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Nise Silveira
Nise Silveira
DA
S ILVEIRA: I MAGENS
DO
INCONSCIENTE
ENTRE
P SICOLOGIA, A RTE
POLTICA
Nise da Silveira:
imagens do inconsciente
entre psicologia, arte e poltica
JOO A. FRAYZE-PEREIRA
os aspectos que poderiam ser destacados na longa vida de Nise
da Silveira que a tarefa de escrever sobre ela no espao de um artigo se tornaria muito complexa. O encontro com a Psicologia de Jung, aprofundado
pela anlise pessoal com Marie-Louise von Franz e pela freqentao do Instituto C. G. Jung, em Zurich; as relaes com o pensamento de Artaud, com a potica de Bachelard e com idias de Spinoza; a prtica no Setor de Teraputica
Ocupacional no antigo Centro Psiquitrico Nacional, Engenho de Dentro (Rio de
Janeiro.), lugar de origem do Museu de Imagens do Inconsciente, e posteriormente na Casa das Palmeiras, instituio pioneira fundada por ela para o tratamento dos pacientes em regime de portas abertas; o respeito pelos animais, especialmente ces e gatos, eleitos por ela co-terapeutas; a paixo pela arte e o dilogo com a crtica de arte de melhor extrao no Brasil, relaes que lhe deram
suporte para deslocar a problemtica da loucura, em geral, e da esquizofrenia,
em particular, do campo da psicopatologia mdica para o campo da cultura,
entre outros aspectos, so os que mereceriam a particular ateno do interessado
na vida e na obra dessa figura que se tornou lendria na cultura brasileira, a
doutora Nise da Silveira*. No entanto, considerando os limites deste artigo, decidi partir dos meus prprios contatos com a doutora, breves mas significativos,
iniciados por correspondncia no final dos anos de 1970, quando solicitei a ela a
separata de um trabalho publicado numa revista inexistente nas bibliotecas
paulistanas. A leitura desse artigo, Comentrio sobre Dyonisos, surpreendeu-me
imediatamente. Analisando a figura de Dyonisos no contexto da obra de Leonardo da Vinci, Nise da Silveira (1973) desvenda a figura de Joo Baptista um
antiDyonisos. Tempos depois, em 1981, um encontro feliz e inesperado veio a
ocorrer na exposio Arte Incomum da 16 Bienal Internacional de So Paulo, na qual eu trabalhei como pesquisador e a doutora Nise lanou o livro Imagens do inconsciente. Em seguida, a convite dela, fiz vrias visitas ao Museu de
Imagens do Inconsciente, conheci seus artistas e acabei escrevendo a respeito
(Frayze-Pereira, 1995; 1999).
O TANTOS
* As biografias escritas por Walter Melo (2001) e Ferreira Gullar (1996) so exemplares,
nesse sentido.
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A crermos em Eurpedes, os mitos dionisacos apresentam certas caractersticas que indicam a negao da esfera privada e da esfera pblica, do oikos e da
polis. Inversamente religio oficial que se prende ao ideal da sophrosyne, ao
controle harmnico do indivduo dentro de certas normas, o dionisismo aparece
como uma libertao. Basta lembrar que nas Bacantes, o cosmos retorna ao caos
a fim de que tudo possa renascer. Ora, no contato inicial com a obra de Nise da
Silveira o meu prprio trabalho de pesquisa reordenou-se, transitando entre a
esttica da recepo e a psicanlise da criao artstica, composio esta que dura
at hoje. Nesse sentido, falar da doutora Nise lembrar a potncia de sua obra.
registrar a fora dessa mulher tmida, inteligente e obstinada, conforme a definiu
Graciliano Ramos que a conheceu no crcere junto com Olga Prestes. No bastasse ser mulher e nordestina, mdica e psiquiatra, foi tambm uma antipsiquiatra
precoce, com idias socialistas em pleno Estado Novo. E foi dessa configurao
muito singular que certamente resultou a obra que a tornou conhecida no Brasil
e no exterior: o Museu de Imagens do Inconsciente. Como definir esse Museu ?
Costuma-se dizer que o Museu de Imagens do Inconsciente se constituiu
desde o princpio como um ncleo de pesquisa da esquizofrenia ncleo liderado por sua criadora que, em ltima anlise, utilizou a expresso plstica como
um meio de acesso interioridade dos esquizofrnicos e levou ao conhecimento
do grande pblico as obras de seus pacientes. Essa caracterizao realista. No
entanto, bastante acanhada se quisermos apreender a complexidade simblica
do campo que esse museu inaugura, complexidade que surge se tomadas em
considerao as milhares de imagens que a foram elaboradas, desde a sua fundao, em 1952. Nessa direo, a trilogia do cineasta Leon Hirszman intitulada
Imagens do inconsciente faz uma apresentao sinttica e muito sensvel desse campo de sentidos que abre a passagem entre o hospcio e o mundo das imagens,
campo que articula psicologia, arte e poltica numa nica trama cultural.
Com efeito, o primeiro filme, Em busca do espao quotidiano, centrado
em Fernando Diniz (1918-1999), um dos pacientes que se tornou artista nos
atelis do Museu, cuja obra focada pelo cineasta luz de uma problemtica que
passa pelo conflito social de classes, pelo preconceito cultural e pela humilhao
existencial. o filme que aborda a instaurao do Museu e tematiza a sua significao mais radical: a significao sociopoltica. O segundo filme, No reino das
mes, situa Adelina Gomes (1916-1984) no campo das figuras mticas, criando
uma atmosfera onrica com a tcnica de obscurecimento das imagens em close e
permitindo uma aproximao emocionante do pblico com a artista no plano do
imaginrio. J o terceiro filme, A barca do sol, baseado na obra de Carlos Pertius
(1916-1977), o mais difcil da trilogia, talvez o mais aberto, certamente o mais
mstico, abarcando a sada do paciente/artista para a morte logo aps a figurao
plstica do encontro simblico com a conscincia. Sabe-se que a barca do sol
uma imagem recorrente em diversos mitos. No livro Imagens do inconsciente
(1981), significativamente, a imagem estampada na capa, como se fosse um
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Obras Acervo Museu de Imagens do Inconsciente/RJ
leo sobre tela, 83,0 x 67,0 cm, 1954, por Fernando Diniz.
Lpis-cera sobre cartolina, 43,0 x 33,0 cm, 1976, por Carlos Pertius.
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preciso lembrar que a perspectiva terica fundante da proposta do Museu de Imagens do Inconsciente vem da Psicologia Analtica de Jung. Mas no
s. Ela tambm tem razes em obras de outros autores, filsofos e artistas, em
especial na potica de Artaud, o qual Nise da Silveira considerou um mestre.
Referindo-se s palavras do poeta a propsito da arte de Victor Brauner o
ser tem estados inumerveis e cada vez mais perigosos ela escreveu:
pareceu-me que Artaud referia-se a certos acontecimentos terrveis que podem ocorrer na profundeza da psique, avassalando o ser inteiro. Descarrilhamentos da direo lgica do pensamento; desmembramentos e metamorfoses do corpo; perda dos limites da prpria personalidade; estreitamentos
angustiantes ou ampliaes espantosas do espao; caos; vazio; e muitas mais
condies subjetivamente vividas que a pintura dos internados de Engenho
de Dentro tornavam visveis (1986, p. 5).
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qualquer preo que a obra se transforme em mero artefato, em simples mercadoria, que o museu ao longo do tempo adquira feies de um mausolu, que ele se
torne a sepultura da arte, testemunhando a banalizao da cultura. E nesse
plano que a criao do artista incomum encontrar os seus limites: a sua sobrevivncia depender da fora viva do guardio.
Com efeito, quando Dubuffet, na Frana, ou Mario Pedrosa e Nise da Silveira, no Brasil, introduziram pela primeira vez essas obras incomuns nos espaos
destinados aos ritos de celebrao da
arte, como os museus e as galerias,
abriu-se ao pensamento um campo no
centro do qual figura a seguinte questo: o que suceder ao artista? E muito resumidamente, pode-se dizer que
na moldura de uma exposio legitimada pela cultura, a expresso marginal certamente ganha o selo de
obra de arte. O marginal, o louco,
o psiquiatrizado torna-se artista e aos
olhos do espectador gnio. E isto
significa que na contemporaneidade o
confronto entre a loucura e a arte o
de uma luta mortal. Como dizia Foucault (1972, p. 555): o jogo entre elas
de vida e de morte. Nesse sentido,
uma obra como a de Arthur Bispo do
Rosrio, por exemplo, ao ser posta sob
os holofotes da publicidade numa exposio como a Bienal de Veneza, em
1995, sempre fica exposta aos riscos
do silncio, riscos que dependem da
maneira como os espectadores e crticos vierem a se posicionar diante dessa obra, da maneira como vierem a
perceb-la e a interpret-la. Os reduAdelina Gomes
cionismos e as tomadas de partido estticos ou culturais so os sinais mais bvios de que os riscos de condenao da
loucura ao silncio (Foucault), mesmo no campo da arte, ainda esto presentes.
Nesse sentido, comentando uma exposio de art brut que ocorreu em
Washington, Otavio Paz (1987) escreveu: tais obras no fazem pensar na clausura
em que est encerrado o esquizofrnico, nem na galeria de espelhos da parania
so ressurreies do mundo perdido de seu passado e os caminhos secretos para
chegar a um outro. Que esse outro mundo? Difcil saber. So muitos os cria-
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dores que afirmam no serem eles prprios os responsveis por suas obras, que
confessam terem trabalhado sob a gide de espritos ancestrais. E isto significa,
ressalta Otvio Paz, que aos mortos atribudo um papel fecundo na realizao
do processo criativo, cujo sentido no se esgota no fazer objetos estticos, projeto que para o criador tem o sentido de um sagrado ofcio. Sendo tais objetos um
ponto de irrupo dos ancestrais numa sociedade que rompeu toda relao funcional ou simblica com a morte a excomunho social de seus autores encontra
a mais uma justificativa: alm da loucura, o vnculo com o alm o que Paz percebe que essas obras no so mero conhecimento do homem interior, como
tambm estaria de acordo Nise da Silveira, mas algo antigo e instintivo: cones,
talisms, retbulos, amuletos, efgies, simulacros, fetiches objetos de adorao
e de abominao. Nessa medida, como pensava Dubuffet, no v muito sentido
na questo arte-loucura, considerada abstratamente, pois em primeiro lugar, no
est claro, nem nunca estar, o que se quer dizer com essa expresso. Alm do
mais, a arte transcende, ou melhor, ignora a diferena entre as frgeis fronteiras
da sanidade e da loucura, como ignora a diferena entre primitivos e modernos.
Nas composies desses artistas, cujo diagnstico freqentemente sem esperana (esquizofrenia incurvel) cumprem-se as duas exigncias da arte: ser a
destruio da comunicao comum e ser a criao de uma outra comunicao.
Isto , ser a instaurao de uma comunicao incomum.
Nos quadros dessa posio crtica, emblemtica a obra de Jacky Garnier,
Tapearia interrompida... (Coleo Art Brut Lausanne). Iniciada em 1976,
atinge vrios quilmetros de comprimento, segundo um modo de associao
livre, plstico e mental, que questiona radicalmente os meios convencionais de
difuso: ela invendvel, irreprodutvel, resistente a qualquer tipo de exposio
total. Em outras palavras, Garnier subverte a rede mercantil e os modos de comunicao da arte, vinculando o fim da obra ao de sua prpria vida. Como expor
uma vida? a sua questo. Reabilitando a morte como instncia de um futuro
anterior, a artista liberta-se da aderncia animal ao presente. Ou seja, a morte
no o oposto da vida, mas o que a forra por dentro, um recurso imaginrio, um
entremundo ao qual a arte bruta nos introduz de maneira subversiva (Thvoz,
1985, 1995). Os filmes de Leon Hirszmam que compem a trilogia Imagens do
inconsciente apontam para vrias dessas questes com uma narrativa flmica singular, bastante sutil. No entanto, as coisas so ainda mais complexas do que uma
comunicao incomum permitiria supor.
H que se admitir, inevitavelmente, que ao serem reconhecidos publicamente como artistas, os loucos so apanhados pela rede da cultura e trazidos para
dentro de sua rbita, ainda que excntrica. Como diz Jean Starobinski, ei-los
includos aps terem sido excludos (1984, p. xv). Entretanto, diante disso,
impe-se a ns mais uma interrogao: em que medida essa apropriao pela
cultura daquilo que sempre foi a no-cultura no teria, por implicao, exorcizar
a potencialidade subversiva das obras? Ou ainda, at que ponto essa incorpora-
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simblico que sua obra de maior envergadura inaugurou na cultura brasileira o Museu de Imagens do Inconsciente, campo de passagem entre o hospcio e o mundo da
arte. Neste artigo, este museu analisado segundo os principais eixos que o articulam:
o psicolgico, o artstico e o poltico. considerado o impacto da art brutt sobre o
prprio criador marginal e sobre o olhar do espectador.
NISE da Silveira life history is considered under the light of the complex
symbolic field, inaugurated by her major work in Brazilian culture the Unconscious
Images Museum, a passage field between the asylum and the world of art. In this paper,
this museum is analysed according to the main axis which articulate it: the psychological,
the artistic and the political. Its considered the impact of art brutt on the outsider artist
and on the espectators perception.
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