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ARTIGO
Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n 22, jul./dez. 2009, p. 158-197

O debate sobre a autonomia/ no-autonomia da tecnologia na sociedade


MICHEL ANGELO GIOT TO SANTORO TRIGUEIRO* MICHELANGELO GIOTTO

Resumo
O artigo apresenta o debate a respeito da autonomia e no-autonomia da tecnologia na sociedade, a partir da discusso empreendida na sociologia da cincia e da recente literatura sobre a produo tecnolgica, notadamente a que se inicia com o trabalho de Martin Heidegger, Question concerning technology. Considerando esse trabalho de Heidegger uma reflexo seminal sobre o tema da tecnologia, proposta uma inverso ontolgica na relao entre cincia e tecnologia, ao colocar esta ltima como uma realidade anterior cincia. O texto procura contrastar diferentes acepes a respeito da tecnologia, mediante recortes analticos os mais diversos, a saber, diferentes perspectivas terico-metodolgicas, concepes filosficas e enfoques, entre os quais o econmico, o sociolgico e o histrico. dado destaque especial ao confronto entre o enfoque sociolgico e o econmico. Ao final, pretende-se reunir elementos para a argumentao a respeito da no-autonomia da tecnologia na sociedade e do que tem sido chamado o contedo social da tecnologia. Palavras-chave: Sociologia da tecnologia. Sociologia da cincia. Tecnocincia. Gerao de tecnologia. Prtica tecnolgica.

* Socilogo, mestre e doutor em Sociologia, coordenador da ps-graduao em Sociologia da UnB.

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questionamento a respeito da natureza da tecnologia e do lugar que ela ocupa na sociedade tem proporcionado amplo debate na literatura, envolvendo diferentes enfoques, posies filosficas e metodologias. So muitas perspectivas tericas que se confrontam e se superpem, evidenciando, a um s tempo, a grande complexidade do fenmeno em discusso, e o relativamente recente peso (nos ltimos cinquenta anos) que o assunto passou a ganhar entre os autores que lidam com a problemtica do conhecimento. Certamente que falar de tecnologia no algo novo, remontando aos antigos gregos, como Plato e Aristteles, e passando, nos tempos modernos, por Marx, Engels, Rousseau, Bacon, Comte e Simmel (o que constitui a base filosfica e terica clssica da reflexo em torno da tecnologia). Contudo, o debate comea a se intensificar com a discusso introduzida por Martin Heidegger (1977), cuja verso original foi publicada em alemo, em 1954. No obstante, so nas discusses a respeito da natureza do conhecimento cientfico e do papel que ele ocupa na sociedade, particularmente sua relao com a tecnologia, ainda anteriores dcada de cinquenta do sculo passado, que podemos encontrar muitas das questes que passaram a orientar a reflexo mais recente sobre a tecnologia. A Teoria do Conhecimento, a Filosofia da Cincia e mesmo a Sociologia da Cincia foram impulsionadas, nos finais dos anos 20 do sculo passado, com a constituio do chamado Crculo de Vienna (CARNAP; HAHN; NEURATH, 2006). Esse movimento, conhecido como Positivismo lgico, possua como principal ambio filosfica combinar o empiricismo de Bacon aos desenvolvimentos obtidos com a lgica matemtica no sculo XX. No esforo em demarcar o campo especfico da cincia considerada por muitos como algo essencialmente racional e isento de quaisquer interferncias sociais e em destinar tecnologia um lugar secundrio

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(uma mera aplicao dos conhecimentos cientficos), os protagonistas do Crculo de Vienna acabam por aquecer o debate a respeito da contraposio autonomia/no-autonomia da cincia na sociedade. O que fomentou as bases da moderna Sociologia da Cincia, tambm inspiradas na obra Ideologia e utopia de Karl Manheim, publicada originalmente em 1929, em sua Sociologia do Conhecimento.

A contribuio da Sociologia da Cincia para a construo de uma teoria sobre a tecnologia


A Sociologia da Cincia, desde os seus primeiros momentos, voltava-se para a compreenso da dimenso social da atividade cientfica, correlacionando esta atividade a outras esferas da vida social, como a poltica e a econmica. Nesse sentido, autores importantes como Bernal (1939), Merton (1949), Hagstrom (1965), Kuhn (1970)1, Ben-David (1971), Crane (1975) e Bourdieu (1983) contriburam de maneira destacada para esclarecer o entendimento sobre o papel da Cincia nas sociedades contemporneas e o modo como ela se organiza e se constitui como uma instituio social. No obstante as peculiaridades, verifica-se, entre esses autores e na tradio dominante da Sociologia da Cincia, uma nfase comum na noo de comunidade cientfica e nas relaes entre os cientistas nos aspectos normativos internos e nos padres de conduta e principais motivaes desses indivduos. Tambm se destacam importantes contribuies para o entendimento da formao e consolidao de determinadas comu-

1 Embora no se possa dizer que sua abordagem integre propriamente o ncleo duro da Sociologia da Cincia, por seu enfoque propriamente filosfico, no se pode desconhecer a importante obra de Toulmin (1961), introduzindo a noo de idias de Ordem Natural, que pode ser considerada uma precursora do conceito kuhniano de paradigma.

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nidades cientficas, dentro de uma perspectiva histrica, os trabalhos de Fernandes (1990) e Schwartzman (1979), na Sociologia Brasileira. Esta nfase na noo de comunidade cientfica levou a que se estabelecesse, nas anlises tericas e empricas da tradio dominante da Sociologia da Cincia, uma evidente dicotomia interno-externo, para abordar as condies de produo do conhecimento cientfico. Outra dicotomia proveniente dessa tradio aquela expressa na separao entre os aspectos cognitivos e os sociais da produo cientfica. Num extremo, tais separaes tendem a acentuar a viso a respeito do valor destacado da verdade cientfica ou de uma racionalidade tcnico-cientfica, o que aponta para a vertente da neutralidade cientfica, que se consagra na idia de cincia pura na linha da defesa preconizada pelo Crculo de Vienna. O exemplo mais marcante dessa ltima linha pode ser visto, na Sociologia da Cincia, no trabalho de Merton (1949), ao insistir na tese da autonomia da cincia na sociedade. No outro extremo, autores como Bourdieu e Kuhn, embora ainda dedicando importncia decisiva para as relaes entre os pares-cientistas seja atravs da noo de campo cientfico, seja mediante a de comunidade cientfica, respectivamente , como constructos explicativos para a compreenso do modo como se organiza e realiza a atividade cientfica, apontam para o necessrio imbricamento de elementos sociais, culturais e polticos na obteno dos fatos cientficos. Para Bourdieu, por exemplo, o campo cientfico uma instncia relativamente autnoma da sociedade, sendo condicionado pela estrutura global desta ltima e pelas suas relaes econmicas, polticas e ideolgicas; as quais interferem nos aspectos gerais do campo e em sua estrutura de demandas, possibilidades, prioridades e restries de pesquisa, bem como nos prprios componentes motivacionais dos cientistas, na medida em que eles incorporam valores e expectativas provenientes de sua ori-

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gem social, de sua socializao. Seguindo nessa linha de argumentao, o autor desenvolve a tese de que o campo cientfico constitui-se em um espao de lutas entre os cientistas-concorrentes, em busca do monoplio da autoridade e da competncia cientfica; entendida, esta ltima, como uma juno entre capacidade tcnica e poder poltico. Em suma, os fatos cientficos no so realidades puras, nem resultado exclusivo de uma dimenso cognitiva, mas encerram um contedo tcnico/instrumental, e outro, social, indistinguveis. Thomas Kuhn, por seu lado, nega qualquer carter de verdade objetiva aos fatos cientficos. Para ele, os resultados cientficos consistem de consensos socialmente produzidos no interior de uma comunidade cientfica; consensos, estes, que refletem um contexto scio-histrico particular, uma poca e um lugar determinados. Embora Kuhn se aproxime de Bourdieu quanto idia de que os conhecimentos so produtos sociais e no realizaes exclusivas de uma racionalidade tcnico-cientfica (e, aqui, no se trata de, meramente, identificar e reconhecer certos condicionamentos ou obrigaes morais, que acabam por apenas circunscrever o cerne da cincia e os fatos cientficos, preservando-os e isentando-os de influncias externas ou sociais, como tpico na abordagem mertoniana), ele se diferencia do segundo, no que concerne preocupao quanto objetividade. Para Bourdieu, o cientista deve estar sempre atento (a idia da vigilncia epistemolgica), para se obter conhecimentos que expressem, o mximo possvel, os padres de determinao da realidade fsica e social , que a expliquem objetivamente. Nesse sentido, ao contrrio de Kuhn, que distingue fases de estabilidade consensual e paradigmtica, no curso da cincia normal, de fases revolucionrias (de mudana radical de paradigma), Bourdieu entende o desenvolvimento da cincia como um processo de permanentes revolues, sejam estas referentes aos conhecimentos gerados, sejam referentes prpria dinmica das relaes de disputa, sempre presentes no campo cientfico. A no-autonomia da cincia na sociedade enfocada, na literatura, sobretudo pela corrente marxista (BUKHARIN, 1971; BRAVERMAN, 1977;

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COHEN, 1978; BURAWOY, 1978; ARONOWITZ, 1978; THERBORN, 1980; GOONATILAKE, 1984). Dentro dessa tradio, a tendncia dominante aquela que considera a cincia como uma fora produtiva; a controvrsia, contudo, gira em torno da nfase dada s foras produtivas ou s relaes de produo no desenvolvimento histrico-social. Tambm se destacam, nessas discusses, autores como Jrgen Habermas e Herbert Marcuse, e outros membros da Escola de Frankfurt, que, embora desenvolvendo abordagens no estritamente marxistas, ao combinarem elementos da discusso weberiana sobre o processo de racionalizao nas sociedades contemporneas, apresentam importantes contribuies para uma crtica da cincia e da tecnologia, diagnosticando a politizao e ideologizao dessas duas atividades humanas no atual contexto do desenvolvimento capitalista; discusses, estas, bem prximas anlise marxista a respeito do fetichismo da mercadoria e tendncia alienadora crescente no modo de produo capitalista. De um lado, as teses da autonomia da cincia na sociedade, ao insistirem nos mecanismos internos de regulao da comunidade cientfica e das relaes entre os pares, ao mesmo tempo em que contribuem para o entendimento de todo o jogo de interaes e motivaes de cientistas fundamentais para a organizao e conduo da atividade cientfica , dificultam a anlise das novas dinmicas verificadas entre cientistas e no-cientistas, que passam a fazer parte de uma maneira mais intensa e decisiva na atual prtica cientfico-tecnolgica. Por outro lado, as abordagens marxistas, e as teses da no-autonomia da cincia na sociedade, ao insistirem na dimenso econmica e produtiva da cincia, embora apresentem importantes esclarecimentos acerca da natureza (multidimensional) da cincia e de seu papel na sociedade, acabam por restringir os aspectos socioculturais e a dinmica concreta da produo de conhecimentos cientficos, na medida em que enfatizam abordagens macrosociolgicas e excessivamente generalizantes. Outra perspectiva, mais recente, o chamado Construtivismo (LATOUR; WOOLGAR, 1997; KNORR-CETINA, 1981 e 1982; LATOUR,

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1983, 1990, 1992, 2000; LATOUR; STRUM, 1986; e CALLON, 1987, 1988 e 1989, por exemplo) procura superar determinadas limitaes presentes nas abordagens clssicas da Sociologia da Cincia. Essa abordagem surge e se consolida no interior de um grande debate, na esteira de contribuies filosficas, as mais diversas, apoiadas na obra de Wittgeinstein sobre a filosofia da linguagem, culminando com os trabalhos de Barnes (1974, 1977) e Bloor (1976, 1982), a respeito do que se designou programa forte. Essa proposta terico-metodolgica consiste numa posio considerada radical na Sociologia da Cincia, levando ao extremo uma perspectiva relativista. Para tais autores, os fatos cientficos so construes sociais e devem ser examinados simetricamente, ou neutramente; isto , tais fatos no devem ser julgados nem como mais nem como menos racionais que outros fatos sociais. Nesse sentido, argumentam os autores, no h qualquer hierarquia entre a cincia e outras formas de conhecimento; todas elas so realizaes humanas que fazem sentido dentro de seus prprios contextos sociais, que dispem de um mesmo universo lgico e lingustico. Na trilha da viso kuhniana, o Construtivismo se volta radicalmente contra a idia de uma racionalidade pura, ou de uma verdade objetiva, imputada aos resultados cientficos. A realidade externa no descrita, meramente, por um sujeito epistmico. Ao contrrio, o que se tem so representaes dessa realidade, traduzidas em fatos cientficos mediante complexos processos de negociao e decises entre vrios atores; decises, estas, que no se apiam apenas em critrios estritamente cientficos e racionais numa linguagem e num mtodo cientfico, que produzam verdades objetivas. At a vo as proximidades com Thomas Kuhn. Mas tambm as distncias so evidenciadas, na medida em que, para o Construtivismo, o social, na produo cientfica, no decorre apenas de consensos obtidos entre os cientistas como verificado na abordagem kuhniana , mas ultrapassa consideravelmente o mbito especfico das comunidades cientficas, incluindo um conjunto bastante diversificado de atores e interesses sociais.

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importante ressaltar que a corrente do Construtivismo forjada num contexto do desenvolvimento cientfico-tecnolgico muito distinto daquele dos primeiros fundadores da Sociologia da Cincia. Tal corrente no surge, pura e simplesmente, como resultado de debate, no campo das idias, mas da prpria dinmica entre as idias e as transformaes operadas na realidade concreta, particularmente no modo como os conhecimentos cientficos e tecnolgicos passam a ser produzidos. Nesse sentido, a sua origem contempornea aos principais avanos verificados na cincia e na tecnologia. Em suma, suas referncias empricas so realidades bastante distintas daquele mundo existente, poca dos primeiros escritos de Merton e de outros clssicos da Sociologia da Cincia, como Max Weber, em sua anlise a respeito da esfera da cincia e a da poltica. Se, de um lado, as preocupaes de Merton refletem as ameaas do Nazismo e o medo com as intromisses e invases no ambiente cientfico, no contexto da Segunda Guerra Mundial e em seus momentos subsequentes, buscando enfatizar e preservar o espao autnomo da Cincia, de outro lado, o Construtivismo reflete as necessidades de se pensar um desenvolvimento cientfico-tecnolgico invadido, no mais por presses polticas, mas, sobretudo, por interesses e presses econmicas e sociais, no sentido mais amplo. O atual estgio do desenvolvimento cientfico-tecnolgico passa, ento, a desafiar os estudiosos e tericos da Cincia, em busca de modelos e esquemas analticos que permitam dar conta de novas estruturas e relaes que configurem esse estgio. O Construtivismo cumpre, em parte, esse papel, ao desenvolver as teses das redes sociotcnicas, dos laboratrios expandidos e das arenas trans-epistmicas, como conjuntos de atores e interesses bastante diversificados, envolvendo cientistas e nocientistas, na atividade cientfico-tecnolgica. Sem entrar na anlise e interpretao sistemtica dos diferentes trabalhos que pontuam essa nova corrente na Sociologia da Cincia, o argumento central trazido por eles reside na tese de que a realidade e a natu-

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reza (fsica ou social) no so puramente descritas e captadas pelos cientistas, em seus laboratrios e em suas prticas de pesquisa. Ao contrrio, os fatos cientficos so feitos ou construdos. Assim, para o Construtivismo, entre a realidade e os enunciados ou discursos sobre ela se situa um conjunto complexo de operaes, decises e negociaes, que resultam em representaes obtidas em nome da natureza ou da realidade. Em resumo, o Construtivismo admite, de maneira mais ou menos consensual, que os conhecimentos no so reduzidos a simples registros e anotaes de resultados fornecidos pela experincia; ainda que no exista acordo, quanto aos mecanismos presentes na construo dos fatos cientficos. Outro aspecto comum nessa abordagem a nfase nos estudos em laboratrios, apoiados, principalmente, na tradio da etnometodologia. A aproximao com um enfoque mais propriamente antropolgico visa a captar, no dia-a-dia da pesquisa, em situaes concretas, o modo como efetivamente se d o processo de fabricao dos fatos cientficos. O laboratrio , assim, um mundo a explorar, um universo a desbravar. O desafio para o antroplogo ou o socilogo, neste caso, reside na necessidade de se desvencilhar de um conjunto de pr-noes prprias da sua formao cientfica, para se compreender, o mais fielmente possvel, o real significado (ou o mais prximo possvel) das relaes e decises presentes no cotidiano dos laboratrios. Para tanto, faz-se necessrio partir-se dos fatos cientficos e desconstruir significativamente toda uma srie de aes, procedimentos e decises e negociaes, metodolgicas, tericas, e tambm socioeconmicas e polticas, a fim de se compreender o processo que resultou naquele fato cientfico. A despeito de diferenas de tratamentos por exemplo, Latour e Callon seguindo a terminologia das redes sociotcnicas e a idia de laboratrios expandidos, e Knorr-Cetina analisando o que conceituou as arenas trans-epistmicas , os principais autores do Construtivismo ar-

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gumentam contra a idia de que os fatos cientficos constituam realizaes estritas de uma racionalidade tcnico-cientfica. O que se choca, tanto contra o realismo empiricista, ou com os protagonistas do Crculo de Vienna, na tradio de uma discusso epistemolgica, quanto contra a conhecida tese weberiana da dicotomia entre juzo de valor e juzo de realidade. Contudo, se o Construtivismo avana na perspectiva de incorporar novos atores e a influncia de no-cientistas no atual processo de produo de conhecimentos cientficos e tecnolgicos, o que se verifica nas anlises sobre as Novas Biotecnologias, no resolve, tampouco progride, na discusso sobre a dimenso cognitiva e de suas possibilidades na busca de conhecimentos vlidos (cientificamente) e verdadeiros, nas formulaes da Epistemologia. A esse respeito, importante destacar a contribuio de uma tradio racionalista, na linha, particularmente, de Popper e Habermas, que, embora segundo direes distintas, insistem na idia de que os conhecimentos cientficos so produzidos mediante processos intersubjetivos. O primeiro, dentro de uma perspectiva mais ctica em relao s possibilidades de se obter um conhecimento verdadeiro (o fato cientfico corresponde a uma teoria que sobrevive ou resiste s tentativas para o seu falseamento; aceita provisoriamente, at que uma nova teoria a suplante); o segundo, admitindo que fato seja tudo aquilo que justificadamente podemos afirmar. Uma comunidade ampliada de participantes da prtica cientfica (como aponta o Construtivismo) traz, sem dvida alguma, problemas importantes para a perspectiva formulada originalmente por Habermas (1988), caso se pretenda estabelecer um dilogo entre essas abordagens, na Sociologia da Cincia. Um desses problemas diz respeito precisamente ao fato de que, para Habermas, a cincia (a elaborao de fatos cientficos) coisa restrita a cientistas, no diz respeito a outros atores; a sua aplicao sim. No obstante, concordando com a linha Construtivista, novos interlocutores dos cientistas, e no s gestores de cincia e tecnologia e

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industriais, passam a se imiscuir na cincia, exigindo explicaes e um melhor entendimento sobre os novos resultados cientficos que passam a interferir na vida dos indivduos e no planeta, como um todo. Tais novos resultados, conforme demonstrado cotidianamente na grande mdia e nas reaes e enfrentamentos sociais, os mais diversos, atingem crenas e convices, h muito arraigadas, nas sociedades, ensejando um agir comunicativo reflexivo, segundo a terminologia de Habermas. Como esclarecer a opinio pblica a respeito, por exemplo, dos nveis aceitveis de formaldedo (composto qumico-industrial utilizado nos aglomerados que fazem parte da construo de casas populares), ou da camada de oznio sobre a Terra? Tudo isto leva a que os cientistas saiam da sua comunidade, para ingressarem num novo espao de discusso, incluindo, tambm, um pblico profano (CALLON, 1989). Em que medida antigos padres de conduta das comunidades cientficas tendem a se manter em face dessas novas presses que emergem do interior da sociedade? At que ponto sustentvel, a no ser por critrios puramente normativos como defende a Epistemologia tradicional , a idia de que cincia algo apenas da alada de cientistas, como pretende ainda Habermas? Com que concepo de cincia estamos ento lidando? A esse respeito, a demarcao, rgida, do espao preservado para a racionalidade tcnico-instrumental (e para a cincia) tambm uma posio de valor, uma posio com consequncias polticas, numa linha semelhante crtica que Marcuse fizera noo de tcnica de Max Weber. Ao contrrio do que pretende Habermas com relao ao lugar que atribui cincia na sociedade, mas servindo-se de suas prprias categorias analticas e estratgia metodolgica, na formulao de um caminho para a emancipao humana, de seu livramento do imprio da racionalidade tcnico-instrumental, o presente trabalho entende que tal padro de racionalidade tende a ser confrontado por nichos de racionalidade co-

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municativa reflexiva, provenientes de diferentes esferas do mundo da vida, do contexto das interaes dirias, de movimentos sociais organizados e de pblicos leigos, que se sentem impelidos a questionar e a interferir, concretamente, no rumo dos acontecimentos que se do no interior dos laboratrios. O que se verifica, no campo das Novas Biotecnologias, mais precisamente no debate introduzido a respeito da utilizao (ou no) de clulas embrionrias em pesquisas sobre clulas-tronco, um claro exemplo de tal interferncia na cincia. E no se trata apenas de uma presso social, mantida afastada, fora dos muros dos laboratrios. Os fatos revelam que tais presses tm alterado o curso de determinadas opes tcnicas seguidas originalmente pelos cientistas. Foi o que se verificou, quando determinados cientistas buscaram contornar fortes presses sociais contrrias utilizao e o descarte de clulas embrionrias no estudo de clulas-tronco.2 Obviamente que a cincia, ou melhor, a pesquisa cientfica realizada por cientistas, assim como so os padres que celebram as missas, ou os msicos que tocam nas orquestras. Mas isso no significa que cada uma dessas atividades seja imune ao grande pblico. Aos fiis ou aos auditrios. O que se est argumentando, aqui, que o exame do modo como a pesquisa cientfica realizada, concretamente, traz evidncia elementos constitutivos de sua atividade, que no se limitam a uma estrita racionalidade tcnico-instrumental. Em outras palavras, ao ser condicionada por ampla diversidade de fatores psicolgicos, econmicos, polticos e culturais, de
2 Em matria divulgada no jornal Correio Braziliense, do dia 18 de outubro de 2005, no caderno Mundo, l-se, a esse respeito: Um cientista norte-americano e um alemo conseguiram uma faanha que pode provocar uma revoluo na gentica: criar clulas-tronco sem precisar destruir o embrio. Robert Lanza e Alex Meissner afirmaram ao Correio que suas pesquisas com ratos podem encerrar os debates ticos e viabilizar a tcnica em seres humanos. Desde 1998, a Medicina reconhece o potencial das clulas-tronco embrionrias, capazes de se transformar em qualquer tecido ou rgo humano, curar doenas e encerrar a agonia de pacientes espera do transplante.

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um modo geral , a cincia, como qualquer outra atividade humana, no conduzida apenas por esse tipo de racionalidade. Este argumento destaca a dificuldade em sustentar, com base em evidncias empricas, uma rgida separao entre as diferentes formas de racionalidade, ou entre o que seria da alada estrita da poltica e o da cincia, como preconizava Max Weber. Um dos mritos do Construtivismo foi ter propiciado realar a dimenso normativa presente nas formas clssicas de se explicar e interpretar os acontecimentos cientficos. Contudo, como apontado por Winner (2006) e por Fuller (2006), essa mesma abordagem acabou, igualmente, refm do mesmo approach por ela condenado, como se ver mais adiante. Por ora, importante, ainda, ressaltar que os elementos analticos e metodolgicos introduzidos pelo Construtivismo, na Sociologia da Cincia, suas idias a respeito das interrelaes entre diferentes esferas do conhecimento e da atividade humana, permitiram avanar bastante na construo do que se poderia chamar uma Sociologia da Tecnologia. So relevantes as contribuies, nesse sentido, dos trabalhos de Pinch & Bijker (1987), Woolgar (1987), Callon (1987) e Law & Hassard (1997) estes dois ltimos, com a organizao de uma coletnea de artigos a respeito do que tem sido conhecido, na literatura, como Actor-Network-Theory (ANT). As crticas apresentadas por Fuller (2006) e Winner (2006) ao mainstream do Construtivismo tambm constituem elementos importantes para a construo de uma teoria sobre a tecnologia ou mesmo para o aprofundamento dos chamados Estudos Sociais sobre a Cincia e a Tecnologia. Langdom Winner, por exemplo, traz uma das mais relevantes crticas a respeito do Construtivismo. Para ele, essa abordagem negligencia os impactos sociais da tecnologia, e no estabelece pesos diferenciados para as hierarquias entre os diferentes pblicos envolvidos na produo cientfica e tecnolgica. O Construtivismo parece permanecer refm da tradio dominante da Sociologia da Cincia ou da Filosofia da Cincia,

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mantendo forte separao entre fatos cientficos e artefatos tecnolgicos, e adotando uma atitude de neutralidade em sua prpria atividade de pesquisa, na linha da iseno pretendida pelos neopositivistas. Conforme a viso de representantes do Construtivismo, se os valores sociais esto imbricados na produo dos fatos cientficos, como eles negligenciam essa condio de valor em suas prprias atividades investigativas? (WINNER, 2006). Como podem se colocar numa atitude de pretensa iseno, ao assumirem integralmente a fala de seus interlocutores como fundamento ltimo e exclusivo de suas anlises? No estariam repetindo a velha mxima positivista, segundo a qual o objeto cientfico deve ser fielmente descrito (contrariamente ao que defendem), tal e qual se constitui empiricamente? Como eles prprios se colocam como parte de um processo de construo e interao que envolve mltiplos fatores sociais e no sociais? Todas essas so questes que parecem ainda em aberto na abordagem Construtivista, para ficar em consonncia com a ideia de simetria proposta por alguns dos inspiradores dessa abordagem, no conjunto das prescries do programa forte. Segundo Winner (2006), discutir quem so tais ou quais atores (engenheiros, industriais, cientistas), o que realizam e o impacto de seus trabalhos na sociedade e no meio em que desenvolvem suas atividades deve fazer parte da agenda ou do programa de pesquisa proposto pelo Construtivismo. Tal cobrana pode ser prontamente contestada pelos construtivistas, a partir do questionamento a respeito de qual deve ser, ao final, o papel da cincia e da tecnologia na sociedade. Quanto a isso, argumentariam, por exemplo, pela posio que entende que no atribuio (um dado a priori) da cincia ou mesmo da tecnologia ter que assumir um ou outro papel de ordem moral. Para muitos, essa questo no permite soluo, uma vez que h diferentes acepes de cincia e de tecnologia em jogo e quanto responsabilidade ou no que cada uma deve assumir, bem como quanto diviso de tarefas atribuda cincia e tecnologia. Quem es-

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tabelece tudo isso, poderiam perguntar a seus crticos? No entanto, todas essas questes acabam por evidenciar e dar razo reflexo proposta por Fuller, a respeito da necessidade de que o debate filosfico seja parte integrante de uma Sociologia da Cincia, de uma Sociologia da Tecnologia ou mesmo dos Estudos Sociais da Cincia e da Tecnologia. Na linha de sua argumentao, Fuller (2006, p. 35) faz uma importante diferena entre Construtivismo e Relativismo. Na sua definio, a negao do Universalismo o Relativismo. J, o Construtivismo nega que os sujeitos conheam, do mesmo modo, a mesma realidade. O Construtivismo tanto pode ser compatvel com o Relativismo, quanto com o Universalismo. Para o construtivista, o Relativismo do antroplogo um Realismo sobre mltiplos mundos sociais (FULLER, 2006, p. 37). A tese da incomensurabilidade de Kuhn tambm Realismo, argumenta o autor. O debate acerca da cincia, de sua natureza e do papel que desempenha na sociedade, bem como as questes ticas que emergem do cenrio das novas reas da produo do conhecimento evidenciam a necessidade de se evitar respostas simplificadas, abordagens muito hermticas e de se repensar posies bastante consolidadas na tradio hegemnica de como se deve fazer e explicar a cincia e a tecnologia. Procurando seguir nesse desafio, depreende-se das discusses precedentes que a lgica e os valores que orientaram o ncleo dominante da Sociologia da Cincia, embora importantes para a fundamentao de uma teoria sobre a tecnologia ao discutirem sobre conceitos como comunidades cientficas, valores sociais versus fatos cientficos, Relativismo versus Realismo ou versus Universalismo, relao entre cincia e economia ou entre cincia e poder , apontam para a necessidade de se refletir sobre o fenmeno tecnolgico. Em outras palavras, pensar a tecnologia pela porta dos fundos da cincia pode ser uma condio ainda limitada na direo da construo de uma teoria sobre a tecnologia. A esse respeito, sempre importante ressaltar que a cincia e a tecnologia possuem histrias e objetivos diferentes ainda que essa mes-

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ma proposio seja questionvel, como se verifica na abordagem de Martin Heidegger, para quem a tecnologia um caminho para o desvelamento, o desencobrimento, para, enfim, a verdade, como o a cincia. Uma questo importante : quais as razes, sociais ou no plano da histria das idias, para um tratamento desigual para a cincia e para a tecnologia? Por que uma Filosofia da Cincia e mesmo uma Sociologia da Cincia mais consolidada que uma Filosofia da Tecnologia ou uma Sociologia da Tecnologia? Por que a tecnologia, em si mesma, no um problema? Por que ela apenas vista como um conjunto de meios e instrumentos (uma coisa), em que a principal questo , fundamentalmente, decidir que fim se pretende alcanar?

O questionamento a respeito da tecnologia


A reflexo sobre a tecnologia relativamente recente. O questionamento sobre a cincia tambm no muito antigo. Tem pouco mais de um sculo. Entretanto, h importantes diferenas entre as discusses sobre ambas. Uma Teoria da Cincia surge e se consolida a partir de um campo filosfico especfico, que faz parte da Teoria do Conhecimento. A preocupao bsica referia-se ao questionamento acerca da validade do conhecimento; o que caracteriza, alis, o debate filosfico dos tempos modernos, conforme anlise de Jrgen Habermas (1982). De acordo com Habermas (1982, p. 25), a posio da filosofia moderna diante da cincia, nos umbrais do sculo XIX, caracterizou-se pela concesso de um espao legtimo cincia. No obstante, as teorias do conhecimento no se limitavam a explicar o conhecimento cientfico-experimental, isto , no desabrochavam em teoria da cincia (HABERMAS, 1982, p. 25). A discusso feita pela filosofia, a respeito da cincia, trans-

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cendia o espao interno desta, concentrando-se no tema da razo e de suas possibilidades. Seguindo essa linha de argumentao, o ltimo autor identifica que o distanciamento entre a Filosofia Moderna e uma Teoria da Cincia j mais autnoma e independente se acentuou, na medida em que se confrontavam duas grandes correntes do pensamento acerca da razo, a saber: a autoreflexo fenomenolgica do conhecimento, representada por Hegel, e o questionamento lgico-transcendental, feito por Kant. Para Habermas, a crtica de Hegel abordagem kantiana chega mesmo ao paradoxal resultado de a filosofia no apenas mudar de posio frente cincia, mas, tambm, de renunciar totalmente a esta ltima. Da o argumento desse autor de que a cincia no foi, a rigor, pensada filosoficamente depois de Kant (HABERMAS, 1982, p.26). Contudo, a cincia passa a se constituir como categoria do conhecimento, pela emergente Teoria do Conhecimento, propiciando e consolidando, a partir da, uma Teoria da Cincia. Neste caso, porm, tal teoria, tomando como base os padres dominantes da cincia positiva moderna, afasta-se radicalmente da idia de um saber absoluto de uma grande filosofia tpica da tradio filosfica clssica , bem como evita uma simples autocompreenso da rotina investigatria ftica. Mas a reflexo crtica necessitava da eliminao de antigos obstculos positivistas, a exemplo do programa filosfico introduzido pelo Crculo de Vienna. Entretanto, o desfecho verificado que a crtica do conhecimento abdicara em favor da Teoria da Cincia, cuja tnica era marcadamente positivista uma leitura positiva sobre a cincia. Esse Positivismo era manifesto, basicamente, pela reificao da cincia como um saber autodeterminado e autoexplicativo, e pelo esvaziamento de um espao possvel de crtica sobre esta forma cientfica, na medida em que ela assumida como nica forma vlida de se fazer cincia. Ademais, enquanto uma Teoria da Cincia se consolida, assumindo uma autonomia em relao ao pensamento filosfico que a gerou, uma

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teoria sobre a tecnologia ficou sendo negligenciada (IHDE, 2006; 1979). De fato, ao longo da histria, o pensamento filosfico tem silenciado acerca da tecnologia. Uma das teses a esse respeito que o status secundrio de uma filosofia da tecnologia fruto das caractersticas da moderna histria intelectual (SCHARFF; DUSEK, 2006). Para Don Ihde, esse fato consequncia de toda uma tradio idealstica, que remonta a Plato, influenciando fortemente a Teoria do Conhecimento e a da Cincia. Nesse sentido, ele demonstra que a cincia e a Teoria da Cincia so filhas da filosofia, ou de uma base filosfica que privilegia o conceito e a forma (uma pura conceitualidade), como entidades abstratas, hierarquicamente superiores, na escala das capacidades humanas. No nvel mais baixo, estariam as percepes dos fenmenos, em suas manifestaes concretas. Dentro dessa argumentao, uma particular relao entre a cincia e a tecnologia anloga relao mente-corpo, subjacente s discusses filosficas clssicas. Nesse binmio, a mente teria primazia sobre o corpo. E isso se d da mesma forma como o puro conceito superior percepo ou corporizao, dentro do Mito da Caverna de Plato. A mente atinge a forma pura e a essncia imutvel dos fenmenos; estes so alterados em sua aparncia externa, sendo a percepo desse exterior um conhecimento precrio e superficial. Analogamente, a cincia associa-se mente, ao terico; a tecnologia, ao corpo, prtica (IHDE, 1979). Esta valorizao do terico (ao cientfico), em detrimento do prtico (tecnolgico) explicaria por que a preocupao inicial da filosofia (moderna) era com a cincia e no com a tcnica, considerada menor. No melhor dos caminhos, a tecnologia era pensada como cincia aplicada (neta da filosofia) uma engenharia de conceitos e no como uma forma de conhecimento prpria, mais antiga que a cincia e sempre presente em toda a histria humana, na luta que essa espcie trava com a natureza

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(fsica e biolgica), visando ao seu controle e dominao. Uma forma de conhecimento que surge da prtica concreta dos indivduos em sua vida diria (uma engenharia material), ainda que assumindo, historicamente, contornos e formas bem especficas, como a da racionalidade cientfica de hoje; esta mesma, dirigida para fins prticos, pensada a partir do destino final desse conhecimento (ver IHDE, 1979). Entretanto, mais recentemente, duas grandes tendncias filosficas tm se voltado mais atentamente para a tecnologia como um fenmeno prprio, ao invs de, meramente, um conhecimento sucedneo da cincia, subsidirio desta. Trata-se, diz o mesmo autor, da Filosofia Analtica incluindo o Positivismo Lgico (representado pelo Crculo de Vienna), o Formalismo e o Construtivismo , e da Fenomenologia incluindo o Existencialismo e filosofias dialticas; estas ltimas ligadas tradio Hegel-Marx. Se, de um lado, o Positivismo relegou um papel estreito Teoria da Cincia, como uma rea de conhecimentos autnoma, porm acomodada, a Fenomenologia propunha uma nova concepo de cincia, ainda que rejeitando, como o Positivismo, o carter altamente especulativo da Filosofia Clssica. A contribuio da Fenomenologia e do Existencialismo sobre a teoria tecnolgica inegvel. Fundamentalmente, essas abordagens filosficas propem uma inverso no julgamento ontolgico acerca da tecnologia, relativamente a uma suposta preferncia filosfica pelo platonismo e pela nfase na dimenso conceitual. Nesse contexto, crucial a soluo materialista dada por Heidegger tecnologia. Representando a corrente fenomenolgica, esse autor defende a primazia da praxis, argumentando que a tecnologia ontologicamente anterior cincia, na medida em que cincia tecnologia. Para Heidegger, a primazia ontolgica dada ao mundo e no ao conceito, prtica e no teoria, tecnologia e no cincia. Neste sentido, a cincia vem a ser a ferramenta da tecnologia. A inverso operada por ele leva a modificar os termos da relao cincia-tecnologia, para outra, de base materialista, a tecnologia para a cincia. Assim, a Fenomenologia encerra uma redescoberta da percepo e uma nfase sobre formas concretas de objetificao. Por outro lado, se

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uma teoria da ao o fundamento de uma teoria do conhecimento, se tecnologia ontologicamente a base da cincia, se praxis anterior ao conceito, ento existe uma difcil conciliao entre a filosofia da praxis e a contraparte idealstica, segundo Ihde (1979). Na abordagem de Heidegger (2006) sobre a tecnologia, ntico uma certeza que denota apenas algo parcial de uma realidade maior, a condio ontolgica. apenas pelo ntico que o ontolgico pode ser compreendido; embora a dimenso ontolgica seja a condio de possibilidade para o ntico. A definio instrumental e antropolgica de tecnologia (uma atividade humana e um conjunto de meios para se obter um determinado fim) , para Heidegger, funcionalmente ntica; correta, mas parcial, limitada a um conjunto subjetivstico de possibilidades. Heidegger inverte esta definio, ao propor uma questo a qual pertence tradio filosfica: quais so as condies de possibilidades que fazem a tecnologia uma realidade concreta? Assim, tecnologia, como v o autor, no ntica, mas ontolgica. Ou seja, aquilo que faz com que ela seja o que ela . Na acepo de Heidegger, a tecnologia um modo de desvelamento; em outras palavras, um modo de verdade, um campo dentro do qual as coisas e as atividades podem aparecer como elas so. Aquilo que faz com que as coisas apaream. Tecnologia no um meio, mas um caminho de revelao, ou de desencobrimento ou desvelamento; tambm poisis (trazer luz), no sentido que os gregos atribuam a essa noo. Em suma, a estratgia de Heidegger tentar localizar o que ontolgico por meio da anlise fenomenolgica do que ntico. Dois conceitos chaves so apresentados pelo autor para formular sua acepo a respeito da essncia da tecnologia, ou de sua condio ontolgica: o de standing reserve e o de enframing, mantendo, aqui, a verso inglesa dos termos. Grosso modo, o primeiro conceito consiste naquilo que est presente na natureza (disponvel para quaisquer aes humanas transformadoras), em sua forma original, bem como em suas formas modificadas, resultado dessas aes. , assim, a natureza (original e

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transformada pela ao humana) e o estoque de conhecimentos disponveis para posteriores transformaes. Contudo, o autor identifica dois modos de desencobrimento: o bringing-forth e o challenging-forth. O primeiro, que leva poisis, verdade, a algo produtivo; e o segundo, tpico da tecnologia moderna, ligado explorao, ao contnuo ato de desafiar a natureza, forando-a a expor-se, a coloc-la sempre disponvel aos propsitos do progresso tcnico. Essa idia de disponibilidade outra traduo para a expresso standingreserve a marca da tecnologia moderna, que, alis, tambm insere o homem, como parte dessa mesma condio de explorao, em um movimento que se reproduz, continuamente. isto que acaba por delimitar o campo de possibilidades dentro do qual dever se inscrever a tecnologia, como uma praxis. Outros caminhos podero ser tentados; contudo, tal acervo de objetos, meios, instrumentos e conhecimentos disponveis, para a explorao, dever ser determinante na produo de novas tecnologias. da que se associa o carter determinista da abordagem heideggeriana da tecnologia. Ou seja, embora a tecnologia seja tambm algo a ser revelado, um desvelamento da realidade (no sentido do bringing-forth), uma possibilidade emancipatria que se associa busca da verdade, no fica claro, na citada obra do autor, como, efetivamente, isso se daria, no contexto contemporneo, presidido pela lgica da dominao e da explorao. Alm disso, no se depreende da abordagem heideggeriana o espao (possvel) para o inusitado, o imprevisto; tudo o que viesse a ser, ou que fosse trazido luz (em sua remota esperana numa ao consciente por parte dos indivduos, em prol de sua libertao e dignidade), estaria coagido pela condio de sua disponibilidade (em seu standing reserve) para a continuidade da explorao, na tecnologia moderna. O outro conceito-chave na discusso proposta por Heidegger a respeito da tecnologia o de enframing. Para o autor, todo o conjunto de atividades humanas que tornar possvel a tecnologia, que consiste na reunio

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ou composio do conjunto das possibilidades disponveis (no standing reserve) da tecnologia; o processo de desvelamento, de desencobrimento do standing reserve. Em outras palavras, a tecnologia moderna enframing do standing reserve. Na perspectiva de Heidegger, tecnologia, como enframing, o precursor da cincia, da a primazia da tecnologia. Ou seja, enframing o campo de possibilidades dentro do qual tambm a cincia se d. A primazia ontolgica dada tecnologia, por Heidegger, em contraste com a tradio da Teoria do Conhecimento ou da Epistemologia, que atribui cincia o papel proeminente, crucial, na presente discusso. No apenas tal proposta filosfica acaba por quebrar a forte dicotomia cinciatecnologia presente no ncleo central da Teoria da Cincia e na Sociologia da Cincia (para o autor, tal distino meramente arbitrria; tanto a cincia quanto a tecnologia so formas de desencobrimento ou de desvelamento da realidade), quanto leva a destacar a prpria materialidade do conhecimento e da cincia, que incorpora todo um conjunto de instrumentos, meios e recursos naturais (do aparatus), sem o que no conseguiria realizar-se. o que se evidencia na discusso que faz a respeito da moderna tecnologia. Para Heidegger, no a tecnologia que incorpora a cincia, mas, ao contrrio, esta ltima que incorpora a tecnologia. Nessa linha, Heidegger enfatiza que a moderna fsica terica (e no o contrrio) que prepara o terreno para a essncia da moderna tecnologia. Pergunta-se e responde, ento, o autor: O que a essncia da tcnica tem a ver com o desenvolvimento? Tudo. A tcnica, portanto, no simples meio. uma forma de desenvolvimento. algo no mbito do conhecimento. Algo potico. A tcnica uma forma de desencobrimento, ou desvelamento3 (HEIDEGGER, 2006: 17-18). Nessa linha, o desencobrimento que domina a tcnica moderna possui, como caracterstica, o pr, no sentido de explorar; se d e acontece de um mltiplo movimento:
3 Estas citaes esto, originalmente, no texto em ingls. Trata-se, aqui, de uma livre traduo, para tentar manter o ritmo na exposio dos argumentos.

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extrair, transformar, estocar, distribuir, reprocessar so todos modos de desencobrimento. Em resumo, segundo o autor:

A fsica moderna no experimental por usar, nas investigaes da natureza, aparelhos e ferramentas. Ao contrrio, porque, j na condio de pura teoria, a fsica leva a natureza a expor-se como um sistema de foras, que se pode operar previamente, e que se dispe do experimento para testar; e a natureza confirma tal condio e o modo como o faz. (...) A tcnica moderna s se ps realmente em marcha quando conseguiu apoiar-se nas cincias exatas da natureza. (...) A teoria da natureza, proposta pela fsica moderna, no preparou o caminho para a tcnica, mas para a essncia da tcnica moderna. (HEIDEGGER, 2006, p.25)
A citao anterior apresenta um dos focos centrais da ateno de Heidegger, em sua Questo concernente tecnologia, e o que tem sido tambm objeto de maiores controvrsias no campo da Epistemologia e da Teoria da Cincia. Mas, se, por um lado, pode-se inferir dos comentrios anteriores certo pessimismo quanto s possibilidades de emancipao humana, pelas vias da tecnologia, uma vez que ela j est quase que inteiramente pr-moldada (o determinismo heideggeriano), em todo o apparatus e no standing reserve na anlise sobre a moderna tecnologia , no extremo, algo que se nutre de si prprio; por outro lado, tais discusses ensejam amplo debate, com recortes tericos e filosficos os mais diversos, abrindo o caminho para a construo de uma teoria da tecnologia que no se restrinja, meramente, condio de subsidiria da cincia. Em outras palavras, para pensar a tecnologia como uma realidade prpria, um fenmeno distinto e um objeto de investigao aberto aos mais variados campos do conhecimento humano. Contribuir para essa condio um dos principais mritos de Heidegger. O debate recente em torno da tecnologia algo bastante instigante, dentro de uma grande diversidade de abordagens, categorias analticas e

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posies metodolgicas. A inteno deste trabalho apresentar os principais eixos de discusso em torno da tecnologia. Busca-se extrair desse debate elementos tericos e filosficos relevantes para aportar a formulao de um modelo terico para a anlise da tecnologia. Esta tentativa est sintetizada na Figura 1. Grosso modo, so quatro os principais pontos de destaque: posio filosfico-metodolgica (fenomenologia, essencialismo, construtivismo e evolucionismo), os principais enfoques metodolgicos (sociolgico, econmico, filosfico, psicolgico, histrico e antropolgico), o cerne do debate central (autonomia versus no-autonomia) e a aceitabilidade da tecnologia na sociedade (requer legitimao versus auto-legitimvel). O primeiro aspecto a destacar da Figura 1 so os principais enfoques metodolgicos (grandes reas do conhecimento) que mais tm se dedicado discusso a respeito da tecnologia. So eles o enfoque sociolgico, o econmico, o filosfico, o psicolgico, o histrico e o antropolgico. Um mesmo trabalho pode utilizar mais de um enfoque. Isto significa que pode apresentar, por exemplo, uma abordagem prxima da filosofia, e se apoiar em argumentaes tpicas do enfoque histrico. O enfoque sociolgico no exclusivo do campo da sociologia. Dele fazem parte trabalhos de matemticos, de bilogos e de todo um conjunto de contribuies da chamada Economia Poltica. O enfoque sociolgico subdivide-se nas seguintes abordagens: 1) a Socioeconmica, que procura explicar as inovaes tecnolgicas a partir de determinaes culturais; 2) a abordagem de Sistemas de Informao, da qual faz parte a conhecida variante mertoniana do estrutural-funcionalismo (SOUSA; SINGER, 1984); 3) a da chamada Sociologia Radical (SOUSA; SINGER, 1984), que procura desenvolver uma abordagem tipicamente marxista a respeito da tecnologia; 4) a linha Construtivista; e 5) outra, prxima do Construtivismo, mas dele distinguindo-se, por enfatizar os aspectos polticos e aqueles ligados problemtica da legitimao, que ressalta o contedo social presente na tecnologia. O enfoque psicolgico tem-se voltado para a investigao do modo como a inteligncia, a personalidade e as atitudes influenciam a criatividade

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Posio filosfica/ metodolgica quanto natureza da tecnologia

Principais enfoques Posio filosfica/ metodolgica quanto natureza da tecnologia

Histrico

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Psicolgico

Filosfico

Antropolgico

Sociolgico

Essencialismo

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Construtivismo

Figura 1: Discusso a respeito da condio tecnolgica

Fenomenologia
Autonomia X No-autonomia Debate central Requer Legitimao Auto-legitimvel Aceitabilidade da tecnologia na sociedade

Econmico
Evolucionismo

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dos indivduos (SOUSA; SINGER 1984, p. 348-349). J o enfoque econmico tem tratado a tecnologia mediante duas formas diferenciadas: como uma atividade autodeterminada e independente dos acontecimentos sociopolticos, e como um fator dependente, que responde s foras econmicas e ao ambiente institucional. Nesse enfoque, se inserem, tambm, os evolucionistas, na anlise da inovao. O tratamento filosfico procura refletir sobre a condio tecnolgica contempornea, destacando-se um conjunto de autores, seguindo acepes, as mais diversas, como a Fenomenologia e o Essencialismo. O enfoque antropolgico tem ganhado importncia com os trabalhos dos Construtivistas e com a conhecida abordagem da Etnometodologia. Finalmente, o enfoque histrico est presente na obra de muitos autores, desde os mais antigos, como Marx e Comte, at os mais recentes, como Thomas Kuhn e Lewis Munford. Por isso mesmo, pode ser considerado como um enfoque clssico. O segundo aspecto contido na Figura so as quatro grandes posies filosficas ou orientaes metodolgicas para a anlise da tecnologia (Fenomenologia, Essencialismo, Construtivismo e Evolucionismo), as quais no se excluem mutuamente, embora entre algumas a oposio tenha maior rigor. o caso da contraposio entre as concepes fenomenolgica e essencialista. A primeira segue toda uma tradio ancorada nos trabalhos de Edmund Husserl e Alfred Schutz, mas, tambm, em Martin Heidegger e em muitos outros filsofos da tecnologia, como Don Ihde, Hubert Dreyfus e
4 Em termos gerais, a Fenomenologia, nascida na segunda metade do sculo XX, a partir das anlises de Franz Brentano sobre a intencionalidade da conscincia humana, trata de descrever, compreender e interpretar os fenmenos que se apresentam percepo. Prope a extino da separao entre sujeito e objeto, opondo-se ao pensamento positivista do sculo XIX. O mtodo fenomenolgico se define como uma volta s coisas mesmas, isto , aos fenmenos, quilo que aparece conscincia, que se d como objeto intencional. Seu objetivo chegar intuio das essncias, isto , ao contedo inteligvel e ideal dos fenmenos, captado de forma imediata. Toda conscincia conscincia de alguma coisa. Assim sendo, a conscincia no uma substncia, mas uma atividade constituda por atos (como percepo, imaginao, especulao, volio e paixo), com os quais visa algo.

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Charles Spinoza.4 Para essa abordagem, a tecnologia vista a partir da experincia concreta dos indivduos, em sua lida com a natureza e o mundo social do qual fazem parte. Por sua vez, o Essencialismo trata a tecnologia como uma coisa em si mesma, como realidade prpria, independente de suas relaes com a experincia humana e com o contexto no qual se desenvolve.5 So representantes dessa abordagem Saul Kripke e Hilary Putnam. Esses autores defendem uma verso particular do Essencialismo, procurando coincidir as propriedades essenciais no triviais dos particulares com as propriedades descobertas pela cincia (MURCHO, 2000). As obras de Jacques Ellul (2006a e 2006b), Bunge (2006) e Borgmann (2006) podem ser relacionadas perspectiva essencialista, no tratamento da tecnologia. As duas outras abordagens identificadas so o Construtivismo, discutido na seo anterior, e o Evolucionismo. Esta segunda abordagem origina-se nas teorias biolgicas da evoluo, a partir de Charles Darwin, mas
As essncias ou significaes (noema) so objetos visados de certa maneira pelos atos intencionais da conscincia (noesis). A fim de que a investigao se ocupe apenas das operaes realizadas pela conscincia, necessrio que se faa uma reduo fenomenolgica ou Epoch, isto , coloque-se entre parnteses toda a existncia efetiva do mundo exterior. Na prtica da Fenomenologia, efetua-se o processo de reduo fenomenolgica, o qual permite atingir a essncia do fenmeno. As coisas, segundo Husserl, caracterizam-se pelo seu inacabamento, pela possibilidade de sempre serem visadas por noesis novas que as enriquecem e as modificam. Em sntese, essa abordagem privilegia a experincia humana, em sua relao com os fenmenos que se apresentam concretamente aos indivduos. (Wikipdia, 2006) 5 De um ponto de vista filosfico, o essencialismo remete para a crena na existncia das coisas em si mesmas, no exigindo qualquer ateno ao contexto em que existem. Uma posio essencialista distingue-se facilmente de uma posio dialtica: a primeira pressupe a reflexo de uma coisa em si mesma, a segunda privilegia a reflexo de uma coisa em relao com outras; a primeira confia em que as qualidades de uma coisa revelam-se a si prprias, a segunda defende que as qualidades de uma coisa devem ser sempre discutidas em confronto com outras qualidades e com outras coisas, procurando-se sempre uma explicao lgica para que uma dada qualidade exista ou predomine. O oposto do essencialismo filosfico o relativismo. Neste confronto, ambos os termos so utilizados com sentido pejorativo e repelem-se mutuamente. O confronto s ameniza quando se substitui o relativismo pela variante eufemstica relacionismo. Em suma, o essencialismo contempla a coisa em si mesma; o relativismo exige a conformidade da coisa com aquilo que compe o mundo que a circunscreve. Se substituirmos a palavra coisa pela palavra texto, teremos encontrado o significado do essencialismo para a literatura. (CEIA, 2005)

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identificada, na lida com a tecnologia, entre importantes enfoques econmicos, cujos representantes so exemplificados pelos trabalhos de Dosi & Fagiolo (1998), Dosi & Nelson (1994 e 2002), Dosi (2005, 2000 e 1982), Freeman et al (1982), Freeman (1991 e 1995), Rosemberg (1982), Nelson & Winter (1982), e Nelson (2003 e 1997). Contudo, h outras posies evolucionistas, que no fazem parte da abordagem tipicamente econmica, a exemplo de Maturana (1981), que se insere mais propriamente na discusso a respeito do modo como o conhecimento, em geral, se d, e de Luhmann (1980, 1985, 1986, 1987 e 1990), cujas obras so muito importantes para uma contraposio aos evolucionistas da abordagem econmica. O terceiro aspecto contido na Figura 1 refere-se aceitabilidade social da tecnologia. Este aspecto ser designado, aqui, como a problemtica da legitimao. Conforme se pretende explicitar melhor nos prximos captulos, o argumento que se tenciona sustentar que a tecnologia, como outras atividades humanas, requer, necessariamente, uma base de legitimidade. A discusso sobre a legitimao da tecnologia um aspecto que no pode ser negligenciado. Isso evidente no contexto atual do desenvolvimento cientfico-tecnolgico, sobretudo em reas de ponta do conhecimento, como nas novas biotecnologias, na rea mdica, na agropecuria, ou ainda nas tecnologias de informao, que tematizam fortemente questes ticas e ligadas soberania das naes. Estas questes demandam maior discusso e sua aceitabilidade social no algo que dependa apenas de critrios de eficcia e xito, como quer, por exemplo, Jrgen Habermas. O quarto e ltimo aspecto contido na Figura 1 diz respeito ao cerne do debate central sobre a tecnologia. Nele, identifica-se a contraposio entre as teses da autonomia versus no-autonomia da tecnologia na sociedade, ou entre a autodeterminao ou no da tecnologia na sociedade. Essa a grande

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discusso que preside os vrios estudos sobre a tecnologia e que melhor pode orientar a construo de uma teoria tecnolgica ou de seus modelos explicativos. A defesa da idia da autodeterminao da tecnologia, ou de sua autonomia, pode ser algo explcito, como o caso de Ellul (2006a e 2006b). No primeiro desses textos (pgina 182), o autor apresenta, como Heidegger, uma definio total de tcnica. Mas em seu segundo trabalho que se verifica o que pode ser uma das defesas mais radicais da noo de autodeterminao tecnolgica, na literatura. Para esse autor, nem a economia, nem questes morais interferem no curso tecnolgico. A esse respeito, afirma:

No obstante a importncia do fator econmico, eu manterei o conceito da auto-suficincia da tecnologia, no sentido de que a economia pode ser um meio de desenvolvimento, uma condio para o progresso tecnolgico, ou, inversamente, um obstculo, mas nunca determinar, provocar ou dominar esse progresso. (ELLUL, 2006b, p. 392) Moralidade julga problemas morais. Nada tem a fazer com problemas tecnolgicos: apenas os meios e critrios tecnolgicos so aceitveis. (ELLUL, 2006b, p. 394)
Para Ellul, Habermas faz uma anlise superficial da relao entre tecnologia e poltica. Ao desenvolver sua argumentao, Ellul (2006b) assinala que:

O homem moderno toma por base que qualquer coisa cientfica legtima, e, em conseqncia, que qualquer coisa tecnolgica tambm o . Hoje, ns no podemos mais, meramente, dizer tecnologia um fato, ns devemos aceit-la como tal, ns no podemos ir contra ela. Isto uma sria posio que reserva a possibilidade de julgamento. Mas tal atitude vista como pessimista, antitecnolgica e retrgrada. Realmente, ns deveremos adentrar no sistema tecnolgico reconhecendo que tudo o que ocorre dentro dele legtimo per si. No h, nesse caso,

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nenhuma referncia exterior. (...). Se em determinado instante, alguma coisa tecnolgica, legtima, e qualquer desafio suspeito. (p. 395)
Cabe perguntar: o que o autor considera algo legtimo em si mesmo (per si)? No sentido de algo autolegitimvel, a posio final acaba coincidindo com a viso habermasiana, que dispensa qualquer discusso moral para a tecnologia. A crtica de Ellul a Habermas deve-se muito mais ao fato de que, embora ambos compartilhem desse mesmo entendimento quanto idia de que a tecnologia seja autolegitimvel, o primeiro discorda de que a esfera poltica possa interferir no curso tecnolgico, a fim de corrigir determinados rumos seguidos pelo desenvolvimento tecnolgico, colocando-os sob o crivo e a aprovao da sociedade, de modo que a dominao da racionalidade tcnico-instrumental seja subordinada a uma racionalidade comunicativa reflexiva cara ambio iluminista de Habermas. O que Ellul prope compreender o que ele chama a intrnseca lgica da evoluo da tecnologia, uma vez que nada, nem mesmo a poltica, pode ir contra ou modificar tal desenvolvimento. Caso haja conflito entre poltica e tecnologia, perde, inevitavelmente, a primeira para a segunda (ELLUL, 2006b, p. 391). A julgar por essas posies, fica difcil desenvolver uma crtica consequente ao fenmeno tecnolgico contemporneo com base na obra de Ellul. Sua abordagem aponta para a inexorabilidade no curso do desenvolvimento tecnolgico. Afinal, qual o contedo intrnseco da tecnologia? Ao imunizar a tecnologia de toda e qualquer interferncia externa, o autor acaba por reific-la e atribuir-lhe um carter de neutralidade, difcil de sustentar, terica e empiricamente. Outros autores tambm compartilham a idia de que a tecnologia algo autodeterminado, como se pode depreender da contribuio de Borgmann (2006), ao propor, numa viso otimista com relao tecnologia, que esta deva ser, meramente, ajustada, numa ou noutra situao, para

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ficar mais adaptada a determinados propsitos humanos, em contextos sociais bem especficos e delimitados. Borgmann (2006) defende que os novos propsitos para as tecnologias modernas devem ser definidos luz das coisas focais. Segundo o autor, no se trata simplesmente de mudar fins, mas de discutir o papel da tecnologia na realizao da boa vida. Para um de seus crticos, Feenberg (2006a, p. 330), a soluo de Borgmann, saltando da esfera da tecnologia para restaurar a centralidade de sentido, remanescente da prpria estratgia de Habermas, contra quem ele pretende se contrapor. A tecnologia permanece, nessa ltima perspectiva, algo misterioso, mgico, dotado de fora prpria, capaz apenas de ajustar-se a determinados objetivos humanos. Esse lado misterioso e autnomo tambm se evidencia na obra de Heidegger, ao reificar o standing reserve e ao estabelecer, para a condio ontolgica da tecnologia, um poder acima das foras, conflitos e presses sociais. Algo do qual somente um Deus poderia nos salvar, nas palavras do prprio Heidegger. Nessa linha escatolgica, tambm se poderia localizar as importantes contribuies de Marcuse (2006 e 1982), com sua viso pessimista a respeito dos destinos da tecnologia nas sociedades capitalistas avanadas. Segundo esse autor, no haveria sada para uma cincia e uma tecnologia emancipadoras, dentro das estruturas do modo de produo capitalista. Para se estabelecer uma nova cincia e uma nova tecnologia, seria necessria uma nova estrutura social, uma nova maneira de lidar com a natureza e com a relao entre os indivduos, livres da dominao e do controle de uns sobre outros. Contudo, cabe a pergunta: como isso se faria, conforme acertadamente questiona Habermas, se a tecnologia e sua evoluo fazem parte do prprio legado da humanidade? Para ele, a tecnologia, tal qual a conhecemos, parte constitutiva da histria e do acervo (no apenas material, mas, tambm, simblico), disponvel humanidade. No limite, tam-

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bm se poderia argumentar a respeito da viso autodeterminista da tecnologia, presente na acepo de Marcuse. Para esse ltimo autor, a tecnologia teria assumido uma to elevada condio de autonomia, que, como observou Heidegger, s um Deus poderia nos salvar. Mas salvar do que? Afinal, a tecnologia no introduz apenas dominao, opresso, aniquilamento da pessoa humana (ROSS, 2006). H uma dimenso cultural significativa que precisa ser considerada nesse debate. Maciel (1966), por exemplo, aponta mltiplas possibilidades de realizao da tecnologia na sua discusso sobre o milagre italiano dos anos 1980. Tambm importante destacar alguns trabalhos crticos, na perspectiva do chamado feminismo, como os de Haraway (2006), desenvolvendo uma discusso a respeito do Cyborg, no final do sculo XX, e de Tuana (2006), propondo, de modo bastante original, uma reavaliao da cincia e de sua relao com a tecnologia, a partir da perspectiva da mulher. Os autores que discordam da idia da autodeterminao da tecnologia, presentes, por exemplo, no Construtivismo e no Evolucionismo, alm dos que insistem na abordagem sociolgica do contedo social da tecnologia, constituem um conjunto bastante amplo. Tais autores apontam um lado promissor na construo de uma teoria sobre a tecnologia, na medida em que introduzem elementos crticos relevantes para enfrentar a tradio hegemnica na Sociologia da Cincia e na Epistemologia, que relegam a tecnologia a condio de plano secundrio, a algo neutro ou passvel de meras adaptaes a situaes sociais especficas. O Trabalho de Feenberg (2006b) constitui, neste entendimento, uma boa sntese do que pode representar um lado promissor para o tratamento contemporneo da tecnologia. Ao desenvolver slida argumentao contra a abordagem dominante na Sociologia da Cincia, e o legado de Max Weber a respeito de sua teoria sobre a racionalizao do mundo moderno, notadamente a iseno de uma tica de responsabilidade quanto

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esfera da cincia, e a forte demarcao entre a cincia e a poltica ou a prtica , Feenberg (2006b) apresenta a idia de Racionalizao Democrtica um novo modo de racionalizao, consentneo ao atual estgio do desenvolvimento cientfico-tecnolgico e amplia consideravelmente o entendimento a respeito da natureza, do papel e do lugar da cincia e da tecnologia no contexto contemporneo. inegvel que cincia e tecnologia cumprem importante papel no desenvolvimento histrico-social e no avano das foras produtivas. Entretanto, assim como a cincia e a tecnologia possuem um poder expresso por sua capacidade de controlar foras fsicas e sociais, a sociedade, por sua vez, exerce sobre elas outro poder, que se origina, tanto da infraestrutura econmica, como da sociedade poltica ou da sociedade civil. Enfim,

So as relaes sociais que definem os parmetros para o estabelecimento de necessidades que conduziro ao desenvolvimento e uso de determinadas tecnologias. So elas, tambm, que criam possibilidades diferenciadas para que certos sujeitos (naes, classes sociais ou grupos) conduzam o, e apropriem-se do avano tecnolgico, transformando-o em fora produtiva, instrumento de dominao poltica e/ou fator ideolgico de legitimao do Estado. E isso, tendo-se em conta que as novas tecnologias vo se constituir elementos condicionadores das prprias relaes sociais. (SOBRAL, 1988, p.12)
dessa forma que a criao e o uso de novas tecnologias podem dar origem, ao mesmo tempo, a condies de emancipao e de transformao de sujeitos. nesse sentido, tambm, que a tecnologia tanto fator de transformao como de manuteno de estruturas sociais (FIGUEIREDO, 1989, p.6). Contudo, cabe a pergunta: de que modo a cincia e, particularmente, a tecnologia desenvolvem essas relaes de

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manuteno e de transformao de estruturas sociais? Sua resposta no simples. Mas requer ateno por parte daqueles interessados em aprofundar a compreenso do fenmeno tecnolgico no contexto contemporneo. Algo que, certamente, depende de todo o esforo terico desenvolvido pelas diferentes tradies e contribuies aqui sintetizadas. Apresentar uma viso geral dessa discusso foi um dos objetivos centrais do presente artigo.

The debate on the autonomy/non-autonomy of technology in society


Abstract
This article presents the debate on the autonomy and non-autonomy of technology in society, considering the discussion undertaken in the sociology of science and the recent literature on technology production, especially what came after Martin Heideggers The question concerning technology. Taking the work of Heidegger as a seminal discussion on the topic of technology, the article proposes an ontological reversal in the relationship between science and technology, placing technology before science. The text contrasts different meanings of technology through diverse analytical models, namely, different theoretical and methodological perspectives, philosophical concepts and approaches, including the economic, sociological and historical approaches. Special emphasis is given to the confrontation between the sociological and the economic approach. In the end, the paper offers evidence to support the non-autonomy of technology in society and that which has been called the social content of technology.
Keywords: Sociology of technology. Sociology of science. Technoscience. Technology production. Technological practice.

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Recebido: 28/04/2008 Aceite final: 04/12/2008