Tambm se aventou a hiptese de que, em sua
busca por esse metal to importante, os sumrios, via sia Menor, tenham chegado
s minas ao longo do Danbio, especialmente as da Bomia e Saxnia (onde os
minrios esto esgotados h muito tempo). Forbes, no entanto, observou: "as
descobertas no Cemitrio Real de Ur (2500 a.C.) demonstram que os artesos de
Ur [...] dominavam a metalurgia do bronze e do cobre perfeitamente; de onde vinha
o minrio de estanho que eles usavam, ainda um mistrio". O mistrio, na
verdade, persiste at hoje.
No s Gudea e outros reis sumrios, em cujas inscries mencionado o
estanho, precisavam despender grandes esforos para obt-lo. Mesmo uma
deusa, a famosa Ishtar, foi obrigada a atravessar montanhas para encontrar tal
lugar. Num texto conhecido como Inanna e Ebih (sendo Inanna o nome sumrio de
Ishtar, e Ebih o de uma cadeia de montanhas distantes, no identificada), Inanna
pede permisso aos deuses superiores, dizendo:
Permitam que eu parta pela estrada dos minrios de estanho, permitam que eu
aprenda sobre as minas.
Por todos esses motivos e talvez porque os deuses os nefelim precisassem
ensinar ao homem antigo como separar o estanho do seu minrio, atravs da fuso,
o metal era considerado "sagrado" plos sumrios. Sua palavra para design-lo era
AN.NA, literalmente "Pedra Celestial". O bronze, liga de cobre e estanho, era
chamado ZA.BAR, "Metal Duplo Brilhante".
O termo para estanho, Anna, era copiado dos hititas sem muitas mudanas. Porm,
na linguagem acadiana, usada plos babilnios, assrios e outros povos de lngua
semita, o termo passou por uma pequena mudana, para Anaku. E utilizado para
significar "estanho puro" (Anak-ku). Acreditamos que a alterao reflita uma relao
mais ntima do metal com os deuses nefelim, pois tambm foi encontrada a grafia
Annakum, significando minrio pertencente (ou vindo) aos anunnaki.
A palavra aparece na Bblia vrias vezes. Terminando com um kh suave significava
um fio-de-prumo de estanho, como aparece na profecia de Amos ao divisar o Senhor
segurando um Anakh para ilustrar sua promessa de no desviar mais de seu povo
de Israel. Como Anak, o termo significa "colar", refletindo o alto valor atingido por
esse metal brilhante, uma raridade to preciosa quanto a prata. Tambm significava
"gigante" um verso hebraica dos "anunnaki" da Mesopotmia (conforme sugerimos em nosso volume anterior). Trata-se de uma verso que suscita associaes
intrigantes com as lendas tanto do Velho Mundo quanto do Novo Mundo, atribuindo

197

isso ou aquilo aos "gigantes".

Todas as associaes do estanho com os nefelim podem ter se derivado do seu
papel original de ensinar a humanidade a usar esse metal. Na verdade, a
modificao pequena, porm significativa, do termo sumrio AN.NA para o acadiano
Anaku sugere a passagem de um determinado perodo de tempo. Est
documentado, em descobertas arqueolgicas assim como em textos, que o grande
avano na Idade do Bronze diminuiu por volta de 2500 a.C. O fundador da dinastia
acadiana, Sargo de Akad, valorizava tanto esse metal que o escolheu, ao invs do
ouro e da prata, para homenagear a si mesmo (fig. 124), por volta de 2300 a.C.

Historiadores da metalurgia referem-se escassez do suprimento de estanho em

determinada poca, comprovada pelo fato de que a percentagem de estanho no
processamento do bronze continuou baixando. Outra prova disso foi a descoberta de
textos narrando que a maior parte dos objetos de bronze eram feitos de bronze
velho, derretendo objetos antigos e adicionando cobre liga, s vezes, reduzindo o
contedo de estanho em at 2%.
Depois, por motivos sem explicao, a situao muda abruptamente. Forbes afirma:
"S da Idade Mdia do Bronze em diante, vamos dizer por volta de 2200 a.C, que
aparece com mais regularidade o verdadeiro bronze, contendo altas porcentagens
de estanho, e no apenas aquelas formas intrincadas usadas anteriormente".
Tendo ensinado humanidade o processamento do bronze para impulsionar as
grandes civilizaes do quarto milnio a.C., os nefelim novamente vm em seu
auxlio no milnio seguinte. Mas, se inicialmente o estanho foi conseguido de fontes
no Velho Mundo, na segunda fase, as fontes permanecem um mistrio.
Eis nossa idia ousada: a nova fonte de estanho estava no Novo Mundo.
Se, como acreditamos, o estanho do Novo Mundo alcanou os centros de civilizao
do Velho Mundo, s pode ter vindo de um lugar: do lago Titicaca.
Nossa suposio no decorre s do seu nome que significa "lago das pedras de
estanho" mas tambm porque essa regio da Bolvia, at hoje, milnios depois,
uma grande fonte do estanho mundial. Embora o estanho no seja raro,
considerado um mineral escasso, encontrado em quantidades comerciais, apenas em
poucos lugares. Atualmente, 90% da produo mundial vem da Malsia, Tailndia,

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Indonsia, Bolvia, Congo-Brazzaville, Nigria e China (em ordem decrescente de

produo). Algumas fontes mais antigas, no Oriente Mdio e na Europa, esto exauridas. Em todos os locais, a fonte de estanho a cassiterita de aluvio, o minrio de
estanho oxidado, que se desprende de seus depsitos naturais. Em apenas dois
lugares o estanho foi encontrado no seu filo original: Cornwall e Bolvia. O primeiro
est exaurido. O segundo continua a suprir o mundo com suas montanhas, que
parecem verdadeiras "montanhas de estanho", conforme descrito no texto sumrio
de Inanna.
Estas fontes abundantes de minrio encontram-se a altitudes superiores a 4.000
metros, concentrando-se, principalmente, a sudoeste de La Paz (capital da Bolvia) e
a leste do lago Poopo. A cassiterita de aluvio, mais fcil de obter nos leitos dos rios,
vem da rea costeira do lago Titicaca. L, o homem antigo coletava o minrio pelo seu
alto contedo de estanho, coleta que continua at hoje .
Algumas das pesquisas mais confiveis em relao minerao antiga no Lago
Titicaca boliviano, foram efetuadas por David Forbes (Researches on the Mineralogy of
South America - "Pesquisas sobre Mineralogia na Amrica do Sul") h mais de um
sculo. Ele conseguiu reconstituir o cenrio do tempo da Conquista, antes que as
operaes mecanizadas em larga escala do sculo 20, alterassem
permanentemente a paisagem e escondessem as evidncias arqueolgicas. O
estanho puro extremamente raro na natureza. Por isso, Forbes surpreendeu-se
quando examinou uma amostra de estanho puro no local. Uma pesquisa acurada
mostrou que essa amostra no sara do interior da mina de Oruro, mas provinha dos
ricos depsitos aluviais de cassiterita. Ele rejeitou totalmente as explicaes
simplistas oferecidas de que o metal seria o resultado de incndios florestais, onde o
fogo teria "derretido" o minrio de cassiterita. O processo para a retirada do estanho
da cassiterita exige muito mais do que o mero aquecimento do minrio. Primeiro,
necessria uma combinao com carbono (para converter o minrio, SnOi + C =
CO2 + Sn) e, freqentemente, purific-lo, atravs do seu aquecimento com cal.
Forbes encontrou amostras de estanho na forma de metal na cabeceira do rio
Tipuani, um afluente do rio Beni que flui para o leste da cordilheira prxima ao lago.
Para seu assombro em suas prprias palavras descobriu que o local tinha
pepitas de ouro e cassiterita, alm de pepitas de estanho metlico. Para Forbes
ficou claro: quem quer que tenha trabalhado naquela rea, tambm sabia processar o
estanho a partir de seu minrio. Explorando a rea a leste do lago Titicaca ficou mais
impressionado pela grande proporo no local de estanho metlico, portanto,
processado e fundido. A ocorrncia de estanho metlico naquela rea, segundo o
pesquisador, "no pode ser explicada por causas puramente naturais". Para
completar, encontrou perto de Sorata um basto de bronze. Ao mandar analisar sua
composio ficou sabendo que continha 88% de cobre e 11% de estanho: "bastante
parecido a outros bronzes antigos da Europa e do Oriente Mdio". Os locais lhe
pareceram, portanto, "de perodos extremamente antigos".
Forbes tambm ficou surpreso ao compreender que os ndios dos arredores do lago
Titicaca, descendentes da tribo aimara, pareciam saber como encontrar esses lugares
intrigantes. Na verdade, o cronista espanhol Barba (1640) chegou a afirmar que seus
contemporneos haviam encontrado minas de estanho e de cobre exploradas plos
ndios; as minas de estanho ficavam "perto do lago Titicaca". Posnansky encontrou
tais minas pr-incaicas a quase 10 quilmetros de Tiahuanaco. Ele e outros pesquisadores confirmaram a presena de artefatos de bronze em Tiahuanaco e nos
arredores. Na opinio de Posnansky, a Porta do Sol tinha nichos com painis de
ouro, que podiam girar nas dobradias, ou "pontas de virar", feitas de um material
que s poderia ser o bronze para suportar o peso. Ele encontrou em Tiahuanaco
blocos de pedra com nichos que serviam para encaixar grampos de bronze, como

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em Puma Punku. L ele vira um pedao de metal, sem dvida bronze, que "com
suas pontas dentiformes parecia um dispositivo para levantar pesos". Essa pea foi
vista e representada por ele num esboo feito em 1905. Seu arrebatamento foi maior
na visita seguinte. Diante do saque sistemtico a Tiahuanaco, tanto no tempo dos
incas quanto na era moderna, pouco sobrou, mas as ferramentas de bronze
encontradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca e Coati podem dar uma ideia do que
deve ter existido em Tiahuanaco. Tais achados incluem barras de bronze, alavancas,
cinzis, facas e machados
ferramentas que serviriam para o trabalho de
construo, mas tambm para o de minerao.
Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com uma
apresentao tratando da minerao em tempos pr-histricos nos altiplanos da
Bolvia e, no lago Titicaca, em particular. "Esses tneis nas montanhas, dizia ele,
precisam ser distinguidos daqueles abertos plos espanhis em busca de metais
preciosos, pois so anteriores aos dos conquistadores... so de perodos mais
remotos, de uma raa inteligente e empreendedora... que retirou metais das
profundezas da montanha, talvez preciosos."
"Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas profundezas da
montanha num perodo to remoto?" indagou o pesquisador. "Com certeza, no
seria ouro, nem prata! S um metal muito mais til faria com que subissem aos picos
mais altos da cordilheira andina: o estanho." O estanho, explica ele, era necessrio
para fazer uma liga com o cobre, a fim de criar "o nobre bronze". Esse era o
propsito da presena do homem em Tiahuanaco, concluiu, fato confirmado pela
descoberta, no interior de um raio de trinta lguas de Tiahuanaco, de muitas minas
de estanho.
Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar suas prprias
ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um grande estudo realizado pelo
especialista em metalurgia, Erland Nordenskild (The Copper and Bronze Ages in South
Amrica - "A Idade do Cobre e do Bronze na Amrica do Sul"), concluiu que nem a
Idade do Cobre, nem a do Bronze ocorreram ali: "no havia na Amrica do Sul traos
da idade do Bronze ou do Cobre". As ferramentas de bronze encontradas
apresentavam a forma e a tecnologia empregadas no Velho Mundo. "Examinando
todo o nosso material, armas e ferramentas de bronze e cobre, encontradas na
Amrica do Sul, precisamos confessar que no h muita coisa original. Em sua
maioria esto relacionadas ao que foi encontrado no Velho Mundo", disse ele. Apesar
de relutante, ele obrigado a admitir "que existe uma semelhana considervel entre
as tcnicas utilizadas nos objetos de metal encontrados no Novo Mundo e as do
Velho Mundo, durante a Idade do Bronze". Significativamente, algumas ferramentas
includas nesses exemplos possuem cabos esculpidos com a cabea da deusa
sumria Ninti (a Senhora das Minas do Sinai), cujo smbolo so cortadores umbilicais.
A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e a histria do
estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo se originou, est
inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses acontecimentos Tiahuanaco
representava um papel central, devido presena dos minerais circundantes. De outra forma, para que teria sido construda?
Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se em vales frteis de rios:
na plancie entre o Tigre e o Eufrates, os sumrios; ao longo do Nilo, os egpciosafricanos; ao longo do rio Indo, os hindus. Sua base era a agricultura, mas o comrcio
se tornou possvel graas aos rios, por onde chegavam as mat-rias-primas e eram
exportados os cereais e outros produtos. As cidades comearam a se desenvolver
ao longo dos rios e o comrcio passou a exigir registros escritos. Foi quando as
trocas floresceram, as sociedades se organizaramou e as relaes internacionais
comearam.

200

Tiahuanaco no se encaixa nesse padro. D a impresso de estar, como afirma o

ditado popular, "toda vestida, mas sem ter para onde ir". Uma grande metrpole,
cuja cultura e arte influenciaria toda a regio dos Andes, foi construda no meio do
nada, s margens de um lago pouco hospitaleiro, no topo do mundo. Mesmo
levando em conta o seu minrio, por que ali? A geografia pode responder a essa
pergunta.
habitual iniciar-se qualquer descrio do lago Titicaca afirmando que ele o mais
alto corpo de gua navegvel no planeta, com uma altitude de 4.224 metros.
Trata-se de um lago bem grande, com uma superfcie de 8 238 quilmetros qua drados. Sua profundidade varia entre 300 e 30 metros. De formato alongado,
possui uma extenso mxima de 193 quilmetros e uma largura mxima de 70
quilmetros. Seu litoral recortado, fruto das montanhas que o cercam, forma
numerosas pennsulas, cabos, istmos e estreitos. O lago tem mais de duas ilhas
de tamanho aprecivel. Seu desenho, a noroeste-sudeste, segue o das cadeias
montanhosas que o cercam (fig. 109). A leste estende-se a Cordilheira dos Andes
Bolivianos, onde se situa o monte Illampu, com dois picos, na serra Sorata, e o
imponente Illimani a sudoeste de La Paz. Exceto alguns rios pequenos que fluem
dessa serra para o lago, a maior parte dos cursos d'gua corre para o leste,
descendo em direo plancie brasileira e ao oceano Atlntico, a mais de 3.000
quilmetros de distncia. Foi ali, na margem leste do lago, onde os rios e
nascentes correm para os dois lados, que os grandes depsitos de cassiterita foram
encontrados.
Montanhas igualmente imponentes limitam o lago ao norte. As guas das chuvas
correm dali para o norte, onde vo alimentar rios como o Vilcanota alguns o
consideram como o verdadeiro formador do Amazonas que, reunindo tributrios,
vai mergulhar no Urubamba. Todos eles se dirigem para o norte e para nordeste, em
direo bacia amaznica. No entanto, foi ali, entre as montanhas que cercam o
lago, e em Cuzco, que a maior parte do ouro dos incas foi encontrado.
A margem oeste do lago Titicaca, embora erma e desolada, a mais povoada. Entre
montanhas e baas e nas costas das p-nnsulas surgiram aldeias e cidades
modernas, que dividem a rea com locais antigos, como Puno, considerada a maior
cidade e porto lacustre do mundo, onde repousam as enigmticas runas de
Sillustani. Nessa localidade, os engenheiros modernos descobriram que qualquer
estrada, rodovia, ou estrada de ferro, precisa se dirigir necessariamente para o norte,
ou em direo a um dos poucos desfiladeiros dos Andes abertos para a plancie costeira do Pacfico, a quase 160 quilmetros dali.
A topografia e a geografia sofrem profundas alteraes quando se viaja em direo
parte sul do lago (que, como a maior parte da margem oriental, pertence Bolvia e
no ao Peru). L, duas das maiores pennsulas Copacabana no oeste e
Hachacache a leste quase se encontram (fig. 125). Sobra apenas um estreito entre
a poro maior do lago, ao norte, e sua parte sul, que assume feies de uma
laguna (termo usado plos prprios espanhis), um corpo de guas tranquilas, se
comparado s guas agitadas, varridas pelo vento, ao norte. As duas ilhas principais
das lendas nativas, a Ilha do Sol (atualmente ilha Titicaca) e a Ilha da Lua
(atualmente Coati) se situam ao largo do litoral norte de Copacabana.

201

Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a Lua, durante o Dilvio.
Foi de Titi-kala, uma rocha sagrada na ilha de Titicaca, que o Sol subiu para o cu
depois do Dilvio, de acordo com uma das verses nativas. Outra narra que os
primeiros raios de Sol incidiram sobre essa rocha quando o Dilvio acabou. E de
uma caverna sob a rocha sagrada teria sado o primeiro casal, enviado para
repovoar a terra. Foi ento que Manco Capac recebeu o cetro de ouro para
encontrar Cuzco e iniciar a civilizao andina.
O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a sudoeste. Leva as
guas do Titicaca para um lago satlite, o lago Poopo, situado a 260 quilmetros para
o sul, na provncia boliviana de Oruro. L existe cobre e prata at a costa do Pacfico,
na fronteira da Bolvia com o Chile.
no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre essas montanhas
continua at encontrar terra seca, criando o vale, ou plat, onde est localizada
Tiahuanaco. Em nenhum outro local do lago existe tal plat elevado. Em nenhum
outro lugar existe uma laguna que se comunica com o resto do lago, tornando vivel o

202

transporte fluvial Em nenhum outro local existe uma passagem entre as montanhas
como ali, com um desfiladeiro que se abre em trs lados, oferecendo uma vista do
lago ao norte.
E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos como ouro, prata,
cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali porque era o melhor local para cumprir
sua funo: de capital metalrgica do Novo Mundo.
Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu, Tiwanaku, Tianaku
so apenas esforos para absorver a verdadeira pronncia do nome como foi
transmitido pela populao local. O nome original, acreditamos, era TI.ANAKU: o
lugar de Titi e de Anaku CIDADE DE ESTANHO.
Nossa sugesto de que Anaku deriva do termo mesopotmico que significa estanho,
como o metal conseguido plos nefelim, traa uma linha direta entre Tiahuanaco, o
lago Titicaca, e o Oriente Mdio. Existem evidncias para apoiar essa ideia.
O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente Mdio, tendo entrado
em uso, aps seu processamento metalrgico, por volta de 3500 a.C. Mas em 2600
a.C. as reservas de estanho escassearam e quase terminaram. Repentinamente, em
2200 a.C., novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de alguma forma, haviam
encontrado os meios para resolver a crise do estanho e salvar a prpria civilizao
que tinham oferecido ao homem. Como isso foi conseguido?
Vamos examinar alguns fatos.
Cerca de 2200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou abruptamente, um
povo enigmtico entrou em cena no Oriente Mdio. Os vizinhos os chamavam
"cassitas" (cosseanos para os gregos, mais tarde). No existe explicao dos
estudiosos para o nome. No entanto, nos lembra a palavra cassiterita, termo que
existe desde a Antiguidade para designar o minrio de estanho; isso implica no
reconhecimento de que os cassitas eram o povo que podia prover o minrio, ou vinha
de onde ele era encontrado. Plnio, o filsofo romano do primeiro sculo, escreveu
que o estanho, chamado pelos gregos de "cassiteros", era mais valioso do que o
chumbo. Afirmou que era apreciado pelos gregos desde a guerra de Tria (de fato,
Homero se refere a ele como cassiteros). A guerra de Tria ocorreu em 1300 a.C. no
extremo oeste da sia Menor, onde os gregos do Mediterrneo entraram em con-tato
com os hititas (ou talvez fossem parentes indo-europeus). Plnio escreve em sua
Historia Naturalis: "as lendas dizem que os homens procuravam cassiteros nas ilhas
do Atlntico, que transportado em barcos feitos de vime, coberto com couros costurados juntos". As ilhas que os gregos chamam de Cassiteritas, "em consequncia
da abundncia de estanho", segundo ele, "esto no Atlntico, em frente ao cabo
chamado de Fim da Terra; so as seis ilhas dos deuses, que alguns povos
designaram como Ilhas de Bliss". Trata-se de uma afirmao intrigante, pois os
gregos aprenderam dos hititas tudo o que se referia a deuses como sendo os nefelim
e ali temos um termo com todas as conotaes de Anaku.
A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a Scilly Islands ao
largo de Cornwall, uma vez que os fencios atingiram essa parte das ilhas Britnicas
e ali encontraram estanho, no primeiro milnio a.C. O profeta Ezequiel,
contemporneo dele, menciona especificamente o estanho como um dos metais que
os fencios de Tiro levavam em seus navios.
As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas, embora no sejam as
nicas sobre as quais um bom nmero de autores modernos baseou suas teorias
sobre o desembarque de fencios no continente americano nessa poca. A linha de
raciocnio a seguinte: depois dos assrios terminarem com a independncia das
cidades-estado fencias no Mediterrneo Oriental, no sculo 9 a.C., os fencios
fundaram um novo centro, Cartago (Keret-Hadasha, "Cidade Nova"), no Mediterrneo
ocidental, ao norte da frica. Dessa nova base eles continuaram seu comrcio com

203

metais e passaram a atacar as tribos nativas para conseguir escravos. Em 600 a.C.
eles circunavegaram a frica procura de ouro para o rei Necho, do Egito (imitando
assim uma faanha realizada pelo Rei Salomo, quatro sculos antes). No ano 425
a.C., sob a liderana de Hanno, elejaram ao redor da frica Ocidental, fundando
postos avanados para a obteno de ouro e captura de escravos. A expedio de
Hanno retornou inclume a Cartago, pois ele viveu para relatar sua viagem. Mas
outros, antes ou depois dele, segundo algumas teorias, teriam sido desviados de seu
curso de navegao por correntes martimas no Atlntico, tendo ido parar na costa
americana.
Deixando de lado as descobertas mais especulativas de artefatos que apontam a
presena de povos do Mediterrneo na Amrica do Norte, as evidncias dessa
presena na Amrica Central e do Sul so mais reveladoras. Um dos poucos
pesquisadores que arriscaram o pescoo nessa direo o professor Cyrus H.
Gordon (Before Columbus -"Antes de Colombo" e Riddles in History - "Enigmas da
Histria"). Ele faz meno ao nome Brasil, associando-o com o termo semita Barzel,
que significava ferro, dando, assim, crdito chamada Inscrio da Paraba, que
apareceu ao norte do Brasil, em 1872. Seu desaparecimento logo depois, e as
circunstncias vagas da sua descoberta, induziram a maior parte dos acadmicos a
considerar o achado uma farsa, especialmente para no ter de aceitar uma ligao
evidente entre o Velho Mundo e o Novo Mundo. Mas Gordon, demonstrando coragem,
discutiu a favor da autenticidade da inscrio, acreditando tratar-se de uma
mensagem deixada pelo capito de um navio fencio, separado do comboio por uma
tempestade, que velejou para o Oriente Mdio por volta de 534 a.C.
O dado comum a todos esses estudos que, em primeiro lugar, a chegada na
Amrica foi acidental, resultado de um naufrgio ou de um desvio de curso
provocado pelas correntes martimas. Em segundo lugar, que isso teria ocorrido no
primeiro milnio a.C., mais provavelmente na metade do segundo milnio.
Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000 anos antes.
Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e pessoas entre o Velho e o Novo
Mundo no foi acidental, e sim o resultado da interveno deliberada dos "deuses"
os nefelim.
E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Registros do Oriente Mdio
localizam esse povo a leste da Sumria, onde atualmente fica o Ira. Eram relacionados
aos hititas da sia Menor, assim como aos hurrianos (os horitas da Bblia/ "O Povo dos
Poos"), que teriam servido de elo geogrfico e cultural entre a Sumria, ao sul da
Mesopotmia, e os povos indo-europeus, ao norte. Eles e seus predecessores,
inclusive os sumrios, podem ter atingido a Amrica do Sul ao navegar para oeste, ao
redor da frica, e atravs do Atlntico ter chegado ao Brasil, Ou, ento, navegando
para leste, ao redor da Indochina, e do arquiplago de ilhas, pelo Pacfico, ter
chegado ao Equador e Peru. Cada caminho exigiria um mapa de navegao e de
rotas martimas.
Tais mapas, conclumos, existiram de fato.
A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de navegadores
europeus, comea com o prprio Colombo. Acredita-se, atualmente, que ele sabia
onde ia, pois obteve de Paolo dei Pozzo Toscanelli, um astrnomo, matemtico e
gegrafo de Florena (na Itlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em 1474
para a Igreja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os portugueses a tentar uma
passagem para a ndia pelo oeste, ao invs de circundar a frica. Abandonando
sculos de dogmas geogrficos petrificados, baseados no trabalho de Ptolomeu de
Alexandria (sculo 2 d.C), Toscanelli utilizou as ideias de estudiosos gregos prcristos, como Hiparco e Eudoxo, de que a Terra era uma esfera, adotando as
medidas e tamanhos determinados plos filsofos gregos, muitos sculos antes.

204

Descobriu a confirmao para essas ideias na prpria Bblia. No livro proftico

Esdras II, que fazia parte da Bblia em sua primeira traduo latina, se falava
claramente de um "mundo redondo". Toscanelli aceitou tudo, porm calculou mal a
largura do Atlntico. Ele tambm pensou que a terra a 6.200 quilmetros a oeste das
ilhas Canrias era a ponta da sia. Foi onde Colombo encontrou terra, as ilhas que
acreditou serem as "ndias Ocidentais" um nome equivocado que permanece at
hoje.
Pesquisadores modernos esto convencidos de que o rei de Portugal possua
mapas que delineavam a costa atlntica da Amrica do Sul por mais de 1600
quilmetros para o leste, muito alm das ilhas descobertas por Colombo. Essa
suposio pode ser confirmada no compromisso assinado pelo Papa em maio de
1493. Ele traava uma linha de demarcao entre as recm-descobertas ilhas
espanholas, concedendo quaisquer terras a oeste para os espanhis, e a leste, se
houvesse, para os portugueses. Essa linha norte-sul seguia a 370 milhas (595
quilmetros) a oeste das ilhas de Cabo Verde, exigida plos portugueses, o que entregava a eles o Brasil e grande parte do continente da Amrica do Sul. Se ela,
eventualmente, causou surpresa aos espanhis, no provocou o mesmo nos
portugueses, que se acredita estarem conscientes da existncia desse continente.
De fato, j foram encontrados muitos mapas existentes antes da primeira viagem
de Colombo. Alguns (como o mapa Medi-ceano, de 1351, ou o mapa Pizingi, de
1367), mostram o Japo como uma grande ilha no Atlntico Ocidental e,
significativamente, uma ilha chamada "Brasil", a meio caminho do Japo. Outros,
ainda, continham contornos da Amrica e da Antrtica um continente cujo relevo
fora obscurecido pelo gelo, sugerindo, por mais incrvel que possa parecer, terem sido
desenhados com base em dados disponveis quando no havia a calota de gelo.
Esta conformao existiu logo depois do Dilvio, por volta de 11000 a.C., tendo
durado um curto perodo de tempo, subsequente.
O mais conhecido, no entanto, o mapa do almirante turco Piri Reis, que
apresenta uma data muulmana equivalente ao ano de 1513. As anotaes do
almirante diziam que este mapa se baseava nos de Colombo, Por muito tempo
acreditou-se que os mapas europeus da Idade Mdia, assim como os mapas rabes,
tinham por base a geografia de Ptolomeu. Estudos feitos na virada do sculo,
porm, indicaram que os mapas europeus mais precisos, do sculo 14, se
baseavam na cartografia fencia, especialmente nos da Marinha de Tiro (sculo 2
a.C.).
Mas onde os fencios conseguiram seus dados? C. H. Hapgood, num de seus
melhores estudos sobre o mapa de Piri Reis e de seus antecessores (Maps of the
Ancient Sea Kings - "Mapas dos Antigos Reis do Mar"), concluiu que "as evidncias
apresentadas plos mapas antigos parecem sugerir a existncia, em tempos remotos
[...] de uma verdadeira civilizao evoluda". Mais adiantada, inclusive, que as da Grcia
ou Roma e, nas cincias nuticas, frente das da Europa do sculo 18. Ele
reconheceu, porm, que antes delas todas existiu a civilizao mesopotmica,
retroagindo a pelo menos 6000 anos no passado. Mas certas representaes nos
mapas, tais como a Antrtica, o intrigaram. Quem teria precedido os mesopotmios?
Os estudos de Hapgood indicaram que, enquanto a maior parte dos mapas antigos
mostram terras banhadas pelo Atlntico, o de Piri Reis mostra, corretamente, a
costa sul-americana do Pacfico, incluindo a cordilheira dos Andes e rios, como o
Amazonas, desde 4 graus ao sul at cerca de 40, por exemplo, do Equador ao
Peru at a metade do Chile. Surpreendentemente, ele descobriu que "o contorno
das montanhas indica que elas foram observadas do mar, de um navio postado ao
largo da costa, e no inventadas". O litoral sul-americano do Pacfico apresentava tal
detalhamento que a pennsula Paracas podia ser distinguida.

205

Stuart Piggott (Aux portes de l'histoire - "Nos Umbrais da Histria") foi um dos
primeiros a notar que o trecho da costa sul-americana do Pacfico tambm aparecia
nas cpias europeias do Mapa-Mndi de Ptolomeu. Entretanto, no aparecia como
um continente depois de um vasto oceano, mas sim como Tierra Mtica (uma terra
mtica), estendendo-se desde a ponta sul da China, alm de uma pennsula chamada
Quersoneso de Oro (Pennsula do Ouro), at o sul, no continente que hoje
chamamos de Antrtica.
Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano D. E. Ibarra Grasso a
fazer um estudo detalhado dos mapas antigos. Suas concluses foram publicadas na
obra La Representacion de America em Mapas Romanos de Tiempos de Cristo ("A
Representao da Amrica em Mapas Romanos dos Tempos de Cristo"). Como outros
pesquisadores, ele concluiu que os mapas europeus da poca dos Descobrimentos se
baseavam no de Ptolomeu, por sua vez baseado na cartografia e geografia da
Marinha de Tiro e em informaes anteriores.
Os estudos de Ibarra Grasso mostram que os contornos claros da costa ocidental
desse "apndice" chamado "Tierra Mtica" concordavam com o relevo da costa sulamericana do Pacfico. Era ali que as lendas situavam as aterrissagens prhistricas o tempo todo!
As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome Cattigara, identificando
um lugar situado no meio da "Tierra Mtica". Esta localizao, escreve Ibarra Grasso,
"corresponde de Lambayeque, o principal centro de processamento do ouro de
todo o continente americano". No de surpreender que seja exatamente o local
onde est Chavin de Huantar, o centro pr-histrico de ouro, onde os olmecas
africanos, os semitas barbados e os indo-europeus se encontraram.
Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de Paracas, mais
perto de Tiahuanaco?
Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre metalurgia, durante o
terceiro e o segundo milnios a.C. Seus artefatos incluam numerosos objetos de
ouro, prata e mesmo de ferro. Porm, o metal de sua preferncia era o bronze,
tornando os "Bronzes de Luristan" um termo renomado entre os historiadores da arte
e arquelogos. Os cassitas decoravam seus artefatos, frequentemente, com imagens
de seus deuses (fig. 126a) e heris legendrios, entre os quais o favorito era
Gilgamesh lutando contra os lees (fig. 126b).

Inacreditavelmente, encontramos nos Andes temas e formas artsticas idnticas. Num

estudo intitulado La Religin en el Antiguo Peru ("A Religio no Peru Antigo"), Rebecca

206

Carnon-Cachet de Girard menciona os deuses venerados plos peruanos, representados em vasos de cermica encontrados no litoral norte e central. A semelhana
com os bronzes dos cassitas impressionante (fig. 127a). Em Chavin de Huantar, onde
foram encontradas esttuas com tipos hititas, tambm existem representaes da cena
de Gilgamesh e os lees. Quem quer que tenha vindo do Velho Mundo para contar e
representar esta cena, fez o mesmo em Tiahuanaco. Entre os objetos de bronze
achados no local, h uma placa de bronze, como a dos cassitas de Luristan, claramente
representando o heri do Oriente Mdio na mesma cena (fig, 127b).

Representaes de "anjos", os seres alados "mensageiros dos deuses" (o termo bblico

MaYachim, literalmente, quer dizer "emissrios") aparecem nos objetos artsticos de todos
os povos antigos. A arte dos hititas (fig. 128a) permeada de mensageiros alados.
Incrivelmente, na Porta do Sol, eles ladeiam a divindade principal (fig. 128b).
significativo o fato de que, ao reconstruir os eventos ocorridos nas Amricas, na
Antiguidade, em Chavin de Huantar onde acreditamos terem se reunido os reinos
dos deuses de Teotihuacn e Tiahuanaco vamos encontrar as feies olmecas no
lugar das mesopotmicas no painel dos deuses alados (fig. 128c).

207

Em Chavin de Huantar a divindade indo-europia era o Deus Touro, um animal

mtico para outros povos. Porm, embora o touro no existisse ento na Amrica do
Sul at ser trazido pelos espanhis alguns pesquisadores encontraram, em

208

comunidades nativas perto de Puno, no lago Titicaca, e em Pucara (uma parada

legendria na rota entre Viracocha e Cuzco), a adorao pelo touro em cerimnias
religiosas anteriores aos tempos da Conquista (f. C. Spahni, "Lieux de cuite
precolombiens" em Zeitschrift fr Ethnologie, 1971). Em Tiahuanaco, e ao sul dos Andes,
esse deus era representado segurando um raio em uma das mos e um cetro de
metal na outra. Esta imagem aparece tambm em pedra, em cermicas e em
tecidos. uma combinao conhecida de smbolos do Oriente Mdio, onde o deus
chamado Ramman ("O Trovejador"), entre os babilnios e assrios, Hadad
("Retumbante"), entre os semitas ocidentais, Teshub ("Soprador de Vento") entre os
hititas e cassitas, era representado em p sobre um touro o animal consagrado a ele
segurando uma ferramenta de metal numa mo e um raio forcado na outra (fig.
129a).
Os sumrios, de onde se originou o panteo do Velho Mundo, chamam esse deus de
Adad ou ISH.KURC Aquele das Montanhas Distantes") e o representavam com uma
ferramenta de metal e um raio forcado (fig. 129b). Um dos eptetos para ele era
ZABAR DIB.BA Aquele que consegue o bronze e divide" uma pista
elucidativa.

Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos altiplanos andinos.
Sua imagem com a ferramenta de metal em uma das mos e o raio forcado na outra
aparece por todos os lugares e o smbolo de um raio se encontra em muitos monumentos. Pode at mesmo aparecer na forma de um touro, como foi encontrado a
sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von Tschudi (fig. 129c). Os peritos que
estudaram o nome de Viracocha em diversas variantes, concordam que seu
componente significa "Senhor/Supremo" quem da "Chuva/Tempestade/Raio11 "Fa-

209

zedor/Criador". Um hino inca o descreve como o deus "que veio no trovo e nas
nuvens de tempestade". Essas so quase as mesmas palavras pelas quais essa
divindade, o Deus da Tempestade, era reverenciado na Mesopotmia, O disco
dourado de Cuzco (fig. 85b) representa uma divindade com o revelador smbolo do
raio forcado.
Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus Ishkur/Teshub/Viracocha
colocou seu smbolo do raio forcado na encosta de uma montanha, na baa de
Paracas (fig. 130), para que todos o vissem do ar e do oceano. Exatamente naquela
baa, identificada pelo grupo de Hapgood no mapa de Piri Re'is como a baa que
servira de porto aos navios que levavam o estanho e o bronze de Tiahuanaco para o
Velho Mundo. O smbolo proclamava:

ESTE O REINO DO DEUS DA TEMPESTADE!

Como afirma o livro de J, existe realmente "uma terra de onde vem os lingotes,
cujo subsolo est revolto em fogo... Um lugar to alto entre as montanhas, que
mesmo um abutre no conhece o seu caminho, e os olhos de um falco no o
distinguem". Era a terra onde os deuses, que providenciaram os metais vitais ao
homem, "colocaram sua mo no granito... reviraram as montanhas at as razes...e
cortaram galerias atravs das pedras".

12
DEUSES DAS LGRIMAS DE OURO
Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de Nibiru, veio Terra
numa visita oficial.
No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada espacial. Cerca
de 440.000 anos antes disso meros 122 anos em Nibiru seu primeiro filho,

210

Enki, liderara o primeiro grupo de nefelim, cinqenta no todo, que descera na Terra, a
fim de obter o ouro necessrio a esse planeta abenoado. Em Nibiru, a natureza e o
uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a atmosfera do planeta,
necessria no s respirao, como ao ambiente para evitar que o calor interno se
dissipasse no espao. Apenas o uso de partculas de ouro em suspenso na
estratosfera de Nibiru seria capaz de evitar que ele virasse um planeta congelado e
sem vida.
Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e estabeleceu sua base
Eridu beira-mar. Seu plano era obter ouro nas prprias guas do golfo. Porm,
conseguiu muito pouco e a crise em Nibiru se agravou. Cansado das promessas de
Enki, que dizia poder reverter a situao, Anu desceu Terra para ver as coisas de
perto. Com ele veio seu herdeiro aparente, Enlil. Embora no fosse o primognito,
Enlil tinha direito sucesso porque sua me, Antu, era meia-irm de Anu. Ele no
possua os conhecimentos cientficos de Enki, mas era um excelente administrador.
No do tipo fascinado pelos mistrios da natureza, mas daquele que acreditava em
compromissos assumidos e fazia o que era necessrio para cumpri-los. E o que era
preciso fazer?
Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o ouro onde era
abundante: no sul da frica.
Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre os meio-irmos rivais.
Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo na Terra e deixar seus filhos como
regentes de Nibiru. Mas esta idia causou mais discrdia. Finalmente, foram
traados os limites. Enki iria para a frica e organizaria a minerao. Enlil ficaria em
E.DIN (Mesopotmia), construindo as instalaes para o refino do minrio e tratando
do embarque do ouro para Nibiru. Anu retornou ao planeta dos nefelim. Essa foi sua
primeira visita.
Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emergncia. Quarenta anos
depois da primeira aterrissagem, os nefelim, que haviam recebido a misso de
trabalhar nas minas de ouro, se amotinaram. Quanto daquilo fora gerado pelas
rduas jornadas de trabalho, e quanto refletia a inveja e o atrito entre os dois
irmos, ningum sabe. O fato que os nefelim, liderados por Enki, se amotinaram,
recusando-se a continuar trabalhando, e mantendo Enlil como refm por ter se
negado a resolver a crise.
Todos esses eventos foram registrados e milnios mais tarde foram narrados aos
terrestres, para que soubessem como tudo comeara. Um Conselho dos Deuses foi
convocado. Enlil insistiu para que Anu viesse Terra presidir o Conselho e julgar
Enki. Na presena dos lderes reunidos, Enlil narrou os acontecimentos e acusou
Enki de liderar o motim. Mas quando os amotinados contaram sua histria, Anu
condoeu-se deles: eram astronautas, no mineiros, e a carga de trabalho realmente
ficara insuportvel.
Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como poderiam sobreviver em Nibiru sem o ouro
necessrio? Enki apresentou uma soluo: criar trabalhadores primitivos, que se
encarregariam de realizar a parte difcil do trabalho! sua espantada platia ele
relatou que vinha desenvolvendo uma experincia com a ajuda do oficial mdico
Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser primitivo um
homem-macaco. Esse ser deveria ter se desenvolvido na Terra a partir de uma
Semente da Vida de Nibiru, que passara para a Terra, provavelmente, durante uma
remota coliso com Tiamat. Havia compatibilidade gentica. Faltava, apenas,
aprimorar esse ser, fornecendo alguns dos prprios genes do nefelim. Seria uma
criatura imagem e semelhana do nefelim, capaz de manejar ferramentas e
inteligente o suficiente para obedecer ordens.
E foi assim que LULU AMELU o "Trabalhador Mestio" nasceu num frasco de

211

laboratrio, fruto da manipulao gentica e da fertilizao do vulo de uma mulhermacaco. Os hbridos no podiam procriar; mulheres nefelim precisavam servir toda
vez como deusas-portadoras. Mas Enki e Ninharsag foram aperfeioando o ser,
corrigindo os erros, at conseguir o modelo perfeito. Eles o chamaram de Adam
"Aquele da Terra". Com ajudantes produtivos, o ouro foi produzido em abundncia.
Os sete acampamentos primitivos se transformaram em cidades e os nefelim 600
na Terra, 300 em estaes orbitais foram se acostumando a uma vida de cio.
Alguns, apesar da objeo de Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas e
tiveram filhos com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma tarefa sem
lgrimas; para Enlil aquilo comeou a parecer uma misso pervertida.
Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as observaes cientficas
avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se instvel; que outra passagem
de Nibiru prxima rbita na Terra, entre Marte e Jpiter, poderia, por sua atrao
gravitacional, deslocar essa tremenda massa de gelo, desprendendo-a do
continente e criando uma onda enorme pelo planeta, o que alteraria os oceanos e a
temperatura da Terra e produziria tempestades terrveis. Consultando Anu, Enlil deu a
ordem: preparem as naves para abandonar a Terra!
"Mas e os homens?", perguntaram Enki e Ninharsag. "Deixem que morram",
respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar segredo, para no deixar o
desespero dos homens interferir nos preparativos para a partida. Relutante, Enki
tambm jurou. Porm, fingindo falar com uma parede, instruiu seu fiel seguidor
Ziusudra a construir um Tibatu, um submarino, no qual ele, sua famlia, muitos
animais poderiam sobreviver ao movimento das guas, e assim impedir que a vida
na Terra se extinguisse. Ele forneceu um navegador para trazer o submarino at o
monte Ararat, o pico duplo mais aparente do Oriente Mdio.
Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos sumrios, oferecem
mais detalhes do que os da Bblia, que foram resumidos e alterados. Quando a
catstrofe ocorreu, no havia s semideuses na Terra. Algumas das principais
divindades, membros do crculo sagrado dos Doze, eram, de certa forma,
humanos: Nannar/Sine, Ishkur/Adad, filhos mais novos de Enlil, haviam nascido na
Terra; da mesma forma, os dois filhos de Sin: Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. Enki e
Ninharsag (com quem ele teria partilhado sua "Operao No") juntaram-se aos
outros para sugerir que os nefelim no sassem da Terra para sempre, mas
permanecessem em rbita terrestre para ver o que aconteceria. De fato, aps o
maremoto inicial, e o trmino das chuvas, os picos da Terra comearam a
aparecer, os raios do Sol atravessaram as nuvens, formando vrios arco-ris pelo
cu.
Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou a princpio
enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu que os nefelim poderiam
permanecer na Terra e que, se desejavam reconstruir suas instalaes e continuar
extraindo ouro, o homem a quem caberia proliferar e prosperar no deveria
mais ser tratado como escravo e sim como scio.
Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas dos nefelim e seus
suprimentos, assim como para o transporte do ouro beneficiado, ficava na
Mesopotmia, em Sippar. Porm, agora, todo o vale frtil entre o Tigre e o Eufrates
estava coberto de lama. Assim, usando o Monte Ararat de dois picos, como ponto
focal do corredor de aterrissagem, ergueram duas montanhas artificiais s
margens do Nilo as duas pirmides de Gize para servir como faris de
aterrissagem para um aeroporto ps-diluviano na pennsula do Sinai. Ele ficava mais
perto, ainda, das minas africanas de ouro.
Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se, tornando-se mais
teis aos nefelim, foram agraciados com determinadas condies para criar uma

212

civilizao em trs estgios. Inicialmente, vieram de Nibiru sementes vitais para a

sobrevivncia; espcies nativas de plantas. Depois, os animais foram
domesticados e o homem aprendeu a tcnica da cermica e dos metais. Esta ltima
atividade tinha grande importncia, pois dela dependia o suprimento necessrio de
ouro aos nefelim, uma vez que as velhas minas tinham sido inundadas e cobertas de
lama e sedimentos.
Desde o Dilvio, Nibiru aproximara-se outra vez da Terra e materiais vitais foram
recebidos, mas pouco ouro fora entregue. Era necessrio, portanto, localizar os
antigos files no meio da lama, fazer tneis nas montanhas, cortar poos, explodir
rochas. A Humanidade precisava de ferramentas para isso. Ferramentas resistentes
para extrair o que os nefelim conseguiam com suas armas de raios. Felizmente, a
enorme quantidade de gua sobre a Terra tivera, tambm, uma ao positiva. Ela
expusera o lodo, lavara-o, enchera os leitos dos rios com pepitas de ouro, mistu radas ao cascalho e lama. Esse ouro constitua uma nova fonte, mais fcil de
extrair, mas muito mais difcil de encontrar e transportar, pois o local onde essas
pepitas eram abundantes ficava do outro lado da Terra: entre as cadeias
montanhosas em frente ao grande oceano, uma riqueza incalculvel em ouro ficara
exposta. Jazia ali, pronta para ser apanhada, se os nefelim fossem at l e
encontrassem alguma forma de embarcar o ouro.
Com a aproximao de Nibiru da Terra, o grande Anu e sua esposa Antu resolveram
fazer uma visita formal Terra, para ver como andavam as coisas. O que haviam
conseguido fornecendo humanidade os dois metais sagrados, AN.NA e AN.BAR, com
os quais podiam agora fabricar ferramentas? O que haviam conseguido expandindo
as operaes para o outro lado do mundo? Estariam os depsitos cheios de ouro,
pronto a ser embarcado, como afirmavam os relatrios?
As Listas de Reis Sumrios, com as vrias dinastias e capitais da primeira civilizao
do Oriente Mdio, comeam a rcita com a frase.1- "Depois que o Dilvio varreu a
Terra, quando a Realeza foi trazida dos cus, esteve primeiro em Kish". A arqueologia
confirma a antiguidade dessa cidade sumria. De seus vinte e trs governantes, um
ostentava um nome-epteto, que indicava ser ele um metalrgico. Afirma-se
claramente que o vigsimo segundo lder, Enmenbaragsi, era o "que ficou, como
esplio, com a arma moldada de Elam". Elam, nos planaltos a leste e sudoeste da
Sumria, de fato, era um dos locais onde a metalurgia se iniciara. A meno de um
esplio, uma arma moldada, confirma as evidncias arqueolgicas de uma
metalurgia completa-mente desenvolvida no antigo Oriente Mdio, por volta de 4000
a.C.
Mas "Kish foi atormentada com armas", talvez plos mesmos elamitas cuja terra fora
invadida. E Realeza, a capital, foi transferida para uma nova cidade chamada Uruk
(a Erech bblica). Um de seus doze reis, o mais conhecido, foi Gilgamesh, de fama
herica. Seu nome significava "para Gibil, deus da Fundio e do Molde [dedicado]".
A metalurgia, ao que parece, era importante para os governantes de Uruk. Um deles
usava a palavra ferreiro para descrever seus predicados. O primeiro governante,
cujo reinado se iniciou quando Uruk no era mais do que uma rea sagrada,
possua o prefixo MS "Mestre Fundidor" como parte do nome. A inscrio
sobre ele era invulgarmente longa:
Mes-kiag-gasher, filho do divino Utu,
Tornou-se alto sacerdote de Eanna, assim como rei...
Meskiaggasher foi para o Mar Ocidental
e avanou na direo das Montanhas.
Essas informaes so importantes pelo fato de serem extensas, uma vez que

213

nelas costuma constar, apenas, o nome do rei e a extenso de seu reinado, e

eventualmente algum feito memorvel. Que mar Meskiaggasher, o "Mestre
Fundidor", atravessou e a que montanhas chegou, jamais saberemos ao certo. Mas
as palavras indicam o outro lado do mundo.
Podemos entender a urgncia em trazer a metalurgia para Uruk, a fim de
aperfeio-la. Isso estava relacionado visita oficial de Anu, talvez para
impression-lo, mostrando que tudo estava correndo bem e que Uruk, construda
em sua honra, demonstrava progressos em metalurgia. No centro da rea sagrada
foi construdo, ento, um templo de muitos estgios, com os cantos em metal. O
nome que recebeu, E.ANNA, certamente significava "Casa de Anu", ou "Casa de
Estanho". Os textos gravados, com detalhes do protocolo e do programa da visita real
a Uruk, indicam um local coberto de ouro.
Foram encontradas tbuas em Uruk com anotaes do escriba sobre a visita: eram
cpias de textos sumrios antigos, legveis at certo ponto. Anu e Antu aparecem
sentados no ptio do templo, sendo homenageados por uma procisso de deuses,
carregando o cetro de ouro. Entrementes, deusas preparam o quarto do visitante
ilustre no E.NIR "Casa do Brilho" coberto com o "trabalho artesanal do ouro do
Mundo Inferior". medida que ia escurecendo, um sacerdote subiu ao alto do
zigurate para observar no cu o espetculo do nascimento de Nibiru, "Grande
Planeta do Cu de Anu". Depois de entoar os hinos apropriados, os visitantes
lavaram as mos em bacias de ouro e foi servida uma refeio noturna em sete
bandejas de ouro; cerveja e vinho, em jarros do mesmo metal, mitigaram a sede
dos convidados. Depois de mais hinos louvando o "Planeta do Criador", o "Planeta
que o Heri dos Cus", os visitantes foram conduzidos por uma procisso de
deuses carregando tochas para o seu "recanto de ouro", a fim de passar a noite.
De manh, turbulos de ouro foram enchidos pelos sacerdotes durante os
sacrifcios, enquanto os deuses acordavam para um desjejum elaborado, servido
em pratos preciosos. Quando chegou o momento de partir, as divindades
visitantes foram levadas por uma procisso de deuses, acompanhados por
sacerdotes cantando hinos, at o ancoradouro, onde estavam atracados os
navios. Saram da cidade atravs do Porto Nobre, prosseguiram pela Avenida
dos Deuses, e chegaram ao "Porto Sagrado", "Doca do Navio de Anu", que iria
lev-los pelo "Caminho dos Deuses". Numa capela chamada Casa de Akitu, Anu e
Antu procuraram incluir as novas minas de ouro em seu itinerrio. Depois, Anu e
Antu juntaram-se aos Deuses da Terra em oraes, recitando as bnos sete
vezes. Ento, "de mos dadas", os deuses partiram.
Se na poca dessa visita oficial os anunnaki j estivessem procurando ouro no Novo
Mundo, ser que Anu e Antu teriam includo as novas minas no itinerrio? Ser que
os nefelim na Terra estariam tentando impression-los com os novos progressos, as
novas perspectivas, as promessas de suprir Nibiru com o metal vital em quantidade
suficiente, de uma vez por todas?
Se a resposta for sim, a existncia de Tiahuanaco, e muito mais, pode ser
explicada. Se, na Sumria, uma cidade especial, com um recinto sagrado, alm de
uma Avenida dos Deuses e Portos Sagrados, fora construda para a visita dos
deuses supremos, poderamos presumir que o mesmo fora realizado no corao
das Terras Novas. E, como em Uruk, esperaramos encontrar ali um observatrio
para determinar o momento do aparecimento de Nibiru no cu noturno, seguido pelo
de outros planetas.
Apenas tal paralelismo, acreditamos, pode explicar a necessidade do observatrio
do Kalasasaya, por sua preciso, e por sua poca, por volta de 4000 a.C. Apenas
uma visita oficial dessa natureza, sugerimos, seria capaz de explicar a elaborada
arquitetura de Puma-Punku, seus ancoradouros reais, e o recinto sagrado decorado

214

com placas de ouro. Pois foi exatamente o que os arquelogos encontraram em

Puma-Punku: evidncias indiscutveis de que placas de ouro cobriam no apenas
pores do porto (como eram os painis traseiros da Porta do Sol, em Tiahuanaco),
mas todas as paredes, entradas e cornijas. Posnansky encontrou e fotografou
fileiras de pequenos orifcios em muitas paredes de acabamento polido e ern blocos
de pedra revestidos, que "serviam para apoiar as placas de ouro que os cobriam
com cravos, tambm de ouro." Quando ele fez uma conferncia sobre o assunto na
Sociedade Geogrfica, em abril de 1943, mostrou um desses blocos com cinco
cravos de ouro ainda aparecendo (os outros tinham sido arrancados plos
saqueadores que removeram as placas).
A possibilidade de ter sido construdo em Puma-Punku, em pocas remotas, um
edifcio com paredes, teto e cornijas recobertos de ouro, exatamente como o de
E.NIR, em Uruk, mais significativa quando descobrimos que os baixos-relevos que
decoravam os portes cerimoniais no local, assim como algumas das gigantescas
esttuas do Grande Deus, em Tiahuanaco, eram recobertos de ouro. Posnansky
descobriu e chegou a fotografar no local os orifcios dos cravos, "com cerca de 2
milmetros de dimetro", "arredondados nas bordas". O porto, que ele chamou de
Portal da Lua, possui relevos de Viracocha, e o rosto do Deus, com meandros
"incrustados com ouro...", o que "fazia ressaltar o hierglifo principal pelo seu
grande brilho".
No menos importante foi a descoberta de Posnansky de que os olhos dos deuses
eram feitos com pequenos pedaos circulares de turquesa. Ele conta: "encontramos
muitos desses pedaos de turquesa perfurados no centro, em Tiahuanaco". Isso o
levou concluso de que no s os gonzos no porto eram dessa pedra, mas
tambm as esttuas gigantes, representando os deuses em Tiahuanaco, eram
recobertas de ouro no rosto, tendo no local dos olhos turquesas incrustadas.
A descoberta notvel, porque no existem turquesas uma pedra azul
semipreciosa na Amrica do Sul. As suas minas mais antigas, do final do quinto
milnio a.C., esto localizadas no Sinai e Ira. Para completar, essas tcnicas de
incrustao da turquesa eram caractersticas do Oriente Mdio, no sendo encontradas em nenhum outro local das Amricas e, com certeza, no naquela poca.
Virtualmente, todas as esttuas encontradas em Tiahuanaco representam deuses
vertendo trs lgrimas em cada olho. As lgrimas so incrustaes de ouro, como
pode ser visto em esttuas agora em exibio no Museu del Oro, em La Paz. Uma
das grandes esttuas famosa. Ela foi apelidada El Fraile (fig. 131a) e possui 3
metros de altura, tendo sido esculpida, como as outras gigantescas esttuas de
Tiahuanaco, em calcrio, o que indica origem no perodo mais antigo de Tiahuanaco.
A divindade segura uma ferramenta serrilhada na mo direita; as trs lgrimas
estilizadas em cada olho, indubitavelmente, eram incrustadas com ouro, podendo
ser identificadas claramente (como no esboo da fig. 131b). Trs lgrimas
semelhantes podem ser vistas no rosto da esttua conhecida como a Cabea
Gigante (fig 131c). Ela foi quebrada plos caadores de tesouro, baseados na
crena de que os construtores de Tiahuanaco, possuindo "o segredo de fabricar a
pedra", no a tinham esculpido na pedra, mas sim moldado por um processo
mgico,, que permitia esconder ouro em seu interior.

215

Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os deuses vertiam.
Uma prtica que poderia explicar, tambm, os motivos dos povos andinos
chamarem as pepitas de ouro de "lgrimas dos deuses". Como todas as esttuas
reproduzem a mesma divindade representada na Porta do Sol, onde ela aparece
vertendo lgrimas, foi chamada de "O Deus Que Chora". Diante das evidncias
que encontramos, sentimo-nos autorizados a usar o nome "Deus das Lgrimas de
Ouro". Um monlito gigantesco, esculpido num local prximo (Wancai), representa
a divindade com um capacete cnico e pontudo o tpico capacete dos deuses
mesopotmicos e com raios ao invs de lgrimas (fig. 132), claramente
identificando-o como o Deus da Tempestade.

216

Um dos blocos recobertos de ouro em Puma-Punku apresentava "misteriosas

cavidades" e um canal profundo num canto para prender um funil. Posnansky achou
que a pea fizesse parte do altar de sacrifcios. Entretanto, uma das vrias
localidades prximas a Tiahuanaco, onde algumas pedras permanecem, formam
uma mini-Puma-Punku. Ali foram encontrados muitos ar-tefatos de ouro. Seu nome
Chuqui-Pajcha, o que em aimara significa "onde o ouro lquido recolhido",
sugerindo a existncia de processamento de ouro no local, ao invs de altar de
sacrifcios.
O ouro era abundante e fcil em Tiahuanaco e nos locais prximos, fato que fica
evidente no apenas atravs das lendas, histrias, nomes de lugares, mas tambm
das descobertas arqueolgicas. Muitos ornamentos e objetos de ouro, classificados
por estudiosos como clssicos de Tiahuanaco por sua forma (imagens estilizadas do
Deus das Lgrimas de Ouro, escadarias, cruzes), foram encontrados em
localidades prximas, assim como em ilhas, no decurso de escavaes realizadas
nas dcadas de 30, 40 e 50. Dignas de nota foram as misses arqueolgicas patro cinadas pelo Museu Americano de Histria Natural (sob o comando de William C.
Bennet), pelo Museu Americano Peabody de Arqueologia e Etnologia (sob o
comando de Alfred Kidder II), pelo Museu de Etnologia da Sucia (sob a liderana
de Stig Rydn, com Max Portugal, ento curador do Museu Arqueolgico de La
Paz.)
Os objetos incluam xcaras, vasos, discos, tubos e pinos (um deles ostentava uma
cabea na forma de uma pluma de trs ramificaes). Objetos de ouro encontrados
em escavaes mais antigas realizadas nas duas ilhas sagradas, Titicaca (Ilha do Sol)
e Coati (Ilha da Lua), foram descritos por Posnansky em seu Guia General ("Guia
Geral") de Tiahuanaco e seus arredores, e tambm por A. F. Bandelier (The Mans of
Titicaca and Koati - "As Ilhas de Titicaca e Coati"). As descobertas no grande lago
ocorreram, em sua maioria, em stios de runas no identificadas, situados nas

217

vizinhanas da Rocha Sagrada e de suas cavernas. Os estudiosos divergem sobre

a sua poca: alguns apontam o perodo mais antigo de Tiahuanaco; outros, o tempo
dos incas, uma vez que esse povo esteve na ilha para adorar e construir santurios,
durante o reinado de Mayta Capac, o quarto governante inca.
As descobertas de artefatos de ouro e bronze em Tiahuanaco e arredores no
deixam dvidas de que o ouro anterior ao bronze (que continha estanho) naquela
rea. Posnansky foi enftico em relegar o bronze ao terceiro perodo de
Tiahuanaco. Ele fala da presena de grampos de bronze, usados para reparar
estruturas, na poca dourada. Como as minas nas montanhas prximas mostram
sinais claros de que os minrios de estanho e o ouro foram obtidos nos mesmos
locais, provvel que a descoberta do ouro de aluvio e sua minerao levaram
percepo da presena de cassiterita no local. Os dois esto misturados nos
mesmos leitos de rios e riachos. Um relatrio oficial da Bolvia (Bolvia and the Opening
ofthe Panam Canal - "A Bolvia e a Abertura do Canal de Panam"), de 1912, afirmava
que tanto o rio Tipuani como o rio que corre do monte Illampu, alm do minrio de
estanho, "ambos eram famosos pela presena de cascalho contendo grandes
quantidades de ouro", em profundidades de at 90 metros. Significativamente, "a
proporo de ouro aumenta com a profundidade do cascalho". O relatrio observa
tambm que o ouro do rio Tipuani era de 22 a 23,5 quilates quase ouro puro! A
lista de localidades bolivianas com ouro de aluvio quase inesgotvel, mesmo
depois de todos os sculos de explorao espanhola. Entre 1540 e 1750, s os
espanhis extraram da Bolvia o equivalente a 2 milhes e 800.000 quilos de ouro.
Antes de sua independncia, no sculo 19, a Bolvia era conhecida como Alto Peru e
fazia parte dos domnios sul-americanos dos espanhis. Os recursos minerais no
respeitavam fronteiras polticas e j descrevemos em captulos anteriores as riquezas em ouro, prata e cobre que os espanhis encontraram no Peru. Os
europeus acreditavam que o "Filo Me" de todo o ouro nas Amricas se localizava
nos Andes peruanos.
Uma olhada no mapa dos recursos minerais da Amrica do Sul oferece uma viso
clara. Trs faixas de vrias larguras com veios de ouro, prata e cobre serpenteiam
ao longo de uma inclinao noroeste-sudoeste, desde a Colmbia, ao norte, at o
Chile e Argentina, ao sul. Ao longo dessas faixas encontram-se as mais famosas
fontes desses minerais, algumas encaradas como verdadeiras montanhas de metal
puro. As vagarosas foras da natureza e, sem dvida, a verdadeira avalanche de
gua do Dilvio, provocaram o afloramento dos minrios, expondo-os, carregando-os
montanha abaixo para os leitos dos rios. Como a maioria dos grandes rios da
Amrica do Sul flui dos Andes para o leste atravs da plancie amaznica at o
oceano Atlntico, no de se admirar que o ouro e o cobre sejam abundantes
naquele lado do continente.
Mas nos veios encontrados nos Andes que se situam as grandes fontes de
minerais, seja de aluvio ou de minas. Quando se observam no mapa todas as
faixas entrelaadas, representando os veios, com cada metal em uma cor, o
desenho nos faz pensar nas duplas hlices da estrutura do DNA, dobrando-se
para o interior de si mesma e serpenteando ao redor do RNA, numa imitao das
correntes da vida e da hereditariedade dos seres vivos sobre a Terra. No interior
dessas faixas encontram-se at mesmo minerais raros platina, bismuto,
mangans, volfrmio, ferro, mercrio, enxofre, asbestos, cobalto, arsnico,
chumbo, zinco e o mais importante para tcnicas modernas, e antigas de
fundio e purificao de metais, o carvo mineral e o petrleo.
Alguns dos depsitos mais ricos de ouro, trazidos pelas corredeiras dos rios, esto
localizados a leste e ao norte do lago Titicaca. L, na cordilheira Real, que envolve o
lago do nordeste a sudeste, uma quarta faixa junta-se s outras, a faixa de es-

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tanho, na forma de cassiterita. Ela fica proeminente na margem oriental do lago,

curva-se para oeste, ao longo da bacia de Tiahuanaco, depois corre para o sul, em
curso quase paralelo ao rio Desguadero. Junta-se s outras trs faixas perto do
Oruro e do lago Poopo e desaparece ali.
Quando Anu e sua esposa chegaram para ver todas as riquezas minerais, a rea
sagrada de Tiahuanaco, seu revestimento de ouro, os portos, estavam em seu lugar.
Quem foi recrutado e trazido pelos nefelim para construir tudo isso, em 4000 a.C?
Nessa poca, o povo das plancies altas ao redor da Sumra j trabalhava de forma
rudimentar a pedra e os metais. Mas a verdadeira tecnologia metalrgica, incluindo a
moldagem, as construes elevadas, o hbito de realizar planos arquitetnicos, a
determinao da orientao estelar, estava nas mos dos sumrios.
A figura central que aparece na rea sagrada semi-subterrnea de Tiahuanaco
barbada, assim como muitas das cabeas de pedra esculpidas na parede do recinto
que ostenta dignitrios desconhecidos. Muitos deles usam turbantes, como os dos
dignitrios sumrios (fig. 133).

preciso, ento, perguntar: onde e quando os incas, continuando os costumes do Antigo

Imprio, adquiriram as regras de sucesso dos sumrios (ditadas pelos nefelim)? Por
que em algumas ocasies, os sacerdotes incas invocavam o Cu, pronunciando as palavras Zi-Ana, e a Terra, pronunciando as palavras Zi-ki-a, termos sem significado nos
dialetos quechua e aimara (segundo S. A. Lafone Quevado, Enscn/o Mitolgico - "Ensaio
Mitolgico"), mas que em sumrio significam "Vida Celestial" (ZI.ANA) e "Vida na
Terra" (ZI.KI.A)? Por que os incas conservaram dos tempos do Antigo Imprio o termo
Anta para indicar metais, em geral, e cobre, em particular? O termo AN.TA, em
sumrio, representava uma classe de minrios: AN.NA, indicava estanho e AN.BAR, o
ferro.
Esses termos sumrios (empregados por seus sucessores) referentes metalurgia
foram complementados pela descoberta de pic-tografias sobre minerao. Arquelogos
alemes, liderados por A. Bastian, encontraram tais smbolos gravados em pedra, s
margens do rio Manizales, na regio aurfera central da Colmbia (fig. 134a). Uma
expedio organizada pelo governo da Frana, liderada por E. Andr, explorando
leitos de rios na regio oriental, encontrou smbolos semelhantes (fig. 134b) esculpidos
em rochas de cavernas que tinham sido ampliadas artificialmente. Muitos petrglifos, encontrados nos centros aurferos andinos, nas rotas entre eles, ou nos lugares onde o

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termo Uru aparece como nome-componente, incluem smbolos que lembram a escrita
cuneiforme ou pictogrfica dos sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig. 134c)
representada em petrglifos a noroeste do lago Titicaca um smbolo que os
sumrios usaram para indicar o planeta Nibiru.

Adicione-se a isso a possibilidade de alguns sumrios vindos para a regio do lago

Titicaca terem sobrevivido, chegando seus descendentes at os tempos modernos.
Seriam eles apenas algumas centenas, vivendo at hoje em algumas ilhas do lago,
velejando em barcos de totora, o junco sul-americano. Os aimaras e os kollas, que
constituem a maioria dos habitantes da regio, consideram esses remanescentes
de povos mais antigos, como estrangeiros de outras terras, a quem chamam de Uru.
Este nome significa, acredita-se, "Os Antigos". Seriam eles assim chamados por
alguma associao com a antiga capital da Sumria, Ur?
Segundo Posnansky, os urus tinham cinco divindades ou Samptni: Pacani-Malku,
significando "Grande Senhor"; Malku, significando "Senhor"; e deuses da Terra, das
guas e do Sol. O termo malku provm, obviamente, do Oriente Mdio, onde significava (como ainda significa em hebreu e rabe) "rei". Um dos poucos estudos
sobre os urus, realizado por W. La Barre (American Anthropologist - "O Antroplogo
Americano", vol. 43), relata os "mitos" desse povo sobre sua origem: "Ns, o povo do
lago, somos os mais velhos dessa Terra. H muito tempo estamos aqui, desde antes
do tempo em que o Sol ficou escondido... Antes do Sol se esconder j estvamos h
muito tempo nesse lugar. Ento vieram os kolla[...] Eles usaram nossos corpos para
sacrifcios, quando fizeram as fundaes dos templos[...] Tiahuanaco foi construda
muito antes da poca da escurido".
J estabelecemos anteriormente que o Dia da Escurido, "quando o Sol se escondeu",
ocorreu por volta de 1400 a.C. Foi um evento planetrio, que deixou traos nos
registros dos povos dos dois lados da Terra. Essa lenda uru, ou memria coletiva,
diz que Tiahuanaco foi construda antes desse evento e que os urus estavam l h

220

muito tempo.
At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago, navegam em seus
barcos de totora, que aprenderam a fazer, dizem, com os urus. A semelhana
desses barcos com os barcos de junco dos sumrios impressionante, tanto que
Thor Heyer-dahl mandou fazer uma rplica, chamando-o de Kon-Tiki (um epteto de
Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar que os antigos sumrios
poderiam ter atravessado os oceanos.
A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser confirmada por outros fatos.
A palavra uru significa "dia", tanto em aimara, como em quechua, o mesmo significado
que possua na Mesopotmia ("luz do dia"). Existem outros termos andinos, como
uma/mauu para gua, khun para vermelho, kap para mo, enu/ienu para olho, makai
para sopro, claramente, de origem me-sopotmica. Esta semelhana levou o
pesquisador Fbio Patron (Nouvelles etudes sur ls langues americaines ~ "Novos estudos
sobre as linguagens americanas") a concluir: "est demonstrado sobejamente que as
linguagens quechua e aimara dos nativos do Peru possuem uma origem sumriaassria".
O termo uru aparece como componente de vrios nomes de localidades e acidentes
geogrficos na Bolvia e no Peru: por exemplo, o importante centro de minerao
Oruru; o Vale Sagrado dos incas Urubamba ("plancie/vale dos urus"); o famoso rio
Urubamba, alm de muitos outros. Na verdade, no centro do Vale Sagrado, ainda
vivem, em cavernas, remanescentes da tribo que se considera descendente dos
urus do lago Titicaca. Esses nativos se recusaram a deixar as cavernas para morar
em casas, alegando que, se dali sassem, a montanha cairia e o mundo acabaria.
H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os urus dos Andes.
Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como Tiahuanaco, a capital sumria, Ur,
tambm estava cercada por um canal, com um porto ao norte e um a sudoeste,
levando ao rio Eufrates, e mais alm? E as semelhanas entre o Recinto de Ouro do
templo principal, em Cuzco, onde as paredes eram recobertas com placas de ouro,
com os de Puma-Punku e de Urukl E mais: que justificativa existiu para a "Bblia
Ilustrada" no Coricancha, representar Nibiru e sua rbita?
Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-che-gados a enxergar nos
nativos, os descendentes das Dez Tribos de Israel. Tambm as cidades costeiras e
seus templos lembraram aos conquistadores as reas sagradas e os zigurates da
Sumria. E como explicar os tecidos incrivelmente ornados dos povos do litoral em
frente Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se comparados com os tecidos
sumrios, especialmente com os Ur, renomados na Antiguidade pelas suas cores e
desenhos exticos? Como explicar, ainda, as representaes dos deuses com
capacetes cnicos, uma deusa com o Cortador Umbilical como o de Ninti? Ou um
calendrio como o da Mesopotmia e um Zodaco como o dos sumrios, com
Precesso e doze casas?
Sem levar em conta as evidncias mostradas nos captulos anteriores, parece que
todos os pedaos do quebra-cabea andino comeam a encaixar-se, quando
admitimos a mo dos nefelim e a presena dos sumrios (sozinhos ou com seus
vizinhos) nessa regio por volta de 4000 a.C. As lendas da ascenso do Criador e
de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da rocha sagrada na Ilha do Sol (Titicaca), no
poderiam ser uma lembrana da partida de Anu e de seu filho Sin com seu neto
Shamash tendo feito uma viagem curta de barco de Puma-Punku para uma
espao-nave dos nefelim?
Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto, os sacerdotes
acenderam tochas como sinal para as vilas circundantes. Estas, por sua vez,
acenderam fogueiras como sinal para as vilas prximas e logo toda a terra da

221

Sumria ficou iluminada para celebrar a presena de Anu e Antu e o avistamento do

Planeta dos Deuses.
As pessoas da poca talvez no tenham percebido que estavam diante de um sinal
celestial que ocorre s a cada 3.600 anos terrestres , mas sabiam ser um
fenmeno nico em suas vidas. A humanidade no se cansara de esperar o retorno
do planeta e com razo recorda daquele perodo como a Era de Ouro, no s pela
abundncia do metal, mas porque culminou com um perodo de paz e progresso
inigualveis na Terra.
Mas nem bem Anu e Antu haviam retornado a Nibiru, a harmonia na Terra j estava
sendo quebrada. Em cerca de 3450 a.C, segundo nossos clculos, ocorre o
incidente da Torre de Babel: um artifcio usado por Marduck/Ra para obter primazia
para sua cidade, a Babilnia, na Mesopotmia. Embora frustrado por Enlil e Ninurta,
esse recurso engenhoso para envolver a humanidade na construo de uma torre
arrojada que iria at o cu provocou a deciso dos deuses de dispersar a
humanidade e confundir suas linguagens. E, a at ento civilizao nica, com sua
linguagem prpria, viu-se, de repente, dividida. Depois de um perodo catico, que
durou 350 anos, a civilizao do Nilo, com sua linguagem e escrita rudimentar, foi
formada. Isso aconteceu, segundo os estudiosos, por volta de 3100 a.C.
Frustrado em seus esforos para assumir a supremacia na Su-mria civilizada,
Marduk/Ra voltou-se para a civilizao egpcia, tentando usurpar a liderana de seu
irmo Thoth. A partir de ento, Thoth passou a ser um deus sem povo. Por sugesto
de alguns seguidores, escolheu habitar os Novos Reinos na Amrica Central.
Sugerimos ainda mais: esse fato no aconteceu "por volta de 3100 a.C.", mas exatamente em
3113 a.C. a poca, o ano, e at mesmo o dia em que os povos centro-amertcanos comeam
a "contagem longa".
Contar a passagem do tempo ancorando o calendrio num evento importante no
incomum. O calendrio cristo conta os dias a partir do nascimento de Cristo. O
calendrio muulmano comea com a Hgira, quando Maom fugiu de Meca para
Me-dina. Alm de vrios outros exemplos, podemos mencionar, ainda, o calendrio
judaico, que na verdade o antigo (e primeiro) calendrio de Nippur, a cidade
sumria dedicada Enlil. Ao contrrio do que se pensa comumente, a contagem
judaica dos anos (ano 5755, em 1995) no a do "comeo do mundo", mas sim a do
incio do calendrio Nipuriano, em 3760 a.C. o ano, presumimos, da visita de Anu
Terra.
Por que no podemos aceitar a sugesto de que a chegada, a seu novo reino, de
Quetzalcoatl, a Serpente Alada, foi o evento importante para ancorar o incio da
"contagem longa", o calendrio centro-americano? Particularmente, se levarmos em
conta o fato de que foi esse deus o introdutor do calendrio entre os povos da
regio?
Tendo sido destronado por seu prprio irmo, Thoth (conhecido nos textos sumrios
como Ningishzidda, Senhor da Arvore da Vida) se transformou no aliado natural dos
adversrios de seu irmo, os deuses enlilitas e seu chefe, Ninurta. Est escrito que,
quando Ninurta pediu a Gudea que construsse um zigu-rate-templo em sua honra,
foi Thoth (Ningishzidda) quem desenhou os planos. Teria sido ele, tambm, que
especificou os materiais raros a serem usados e ajudou a fornec-los. Como amigo
dos enlilitas, ele teve de ser amigvel com Ishkur/Adad e com seu reino andino,, na
regio do Titicaca: provavelmente foi um hspede bem recebido.

222

De fato, encontramos evidncias de que um Deus Serpente, e seus seguidores

africanos, ajudaram no desenvolvimento das instalaes metalrgicas ao redor de
Tiahuanaco. Alguns monlitos e esculturas da poca entre os perodos I e II de
Tiahuanaco foram decorados com smbolos da serpente um smbolo raro e
desconhecido em Tiahuanaco. Algumas figuras com traos ne-grides, apesar de
bastante danificadas, foram encontradas em locais prximos (fig. 135), assim como
dois bustos colossais, com os mesmos traos, foram removidos e colocados como
decorao entrada da igreja da vila de Tiahuanaco plos nativos (fig. 136).
Posnansky, irritado com as crticas sua "fantstica" datao, no tentou precisar a
data da transio do Perodo I, quando o arenito foi usado na construo e nas
esculturas, para o Perodo II, mais sofisticado, quando a andesita, pedra dura,
comeou a ser utilizada. Porm, o fato de que essa mudana marcou, tambm, a
alterao do interesse de Tiahuanaco do ouro para o estanho, sugere o perodo de
2500 a.C. Se, como acreditamos, os deuses enlilitas (Adad, Ninurta), guardies do
Oriente Mdio, estavam fora, ocupados com a instalao da colnia dos cassitas,
isso explicaria a usurpao do poder nessa poca por Inanna/Is-htar, que lanou
forte ofensiva contra Marduk/Ra para vingar a morte do seu amado esposo Durnuzi
(causada, segundo ela, por Marduk).

223

Foi nessa poca, provavelmente como consequncia da instabilidade dos novos

reinos, que os deuses resolveram criar uma civilizao afastada nos Andes.
Enquanto Tiahuanaco se concentraria na produo de estanho, haveria fontes
inesgotveis de ouro ao longo das encostas andinas. Era necessrio, apenas,
fornecer ao homem andino a tecnologia necessria para apanhar o ouro.
E foi assim, por volta de 2400 a.C., data assinalada por Mon-tesinos, que Manco
Capac recebeu o cetro de ouro no Titicaca e foi enviado para a regio de Cuzco.
Qual teria sido o propsito desse cetro mgico? Um dos mais completos estudos a
esse respeito Corona Incaica ("Coroa inca"), de Juan Larrea. Analisando artefatos,
lendas e representaes pictricas dos reis incas, ele concluiu que o cetro de ouro era
um machado, Yuari, que foi chamado de Tupa-Yuari ("Machado Real") (fig. 137a). Seria
uma arma ou uma ferramenta?
A resposta est no Egito. O termo egpcio para "deuses", "divino", era Neteru,
significando "Guardies". Esse, entretanto, era o mesmo significado de Sumria (na
verdade, Shumer), chamada "Terra dos Guardies". Nas primeiras tradues de textos
bblicos para o grego, o termo Nefelim (alis, anunnaki) tomou o sentido de "Guardies".
O hierglifo para esse termo era um machado (fig. 137b). E. A. Wallis Budge (The Gods
of the Egyptians - "Os Deuses dos Egpcios") concluiu, num captulo especial intitulado
"O Machado Como Smbolo Divino", que este objeto era feito de metal. Ele menciona
que o smbolo como o termo Neter provavelmente, fora emprestado dos sumrios.
Podemos verificar esse aspecto na figura 133.

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Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem dos Andes o
machado com o qual ele poderia minerar ouro.
As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza, marcaram o final da fase
mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco. Houve, ento, um hiato de tempo. Durou at
que o lugar voltasse vida como centro mundial de estanho. Os cassitas chegaram e
transportaram o estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico. Com o tempo,
desenvolveram-se outras rotas, como se pode ver pela existncia de habitaes com
abundncia de pontas de bronze encontradas numa rota ao longo do rio Beni at a
costa atlntica do Brasil, e com a ajuda das correntes ocenicas, at o Mar da Arbia, o
Mar Vermelho, Egito, golfo Prsico e Mesopotmia. Poderia haver, e provavelmente
havia, uma rota pelo Antigo Imprio, atravs do rio Urubamba, como indicaram os locais
megalticos e a descoberta de estanho puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao
Amazonas e ponta noroeste da Amrica do Sul, depois, atravs do Atlntico, para a
frica Ocidental e o Mediterrneo.
Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo grau de civilizao, uma
terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida pela estreita faixa que servia como ponte
de terra entre o oceano Pacfico e o Atlntico, via mar do Caribe. Esta rota seria
seguida, tempos mais tarde, na direo contrria, pelos conquistadores.
A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a preferida depois de 2000
a.C., como fica evidenciado pela presena de traos do Mediterrneo pois em 2024
a.C. os nefelim, liderados por Ninurta, temendo que o espaoporto do Sinai fosse
tomado por seguidores de Marduk, destruram-no com armas nucleares.
Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a regio da
Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima capital, Ur. Como se o destino tivesse
traado, a nuvem se desviou para o sul, poupando a Babilnia. Sem perder tempo,
Marduk atacou frente de um exrcito de cananitas e amoritas, seus seguidores,
declarando-se rei da Babilnia.
Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os seguidores africanos da
civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um reino na Amrica Central.
Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram negrides africanos,
o de Leo Wiener, professor de lnguas na Universidade de Harvard. Em seu livro, frica
and the Discovery of America ("A frica e o Descobrimento da Amrica"), ele conclui
baseado em caractersticas raciais e outras, principalmente em anlise lingustica
que a lngua olmeca provinha do grupo lingustico Mande, da frica Ocidental, entre o
rio Niger e o Congo. Porm, escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da
presena dos olmecas na Amrica fosse estabelecida, ele levantou a hiptese de que

225

os olmecas teriam sido trazidos para o territrio centro-americano por mercadores rabes da Idade Mdia.
Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Unexpected Faces in Ancient America
("Rostos Inesperados na Amrica Antiga"), de Alexander von Wuthenau, deu novo passo
para a soluo do problema. Enriquecido com uma profuso de fotografias de
representaes de feies semticas e negrides de herana centro-americana, o
estudo encontra o primeiro elo entre o Velho e o Novo Mundo no reinado do fara egpcio
Ramss III (sculo 20 a.C.). Para Wuthenau, os olmecas seriam ps cuchitas da Nbia (a
principal fonte do ouro egpcio). Outros africanos, diz ele, poderiam ter vindo em
"navios fencios e judeus", entre 500 e 200 d.C. Ivan van Sertima retoma o assunto em
They Carne Before Columbus ("Eles Vieram Antes de Colombo"), aceitando a soluo
cuchita. Segundo Sertima, quando os reis negros de Kush ascenderam ao trono do
Egito, na vigsima segunda dinastia, no sculo 18 a.C., eles, negociando com prata e
bronze, talvez por naufrgio vieram a dar na Amrica Central.
Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos olmecas, mas hoje
sabemos que esse povo comeou a voltar em 2000 a.C. Quem, ento, seriam esses
africanos?
Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so correios, mas no a sua
poca. Quando se comparam as feies das colossais cabeas olmecas (fig. 138a)
com as dos africanos ocidentais (como a desse lder da Nigria, o general I. B. Banagida fig. 138b), a lacuna de milhares de anos no interfere na semelhana bvia. dessa
parte da frica que Thoth poderia ter trazido seus seguidores especialistas em
minerao, pois l existe em abundncia ouro, estanho, e cobre para fabricar bronze. A
Nigria conhecida por suas estatuetas de bronze moldadas segundo a nossa
conhecida tcnica da Cera Perdida h milnios. Pesquisas recentes dataram atravs
do carbono esse objetos e alguns remontam a 2100 a.C.

na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos o nome Costa do
Ouro. Era isso o que produzia uma fonte de ouro conhecida desde o tempo dos
fencios. Temos ali, tambm, o povo ashanti, renomado por suas habilidades em ourivesaria. Entre seus trabalhos esto pesos de ouro em forma de pequenas pirmides

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com degraus (fig. 139) numa terra onde no existia esse tipo de estrutura.
Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada, Thoth assumiu a
tarefa de levar seus seguidores para uma nova terra, criando uma nova civilizao com
outro tipo de minerao.
Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul, a princpio, para a
costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram o istmo e penetraram na Amrica do
Sul. Seu ltimo destino foi a rea Chavin. L, encontraram os mineradores de ouro de
Adad, o povo do cetro de ouro.
A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os locais olmecas no
Mxico sofreram destruies; os prprios olmecas e seus companheiros barbados
tiveram um fim brutal. A cermica mochica representa gigantes escravizados e deuses
alados lutando com lminas de metal. O Antigo Imprio testemunhou guerras tribais e
invases. E, nos planaltos do Titicaca, as lendas aimaras relembram invasores
marchando para as montanhas da costa e matando homens brancos que ainda se
encontravam por l.
Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os nefelim, nos quais,
eles envolveram cada vez mais a Humanidade? Ou tudo teria comeado depois
que os deuses foram embora velejando pelo mar, depois subindo aos cus?
Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela poca as ligaes
entre os Velhos e os Novos Reinados foram quebradas. No Velho Mundo, as
Amricas tornaram-se uma tnue lembrana pistas nesse ou naquele escritor
clssico, histrias da Atlntida transmitidas por sacerdotes egpcios, mapas
inslitos representando continentes desconhecidos. Seria tudo mito, ou existiria
mesmo uma terra de ouro e estanho alm dos Pilares de Hrcules? Com o tempo,
os Novos Reinos tornaram-se os Reinos Perdidos para os ocidentais.
Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma memria legendria
com o passar dos sculos. Mas as memrias no morrem e as histrias ficam,
contando como tudo comeou, os feitos de Quetzalcoatl e Viracocha e de como um
dia eles ainda voltaro.
THE LOST REALMS

Ao encontrarmos cabeas gigantes, paredes megalticas, cidades abandonadas, um

porto solitrio com seu Deus que chora, temos vontade de perguntar: ser que os
povos americanos tinham razo ao nos contar que os deuses tinham estado entre
eles e que um dia voltariam ?
Pois at que o homem branco aparecesse outra vez, trazendo apenas massacre, o
povo do Andes, onde tudo comeou, estava ali a olhar para os recintos dourados vazios
e a esperar, contra tudo e contra todos, ver novamente seu alado Deus das Lgrimas de
Ouro.
************************************

227

Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova conscincia para a
humanidade, atravs dos estudos de Zecharia Sitchin que contribuem para um
despertar de conscincia. A partir dessas informaes e de tantas outras que pudemos
reuni-las e verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido a
nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes ser compreendida
ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois existe uma reunio de informaes
entre o velho e o novo mundo, pois essas informaes esto por ai a fora e s reunilas e chegar a essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a humanidade.