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Jan/Fev/Mar/Abr 2014. N 10
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ENQUADRAMENTO
DENTRO
DOS
NOVOS
RELIGIOSOS BRASILEIROS (N.M.R. Br.)
MOVIMENTOS
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final do sculo XVIII, como novo movimento. Seria muito vago e generalizador,
servindo como um grande guarda-chuva que acolheria todas as religies
ambiguidade de metforas - que se distanciam das tradicionais (Amaral,
2000:191).
No Brasil ainda se tem a singularidade das religies como a Umbanda e o
Kardecismo, que so do sculo XX, mas esto enraizadas na nossa cultura e
sociedade, onde dificilmente seriam nomeadas como algo diferente de
tradicional, dentro dos nossos parmetros sociais e culturais, considerando o
processo de formao da nossa identidade histrica como naovi. Deparamonos ento com a existncia de duas grandes tendncias: em primeiro lugar as
fundamentalistas e separatistas, com forte influencia do que Weber (1974:187)
chamou de via tica, procurando resposta aos erros encontrados na sociedade
atravs de uma forte conduta tica. E a outra, no menos importante, so os
grupos voltados para o relativismo e as buscas individuais (religiosidades
paralelas e no institucionais), onde ganha destaque a autonomia do sujeito,
constelao dos autos, autoconhecimento e elevao espiritual.
Mostra-se como relevante, a salvao do individuo de forma mstica
(1974:187), sem a separao do corpo e esprito, mas sim uma evoluo e bem
estar de ambos com um bem estar geral, viabilizando a religio atravs
determos cientficos e fazendo referencia as religies tradicionais, e um passado
distante, o que permite maior aceitao de diversos grupos sociais vii. Sendo
assim, podemos entender que o Vale do Amanhecer se encaixa no modelo
histrico de N.M.R. com seu surgimento iniciando-se por meados da dcada de
60, alm de ter em seu discurso, essa busca de autoconhecimento e evoluo do
individuo, como caractersticas de orientalismo.
O QUE XAMANISMO
O xamanismo esteve negativamente associado figura do feiticeiro ou
sacerdote de uma tribo ou comunidade, prtica antiga da humanidade segundo
o antroplogo Paul Devereaux (1993:19). Segundo esse autor, a prtica surgiu
junto ao universo mgico - espiritual do animismo, mentalidade religiosa
associada aos caadores, nmades e coletores do paleoltico e mesoltico que
Revista Hmus - ISSN: 2236-4358
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A INICIAO DO XAM
Aps a efetivao no cargo, o xam/heri passa a receber instrues, as
quais lhe sero teis na compreenso da cosmologia e atuao do mundo do
sagrado e do profano. Com um mestre que lhe designado, aprende a teoria e a
prtica dos mitos, a estruturao do universo, os rituais e as tcnicas de xtase.
D-se assim, a sua iniciao. Detentor do poder da cura e conhecedor de uma
possvel linguagem secreta, proferida durante os rituais, o xam, atravs da
induo dos EAC seria, sobretudo capaz de viajar pelos diversos planos astrais,
de se comunicar e de dominar espritos. Estes, por sua vez, podem aparecer em
sonhos, devaneios ou vises. Por esta razo, grande parte do treinamento
xamnico consiste em cultivar os EAC como forma de entrar no mesmo plano
vibracional do esprito para buscar auxlio ou obter conhecimentos.
Constata-se, desta forma, a funo mediadora do xam, interferindo na
estrutura bipolar e assimtrica da cultura que, de acordo com Bystrina (1995:7)
resulta na separao entre o mundo dos espritos (positivo) e a vida material
(negativo), onde o xam atua como elemento ambivalente, possibilitando a
comunicao entre as duas esferas, na medida em que busca em determinado
plano uma ajuda ou conhecimento que ir aplicar em outro. H inmeros
relatos de adeptos do Vale que relatam os supostos contatos de Tia Neiva com os
espritos. Nessas narrativas, podem-se observado ntido controle sobre a
maioria deles, que, no caso, seriam enquadrados na categoria de espritos
auxiliares. Ocupando diversas posies hierrquicas, alguns dos espritos e
entidades do Vale do Amanhecer incorporariam em Tia Neiva quando ela assim
o permitisse. Nesse caso, mais uma vez, o comportamento da clarividente
corresponde ao de um xam. Para os fiis, Tia Neiva era o que se poderia
chamar de um mdium universal. Embora desempenhasse a funo de "apar"
(mdium que no Vale responsvel pela incorporao), ela tambm doutrinaria
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Tia Neiva, conforme relatos, foi consagrada com o nome de Koatay 108, no dia
30 de dezembro de 1972. Fala-se entre os adeptos que o nmero 108 diz respeito
aos 108 mantras recebidos por Tia Neiva dos planos espirituais. Esse nmero
sugere, ainda, a imagem de 108 diamantes luminosos cravejados em uma coroa
invisvel aos olhos comuns, posta sobre a cabea de Tia Neiva, a partir daquele
momento, segundo os fiesix.
O RETORNO DO XAM
O xam aps passar por todas as fazes e provas necessrias, assume e
obtm o reconhecimento e regressa para o seu povo, como diz Campbell
(1996:195):
Terminada a busca do heri (...) o aventureiro deve ainda
retornar com seu trofu transmutado da vida. O circulo
completo, a norma do monomito, requer que o heri inicie
agora o trabalho de trazer os smbolos da sabedoria, o Velocino
de Ouro, ou a princesa adormecida, de volta ao reino humano,
onde a bno alcanada pode servir renovao da
comunidade, da noo, do planeta ou dos dez mil mundos.
(CAMPBELL, 1996:195)
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O GESTUAL
O xam o ponto intermedirio entre o divino e os homens, por isso faz
de seu corpo uma representao entre o fsico e o espiritual. Para fazer valer
isso, ele segue um conjunto de regras que ir dirigir seus gestos e movimentos,
com finalidade de demonstrar e assegurar ao mximo esse contato. Sabendo da
existncia de inmeros rituais e incorporaes existentes no Vale durante seu
dia a dia, podemos destacar algumas dessas incorporaes e as formas de
gestos e esteretipos que Tia Neiva usava e que so reproduzidos at hoje por
seus adeptos quando incorporados. Ela movimentava-se de acordo com o
esprito incorporado, lembrando que algumas entidades tm caractersticas em
comum com as da umbanda. Quando estava incorporada com um esprito aflito
ela retorcia os dedos das mos e apresentava uma voz aflita e grave. Quando
incorporada por um preto velho tinha um semblante tranquilo e sereno, com
voz e gestos carinhosos. E quando incorporada de um caboclo, apresentava
gestos fortes e agressivos, com tapas no peito e voz forte e alta xi.
A INDUMENTRIA
O antroplogo Andr Leroi-Gourhan (1990:166) destaca que o vesturio e
os acessrios decorativos so os primeiros graus de reconhecimento social, onde
nele tem que estar representado toda a solenidade que aquela pessoa deve
mostrar. No caso de um traje para um lder religioso, no nosso caso um xam,
esse traje tem de ser o prolongamento do templo, inspirado nas formas e
majestade dele, demonstrando assim o domnio do xam sobre o ambiente e
todo o ritual que ocorre ali dentro. Assim, o xam parte do templo, sem ele
nada acontece, ele o manipulador da energia e prpria fonte de energia. O
traje sagrado e rompe, ope e se destaca com a realidade profana que o cerca;
interagindo com os gestos do lder formando uma identidade nica, servindo
para lembrar dos mitos e ritos. As vestes do xam exercem de alguma forma um
poder sobre a sociedade, seja atravs do medo, respeito, fascnio ou outro
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sentimento. Pode-se observar que Tia Neiva sabia disso, pois no Vale existem
uniformes diversos para cada tipo de trabalho, e seguida uma hierarquia
existente na doutrina. Todas as jias presentes nas vestes tambm mostravam
uma fora, onde as mesmas eram encomendadas por Tia Neiva ao ourives e
adepto da doutrina eram recebidas por ele de forma medinica, sempre
representando um smbolo ou representando algo existente no Vale ou nos
templos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LVARES, Blsamo. Mensagens de Pai Seta Branca. Braslia: [do auto], 1991.
AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na
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BYSTRINA, Ivan. Tpicos da semitica da cultura. So Paulo: Centro
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Paulo, (pr-print), 1995.
CAMPBELL, Joseph. O heri das mil faces. So Paulo: Cultrix, 1996.
DEVEREAUX, Paul. O xamanismo e as linhas misteriosas. Lisboa: Estampa,
1993
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano - a essncia da religio. So Paulo:
Martins Fontes. 1992.
ELIADE, Mircea. O xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase. 2 edio.
So Paulo: Martins Fontes, 2002.
GALINKIN, Ana Lcia. A cura no vale do amanhecer. Braslia: Universidade
de Braslia, 1997 (Tese).
LEROI-GOURHAN, Andr. As religies da pr-histria. Lisboa: Edies 70,
1990.
GUINSBURG, C. Histrias noturnas do Sab: decifrando o Sab. So Paulo:
Cia das Letras, 1991.
SASSI, Mrio. 2000 A conjuno de dois planos. Braslia: [do autor], 1977.
TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil,
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WEBER, Max. A psicologia social das religies mundiais. In: GERTH, H. H.;
MILLS, WRIGHT (orgs.). Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
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LVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.
LVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.
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LVARES, Blsamo. Mensagens de Pai Seta Branca. Braslia: [do autor], 1991.
Mestre Sebastio o responsvel pela recepo do Vale do Amanhecer, adepto da doutrina a mais de 35
anos, vindo de seu estado natal MG, foi ao Vale procurar cura para um filho seu que havia nascido com
uma sria doena. Iria ficar uma semana, mas acabou se fixando na cidade at hoje, ganhando prestgio e
conhecimento aps viver 25 anos com Neiva (de quem fala com carinho e muita intimidade, ao ponto de
ter sido um dos ltimos a ver Neiva viva em seu quarto, poucos minutos antes de morrer). Reformado da
Aeronutica criou trs filhos (no qual o que era especial faleceu anos depois de entrar para a doutrina) e
hoje vive exclusivamente para o trabalho doutrinrio. Foi Mestre Sebastio que me acolheu nos perodos
que estive em campo no Templo Me do Vale do Amanhecer em Braslia, durante dois perodos de um
ms estive guiado por ele andando, entrevistando membros, conhecendo a doutrina e a vida em
comunidade.
v
Mestre Werner conheceu a doutrina do Vale em sua cidade natal em Minas e hoje o responsvel pelo
transporte dentro da comunidade, ele quem fez meu transporte dentro do Vale. Era umbandista no incio
de sua vida e conheceu Tia Neiva, e tambm conheceu as diferenas das duas formas de mediunidades, a
do Vale e da umbanda. Foi Mestre Werner que fez meu transporte durante o perodo que estive no
Templo Me em Braslia.
vi
GUERREIRO, Silas. Novos Movimentos Religiosos um quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006.
vii
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
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Acrescentado e grifado por mim.
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LVARES, Blsamo. Tia Neiva Autobiografia missionria. Braslia: [do autor], 1992.
x
SASSI, Mrio. 2000 A conjuno de Dois Planos. Braslia: [do autor], 1977.
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GUINSBURG, C. Histrias noturnas do Sab: decifrando o Sab. So Paulo: Cia das Letras, 1991.
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