Osho

CONSCINCIA
A Chave para Viver em Equilbrio

Editora Cultrix

Sumrio

Prefcio.................................................................................................... 7
A Compreenso................................................................................... 12
De homens e ratos................................................................................... 14
As razes do sofrimento.......................................................................... 28
Mundos particulares............................................................................... 33
Conscincia e centramento..................................................................... 65
.

Muitas Doenas, Um S Remdio.............................................. 74

O analista e a testemunha...................................................................... 76
Tenso e relaxamento........................................................................... 102
Mente e meditao................................................................................ 110
O sulco e a roda..................................................................................... 131

Conscincia em Ao...................................................................... 144

Comece do centro.................................................................................. 146
Seja espontneo..................................................................................... . 153
Seja decidido.......................................................................................... 157
Conclua cada momento........................................................................ 163
Pare de tentar ser bom.......................................................................... 169
.

Experincias de Observao....................................................... 184

Acerte seu relgio com a atemporalidade......................................... 186
O toque invisvel................................................................................... 189
Vipassana............................................................................................... 192
A virada noturna................................................................................... 196

Eplogo................................................................................................. 207
Pendurado por um fio.......................................................................... 207

Prefcio

ma das coisas mais importantes que preciso

entender sobre o ser humano o fato de que ele est
dormindo. Nem enquanto pensa ele est acordado;
no, no est. Sua viglia muito frgil; Ela to
insignificante que no vale nada. s um nome
bonito, mas totalmente vazio.
Voc dorme noite, voc dorme de dia do dia em que
nasce at o dia em que morre, voc continua mudando seus padres
de sono; mas nunca est de fato acordado. No banque o tolo
achando que est acordado s porque seus olhos esto abertos. A
menos que os olhos interiores se abram a menos que seu interior
fique cheio de luz, a menos que voc consiga ver a si mesmo, quem
voc no pense que est acordado. Essa a maior iluso em que
vive o homem. E depois que aceitar isso, voc j estar acordado;
no ser preciso fazer nenhum esforo para se manter assim.
A primeira coisa para guardar no fundo do corao o fato
de que voc est dormindo, dormindo mesmo. Voc est sonhando
dia aps dia. s vezes est sonhando com os olhos abertos e s
vezes com os olhos fechados, mas est sonhando voc um
7

sonho. Voc ainda no uma realidade.

claro que num sonho nada do que voc faa tem sentido.
Nada que pense tem utilidade; qualquer coisa que projete continua
fazendo parte do sonho e impede que voc perceba que est
sonhando. Por isso todos os Budas insistiram numa coisa s:
Desperte! Continuamente, por sculos, todos os ensinamentos deles
podiam caber numa nica frase: Fique Acordado. E eles tm
recomendado mtodos, estratgias, tm criado contextos e espaos e
campos de energia em que voc pode levar um choque e acordar.
isso mesmo, a menos que receba um choque, estremea nas
bases, voc no vai despertar. O sono j dura tanto tempo que ele
chegou no mago do seu ser; voc est mergulhado nele. Cada
clula do seu corpo e cada fibra da sua mente esto cheias de sono.
No se trata de um fenmeno menor. Por isso necessrio muito
esforo para ficar alerta, para estar vigilante, para se tornar uma
testemunha.
Se todos os budas do mundo concordam com respeito a um
nico tema, esse tema o seguinte: o homem, da forma como , est
dormindo, e o homem da forma como deveria ser, deveria estar
acordado. Ficar desperto o objetivo e tambm o gosto, o
tempero, de todos os ensinamentos desses budas, Zaratustra, Laots, Jesus, Buda, Bahauddin, Kabir, Nanak todos os seres
despertos ensinaram sobre um nico tema... Em diferentes lnguas,
com metforas diferentes, embora sua cano fosse a mesma. Assim
como o mar tem um gosto salgado seja ele provado no norte, no
leste ou no oeste o "gosto" da condio de Buda estar acordado.
Mas voc no far nenhum esforo se continuar achando que
j est acordado. No haver motivo para fazer esforo Para qu?
E voc criou religies, deuses, oraes, rituais, com base nos
seus sonhos seus deuses fazem mais parte dos seus sonhos do
que qualquer outra coisa. Suas polticas fazem parte dos seus
sonhos, suas religies fazem parte dos seus sonhos, sua poesia, suas
pinturas, sua arte qualquer coisa que voc faa, pelo fato de estar
8

dormindo, voc faz de acordo com seu estado mental.

Seus deuses no podem ser diferentes de voc. Quem os cria?
Quem lhes determina o tamanho, a forma e a cor? Voc os cria, voc
os esculpe; eles tm olhos como voc, tem nariz como voc e tm
uma mente, tal como voc! O Deus do Antigo Testamento diz: Eu
sou um Deus muito ciumento! Agora me diga, quem foi que
criou esse Deus que ciumento? Deus no pode ser ciumento, e se
ele for, ento o que h de errado em ser ciumento? Se Deus
ciumento, por que voc deveria pensar que est agindo mal ao ser
ciumento? O cime divino!
O Deus do Antigo Testamento diz: Eu sou um Deus cheio
de ira! Se no seguir meus mandamentos, eu destruirei voc. Voc
ser jogado no fogo do inferno pela eternidade. E como eu sou
muito ciumento Deus continua falando no v prestar culto a
mais ningum. No vou tolerar isso. Quem criou um Deus
assim? S pode ter sido a partir do seu prprio cime, da sua
prpria ira, que voc criou essa imagem. Ela projeo sua, uma
sombra sua. um eco seu e de mais ningum. E o mesmo acontece
com todos os deuses de todas as religies.
por causa disso que Buda nunca falou sobre Deus. Ele
disse: Para que falar de Deus para pessoas que esto dormindo?
Elas ouviro em seu sono. Sonharo com qualquer coisa que se diga
a elas e criaro seus prprios deuses que sero completamente
falsos, impotentes e sem sentido. melhor no ter deuses como
esses.
Essa a razo pela qual Buda no est interessado em falar
sobre deuses. O nico interesse dele despertar voc.
Conta-se a respeito de um mestre budista iluminado que
estava sentado margem de um rio, numa tarde, apreciando o som
da gua, o som do vento assoviando entre as rvores...
Um homem se aproximou e perguntou a ele: Voc pode
sintetizar numa nica palavra a essncia da sua religio?
9

O mestre permaneceu em profundo silncio, como se no

tivesse ouvido a pergunta.
O homem ento disse: Voc surdo ou o qu?
O mestre respondeu: Eu ouvi a sua pergunta e a respondi
tambm! O silncio a resposta. Eu fiquei em silncio... Essa pausa,
esse intervalo, foi a minha resposta:
O homem disse: No consigo entender uma resposta to
misteriosa. Voc no pode ser um pouco mais claro?
Ento o mestre escreveu na areia "meditao" com letrinhas
pequenas, usando o prprio dedo.
O homem disse: Posso ler agora. Ficou um pouco melhor
do que a princpio. Pelo menos eu tenho uma palavra sobre a qual
refletir. Mas voc no pode deixar um pouco mais claro?
O mestre escreveu novamente "meditao". Claro que dessa
vez ele escreveu em letras maiores. O homem ficou meio
embaraado, intrigado, ofendido, com raiva.
Ento disse: Mais uma vez voc escreve "meditao"? No
pode deixar um pouco mais claro para mim?
E o mestre escreveu em letras maiores, em maisculas:
"MEDITAO".
O homem disse: Voc parece louco!
O mestre respondeu: Eu j fui longe demais. A primeira
resposta estava certa, a segunda no estava to certa, a terceira
estava ainda mais errada, a quarta j estava completamente errada...
Porque, quando algum escreve "MEDITAO" em letras
maisculas, voc faz dela um deus. por isso que a palavra "Deus"
se escreve com D maisculo. Sempre que voc quiser fazer de algo
uma coisa suprema, definitiva, voc escreve com letras maisculas.
O mestre disse: eu j cometi um pecado. Ele ento
apagou todas as palavras que escrevera e disse: Por favor, oua
minha primeira resposta; s assim sou verdadeiro.
10

O silncio o espao em que se acorda, e a mente ruidosa o

espao em que se continua dormindo. Se a sua mente continua
tagarelando, voc est dormindo. Se, ao se sentar em silncio, a
mente desaparecer e voc puder ouvir o canto dos pssaros e mente
nenhuma dentro de voc, s silncio... esse assobio do pssaro, o
gorjeio e nenhuma mente em atividade na sua cabea, silncio
total... ento a conscincia brota em voc. Ela no vem de fora, ela
desperta em voc, cresce em voc. Do contrrio, lembre-se, voc est
dormido.

11

A compreenso

Eu nunca uso a palavra renncia. Eu digo:

Regozije-se com a vida, com o amor, com a meditao,
com as belezas deste mundo, com o xtase da
existncia regozije-se com tudo! Transforme o
mundano em sagrado. Transforme estas paragens em
outras paragens, transforme a terra num paraso.
E ento, indiretamente, uma certa renncia
comea a acontecer. Mas ela acontece naturalmente,
no voc quem a faz. No um fazer, um
acontecer. Voc comea renunciando insensatez,
renunciando
ao
lixo.
Renunciando
aos
relacionamentos sem sentido. Renunciando aos
trabalhos que no o preenchem. Renunciando aos
lugares em que no possvel crescer. Mas eu no
chamo isso de renncia, eu chamo de entendimento,
conscincia.
12

Se voc est carregando pedras na mo achando

que so diamantes, no vou lhe dizer para renunciar a
essas pedras. Direi simplesmente: Fique atento e
olhe direito! Se voc mesmo vir que no so
diamantes, haver necessidade de renunciar a elas?
Elas cairo das suas mos por espontnea vontade. Na
verdade, se voc ainda quiser carreg-las, ser preciso
fazer um grande esforo, ser preciso uma enorme
fora de vontade para continuar carregando-as. Mas
voc no far isso por muito tempo; depois que
perceber que elas so inteis, insignificantes, voc no
hesitar em jog-las fora.
E, depois que suas mos estiverem vazias, voc
poder partir em busca de tesouros verdadeiros. E os
tesouros verdadeiros no esto no futuro. Os tesouros
verdadeiros esto no agora, aqui mesmo.

13

De Homens e Ratos

O estado desperto o caminho para a vida. O tolo dorme

como se j estivesse morto, mas o mestre est desperto e
vive para sempre. Ele est atento. Est lcido.
Como ele feliz! Pois v que o estado desperto vida.
Como ele feliz, seguindo o caminho dos que
despertaram. Com grande perseverana ele medita, em
busca de liberdade e felicidade.
Dhammapada, Gautama Buda.

ontinuamos a viver totalmente alheios ao que est

acontecendo nossa volta. Admito que passamos a ser
muito eficientes em algumas coisas. Com respeito s
coisas que fazemos, passamos a demonstrar tamanha
eficincia que no precisamos mais prestar ateno
nelas. A coisa ficou mecnica, automtica; vivemos como robs.
No somos homens ainda, somos mquinas.
Era isso que George Gurdjieff costumava dizer muitas e
14

muitas vezes: o homem, da forma que existe, uma mquina.

Gurdjieff ofendeu muitas pessoas, porque ningum gosta de ser
chamado de mquina. As mquinas gostam de ser chamadas de
deuses; a ficam contentes, cheias de si. Gurdjieff costumava chamar
as pessoas de mquinas e ele estava certo. Se prestar ateno em
voc mesmo, vai perceber o quanto se comporta mecanicamente.
O psiclogo russo Pavlov e o psiclogo norte-americano
Skinner esto 99,9% certos com respeito ao homem: eles acham que
o homem uma belssima mquina e ponto final. No existe
nenhuma alma nele. Eu disse que eles esto 99,9 % certos; s deixam
de estar completamente certos por uma margem muito pequena.
Essa margem pequena so os budas, os que j despertaram. Mas os
psiclogos esto perdoados, afinal Pavlov nunca cruzou com
nenhum Buda cruzou, isto sim, com milhes de pessoas como
voc.
Skinner estudava os homens e os ratos e no achou nenhuma
diferena entre eles. Os ratos so seres simples, s isso; o homem
ligeiramente mais complicado. O homem uma mquina
extremamente sofisticada, os ratos so mquinas simples. mais
fcil estudar os ratos; por isso que os psiclogos continuam
estudando os ratos. Estudam os ratos e chegam a concluses a
respeito dos homens e as concluses a que chegam esto quase
certas. Eu disse "quase", repare, pois a dcima parte de um por
cento o fenmeno mais importante que j aconteceu. Buda, Jesus,
Maom essas poucas pessoas despertas so os verdadeiros
homens. Mas onde Skinner vai encontrar um Buda? Com certeza,
no nos Estados Unidos...
Eu ouvi um homem perguntar a um rabino: Por que Jesus
no preferiu nascer no sculo XX, nos Estados Unidos?
O rabino deu de ombros e disse: Nos Estados Unidos?
Seria impossvel. Onde ele acharia uma virgem, para comear?
Depois, onde ele encontraria trs homens sbios?
15

Onde B. F. Skinner iria encontrar um Buda? E mesmo que ele

encontrasse, seus preconceitos, suas ideias preconcebidas no
deixariam que ele o enxergasse. Skinner continuaria enxergando s
os seus ratos. No conseguiria entender nada que os ratos no
soubessem fazer. No entanto, ratos no meditam, no se tornam
iluminados. E, segundo o conceito de Skinner, o homem s uma
forma ampliada de rato. Ainda assim repito que ele est certo com
respeito grande maioria das pessoas; suas concluses no esto
erradas, e os budas concordariam com ele no que diz respeito
chamada humanidade normal. A humanidade normal est
profundamente adormecida. Nem os animais esto to
adormecidos.
Voc j viu um cervo na floresta? O quanto ele parece alerta,
o quanto parece atento ao andar? J viu um pssaro pousado numa
rvore? Como ele observa com um ar inteligente o que acontece
volta dele? Voc caminha na direo do pssaro at uma certa
distncia ele permite. Alm disso, um passo a mais, e ele voa para
longe. O pssaro demonstra que est bem alerta com relao ao seu
territrio. Se algum invadir esse territrio, isso representa perigo.
Se olhar em volta, voc vai ficar surpreso: o homem parece o
animal mais adormecido sobre a terra.
Uma mulher comprou um papagaio no leilo de mveis de
um bordel elegante e deixou a gaiola coberta por duas semanas
inteiras, esperando que ele esquecesse seu vocabulrio profano.
Quando a gaiola finalmente foi descoberta, o papagaio olhou em
volta e comentou: "Currupaco! Casa nova! Dona nova!" Quando as
filhas da mulher chegaram, ele acrescentou: "Currupaco! Garotas
novas!" Quando o marido da mulher chegou noite, o papagaio
gritou "Currupaco! Currupaco! Os mesmos clientes de sempre!"
O homem est num estado de total prostrao. Na verdade,
esse o significado da parbola crist da queda de Ado, sua
16

expulso do paraso. Por que Ado e Eva foram expulsos do

paraso? Foram expulsos porque comeram o fruto do conhecimento.
Foram expulsos porque tinham se tornado mentes e perdido a
conscincia. Quando se torna uma mente, voc perde a conscincia
mente significa sono, mente significa barulho, mente significa
mecanicidade. Se voc se torna uma mente, perde a conscincia.
Por isso, tudo o que voc tem a fazer ficar novamente
consciente e perder a mente. Voc tem que erradicar do seu sistema
tudo o que acumulou sob o ttulo de conhecimento. o
conhecimento que mantm voc dormindo; por isso, quanto mais
conhecimento uma pessoa tem, mais adormecida ela est.
isso o que tambm tenho observado. Aldees inocentes
esto muito mais alertas e despertos do que os doutores nas
universidades e os pnditas nos templos. Os pnditas no so nada
mais que papagaios; os acadmicos das universidades esto cheios
de nada mais que estrume de vaca sagrada, cheios de bobagens sem
sentido s mentes e nenhuma conscincia.
As pessoas que trabalham em meio natureza
fazendeiros, jardineiros, lenhadores, carpinteiros, pintores esto
muito mais alertas do que pessoas que ocupam cargos de reitor ou
vice-reitor, nas universidades. Pois quando voc trabalha em meio
natureza, a natureza est alerta. As rvores esto alertas; de um jeito
diferente, mas esto extremamente alertas.
J existem provas cientificas de que elas esto conscientes. Se
o lenhador se aproxima de uma rvore com um machado na mo e
com a inteno de cort-la, todas as rvores que o vem comeam a
tremer. Agora a cincia j tem provas disso; no estou falando de
uma forma potica, estou falando de cincia. Agora existem
instrumentos que mostram se a rvore est feliz ou infeliz,
amedrontada ou tranqila, triste ou extasiante. Quando o lenhador
se aproxima, todas as rvores que constatam sua presena comeam
a tremer. Elas se do conta de que a morte est prxima. E o
lenhador ainda nem chegou a cortar uma rvore s est se
17

aproximando...
E mais uma coisa, bem mais estranha se o lenhador estiver
simplesmente passando, sem nenhuma inteno de cortar uma
rvore, as rvores no ficam com medo. Trata-se do mesmo
lenhador, com o mesmo machado na mo. Parece que a inteno
que ele tem de cortar o que afeta as rvores. Isso significa que a
inteno dele comprometida; isso significa que a vibrao em si
est sendo decodificada pelas rvores.
E um outro fato significativo tem sido observado pela cincia:
se voc entrar numa floresta e matar um animal, no s o reino
animal em volta de voc que comear a tremer, mas as rvores
tambm. Se algum mata um veado, todos os veados nas
proximidades que sentem a vibrao do assassino ficam tristes; um
grande tremor agita todos eles. De repente ficam todos com medo
sem nenhuma razo em particular. Eles podem nem ter visto a
pessoa matando o veado, mas de alguma forma, de um jeito sutil,
so afetados instintivamente, intuitivamente. Mas os veados no
so os nicos afetados as rvores so afetadas, os papagaios so
afetados, os tigres so afetados, as guias so afetadas, as folhas de
grama so afetadas. O assassinato aconteceu, a destruio
aconteceu, a morte aconteceu tudo o que est em volta afetado.
O homem parece ser a criatura mais mergulhada no sono...
Os sutras de Buda tm de ser tema de meditao profunda,
assimilados e seguidos; ele diz:
O estado desperto o caminho para a vida.
Voc est vivo na mesma medida em que est acordado. A
conscincia a diferena entre a vida e a morte. Voc no est vivo
s porque est respirando, no est vivo s porque seu corao est
batendo. Do ponto de vista fisiolgico, voc pode ser mantido vivo
num hospital, sem nenhuma conscincia. Seu corao continuar
batendo e voc continuar a respirar. Voc poder ficar ligado a
uma mquina que o manter vivo durante anos respirando, com
18

o corao batendo e o sangue circulando. Existem agora mesmo

muitas pessoas em pases adiantados do mundo todo que esto
apenas vegetando em hospitais, porque uma tecnologia avanada
tornou possvel que sua morte fosse adiada indefinidamente
durante anos voc pode ser mantido vivo. Se isso for considerado
vida, ento voc pode ser mantido vivo. Mas isso no vida, em
absoluto. Vegetar, pura e simplesmente, no viver.
Os budas tm uma definio diferente. A definio deles
consiste na conscincia. Eles no dizem que voc est vivo porque
pode respirar, no dizem que est vivo porque seu sangue est
circulando; dizem que est vivo se voc est desperto. Portanto,
com exceo dos que despertaram, ningum est realmente vivo.
Voc um corpo andando, falando, fazendo coisas voc um
rob.
O estado desperto o caminho para a vida, diz Buda. Fique
mais acordado e voc ficar mais vivo. E vida Deus no existe
outro Deus. Por isso Buda fala da vida e da conscincia. A vida o
objetivo e a conscincia a metodologia, a tcnica para chegar l.
O tolo dorme...
E esto todos dormindo, portanto, so todos tolos. No se
sinta ofendido. preciso expor os fatos da maneira como so. Voc
"vive" dormindo; por isso que continua andando aos tropees,
fazendo coisas que no quer fazer. Voc continua fazendo coisas
que decidiu no fazer. Continua fazendo coisas que tem conscincia
de que no esto certas e no faz as coisas que sabe que esto certas.
Como isso possvel? Porque voc no consegue andar em
linha reta? Por que continua entrando em becos sem sada? Por que
continua se desviando de seu curso?
Pediram a um jovem, dono de uma bela voz, que atuasse
numa das cenas de uma pea, contudo, ele se desculpou, dizendo
19

que sempre ficava embaraado em tais circunstncias. Ento lhe

garantiram que seu papel seria muito simples; ele s teria de dizer
"Vim lhe roubar um beijo e voltar para a batalha..." e ento sair de
cena.
No dia da pea ele j entrou em cena extremamente
constrangido com as calas justas at o joelho, de estilo colonial, que
o obrigaram a vestir na ltima hora. O constrangimento virou
nervosismo quando ele viu a bela herona descansando num banco
de jardim, espera dele, usando apenas uma camisola branca. O
jovem ento limpou a garganta e anunciou: Vim lhe roubar um
queijo... No! Roubar um beijo!... E voltar para cat-la... Quer dizer,
para a batalha! Ah, que se dane, nunca quis mesmo participar dessa
pea maldita...!
isso o que acontece. Observe a sua vida tudo o que voc
continua fazendo to confuso, mas to confuso! Voc no tem
nenhuma lucidez, no tem nenhuma percepo das coisas. Voc no
est alerta. No consegue ver, no consegue enxergar certamente
voc tem ouvidos, ento capaz de ouvir, mas no h ningum a
dentro para entender. Certamente voc tem olhos e capaz de ver,
mas no h ningum a dentro de voc. Ento seus olhos continuam
enxergando, seus ouvidos ouvindo, mas nada compreendido. E
voc tropea a cada passo, comete um erro a cada passo. E ainda
continua achando que est consciente.
Esquea essa idia de uma vez por todas. Esquec-la um
grande avano, um grande passo, pois, quando esquecer a idia de
que est consciente, voc comear a procurar maneiras e meios de
ficar consciente. Ento a primeira coisa que tem de ficar gravada
dentro de voc que voc est dormindo, est totalmente
mergulhado no sono.
A psicologia moderna descobriu algumas coisas importantes;
embora elas tenham sido descobertas apenas do ponto de vista
intelectual, j um bom comeo. Se foram descobertas
20

intelectualmente, ento, mais cedo ou mais tarde tambm sero

constatadas por meio da experincia.
Freud um grande pioneiro; claro que no um Buda, mas
ainda assim um homem de grande valor, pois foi o primeiro a
fazer com que a maior parte da humanidade aceitasse a idia de que
o homem tem um grande inconsciente oculto dentro dele. A mente
consciente s a dcima parte e a mente inconsciente nove vezes
maior do que o consciente.
Seu discpulo Jung foi um pouco mais longe, um pouquinho
mais, e descobriu o inconsciente coletivo. Por trs do inconsciente
individual existe um inconsciente coletivo. Agora preciso que
algum descubra mais uma coisa, que existe, e eu espero que mais
cedo ou mais tarde as investigaes em curso no campo da
psicologia venham a descobri-la estou falando do inconsciente
csmico. Os budas j falaram sobre ele.
Podemos ento falar da mente consciente uma coisinha
muito frgil, uma parte muito pequena do seu ser. Por trs do
consciente est a mente inconsciente fraca, voc pode ouvir seus
sussurros, mas no consegue decifr-la. Ela est sempre ali, atrs da
mente consciente, influenciando-a secretamente. Em terceiro lugar
est a mente inconsciente, com que voc se depara s durante os
sonhos ou quando toma drogas. E, em seguida, a mente
inconsciente coletiva. Voc s a descobre quando faz uma
investigao profunda na sua mente inconsciente; a voc encontra o
inconsciente coletivo. E, se for alm, mais fundo ainda, voc
descobre o inconsciente csmico. O inconsciente csmico a
natureza. O inconsciente csmico o conjunto da humanidade que
viveu at hoje; ele faz parte de voc. O inconsciente o seu
inconsciente individual que a sociedade reprimiu em voc, que no
deixaram que se expressasse. Por isso ele chega pela porta dos
fundos, na calada da noite, em seus sonhos.
E a mente consciente... Eu a chamarei de a suposta mente
consciente, porque ela apenas uma suposio. Ela to minscula,
21

um bruxuleio apenas, mas mesmo assim importante, pois contm

a semente; as sementes so sempre pequenas. A mente consciente
tem um grande potencial. Uma dimenso totalmente nova agora
est se abrindo. Assim como Freud abriu a dimenso que est
abaixo da conscincia, Sri Aurobindo abriu a que est acima dela.
Freud e Sri Aurobindo so as pessoas mais importantes desta era.
Ambos so intelectuais, nenhum deles uma pessoa desperta, mas
ambos prestaram um grande servio humanidade. Do ponto de
vista intelectual, eles nos fizeram tomar conscincia de que no
somos to pequenos quanto parecemos na superfcie, e de que essa
superfcie oculta grandes alturas e grandes profundezas.
Freud explorou as profundezas. Sri Aurobindo tentou divisar
as alturas. Acima da nossa suposta mente consciente est a
verdadeira mente consciente; essa alcanamos apenas por meio da
meditao. Quando a sua mente consciente comum se soma
meditao, quando a mente consciente comum acrescida
meditao, ela se torna a verdadeira mente consciente.
Alm da mente consciente verdadeira esta a mente
superconsciente. Quando est meditando, voc tem apenas
lampejos. Meditar tatear no escuro. Tudo bem, algumas janelas se
abrem, mas voc volta a retroceder vrias e vrias vezes. Mente
inconsciente significa samadhi voc atingiu a perceptividade
cristalina, conseguiu uma conscincia integrada. Agora no h como
retroceder ela j sua. Nem durante o sono ela deixa voc.
Alm do superconsciente est o superconsciente coletivo; o
superconsciente coletivo o que conhecemos como "deus" nas
religies. E alm do superconsciente coletivo est o superconsciente
csmico, que chega a transcender os deuses. Buda o chama de
nirvana, Mahavira o chama de kaivalya, os msticos hindus o
chamam de moksha; voc pode cham-lo de verdade.
Esses so os nove estados de seu ser. Voc agora se limita a
viver num cantinho do seu ser a minscula mente consciente.
como algum que tivesse um palcio, se esquecesse dele e passasse
22

a viver numa choa achando que isso tudo o que tem.

Freud e Sri Aurobindo so grandes figuras da
intelectualidade, so pioneiros, filsofos, mas todo o trabalho deles
no passa de uma grande conjectura. Em vez de ensinarem os
estudantes a filosofia de Bertrand Russell, de Alfred North
Whitehead, de Martin Heidegger, de Jean-Paul Sartre, seria muito
melhor se as pessoas aprendessem mais sobre Sri Aurobindo, pois
ele o maior filosofo dessa era. Mas ele totalmente negligenciado,
ignorado pelo mundo acadmico. A razo disso que ler Sri
Aurobindo faz com que voc perceba que no tem conscincia de
nada. E nem mesmo Aurobindo um Buda ainda, embora tenha
criado essa situao to embaraosa para voc. Se ele est mesmo
certo, ento o que voc est fazendo? Ento porque no est
explorando os cumes do seu ser?
Freud foi aceito com muita resistncia, mas finalmente
acabou conseguindo. Sri Aurobindo nem mesmo foi aceito ainda.
Na verdade, ainda no existe sequer oposio a Aurobindo; ele
simplesmente ignorado. E a razo disso clara. Freud fala de algo
que est abaixo de voc que no embaraoso; voc pode se
sentir bem sabendo que est consciente e que, abaixo da sua
conscincia, existe um inconsciente e um inconsciente coletivo. Mas
todos esses estados esto abaixo de voc; voc est no topo; pode se
sentir muito bem. Mas, se estudar Sri Aurobindo, voc vai ficar
constrangido, ofendido, porque existem estados superiores ao seu
e o ego do ser humano nunca quer aceitar que exista algo
superior a ele. O ser humano quer acreditar que esteja no pinculo
superior, no clmax, no Gourishankar, no Everest que no existe
nada superior a ele...
E isso parece muito bom negando seu prprio reino,
negando suas prprias alturas, voc se sente muito bem. Olhe que
estupidez!
Buda est certo. Ele diz:
23

O tolo dorme como se j estivesse morto, mas o mestre est desperto

e vive para sempre.
O estado desperto eterno, no conhece a morte. S a
inconscincia morre. Portanto, se continua inconsciente,
adormecido, voc ter de morrer de novo. Se voc quer dar um fim
a todo esse sofrimento de morrer e nascer, nascer e morrer, se quer
dar um fim na roda de nascimento e morte, ter de ficar
absolutamente alerta. Voc ter de alar alturas cada vez maiores da
conscincia.
E essas coisas no vo ser aceitas a nvel intelectual; elas tm
de se tornar experincias, tm de se tornar existenciais. No estou
lhe dizendo que voc se convencer disso do ponto de vista
filosfico, porque a convico filosfica no leva a nada, no d
resultado nenhum. O verdadeiro resultado s vem quando voc faz
um grande esforo para despertar.
Mas esses mapas intelectuais podem criar um desejo, uma
nsia em voc; podem faz-lo tomar conscincia do seu potencial,
do possvel; podem faz-lo perceber que voc no o que parece ser
voc muito mais do que isso.
O tolo dorme como se j estivesse morto, mas o mestre est desperto
e vive para sempre.
Ele est atento. Est lcido.
Afirmaes simples e belas. A verdade sempre simples e
sempre bela. Basta ver a simplicidade dessas duas sentenas... mas
como so profundas! Mundos, dentro de mundos, mundos infinitos
Ele est atento. Est lcido.
A nica coisa que preciso aprender a ateno plena. Fique
atento! Atente para cada gesto que faz. Atente para todo
pensamento que lhe cruze a mente. Atente para cada desejo que
tome conta de voc. Fique atento at aos menores gestos
24

enquanto anda, fala, come ou toma banho. No pare de observar

tudo. Faa com que qualquer coisa seja uma oportunidade de
observar.
No coma mecanicamente, no v simplesmente se
entupindo de comida fique sempre atento ao que faz. Mastigue
bem e preste ateno... e voc ficar surpreso ao ver quanta coisa
deixou de perceber at agora, pois cada mordida lhe dar uma
satisfao tremenda. Se voc comer prestando ateno ao que faz, a
comida ficar mais saborosa. Mesmo uma comida comum parecer
mais gostosa se voc estiver atento; mas, se no estiver, voc pode
comer o prato mais delicioso do mundo e no sentir gosto de nada,
pois no haver ningum ali para saborear. Voc vai simplesmente
se empanturrar. Coma devagar, com ateno; cada bocado tem de
ser bem mastigado e saboreado.
Cheire, toque, sinta a brisa e os raios do sol. Olhe a lua e se
torne simplesmente um lago silencioso de ateno total; e a lua se
refletir em voc, cheia de beleza.
Viva a vida prestando ateno a tudo sua volta. Mais de
uma vez voc perceber que acabou se distraindo. No se sinta a
ltima das criaturas por causa disso; natural. Nos milhes de vida
que viveu, voc nunca tentou prestar ateno a tudo; portanto,
natural que viva se esquecendo de fazer isso. Mas, assim que
lembrar, volte a ficar atento.
Lembre-se de uma coisa: quando se der conta de que
esqueceu de prestar ateno, no se recrimine; do contrrio, estar
perdendo tempo. No se lamente dizendo "Esqueci de novo!" No
comece a achar que est cometendo um pecado, nem se condene,
pois no vale a pena. Nunca se arrependa do que fez! Viva o
presente. Esqueceu-se, e da? natural isso virou um hbito e os
hbitos custam a desaparecer. E esses no so hbitos adquiridos ao
longo de uma vida; so hbitos que voc cultivou por milhes de
vidas. Portanto, se conseguir ficar atento por alguns minutos, sintase grato por isso. Mesmo esses poucos minutos j so mais do que
25

se poderia esperar.
Ele est atento. Est lcido.
Quando voc fica atento, uma lucidez aflora. Por que a
ateno faz com que a lucidez aflore? Porque quanto mais atento
voc fica menos pressa tem. Voc fica mais gracioso. Quando est
atento, sua mente tumultuada tagarela menos, pois a energia usada
para matraquear canalizada e se transforma em ateno a
energia a mesma! Agora uma quantidade cada vez maior de
energia ser transformada em ateno e a mente no receber o
mesmo suprimento de energia. Os pensamentos comearo a ficar
mais esparsos, comearo a "perder peso". Pouco a pouco,
comearo a definhar. E, quando isso acontece, a lucidez aparece. A
sua mente vira um espelho.
Como ele feliz! E quando a pessoa lcida, ela bemaventurada. A mente tumultuada a maior causa do sofrimento; a
clareza mental a base da bem-aventurana.
Como ele feliz! Pois v que o estado desperto vida!
Agora ele sabe que a morte no existe, pois esse estado de
despertar no pode ser destrudo. Quando a morte vier, voc
tambm estar atento a ela. Voc morrer atento a ateno no
morrer. Seu corpo vai desaparecer, virar p, mas sua ateno
continuar; far parte da totalidade csmica. Virar conscincia
csmica.
Nesses momentos, os videntes dos Upanixades declaram
Aham brahmasmi Eu sou a conscincia csmica. nesse espao
que al-Hillaj Mansoor anuncia: Ana'l haq! Eu sou a verdade!
Essas so as alturas, seu direito nato. Se voc no reivindicou esse
direito ainda, isso responsabilidade sua e de mais ningum.
Como ele feliz! Pois v que o estado desperto vida.
Como ele feliz, seguindo o caminho dos que acordaram.
26

Com grande perseverana ele medita, em busca de liberdade e

felicidade.
A menos que voc d tudo de si para despertar, isso no vai
acontecer. No adianta se esforar s um pouco. No d para voc
ser s mais ou menos, no d para ficar em banho-maria. Isso no
vai dar em nada. gua morna no chega em ponto de fervura nem
evapora. O mesmo acontece quando voc se esfora apenas um
pouco: no consegue nada.
A transformao s acontece quando voc investe toda a sua
energia nisso. Quando chega ao ponto de fervura, voc evapora e a
transformao alqumica acontece. Voc comea a subir. Nunca
percebeu? a gua flui para baixo; o vapor sobe. Aqui acontece o
mesmo: o inconsciente desce para as profundezas, a conscincia se
eleva.
S mais uma coisa: para cima o mesmo que para dentro e
para baixo o mesmo que para fora. A conscincia vai para dentro,
a inconscincia vai para fora. O inconsciente faz com que voc se
interesse pelos outros pelas coisas, pelas pessoas, mas sempre
pelo que est fora. O inconsciente mantm voc na mais completa
escurido; seus olhos continuam focalizados nos outros. Ele cria um
tipo de exterioridade, faz com que voc fique extrovertido. A
conscincia cria interioridade. Faz com que fique introvertido; leva
voc para dentro, cada vez mais fundo.
E cada vez mais fundo tambm significa cada vez mais alto;
isso acontece simultaneamente, assim como a rvore cresce. Voc v
a rvore crescendo, mas no v as razes se espalhando por baixo da
terra. Mas primeiro as razes tm de se espalhar pelo subterrneo
para que a rvore possa crescer. Se a rvore quiser estender seus
galhos na direo do cu, ela ter de fincar razes muito profundas,
quanto mais fundo melhor. As rvores crescem em duas direes ao
mesmo tempo. A conscincia se desenvolve exatamente da mesma
forma, para cima e para baixo, fincando razes dentro de voc.
27

As Razes do Sofrimento

sofrimento um estado de inconscincia. Sofremos

porque no estamos conscientes do que fazemos, do
que pensamos, do que sentimos por isso, estamos
nos contradizendo o tempo todo. As atitudes vo
numa direo, os pensamentos em outra, os
sentimentos sabe-se l para onde. Continuamos a nos estilhaar, a
ficar cada vez mais fragmentados. Isso que sofrimento
perdemos a integrao, a unidade. Ficamos totalmente sem centro,
somos mera periferia. E claro que uma vida sem harmonia tornase miservel, trgica, um fardo que temos de carregar de algum
jeito, um martrio. O mximo que se pode fazer aliviar esse
sofrimento. E so inmeros os tipos de analgsico que existem por
a.
No so s as drogas e o lcool a chamada religio
tambm tem servido como um pio. Ela dopa as pessoas. E claro
que todas as religies so contra as drogas, afinal elas atuam no
mesmo mercado; lutam contra a concorrncia. Se as pessoas usam
pio, elas podem no ser religiosas; podem no precisar ser
28

religiosas. J encontraram o pio, para que se incomodar com a

religio? E o pio mais barato, exige menos envolvimento. Se as
pessoas esto consumindo maconha, LSD e outras drogas mais
sofisticadas, elas naturalmente no vo ser religiosas, pois a religio
uma droga muito primitiva. Por isso todas as religies so contra
as drogas.
No que elas sejam realmente contra as drogas. que as
drogas so concorrentes e, evidentemente, se as pessoas no tiverem
acesso s drogas, elas fatalmente cairo nas armadilhas dos padres;
no lhes restar outra sada. Essa uma forma de monoplio, pois
s haver esse tipo de pio no mercado e tudo o mais ser
considerado ilegal.
As pessoas vivem sofrendo. S existem duas formas para
escapar disso: praticar meditao ficar alerta, atento, consciente...
o que no nada fcil. preciso garra. O jeito mais barato
encontrar algo que deixe a pessoa ainda mais inconsciente do que j
est, para que assim ela no consiga perceber a misria em que vive.
Encontre algo que o torne totalmente insensvel, alguma coisa
txica, algo analgsico que o deixe to inconsciente que voc possa
mergulhar de cabea nessa inconscincia e esquecer a ansiedade, a
angstia, a falta de sentido.
A segunda opo no o caminho verdadeiro para se livrar
do sofrimento. Ela s faz com que esse sofrimento fique um pouco
mais confortvel, um pouco mais tolervel, mais conveniente. Mas
isso no ajuda em nada isso no transforma voc. A nica
transformao acontece por meio da meditao, porque esse o
nico mtodo que torna voc consciente. Para mim, a meditao a
nica religio de verdade. Todo o resto embromao. E existem
diferentes combinaes de pio Cristianismo, Hindusmo,
Maometismo, Jainismo, Budismo que no passam de
combinaes diferentes. A forma diferente, mas o contedo o
mesmo: todos eles ajudam voc de alguma forma a se conformar
com o sofrimento.
29

Minha inteno aqui levar voc a superar o sofrimento. No

h por que se conformar com ele; existe uma possibilidade de voc
se ver livre desse sofrimento. Mas o caminho um pouquinho mais
pedregoso; um desafio.
Voc tem de ficar consciente do seu corpo e do que est
fazendo com ele...
Um dia Buda estava em meio a uma das prelees que fazia
todas as manhs quando o rei chegou para ouvi-lo. Ele ficou
sentado bem na frente do Buda, mexendo o tempo todo com o
dedo do p. Ento Buda parou de falar e olhou para o dedo do
rei. Quando ele olhou para o dedo, o rei obviamente parou de
mex-lo. Buda ento voltou a falar e o rei recomeou a mexer o
dedo. Buda ento perguntou ao rei: Por que est fazendo isso?
O rei disse: S quando voc para de falar e olha para o
meu dedo do p que eu me dou conta do que estou fazendo; se
voc no olhar, eu no percebo.
Buda respondeu: Esse o seu dedo e voc nem se d
conta dele... Quer dizer ento que voc pode at matar algum e
nem se dar conta disso!
justamente por isso que as pessoas tm sido assassinadas
sem que os assassinos sequer se dem conta disso. Nos tribunais,
muitas vezes os acusados negam veementemente que tenham
assassinado algum. No incio, o mais comum que se pense que
eles estejam simplesmente mentindo, mas depois descobre-se que
no se trata disso; os acusados cometeram o crime num estado de
profunda inconscincia. Estavam to furiosos, com tanta raiva no
momento do crime, que foram tomados por essa fria. E, quando
voc est furioso, seu corpo produz toxinas que contaminam o
sangue. Quando est encolerizado, voc vtima de uma loucura
temporria. E a pessoa acaba se esquecendo totalmente disso,
porque estava totalmente inconsciente do que fazia. E assim que
30

as pessoas se apaixonam, matam umas s outras, suicidam-se,

fazem todo tipo de coisa.
O primeiro passo para ficar consciente prestar ateno ao
prprio corpo. Bem aos poucos, voc comea a ficar atento a cada
gesto, a cada movimento. E, medida que fica consciente, um
milagre comea a acontecer: muitas coisas que voc costumava fazer
voc simplesmente no faz mais. Seu corpo fica mais relaxado,
comea a ficar mais sintonizado, uma paz profunda comea a
invadir todo o seu corpo, uma msica sutil pulsa dentro de voc.
Ento voc comea a se dar conta dos seus pensamentos o
mesmo tem de ser feito com relao a eles. Os pensamentos so
mais sutis que o corpo e, evidentemente, mais perigosos tambm.
Quando se der conta dos seus pensamentos, voc ficar surpreso
com o que se passa dentro de voc. Se tomar nota de tudo o que est
passando pela sua cabea agora, voc vai ficar muito surpreso. No
vai nem acreditar "Estou pensando nisso tudo?". Experimente
tomar nota de tudo por dez minutos. Feche as portas, tranque as
portas e janelas para que ningum possa entrar, e ento seja
absolutamente honesto e v acendendo logo o fogo para que
possa queimar esse papel! assim ningum mais ficar sabendo o
que voc pensa. Mas seja bem honesto; escreva tudo o que passar
pela cabea. No interprete nada, no mude nada, no comece a pr
nada em ordem. Simplesmente coloque os pensamentos no papel da
forma como eles vierem, sem mudar uma palavra.
E, depois de dez minutos, leia o que escreveu voc ver
que existe uma mente insana a dentro! Voc no se d conta de
toda essa loucura que passa continuamente pela sua mente como
uma corrente subterrnea. Essa loucura afeta tudo o que
importante na sua vida. Ela afeta qualquer coisa que voc faa; afeta
qualquer coisa que deixe de fazer, afeta tudo. E a soma total disso
tudo vai ser a sua vida!
Portanto, esse louco precisa mudar. E o milagre da
conscincia consiste no fato de que voc no precisa fazer nada a
31

no ser tomar conscincia. O prprio fenmeno de observar esse

louco vai fazer com que ele mude. Muito lentamente, esse louco
dentro de voc desaparece. Bem devagar, os pensamentos comeam
a seguir um certo padro: esse caos deixa de ser um caos e torna-se
mais um cosmo. E, ento, mais uma vez prevalece uma profunda
paz.
E, quando o seu corpo e a sua mente estiverem em paz, voc
ver que eles tambm entram em sintonia; surge uma ponte. Agora
eles no correm mais em direes opostas, no cavalgam cada um
no seu cavalo. Pela primeira vez na vida, existe um acordo, e esse
acordo extremamente til para que se d o terceiro passo, ou seja,
tomar conscincia dos sentimentos, das emoes e dos estados de
nimo. Essa a camada mais sutil e mais difcil, mas, se voc
conseguir tomar conscincia dos seus pensamentos, s faltar mais
um passo. preciso uma conscincia um pouco maior quando voc
comea a refletir sobre seus estados de nimo, suas emoes, seus
sentimentos.
Assim que voc estiver consciente de todos os trs, eles se
uniro, formando um s fenmeno. E, quando se tornarem uma
coisa s, atuando juntos com perfeio, no mesmo ritmo, voc
conseguir sentir a msica de todos os trs elas viraro uma
orquestra fazendo com que surja um quarto elemento, que no
depende da sua vontade; ele surge espontaneamente, uma ddiva
do todo. Uma recompensa para todos que chegam at aqui.
Esse quarto elemento a conscincia definitiva que faz de
voc uma pessoa desperta. Fica-se consciente da prpria conscincia
esse o quarto elemento. Isso o que faz de algum um Buda,
um ser desperto. E somente com esse despertar que a pessoa vem
a saber o que bem-aventurana. O corpo conhece o prazer, a
mente conhece a felicidade, o corao conhece a alegria, o quartoelemento conhece a bem-aventurana. A bem-aventurana o
objetivo, e a conscincia o caminho que leva at ela.
32

Mundos Particulares

Herclito disse:
Os homens so to desatentos e descuidados, em seus
momentos de viglia, com o que se passa volta deles
quanto o so durante o sono.
Tolos, embora ouam so como surdos; a eles aplica-se o
adgio de que, mesmo quando presentes, eles esto
ausentes.
A pessoa no deve agir ou falar como se estivesse
dormindo.
Os que esto acordados tm um mundo em comum; os
que dormem tm cada um o seu mundo particular.
O que quer que vejamos quando acordados morte,
quando dormimos, so sonhos.

33

erclito menciona o problema mais profundo dos

seres humanos: eles dormem profundamente
mesmo quando esto acordados.
Voc dorme enquanto dorme, mas dorme tambm
quando est acordado. O que significa isso?
porque isso que Buda diz, isso que Jesus diz e isso tambm que
Herclito diz. Voc parece bem acordado, mas isso s o que
parece; l no fundo o sono continua.
Mesmo neste exato momento, voc est sonhando
interiormente. Centenas de pensamentos em curso e voc no tem
conscincia do que est acontecendo, no est consciente do que
est fazendo nem est consciente de quem . Voc anda por a como
um sonmbulo.
Voc j deve ter conhecido algum que anda e faz coisas
enquanto dorme e depois volta para a cama. Existe uma doena
chamada sonambulismo. Muitas pessoas se levantam noite da
cama; com os olhos abertos, elas andam por a! Conseguem andar,
conseguem encontrar a porta. Vo at a cozinha, comem alguma
coisa; ento voltam e se deitam novamente na cama. E se voc
perguntar a elas pela manh, no sabero que fizeram tudo isso. No
mximo, se tentarem se lembrar, vero que nessa noite tiveram um
sonho em que acordaram e foram at a cozinha. Mas foi, no
mximo, um sonho; mesmo isso difcil de lembrar.
Muitas pessoas cometeram crimes; nos tribunais, muitos
assassinos dizem que no sabem de nada, que no se lembram de
ter feito tal coisa. No que estejam tentando enganar a todos no!
Agora os psicanalistas descobriram que essas pessoas no esto
mentindo, no esto tentando enganar ningum; elas esto falando
a pura verdade. De fato cometeram um assassinato quando
estavam totalmente adormecidas fizeram isso como se fosse num
sonho. Esse sono mais profundo do que o sono normal. como
estar embriagado: voc consegue andar um pouco, consegue fazer
alguma coisa, pode estar meio consciente tambm mas est
34

bbado. No sabe muito bem o que est acontecendo. O que voc

fez no passado? Ser que consegue se lembrar? Sabe dizer por que
fez o que fez? O que aconteceu com voc? Voc estava
absolutamente consciente quando tudo aconteceu? Voc se
apaixona e no sabe por qu; fica com raiva sem saber por qu. Voc
encontra desculpas, claro; racionaliza o que quer que tenha feito
mas racionalizao no conscincia.
Conscincia significa que, o que quer que esteja acontecendo
no momento, voc est plenamente ciente de tudo; voc est
presente. Se voc estiver presente quando surgir a raiva, a raiva
some. Ela s toma conta de voc se estiver dormindo
profundamente. Quando voc est presente, uma transformao
imediata se d no seu ser, pois, quando voc est presente, alerta,
muitas coisas simplesmente no so possveis. Tudo o que
chamado de pecado fica impossvel se voc est consciente.
Portanto, na verdade, s existe um pecado: a inconscincia.
A palavra original inglesa sin (pecado) significa perder,
deixar passar (miss, em ingls). No significa fazer algo errado,
significa simplesmente no perceber, estar ausente. A raiz hebraica
da palavra sin significa isso. Algumas palavras em ingls tm essa
mesma raiz: misconduct (m conduta); misbehavior (mau
comportamento). Perder, deixar passar, significa no estar ali, fazer
algo sem estar presente no momento o que consiste no nico
pecado. E qual a nica virtude que existe? Enquanto faz alguma
coisa, ficar completamente alerta o que Gurdjieff chama de
lembrana de si mesmo, Buda chama de conscincia correta,
Krishnamurti chama de percepo, Kabir chama de surati. Estar
presente! Isso tudo de que precisamos, nada mais.
Voc no precisa mudar nada, e mesmo que tentasse mudar
no conseguiria. Voc vem tentando mudar muitas coisas em si
mesmo. Conseguiu? Quantas vezes voc decidiu que no ficaria
mais com raiva? E o que aconteceu depois? Na hora H voc cai na
mesma armadilha: fica com raiva e, depois que ela passa, voc mais
35

uma vez se arrepende. Isso vira um crculo vicioso: voc fica com
raiva e ento se arrepende; a j est pronto para sentir raiva de
novo.
Lembre-se mesmo no momento em que se arrepende voc
no est presente; esse arrependimento tambm faz parte do
pecado. por isso que nada acontece. Voc continua tentando,
vezes sem conta, toma vrias vezes a mesma deciso, faz muitas
promessas, mas nada acontece voc continua igual. Continua
sendo o que sempre foi desde que nasceu; nem sequer uma ligeira
mudana aconteceu. No que voc no tenha tentado, no que voc
no tenha tentado o suficiente, voc tentou muito. E no conseguiu
porque no se trata de uma questo de esforo. No adianta nada se
esforar mais. uma questo de estar alerta, no de se esforar.
Se voc ficar alerta, muitas coisas simplesmente somem; voc
no precisa se livrar delas. A conscincia torna certas coisas
impossveis. E essa uma definio minha, no existe outro critrio.
Voc no se apaixona, no fica "cado de amores" por algum, se
caso tenha conscincia do que faz; portanto, cair de amores
pecado. Voc pode amar, mas isso no ser uma queda, ser uma
elevao. Por que se usa a expresso "cair de amores" (em ingls,
falling in love)? Trata-se de uma queda; voc est caindo, no est
se elevando. Quando est consciente, voc no cai nem mesmo
de amores. Isso no possvel, simplesmente no possvel. Com a
conscincia isso possvel; voc se eleva no amor. E esse um
fenmeno totalmente diferente de se apaixonar. Quem cai de
amores por algum est sonhando. por isso que, quando uma
pessoa est apaixonada, voc consegue ver isso nos olhos dela:
como se ela tivesse mais entorpecida que as outras, como se
estivesse inebriada, perdida em sonhos. Voc consegue ver isso nos
olhos dela porque elas mostram uma certa sonolncia. As pessoas
que se elevam por meio do amor so totalmente diferentes. Voc
pode ver que elas no esto mais perdidas em sonhos, elas encaram
a realidade de frente e crescem com ela.
36

"Cair de amores" por algum faz com que voc continue

sendo uma criana; quando se eleva no amor, voc amadurece. E,
pouco a pouco, o amor se torna um relacionamento; torna-se um
estado do seu ser. A partir de ento, no que voc ame isto e no
ame aquilo, no! voc simplesmente amor. Com quem quer que
se aproxime, voc compartilha. Seja o que for que acontea, voc
oferece o seu amor. Voc toca uma pedra e como se tocasse o
corpo de um ente querido. Olha uma rvore e como se olhasse a
face da pessoa amada. Esse amor se torna um estado de ser. No
que voc esteja amando agora voc amor. Trata-se de elevao,
no de uma queda.
O amor lindo quando voc se eleva por meio dele, mas vira
uma coisa suja e feia quando voc cai por meio dele. E, mais cedo ou
mais tarde, voc descobre que ele se torna venenoso, vira um
cativeiro. Voc pode ser pego por ele e perder a liberdade. Suas asas
so cortadas, voc deixa de ser livre. Quando cai de amores por
algum, voc vira uma possesso; voc possui a outra pessoa e
deixa que ela possua voc. Voc vira uma coisa e tenta fazer da
outra pessoa uma coisa tambm.
Olhe um casal de marido e mulher. Ambos se tornaram
coisas, no so mais pessoas. Um est tentando possuir o outro. S
os objetos podem ser possudos, nunca as pessoas. Como voc pode
possuir uma pessoa? Como pode dominar uma pessoa? Como pode
converter uma pessoa numa possesso? Impossvel! Mas o marido
est tentando possuir a mulher e a mulher est tentando fazer
exatamente o mesmo. Ento acontece um choque, eles viram
praticamente inimigos. Cultivam uma relao destrutiva.
Isso aconteceu de verdade: Mulla Nasruddin entrou no
escritrio de administrao de um cemitrio e reclamou ao gerente:
Sei que a minha mulher est enterrada aqui neste cemitrio, mas
eu no consigo encontrar a sepultura.
O gerente consultou os registros e perguntou: Qual o
37

nome dela?
Mulla respondeu: Senhora Mulla Nasruddin.
O gerente consultou novamente os arquivos e disse: No
h nenhuma senhora Mulla Nasruddin, s h um Mulla Nasruddin.
Queira desculpar, parece que h um erro nos registros.
Nasruddin disse: No h erro nenhum. Onde est a
sepultura do Mulla Nasruddin? Porque est tudo no meu nome
mesmo.
At a sepultura da mulher era dele!
Possesso... Todo mundo continua querendo possuir a
pessoa amada. No mais amor. Na verdade, quando voc possui
uma pessoa, voc odeia, destri, mata; voc um assassino. O amor
liberta; o amor liberdade. O amor faz da pessoa amada algum
cada vez mais livre, o amor d asas e abre a imensido do cu. Ele
no pode ser uma priso, uma clausura. Mas esse amor voc no
conhece, porque ele s acontece quando voc est acordado; esse
tipo de amor s brota quando existe conscincia. O amor que voc
conhece pecaminoso, pois ele fruto do sono.
E isso vale para tudo o que voc faz. Mesmo quando tenta
fazer algo bom, voc faz mal. Olhe para os "bons samaritanos"; eles
sempre fazem mal, so as pessoas mais nocivas deste mundo. Os
reformistas sociais, supostos revolucionrios, so as pessoas mais
nocivas da face da terra. Mas difcil ver o dano que causam,
porque elas so pessoas muito boas, esto sempre fazendo algo de
bom pelos outros esse o jeito que arranjaram de aprisionar as
pessoas. Se deixar que lhe faam algo de bom, voc acaba nas mos
delas. Elas comeam massageando seus ps e, quando voc menos
espera, esto com as mos em volta do seu pescoo! Comeam nos
ps e acabam no pescoo, porque elas no esto conscientes; no
sabem o que esto fazendo. Aprenderam um truque se voc quer
possuir uma pessoa, seja bom para ela. Essas pessoas nem sequer
tm conscincia de que aprenderam esse truque. Mas elas s faro
38

mal aos outros por qualquer coisa qual-quer coi-sa que seja
feita com o intuito de possuir outra pessoa, seja qual for o nome ou
a forma que isso tenha irreligioso, pecado.
Suas igrejas, seus templos, suas mesquitas, todas elas tem
cometido pecados contra voc, porque todos se tornaram
possessores, todos se tornaram dominaes. Todas as igrejas so
contra a religio porque religio liberdade! Porque isso
acontece, ento? Jesus tenta dar liberdade, dar asas s pessoas.
Ento o que acontece? Como a igreja assume o poder? Isso acontece
porque Jesus vive num plano de existncia totalmente diferente,
vive no plano da conscincia. E aqueles que ouvem o que ele diz,
que o seguem, vivem no plano do sono. Tudo o que eles ouvem,
interpretam, interpretado de acordo com os seus prprios sonhos.
E qualquer coisa que eles criem vai ser pecaminoso. Cristo d a
vocs religio, e ento as pessoas que dormem profundamente
convertem-na numa igreja.
Dizem que Satans, o demnio, estava um dia sentado sob
uma rvore, muito triste. Um santo estava passando, olhou para
Satans e disse: Ouvimos dizer que voc nunca descansa, est
sempre fazendo alguma maldade aqui e ali. Ento o que voc est
fazendo a, debaixo dessa rvore?
Satans estava realmente deprimido. Ele disse: Parece que
os padres se incumbiram do meu trabalho; no consigo fazer mais
nada! Estou absolutamente desempregado. s vezes penso em me
matar, porque esses padres vo indo to bem.
Os padres vo indo to bem porque eles converteram a
liberdade em priso, converteram a verdade em dogmas...
converteram tudo do plano da conscincia para o plano do sono.
Procure entender o que significa esse sono, porque, se
conseguir sentir o que ele significa, voc j vai comear a ficar mais
alerta j estar no caminho que o levar a se libertar dele. O que
39

significa esse sono? Como ele acontece? Qual o seu mecanismo?

Qual seu o modus operandi?
A mente sempre est no passado ou no futuro. Ela no pode
ficar no presente, absolutamente impossvel que a mente fique no
presente. Quando voc est no presente, a mente no existe mais
porque mente significa pensar. Como voc pode pensar no
presente? Voc s consegue pensar a respeito do passado; ele j se
tornou parte da sua memria, a mente pode refletir sobre ele. Voc
pode pensar no futuro; ele ainda no existe, a mente pode sonhar
com ele. A mente pode fazer essas duas coisas: ou ela vai para o
passado existe espao suficiente para ela se locomover no enorme
espao do passado; voc pode continuar indo, indo, indo ou a
mente pode avanar rumo ao futuro; um outro espao enorme, que
no tem fim; voc pode imaginar, imaginar e sonhar. Mas como
que a mente pode funcionar no presente? No h espao para que
ela faa nenhum movimento.
O presente s uma linha divisria, isso tudo. No existe
espao nenhum ali, ela separa o passado do futuro s uma
linha divisria. Voc pode estar no presente, mas no pode pensar;
para pensar preciso espao. Os pensamentos precisam de espao,
eles so como coisas. Lembre-se disso os pensamentos so coisas
sutis, eles so materiais. Os pensamentos no so espirituais,
porque a dimenso do espiritual s comea quando no h
pensamentos. Os pensamentos so coisas materiais, muito sutis, e
tudo o que material precisa de espao.
Voc no consegue ficar pensando no presente. No momento
em que voc comea a pensar, j passado. Voc v o sol nascendo;
voc v o sol e diz: Que lindo o sol nascente! isso j passado.
Quando o sol est nascendo no h espao suficiente para dizer
"Que lindo!", porque no momento em que voc pronuncia essas
duas palavras "Que lindo! a experincia j virou passado; a
mente j a retm na memria. Mas, no momento exato em que o sol
nasce, exatamente quando ele est nascendo, como voc pode
40

pensar? O que voc pode pensar? Voc pode estar com o sol
nascente, mas no pode pensar. Para voc h espao suficiente
mas no para os pensamentos.
Uma linda flor no jardim e voc diz: Uma linda rosa
agora voc j no est mais com a rosa; nesse momento, isso j
uma lembrana. Quando a flor est l e voc tambm est, um est
pressente para o outro; como voc pode pensar? O que voc vai
pensar? Como o pensamento possvel? No h espao para isso. O
espao to pequeno na verdade, no existe espao nenhum
que voc e a rosa no podem sequer existir como duas coisas
separadas, porque no h espao suficiente para duas coisas; s
para uma.
por esta razo que, quando est profundamente presente,
voc a flor e a flor se torna voc. Quando no existe pensamento,
quem a flor e quem est observando? O observador se torna a
coisa observada. De repente desaparece qualquer fronteira. Voc
entrou na flor e a flor entrou em voc. De repente vocs deixam de
ser duas coisas diferentes existe uma s coisa.
Se comea a pensar, vocs voltam a ser duas coisas
diferentes. Se voc no pensa, onde fica a dualidade? Quando voc
existe com a flor, sem pensar, acontece um dilogo no um
"dulogo", mas um dilogo. Quando voc existe com a pessoa
amada, acontece um dilogo, no um "dulogo", porque no
existem dois seres ali. Quando se senta ao lado da pessoa amada,
segura a mo dela, voc simplesmente existe. Voc no pensa nos
dias que se passaram e no voltam mais; no pensa no futuro que
vem pela frente voc est aqui, agora. to bonito estar aqui e
agora, e to intenso! Nenhum pensamento pode invadir essa
intensidade.
E estreito o porto; estreito o porto do presente. Duas
coisas no podem passar por ele ao mesmo tempo, s uma. No
presente impossvel pensar, impossvel sonhar, porque sonhar
nada mais do que pensar em quadros. Ambos so coisas, ambos
41

so materiais.
Quando est no presente sem pensar, voc pela primeira vez
espiritual. Uma nova dimenso se abre essa dimenso a
conscincia. Como vocs no conhecem essa dimenso, Herclito
diz que vocs esto dormindo, no esto conscientes. Conscincia
significa estar to plenamente no presente que no existe
movimento nem para o passado nem para o futuro deixa de
existir qualquer movimento.
Isso no significa que voc fica esttico. Um outro
movimento comea, um movimento em profundidade. Existem dois
tipos de movimento, e esse o significado da cruz de Jesus: ela
mostra dois movimentos, uma encruzilhada. Um movimento
linear: voc segue numa linha, de uma coisa a outra, de um
pensamento a outro, de um sonho a outro de A voc vai para B,
de B a C, de C para D. desse jeito que voc se movimenta, numa
linha horizontal. Esse o movimento do tempo; esse o movimento
da pessoa que dorme profundamente. Voc como um trem, vai e
volta sempre nos trilhos. Voc vai B para A o trilho est
sempre no mesmo lugar.
Existe um outro tipo de movimento que est numa dimenso
totalmente diferente. Esse movimento no horizontal, vertical.
Voc no vai de A para B, de B para C; voc vai de A para um A
mais profundo; de A1 para A2, da para A3 e ento para A4; vai
cada vez mais fundo ou cada vez mais alto.
Quando o pensamento cessa, comea esse outro movimento.
Agora voc mergulha cada vez mais fundo, num fenmeno como
que abissal. As pessoas que meditam profundamente cedo ou tarde
chegam a esse ponto; ento ficam com medo porque sentem como
se um abismo se abrisse sob os seus ps quando no tem cho,
voc sente vertigem, fica com medo. Prefere se apegar ao outro
movimento, que j mais conhecido; esse movimento abissal
como a morte.
esse o significado da cruz de Jesus: uma morte. Ir do
42

horizontal para o vertical uma morte essa a verdadeira morte.

Mas s morte por um lado; por outro ressurreio. morrer para
poder nascer; morrer para uma dimenso e nascer para outra. Na
horizontal, voc Jesus. Na vertical, voc o Cristo.
Se pula de um pensamento para o outro, voc fica nos
domnios do tempo. Se mergulha no momento no nos
pensamentos voc mergulha na eternidade. Voc no fica
esttico; nada esttico neste mundo, nada pode ser esttico mas
surge um outro movimento, um movimento sem motivao.
Lembre-se destas palavras. Na linha horizontal, voc se move por
causa da motivao. Voc tem de conquistar algo dinheiro,
prestgio, poder ou a Deus, mas tem de conquistar alguma coisa.
Existe uma motivao ali.
Movimento
motivado
significa
sono.
Movimento
desmotivado significa conscincia voc se movimenta porque o
movimento agradvel, voc se movimenta porque o movimento
vida, porque vida energia e energia movimento. Voc se
movimenta porque a energia prazer por nenhuma outra razo.
No existe nenhuma meta, voc no est em busca de nenhuma
realizao. Na verdade, voc no est indo a lugar nenhum, no
est sequer "indo" est simplesmente se deliciando na energia.
No existe nenhum objetivo exterior ao movimento em si; o
movimento tem seu prprio valor intrnseco; no tem valor
extrnseco.
Algum como Buda tambm vive algum como Herclito
vive; eu estou aqui vivendo, respirando mas com um tipo
diferente de movimento, desmotivado.
Algum me perguntou alguns dias atrs: Por que voc
ajuda as pessoas na meditao? Eu disse a essa pessoa: Para mim
isso um prazer. No fao por nenhuma razo especial;
simplesmente gosto. Assim como a pessoa que gosta de plantar
flores num jardim, esperar at que elas cresam... Quando voc
floresce, eu fico satisfeito. como jardinagem; quando algum
43

floresce uma delcia. E eu compartilho desse florescimento. No

existe nenhum objetivo aqui. Se voc no conseguir, no vou ficar
frustrado. Se voc no florescer, tudo bem, porque esse florescer no
pode ser forado. Voc no pode abrir um boto na marra; voc at
pode, mas isso s ir mat-lo. Pode at parecer um florescimento,
mas na verdade no .
O mundo inteiro avana, a existncia avana rumo
eternidade. A mente avana no tempo. A existncia vai cada vez
mais fundo e cada vez mais alto, e a mente vai para dentro e para
fora. A mente se movimenta na horizontal que o sono. Se voc
consegue se movimentar na vertical, isso conscincia.
Fique no presente. Traga todo seu ser para o presente. No
deixe que o passado interfira nem deixe que o futuro assuma o
comando. O passado no existe mais, est morto. E, como diz Jesus,
"deixem que os mortos enterrem seus mortos". O passado no existe
mais, por que voc est preocupado com ele? Por que vive
remoendo o que j aconteceu? Voc est louco? Ele no existe mais;
existe s na sua cabea, s uma lembrana. O futuro no existe
ainda o que voc est fazendo a, pensando no futuro? Aquilo
que no existe ainda, como voc pode ficar pensando nisso? Como
pode fazer planos para o futuro? Independentemente do plano que
voc faa, isso no vai acontecer e voc ficar frustrado, porque o
todo tem seus prprios planos. Para que tentar fazer planos que vo
contra os planos dele?
A existncia tem seus prprios planos, ela mais sbia do
que voc o todo tem que ser mais sbio que a parte. Por que voc
est fingindo que o todo? O todo tem seu prprio destino, sua
prpria plenitude; para que se incomodar com ele? E seja l o que
voc faa, ser pecado, porque voc deixar passar o momento
este momento. E se isso se tornar um hbito como de fato
acontece se comear a no prestar ateno no momento presente,
isso vai se tornar uma forma habitual ento, quando o futuro
chegar, voc deixar de perceb-lo de novo porque ele j no ser
44

futuro, ser presente. Ontem voc estava pensando no dia de hoje

porque era futuro; agora hoje e voc est pensando no amanh, e
quando o amanh chegar, ser novamente hoje porque tudo o
que existe, existe aqui e agora, no pode existir de outra forma. E,
quando se habituar a viver de modo que a sua cabea esteja sempre
no futuro, ento quando voc vai viver? O amanh nunca chega.
Voc continuar deixando de perceb-lo e isso pecado. Esse o
significado da raiz hebraica do verbo sin, pecar.
No momento em que entra o futuro, entra tambm o tempo.
Voc pecou contra a existncia, no aproveitou o presente. E isso
vira um padro fixo; como um rob, Voc continua deixando o
presente passar em brancas nuvens.
Pessoas dos pases distantes me procuram. Quando esto em
casa, elas pensam em mim e ficam muito empolgadas comigo; lem
pensam e sonham. Quando chegam aqui, elas comeam a pensar na
casa delas; no momento em que chegam, j esto indo embora!
Ento comeam a pensar nos filhos, na esposa, no trabalho, nisto,
naquilo e num milho de outras coisas. E eu fico vendo toda essa
insensatez. Elas chegaro em casa novamente e mais uma vez
comearo a pensar em mim. Elas no aproveitam o momento, e
isso pecado.
Enquanto voc estiver aqui comigo, fique comigo fique
totalmente aqui comigo, de modo que possa aprender um novo tipo
de movimento, de modo que possa avanar rumo eternidade, no
no tempo.
O tempo o mundo e a eternidade Deus. O movimento
horizontal o mundo, o vertical Deus. Os dois se encontram num
ponto que onde Jesus crucificado. Os dois se encontram, o
horizontal e o vertical, num ponto esse ponto aqui e agora.
Partindo do aqui e agora, voc pode empreender duas jornadas:
uma delas no mundo, no futuro; a outra em direo a Deus, s
profundezas.
Fique cada vez mais consciente, cada vez mais alerta e mais
45

sensvel ao presente. O que preciso fazer? Como isso possvel?

Porque voc est dormindo to profundamente que pode fazer
disso um sonho tambm. Voc pode fazer disso um objeto pensante,
um processo de pensamento. Isso pode deix-lo to tenso que, s
por causa disso, no vai conseguir ficar no presente. Esse
pensamento no ajudar em nada. Se voc sentir muita culpa... se s
vezes se voltar para o passado voc far isso; isso a muito tempo
tem sido uma rotina e voc s vezes comear a pensar no futuro
imediatamente se sentir culpado por ter cometido esse pecado
outra vez.
No se culpe. Entenda que pecou, mas no se culpe e isso
extremamente difcil. Se voc se culpar, estragar tudo. Agora, o
velho padro comea de outra forma. Agora voc se sente culpado
porque deixou de perceber o presente. Agora voc est pensando no
passado porque aquele presente que voc deixou escapar j no
mais presente; passado, e voc est se culpando por isso. Voc
ainda est deixando de perceber o momento presente.
Portanto, lembre-se de uma coisa: sempre que se pegar
pensando no passado ou no futuro, no faa uma tempestade por
causa disso. Simplesmente volte para o presente, sem criar
problemas. No faz mal! Traga Simplesmente de volta a sua
conscincia. Voc ter de fazer isso um milhes de vezes; no vai
conseguir agora, imediatamente. Vai acontecer, mas por causa de
voc. Trata-se de um modo de comportamento que se fixou h
muito, muito tempo e que voc no vai conseguir mudar j. Mas
no se preocupe, a vida no tem pressa. A eternidade pode esperar
eternamente. No fique preocupado com isso.
Sempre que perceber que perdeu o contato com o presente,
volte a ele, e isso tudo o que tem a fazer. No se sinta culpado;
esse um truque da mente, agora ela est mais uma vez fazendo o
mesmo jogo. No repita: "Esqueci de novo!" Assim que pensar nisso
preste ateno novamente ao que estiver fazendo. Se estiver
tomando banho, preste ateno no banho; se estiver comendo,
46

preste ateno na comida; se estiver caminhando, preste ateno nos

seus passos. No momento em que perceber que j no est mais
aqui e agora, volte a ateno para o presente com simplicidade e
inocncia. No pense em se culpar. Se fizer isso, voc no estar
captando o esprito da coisa.
Haver um pecado, mas no haver culpa mas isso no
ser nada fcil. Quando percebe que h algo errado, voc logo se
sente culpado. A mente muito, muito esperta. Se voc se culpa, o
jogo comea novamente num outro nvel, mas o mesmo jogo de
sempre. As pessoas me procuram e dizem: continuamos
esquecendo Esto to tristes quando comentam: continuamos
esquecendo. Ns tentamos, mas s nos lembramos por alguns
segundos. Ficamos alerta, atentos ao que se passa conosco, mas a j
era... O que fazer? No h nada a fazer! No questo de se fazer
alguma coisa. O que voc pode fazer? S h uma coisa a fazer: no
se culpar. Apenas torne a prestar ateno no presente.
Quanto mais fizer isso... simplesmente se lembrar. No com o
semblante carregado, fazendo um grande esforo com
simplicidade, despretenso, sem fazer uma tempestade por causa
disso. Porque a eternidade no tem problemas todos os
problemas s existem no plano horizontal; esse problema tambm
s existe no plano horizontal. No plano vertical no existem
problemas. Ele puro prazer, sem nenhuma preocupao, sem
angstia, sem preocupaes, sem culpa, sem nada. Seja prtico e
volte para o presente.
Voc deixar o presente escapar muitas vezes, isso
garantido. Mas no se preocupe com isso; as coisas so assim
mesmo. Voc cair muitas vezes no mesmo erro, mas isso no o
mais importante. No preste muita ateno no fato de ter perdido o
contato com o presente muitas vezes, preste ateno no fato de que
voc retornou esse contato muitas vezes. Lembre-se disto no d
nfase ao fato de que se esqueceu muitas vezes do presente, mas ao
fato de que se lembrou dele vrias vezes tambm. Fique feliz com
47

isso. Voc se esqueceu dele, claro, e isso inevitvel. Voc

humano, viveu no plano horizontal por muitas e muitas vidas,
portanto natural. O bom que voc muitas vezes voltou a se
lembrar dele. Voc fez o impossvel; fique feliz com isso.
Em vinte e quatro horas, voc se esqueceu dele vinte e quatro
mil vezes, mas por vinte e quatro mil vezes, voltou a se lembrar. E
agora um novo comportamento foi posto em ao. Foram tantas as
vezes em que voc voltou para casa; agora uma nova dimenso est
surgindo, pouco a pouco. Voc ficar consciente por cada vez mais
tempo e diminuiro suas idas e vindas para o futuro e o passado. O
perodo de retrocesso e de avano no tempo ser cada vez menor.
Voc esquecer cada vez menos, e se lembrar cada vez mais
comear a entrar no vertical. Um dia, de repente, a horizontal
desaparece. A conscincia se intensifica e o horizontal desaparece.
por isso que o Shankara, o Vedanta e os hindus chamam este
mundo de ilusrio. Porque quando a conscincia torna-se perfeita,
este mundo este mundo que voc criou com a mente
simplesmente desaparece; um outro mundo se revela a voc. Maya
desaparece, a iluso desaparece a iluso s existe porque voc
est dormindo, por causa da sua inconscincia.
justamente como um sonho. noite voc sonha e,
enquanto est sonhando, tudo parece muito real! Voc j chegou a
pensar, num sonho: "Mas isso no possvel!?" O impossvel
acontece nos sonhos, mas voc no duvida disso. No sonho, voc
tem uma f imensa; ningum ctico enquanto sonha, nem mesmo
Bertrand Russell. No, no sonho todo mundo como criana, confia
em tudo que acontece. Voc v sua mulher no sonho, de repente ela
se transforma num cavalo. Nem por um instante voc pensa: "Como
isso possvel?"
O sonho confiana, f. No h duvidas num sonho.
Quando voc comea a ter dvidas durante o sonho, as regras so
quebradas. Assim que voc duvida, o sonho comea a se
desvanecer. Se voc conseguir lembrar, ao menos uma vez, que se
48

trata de um sonho, repentinamente isso vira um choque, o sonho se

estilhaa e voc acorda.
Este mundo que voc v ao seu redor no o mundo
verdadeiro. No que ele no exista ele existe, mas voc o v
atravs da tela do sono. Existe uma inconscincia entre voc e ele;
voc olha para ele e o interpreta sua maneira, como se voc
estivesse embriagado.
Isso aconteceu de fato: Mulla Nasruddin chegou correndo.
Ele estava totalmente bbado e o ascensorista estava prestes a fechar
a porta do elevador, mas Mulla conseguiu se esgueirar l para
dentro. O elevador estava lotado. Todo mundo percebeu que ele
estava bbado. Seu hlito cheirava a bebida. Mulla tentou disfarar,
virou o rosto para a porta, mas ele no conseguia ver nada seus
olhos tambm estavam embriagados e sonolentos. Ele tentava
manter-se de p, mas tambm no conseguia. Ento ele ficou muito
constrangido, porque todo mundo estava olhando e achando que
ele estava bbado; ele sentia isso no ar. Sem saber o que fazer, ele
disse de repente: Vocs devem estar se perguntando por que eu
convoquei esta reunio.
Pela manh, Mulla j estaria estar bem. Ele rir do que
aconteceu, como voc est rindo...
Todos os budas riram quando despertaram. A risada como
o rugido de um leo. Eles riem no de voc riem de toda a piada
csmica. Vocs vivem num sonho, adormecidos, completamente
inebriados pelo desejo e atravs desse desejo que vem a
existncia. Mas essa no era uma existncia verdadeira; vocs
projetavam nela seu prprio sono.
Vocs encaram toda a existncia como uma tela, e ento
projetam sua prpria mente nela. Voc v coisas que no existem e
deixa de ver o que existe. E a mente tem explicao para tudo. Se
uma dvida o assalta, a mente explica. Ele cria teorias, filosofias,
49

sistemas, s para se sentir bem e ter certeza de que nada est errado.
Todas as filosofias existem para fazer com que a vida fique
conveniente, de forma que tudo parea em ordem, com nada fora
do lugar mas tudo est fora do lugar enquanto voc est
dormindo.
Um homem me procurou. Ele estava preocupado; era pai de
uma menina linda e estava de fato muito preocupado.
Ele disse: Toda manh ela fica um pouco enjoada e eu j
consultei todos os mdicos e eles dizem que no h nada de errado
com ela. Ento o que fazer?
Ento eu disse a ele: Procure Mulla Nasruddin. Ele quem
sabe mais por aqui, conhece tudo, porque nunca o ouvi dizer "No
sei". V.
Ele foi. Eu fui atrs s para ver o que Nasruddin diria.
Nasruddin fechou os olhos, analisou o problema, ento abriu os
olhos e disse: Voc d leite a ela antes de dormir?
O homem respondeu que sim, e Nasruddin disse: Agora
descobri o problema. Se voc d leite a uma criana, ela se revira na
cama a noite toda, de um lado para o outro, e isso faz com que o
leite coalhe. O leite coalhado ento vira queijo e o queijo vira
manteiga, a a manteiga vira gordura e a gordura vira acar e o
acar vira lcool... e, claro, de manh ela acorda com ressaca.
Todas as filosofias se resumem a isto: explicaes para as
coisas, explicaes para as coisas que no podem ser explicadas,
com a pretenso de que se conhea tudo o que desconhecido. Mas
elas conseguem fazer com que a vida fique conveniente. Voc
consegue dormir melhor, so como tranqilizantes.
Lembre-se, existe uma diferena entre religiosidade e
filosofia: a filosofia um tranqilizante, a religiosidade um
choque; a filosofia ajuda voc a dormir bem, a religiosidade faz voc
acordar. A religiosidade no uma filosofia uma tcnica para
50

livrar voc da sua inconscincia. E todas as filosofias so tcnicas

para ajudar voc a dormir melhor; elas do a voc sonhos, utopias.
A religiosidade tira de voc todos os sonhos, todas as
utopias. Ela lhe apresenta a verdade e a verdade s possvel
quando voc no est sonhando. A mente que sonha no consegue
enxergar a verdade. A mente que sonha converter a verdade
tambm num sonho.
J observou isso? Voc pe o relgio para despertar; quer
acordar s quatro da manh, porque tem de pegar um trem. Ento
pela manh, o alarme toca e a sua mente cria um sonho: voc est
sentado num templo e os sinos do templo comeam a tocar ento
tudo explicado. O alarme j no problema, ele no consegue
despertar voc. Voc j o descartou com uma explicao na
mesma hora!
A mente sutil. E agora os psicanalistas esto intrigados,
querendo saber como isso acontece, como a mente cria explicaes
imediatamente, to rpido. Isso to complicado a mente tem de
projet-las de antemo. Como, de repente, voc se v numa igreja
ou num templo em que os sinos esto tocando? O alarme toca e na
mesma hora voc tem uma explicao dentro do sonho. Voc est
tentando evitar o alarme; no quer se levantar, no quer se levantar
numa manh fria de inverno. A mente diz Isto no o
despertador, um templo que voc est visitando. Tudo
explicado e voc volta a dormir.
Isso o que as filosofias tm feito e a razo por que existem
tantas filosofias porque todo mundo precisa de uma explicao
diferente. A explicao que ajuda voc a dormir pode no servir
para outra pessoa.
E isso que Herclito diz nesta passagem. Agora tente
entender o que ele diz:
Os homens so to desatentos e descuidados, em seus momentos de
viglia, com o que se passa volta deles quanto o so durante o sono.
51

Enquanto dorme voc no est ciente do que est

acontecendo ao seu redor, mas, durante as horas de viglia, voc se
d conta do que acontece sua volta?
Muitas pesquisas tm sido feitas. Noventa e oito por cento
das mensagens que chegam at voc, sua mente no deixa entrar
noventa e oito por cento! S dois por cento tm permisso para
entrar e esses dois por cento a mente tambm interpreta. Eu digo
uma coisa, voc escuta outra. Eu digo outra coisa, e voc interpreta
de modo que no perturbe o seu sono. Sua mente imediatamente
lhe oferece uma interpretao. Voc encontra um lugar na sua
mente para isso e a mente o absorve; isso se torna parte dela. por
isso que voc continua no percebendo os Budas, os Cristos; os
Herclitos e outros. Eles continuam falando com voc; continuam
dizendo que encontraram algo, tiveram a experincia de algo, mas,
quando dizem isso, voc na mesma hora interpreta. Voc Tem suas
prprias artimanhas.
Aristteles ficava extremamente incomodado com Herclito.
Ele achava que esse homem deveria ter alguma falha de carter.
Pronto! voc rotulou porque ele no se ajusta a voc, ele o
incomoda. Herclito devia pesar muito na mente de Aristteles
porque Aristteles vivia na horizontal, era mestre nisso, e esse
homem, Herclito, est tentando empurrar voc para o abismo.
Aristteles vive no terreno plano da lgica, e esse homem,
Herclito, est tentando empurrar voc para o mistrio. preciso
uma explicao. Aristteles diz: Esse homem deve ter alguma
falha... biolgica, psicolgica, "caracteriolgica", alguma falha ele
tem. Do contrrio, por que insistiria tanto nesse paradoxo? Por que
insistiria tanto no mistrio? Por que insistiria tanto em dizer que ali
existe uma harmonia entre os opostos? Opostos so opostos; no
existe nenhuma harmonia. A vida vida, morte morte... seja claro
quanto a isso, no misture as coisas. Esse homem parece um
trapalho.
Com Lao-ts era a mesma coisa. Ele disse: Todo mundo
52

parece saber das coisas, menos eu. Todo mundo parece muito
inteligente, menos eu. Pareo um idiota! Lao-ts, um dos maiores
homens, uma das pessoas mais sbias que j existiram, mas no meio
de vocs ele se sente um idiota. E disse: Todo mundo parece um
sbio pensador, eu sou todo atrapalhado. O que Aristteles disse
de Herclito, Lao-ts comentou a respeito de si mesmo.
Lao-ts disse: Quando a pessoa ouve os meus
ensinamentos sem a mente, ela fica iluminada. Quando ouve meus
ensinamentos por meio da mente, ela encontra suas prprias
explicaes, que no tm relao nenhuma comigo. E, quando ouve
sem ouvir coisa nenhuma, existem pessoas que ouvem sem ouvir,
quando algum ouve como se estivesse ouvindo sem ouvir, ento ri
das minhas tolices. E o terceiro tipo de mente constitui a maioria.
Disse Lao-ts: Se a maioria no rir de voc, saiba que deve estar
dizendo algo errado. Se a maioria rir, ento porque voc est
dizendo algo verdadeiro. S quando a maioria julga voc um tolo
que existe a possibilidade de que voc seja um homem sbio; do
contrrio, no existe nenhuma possibilidade.
Herclito parecia um idiota aos olhos de Aristteles. O
mesmo parecer aos seus prprios olhos tambm, porque
Aristteles conquistou todas as universidades, as faculdades do
mundo inteiro. Agora em todo lugar estuda-se lgica, no mistrios.
Em todo lugar voc aprende a ser racional, no mstico. Todo
mundo educado para ser perspicaz. Se quer ser perspicaz, voc
precisa seguir na horizontal. Ali, A A, B B, e A nunca B. Mas no
abismo misterioso da vertical, as fronteiras se encontram e se
fundem uma na outra. Homem mulher, mulher homem; o certo
errado, o errado certo; a escurido luz, a luz escurido; vida
morte, morte vida. Todas as fronteiras se encontram e se fundem.
Deus um mistrio, no um silogismo. Aqueles que do
provas da existncia de Deus esto simplesmente fazendo o
impossvel. No se pode dar nenhuma prova da existncia dele. As
provas existem na horizontal.
53

Eis o significado da verdade: voc cai no abismo, sente o

abismo; simplesmente desaparece nele... e ento voc sabe. Voc s
sabe quando a mente est ausente, nunca antes disso.
Onde quer que voc esteja presente, exatamente nesse lugar
que tambm est ausente. Voc pode estar em qualquer lugar,
menos ali, onde est fisicamente. Onde quer que esteja, ali voc no
est.
Nas antigas escrituras tibetanas est escrito que Deus veio at
voc muitas vezes, mas que nunca conseguiu encontr-lo ali, onde
voc estava. Ele bate na porta, mas o anfitrio no est est em
outro lugar qualquer. Voc est em casa, na sua casa, ou em algum
outro lugar? Como Deus vai encontrar voc? No preciso ir at
ele, basta que fique em casa e ele encontrar voc. Ele est a sua
procura assim como voc est procura dele. Basta que voc fique
em casa; assim, quando ele vier, vai encontrar voc. Ele vem, bate
milhes de vezes, espera na porta, mas voc nunca est.
Diz Herclito:
Tolos, embora ouam so como surdos; a eles aplica-se o adgio de
que, mesmo quando presentes, eles esto ausentes.
Esse o sono: estar ausente, no estar presente no momento
presente, estar em outro lugar.
Isso aconteceu de fato: Mulla Nasruddin estava sentado
numa lanchonete, falando sobre generosidade. E, quando fala, ele
exagera, assim como todo mundo, porque esquece o que est
dizendo.
Ento algum disse: Nasruddin, se voc to generoso,
por que nunca nos convida para ir sua casa? Nunca nos convidou
sequer para uma refeio. O que nos diz disso?
Nasruddin estava to entusiasmado que se esqueceu
completamente da esposa. Ento disse: Vamos l para casa agora
mesmo!
54

Quanto mais perto chegava de casa, mais sbrio ia ficando.

Ento se lembrou da mulher e ficou com medo; trinta pessoas
estavam a caminho da casa dele. Assim que chegaram sua porta,
ele disse: Esperem um pouco! Vocs sabem que eu tenho uma
esposa. Vocs tambm tm, ento sabem como . Esperem um
pouco. Deixe-me primeiro convenc-la, depois venho chamar vocs.
Ento ele entrou e desapareceu. As pessoas esperaram uma
eternidade, mas Nasruddin no aparecia, ento resolveram bater na
porta. Nasruddin contou mulher exatamente o que acontecera,
que ele estava falando muito de generosidade e ficou num beco sem
sada.
A mulher dele ento disse: Mas no temos como servir
trinta pessoas nem h como arranjar nada a esta hora da noite.
Ento Nasruddin disse: Voc faz o seguinte, quando
baterem, voc simplesmente vai at l e diz que Nasruddin no est
em casa.
Ento eles bateram e ela atendeu porta dizendo:
Nasruddin no est em casa.
As pessoas disseram: Isso muito nos surpreende porque
ele veio conosco, entrou e no o vimos sair, ficamos esperando aqui
na porta, trinta pessoas. Ele tem de estar a dentro. Entre e encontreo. Ele deve estar escondido em algum lugar.
A mulher entrou e disse ao marido: E agora?
Nasruddin ficou nervoso. Disse ento: Espere! Saiu de
casa e disse: Como assim? Ele poderia ter sado pela porta dos
fundos!
Isso possvel, acontece todo dia com voc. Ele se esqueceu
completamente de si mesmo; foi isso o que aconteceu na lgica
ele se esqueceu de si mesmo. A lgica est certa, o argumento est
certo, mas... "Como assim? Vocs esto esperando na porta da
frente; ele poderia ter sado pela porta dos fundos" a lgica est
certa, mas Nasruddin se esqueceu totalmente de que ele mesmo
55

estava dizendo isso.

Voc no est presente. No est no presente nem para o
mundo nem para si mesmo. Esse o sono. Ento como pode ouvir?
Como pode ver? Como pode sentir? Se no est presente aqui e
agora, todas as portas esto fechadas. Voc uma pessoa morta, no
est viva. por isso que Jesus no se cansava de dizer aos seus
ouvintes: Se tiverem ouvidos, ouam-me; se tiverem olhos,
vejam-me!
Herclito deve ter encontrado muitas pessoas que escutavam,
mas no ouviam, que enxergavam, mas no viam porque a casa
delas estava completamente vazia. O dono da casa no estava. Os
olhos estavam enxergando, os ouvidos ouvindo, mas o dono da casa
no est presente l dentro. Os olhos so simplesmente janelas; eles
s podem ver se voc vir atravs deles. Como que uma janela
pode ver? Voc tem de estar janela, s assim poder ver. Como?
ela s uma janela, no pode sentir. Se voc est ali, ento bem
diferente.
O corpo todo como uma casa e a mente est viajando; o
dono da casa est sempre viajando para algum outro lugar e a casa
fica vazia. E a vida bate sua porta voc pode cham-la de Deus
ou seja l do que for, o nome no interessa; chame de existncia
ela bate na porta, no pra de bater, mas nunca o encontra em casa.
Esse o sono.
A pessoa no deve atuar nem pensar como se estivesse dormindo.
Aja, fale com total conscincia e voc vai perceber uma
enorme diferena em voc. O prprio fato de que estar consciente j
muda as suas atitudes. Assim no haver como cometer nenhum
pecado. No que voc tenha de se controlar, no! O controle um
substituto ruim para a conscincia, um substituto muito ruim; no
ajuda muito. Se voc est consciente, no precisa controlar a raiva;
na conscincia, a raiva nunca aparece. Eles no podem existir ao
56

mesmo tempo; para eles no existe coexistncia. Na conscincia,

nunca existe inveja. Na conscincia, muitas coisas simplesmente
desaparecem todas as coisas que so negativas.
Ela assim como uma luz. Se h luz na sua casa, como pode
haver escurido? A escurido simplesmente desaparece. Quando
sua casa est iluminada, como voc vai tropear? Como vai trombar
com a parede? A luz est ali, voc sabe onde est a porta; voc vai
simplesmente at ela, entra e sai quando quer. Quando est no
escuro, voc tropea, anda s apalpadelas, cai. Quando est
inconsciente voc tateia no escuro, tropea, cai. A raiva nada mais
do que um tropeo; a inveja no passa de um tatear no escuro.
Tudo o que est errado, est assim no por que seja assim, mas
porque voc est vivendo no escuro.
Se algum como Jesus quiser ficar com raiva, ele pode ficar;
pode usar a raiva. Voc no pode usar a raiva voc usado por
ela. Se Jesus achar que ser til e servir para alguma coisa, ele pode
usar qualquer coisa ele um mestre. Jesus pode ficar com raiva
sem ficar com raiva. Muitas pessoas trabalharam com Gurdjieff, e
ele era um homem terrvel. Quando estava com raiva, ficava
terrivelmente zangado; parecia um assassino! Mas tudo no passava
de um jogo, s uma situao para ajudar a algum. E
imediatamente, num s instante, ele parecia outra pessoa e j estava
sorrindo. E ento ele se voltava para a mesma pessoa a quem antes
dirigia a sua raiva e voltava a demonstr-la, assumindo novamente
uma aparncia assustadora.
Isso possvel. Quando est consciente, voc pode usar o que
quiser. At um veneno vira elixir quando voc est consciente. E
quando est dormindo, at um elixir vira veneno, porque a coisa
toda depende do seu ser estar ou no alerta. Os atos no significam
nada. Os atos no importam voc, sua conscincia, seu ser
consciente, alerta, o que interessa.
Isso de fato aconteceu: Havia um grande mestre, um mestre
57

budista, Nagarjuna. Um ladro veio v-lo. O ladro apaixonara-se

pelo mestre, porque ele nunca vira uma pessoa to bela, com
tamanha graa.
Ele perguntou a Nagarjuna: Existe alguma possibilidade
de eu crescer tambm? Mas uma coisa eu quero deixar clara: eu sou
ladro. E no vou deixar de ser, por isso no me ponha condies.
Farei tudo o que disser, mas no vou deixar de ser ladro. Isso j
tentei vrias vezes, mas nunca funciona, por isso j desisti. Aceitei
meu destino, o de que vou ser ladro para sempre, portanto, no
toque nesse assunto. Vamos deixar tudo bem claro desde o
princpio.
Nagarjuna disse: Por que est com medo? Quem aqui vai
falar algo acerca de voc ser ladro?
O ladro respondeu: Mas sempre que procuro um monge,
um padre ou um santo, eles dizem que primeiro tenho de parar de
roubar.
Nagarjuna riu e disse: Ento voc deve ter procurado
ladres; do contrrio, por que diriam isso? Eu no estou nem um
pouco preocupado.
O ladro ficou muito feliz e disse: Ento tudo bem. Parece
que agora vou me tornar um discpulo. Voc o mestre certo.
Nagarjuna aceitou-o, dizendo: Agora pode ir e fazer o que
quer que tenha vontade. S h uma condio: Fique consciente. V,
arrombe casas, entre e pegue o que quiser, roube. Faa o que tiver
vontade, isso no me interessa, no sou ladro. Mas faa tudo isso
com plena conscincia.
Sem entender que estava caindo numa armadilha, o ladro
disse: Combinado. Eu tentarei.
Depois de trs semanas, o ladro voltou e disse: Voc me
enganou... Porque se fico consciente no consigo roubar. Se roubo, a
conscincia se vai. Fico num dilema.
Nagarjuna respondeu: No vamos mais falar sobre ser
ladro e roubar. No estou interessado, eu no sou ladro. Agora
58

voc decide. Se quer ter conscincia, voc decide. Se no quer, voc

quem decide tambm.
O homem respondeu: Mas agora ficou difcil. J senti o
gostinho do que ter conscincia e ela to bela! Eu abandonarei
tudo, no importa o que voc disser. e continuou: Numa noite
dessas, pela primeira vez eu consegui entrar no palcio do rei. Abri
os tesouros. Poderia ter me tornado o homem mais rico deste
mundo, mas lembrei-me de voc e tive de ficar consciente. Quando
fiquei consciente, subitamente... nenhuma motivao, nenhum
desejo. Quando fiquei consciente, os diamantes me pareceram
simplesmente pedras, pedras comuns. Quando perdi a conscincia,
voltei a ver o tesouro. Ento esperei e fiz isso vrias vezes. Ficava
consciente e me tornava como um Buda, ento no conseguia
sequer tocar o tesouro, porque tudo me parecia uma bobagem, pura
estupidez: s pedras. O que eu fazia ali? Perder-me por causa de
pedras? Mas ento eu perdia a conscincia; eles voltavam a parecer
muito belos, toda aquela iluso. Mas finalmente decidi que eles no
valiam pena.
Depois que voc conhece a conscincia, nada mais vale a
pena voc conhece a maior felicidade da vida. Ento de repente,
muitas coisas simplesmente se esvaem; viram bobagem, pura tolice.
A motivao desaparece, o desejo desaparece, os sonhos vm
abaixo.
A pessoa no deve agir ou falar como se estivesse dormindo.
Essa a nica chave.
Os que esto acordados tm um mundo em comum; os que dormem
tm cada um o seu mundo particular.
Os sonhos so particulares, totalmente particulares. Ningum
pode entrar no seu sonho. Voc no pode compartilhar um sonho
59

com a pessoa que ama. Marido e mulher dormem na mesma cama,

mas sonham separadamente. impossvel compartilhar um sonho,
porque ele no nada como algum pode compartilhar o nada?
Ele como uma bolha, absolutamente no-existencial; voc no
pode compartilh-lo, voc tem de sonhar sozinho.
por essa razo por causa das pessoas que dormem, de
tantas pessoas que dormem que existem tantos mundos. Voc
tem seu prprio mundo; se est dormindo, voc vive enclausurado
nos seus pensamentos, conceitos, sonhos, desejos. Sempre que
encontra outra pessoa, dois mundos entram em choque. Mundos
em rota de coliso esse o estado das coisas.
Observe! Repare num casal conversando; eles no conversam
coisa nenhuma. O marido est pensando no trabalho, no salrio; a
mulher est pensando no que vai vestir no natal. Interiormente eles
vivem em mundos particulares, mas esses mundos acabam se
encontrando ou melhor, colidindo porque a roupa da mulher
depende do salrio do marido, e o salrio do marido tem que ser
suficiente para a roupa da mulher. A mulher diz "Querido" mas
por trs da palavra querido esto as roupas; ela est pensando
nelas. O "querido" no significa o que est escrito no dicionrio,
porque toda vez que uma mulher diz "querido" isso no passa de
um disfarce, e o marido na mesma hora fica com medo. Ele no
demonstra, claro, porque quando algum diz "querido" voc no
pode demonstrar medo. Ele diz: O que , meu bem? mas ele
est com medo porque est pensando no salrio, e ele sabe que o
natal est chegando e que isso perigo.
A mulher de Mulla Nasruddin estava dizendo a ele: O que
aconteceu? Ultimamente nem mesmo quando eu choro, quando as
lgrimas escorrem pelo meu rosto e eu chego a soluar, voc
pergunta por que estou chorando.
Nasruddin disse: Agora j chega! J paguei muito caro por
perguntar. Antigamente, eu cometia esse erro muitas vezes, porque
60

essas lgrimas no so lgrimas simplesmente, so vestidos, uma

casa nova, moblia nova, um carro novo, muitas coisas esto
escondidas atrs dessas lgrimas. Elas so apenas o comeo.
Nenhum dilogo possvel porque interiormente existem
dois mundos particulares. S o conflito possvel.
Os sonhos so particulares, a verdade no particular. A
verdade no pode ser particular ela no pode ser minha ou sua,
no pode ser dos cristos ou dos hindus, nem dos indianos ou dos
gregos. A verdade no pode ser particular. Os sonhos so
particulares. Tudo que particular, no se esquea, pertence
necessariamente ao mundo dos sonhos. A verdade um cu aberto;
para todo mundo, uma s.
Por isso que, quando Lao-ts fala, a linguagem pode ser
diferente; Buda fala e a linguagem diferente; Herclito fala e a
linguagem diferente mas eles querem dizer a mesma coisa,
indicam a mesma direo. Eles no vivem em mundos particulares.
O mundo particular desapareceu com seus sonhos, com seus
desejos com a mente. A mente tem um mundo particular, mas a
conscincia no tem mundos particulares. O despertar tem um
mundo em comum... Todos aqueles que esto despertos tm um
mundo em comum que a existncia. E todos aqueles que esto
dormindo e sonhando tm seus prprios mundos.
O seu mundo tem de ser descartado; essa a nica renncia
que eu lhe peo. No digo que deixe sua mulher, no digo que deixe
seu trabalho, no digo que deixe seu dinheiro, que deixe qualquer
coisa que seja sua, no! Digo simplesmente que deixe seu mundo
particular de sonhos. Isso sannyas para mim. O velho sannyas
estava deixando esse mundo, o visvel. A pessoa vai para o a
Himalaia, deixa mulher e filhos no isso que interessa. No
esse o mundo que preciso deixar. Como voc poderia deix-lo?
Mesmo o Himalaia pertence a este mundo. Se voc renuncia a este
mundo, ento mesmo quando estiver numa feira livre voc estar
61

no Himalaia. Se no renuncia, no Himalaia voc tambm criar um

mundo particular ao seu redor.
Como possvel fugir de si mesmo? Aonde quer que v, l
estar voc junto. Aonde quer que v, voc se comportar da
mesma forma. As situaes podem ser diferentes, mas como voc
pode ser diferente? Voc estar adormecido no Himalaia. Que
diferena faz se voc est dormindo em Pune ou em Boston, ou se
est dormindo em Londres ou no Himalaia? Onde quer que esteja,
voc estar sonhando. Pare de sonhar! Fique mais alerta. De
repente, o sonho desaparece e com ele todos os sofrimentos.
O que quer que vejamos quando acordados morte, quando
dormimos, so sonhos.
Isso mesmo lindo. Sempre que est dormindo voc v
sonhos, iluses, miragens suas prprias criaes, seu mundo
particular. Quando est acordado, o que voc v? Segundo
Herclito: quando est acordado voc s v morte sua volta.
Talvez seja por que voc no queira ver. Talvez seja por que
voc sonhe e crie uma nuvem de sonhos ao seu redor, para que
assim no precise ficar frente morte. Mas lembre-se: o homem s
se torna religioso quando encontra a morte, nunca antes disso.
Quando voc encontra com a morte, quando a encara de
frente, sem evit-la, esquivar-se dela, fugir ou criar uma nuvem ao
seu redor quando a enfrenta, vai ao encontro da realidade da
morte voc de repente toma conscincia de que a morte vida.
Quanto mais fundo voc explora a morte, mais fundo voc explora a
vida, porque, como diz Herclito, os opostos se encontram e se
misturam; eles so uma coisa s.
Se voc est tentando fugir da morte, lembre-se, voc
tambm fugir da vida. por isso que voc parece to morto. Eis o
paradoxo: fuja da morte e voc continuar morto; enfrente a morte,
d de cara com ela, e voc estar vivo. No momento em que voc
62

encara a morte to profundamente, to intensamente que comea a

sentir que est morrendo no s sua volta, mas interiormente
tambm, voc sente e toca a morte a crise se inicia. Esta a cruz
de Jesus, a crise de morrer. Nesse momento, voc morre para um
mundo o mundo da horizontal, o mundo da mente e
ressuscita em outro.
A ressurreio de Jesus no um fenmeno fsico. Os cristos
tm levantado tantas hipteses desnecessrias a respeito disso! No
se trata da ressurreio deste corpo, mas da ressurreio para uma
outra dimenso deste corpo; a ressurreio para uma outra
dimenso de outro corpo que nunca morre. Este corpo temporal, o
outro eterno. Jesus ressuscita para outro mundo, o mundo da
verdade. O mundo particular desapareceu.
No ltimo instante, Jesus diz que est preocupado, aflito.
Mesmo para um homem como Jesus, morrer algo que preocupa;
tinha mesmo de preocupar. Ele se volta para Deus e grita: O que
estais fazendo comigo? Ele gostaria de se agarrar horizontal,
gostaria de se agarrar vida; mesmo um homem como Jesus.
Por isso no se culpe. Voc tambm gostaria de se agarrar.
Esse o lado humano de Jesus, e ele mais humano que Buda ou
Mahavira. Esse o lado humano: o homem est frente a frente com
a morte e se aflige, grita, mas no volta atrs, no cai.
Imediatamente ele toma conscincia do que est perguntando.
Ento diz: Que seja feita a tua vontade! e relaxa, se entrega. Na
mesma hora a roda gira ele no est mais na horizontal; entrou
na vertical, nas profundezas. Ali ele ressuscita para a eternidade.
Morra para o tempo de modo que voc possa ressuscitar para
a eternidade. Morra para a mente de modo que possa estar vivo em
conscincia. Morra para o pensamento de modo que possa nascer
para a conscincia.
Diz Herclito: "O que quer que vejamos quando acordados
morte"... Essa a razo pela qual vivemos em sonhos, sonos,
tranqilizantes, narcticos, txicos para no enfrentar a
63

realidade. Mas preciso enfrentar a realidade. Se fizer isso, ela se

torna verdade; se foge, voc vive na mentira. Se enfrenta a
realidade, ela se torna a porta para a verdade. A realidade a morte;
preciso enfrentar isso. E a verdade ser vida, vida eterna, vida em
profuso, vida que nunca acaba.

64

Conscincia e Centramento

rimeiro preciso entender o que significa conscincia.

Voc est andando na rua. Est consciente de muitas
coisas das lojas, das pessoas que passam por voc, do
trfego, de tudo. Est ciente de muitas coisas, menos de
uma coisa voc mesmo. Voc est andando na rua,
consciente de muitas coisas, e esquecido de si mesmo! Essa
conscincia do eu, Gurdjieff chamou de "lembrana de si mesmo".
Ele dizia: "Constantemente, onde quer que voc esteja, lembre-se de
si mesmo".
No importa o que esteja fazendo, nunca deixe de fazer outra
coisa interiormente: ficar consciente do que estiver fazendo. Voc
est comendo fique consciente de si mesmo. Est caminhando
fique consciente de si mesmo. Est ouvindo, est falando fique
consciente de si mesmo. Quando estiver com raiva, fique consciente
de que est com raiva. Essa lembrana constante de si mesmo cria
uma energia sutil, uma energia muito sutil dentro de voc. Voc
comea a ser um ser cristalizado.
Na maior parte do tempo, voc s um saco vazio! Nenhuma
65

cristalizao, nenhum centro de verdade s liquidez, s uma

combinao de muitas coisas sem nenhum centro. Uma multido
em constante mudana, mas sem ningum que a comande. A
conscincia o que faz de voc um comandante do navio e
quando eu digo comandante no quero dizer algum que detenha o
comando. Quero dizer uma presena uma presena contnua.
Sempre que estiver fazendo alguma coisa, ou no estiver fazendo
nada, uma coisa tem de ser constante na sua conscincia: que voc .
O simples sentimento de si mesmo, e de que esse si mesmo ,
cria um centro um centro de calma, um centro de silncio, um
centro de comando interior. Trata-se de um poder interior. E
quando eu digo "poder interior" quero dizer literalmente isso. por
isso que Buda fala do "fogo da conscincia" ela um fogo. Se
comear a ficar consciente, voc comear a sentir uma energia nova
em voc, um fogo, uma vida nova. E, por causa dessa vida nova,
desse poder, dessa energia, muitas coisas que dominavam voc se
dissipam. Voc no tem que lutar contra elas.
Voc tem de lutar contra sua raiva, contra a sua ganncia,
contra o sexo, porque voc fraco. Portanto, na verdade, a ganncia,
a raiva e o sexo no so o problema, a fraqueza o problema.
Quando voc comea a ficar mais forte interiormente, com um
sentimento de presena interior de que voc suas energias
ficam concentradas, cristalizadas num nico ponto e nasce um eu.
Veja, no nasce um ego, nasce um eu. O ego um sentido falso do
eu. Mesmo sem ter um eu, voc continua acreditando que voc
um eu que na verdade o ego. Ego significa falso eu voc no
um eu, embora acredite que seja.
Maulungputra, um buscador da verdade, veio at Buda, que
lhe perguntou: O que voc procura?
Maulungputra disse: Procuro por mim mesmo. Ajude-me!
Buda lhe pediu para prometer que faria tudo o que fosse
sugerido.
66

Maulungputra comeou a soluar e disse: Como posso

prometer? Eu no sou, no sou ainda, como posso prometer? No
sei o que vou fazer amanh; no tenho nenhum eu que possa
prometer, por isso no pea o impossvel. Eu vou tentar. Isso tudo
o que eu posso dizer: vou tentar. Mas no posso prometer que farei
tudo o que voc disser, pois quem far isso? Estou em busca daquilo
que pode prometer e pode cumprir uma promessa. No sou ainda.
Buda respondeu: Maulungputra, fiz essa pergunta a voc
para ouvir isso. Se tivesse prometido, eu o poria daqui para fora.
Tivesse voc dito: "prometo que farei", eu teria descoberto que voc
no busca de fato a si mesmo, porque o buscador tem de saber que
ele ainda no . Do contrrio, qual seria o propsito da busca? Se
voc j no fosse, no haveria necessidade; Voc no ! E se a pessoa
consegue sentir isso, o ego evapora.
O ego uma noo falsa de algo que ainda nem sequer existe.
"Eu" significa um centro que pode prometer. Este centro criado
pelo ser que est continuamente alerta, constantemente consciente.
Tenha conscincia de que voc est fazendo algo de que est
sentado, de que agora voc vai dormir, de que o sono est
chegando, que voc est caindo no sono. Tente ficar consciente o
tempo todo, e ento voc comear a sentir que nasce dentro de
voc um centro. As coisas comearam a se cristalizar, ocorre um
centramento. Tudo passa a se relacionar com esse centro.
Ns estamos sem centro. s vezes nos sentimos centrados,
mas esses so momentos em que a situao nos obriga a ficar
conscientes. Se de repente surgir uma situao de grande perigo,
voc comear a sentir um centro dentro de voc, porque ficamos
conscientes quando estamos em perigo. Se algum vai matar voc,
no d para pensar; no possvel ficar inconsciente. Toda a sua
energia est centrada e esse momento se torna slido. Voc no
pode ir para o passado nem pode ir para o futuro esse momento
passa a ser tudo o que existe. E nesse instante voc no s fica
67

consciente do assassino como fica consciente de si mesmo, a pessoa

que est sendo assassinada. Nesse momento sutil voc comea a
sentir um centro dentro de si.
por isso que os jogos perigosos atraem as pessoas. Pergunte
a algum que esteja tentando chegar ao topo do Gourishankar, do
Everest. A primeira vez em que Hillary esteve l, ele deve ter
sentido um centro repentino. E na primeira vez em que algum
pisou na lua, deve ter experimentado um sentimento repentino de
centramento. por isso que o perigo to fascinante. Voc est
dirigindo um carro e comea a aumentar cada vez mais a
velocidade, e ento comea a ficar perigoso. Voc no consegue
pensar; os pensamentos se interrompem. Voc no pode sonhar.
No pode imaginar. O presente ento se torna slido. Nesse instante
de perigo, quando a qualquer momento voc pode morrer, voc fica
repentinamente consciente de um centro dentro de si. O perigo
fascina simplesmente porque, quando est em perigo voc s vezes
fica centrado.
Nietzsche uma vez disse que a guerra tinha de continuar
porque, s na guerra, s vezes se sentia um eu sentia-se um
centro porque a guerra perigosa. E quando a morte passa a ser
uma realidade, a vida fica mais intensa. Quando a morte est
prxima, a vida fica intensa e voc fica centrado. Sempre que est
consciente de si mesmo, voc fica centrado; mas se isso for
circunstancial, esse centro desaparece logo que a situao chega ao
fim.
Isso no pode ser apenas circunstancial, tem que ser algo
interior. Por isso, tente ficar consciente mesmo enquanto faz coisas
comuns. Quando estiver sentado, procure ficar consciente tenha
conscincia do ato de se sentar. No s da cadeira, no s do
ambiente em que est, da atmosfera que o cerca; mas do fato de
estar sentado. Feche os olhos e sinta-se; mergulhe fundo e sinta-se.
Eugen Herrigel estava estudando com um mestre zen. Ele
68

aprendia arco e flecha havia trs anos. E o mestre sempre dizia:

Bom. O que quer que esteja fazendo, bom, mas no o suficiente.
Herrigel acabou tornando-se um mestre no arco e flecha. Sua
pontaria era absolutamente perfeita, e mesmo assim o mestre
continuou a dizer: Voc est indo bem, mas isso no suficiente.
Mesmo com uma pontaria perfeita! disse Herrigel.
Ento o que mais voc espera de mim? Como e possvel ir alm
disso? Com total preciso e voc espera ainda mais?
Segundo dizem, o mestre zen respondeu: No estou
preocupado com a arte de manejar o arco ou com a sua pontaria.
Estou preocupado com voc. Voc se tornou um tcnico perfeito.
Mas, quando sua flecha deixa o arco voc no est consciente de si
mesmo, por isso no adianta nada! No estou preocupado com a
flecha atingindo o alvo. Estou preocupado com voc! Quando a
flecha arremessada, a conscincia dentro de voc tambm deve
ser. Mesmo que voc no acerte o alvo, isso no faz a menor
diferena, o que voc no pode deixar de acertar o alvo interior, e
isso voc no est fazendo. Voc se tornou um tcnico perfeito, mas
um imitador.
Mas para uma mente ocidental ou, na verdade, para uma
mente moderna e a mente ocidental a mente moderna
muito difcil conceber uma coisa dessa. Parece um absurdo. No arco
e flecha o que interessa ter uma pontaria perfeita.
Pouco a pouco Herrigel comeou a ficar decepcionado, at
que um dia disse: Estou indo embora. Parece impossvel.
impossvel! Quando voc mira um alvo, sua conscincia passa para
o alvo, para o objeto, e se voc quiser ser um bom arqueiro tem de
esquecer de si mesmo, lembrar s da pontaria, do alvo, e esquecer o
resto. S o alvo interessa.
Mas o mestre zen continuou forando-o a criar um alvo
dentro dele. Essa flecha tinha de ser duplamente atirada: ela
apontava para o alvo externo e apontava continuamente para o alvo
interior: o eu.
69

Herrigel disse: Agora vou mesmo embora. Parece

impossvel. Suas condies no podem ser satisfeitas.
E, no dia em que estava partindo, Herrigel simplesmente se
sentou. Ele viera para se despedir do mestre, e este mirava um outro
alvo. Outra pessoa estava aprendendo com ele e, pela primeira vez
Herrigel no participava. Ele s viera para se despedir e ficara
sentado ali. No momento em que o mestre acabasse a aula, ele se
despediria e iria embora. Pela primeira vez ele no participava.
Mas ento, de repente, Herrigel ficou consciente do mestre e
da conscincia do "duplo atirar" do mestre. O mestre fazia pontaria.
Durante trs anos Herrigel tivera o mesmo mestre, mas estava mais
preocupado com seu prprio empenho. Nunca tinha visto esse
homem, o que ele fazia. Pela primeira vez ele viu e percebeu... e de
repente, espontaneamente, sem fazer nenhum esforo, ele se
aproximou do mestre, tomou o arco da mo dele, mirou o alvo e
atirou a flecha.
E o mestre disse: Muito bem! Pela primeira vez voc
conseguiu. Estou feliz!
O que ele tinha feito? Pela primeira vez estava centrado em si
mesmo. O alvo estava l, mas ele tambm estava l presente.
Portanto, no importa o que esteja fazendo no importa; no
precisa ser arco e flecha no importa o que esteja fazendo, nem
que esteja apenas sentado, lembre-se do duplo atirar. Lembre-se do
que est acontecendo fora e tambm de quem est dentro.
Lin-chi estava fazia uma preleo pela manh quando
algum perguntou: S me diga uma coisa: Quem sou eu?
Lin-chi saiu de onde estava e foi at o homem. Todos na sala
ficaram em silncio. O que ele iria fazer? Era uma simples pergunta.
Ele poderia ter respondido de onde estava. Quando se aproximou
do homem, tudo era silncio. Lin-chi ficou de frente para ele e o
olhou nos olhos. O ar ficou pesado. Tudo parou. O inquiridor
comeou a suar. Lin-chi apenas fitava os olhos dele.
70

E ento, Lin-chi disse: No me pergunte. Mergulhe dentro

de si mesmo e encontre quem est perguntando. Feche os olhos.
No pergunte: "Quem sou eu?" Entre dentro de voc e descubra
quem est perguntando, quem esse inquiridor interior. Esqueame. Encontre a fonte da pergunta. Mergulhe fundo no seu mundo
interior!
E contam que o homem fechou os olhos, ficou em silncio e,
de repente, ele era um iluminado. Abriu os olhos, riu, tocou os ps
de Lin-chi e disse: Voc me respondeu. Tenho feito essa pergunta
a todo mundo e recebi muitas respostas, mas nada provou ser a
resposta. Mas voc me respondeu.
"Quem sou eu?" Como algum pode responder a essa
pergunta? Mas nesta situao em particular: mil pessoas em
silncio, em profundo silncio, Lin-chi se aproximou com um olhar
penetrante e simplesmente ordenou ao homem: Feche os olhos,
mergulhe dentro de si e encontre o inquiridor dentro de voc. No
espere que eu d a resposta. Descubra quem perguntou. E o
homem fechou os olhos. O que aconteceu nesse caso? Ele ficou
centrado. De repente ele se centrou, de repente tomou conscincia
da sua essncia mais profunda.
Isso tem de ser descoberto, e a conscincia o mtodo que se
usa para descobrir essa essncia profunda. Quanto mais
inconsciente voc est, mais se distancia de si mesmo. Quanto mais
consciente, mais perto chega de si mesmo. Se a conscincia for total,
voc est no centro. Se conscincia for menor, voc est prximo da
periferia. Quando est inconsciente, voc est na periferia, em que o
centro completamente esquecido. Existem, portanto, dois
caminhos a seguir.
Voc pode ir para a periferia e seguir na direo da
inconscincia. Sentado, assistindo um filme, sentado em algum
lugar, ouvindo msica, voc pode se esquecer de si mesmo nesse
caso voc est na periferia. Lendo o Bhagavad Gita ou a Bblia ou o
71

Alcoro, voc pode se esquecer de si mesmo e a voc est na

periferia.
Faa o que fizer, se conseguir se lembrar de si mesmo, voc
estar mais perto do centro. Ento um dia, repentinamente, voc
fica centrado. Nesse dia voc ter energia. Essa energia o fogo.
Toda a vida, toda a existncia energia, fogo. Fogo o nome
antigo; agora chamam de eletricidade. O homem usou muitos e
muitos nomes para designar essa energia, mas "fogo" uma boa
opo. Eletricidade parece uma coisa meio morta; fogo parece mais
cheio de vida.
Aja com ateno plena. Essa uma rdua e longa jornada e j
difcil ficar consciente at mesmo por um nico instante; a mente
est constantemente tremeluzindo. Mas no impossvel. penoso,
difcil, mas no impossvel. possvel possvel para todo
mundo. S necessrio empenho, um empenho sincero. Nada pode
ser deixado de lado; nada pode permanecer intocado dentro de
voc. preciso sacrificar tudo pela conscincia; s ento a chama
interior descoberta. Ela est a.
Se uma pessoa decidir procurar a unidade essencial de todas
as religies que j existiram e que possam existir, ela encontrar
uma nica palavra: conscincia.
Jesus conta uma histria. O dono de uma grande residncia
teve de sair e ordenou aos criados que ficassem de prontido,
porque ele poderia voltar a qualquer momento. Ento, por vinte e
quatro horas eles tiveram de ficar em alerta. O patro poderia voltar
a qualquer momento a qualquer momento! No havia uma data
certa, nenhum dia certo, nada. Se houvesse, ento eles poderiam
dormir; poderiam fazer o que lhes conviesse e ficar de prontido s
na ocasio em que ele chegaria. Mas o patro dissera: Voltarei a
qualquer momento. Dia e noite os quero prontos para me receber.
Eis uma parbola da vida. Voc no pode deixar nada para
72

amanh, pois o dono da casa pode chegar a qualquer momento.

preciso ficar o tempo todo de prontido. No h uma data fixada;
no se tem idia de quando ser esse acontecimento repentino. S
h uma coisa a fazer: ficar de prontido e esperar.
A conscincia a tcnica usada para encontrar esse centro,
para atingir o fogo interior. Ele est a, oculto; espera de ser
descoberto. E depois de descoberto, a ento podemos entrar no
templo no antes disso, nunca antes disso.
Mas podemos nos iludir com smbolos. Os smbolos servem
para nos mostrar realidades mais profundas, mas podemos us-los
como meios de nos enganar. Podemos queimar incenso, adorar
coisas externas e assim fica mais fcil sentir que fizemos alguma
coisa. Podemos nos sentir pessoas religiosas sem ser religiosos de
fato. isso o que est acontecendo; nisso que a terra se
transformou. Todo mundo acha que religioso s porque est
seguindo smbolos exteriores, sem nenhum fogo interior.
Empenhe-se mesmo que voc seja um fiasco. Isso j ser um
comeo. Voc falhar muitas vezes, mas at mesmo o fracasso ser
til. Quando no consegue ficar consciente mesmo que seja por um
segundo, voc pela primeira vez percebe o quanto inconsciente.
Ande pela rua e voc no conseguir caminhar nem alguns
passos sem ficar inconsciente. Voc sempre acaba se esquecendo de
si mesmo. Comea a prestar ateno numa placa se esquece de si
mesmo. Algum passa, voc olha e se esquece de si mesmo.
Seus fracassos sero teis. Eles podem lhe mostrar o quanto
voc inconsciente. E mesmo que voc s fique consciente do
quanto inconsciente, voc j conseguiu uma certa conscincia. Se
um louco tomar conscincia de que louco, ele estar a caminho da
sanidade.

73

Muitas Doenas, Um
S Remdio

Voc tentou no ficar com raiva, tomou essa resoluo

muitas e muitas vezes, mas ainda no conseguiu
cumpri-la. Voc tentou no ser ganancioso, mas vive
caindo na mesma armadilha. Tentou tudo para mudar
a si mesmo, mas nada parece dar resultado. Voc
continua sendo igual.
E aqui estou eu dizendo que existe uma chave
muito simples para esse problema a conscincia.
Mas voc no consegue acreditar. Como possvel
resolver isso apenas com a conscincia quando nada
mais parece funcionar? As chaves so sempre muito
pequenas; as chaves no so coisas grandiosas. Uma
74

chavinha de nada capaz de abrir uma fechadura

enorme.
Quando as pessoas perguntavam a Buda: O
que eu fao para no ter raiva, ou para no ser
ganancioso, ou para no ser obcecado por sexo ou por
comida? ele sempre respondia a mesma coisa:
Fique atento. Traga conscincia para a sua vida.
O discpulo de Buda, Ananda, ficava intrigado
ao ouvir as queixas das pessoas dos mais variados
tipos os problemas eram diferentes, mas o remdio
que o mdico prescrevia era sempre o mesmo. Ananda
dizia: Por que voc faz isso? Elas sofrem de doenas
diferentes, s vezes a ganncia, s vezes o sexo, s
vezes a comida ou outras coisas do tipo e voc
recomenda sempre a mesma coisa.
Buda respondia: As doenas dessas pessoas
so diferentes, assim como elas podem sonhar com
coisas diferentes. Se duas mil pessoas carem no sono,
elas tero dois mil sonhos diferentes. Mas se voc me
procurar e perguntar o que fazer para se ver livre
desse sonho, o remdio ser sempre o mesmo: Acorde!
A resposta nunca ser diferente disso; o remdio ser
sempre o mesmo. Voc pode cham-lo de conscincia,
de testemunho, de lembrana ou de meditao: trata-se
de nomes diferentes para o mesmo remdio.

75

O Analista e a
testemunha

e acordo com a perspectiva ocidental, para se

resolver um problema preciso refletir sobre ele,
encontrar suas causas, analisar sua histria e seu
passado, para assim poder arranc-lo pela raiz.
Descondicionar a mente, ou recondicionar a mente,
recondicionar o corpo, arrancar todas as impresses que foram
deixadas no crebro essa a abordagem ocidental. A psicanlise
investiga a memria; ali seu campo de ao. Ela investiga a
infncia, o passado; ela retrocede no tempo. Descobre a origem do
problema talvez cinqenta anos antes, quando voc era criana, o
problema tenha surgido no relacionamento com sua me; ento a
psicanlise se voltar para o passado.
Cinqenta anos de historia! um caso muito longo, que se
arrasta h muito tempo. E mesmo assim, isso no ajuda muito
76

porque existem milhes de problemas; no apenas uma questo

de resolver um nico problema. Voc pode investigar a histria de
um problema; pode analisar sua biografia e encontrar as causas.
Talvez voc consiga eliminar um problema, mas h milhes deles
espera de uma soluo. Se comear a analisar cada problema desta
sua vida, voc precisar de um milho de vidas para dar conta
dessa tarefa! Vou repetir: para solucionar os problemas de uma s
vida voc precisar nascer no uma ou duas vezes, mas milhes de
vezes. Isso praticamente impossvel. No pode ser feito. E,
durante esses milhes de vidas em que voc estiver solucionando os
problemas desta vida, novos problemas estaro surgindo... e por a
vai. Voc estar afundando numa quantidade de problemas cada
vez maior. Isso um absurdo!
Essa mesma abordagem psicanalista tambm foi usada no
corpo: o rolfing, a bioenergtica e outros mtodos que foram criados
procuram eliminar impresses deixadas no corpo, na musculatura.
Nesse caso voc tambm tem de estudar a histria do corpo. Uma
coisa certa a respeito dessas duas abordagens, elas funcionam de
acordo com o mesmo padro lgico o de que o problema vem do
passado, por isso no passado que voc precisa resolv-lo.
A mente do ser humano est sempre tentando fazer duas
coisas impossveis. Uma reformular o passado ningum
consegue fazer isso, nunca consegue voltar realmente ao passado.
Quando pensa que voltou ao passado, o mximo que voc
conseguiu foi voltar na memria; no se trata do verdadeiro
passado, mas s de uma lembrana. O passado no existe mais, por
isso no possvel reformul-lo. Esse um dos objetivos
impossveis da humanidade, e o ser humano sofre muito por causa
dele. Voc quer apagar o passado e viv-lo de novo como
possvel fazer isso? O passado absoluto. Isso significa que todo o
potencial dele est acabado; j virou fato. Agora j no existe
potencialidade nenhuma para reformul-lo, desfaz-lo ou refaz-lo.
No h nada que voc possa fazer a respeito.
77

E a segunda idia impossvel que sempre dominou a mente

humana determinar o futuro o que tambm no pode ser feito.
O futuro tudo aquilo que ainda no existe; no possvel
determin-lo. No d para definir o futuro, ele est sempre em
aberto.
O futuro potencialidade pura; antes que acontea, voc no
pode ter nenhuma certeza a respeito dele. O passado realidade
pura; j aconteceu. Agora no se pode fazer nada a respeito. Entre
os dois, est o homem no presente, sempre pensando nas
impossibilidades. Ele quer que tudo d certo no futuro, amanh
isso impossvel! Deixe que essa verdade fique impressa no fundo
do seu corao: isso impossvel! No perca seu tempo tentando
fazer com que o futuro seja como voc previu. O futuro sinnimo
de incerteza; essa a essncia dele. E tambm no perca tempo
olhando para trs. O passado j aconteceu, um fenmeno morto.
No h nada que se possa fazer a respeito. O mximo que voc
pode fazer interpret-lo de outra forma, isso tudo. isso que a
psicanlise faz reinterpretar o passado. Isso pode ser feito,
embora no mude o passado em nada.
Psicanlise e astrologia a astrologia tenta dar certezas
quanto ao futuro e a psicanlise tenta reformular o passado.
Nenhuma das duas cincia. Ambas so impossveis, embora
tenham milhes de seguidores porque o ser humano gosta disso!
Ele quer conhecer o futuro, por isso procura o astrlogo, consulta o I
ching, vai ao tarlogo, e existem milhares de caminhos para a
pessoa enganar a si mesma, se fazer de tola. E, existem pessoas que
dizem que podem mudar o passado ele as consulta tambm.
Depois de deixar estas duas coisas de lado, voc se livra de
muita bobagem. Voc no procura nem o psicanalista nem o
astrlogo. Voc sabe que o passado j ficou para trs voc
tambm o deixou para trs. E o futuro no aconteceu ainda. Quando
acontecer, voc ver no h nada que se possa fazer a respeito
dele agora. Tudo o que pode fazer desperdiar o momento
78

presente, que o nico momento verdadeiro que voc tem.

O ocidente vive preocupado com os problemas, tentando
resolv-los. O ocidente leva os problemas muito a srio. E quando
voc segue uma certa lgica, essa lgica parece perfeita.
Eu estava agora mesmo lendo uma anedota:
Um grande filsofo e um matemtico de renome
internacional viajavam a bordo do mesmo avio. O matemtico
estava em sua poltrona, pensando nos grandes problemas de
matemtica, quando de repente o piloto anunciou: Sinto informar
que o vo sofrer um pequeno atraso. O motor nmero um pifou e
estamos voando com trs motores.
Dez minutos depois o piloto se pronunciou novamente:
Receio ter de informar que o nosso atraso ser um pouco maior. Os
motores dois e trs tambm pifaram e s o nmero quatro est
funcionando.
Ento o filsofo se virou para seu companheiro de poltrona e
disse: Por Deus! Se o outro pifar tambm, ficaremos aqui a noite
toda!
Quando voc est seguindo uma certa linha de raciocnio,
algumas coisas acabam parecendo possveis coisas absurdas mas
possveis. Se voc encarar os problemas humanos com muita
seriedade, se comear a encarar o ser humano como um problema,
tem de aceitar algumas premissas que j havia estabelecido antes,
de modo equivocado. A voc pode seguir nessa direo
indefinidamente, tal como fez uma montanha de livros sobre o
fenmeno da mente, sobre a psicanlise. Existem milhes de
trabalhos, de tratados e de livros a respeito. Depois que Freud abriu
a porta de uma certa lgica, ela dominou o sculo todo.
O oriente tem um ponto de vista totalmente diferente. Em
primeiro lugar, nenhum problema considerado srio. No
momento em que voc diz que nenhum problema srio, o
79

problema desaparece quase que por completo. Voc muda toda sua
viso do problema. Em segundo lugar, o Oriente diz que o
problema s existe porque voc est identificado com ele. Isso no
tem nenhuma relao com o passado, nenhuma relao com a
histria do problema. Voc est identificado com ele essa que
a verdade. E essa a chave para resolver todos os problemas.
Por exemplo, voc uma pessoa que tem muita raiva. Se voc
for ao psicanalista, ele dir: Volte ao passado... como essa raiva
aflorou? Em que situao ela ficou cada vez mais condicionada e
impressa na sua mente? Teremos que desfazer todas essas
impresses; teremos que apag-las todas. Teremos que passar seu
passado a limpo.
Se voc procurar um mstico oriental, ele dir: Voc acha
que voc a raiva, sente-se identificado com a raiva, esse o erro.
Da prxima vez que a raiva brotar, assuma a posio de observador,
seja s uma testemunha. No se identifique com ela. No diga
"Estou irritado". No diga "estou com raiva". Contente-se em
observ-la como se estivesse acontecendo na TV. Olhe para si
mesmo como se estivesse olhando para outra pessoa.
Voc conscincia pura. Quando as nuvens de raiva se
acumularem sobre a sua cabea, simplesmente observe-as e
continue atento para no se identificar com elas. A coisa toda se
resume em saber como voc se identifica com o problema. Depois
que tiver descoberto isso... no haver mais uma idia de ter "tantos
problemas" porque a chave, a mesma chave, abrir todas as
fechaduras. assim com a raiva, com a cobia, com o sexo. assim
com tudo que a mente capaz de criar.
O Oriente diz: "Basta no se identificar". Lembre-se isso
o que George Gurdjieff quer dizer quando fala de "Lembrana de si
mesmo". Lembre-se de que voc uma testemunha, fique atento
isso o que Buda diz. Esteja ciente de que a nuvem est passando
sobre voc talvez ela venha do passado, mas isso no interessa.
Ela deve ter vindo do passado, no iria aparecer do nada. Deve ser
80

resultado de uma seqncia de eventos mas isso irrelevante.

Para que se preocupar com isso? Agora, neste exato momento, voc
pode se desapegar dessa raiva. Pode cortar as amarras que o
prendem a ela, pr abaixo a ponte que os liga agora mesmo e isso
s pode ser feito no presente.
Voltar ao passado no ajuda em nada. Trinta anos antes, a
raiva irrompeu e nesse dia voc se identificou com ela. No
possvel deixar de se identificar com uma raiva que voc sentiu no
passado ela no est mais l! Mas voc pode deixar de se
identificar com a raiva que sente neste momento, neste mesmo
instante e isso far com que toda a srie de raivas que voc sentiu
no passado deixe de fazer parte de voc. Voc no ter de voltar e
apagar tudo que seus pais, a sociedade, os padres e a igreja fizeram
isso seria desperdiar um tempo precioso do seu presente. Essa
raiva j destruiu muitos anos da sua vida; agora, novamente,
destruir seus momentos presente. Voc pode simplesmente
descart-la, assim como uma cobra se livra de uma pele velha.
O passado e seus condicionamentos de fato existem mas
eles existem ou no seu corpo ou no seu crebro. No existem na sua
conscincia, porque a conscincia no pode ser condicionada. A
conscincia permanece livre a liberdade sua maior qualidade,
sua prpria natureza. Voc pode olhar tantos anos de represso,
tantos anos recebendo uma certa educao. No momento em que
voc olha para isso, essa conscincia no est mais identificada; do
contrrio, quem estaria consciente? Se voc, na verdade, j tivesse
ficado reprimido, ento quem estaria consciente? Se no fosse assim
no haveria como ficar consciente.
Se voc consegue dizer: "trinta e um anos no mesmo sistema
educacional insano", uma coisa certa: voc ainda no est louco. O
sistema fracassou; no funcionou. Jayananda, voc no est louco,
por isso voc pode ver todo o sistema como uma loucura. Um louco
no poderia perceber que est louco. S uma pessoa de posse das
suas faculdades pode ver que isso loucura. Para reconhecer a
81

loucura como loucura, preciso sanidade. Esses trinta e um anos de

um sistema enlouquecido no adiantaram nada; todo esse
condicionamento repressor falhou. Na realidade, ele no pode ter
sucesso ele s bem-sucedido na proporo em que voc se
identifica com ele. Voc pode cair fora a qualquer momento ele
existe, no estou dizendo que no exista, mas no faz mais parte da
sua conscincia.
Essa a beleza da conscincia ela capaz de se livrar de
qualquer coisa. No existe barreira para ela, nenhum limite. Um
minuto atrs voc era um cidado ingls que entende essa
bobagem de nacionalismo, e um minuto depois voc no mais.
No estou dizendo que a sua pele v deixar de ser branca; ela vai
continuar branca mas voc no vai estar mais identificado com
essa cor; no ser mais contra a cor negra. Voc consegue enxergar a
estupidez disso tudo. No estou dizendo que basta voc deixar de
se ver como um cidado ingls, para esquecer que fala ingls; no
isso. O ingls ainda estar a na sua memria, mas a conscincia ter
se esgueirado para fora, ela estar no alto da montanha, observando
o vale agora, o cidado ingls est morto no vale e voc est
sobre as montanhas, muito longe dali, intacto, sem nenhum apego.
Toda a metodologia oriental pode ser reduzida a uma s
palavra: testemunhar. E toda a metodologia ocidental pode ser
reduzida a uma s coisa: analisar. Quando analisa, voc fica
andando em crculos. Quando testemunha, voc simplesmente sai
do crculo.
A anlise um crculo vicioso. Se de fato mergulhar numa
anlise, voc ficar simplesmente perplexo Como possvel? Se,
por exemplo, voc tenta voltar ao passado, onde que isso vai
acabar? Onde exatamente? Se voltar ao passado, saber onde
comeou sua sexualidade? Quando voc fez quatorze anos? Mas
ento ela surgiu do nada? Ela j devia estar se desenvolvendo no
seu corpo antes disso, mas quando comeou? Quando voc nasceu?
Mas, quando estava no tero da sua me, voc j no tinha sexo?
82

Ento, quando? No momento em que voc foi concebido? Mas,

antes disso, metade da sua sexualidade j estava madura no vulo
da sua me e metade dela j estava amadurecendo no esperma do
seu pai. Ento continue... onde isso vai acabar? Voc ter de ir at
Ado e Eva! E mesmo ento no encontrar um fim; voc ter de ir
at o prprio Deus Pai afinal, quem foi que criou Ado?
A anlise sempre ficar incompleta, por isso ela nunca ajuda
ningum de fato. No pode ajudar. Ela faz com que voc se ajuste
um pouco mais realidade, isso tudo. Trata-se de um tipo de
ajuste; ela ajuda voc a entender um pouquinho mais os seus
problemas, sua gnese, como eles surgiram. E essa pequena
compreenso intelectual ajuda voc a se ajustar melhor sociedade,
embora voc continue sendo a mesma pessoa. A anlise no
transforma mingem, no provoca nenhuma mudana radical.
O testemunho uma revoluo. uma mudana radical de
todas as razes. Ele d luz um ser humano totalmente novo,
porque liberta sua conscincia de todos os condicionamentos. Os
condicionamentos esto ali, no corpo e na mente, mas a conscincia
continua sem condicionamentos. Ela pura, sempre pura.
virgem; sua virgindade no pode ser violada.
A abordagem oriental leva voc a ficar mais atento a essa
conscincia virginal, a essa pureza, a essa inocncia. O Oriente pe a
nfase no cu; o Ocidente nas nuvens. As nuvens tm uma gnese;
se voc quiser descobrir de onde elas vm, ter de comear pelo
oceano, depois passar para os raios do sol e ento para a evaporao
da gua, e a formao das nuvens... voc pode continuar
indefinidamente, mas andar em crculos. As nuvens se formam e
vm novamente, apaixonam-se pelas rvores, comeam a cair sobre
a terra em forma de chuva, transformam-se em rios, vo para o mar,
comeam a evaporar, voltam a subir sob o calor dos raios de sol,
transformam-se em nuvens, caem mais uma vez sobre a terra... e
percorre esse mesmo ciclo inmeras vezes. uma roda. De onde
voc veio? Uma coisa leva a outra e voc entrar na roda.
83

O cu no tem uma gnese. O cu no foi criado; nada o

produziu. Na verdade, para que qualquer coisa venha existncia,
preciso ter um cu, isso um imperativo, uma prioridade; para que
qualquer coisa possa existir preciso que antes exista um cu. Voc
pode perguntar a um telogo cristo, ele dir: Deus criou o
mundo. pergunte a ele se antes de Deus criar o mundo havia ou
no um cu. Se no havia, onde Deus costumava existir? Ele
certamente precisava de um espao. Se no havia espao, onde ele
criou o mundo? Onde ele colocou o mundo? preciso que haja um
espao, at mesmo para que Deus exista. Voc no pode dizer:
"Deus criou o espao". Isso seria um absurdo, porque assim ele no
teria nenhum espao para existir. O espao tem de preceder a Deus.
O cu sempre existiu. A abordagem oriental leva voc a
tomar conscincia do cu. A abordagem ocidental faz com que voc
fique cada vez mais consciente das nuvens e isso o ajuda um pouco,
mas no o leva a tomar conscincia da sua essncia mais profunda.
Da circunferncia sim, voc fica um pouco mais consciente da
circunferncia, mas no do centro. E a circunferncia um ciclone.
Voc precisa encontrar o centro do ciclone. E isso s acontece
por meio do testemunho.
O testemunho no mudar seu condicionamento. O
testemunho no mudar a musculatura do seu corpo. Mas ele lhe
proporcionar uma experincia que transcende qualquer
musculatura, que est muito alm de qualquer condicionamento.
Nesse momento de transcendncia, no existe nenhum problema
no para voc.
E a parti da a responsabilidade sua. O corpo ainda
carregar a musculatura e a mente ainda carregar o
condicionamento o resto ser com voc. Se voc, s vezes, sentir
falta de um problema, pode penetrar na mente-corpo, conseguir um
problema e se divertir com ele. Se no quiser ter problema nenhum,
no precisa. Os problemas continuaro sendo uma impresso no
fenmeno corpo-mente, mas voc estar num lugar parte, longe
84

deles.
assim que vive um Buda. Voc usa a memria, um Buda
tambm usa a memria mas ele no se identifica com ela. Ele usa
a memria como um mecanismo. Por exemplo, eu estou usando a
linguagem. Quando preciso usar a linguagem, uso a mente e todas
as impresses, mas como um continuum, no sou a mente; essa
conscincia no me falta. Por isso eu continuo sendo o amo, a mente
continua sendo uma serva. Quando a mente requisitada, ela vem;
ela passa a ter utilidade mas no pode dominar.
Portanto, os problemas existiro, mas existiro em forma
seminal no corpo e na mente. Como voc pode mudar o passado?
Voc era catlico no passado; se por quarenta anos voc foi catlico,
como que voc pode mudar esses quarenta anos e deixar de ser
catlico? No, esses quarenta anos continuaro sendo um perodo
em que voc foi catlico mas voc pode escapar disso. Agora
voc sabe que se tratava apenas de identificao. Esses quarenta
anos no podem ser extirpados, e no h necessidade de que sejam.
Se voc o senhor de si mesmo, no existe nenhuma necessidade.
Voc pode at usar esses quarenta anos de outra forma, de um jeito
criativo. At mesmo uma educao insana pode ser usada de um
jeito criativo.
Todas as impresses deixadas no crebro, na musculatura do
corpo... tudo isso ficar ali, mas em forma de semente estar ali
potencialmente. Se voc se sentir muito sozinho e quiser ter
problemas, voc poder arranj-los. Se sentir-se muito infeliz sem
sua infelicidade, voc poder consegui-la se volta. Ela continuar a
sua disposio, mas no haver nenhuma necessidade de t-la,
necessidade nenhuma. Ser uma questo de escolha.
O TESTEMUNHO UMA TCNICA DE CENTRAMENTO.
J comentamos sobre o centramento o ser humano pode viver de
duas maneiras: ele pode viver na sua periferia ou pode viver no seu
centro. A periferia pertence ao ego e o centro pertence ao ser. Se
85

voc viver de acordo com o ego, estar sempre relacionado com o

outro. A periferia est relacionada com o outro.
Faa o que fizer, isso no ser uma ao; ser sempre uma
reao voc sempre faz algo em resposta a algo que fizeram a
voc. Na periferia no existe ao, tudo reao nada parte do
seu centro. Num certo sentido, voc no passa de um escravo das
circunstncias. Voc no est fazendo nada; antes, est sendo
forado a fazer.
No centro, a situao muda diametralmente. Quando est no
centro, voc comea a agir; pela primeira vez voc comea a existir
no como um relata, mas por si mesmo.
Buda estava passando por uma aldeia. Algumas pessoas
estavam com muita raiva dos seus ensinamentos, pois eram
totalmente contra eles. Elas o trataram mal e o insultaram. Buda
ouviu tudo em silncio e ento disse:
Se vocs acabaram, ento deixem-me continuar. Eu tenho
que chegar prxima aldeia, pois esperam por mim. Se tiverem
mais alguma coisa em mente, quando eu passar por aqui na volta,
vocs podero terminar.
As pessoas ento responderam: Ns tratamos voc mal e o
insultamos tambm. Voc no vai revidar?
Em resposta Buda disse: Eu nunca reajo. O que vocs
fazem s diz respeito a vocs. Eu nunca reajo, vocs no podem me
forar a fazer nada. Podem me tratar mal; isso com vocs. Eu no
sou um escravo. Tornei-me um homem livre. Ajo a partir do meu
centro, no da minha periferia; e seus maus-tratos s atingiram a
minha periferia, no o meu centro. Meu centro permanece intacto.
Voc se deixa atingir no porque o seu centro atingido, mas
pelo simples fato de no ter um centro. Voc apenas periferia, est
identificado com a periferia. A periferia sempre atingida por tudo
tudo o que acontece. Ela s a sua fronteira, por isso seja o que
86

for que acontea, isso sempre a atingir, e voc no tem nenhum

centro. No momento em que tiver um centro, voc conseguir uma
distncia de si mesmo conseguir uma distncia com relao
periferia. Algum poder tratar mal a periferia, mas no voc. Voc
permanecer parte, neutro existir uma distncia entre voc e
seu eu. Entre voc como periferia e voc como centro existir uma
certa distncia. E essa distncia no poder ser percorrida por
nenhuma outra pessoa, porque ningum pode invadir o seu centro.
O mundo exterior s pode atingir voc perifericamente.
Ento Buda disse: Agora estou centrado. Dez anos antes
seria diferente; se tivessem me tratado mal, eu reagiria. Mas agora
eu s ajo.
Procure entender bem a diferena entre reao e ao. Voc
ama algum porque algum ama voc. Buda tambm ama voc,
mas no porque voc o ame; isso para ele irrelevante. Se voc o
ama ou o odeia, isso irrelevante ele ama voc porque isso uma
ao, no uma reao. A ao parte de voc, a reao algo imposto
sobre voc. Centramento significa que agora voc comeou a agir.
Um outro ponto que bom lembrar: quando voc age, a ao
sempre total. Quando reage, a reao nunca pode ser total. Ela
sempre parcial, fragmentada, porque quando eu ajo a partir da
minha periferia ou seja, quando eu reajo essa atitude no pode
ser total, porque, na verdade, eu no participo dessa reao. S a
minha periferia participa, por isso no pode ser total. Portanto, se
voc ama a partir da periferia, seu amor talvez nunca seja total
ele sempre parcial. E isso significa muito, porque se o amor
parcial ento o espao que sobra ser preenchido pelo dio. Se sua
bondade parcial, o espao que resta ser preenchido pela
crueldade. Se o seu bem parcial, ento quem preencher o espao
que resta? Se o seu Deus parcial, ento voc precisar do demnio
para preencher o espao que resta.
Isso significa que o ato parcial sempre contraditrio;
87

sempre est em conflito consigo mesmo. A psicologia moderna diz

que voc ama e odeia ao mesmo tempo. Sua mente anfbia,
contraditria com o mesmo objeto voc se relaciona com amor e
dio. E se ali existe amor e dio, ento vai haver confuso uma
tremenda confuso. Sua bondade se mistura com crueldade, sua
caridade furto e sua prece passa a ser um tipo de violncia.
Mesmo que voc tente ser um santo na periferia, sua santidade
tende a se tingir de pecado. Na periferia, tudo tende a ser
autocontraditrio.
Somente quando voc age a partir do centro que a sua ao
total. E quando sua ao total, ela tem uma beleza que s dela.
Quando a ao total, ela est sempre de acordo com o momento.
Quando a ao total, voc no carrega consigo a lembrana dessa
ao voc no precisa! Quando a ao parcial, ela uma coisa
suspensa, inacabada.
Voc come alguma coisa se esse ato parcial, quando
acaba de comer, voc continua comendo mentalmente. Esse ato
ficar em suspenso. S uma coisa total pode ter um comeo e um
fim. Uma coisa parcial s uma srie contnua sem comeo nem
fim. Voc est em casa e carrega com voc sua loja e o mercado.
Voc est na sua loja e carrega com voc sua casa e as tarefas
domsticas. Voc vive com tanto peso nas costas que nunca est
nunca consegue estar nem por um instante, totalmente no
presente. Esse o peso; o peso e a tenso que voc carrega na mente,
no corao.
O ato total tem comeo e fim. Ele atmico; no uma srie.
Ele est ali e ento no est mais. Com o ato total voc fica livre para
explorar o desconhecido. Do contrrio voc continua na velha trilha
de terra batida, a mente se torna uma trilha de terra batida. Voc
continua andando em crculos, num crculo vicioso. Pois o passado
nunca acaba, ele se transforma em presente, e a partir da continua,
invadindo o futuro.
Portanto, na verdade, a mente parcial, a mente perifrica,
88

carrega consigo todo o seu passado e o passado um verdadeiro

trambolho! Mesmo que voc no leve em conta as vidas passadas,
mesmo assim o passado um trambolho. Cinqenta anos de
experincias, algumas belas e outras no to belas, mas todas
inacabadas tudo est inacabado, por isso voc continua
carregando nas costas um longo passado de cinqenta anos que j
est morto. Esse passado morto investir contra um nico instante
do presente est prestes a mat-lo!
Por isso voc no consegue viver, impossvel. Com todo
esse passado sobre voc, no d para viver cada momento desta
vida to novo e to delicado, todo esse passado morto vai cair
sobre ele e mat-lo. Ele o est matando! Seu passado continua
aniquilando seu presente e, quando o presente est aniquilado, ele
se torna parte do fardo. Quando o presente est vivo, ele no faz
parte de voc quando morre, quando aniquilado pelo seu
passado morto, ento ele se torna seu, passa a fazer parte de voc.
essa a situao em que voc est.
No momento em que voc comea a agir a partir do centro,
todo ato total, atmico. Ele est ali e ento no est mais. Voc fica
completamente livre dele. Pode se movimentar sem carregar com
voc nenhum fardo livre de qualquer carga. S assim capaz de
viver um novo momento, indo ao encontro dele com um ar de
frescor. Mas voc s consegue isso se no for preciso carregar com
voc o fardo do passado.
Se o passado estiver inacabado, voc precisar carreg-lo a
mente tem a tendncia de terminar tudo. Se alguma coisa est
inacabada, preciso carreg-la. Se ao longo do dia, voc no
conseguiu terminar uma tarefa, voc acaba sonhando com ela
noite, porque a mente tem a tendncia de terminar tudo. No
momento em que voc a termina, a mente se v livre dela. A menos
que voc a acabe, a mente no pra de pensar nela.
No importa o que voc esteja fazendo amor, sexo,
amizade tudo continua inacabado. E voc no pode fazer disso
89

um ato total enquanto fica na periferia. Ento como ficar centrado

em si mesmo? Como chegar a esse centro e sair da periferia? A
melhor tcnica testemunhar.
Essa palavra, testemunhar, tem um significado muito
profundo. Existem centenas de tcnicas de centramento, mas o
testemunho ser sempre uma pea bsica em qualquer tcnica.
Independente da tcnica que voc praticar, o testemunho ser
sempre uma parte essencial dessa tcnica. Por isso, o melhor seria
cham-lo de a tcnica das tcnicas. No se trata simplesmente de
uma tcnica; o processo de testemunho a parte essencial de todas
as tcnicas.
Tambm pode-se considerar o testemunho uma tcnica, pura
e simplesmente. Por exemplo, J. Krishnamurti ele trata o
testemunho como uma tcnica pura. Mas isso o mesmo que falar
do esprito sem o corpo. Voc no pode sentir o esprito, no pode
v-lo. Sempre que o esprito est incorporado voc pode senti-lo
por meio do corpo. claro que o esprito no o corpo, mas voc
pode senti-lo por meio do corpo. As tcnicas so apenas o corpo,
enquanto o testemunho a alma. Voc pode falar do testemunho
independentemente de qualquer corpo, de qualquer matria; mas
ele fica abstrato, totalmente abstrato. Por isso, Krishnamurti tem
falado continuamente h meio sculo, mas tudo o que ele fala to
puro, que voc pensa que est entendendo o que ele diz e no
percebe que esse entendimento no passa de um conceito.
Neste mundo no existe nada na forma de esprito puro.
Tudo o que existe est incorporado. O testemunho o esprito de
todas as tcnicas, e todas as tcnicas so corpos, corpos diferentes.
Portanto, primeiro preciso entender o que significa
testemunho, para ento entender o testemunho por meio de alguns
corpos, de algumas tcnicas. Ns Sabemos pensar, e preciso
comear com o ato de pensar para ento saber o que significa
testemunhar, porque temos de comear a partir de algo que j
conhecemos. Ns sabemos pensar pensar significa fazer
90

julgamentos, voc v uma coisa e a julga. Voc v uma flor e diz que
ela bela ou que no . Voc ouve uma cano e gosta dela ou no
gosta. Voc aprova alguma coisa ou desaprova. Pensar julgar
no momento em que voc pensa, voc comea a julgar.
Pensamento avaliao. Voc no consegue pensar sem
avaliar. Como voc pode pensar numa flor sem avali-la? No
momento em que comea a pensar, voc diz se ela bonita ou no.
Voc ter de usar alguma categoria, porque pensar dividir em
categorias. No momento em voc categoriza uma coisa rotula,
nomeia essa coisa voc j pensou sobre ela.
Pensar fica impossvel se voc no puder julgar. Se no
julgar, voc s poder continuar consciente mas no poder
pensar.
A flor est aqui, e eu digo a voc: Veja a flor, mas no
pense. Olhe para a flor, mas no pense. ento o que voc far? Se
no puder pensar, o que voc vai fazer? Voc s poder
testemunhar, s poder ficar consciente. S poder ficar consciente
da flor. Poder constatar o fato a flor est aqui. S ento voc
conseguir encontr-la. Como no pode pensar, voc no poder
dizer: " bonita. Que feia! Eu conheo essa flor" ou "Estranho, nunca
vi essa flor". Voc no vai poder dizer nada. No ser possvel usar
palavras porque cada palavra tem um valor inerente. Toda palavra
um julgamento. A linguagem carrega o fardo do julgamento; ela
nunca pode ser imparcial. No momento em que usa uma palavra,
voc est julgando.
Portanto, voc no pode usar a linguagem, no pode
verbalizar. Se eu disser "Isto uma flor olhe para ela, mas no
pense", no ser possvel verbalizar. Ento o que voc poder fazer?
S poder ser uma testemunha. Se ficar ali sem pensar, s olhando
para ela, voc estar testemunhando. O testemunho significa, ento,
uma conscincia passiva. Lembre-se passiva. O pensamento
ativo, voc est fazendo algo. No importa o que esteja vendo, voc
estar fazendo algo com isso. No estar sendo apenas passivo, no
91

ser como um espelho estar fazendo alguma coisa. E, no

momento, em que fizer algo, voc mudar essa coisa.
Eu vejo uma flor e digo: "Que linda!" J a mudei. Eu impus
algo sobre a flor. Seja a flor que for, para mim ser uma flor
acrescida do meu sentimento de que ela bonita. Agora a flor est
distante; entre ela e eu est o meu julgamento, a avaliao que fiz da
sua beleza. Agora a flor j no a mesma para mim; sua qualidade
mudou. Eu invadi essa qualidade agora meu julgamento invadiu
o fato. Agora ele muito mais uma fico do que um fato.
Esse sentimento de que a flor bonita no pertence flor,
pertence a mim. Eu interferi no fato. Ele deixou de ser virgem, pois
eu o corrompi. Agora minha mente faz parte dele. Na verdade,
dizer que a minha mente faz parte dele o mesmo que dizer que
meu passado faz parte dele, porque quando eu digo "Esta flor
linda", isso significa que eu a julguei tomando por base o
conhecimento que eu j tinha. Como voc pode afirmar que essa flor
linda? Com base nas suas experincias do passado, nos seus
conceitos do passado, de que algo como essa flor linda voc a
julgou de acordo com o seu passado.
Mente significa passado, lembranas. O passado interfere no
presente. Voc destruiu um fato virgem; agora ele est distorcido.
No existe mais nenhuma flor a flor como uma realidade em si
no existe mais. Foi corrompida por voc, destruda por voc. Seu
passado se interps. Voc interpretou isso que pensar. Pensar
significa trazer o passado para um fato presente.
por isso que o pensamento nunca pode levar voc a
conhecer a verdade porque a verdade virgem e tem de ser
encarada em sua total virgindade. No momento em que traz de
volta o passado, voc a destri. A partir da passa a existir uma
interpretao, no a percepo do fato. Voc corrompeu; destruiu
sua pureza.
Pensar significa trazer seu passado para o presente. O
testemunho significa nenhum passado, s o presente sem a
92

evocao do passado.
O testemunho passivo. Voc no est fazendo nada voc
! Voc Simplesmente est ali. Voc s est presente. A flor est
presente, voc est presente existe uma relao de testemunho.
Quando a flor est presente e todo o seu passado est presente, e
no voc, ento existe uma relao de pensamento.
Comece, portanto, a partir do ato de pensar. O que pensar?
levar a mente para o presente. Voc est deixando de perceber o
presente deixando-o passar em brancas nuvens! No momento em
que o passado invade o presente, voc deixa de perceb-lo. Quando
voc diz: "Esta flor bonita", na verdade ela se transformou em
passado. Quando voc diz: "Esta flor bonita", trata-se de uma
experincia do passado. Voc conheceu a flor, voc julgou.
Quando a flor est ali e voc tambm est, no possvel
sequer dizer que a flor bonita. No possvel emitir nenhum
julgamento no presente. Qualquer julgamento, qualquer afirmao,
pertence ao passado. Se eu disser: "Amo voc", isso se transforma
em algo que j passou. Se eu disser: "Esta flor linda", eu j senti e j
julguei ela se tornou passado.
O testemunho sempre presente, nunca passado. O
pensamento sempre passado. O pensamento est morto, o
testemunho est vivo. Portanto, a prxima distino... Primeiro,
pensar algo ativo, fazer alguma coisa. O testemunho passivo,
no fazer, s ser. O pensamento sempre passado, sempre algo
morto, que j acabou, o que no existe mais. O testemunho sempre
presente isso o que ele .
Por isso, se continuar a pensar, talvez voc nunca descubra o
que testemunhar. Pare, pare de pensar, comece a testemunhar.
Testemunhar para de pensar.
Fazer o qu ento? Afinal, pensar um hbito que
cultivamos h muito tempo. Ficou robotizado, uma coisa mecnica.
No que voc pense; isso j deixou de ser uma deciso sua; tratase de um hbito mecnico no h nada que voc possa fazer. No
93

momento em que voc v a flor, o pensamento j se inicia. Ns no

temos experincias no-verbais; s as crianas pequenas tm. A
experincia no-verbal a experincia verdadeira. Verbalizar fugir
da experincia.
Quando eu digo: "Esta flor linda", a flor desaparece da
minha frente. Agora minha mente que me interessa, no a flor.
Agora, a imagem mental que eu fao da flor, no a flor de fato. A
flor de verdade vira uma representao mental, um pensamento na
minha cabea, e eu posso compar-la com as minhas experincias
passadas e julg-la. Mas a flor de verdade j no est mais ali.
Quando verbaliza, voc se fecha para a experincia. Quando
est no-verbalmente consciente, voc est aberto, vulnervel.
Testemunhar significa ficar constantemente aberto experincia, e
no fechado.
O que fazer? Esse hbito mecnico que chamamos de
"pensar" tem de ser abandonado. Portanto, faa o que fizer, procure
no verbalizar. difcil, penoso, e no comeo parece
absolutamente impossvel, embora no seja. No impossvel s
difcil. Voc est andando na rua ande sem verbalizar.
Contente-se em andar, mesmo que seja s por alguns segundos, e
voc ter um vislumbre de um mundo diferente um mundo noverbal, o mundo de verdade, no o mundo mental que o homem
criou dentro dele. Voc est comendo coma sem verbalizar.
Algum perguntou a Bokuju, um grande mestre zen: Qual
o seu caminho? Qual a sua senda?
Ento Bokuju respondeu: Meu caminho muito simples:
quando estou com fome, eu como; quando estou com sono, eu
durmo... e isso tudo.
O homem ficou confuso. Disse ento: O que voc est
dizendo? Eu tambm como e tambm durmo, e todo mundo faz o
mesmo. Ento o que isso que voc chama de caminho?
Bokuju disse: Quando est comendo, voc est fazendo
94

muitas coisas, no s comendo. E quando est dormindo, est

fazendo de tudo menos dormindo. Mas quando eu como, eu
simplesmente como; quando durmo, eu simplesmente durmo. Todo
ato total.
Todo ato fica total se voc no-verbal. Ento tente comer
sem nenhuma verbalizao na mente, sem nenhum pensamento na
cabea. S coma, e ento comer se torna uma meditao porque
se voc no verbal, voc se torna uma testemunha.
Se verbal, voc se torna um pensador, no uma testemunha.
Se no-verbal, voc no pode fazer nada a respeito, no pode
ajudar em nada s ser uma testemunha. Por isso, tente fazer
qualquer coisa que seja sem verbalizar: andar, comer, tomar banho
ou simplesmente se sentar em silncio. Mas s fique sentado seja
"o sentar". No pense. A partir de ento, o simples ato de ficar
sentado torna-se uma meditao; o simples caminhar se pode tornar
uma meditao.
Uma outra pessoa pediu a Bokuju: Ensine-me uma tcnica
de meditao.
Bokuju disse: Posso lhe ensinar uma tcnica, mas voc no
conseguir meditar; porque voc pode praticar uma tcnica com
uma mente que verbaliza. Seus dedos podem percorrer um: rosrio
e voc continuar pensando. Se os seus dedos s percorressem o
rosrio sem que voc pensasse, isso seria uma meditao. Na
verdade, nenhuma tcnica seria necessria. A vida como um todo j
uma tcnica. Portanto, Bokuju disse: Seria melhor se voc
ficasse comigo e me observasse. No pea por um mtodo,
simplesmente me observe e voc descobrir.
O pobre homem observou por uma semana. E comeou a
ficar ainda mais confuso. Depois de uma semana ele disse:
Quando cheguei aqui, eu no estava to confuso. Agora estou mais
confuso ainda. Observei-o por sete dias inteiros. O que devo
observar?
Bokuju disse: Ento voc no observou direito. Quando eu
95

ando, voc reparou? Eu simplesmente ando. Quando voc me traz o

ch pela manh, voc observou? Eu simplesmente pego a xcara e
bebo o ch. Bebo apenas. No existe nenhum Bokuju... s o beber.
No existe nenhum Bokuju s o beber do ch. Voc observou? Se
observou, ento voc percebeu que Bokuju no existia mais.
Esse um ponto extremamente sutil Porque se existe um
pensador, ento existe um ego; existe um Bokuju ou outro qualquer.
Mas, se ali s existe a ao, sem nenhuma verbalizao, sem
nenhum pensamento, ento ali no existe um ego. Ento Bokuju
disse: Voc observou de fato? No havia nenhum Bokuju ali
s o beber do ch, o andar pelo jardim, o cavar um buraco na terra.
Em decorrncia disso, Buda afirmou que no existe alma.
Como no observou, voc continuou a pensar que tinha uma alma.
Voc no ! Se for uma testemunha, ento voc no . O "eu" forma
a si mesmo por meio dos pensamentos.
S mais uma coisa: pensamentos acumulados, lembranas
acumuladas, criam o sentimento do ego, de que voc . Faa essa
experincia: deixe todo o seu passado para trs. fique sem
nenhuma lembrana. Voc no sabe quem so seus pais, no sabe a
quem pertence a que pas, a que religio, a que raa. No sabe
onde voc foi educado, se foi educado em algum lugar ou no.
Esquea todo o seu passado e lembre-se de quem voc . Voc
no consegue se lembrar de quem ! Voc algum, evidentemente.
Mas quem? Neste momento voc no consegue sentir um "eu".
O ego s passado acumulado. O ego o seu pensamento
condensado, cristalizado.
Ento Bokuju disse: Se voc me observou, viu que eu no
sou. Havia o ato de beber o ch, mas no algum que o bebesse. O
caminhar estava ali, no jardim, mas no havia quem caminhasse. A
ao estava ali, mas no o ator.
No testemunho, no existe um senso de "eu" no
96

pensamento existe. por isso que os chamados pensadores esto

to arraigados em seus egos. Artistas, pensadores filsofos, pessoas
do meio literrio se so todos to egocntricos, isso no mera
coincidncia. Quanto mais pensamentos voc tem, maior o seu
ego.
No testemunho, no existe ego mas isso s ocorre se voc
conseguir transcender a linguagem. A linguagem a barreira. Voc
precisa da linguagem para se comunicar com outros; no precisa
dela para comunicar consigo mesmo. Trata-se de um instrumento
til ou melhor, o instrumento mais til que existe. O homem s
pde criar uma sociedade, um mundo, porque existia a linguagem.
Mas, por causa da linguagem, o homem se esqueceu de si mesmo.
A linguagem nosso mundo. Se por um nico instante, o
homem se esquecer da linguagem, ento o que restar? Cultura,
sociedade, hindusmo, cristianismo O que restar? Nada. Se a
linguagem deixa de existir, toda a humanidade, com sua cultura,
civilizao, cincia, religio filosofia, desaparece.
A linguagem uma comunicao com os outros; a nica
comunicao. til, mas perigosa e na mesma medida em que
um instrumento til, ele tambm perigoso. O perigo este:
quanto mais a mente usa a linguagem, mais longe ela fica do centro.
Por isso, preciso um equilbrio sutil e um domnio sutil para a
pessoa ser capaz de usar a linguagem e tambm ser capaz de deixla de lado, de sair fora dela.
Testemunhar significa sair da linguagem, da verbalizao, da
mente. O testemunho um estado de no-mente, de no-pensar.
Ento, tente! duro, e nada impossvel mas tente, pois
esse esforo lhe proporcionar alguns momentos em que a
linguagem desaparece. E ento uma nova dimenso se abre. Voc
toma conscincia de um novo mundo o mundo da
simultaneidade, o mundo do aqui e agora, o mundo da no-mente,
o mundo da realidade.
A linguagem tem de evaporar. Portanto, procure fazer atos
97

comuns, movimentos corporais, sem usar a linguagem. Buda usava

essa tcnica para observar a respirao. Ele dizia aos discpulos:
Continuem a observar sua respirao, No faam nada alm disso:
s observem o ar entrando e saindo, entrando e saindo. No se
trata de dizer isso, mas de sentir o ar entrando e saindo, sem
palavras. Sinta o ar entrando, siga o percurso que ele faz, deixe que
a sua conscincia entre em seu corpo junto com a respirao. Faa
com que ela entre e saia. Continue a acompanhar a respirao. Fique
alerta!
Segundo relatos, Buda dizia: No deixem escapar sequer
uma inspirao. Fisiologicamente, se isso acontecer, voc est
morto; e se uma nica inspirao escapar da conscincia, voc
perder o centro, ficar morto por dentro. E Buda continuou: A
respirao essencial para a vida do corpo, e a conscincia da
respirao essencial para a vida do centro interior.
Respire, fique consciente. E se est tentando ficar consciente
da sua respirao, voc no pode pensar, porque a mente no pode
fazer duas coisas ao mesmo tempo pensar e testemunhar. O
prprio fenmeno do testemunho absolutamente, diametralmente
aposto ao pensamento, portanto, voc no pode fazer ambos. Assim
como voc no pode estar vivo e morto ao mesmo tempo, no pode
estar dormindo e acordado ao mesmo tempo, voc no pode pensar
e testemunhar ao mesmo tempo. Testemunhe alguma coisa e o
pensamento cessar. Comece a pensar e o testemunho desaparece.
O testemunho uma conscincia passiva, sem nenhuma
ao. A conscincia em si no uma ao.
Houve um dia em que Mulla Nasruddin estava muito
preocupado, remoendo um assunto. Qualquer um podia olhar o seu
rosto e ver que ele estava perdido em pensamentos, muito tenso e
angustiado.
A mulher dele ficou alarmada e perguntou: O que est
fazendo Nasruddin? O que est pensando? Qual o problema? Por
98

que est to preocupado?

Mula abriu os olhos e disse: Esse o problema derradeiro.
Estou pensando em como uma pessoa sabe quando est morta.
Como ela sabe que est morta? Se estou morto, como vou
reconhecer que estou morto? Porque eu no conheo a morte. Para
reconhecer uma coisa voc precisa antes conhec-la. Eu vejo voc
e reconheo que voc A ou B ou C, porque eu conheo voc. A
morte eu no conheo disse Mulla. E, quando ela vier, como
vou reconhec-la? esse o problema, e eu estou muito preocupado.
E, quando eu estiver morto, no vou poder perguntar para
ningum, portanto essa porta tambm est fechada. No posso
recorrer a nenhuma escritura, nenhum professor poder me ajudar.
A mulher riu e disse: Voc est se preocupando toa.
Quando a morte chega, a pessoa percebe imediatamente. Quando
chegar a sua hora, voc saber, porque voc ficar frio como gelo.
Mulla ficou aliviado: um sinal, a chave estava em suas mos.
Uns dois ou trs meses depois, ele estava cortando lenha na
floresta. Era uma manh de inverno e tudo estava gelado. De
repente ele lembrou e sentiu as mos: elas estavam frias. Ele disse,
ento: Agora essa! A morte est chegando, eu estou longe de casa
e nem posso avisar ningum. E agora, o que que eu fao? Esqueci
de perguntar minha mulher. Ela me disse o que a pessoa sente,
mas o que ela tem de fazer quando a morte chega? Agora no h
ningum aqui e tudo est ficando cada vez mais frio.
Ento ele se lembrou. Ele j tinha visto muitas pessoas
mortas; ento ele pensou: melhor me deitar. Isso era tudo o
que ele via as pessoas mortas fazerem, por isso ele se deitou.
Evidentemente, ele ficou com mais frio ainda... a morte tinha
chegado. O burrico de Mulla estava descansando ali perto, sob uma
rvore. Dois lobos, pensando que Mulla estivesse morto, atacaram o
burro. Mulla abre os olhos, os v e pensa: Um morto no pode
fazer nada. Estivesse eu vivo, seus lobos, e vocs no se dariam o
direito de tais liberdades com meu burro. Mas agora eu no posso
99

fazer mais nada. Nunca ouvi dizer que os mortos pudessem fazer
alguma coisa. S posso testemunhar.
Se voc morrer para o seu passado, morrer totalmente, voc
s vai poder testemunhar. O que mais poder fazer? Testemunhar
significa morrer para o passado memria, pensamento, tudo. E,
no momento presente, o que voc pode fazer? S pode testemunhar.
Nenhum julgamento possvel s possvel julgar com base em
experincias passadas. Nenhuma avaliao possvel s
possvel avaliar tomando-se por base avaliaes passadas. Nenhum
pensamento possvel s possvel pensar se o passado estiver
ali, se ele for trazido para o presente. Ento, o que voc pode fazer?
Pode testemunhar.
Na antiga literatura snscrita, o mestre definido como a
morte acharya mrityuh. No Upanixade Katha, Nachiketa
enviado a Yama, o deus da morte, para aprender com ele. E, quando
Yama, o deus da morte, apresenta inumerveis tentaes a
Nachiketa: "Fique com isto, com o reino, com todas estas riquezas,
com cavalos, elefantes, isto e aquilo", uma enorme lista de coisas,
este diz: vim aprender o que a morte, porque a menos que eu
saiba o que ela , no saberei o que a vida.
Portanto, antigamente o mestre era aquele que se tornava a
morte para o discpulo que podia ajud-lo a morrer de modo que
pudesse renascer. Nicodemus perguntou a Jesus: Como eu posso
alcanar o Reino dos cus? Jesus respondeu: A no ser que voc
morra primeiro, no conseguir conquist-lo. A menos que nasa de
novo, no poder conquist-lo.
E esse renascer no um acontecimento, um processo
contnuo. preciso renascer a todo instante. No que voc renasa
de uma vez e pronto, acabou. A vida um nascimento contnuo,
assim como a morte tambm contnua. Voc tem de morrer uma
vez porque no viveu de verdade. Se vivesse, ento voc teria de
morrer a todo instante. Morra a todo instante para o passado, no
100

importa como ele tenha sido, um paraso ou um inferno. De

qualquer forma morra para ele, e renasa, jovem e renovado,
para o momento presente. Testemunhe agora e voc s poder
fazer isso se estiver renovado.

101

Tenso e relaxamento

gora preciso entender uma coisa. Os

hipnotizadores descobriram uma lei fundamental;
eles a chamam de Lei do Efeito Contrrio. Se voc
tentar fazer uma coisa com todo o seu empenho, mas
sem entender os fundamentos, s conseguir
produzir o efeito contrrio.
como aprender a andar de bicicleta. Voc est numa
estrada silenciosa, sem carros, cedo pela manh, e avista uma placa
vermelha no acostamento. Uma estrada com vinte metros de
largura, uma plaquinha de nada e voc fica com medo: pode bater
na plaquinha e cair da bicicleta. Voc esquece a estrada de vinte
metros de largura. Na verdade, mesmo que estivesse de olhos
vendados, no haveria muita chance de voc ir de encontro
plaquinha, chocar-se com ela, mas at de olhos abertos voc esquece
a estrada; fixa os olhos na plaquinha. Em primeiro lugar, a cor
vermelha muito chamativa. E voc est com tanto medo! quer a
todo custo evit-la. Voc tem de esquecer que est numa bicicleta,
102

tem de esquecer tudo. Agora seu nico problema evitar essa placa,
do contrrio voc pode se machucar, pode colidir com ela.
Agora a coliso absolutamente inevitvel; voc est prestes
a colidir com a placa. E ento voc fica surpreso: "Eu me esforcei
tanto para no bater nela!" Na verdade, voc s foi de encontro
placa porque se esforou dessa forma. Quanto mais perto chegava
dela, mais se esforava para evit-la; mas, quanto mais voc tentava
evit-la, mais fixamente olhava para ela. Ela passou a ser uma fora
hipntica, ela hipnotizou voc. Passou a ser como um m.
Essa uma lei fundamental da vida. As pessoas tentam evitar
muitas coisas e acabam sempre se deparando com elas. Faa tudo
para evitar uma coisa e voc acabar dando de cara com ela. Voc
no consegue evit-la; no desse jeito que conseguir.
Relaxe. No se esforce muito, pois s relaxando que voc
fica consciente, no se esforando ao mximo. Fique calmo,
tranqilo, em silncio.

O QUE SUA TENSO? Sua identificao com todo tipo de

pensamentos, medos morte, falncia, a alta do dlar, todo tipo de
medo. Essas so as suas tenses e elas afetam o seu corpo tambm.
Seu corpo tambm fica tenso, porque o corpo e a mente no so
entidades separadas. Corpo-mente um sistema nico, por isso
quando a mente fica tensa, o corpo tambm fica.
Voc pode comear pela conscincia; ento a conscincia leva
voc para longe da mente e das identificaes com a mente.
Naturalmente, o corpo comea a relaxar. Voc deixa de lado os
apegos e as tenses no conseguem existir na luz da conscincia.
Voc tambm pode comear pelo outro lado. Simplesmente
relaxe, deixe as tenses irem embora... e, medida que relaxa, voc
fica surpreso ao constatar que uma certa conscincia vai surgindo
de voc. O relaxamento e a conscincia so inseparveis: Mas
comear pela conscincia mais fcil; comear pelo relaxamento
103

um pouco mais difcil, porque mesmo o esforo para relaxar gera

uma certa tenso.
Existe um livro norte-americano e se voc quer encontrar
todo tipo de livro estpido, os Estados Unidos so o lugar certo. No
instante em que eu vi o ttulo do livro, mal pude acreditar. O ttulo
era You Must Relax (Voc tem de relaxar). Se voc "tem" de relaxar,
ser que conseguir? Esse "tem" faz com que voc fique tenso; a
prpria palavra gera tenso na mesma hora. O "voc tem de" parece
um mandamento divino. Talvez a pessoa que tenha escrito esse
livro no saiba nada sobre relaxamento e nada sobre as
complexidades do relaxamento.
No Oriente, nunca comeamos uma meditao com o
relaxamento; comeamos a partir da conscincia. Da em diante o
relaxamento ocorre espontaneamente; no preciso provoc-lo. Se
voc tem de provoc-lo, isso gera uma certa tenso. Ele precisa
acontecer espontaneamente; s assim ser relaxamento puro. Ele
acontece...
Se quiser, voc pode tentar comear pelo relaxamento, mas
no de acordo com o que dizem os especialistas norte-americanos.
Quando se trata de experincia com o mundo interior, os Estados
Unidos so o lugar mais infantil deste mundo. A Europa um
pouco mais antiga mas Oriente vive h milhares de anos em
busca do seu eu interior.
Os Estados Unidos s tm trezentos anos de idade na vida
de uma nao, trezentos anos o mesmo que nada por isso, os
Estados Unidos representam um perigo para o mundo. Armas
nucleares nas mos de crianas... A Rssia agiria de modo mais
racional; uma terra antiga e tem toda a experincia de uma longa
histria. Nos Estados Unidos, no existe histria nenhuma. Todo
mundo sabe o nome do pai, o nome da av e isso tudo. Sua rvore
genealgica termina a.
Os Estados Unidos so apenas um beb ou nem mesmo
um beb. um pas que ainda est no tero. Comparado com
104

sociedades como a ndia e China, ele acabou de ser concebido.

perigoso dar a essas pessoas armas nucleares.
Existem problemas polticos, religiosos, sociolgicos,
econmicos, todos martirizando voc. Comear pelo relaxamento
difcil; por isso, no oriente ns nunca comeamos pelo relaxamento.
Mas, se voc quiser, eu tenho uma idia de como voc deve
comear. Eu j trabalho ocidentais h algum tempo e j tomei
conscincia de que eles no pertencem ao oriente e no conhecem a
corrente oriental de conscincia; eles vm de uma tradio diferente
que nunca soube o que conscincia.
Para o povo ocidental, especialmente, eu criei meditaes
como a Meditao Dinmica. Quando organizava acampamentos de
meditao, eu usava a Meditao Kundalini e a meditao do
falatrio (gibberish). Se voc quer comear com o relaxamento, ento
preciso fazer essas meditaes primeiro. Elas tiraro toda a tenso
da sua mente e do seu corpo, o que facilita muito o relaxamento.
Voc no tem nem idia do quanto se reprime e de que essa a
causa da sua tenso.
Quando eu dava a meditao do falatrio (gibberish) nos
acampamentos de meditao... difcil fazer isso na cidade, porque
os vizinhos comeam a enlouquecer. Comeam a ligar para a polcia
e dizer: Esto acabando com a minha vida! Eles no sabem
que, se participassem da meditao, mesmo dentro de casa, eles se
livrariam da insanidade em que vivem. Mas eles no esto sequer
conscientes da prpria insanidade.
Na meditao do falatrio, todo mundo pode dizer em voz
alta qualquer coisa que lhe passa pela cabea. E divertido ouvir o
que as pessoas dizem, coisas sem sentido, absurdas porque eu
sou a nica testemunha. As pessoas falam todo tipo de coisa; s h
uma condio: no tocar as outras pessoas. Voc pode fazer o que
quiser... Uma pessoa planta bananeira, outra tira a roupa e corre
nua por todo lado durante uma hora inteira.
Um homem costumava se sentar todos os dias na minha
105

frente ele devia ser corretor da bolsa ou algo assim e, assim

que a meditao comeava, ele sorria s de pensar no que ia fazer.
Ento pegava o telefone: "Al, al"... De canto do olho ele
continuava a olhar para mim. Eu evitava olhar para no atrapalhar
sua meditao. Ele vendia e comprava suas aes... passava uma
hora inteira ao telefone.
As pessoas comeavam a fazer todas as coisas estranhas que
tinham vontade, mas que estavam reprimindo. Quando a meditao
terminava, havia dez minutos de relaxamento e nesses dez minutos
as pessoas desabavam no cho no porque elas se esforavam
para cair, mas porque ficavam totalmente cansadas. Todo o lixo era
jogado fora, uma limpeza acontecia, e ento, as pessoas relaxavam.
Milhares de pessoas... e voc sequer conseguia perceber que ali
havia tanta gente.
As pessoas vinham me pedir: Prolongue esses dez
minutos, porque nunca na vida sentimos um relaxamento como
esse, uma alegria como essa. Nunca achamos que pudssemos
entender o que a conscincia, mas aqui, sentimos a conscincia.
Portanto, se voc quer comear com o relaxamento, primeiro
voc deve passar por um processo catrtico Meditao Dinmica,
Meditao Kundalini ou gibberish.
Talvez voc no saiba de onde vem o termo gibberish
(tagarelice). A palavra gibberish deriva do mstico sufi Jabbar que s
falava usando uma linguagem desordenada e sem sentido essa
era sua nica forma de meditao. Quando as pessoas o
procuravam, ele simplesmente dizia: "Sente-se e comece". Jabbar
jamais usava a linguagem comum, ele apenas fazia sons sem
sentido e mesmo assim as pessoas de compreenso o entendiam,
pois o que ele estava dizendo era: "Sua mente no outra coisa
seno tagarelice catica". Jabbar jamais falou qualquer idioma, ele
apenas fazia sons sem sentido, apenas ensinou as pessoas a
tagarelar.
De vez em quando ele dava uma demonstrao do que era o
106

gibberish. Por meia hora ele se punha a falar todo tipo de absurdos
numa lngua que as pessoas no conheciam. No se tratava de um
idioma especfico, ele ensinava as pessoas a falar tudo o que lhes
viesse cabea. Este era seu nico ensinamento. Ento, apenas para
aqueles que entendiam o sentido do seu ensinamento, ele
simplesmente dizia: "Sente-se e comece".
Mas Jabbar ajudou muita gente a permanecer em silncio
total. Quanto tempo voc pode agentar? A mente fica vazia. Pouco
a pouco, um profundo nada... e nesse nada h uma chama de
conscincia. Ela est sempre presente, cercada pelo falatrio. O
falatrio tem de cessar; ele o seu veneno.
O mesmo vale para o corpo seu corpo tem tenses.
Comece simplesmente a fazer qualquer movimento que o seu corpo
queira fazer. No o manipule. Se ele quiser danar, quiser trotar,
quiser correr, quiser rolar no cho voc no deve fazer isso, deve
simplesmente permitir que ele faa. Fale para o corpo: Voc
livre, faa o que quiser e voc ficar surpreso: Meu Deus!
Todas essas coisas que meu corpo queria fazer e eu no deixava...
por isso essa era a tenso.
Portanto, existem dois tipos de tenso, as tenses do corpo e
as tenses da mente. Ambas tm de ser dissipadas antes que voc
possa comear o relaxamento que possibilitar a conscincia.
Mas comear pela conscincia muito mais fcil, e
principalmente para aqueles que entendem o processo de
conscincia, que muito simples. O dia inteiro voc a usa para
muitas coisas no carro, no trnsito at no trnsito da cidade
voc sobrevive! E ele absolutamente catico.
Uns dias atrs eu li algo sobre Atenas. A prefeitura fez uma
competio especial de sete dias exclusivamente para motoristas de
txi e criara trofus dourados para os trs motoristas que mais
respeitassem as leis de trnsito. Mas, em toda Atenas, no
conseguiram achar uma nica pessoa! A polcia comeou a ficar
107

preocupada; a competio estava quase no fim, e no ltimo dia, eles

queriam encontrar de todo jeito trs motoristas eles podiam no
ser perfeitos, mas os prmios teriam de ser distribudos.
Eles encontraram um homem que estava respeitando as leis
de trnsito, ento ficaram muito felizes. Correram at ele
carregando o trofu; mas, ao ver a polcia chegando, o homem
passou no farol vermelho! Quem quer arranjar encrenca
desnecessariamente? A polcia gritou Espere! mas ele no
ouviu; acelerou na mesma hora e furou o farol vermelho. A polcia
fez outras duas tentativas com outras pessoas, mas ningum parou
ao ver a polcia. Assim, depois de sete dias de esforo, os trs
trofus ainda continuam no quartel da polcia e Atenas continua
alegre como sempre.
Voc est usando a conscincia sem se dar conta disso, mas
s com coisas exteriores.
Trata-se da mesma conscincia que tem de ser usada no
trnsito interior. Quando voc fecha os olhos, existe um trnsito de
pensamentos, emoes, sonhos, fantasias. Todo tipo de coisa
comea a aparecer. Se voc fizer no seu mundo interior exatamente
o que faz no mundo exterior, voc se tornar uma testemunha. E,
depois que experimentar, a alegria de ser uma testemunha ser to
grande, to extraordinria, que voc vai querer ir cada vez mais
fundo. Sempre que tiver tempo, voc desejar mergulhar cada vez
mais fundo dentro de si mesmo.
No uma questo de postura; no uma questo de
nenhum templo, de nenhuma igreja, de nenhuma sinagoga. Sentado
no nibus ou no trem, quando voc no tiver nada para fazer, feche
os olhos. Voc poupar seus olhos do cansao de olhar para fora, e
isso dar tempo suficiente para observar a si mesmo. Esses
momentos sero uma oportunidade de passar pelas mais belas
experincias.
E, pouco a pouco, medida que a conscincia se desenvolve,
108

toda a sua personalidade comea a mudar. A passagem da

inconscincia para a conscincia o maior salto quntico que h.

109

Mente e Meditao

uando a mente est sem pensamentos, isso meditao.

A mente fica sem pensamentos em dois estados ou
no sono profundo ou na meditao. Se voc est
consciente e os pensamentos desaparecem, isso
meditao; se os pensamentos desaparecerem e voc
fica inconsciente, isso sono profundo.
O sono profundo e a meditao tm uma semelhana e uma
diferena. A semelhana a seguinte: em ambos estados, os
pensamentos desaparecem. Por outro lado, eles tm uma diferena:
No sono profundo, a conscincia tambm desaparece, mas na
meditao ela permanece. Portanto, a meditao igual a sono
profundo mais conscincia. Voc fica relaxado, como no sono
profundo, e continua consciente, totalmente consciente e isso
leva voc ao portal dos mistrios.
No sono profundo voc passa para a no-mente, mas sem ter
conscincia. Voc no sabe para onde est sendo levado, embora
pela manh sinta o impacto e o efeito disso. Se tratar-se de fato de
110

um sono profundo e belo, sem sonhos que o perturbem, pela manh

voc se sentir renovado, rejuvenescido, vibrante, jovem outra vez,
cheio de nimo e vontade de viver. Mas voc no sabe o que
aconteceu, onde esteve. Voc foi tomado por uma espcie de coma
profundo, como se tivesse recebido uma anestesia e sido levado
para algum outro plano de onde voc volta revigorado, jovem e
rejuvenescido. Na meditao, isso acontece sem anestesia.
Portanto, meditar significa ficar to relaxado quanto voc fica
no sono profundo, mas alerta tambm. Faa com que a conscincia
continue deixe que os pensamentos desapaream, mas a
conscincia tem de permanecer. E isso no difcil; acontece
simplesmente que ns nunca tnhamos tentado antes, s isso.
como nadar: se voc nunca tentou, vai parecer muito difcil. Vai
parecer muito perigoso tambm. E voc no conseguir imaginar
como as pessoas conseguem fazer isso, porque voc simplesmente
afunda! Mas, depois que tiver tentado um pouco, a coisa parece
ficar mais fcil; fica muito natural.
Agora um cientista do Japo provou em laboratrio que uma
criana de seis meses capaz de nadar; basta dar a ela uma
oportunidade. Esse cientista ensinou muitos bebs de seis meses a
nadar; ele conseguiu um milagre! E disse que est tentando fazer o
mesmo com crianas mais novas tambm. como se a arte de nadar
estivesse embutida dentro de ns; para que essa capacidade seja
ativada s preciso dar a ela uma oportunidade. por isso que,
depois que aprende a nadar, voc nunca esquece. Voc pode ficar
quarenta, cinqenta anos sem nadar, mas nunca esquece. No se
trata de algo acidental, uma coisa natural; por isso que voc
nunca esquece.
A meditao parecida; algo que est embutido. Voc s
tem de dar espao para que ela entre em ao: s dar a ela uma
chance.

111

O QUE A MENTE? A mente no uma coisa, um

acontecimento. A coisa tem substncia, o acontecimento s um
processo. A coisa como uma rocha, o acontecimento como uma
onda ela existe, mas no substancial. s algo que acontece
entre o vento e o oceano, um processo, um fenmeno.
Eis a primeira coisa que tem de ficar clara: a mente um
processo como uma onda ou um rio, mas ela no tem substncia. Se
tiver, no pode ser dissolvida. Se no tiver, pode desaparecer sem
deixar trao.
Quando a onda desaparece no oceano, o que sobra? Nada,
nenhum rastro. Portanto, aqueles que sabiam disso diziam que a
mente como um pssaro voando no cu ele no deixa pegada,
nenhum rastro; Os pssaros voam, mas no deixam rastros,
pegadas.
A mente apenas um processo. Na verdade, ela nem existe
s os pensamentos existem, pensamentos passando to
rapidamente que voc pensa e sente que existe alguma coisa
contnua ali. Um pensamento vem, outro vai, chega mais um e
assim sucessivamente... a lacuna to pequena que voc no
consegue perceber o intervalo entre um pensamento e outro. Assim,
dois pensamentos se agrupam, formam uma continuidade e por
causa dela voc acha que a mente existe.
Existem pensamentos mas no "mente". Assim como
existem eltrons mas no "matria". O pensamento o eltron da
mente. Assim como uma multido... a multido s existe num certo
sentido. S os indivduos existem, mas muitos indivduos juntos
do a sensao de que eles so uma coisa s.
Uma nao existe e no existe s h indivduos ali. Os
indivduos so os eltrons de uma nao, de uma comunidade, de
uma multido. Os pensamentos existem a mente no existe; ela
s aparncia. E quando voc olha a mente mais de perto, ela
desaparece. Ficam os pensamentos, mas quando a "mente"
desaparece e s restam os pensamentos individuais, muitas coisas
112

se dissolvem imediatamente. Logo de incio voc percebe que os

pensamentos so como nuvens eles vm e vo, e voc o cu.
Quando no existe mente, surge imediatamente a percepo de que
voc deixou de se envolver com seus pensamentos os
pensamentos esto ali, passando por voc como nuvens passando
no cu, ou o vento entre as rvores. Os pensamentos esto passando
por voc e podem continuar passando, porque voc um imenso
vazio. No h nenhum obstculo, no h nenhum impedimento.
No h muros para barr-los; voc no um fenmeno fortificado.
Seu cu uma imensido infinita por onde passam os pensamentos.
E depois que voc comear a sentir que os pensamentos vm e vo,
e que voc um mero observador, uma testemunha, o domnio da
mente conquistado.
A mente no pode ser controlada no sentido comum do
termo. Em primeiro lugar, porque ela no existe, como voc poderia
control-la? Em segundo lugar, quem iria controlar a mente?
Porque no existe ningum por trs da mente e quando eu digo
que no existe ningum, quero dizer que no h ningum por trs
dela, s um vazio. Quem a controlar? Se algum est controlando a
mente, ento se trata apenas de uma parte, um fragmento da mente,
controlando outro fragmento dela. isso o que o ego .
A mente no pode ser controlada dessa forma. Ela no existe,
e no h ningum para control-la. O vazio interior pode ver, mas
no controlar. Ele pode olhar, mas no controlar mas o prprio
olhar que o controle; o prprio fenmeno da observao, do
testemunho, torna-se o domnio porque a mente desaparece.
como se, numa noite escura, voc corresse a toda pressa,
com medo de que algum o esteja perseguindo. E esse algum no
nada a no ser a sua prpria sombra, e quanto mais voc corre mais
perto de voc fica a sombra. O quanto voc corre no faz diferena;
a sombra vai estar sempre ali. Sempre que olhar para trs, a sombra
estar ali. No existe um meio de escapar dela, e no h como
control-la. Voc ter de olhar fundo dentro dela. Fique parado e
113

olhe bem para a sombra; ela desaparecer, porque nem sequer

existe; ela simplesmente a ausncia de luz.
A mente nada mais de que a falta da sua presena. Quando
voc se senta em silncio, quando olha bem dentro da mente, ela
simplesmente desaparece. Os pensamentos continuaro, eles
existem, mas a mente no estar mais ali.
Porm, quando a mente desaparece, voc nota que os
pensamentos no so seus. claro que eles surgem, e s vezes ficam
um tempinho em voc, mas depois vo embora. Voc talvez seja
uma rea de descanso, mas no a origem desses pensamentos.
Voc j reparou que nem um nico pensamento parte de voc? No
brota de voc nem um nico pensamento; eles sempre vm de fora.
No pertencem a voc sem casa, sem razes, eles rondam por a.
s vezes, eles descansam em voc, isso tudo, como uma nuvem
que paira sobre uma montanha. Depois eles se vo por conta
prpria; voc no precisa fazer nada. Se simplesmente observar,
voc assume o controle.
A palavra controle no muito boa, porque as palavras
nunca so muito boas. As palavras pertencem mente, ao mundo
dos pensamentos. Elas nunca so muito perspicazes; pois lhes falta
profundidade. A palavra controle no boa porque no existe
ningum para controlar, nem ningum para ser controlado. Mas, de
uma certa forma, ela ajuda a entender que uma certa coisa acontece:
Quando voc olha bem fundo dentro da mente, ela controlada
de repente, voc passa ser quem manda. Os pensamentos no vo
embora, mas eles deixam de dominar voc. Eles j no podem fazer
nada com voc, simplesmente vm e vo embora; voc continua
intacto como uma flor de ltus em meio a um aguaceiro. Gotas de
chuva caem nas ptalas, mas acabam escorrendo sem afet-las. O
ltus continua intacto.
por isso que no Oriente o ltus passou a ter um significado
to profundo, passou a ser to simblico. O maior smbolo que
surgiu no Oriente o ltus. Ele carrega todo o significado da
114

conscincia oriental, que diz: Seja como o ltus, s isso.

Permanea intacto e voc estar no controle. Continue intacto e voc
ser o senhor de si mesmo.
Portanto, de um certo ponto de vista, a mente como ondas
uma perturbao. Quando o mar est calmo e tranqilo, sereno,
no existem ondas. Quando ele agitado pela mar ou pelo vento
forte, quando ondas gigantescas se avolumam e toda a superfcie
vira um caos, ento, de um certo ponto de vista, a mente existe.
Todos esses exemplos so metforas para ajud-lo a entender uma
certa qualidade interior, que no pode ser expressa em palavras.
Essas metforas so poticas. Se souber entend-las, voc chegar a
um certo entendimento, mas se tentar entender a partir da lgica,
no conseguir captar a idia. Elas so simples metforas.
A mente uma perturbao na conscincia, assim como as
ondas so uma perturbao no oceano. Um elemento estranho
entrou em cena o vento. Alguma coisa exterior aconteceu no
oceano, ou na conscincia os pensamentos ou o vento, e instalouse o caos. O caos, porm, est sempre na superfcie. As ondas so
sempre na superfcie. No existem ondas no fundo do mar no
pode haver, porque nas profundezas no h vento. Portanto, tudo
acontece apenas na superfcie. Se voc se voltar para dentro de si,
assume o controle. Se passar da superfcie, voc chega ao centro
de repente, a superfcie pode ainda estar agitada, mas voc no
estar.
Toda a cincia da meditao nada mais do que o
centramento, voltar-se para o centro, enraizar-se ali, fazer dele uma
morada. E dali, toda a perspectiva muda. Agora as ondas podem
continuar varrendo a superfcie, mas no afetam mais voc. E agora
pode perceber que elas no pertencem a voc, so s um conflito, na
superfcie, com alguma coisa que vem de fora.
E quando voc olha do centro, pouco a pouco o conflito vai
diminuindo. Pouco a pouco voc vai relaxando. Pouco a pouco vai
aceitando que de fato existe um vento forte e ondas evidentemente
115

surgiro, mas voc no est preocupado, e quando voc no est

preocupado at as ondas podem ser divertidas. No h nada de
errado com elas.
O problema surge quando voc tambm est na superfcie.
Voc est num barquinho na superfcie e um vento forte comea a
soprar, mar cheia e o mar fica turbulento claro, voc fica
preocupado, apavorado! Voc est em perigo; a qualquer momento,
as ondas podem virar o seu barquinho; a qualquer momento voc
pode morrer. O que voc pode fazer dentro de um barquinho? Pode
controlar alguma coisa? Se comear a lutar contra as ondas, vai ser
derrotado. No adianta querer lutar; voc ter de aceitar as ondas.
Na verdade, se voc conseguir aceitar as ondas e deixar que o barco,
embora pequeno, navegue ao sabor das ondas e no contra elas, no
haver nenhum perigo. As ondas esto ali; voc simplesmente se
solta. Simplesmente deixa-se levar pelas ondas, em vez de lutar
contra elas. Voc se torna parte delas. Nesse momento brota uma
felicidade indescritvel.
Nisso se resume a arte de surfar seguir o sabor das ondas,
no contra elas. Com as ondas a ponto de no se diferenciar
delas. Surfar pode ser uma tima meditao. Pode lhe dar
vislumbres do mundo interior, porque no se trata de uma luta, mas
de se deixar levar. Ento voc descobre que at as ondas podem ser
divertidas... e isso s pode ser descoberto se voc olhar o fenmeno
como um todo a partir do centro.
como se voc estivesse explorando uma floresta e nuvens
comeassem a se acumular no cu. Comea a relampejar, voc se
desvia do caminho e tenta a todo custo voltar para casa o mais
rpido possvel. Isso o que acontece na superfcie um
explorador perdido, muitas nuvens, muitos relmpagos; logo cair
uma chuva daquelas. Voc est procura do caminho de casa, da
segurana do lar ento de repente voc consegue avist-la. Agora
est sentado confortavelmente dentro de casa, esperando a chuva
comear a cair l fora agora voc pode se divertir. Agora os
116

relmpagos tero uma beleza singular. No como estar l fora,

perdido na floresta. Agora, da poltrona da sala, todo o fenmeno
adquire uma grande beleza. A chuva comea e voc a aprecia. Os
relmpagos se sucedem e voc fica extasiado; troveja l fora e voc
se delicia, porque agora est protegido da chuva.
Depois que chega ao centro, voc comea a apreciar qualquer
coisa que acontece na superfcie. Portanto, o negcio no lutar na
superfcie, mas sim se esgueirar para o centro. A haver domnio,
no um controle conquistado base da fora, um domnio que
acontece espontaneamente quando voc est centrado.
Centrar-se na conscincia dominar a mente.
Por isso, no tente "controlar a mente" a linguagem pode
enganar voc. Ningum pode controlar, e esses que tentam
controlar ficaro loucos. Eles simplesmente ficaro neurticos,
porque tentar controlar a mente nada mais que uma parte da
mente tentando controlar outra.
Quem voc, quem est tentando controlar? Voc tambm
uma onda uma onda religiosa, claro, tentando controlar a
mente. E existem ondas no-religiosas tambm existe o sexo,
existe a raiva e existe o cime, a possessividade e o dio, alm de
milhes de outras ondas no-religiosas. E existem, por outro lado,
as ondas religiosas a meditao, o amor, a compaixo. Mas todas
elas esto na superfcie, so da superfcie e esto na superfcie.
Religiosas ou no, isso no faz diferena.
A verdadeira religio est no centro, e na perspectiva que
criada por esse centro. Sentado dentro de casa, voc olha a sua
prpria superfcie tudo muda porque a sua perspectiva
diferente. De repente voc quem manda. Na verdade, isso sutil
tanto est no comando, enraizado, despreocupado com a
superfcie, que pode at mesmo apreciar as ondas, as mars e a
tempestade. Ela linda, d nimo, d fora no h porque se
preocupar com ela. S os fracos se preocupam com os pensamentos.
S os fracos se preocupam com a mente. As pessoas mais fortes
117

simplesmente absorvem o todo e se enriquecem com ele. Os mais

fortes simplesmente no rejeitam nada.
A rejeio consequncia da fraqueza voc fica com medo.
As pessoas mais fortes absorvem tudo o que a vida oferece.
Religioso, irreligioso, moral, imoral, divino, diablico no faz
diferena; a pessoa mais forte absorve tudo. E como absorvem tudo,
se enriquecem com isso. A pessoa mais forte possui uma
profundidade que a pessoa religiosa comum no consegue ter
porque pobre e superficial.
Observe as pessoas religiosas comuns que vo ao templo,
mesquita ou igreja. Voc sempre encontrar pessoas muito
superficiais, sem nenhuma profundidade. Elas rejeitam partes de si
mesmas, ficam aleijadas. De certo modo, elas esto paralisadas.
No h nada de errado com a mente, no h nada de errado
com os pensamentos. Se existe alguma coisa errada, ficar na
superfcie porque ento voc no conhece o todo e sofre
desnecessariamente por causa da parte e da percepo parcial. A
percepo da totalidade necessria, e s possvel a partir do
centro porque a partir dele voc pode olhar ao redor em todas as
dimenses, em todas as direes, ver toda a periferia do seu ser. E
ela imensa. Na verdade, ela como a periferia da existncia. Uma
vez que voc que esteja centrado, pouco a pouco voc vai se
alargando, aumentando, e voc acaba se tornando o todo, nada
menos do que isso.
De um outro ponto de vista, a mente como a poeira que se
acumula na roupa de um viajante. E voc esteve viajando e viajando
por milhes de vidas, nunca parou para se limpar, para eliminar
essa poeira acumulada. Naturalmente, muito p se acumulou
no h nada de errado nisso, natural que acontea camadas e
mais camadas de p, e voc acha que elas so a sua personalidade.
Voc se identificou tanto com elas, viveu tanto tempo com elas, que
as confunde com sua pele.
A mente passado, memria, poeira acumulada. Ningum
118

est livre dela se voc viaja, naturalmente acumula poeira. Mas

voc no precisa se identificar com ela, no precisa se unificar com
ela, porque se voc se identificar, ento voc vai ter muitos
problemas. Afinal, voc no poeira, voc conscincia. Como
disse Omar Khay-yam, "P sobre p". Quando um homem morre, o
que acontece? O p retorna ao p. Se voc fosse apenas p, ento
tudo voltaria a ser p; nada sobraria. Mas voc apenas p,
camadas e mais camadas de p, ou existe algo dentro de voc que
no p em absoluto, que no nem nunca ser feito de terra?
Essa a sua conscincia. O seu ser percepo consciente,
conscincia, e a sua mente a poeira que a sua percepo consciente
vai acumulando.
Existem duas maneiras de acabar com a poeira. A "religio"
comum diz para voc lavar as roupas e esfregar bem o corpo. Mas
esses mtodos no do muito resultado. Mesmo que voc lave
muito bem as roupas, elas j ficaram to imundas que no h mais
jeito. No possvel limp-las; pelo contrrio, qualquer coisa que
voc fizer s servir para deix-las ainda em pior estado.
Isso aconteceu de fato: Mulla Nasruddin um dia me
procurou, e ele um beberro. Suas mos tremem quando come,
quando toma ch, tudo acaba caindo nas roupas dele, de modo que
todas elas tm manchas de ch, de comida, de todo tipo de coisa.
Ento eu disse a Nasruddin: por que voc no procura
algum que venda produtos de limpeza e lhe pede algo? Existem
produtos que podem tirar essas manchas.
Ele foi. Depois de uma semana voltou; suas roupas estavam
em pior estado ainda, muito pior do que antes.
Eu perguntei: O que aconteceu? Voc no procurou um
vendedor de produtos de limpeza?
Ele disse: Procurei. E o produto que ele me deu timo,
funciona mesmo. As manchas de ch e de comida desapareceram
todas. Agora eu preciso de um outro produto, porque o que ele me
119

deu deixa suas prprias manchas.

As pessoas religiosas enchem voc de sabes e de produtos
qumicos, instrues sobre como lavar a sujeira, mas estes produtos
tambm provocam manchas. por isso que a pessoa sem moral
pode aprender sobre moral, mas continuar suja agora de um
jeito moral, mas ainda suja. H casos em que a situao fica ainda
pior que antes.
O homem sem moral , de muitas formas inocente, menos
egocntrico. O homem que tem moral continua com toda a
imoralidade dentro da cabea dele e ainda adquire muitas coisas
novas atitudes moralistas, puritanas, egostas. Ele se sente
superior; considera-se um escolhido. E o resto da humanidade est
condenado ao inferno; s ele vai para o cu. E toda a imoralidade
continua interiormente, porque voc no consegue controlar a
mente se estiver na superfcie; no h como. Simplesmente, as coisas
no acontecem dessa forma. S existe um controle, e ele consiste na
percepo a partir do centro.
A mente como poeira acumulada durante milhes de
viagens. A postura da religio verdadeira, da religio radical, que se
contrape comum, simplesmente tirar as roupas. No se d ao
trabalho de lavar essas roupas; no h mais como limp-las. Faa
simplesmente como a cobra que desliza para fora da pele velha e
nem olha para trs.
De um terceiro ponto de vista, a mente passado, memria,
todas as experincias acumuladas num certo sentido. Tudo o que
voc j fez, tudo o que j pensou, tudo o que voc j desejou, tudo o
que voc j sonhou tudo, seu passado inteiro, sua memria
mente memria. E a menos que se livre da memria, voc no
conseguir dominar a mente.
Como se livrar da memria? Ela est sempre ali, seguindo
voc. Na verdade, voc a memria, ento como se livrar dela?
Quem voc sem as suas lembranas? Quando eu pergunto "Quem
120

 voc?" voc me diz seu nome isso uma lembrana. Seus pais
lhe deram um nome um tempo atrs. Eu pergunto "Quem voc?" e
voc me fala de sua famlia, do seu pai, da sua me isso uma
lembrana. Eu pergunto "Quem voc?" e voc me conta o que
estudou, seu nvel de instruo, que fez mestrado em Artes ou que
tem doutorado ou que engenheiro ou arquiteto. Isso uma
lembrana.
Quando eu pergunto "Quem voc?" se voc de fato olhar
para dentro, s ter uma resposta: "No sei". Tudo o que voc disser
ser apenas uma lembrana, no voc de verdade. A nica resposta
verdadeira, autntica, s pode ser "No sei", pois conhecer a si
prprio a ltima coisa que voc faz. Eu posso dizer quem sou, mas
no digo. Voc no pode dizer quem , mas se apressa em dar a
resposta. Aqueles que sabem quem so, guardam silncio sobre
isso. Pois, se toda a memria for descartada e toda a linguagem for
descartada, ento quem eu sou no pode ser dito. Eu posso olhar
dentro de voc, posso dar a voc um gesto, posso ficar com voc,
com todo o meu ser essa a minha resposta. Mas a resposta no
pode ser expressa em palavras, pois tudo que expresso em
palavras faz parte da memria, da mente, no da conscincia.
Como se livrar das lembranas? Observe-as, testemunhe-as. E
lembre-se sempre: "Isso aconteceu comigo, mas isso no sou eu".
claro que voc nasceu numa determinada famlia, mas isso no
voc, aconteceu com voc, um acontecimento externo a voc.
Algum lhe deu um nome, voc o tem usado, mas ele no voc.
claro que voc tem uma forma, mas a forma no voc, ela s a
casa em que por acaso voc est. A forma s o corpo em que por
acaso voc est. E o corpo lhe foi dado por seus pais uma
ddiva, mas no voc.
Observe e tenha discernimento. Isso o que no Oriente
chamam de vivek, discernimento voc usa o tempo todo a sua
capacidade de discernir. Continue fazendo isso chegar um
momento em que voc ter eliminado tudo o que no voc. De
121

repente, nesse estado, voc se olha pela primeira vez e encontra seu
prprio ser. Continue jogando fora todas as identidades que no so
voc a famlia, o corpo, a mente. Nesse vazio, quando tiver
jogado fora tudo o que no for voc, de repente seu ser vem tona.
Pela primeira vez voc encontra si mesmo, e esse encontro passa a
ser o domnio.
NO POSSVEL PARAR O PENSAMENTO no que ele
no pare, s no possvel parar. Ele para espontaneamente.
preciso entender essa diferena; do contrrio, voc vai ficar maluco
tentando perseguir a sua mente.
A no-mente no surge quando voc pra de pensar. Quando
no existe mais o pensar, existe a no-mente. O prprio esforo para
parar criar mais ansiedade, criar mais conflito, far com que voc
fique dividido. Voc viver em um constante tumulto interior. E
isso no ajudar em nada.
E mesmo que voc consiga for-lo a parar por alguns
instantes, isso no ser nenhuma conquista porque esses
instantes ficaro quase mortos, no estaro vivos. Voc pode at
sentir uma certa tranquilidade... mas no silncio. Porque a
tranquilidade forada no silncio. L no fundo, nas profundezas
do inconsciente, a mente reprimida continua em atividade.
Portanto, no existe um meio de parar a mente. Mas a mente
pra isso certo. Ela pra por livre e espontnea vontade.
Ento o que fazer? A pergunta relevante. Observe. No
tente par-la. No preciso fazer nada contra a mente. Para
comear, quem iria fazer isso? Seria a mente brigando com ela
mesma; voc dividiria sua mente em duas: uma parte estaria
tentando ser a chefe, a manda-chuva, estaria tentando matar outra
parte de si mesma o que um absurdo. um jogo idiota, pode
lev-lo loucura. No tente deter a mente ou o pensamento s o
observe, d vazo a ele. Deixe a mente em total liberdade. Deixe-a
vagar no ritmo que quiser. No tente de modo algum control-la.
122

Seja s uma testemunha.

Ela to bela! A mente um dos mecanismos mais belos que
existem. A cincia ainda no foi capaz de criar nada como ela. A
mente continua sendo uma obra-prima. To complicada, com um
poder to grande, com tantas possibilidades. Observe-a! Desfrute-a!
E no olhe para a mente como se ela fosse um inimigo,
porque se voc a olha como um inimigo, no consegue observ-la.
Se voc olha para a mente com desconfiana, ento estar contra ela.
Voc j decidiu que existe alguma coisa de errado com ela voc j
chegou a uma concluso definitiva sobre a mente. Quando voc
olha algum como um inimigo, nunca consegue olhar com
profundidade, voc evita olh-lo nos olhos.
Observar a mente significa olhar para ela com profundo
amor, com profundo respeito, com reverncia um presente de
Deus para voc. No h nada de errado com a mente em si. No h
nada de errado com os pensamentos. um processo muito belo,
como outros processos. As nuvens se movendo pelo cu so belas
por que os pensamentos se movendo no cu interior no seriam?
As flores que brotam nas rvores so belas por que os
pensamentos que brotam em seu ser no seriam? O rio que corre
para o mar belo por que a corrente de pensamentos que flui
para um destino desconhecido no seria? No lindo? Olhe para a
mente com profunda reverncia. No seja um combatente, seja um
amante.
Observe as nuances sutis da mente, as reviravoltas
repentinas, os belos giros que ela d. Os saltos bruscos, os jogos que
a mente joga, os sonhos que ele tem a imaginao, a memria, as
mil e uma projees que ela cria observe! Parado ali distante,
longe, no envolvido, voc vai comear a sentir ... Quanto mais
profunda for a sua vigilncia, mais profunda ser a sua conscincia.
Observe, lacunas comearo a aparecer, surgem intervalos entre um
pensamento e outro. Um pensamento vai e outro no chegou ainda,
ento h uma lacuna. Uma nuvem passou, outra est chegando, e
123

ento surge um intervalo.

Nesses intervalos, pela primeira vez, voc vai ter vislumbres
da no-mente. Voc vai ter o prazer da no-mente o prazer do
Zen, do Tao, da Yoga ou seja l como queira cham-lo. Nesses
pequenos intervalos, de repente, o cu fica claro e o sol brilha. De
repente, o mundo se enche de mistrio, porque todas as barreiras
vo abaixo, a tela nos seus olhos deixa de existir. Voc v com
clareza, de modo penetrantemente. Toda a existncia fica
transparente.
No incio, haver apenas uns raros momentos, espaados.
Mas eles lhe proporcionaro vislumbres do que seja o samadhi.
Pequenas pores de silncio elas viro e depois iro embora,
mas voc saber que est no caminho certo. Ento voc comea a
observar novamente. Quando um pensamento cruza a sua mente,
voc observa; quando surge um intervalo, voc observa. As nuvens
so to bonitas; o brilho do sol tambm to belo. Agora voc no
faz escolhas. Agora voc no tem uma mente fixa. Voc no diz: "Eu
gostaria que s houvesse intervalos". Isso estupidez, porque, se
ficar apegado ao desejo de que s haja intervalos, voc novamente
ter decidido ficar contra o pensamento. E a os intervalos
desaparecero. Eles s acontecem quando voc est muito distante,
afastado. Eles acontecem, no podem ser provocados. Eles
acontecem, voc no pode for-los a acontecer. So eventos
espontneos.
Continue a observar. Deixe que os pensamentos venham e
vo embora para onde quizerem ir. Nada est errado! No tente
manipular nem dirigir nada. Deixe que os pensamentos sigam seu
curso livremente. E, ento, comearo a surgir intervalos cada vez
maiores. Voc ser abenoado com pequenos satoris. Haver
ocasies em que, por alguns minutos, no haver pensamentos; no
haver trnsito nenhum s um silncio total, impertubvel.
Quando comearem a surgir brechas maiores, comear a
surgir uma nova lucidez. Voc no ter somente lucidez para
124

enxergar esse mundo, voc ser capaz de enxergar seu mundo

interior. Com os primeiros intervalos voc enxergar o mundo as
rvores ficaro mais verdes do que parecem agora, voc se ver
cercado por uma msica infinita, a msica das esferas. Voc
subitamente estar na presena da santidade inefvel, misteriosa.
Tocando voc, embora voc no consiga apreend-la. Ao seu
alcance e mesmo assim fora dele. Com os intervalos maiores, o
mesmo acontecer interiormente. Deus no estar apenas l fora, de
repente voc ficar surpreso ele est aqui dentro tambm. Ele no
est apenas na coisa observada, ele est tambm no observador
dentro e fora. Pouco a pouco...
Mas tampouco se apegue a isso, o apego o alimento que faz
com que a mente continue funcionando. O testemunho imparcial o
meio de det-la sem fazer nenhum esforo. E, quando voc comea
a apreciar esses momentos de bem-aventurana, sua capacidade de
conserv-los por perodos mais longos vir tona. Finalmente, um
dia voc acaba se tornando senhor de si. A partir desse dia, quando
voc quiser pensar, pensar; se o pensamento for necessrio, voc o
usar. Se no for, voc o deixar em repouso. No que a mente
tenha deixado de existir ela existe, mas voc tem a opo de uslo ou no. Agora a deciso sua, assim como a de usar as pernas: se
quiser correr, voc as usa, se no quiser simplesmente fica onde
est. As pernas esto ali, sua disposio. Da mesma forma, a
mente estar ali tambm
Enquanto falo com voc, estou usando a mente no existe
outro jeito de falar. Quando respondo s suas perguntas, estou
usando a mente no h outro jeito. Tenho de responder e me
relacionar, e a mente um belssimo mecanismo. Quando no estou
falando com voc e estou sozinho, no existe mente nenhuma
porque ela um meio pelo qual se relacionar. Se estou sozinho, ela
no necessria.
Voc no d a ela um descanso; por isso a mente fica
medocre. Usada continuamente, cansada, ela continua em
125

atividade o tempo todo. Trabalha noite e dia de dia voc pensa,

noite voc sonha. Dia aps dia, ela continua em ao. Se voc viver
por setenta, oitenta anos, ela trabalhar sem trgua esse tempo todo.
Repare na delicadeza e na resistncia da mente ela to
delicada! Numa cabecinha podem caber todas as bibliotecas do
mundo; tudo o que j foi um dia escrito pode caber numa nica
mente. Gigantesca a capacidade da mente e num espao to
pequeno! E sem fazer muito barulho. Se os cientistas algum dia
conseguirem criar um computador to bom quanto a mente...
computadores existem, mas eles ainda no so mentes. Ainda so
mecanismos, no tm nenhuma unidade orgnica; no tm nenhum
centro. Se um dia isso for possvel e possvel que algum dia os
cientistas consigam criar mentes ento voc saber quanto espao
tomar esse computador e quanto barulho ele far.
A mente no faz praticamente nenhum barulho; ela trabalha
silenciosamente. E que boa criada ela ! trabalha por setenta,
oitenta anos. E, mesmo quando voc est beira da morte, seu
corpo pode estar velho, mas a sua mente continua jovem. Sua
capacidade continua sendo a mesma. s vezes; se usada da maneira
certa, a capacidade da mente pode at aumentar com a idade
porque quanto mais voc sabe, mais voc entende. Quanto mais
voc vive e tem experincias, mais capaz sua mente se torna.
Quando voc morre, tudo o que existe no seu corpo est prestes a
virar p, menos a mente.
por isso que no Oriente dizemos que a mente deixa o corpo
e entra num outro tero, porque ainda no est pronta para morrer.
Quem renasce a mente. E, depois que voc tiver atingido o estado
de no-mente, no haver nenhum renascimento. Voc
simplesmente morrer. E, com a sua morte, tudo se dissipar seu
corpo, sua mente s restar sua alma que testemunha. Ela est
alm do espao e do tempo. Ento voc e a existncia se tornaro
uma coisa s; voc no estar mais separado dela. A separao
provm da mente.
126

Mas no h meio de par-la na marra. No seja violento. Aja

com carinho, com profunda reverncia, e isso comear a acontecer
naturalmente. Voc s observa, sem nenhuma pressa.
A mente moderna muito apressada. Ela quer mtodos
instantneos para deter a mente. Por isso as drogas atraem tantas
pessoas. Voc pode forar a mente a parar usando substncias
qumicas, drogas, mas tambm estar sendo violento com o
mecanismo. Isso no bom, destrutivo. Desse jeito voc no vai se
tornar senhor de si mesmo. Voc pode conseguir deter a mente por
meio de drogas, mas a as drogas passaro a mandar em voc
voc no vai ser senhor de si mesmo. Voc ter apenas mudado a
chefia, e ter feito uma escolha ainda pior. Agora as drogas tero
poder sobre voc, possuiro voc; sem elas voc no ir a lugar
nenhum.
A meditao no um esforo contra a mente, uma maneira
de entend-la. uma maneira muito afetuosa de testemunhar a
mente mas, claro, preciso ter muita pacincia. Essa mente que
voc carrega na cabea existe h sculos, milnios. Essa mentezinha
carrega toda a experincia da humanidade. E no s da
humanidade tambm dos animais, dos pssaros, das plantas, das
rochas; voc j passou por todas essas experincias. Tudo o que j
aconteceu at hoje j aconteceu tambm dentro de voc.
Numa noz muito pequena, voc carrega toda a experincia
da existncia. isso que sua mente . Na verdade, dizer que ela
sua no muito apropriado. Ela coletiva, pertence a todos ns. A
psicologia moderna faz dela objeto de estudo, a anlise junguiana,
particularmente, a considera objeto de estudo, e eles j comearam a
pressentir a existncia de algo como um inconsciente coletivo. Sua
mente no sua ela pertence a todos ns. Nossos corpos esto
bem separados; mas nossas mentes no esto to separadas assim.
Nossos corpos esto visivelmente separados, mas nossas mentes se
sobrepem e nossas almas so uma s.
Os corpos esto separados, as mentes se sobrepem e as
127

almas so uma coisa s. Eu no tenho uma alma diferente da sua e

voc no tem uma alma diferente da minha. No mago da
existncia, ns nos encontramos e somos uma coisa s. isso que
"Deus" o ponto de encontro de tudo. Entre Deus e o mundo o
"mundo" com o significado de corpos est a mente.
A mente uma ponte, uma ponte entre o corpo e a alma,
entre o mundo e Deus. No tente destru-la!
Muitos tentaram destru-la atravs da ioga. Esse um uso
equivocado da ioga. Muitos tentaram destru-la atravs de posturas
corporais, respirao que tambm provocam mudanas qumicas
sutis no interior do corpo. Por exemplo, se voc est em shirshasan,
de cabea para baixo, voc pode destruir facilmente a sua mente.
Porque quando voc est de cabea para baixo o sangue flui em
demasia no seu crebro provocando uma inundao sangunea
destrutiva... Quando um iogue fica em shirshasan, est tentando
destruir a mente. O mecanismo do crebro muito delicado,
quando ele inundado pelo sangue, os tecidos mais delicados no
resistem e morrem. por isso que voc nunca vai encontrar um
iogue inteligente. No os iogues so bem estpidos. Seus corpos
so saudveis, isso verdade, so fortes mas suas mentes esto
mortas. Voc no vai encontrar o brilho da inteligncia neles. Voc
vai ver um corpo muito robusto, como o de um animal, mas de
algum modo o ser humano desapareceu.
Quando fica de cabea para baixo, voc est usando a
gravidade para forar o fluxo de sangue no crebro. A cabea
precisa de sangue, mas de maneira lenta e em pequena quantidade,
no como uma inundao repentina. Quando o sangue flui contra a
gravidade, chega ao crebro na quantidade ideal, de uma forma
bem silenciosa. O excesso de sangue no crebro tem efeito
destrutivo.
A ioga tem sido usada para matar a mente. Tcnicas
respiratrias podem ser usadas para matar a mente existem
ritmos de respirao, vibraes sutis da respirao, que podem ter
128

um efeito destrutivo para o mecanismo delicado da mente. A mente

pode ser destruda dessa maneira. Esses so truques bem antigos.
Atualmente existem novos truques criados pela cincia: LSD,
maconha e outras substncias; e a cada dia drogas mais sofisticadas
vo aparecer.
Eu no sou a favor de deter a mente. Sou a favor de observla. Ela se detm por si mesma e a uma beleza. Quando algo
acontece sem nenhuma violncia, isso por si s uma beleza; tratase de um crescimento natural. Voc pode forar uma flor e obrig-la
a se abrir, pode puxar as ptalas de um boto e abri-lo na marra,
mas voc estar destruindo a beleza da flor. Ela estar praticamente
morta. No poder resistir sua violncia. As ptalas pendero
frouxas, flcidas, agonizantes. Quando o boto se abre por meio da
prpria energia, quando ele se abre naturalmente, essas ptalas
esto vivas.
A mente o seu florescimento no a force de modo algum.
Eu sou contra qualquer tipo de fora e contra qualquer tipo de
violncia, principalmente violncia contra si mesmo.
S observe em prece, amor, reverncia profundos e veja
o que acontece. Os milagres acontecem por si mesmos. No
preciso forar nada.
Como parar de pensar? Eu digo que basta observar, ficar
alerta. E deixe de lado essa ideia de deter o pensamento, do
contrrio, isso deter a transformao natural da sua mente. Deixe
de lado essa ideia de det-la. Quem voc para fazer isso?
Quando muito, aproveite. E no existe nada de errado at
mesmo os pensamentos imorais, os chamados pensamentos imorais
que passam pela sua cabea, deixem que passem. No h nada de
errado. Voc continua neutro, sem causar nenhum mal. s fico,
voc est vendo um filme interior. Deixe que ele siga seu curso e o
levar, pouco a pouco, ao estado de no-mente. O ato de observar
culmina na no-mente.
A no-mente no est contra a mente; a no-mente est alm
129

da mente. Ela no surge quando voc mata e destri a mente. Ela

surge quando voc a compreende de modo to absoluto que o
pensamento deixa de ser necessrio sua compreenso passa a
substitu-la.

130

O Sulco e a Roda

ser humano parece estar no presente, mas isso

apenas aparncia. O homem vive no passado. Ele
passa pelo presente, mas continua enraizado no
passado. O presente no um tempo real para a
conscincia comum para ela, o tempo real o
passado, o presente apenas uma conexo entre o passado e o
futuro, s uma passagem momentnea. O passado real e o futuro
tambm, mas o presente no tem realidade para a conscincia
comum.
O futuro nada mais do que um prolongamento do passado.
O futuro apenas uma projeo do passado. O presente parece no
existir. Se pensar no presente, voc no poder encontr-lo pois
no momento em que voc se encontra com ele, ele j passou, j no
mais presente. E um momento antes, quando voc ainda no o tinha
encontrado, ele era o futuro.
Para a conscincia bdica, para um ser acordado, s o
presente existe. Para a conscincia comum, inconsciente,
131

adormecida como um sonmbulo, o passado e o futuro so reais e, o

presente irreal. Somente quando a pessoa acorda o presente se
torna real e, o passado e o futuro se tornam irreais.
Por que isso acontece? Por que voc vive no passado? Porque
a mente nada mais do que o acmulo do passado. A mente
memria tudo o que voc fez, tudo o que voc sonhou, tudo o
que quis fazer e no pde, tudo o que voc imaginou no passado,
a sua mente. A mente uma entidade morta. Se olhar atravs dela,
voc nunca encontrar o presente, porque o presente vida, e a vida
no pode ser encarada atravs de um agente morto. A mente est
morta.
A mente no passa de poeira acumulada sobre um espelho.
Quanto mais poeira se acumula, menos cristalino o espelho. E, se a
camada de poeira for muito grossa, como acontece no seu caso, o
espelho no reflete absolutamente nada.
Todo mundo acumula poeira voc no s acumula poeira
como fica grudado nela; voc pensa que ela um tesouro. O
passado j foi por que voc se apega a ele? No h nada que voc
possa fazer com respeito a ele, voc no pode voltar atrs, no pode
apag-lo por que se apegar a ele? Ele no um tesouro. E, se voc
se apega ao passado, considerando-o um tesouro, claro que a sua
mente vai querer reviv-lo vrias vezes no futuro. Seu futuro no
poder ser nada mais do que seu passado modificado um pouco
aperfeioado, um pouco mais decorado, mas vai ser a mesma coisa,
porque a mente no pode pensar naquilo que desconhece. A mente
s pode projetar o que conhece, aquilo que voc j sabe.
Voc se apaixona por uma mulher e ela morre. Como voc
vai encontrar outra mulher? A outra mulher ser uma forma
modificada da falecida; pois esse o nico jeito que voc conhece.
Faa o que fizer no futuro, isso nada mais ser que a continuao do
passado. Voc pode mudar um pouquinho uma arrumadinha
aqui, outra ali, mas o principal no mudar em nada.
132

Algum perguntou a Mulla Nasruddin quando ele estava em

seu leito de morte: Se voc ganhasse outra vida de presente,
como voc a viveria, Nasruddin? Voc faria alguma mudana?
Nasruddin fechou os olhos e pensou sobre a questo, pensou,
meditou, depois abriu os olhos e disse: Sim, eu mudaria. Se eu
ganhasse outra vida, ao me pentear, eu partiria o meu cabelo ao
meio. Sempre quis fazer isso, mas meu pai nunca permitiu que eu
me penteasse assim. E quando meu pai morreu, o cabelo j estava
to condicionado que eu no consegui mais parti-lo ao meio.
No ria! Se algum perguntasse o que voc faria se pudesse
viver novamente, voc tambm faria apenas pequenas mudanas
como essa. Um marido com um nariz diferente, uma esposa com
uma aparncia diferente, uma casa maior ou menor mas tudo
isso como pentear-se com o cabelo partido ao meio, coisas
comuns, nada essenciais. Se voc tivesse outra chance sua vida
essencial continuaria sendo a mesma. Voc tem feito isso muitas,
muitas vezes, e a sua vida essencial continua a mesma. Voc viveu
muitas vezes, vrias vidas. Voc muito antigo. Voc no novo
neste mundo, mais velho do que a terra, porque viveu em outros
planetas tambm, em outros mundos. Voc to antigo quanto a
existncia assim que deve ser porque voc parte dela. Voc
muito antigo, mas continua repetindo os mesmos padres. por
isso que os hindus chamam de a roda da vida e da morte "roda"
porque vai se repetindo. uma repetio: os mesmos raios sobem e
descem, descem e sobem.
A mente projeta a si mesmo, e a mente o passado, portanto,
o seu futuro no ser diferente do passado. E o que o passado? O
que voc fez no passado? Seja o que for que voc tenha feito bom,
mau, isto, aquilo voc cria sua prpria repetio. Essa a teoria
do carma. Se ontem voc estava com raiva, voc criou uma certa
potencialidade de voltar a ficar com raiva amanh. Ento, quando
voc a repete, d mais energia a essa raiva. Esse sentimento voc
133

o deixou mais enraizado, voc o cultivou; hoje o repetir novamente

com mais mpeto, com mais energia. E amanh ser novamente uma
vtima de hoje.
Cada ao sua, ou mesmo o pensamento acerca de fazer
alguma coisa, tem suas prprias formas de continuar persistindo,
porque ela cria uma espcie de sulco em seu ser. Comea a absorver
energia de voc. Voc est com raiva, ento a raiva passa e voc
acha que no est mais com raiva voc no percebe a coisa toda.
Quando sua disposio mudou, nada aconteceu, s a roda se moveu
e o raio que estava em cima foi para baixo. A raiva estava l na
superfcie uns minutos atrs; ela est agora no inconsciente, nas
profundezas do seu ser. Esperar a hora certa para aflorar
novamente. Se agir de acordo com isso, voc estar reforando essa
raiva. Ento voc ter dado mais vida a ela. Ela ter ganhado mais
poder, mais energia. Estar pulsando como uma semente sob o solo,
esperando a oportunidade e a estao certa para germinar.
Todo ato se autoperpetua, todo pensamento se autoperpetua.
Uma vez que coopere com ele, voc est lhe dando energia. Mais
cedo ou mais tarde ele se tornar um hbito. Voc o estar
executando, mas no ser seu autor; s estar fazendo isso pela
fora do hbito. As pessoas dizem que os hbitos so uma segunda
natureza isso no um exagero. Pelo contrrio, uma meia
verdade! Na realidade, o hbito acaba por se tornar a primeira
natureza, enquanto a natureza passa a ser secundria. A natureza
torna-se um mero apndice ou nota de rodap, enquanto o hbito
passa a ser o texto principal do livro.
Voc vive por meio do hbito isso significa que o hbito
vive basicamente por meio de voc. O hbito subsiste por si, com
sua prpria energia. claro que ele pega essa energia de voc, mas
voc cooperou com isso no passado e continua cooperando no
presente. Lentamente, o hbito passa a ser o amo e voc um mero
servo, uma sombra. O hbito dar o comando, a ordem, e voc ser
apenas um servo obediente. Ter de obedecer a essa ordem.
134

Certa vez um mstico hindu, Eknath, decidiu fazer uma

peregrinao. A peregrinao duraria pelo menos um ano, porque
teria de passar por todos os lugares sagrados do pas. E claro que
seria um privilgio estar com Eknath, por isso milhares de pessoas
se juntaram a ele. O ladro da cidade que resolvera ir tambm,
comentou: Sei que sou um ladro e no mereo fazer parte de um
grupo religioso, mas d-me uma chance tambm. Eu gostaria de
fazer a peregrinao.
Eknath respondeu: Ser difcil, porque um ano bastante
tempo e voc pode comear a roubar as coisas das pessoas. Pode
causar problemas. Por favor, esquea essa idia.
Mas o ladro insistiu dizendo: ficarei um ano sem roubar,
mas eu tenho de ir. E prometo a voc que, por um ano, no roubarei
nada de ningum.
Eknath concordou. Mas, depois de uma semana, os
problemas comearam: as coisas comearam a sumir da bagagem
das pessoas. O mais intrigante era o fato que ningum as estava
roubando os objetos sumiam da sacola de algum e ento eram
achados na sacola de outra pessoa. O dono da sacola em que estava
o fruto do roubo afirmou: Eu no fiz nada. Realmente no sei
como essas coisas vieram parar na minha sacola.
Eknath suspeitou, por isso uma noite fingiu que dormia e
ficou acordado observando. O ladro apareceu no meio da
madrugada e comeou a trocar as coisas de lugar, tirando da
bagagem de uma pessoa e colocando na de outra.
Eknath pegou-o em flagrante e disse: O que est fazendo?
Voc prometeu!
E o ladro disse: Estou cumprindo minha promessa. No
roubei nem um nico objeto. Mas esse um velho hbito que eu
tenho... no meio da noite, se no aprontar alguma, eu no consigo
dormir. E ficar um ano inteiro sem dormir? Voc um homem cheio
de compaixo. Tem de se compadecer de mim. Eu no estou
roubando! As coisas so sempre encontradas. Elas no vo a
135

nenhum lugar, esto apenas sendo trocadas de uma pessoa para

outra. E, alm disso, dentro de um ano eu terei de comear a roubar
novamente, por isso preciso praticar.
Os hbitos o obrigam a fazer certas coisas; voc uma vtima.
Os hindus chamam isso de teoria do carma. Cada ao que voc
repete, ou cada pensamento porque o pensamento tambm
uma ao sutil da mente vai se tornando cada vez mais poderoso.
E ento voc fica preso em suas garras. Voc se torna um prisioneiro
do hbito. Voc passa a viver como um detento, como um escravo.
E a priso muito sutil; ela feita pelos seus hbitos,
condicionamentos e aes que voc pratica. Todo o seu corpo est
enredado por essa priso, mas voc continua pensando que voc
quem est agindo, voc engana a si mesmo.
Quando fica com raiva, voc acha que voc que est
fazendo isso. Voc racionaliza e diz que a situao exigia: "Eu tive
de ficar com raiva, do contrrio, a criana teria se perdido". "Se eu
no tivesse me zangado, as coisas teriam sado errado e o escritrio
estaria um caos". "Os criados no me ouvem; eu tenho que ser
enrgico para que eles faam as coisas". "Eu tenho que ficar furioso
para colocar a minha mulher em seu lugar"... Essas so
racionalizaes assim que seu ego continua pensando que
voc quem manda. Mas no voc.
A raiva surge dos antigos padres, vem do passado. E
quando a raiva vem, voc procura encontrar uma desculpa para ela.
Os psiclogos tm feito experincias a respeito dessas
racionalizaes que as pessoas criam para justificar a raiva e outros
sentimentos impulsivos do ser humano. Eles chegaram mesma
concluso que a psicologia esotrica oriental: o homem uma
vtima, no ele quem manda. Nessa experincia, as pessoas foram
colocadas em total isolamento, cercadas de todo o conforto possvel.
Todo o necessrio foi oferecido a elas, s no era permitido contato
com nenhum outro ser humano. As pessoas viviam isoladas numa
136

clula com ar condicionado sem trabalho, sem preocupaes, sem

nenhum problema, mas continuaram com os mesmos hbitos.
Numa manh, sem nenhuma razo porque elas tinham todo
conforto, no havia com que se preocuparem, nenhuma desculpa
para ficarem zangadas um homem descobriu de repente que
comeava a sentir raiva.
Ela est dentro de voc. s vezes, surge uma tristeza sem
nenhuma razo aparente. E, s vezes, aflora um sentimento de
felicidade, euforia ou xtase. Um homem destitudo de todos os
relacionamentos sociais, isolado num ambiente com todo o conforto,
em que todas as necessidades so satisfeitas, passa por todos os
estados de nimo pelos quais voc passa num relacionamento. Isso
significa que alguma coisa vem de dentro e voc a associa a outra
pessoa. Isso s uma racionalizao.
Voc se sente bem, voc se sente mal e esses sentimentos
borbulham da sua prpria inconscincia, do seu prprio passado.
Ningum responsvel, exceto voc. Ningum pode deixar voc
zangado ou feliz. Voc fica feliz por sua prpria conta, fica zangado
por sua prpria conta e fica triste por sua prpria conta. A menos
que perceba isso, voc continuar para sempre um escravo.
O domnio do seu prprio eu voc conquista quando
percebe: "Sou absolutamente responsvel por tudo o que me
acontece. Seja o que for que acontecer, incondicionalmente sou
inteiramente responsvel".
A princpio, isso o deixar extremamente triste e deprimido,
porque, quando pode jogar a culpa nos outros, voc fica tranquilo e
certo de que no voc que est errando. O que voc pode fazer se
a sua mulher est se comportando dessa forma to desagradvel?
Voc tem de ficar com raiva. Mas, veja bem, a sua mulher est se
comportando dessa forma por causa de seus prprios mecanismos
interiores. Ela no est sendo desagradvel com voc. Se voc no
tivesse ali, ela seria desagradvel com o filho. Se o filho no tivesse
ali, ela seria desagradvel com a pia cheia de loua; ela jogaria toda
137

a loua no cho. Quebraria o rdio. Ela teria que fazer alguma coisa;
esse sentimento afloraria nela. Foi pura coincidncia o fato de voc
estar ali, lendo seu jornal, e ela ter sido desagradvel com voc. Foi
pura coincidncia o fato de voc estar ali, disposio, no momento
errado.
Voc est com raiva no porque sua mulher foi desagradvel
ela pode ter criado a situao, mas isso tudo. Ela pode ter lhe
dado a oportunidade de ficar com raiva, uma desculpa para ficar
com raiva, mas a raiva estava borbulhando. Se a sua mulher no
estivesse ali, voc teria ficado com raiva do mesmo jeito com
outra coisa, com alguma idia, mas a raiva tinha de aflorar. Ela era
algo que vinha de seu prprio inconsciente.
Todo mundo responsvel, totalmente responsvel, pelo seu
prprio ser e pelo prprio comportamento. No comeo, essa
constatao far com que voc fique muito deprimido, porque voc
sempre pensou que quisesse ser feliz ento, como voc pode ser
responsvel pela sua infelicidade? Voc sempre almejou um estado
de bem-aventurana, ento como pode decidir ficar com raiva?
por causa disso que voc joga a responsabilidade nas costas dos
outros.
Se continuar jogando a responsabilidade nas costas dos
outros, lembre-se de que voc vai continuar sendo sempre um
escravo, porque ningum pode mudar ningum. Como possvel
mudar outra pessoa? Ser que, algum dia, algum j conseguiu
mudar outra pessoa? Um dos desejos mais insatisfeitos deste
mundo o mudar o outro. Ningum conseguiu fazer isso at hoje,
impossvel mudar o outro, porque ele dono da prpria vida
voc no pode mud-lo. Voc continua a jogar a responsabilidade
nas costas do outro, mas no pode mud-lo. E como voc continua a
jogar a responsabilidade nele, voc nunca ver que a
responsabilidade bsica sua. A mudana bsica precisa acontecer
dentro de voc.
Voc cai numa armadilha: se comear a pensar que voc
138

responsvel por todas as suas atitudes; por todos os seus estados de

nimo, a princpio, voc tomado por um sentimento de depresso.
Mas se voc conseguir vencer essa depresso, logo voc sentir luz,
porque estar livre dos outros. Agora voc pode agir por conta
prpria. Voc pode ser livre; pode ser feliz. Mesmo que o mundo
inteiro continue infeliz e refm dos outros, para voc diferente. E a
primeira liberdade que voc vai experimentar deixar de jogar a
responsabilidade nas costas do outro; a primeira liberdade consiste
em saber voc o responsvel. Ento, muitas coisas se tornam
possveis imediatamente.
Se continuar jogando a responsabilidade nas costas dos
outros, lembre-se de que voc vai continuar sendo sempre um
escravo, porque ningum pode mudar ningum. Tudo o que
acontecer com voc Se voc se sentir triste, feche os olhos e
observe sua tristeza siga o caminho que ela indica, aprofunde-se
nela. Logo voc encontrar a causa. Talvez voc tenha que percorrer
um longo caminho, porque a sua vida inteira influiu para que essa
tristeza se instalasse; no somente esta vida, muitas outras vidas
tambm esto envolvidas nessa tristeza. Voc vai encontrar muitas
feridas no seu interior, elas ainda doem, por causa dessas feridas
que voc est to triste essas feridas no se cicatrizaram ainda,
elas doem porque esto em carne viva. O processo de voltar fonte,
a partir do efeito at encontrar a causa, vai curar voc dessa dor.
Como voc poderia curar essas feridas apenas voltando
fonte? Qual o fenmeno curativo implcito nesse processo?
Quando voc volta fonte, a primeira coisa que voc precisa fazer
deixar de jogar a responsabilidade nos outros, porque se continuar
fazendo isso, voc vai para fora, sai do seu centro. Ento todo o
processo estar comprometido, voc continua tentando encontrar a
causa no outro. "Porque a minha mulher foi desagradvel comigo?"
Em seguida o "porque" vai penetrando no comportamento da sua
mulher. Voc deu o primeiro passo errado, e a partir da todo o
processo estar errado.
139

"Por que sou infeliz?"... "Por que estou com raiva?" Feche
os olhos e entre em meditao profunda. Deite-se no cho, feche os
olhos, relaxe o corpo e sinta o porqu de voc estar com raiva.
Apenas esquea de sua mulher; isso uma desculpa e seja A, B,
C ou D... esquea a desculpa. V fundo em si mesmo, penetre na
raiva. Use a raiva como um rio; flua com a raiva e ela levar voc
para dentro. Voc vai encontrar sutis feridas no seu interior. Sua
mulher pareceu desagradvel porque tocou numa dessas feridas,
algo que di em voc sempre que tocado. Voc nunca se achou
bonito, sempre achou seu rosto feio, e esse pensamento causou uma
ferida interior. Quando sua mulher fica desagradvel, faz com que
voc fique consciente do seu rosto. Ela diz: "V se te enxerga, olhese no espelho!" ela tocou em alguma coisa que di. Voc foi infiel
a sua mulher, e quando ela quer ser desagradvel, ela vai conseguir
levar voc a essa dor. "Por que voc estava rindo com aquela
mulher? Por que voc estava to feliz com aquela mulher?" uma
ferida foi tocada. Voc foi infiel, voc se sente culpado; a ferida est
viva.
Feche os olhos, sinta a raiva, deixe-a surgir em sua totalidade,
de modo que voc possa v-la completamente, observe o que ela .
Ento, permita que essa energia o ajude a voltar para o passado,
porque a raiva vem do passado. Ela no est vindo do futuro, isso
est claro. O futuro ainda no chegou a existir. Ela no est vindo
do presente. Essa a teoria do carma: A raiva no pode vir do
futuro, porque o futuro ainda no existe; no pode vir do presente,
porque voc no sabe nada sobre o presente. O presente s
conhecido pelos que esto acordados. Voc vive s no passado, por
isso a raiva deve estar vindo de algum lugar do seu passado. A
ferida deve estar em algum lugar na sua memria. Volte! Pode ser
que no haja apenas uma ferida, podem ser muitas feridas
grandes e pequenas. Mergulhe mais fundo e voc encontrar a
primeira ferida, a fonte original de toda a raiva. Se tentar, voc vai
conseguir encontr-la, porque a raiva est a dentro. Todo o seu
140

passado continua a dentro de voc. como um filme, enrolado,

esperando para ser exibido. Desenrole-o e comece a assistir. Esse o
processo de voltar fonte, causa original. E essa a beleza do
processo: se voc conseguir retroceder conscientemente, se
conseguir sentir conscientemente uma ferida, ela imediatamente
cicatrizar.
Por que ela cicatriza? Porque a ferida criada pela
inconscincia, pela falta de percepo consciente. A ferida faz parte
da ignorncia, do sono. Quando voc volta ao passado com
conscincia e olha a ferida, a conscincia se torna uma fora de cura.
No passado, quando a ferida se abriu, isso aconteceu na
inconscincia. Voc ficou com raiva, foi possudo pela raiva, e fez
alguma coisa. Matou um homem e teve de esconder esse fato do
mundo. Voc pode escond-lo da polcia, pode escond-lo dos
tribunais e da justia, mas como pode escond-lo de si mesmo?
Voc sabe, isso di. E sempre que algum lhe der a oportunidade de
ficar com raiva, voc vai ficar com medo, porque pode acontecer
novamente, voc pode matar a sua mulher. Volte ao passado,
porque nesse momento em que voc assassinou um homem ou se
comportou como um louco homicida, voc estava inconsciente. Na
inconscincia essas feridas tm sido conservadas. Agora faa
conscientemente uma retrospectiva.
Fazer uma retrospectiva significa voltar conscientemente s
coisas que voc fez na inconscincia. Volte s a luz da conscincia
cura; ela uma fora de cura. Tudo o que voc puder fazer
conscientemente ser teraputico e no machucar mais.
O homem que volta ao passado se liberta dele. Como o
passado deixa de interferir, ele passa a no ter mais poder sobre ele
e chega a um ponto final. O passado no tem nenhum espao no seu
ser. E, quando o passado no tem nenhum espao no seu ser, voc
fica disponvel para o presente, nunca antes disso.
Voc precisa de espao o passado est to entranhado
dentro de voc um armrio cheio de coisas mortas que no
141

h espao para o presente entrar. Esse armrio continua sonhando

com o futuro, portanto, metade dele est cheio do que no existe
mais e a outra metade est cheia com o que no existe ainda. E o
presente? Est simplesmente esperando do lado de fora. por isso
que o passado nada mais do que uma passagem, uma passagem
do passado para o futuro, s uma passagem momentnea.
Liquide com o passado a menos que liquide com ele, voc
vai viver uma vida fantasma. Sua vida no verdadeira, no
existencial. O passado vive por seu intermdio, os mortos
continuam assombrando voc. Volte ao passado Sempre que
tiver uma oportunidade, sempre que alguma coisa acontecer dentro
de voc. Felicidade, infelicidade, tristeza, raiva, cime feche os
olhos e faa uma retrospectiva. Logo voc vai aprender a viajar no
passado. Logo vai conseguir voltar no tempo e, ento muitas feridas
iro se abrir. Quando essas feridas se abrirem dentro de voc, no
comece a fazer nada. No preciso fazer nada. Simplesmente
observe, olhe, vigie. A ferida est ali voc simplesmente observa,
concentra sua energia de ateno na ferida, olha para ela. Olhe para
ela sem fazer nenhum julgamento porque se julgar, se disser:
"Isto ruim, no deveria estar aqui", a ferida se fechar novamente.
Ento ela ter de se esconder. Sempre que voc condena, a mente
tenta esconder as coisas. assim que o consciente e o inconsciente
so criados. Do contrrio, a mente seria uma coisa s; no seria
preciso nenhuma diviso. Mas voc condena ento a mente tem
de dividir e colocar as coisas no escuro, no poro, para que voc no
possa v-las e no seja preciso conden-las.
No condene, no avalie. Seja simplesmente uma
testemunha, um observador imparcial. No negue. No diga: "Isto
no bom", porque isso uma negao e voc comeou a reprimir.
Seja imparcial. S observe e olhe. Olhe com compaixo e a
cura se efetuar.
No me pergunte por que isso acontece, porque um
fenmeno natural assim como a gua evapora quando chega aos
142

cem graus. Voc nunca pergunta: "Por que a gua no evapora

quando chega aos noventa graus?" Ningum pode responder a essa
pergunta. Simplesmente, acontece de aos cem graus a gua se
evaporar. No preciso perguntar, a pergunta irrelevante. Se a
gua evaporasse aos noventa e nove graus, voc tambm
perguntaria porqu. Se ela evaporasse aos noventa e oito, voc
perguntaria porqu. simplesmente natural que a gua se evapore
aos cem graus.
O mesmo acontece com a natureza interior. Quando uma
conscincia imparcial e compassiva chega a uma ferida, ela
desaparece se evapora. No h um porqu para o seu
desaparecimento. simplesmente natural, assim so as coisas,
assim que acontece. Quando eu digo isso, digo por experincia.
Experimente, a experincia possvel para voc tambm. Esta a
maneira de efetuar a cura.

143

Conscincia em Ao

O homem que dorme no pode ser total em nada.

Voc est comendo, mas no total ao comer; est
pensando em mil coisas, est sonhando com mil
coisas, e tudo o que est fazendo se empanturrar
mecanicamente. Voc pode estar fazendo amor com
sua mulher ou com seu marido e no estar
totalmente ali presente. Pode estar pensando em
outra mulher, fazendo amor com sua esposa e
pensando em alguma outra mulher. Ou pode estar
pensando no supermercado, no preo das coisas
que voc quer comprar, ou no carro, na casa, em
mil coisas diferentes e voc est fazendo amor
mecanicamente.
Seja total em seus atos, e se for total voc
144

ter de ficar consciente; ningum pode ser total

sem estar consciente. Ser total significa no pensar
em outra coisa. Se estiver comendo, simplesmente
coma; voc est totalmente aqui agora. O ato de
comer tudo: voc no est apenas se enchendo de
comida, voc est saboreando a comida. Corpo,
mente, alma, tudo est em sintonia enquanto voc
est comendo e existe uma harmonia, um ritmo
profundo, em todas as trs camadas do seu ser.
Ento o ato de comer transforma-se numa
meditao, caminhar transforma-se numa
meditao, cortar lenha transforma-se numa
meditao, carregar gua do poo transforma-se
em meditao, cozinhar transforma-se em
meditao. Pequenas coisas so transformadas:
elas passam a ser atos luminosos.

145

Comece do Centro

preciso entender que o silncio no faz parte da mente.

Por isso sempre que dissermos: "Ele tem uma mente
silenciosa", estaremos falando besteira. A mente nunca
pode ser silenciosa. O prprio ser da mente anti-silncio.
Mente som, no silncio. Se uma pessoa est realmente
em silncio, ento temos de dizer que ela no tem mente.
"Mente silenciosa" um termo contraditrio. Se a mente
existe, ela no pode ser silenciosa; e, se for silenciosa, ela no existe
mais. por isso que os monges zen usam o termo "no-mente",
nunca "mente silenciosa". No-mente silncio e, no momento
em que existe a no-mente, voc no pode sentir seu corpo, porque
a mente a passagem por meio da qual voc sente o corpo. Se existe
a no-mente, no possvel sentir que voc um corpo; o corpo
desaparece da conscincia. No existe nenhuma mente e nenhum
corpo s existncia pura. Essa existncia pura indicada pelo
silncio.
Como conseguir esse silncio? Como ficar nesse silncio?

146

Qualquer coisa que voc faa, ser intil; esse o maior problema.
Para quem busca o silncio, esse o maior problema, nada que voc
faa dar resultado porque o "fazer" no relevante. Voc pode
se sentar numa determinada postura estar fazendo alguma
coisa. Voc j deve ter visto a postura de Buda; voc pode se sentar
na postura de Buda isso fazer. Para o prprio Buda essa postura
aconteceu. No foi a causa do seu silncio; foi um subproduto.
Quando a mente no existe, quando o ser est em completo
silncio, o corpo a segue como uma sombra. O corpo adota uma
postura particular o mais relaxado possvel o mais passivo
possvel. Mas voc no pode fazer o contrrio. Voc no pode
adotar uma postura e ento conseguir o silncio. S porque vemos
um Buda sentado em uma postura particular, pensamos que se
adotarmos essa postura, um silncio interior vai surgir. As coisas
no acontecem nessa seqncia. Para Buda, o fenmeno interior
aconteceu primeiro, e s ento a postura surgiu.
Observe atravs da luz da sua prpria experincia. Quando
voc fica com raiva, o corpo adota uma postura particular. Seus
olhos ficam vermelhos, seu rosto fica com uma expresso diferente.
A raiva interna, mas o corpo a segue no apenas exteriormente,
tambm interiormente; toda qumica do corpo mudada. Seu
sangue circula mais depressa, voc respira de maneira diferente,
Voc est pronto para brigar ou para fugir. Mas a raiva acontece
primeiro e depois o corpo a segue.
Se voc comear pelo outro plo: se fizer tudo o que o corpo
faz e sente quando voc est com raiva; fazer os seus olhos ficarem
vermelhos, criar uma respirao mais acelerada. Voc pode agir,
mas voc no conseguir criar uma raiva interior. Os atores fazem
isso o tempo todo. Quando interpretam um papel de amor, eles
esto representando o que feito pelo corpo quando existe um amor
interior; mas no existe realmente o amor. O ator pode representar o
amor melhor do que voc, mas o amor no vai acontecer
verdadeiramente. O ator parecer mais furioso do que voc quando
147

est com raiva de verdade, mas falso, nada est acontecendo

dentro, no interior.
Sempre que voc comear a partir de fora, estar criando
apenas um estado falso. O estado verdadeiro acontece primeiro no
centro, s depois as ondas chegam periferia. O centro silencioso.
Comece a partir da.
A AO SURGE DO SILNCIO. Se voc no est em
silncio se voc no consegue se sentar em silncio ou ficar
silenciosamente em profunda meditao tudo o que voc fizer
ser apenas uma reao, no uma ao. Voc apenas reage. Algum
insulta voc, como se um boto interno fosse instantaneamente
apertado, voc reage. Voc fica com raiva, salta sobre a pessoa
violentamente e voc chama isso de ao? Isso no ao, oua
bem, isso reao. A pessoa o manipulador e voc o manipulado.
Ela apertou um boto e voc funciona como uma mquina. Assim
como voc aperta um boto e a luz se acende, voc aperta
novamente e a luz se apaga isso que as pessoas fazem com
voc. Elas acendem e apagam voc.
Algum elogia voc, seu ego fica enorme, voc se sente
maravilhoso. E ento, outra pessoa critica voc; seu ego
simplesmente desaba, voc se sente humilhado. Voc no dono de
si mesmo. Qualquer pessoa consegue insult-lo, deixar voc triste,
zangado, irritado, violento, louco. E qualquer pessoa consegue fazer
voc se sentir nas alturas, sentir que o maior. Nesse momento,
Alexandre o Grande no ningum comparado a voc. Voc age de
acordo com a manipulao dos outros. Isso no ao verdadeira.
Buda estava passando por uma aldeia e as pessoas
comearam a insult-lo. Elas usaram toda a sorte de insultos que
poderiam usar, todas as palavras insultuosas que elas conheciam.
Buda ficou parado em silncio, ouvindo tudo com muita
ateno, e ento disse: Obrigado por terem vindo me ver, mas eu
148

estou com pressa. Tenho que chegar a prxima aldeia, as pessoas

esto esperando por mim. Hoje eu no vou poder dedicar mais
tempo a vocs, mas amanh, quando eu passar por aqui na volta, eu
terei mais tempo para ouvi-los. Amanh vocs podero reunir
novamente, e se tiver mais alguma coisa que vocs queiram me
dizer e no conseguiram falar hoje, ento podero falar sobre isso.
Mas hoje, peo desculpas, no tenho mais tempo, preciso ir.
As pessoas no podiam acreditar no que estavam vendo:
aquele homem permaneceu completamente sereno diante dos
insultos, sequer se abalou. Um deles perguntou: Voc no ouviu
o que dissemos? Ns o insultamos e voc nem respondeu.
Buda disse: Se vocs queriam uma resposta, ento
chegaram tarde demais. Deveriam ter vindo h dez anos, ento eu
teria respondido vocs. Mas nesses dez anos eu deixei de ser
manipulado pelos outros. Eu j no sou mais um escravo. Sou dono
de mim mesmo. Ajo por conta prpria, no por conta de nenhuma
outra pessoa. Eu ajo de acordo com as minhas necessidades
interiores. Vocs no podem me obrigar a fazer nada. Tudo est
perfeitamente certo... Vocs queriam me insultar e me insultaram.
Sentem-se satisfeitos; fizeram seu trabalho com perfeio. Mas no
que diz respeito a mim, eu no recebi os seus insultos, e se eu no os
recebi, ento eles no significam nada.
Quando algum o insulta, voc tem de se tornar um receptor;
tem de aceitar o que o outro diz, s ento pode reagir. Mas se voc
no aceitar, se voc simplesmente permanecer desligado, se voc
mantiver distncia, se permanecer calmo, o que ele poder fazer?
Buda disse: como se algum jogasse uma tocha acesa no
rio. Ela permanecer acesa at chegar ao rio. No momento em que
cair no rio, o fogo se apaga, o rio a esfria. Eu me tornei um rio.
Vocs podem jogar insultos em mim, eles so fogo quando os
jogam, mas no momento em que caem em mim, minha calma os
apagam. J no pode me fazer mal. Vocs atiram espinhos, mas
149

quando eles caem no meu silncio se transformam em flores. Eu ajo

de acordo com minha natureza intrnseca.
Isto espontaneidade.
O homem de conscincia, de compreenso, age. O homem
que no tem conhecimento, inconsciente, mecnico, robotizado,
reage.
No que o homem de conscincia simplesmente observe
observar um aspecto do seu ser. Ele no age sem observar. Mas
no me interpretem mal a ndia sempre interpretou mal pessoas
como Buda; por isso que o pas inteiro se tornou inativo. A ndia
se tornou preguiosa por conta da interpretao equivocada sobre o
que todos os grandes mestres dizem: "Sente-se em silncio". O pas
perdeu a energia, a vitalidade, a vida. Tornou-se totalmente sem
inteligncia, porque a inteligncia s se torna potente quando voc
age.
E quando voc age momento a momento, se apoiando na
conscincia, na observao, surge uma grande inteligncia. Voc
comea a brilhar, a reluzir, voc se torna luminoso. Mas, para isso
acontecer preciso duas coisas: a observao e a ao que surge
dessa observao. Se a observao se transformar em inatividade,
voc estar cometendo suicdio.
A observao deve levar voc ao, a um novo tipo de ao.
Uma nova qualidade deve ser trazida para a ao. Observe, voc
est totalmente tranquilo e silencioso. Voc olha para a situao e,
de acordo com o que v, voc responde. O homem de conscincia
responde, ele responsvel literalmente! Ele sensvel, no reage.
Suas aes nascem da conscincia, no da manipulao. Essa a
diferena. Assim, no h incompatibilidade entre a observao e a
espontaneidade. Observar o princpio da espontaneidade; a
espontaneidade o cumprimento da observao.
O verdadeiro homem de compreenso age age totalmente,
mas ele age no momento, apoiado na conscincia. Ele como um
150

espelho. O homem comum, o homem inconsciente, no como um

espelho, ele como um filme fotogrfico. Qual a diferena entre
um espelho e um filme fotogrfico? Um filme fotogrfico, depois de
exposto, torna-se intil. Ele recebe a impresso, torna-se
impressionado por ela ele retm a imagem. Mas lembre-se, a
imagem no a realidade. a realidade continua crescendo. Voc
pode ir ao jardim e tirar uma foto de uma roseira. Amanh a
imagem vai ser a mesma, depois de amanh a imagem continuar
sendo a mesma. Volte ao jardim e olhe a roseira ela j no mais
a mesma. As rosas desapareceram ou brotaram outras novas. Mil e
uma coisas aconteceram.
A vida nunca esttica, ela muda continuamente. Sua mente
funciona como uma cmera, ela no para de colecionar fotos
um lbum. E voc vive reagindo de acordo com essas fotos. Por isso,
voc nunca fiel realidade, porque faa o que fizer, estar errado.
Faa o que fizer, repito, estar errado. Nunca ser conveniente.
Uma mulher estava mostrando o lbum de fotos da famlia
para o filho, quando eles viram a foto de um homem atraente,
cabelos fartos, barba, muito jovem e vigoroso.
O garoto perguntou: Mame, quem esse homem?
E a mulher lhe respondeu: No o reconhece? seu pai!
O menino olhou para a foto intrigado e comentou: Se ele
o meu pai, ento quem esse homem careca que mora conosco?
A foto esttica. Ela fica sempre igual, nunca muda. A mente
inconsciente funciona como uma cmera, como um filme
fotogrfico. A mente vigilante, meditativa, funciona como um
espelho. Ela capta a impresso; mas continua absolutamente vazia,
sempre vazia. Assim, seja o que for que aparecer na frente do
espelho, ser refletido. Se voc ficar na frente dele, ele refletir voc.
Se voc for embora, no pode dizer que o espelho traiu voc. O
espelho simplesmente um espelho. Quando voc sai da frente
151

dele, ele pra de refletir voc; ele no tem mais nenhuma obrigao
de refletir voc. Agora outra pessoa est na frente dele ele reflete
essa pessoa. Se ningum estiver ali, no reflete nada. O espelho
sempre fiel realidade.
O filme fotogrfico nunca fiel realidade. Mesmo que a sua
foto seja tirada agora, na hora em que o fotgrafo baixar a cmera,
voc j estar diferente! Muita gua j ter corrido rio abaixo. Voc
cresceu, mudou, ficou mais velho. Talvez s tenha se passado um
minuto, mas um minuto pode fazer toda diferena voc pode
estar morto! Um minutinho atrs voc estava vivo; agora pode estar
morto. As fotos nunca morrem.
Mas no espelho, se voc estiver vivo, aparecer vivo; se
estiver morto; aparecer morto. Aprenda a se sentar em silncio
torne-se um espelho. O silncio faz da sua conscincia um espelho e
voc viver o momento. Refletir a vida. No carregar um lbum
dentro da cabea. Nesse dia seus olhos sero puros e inocentes, voc
ser lcido, sagaz, e nunca ser infiel realidade.
Isso viver de verdade.

152

Seja Espontneo

uando age, voc sempre toma por base o passado. Voc

vive de acordo com as experincias que acumulou, age
com base nas concluses a que chegou no passado
como pode ser espontneo?
O passado domina e por causa dele voc nem
sequer consegue ver o presente. Seus olhos esto presos ao passado,
a neblina do passado to espessa que impossvel enxergar
alguma coisa. Voc no consegue ver nada! Est quase cego cego
por causa da neblina, cego por causa das concluses que tirou no
passado, cego por causa do conhecimento.
O homem instrudo a criatura mais cega deste mundo.
Porque ele vive com base nos conhecimentos que tem, em vez de
avaliar as circunstncias. Ele simplesmente continua vivendo
mecanicamente. Aprendeu alguma coisa; isso passa a ser um
mecanismo embutido dentro dele e ele age de acordo com isso.
H aquela histria bem conhecida:
Existiam dois templos no Japo, um inimigo do outro, pois
153

sempre existiram templos ao longo das eras. Os sacerdotes desses

dois templos eram to hostis um com o outro que nem sequer se
olhavam no rosto. Se cruzassem pelas ruas, simplesmente no se
olhavam. Se cruzassem na rua, paravam de conversar; havia sculos
que os sacerdotes desses dois templos no se falavam.
Mas ambos tinham um garotinho para servi-los, levar
recados. Os dois sacerdotes tinham receio de que os garotos, afinal
eram s garotos, pudessem ficar amigos.
Um dos sacerdotes disse ao seu menino: Nunca se esquea
de que o outro templo nosso inimigo. Nunca fale com o garoto do
outro templo. Eles so gente perigosa... fique longe deles. Fuja deles
como o diabo da cruz!
O garoto ficou curioso... porque ele j estava cansado de
ouvir longos sermes. No conseguia entend-los. Os sacerdotes
liam escrituras estranhas, ele no compreendia aquela lngua;
problemas profundos, existenciais, eram discutidos. No havia
ningum com quem brincar, ningum com quem conversar. E
quando lhe diziam para no falar com o menino do outro templo,
uma grande tentao brotava dentro dele. assim que surge a
tentao. Nesse dia ele no conseguiu evitar de falar com o outro
menino. Quando o viu na rua, ele perguntou: Aonde voc est
indo?
O outro menino era um tanto filosfico; de ouvir grandes
filosofias ele ficara filosfico. Respondeu: Indo? No h ningum
que venha ou que v! Isso acontece... para onde quer que o vento
me leve... Ele tinha ouvido do mestre tantas vezes que era assim
que vivia um Buda, como uma folha morta, seguindo ao sabor do
vento. Ento o menino disse: Eu no sou nada! No existe
ningum que faa algo, ento como posso ir a algum lugar? Que
bobagem essa que voc est falando? Sou uma folha morta. Vou
para onde quer que o vento me leve...
O outro menino encarava-o sem entender nada. No
conseguiu sequer articular uma resposta. No conseguia encontrar
154

nada para dizer. Estava de fato embaraado, envergonhado, e

pensava: "Meu mestre tinha razo ao aconselhar-me a no falar com
essa gente, so gente perigosa. Que conversa essa? S perguntei
para onde ele ia. Na verdade, eu at j sabia para onde ele estava
indo, pois ns dois amos para o mercado comprar hortalias.
Bastaria dizer isso".
O menino voltou ao templo e contou ao mestre: Me
perdoe. Voc me proibiu, mas eu o desobedeci. Na verdade, sua
proibio aguou minha curiosidade. Essa a primeira vez que
converso com aquela gente perigosa. S fiz uma pergunta: "Aonde
voc vai?" e ele comeou a dizer umas coisas estranhas: "No existe
ir nem vir... Quem vem? Quem vai? Sou o vazio absoluto", ele disse,
"sou uma folha morta. E aonde quer que o vento me leve..."
O mestre disse: Eu disse a voc! Agora, amanh fique no
mesmo lugar e, quando ele passar, pergunte a ele novamente:
"Aonde est indo?" Quando ele disser essas coisas, voc diz
simplesmente: " verdade. Voc uma folha morta, assim como eu.
Mas, quando o vento no est soprando, para onde voc vai? Aonde
pode ir?" S diga isso, e ele ficar embaraado, tem de ficar
embaraado, tem de ficar frustrado. Estamos sempre discutindo e
essa gente nunca conseguiu nos vencer em nenhum debate. Ento
amanh no ser diferente!
O garoto acordou cedo, decorou sua resposta, repetiu-a
muitas vezes antes de sair. Ento ficou esperando no local onde o
outro atravessaria a rua, repetindo mentalmente a resposta,
ensaiando, at avistar o garoto se aproximando. Ento disse:
Agora veremos!
O menino chegou mais perto e o outro perguntou: Aonde
est indo? , com esperana de que agora ele teria sua chance...
Mas o rapazinho disse: Aonde quer que as pernas me
levem... No mencionou nenhum vento, no falou do vazio, nem
da questo do no-fazer... E agora, o que ele faria? A resposta que
decorara no ia fazer sentido. No podia falar sobre o vento.
155

Desacoroado, com vergonha por ser to burro, ele pensou: "Esse

menino de fato sabe umas coisas estranhas. Agora ele disse: 'Aonde
quer que minhas pernas me levem".
Ento ele voltou a procurar o mestre. Este respondeu: Eu
disse para no falar com essa gente! Eles so perigosos! Faz sculos
que sabemos disso. Mas agora preciso fazer alguma coisa.
Amanh, voc pergunta novamente: "Aonde est indo?" e, quando
ele disser: "Aonde quer que minhas pernas me levem", diga a ele:
"Se voc no tem pernas, ento...?" preciso faz-lo calar a boca de
um jeito ou de outro.
Ento, no dia seguinte, o menino perguntou outra vez onde o
outro ia e esperou a resposta.
O outro disse: Estou indo ao mercado buscar hortalias.
As pessoas costumam viver com base no passado e a vida
continua em constante mudana. A vida no tem obrigao
nenhuma de confirmar suas concluses. por isso que ela to
confusa confusa para a pessoa instruda. A pessoa j tem todas as
respostas prontas, o Bhagavad Gita, o Alcoro, a Bblia, os Vedas. J
se abarrotou de tudo isso, sabe todas as respostas. Mas a vida nunca
levanta as mesmas questes; por isso a pessoa instruda nunca
acerta o alvo.

156

Seja Decidido

mente nunca decidida. No uma questo de ser a

mente de uma ou de outra pessoa; mente
indeciso. O funcionamento da mente oscila entre
dois plos, tentando descobrir qual o caminho
certo a ser seguido. como se voc tentasse
encontrar a porta com os olhos fechados. Certamente voc ficar
indeciso entre esses dois plos irei por aqui ou por ali. Voc
sempre estar em condio de "isto ou aquilo". Essa a natureza da
mente.
Soren Kierkegaard foi um grande filsofo dinamarqus. Ele
escreveu um livro intitulado "Ou Isto ou Aquilo". Era a sua prpria
experincia de vida ele nunca fora capaz de decidir nada! Tudo
sempre se apresentava de tal maneira que, se ele estava decidindo
por um caminho, ento o outro parecia estar certo. Ele nunca se
casou, embora houvesse uma mulher que o amava e que o havia
pedido em casamento. Mas ele respondeu: "Eu vou ter que pensar
sobre isso. O casamento uma coisa muito importante e eu no
157

posso dizer que sim ou que no imediatamente". Soren morreu sem

resolver essa questo, sem nunca chegar a se casar.
Soren viveu apenas quarenta e dois anos. Ele passou toda a
sua vida discutindo e argumentando, mas nunca encontrou uma
resposta que pudesse ser considerada definitiva ou que no tivesse
uma contrria de igual peso. Ele jamais se tornou um professor.
Preencheu o formulrio de emprego, pois tinha as melhores
qualificaes possveis havia escrito muitos livros, todos to
importantes que, um sculo depois, ainda eram considerados
contemporneos, sem idade. Ele preencheu o formulrio, mas no
conseguiu assin-lo por causa do "Isto ou Aquilo"... passaria a
fazer parte da universidade ou no? O formulrio foi encontrado
depois que ele morreu, no pequeno cmodo onde morou.
Ele parava nos cruzamentos para decidir se iria para a direita
ou para a esquerda, por horas!... Copenhague inteira conhecia o
carter estranho desse homem, e as crianas o apelidaram de "Isto
ou Aquilo". Costumavam segui-lo, gritando: "Isto ou Aquilo", aonde
quer que ele fosse. Vendo a situao, antes de morrer o pai dele
vendeu todos os seus bens, juntou o dinheiro e depositou numa
conta bancria, de modo que o filho pudesse receber, no primeiro
dia de cada ms, uma certa quantia em dinheiro. Assim, pelo
menos, ele teria com que viver... e voc vai ficar surpreso: um no dia
em que ele estava indo para casa depois de sacar da conta, no
primeiro dia do ms, a ltima parcela do pagamento o dinheiro
havia acabado ele caiu morto na rua. Depois de sacar a ltima
parcela! Essa era a coisa certa a fazer. O que mais seria possvel?
Porque, depois daquele ms, como ele sobreviveria?
Ele escrevia livros, mas no decidira se queria ou no
public-los; no publicou nenhum. E Todos so de um valor
inestimvel. Cada um deles trazia estudos profundos sobre um
assunto. Ema vez escolhido o tema, ele ia fundo, at o ltimo
detalhe... um gnio, mas um gnio mental.
158

Com a mente, esse o problema e quanto mais aguada

ela , maior o problema. Mentes menos dotadas no passam com
tanta frequncia por problemas como esse. a mente dos gnios
que oscila entre duas polaridades e no consegue se decidir. E ento
a pessoa fica num limbo.
O que estou tentando dizer que ficar no limbo prprio da
mente. A natureza da mente ficar entre dois plos opostos. A
menos que voc se afaste da mente e se torne uma testemunha de
todos os jogos que ela faz, voc nunca ser decisivo. Embora
algumas vezes voc consiga decidir apesar da mente voc se
arrepende, porque a outra metade que no foi escolhida, fica
atormentando voc: "Talvez essa opo seja a correta e a que voc
escolheu seja errada". E agora no h nenhuma maneira de saber.
Talvez a escolha que voc deixou de lado fosse a melhor opo. Mas
mesmo que voc a tivesse escolhido, a situao no seria diferente.
Ento essa opo, a que foi descartada, que ir atormentar voc.
A mente basicamente o comeo da loucura. E se voc
estiver muito metido nela, ficar louco.
Na aldeia onde eu morava, eu era vizinho de um ourives. Eu
costumava me sentar em frente casa dele e percebi que ele tinha
um hbito muito curioso: quando ele fechava sua loja, verificava o
cadeado duas ou trs vezes para ver se ele estava realmente
fechado. Um dia, eu estava vindo do rio e ele tinha acabado de
fechar a loja, estava indo para casa.
Eu disse: Voc ainda no conferiu o cadeado.
Ele disse: O qu?
Eu disse: Voc ainda no verificou a fechadura.
Ele tinha verificado a fechadura. Eu o vi puxando o cadeado
trs vezes, mas agora eu tinha criado uma dvida em sua cabea. E
a mente est sempre pronta...
Ento ele me disse: Talvez eu tenha me esquecido. Tenho
que voltar.
159

Ele voltou e verificou o cadeado novamente. Aquilo se

tornou numa diverso para mim. Onde quer que ele fosse, toda vez
que eu o encontrava, eu me aproximava e dizia: O que voc est
fazendo aqui? Voc deixou o cadeado destrancado!
Ele deixava o que estava fazendo imediatamente: Agora
mesmo volto. Primeiro tenho que verificar meu cadeado.
At na estao de trem. Ele estava comprando um bilhete
para ir a algum lugar, eu me aproximei e disse: O que voc est
fazendo? O cadeado!
Ento ele dizia: Meu deus, ser que no verifiquei?
Eu dizia: No!
E ele comentava: Agora no posso mais tomar o trem... Ele
devolvia a passagem, ia para casa e verificava o cadeado. Mas a j
era tarde demais para voltar estao... o trem j partira. E ele
confiava em mim porque eu estava sempre sentado em frente casa
dele.
Aos poucos, todo mundo ficou sabendo da mania do ourives
e, onde quer que ele fosse, as pessoas diziam: Onde est indo?
Verificou o cadeado?
Ele acabou ficando bravo comigo. E disse: Voc deve ter
espalhado por a, porque aonde quer que eu v todo mundo s fala
do cadeado.
Eu respondi: Ento no d ouvidos a eles. Deixem que
digam o que quiserem.
Mas ele respondeu: Como assim, no dar ouvidos a eles!?
Se estiverem certos, estou perdido para sempre. No posso me
descuidar. Mesmo que eu saiba que o homem pode estar mentindo,
eu tenho de voltar compulsivamente para verificar o cadeado. Sei
que j devo ter verificado, mas como posso ter certeza?
A mente nunca tem certeza de nada.
Voc est entre as duas polaridades da mente, num limbo
sempre fazer ou no fazer , voc vai ficar maluco. Voc maluco!
160

Antes que acontea, livre-se disso e d uma olhada a partir do lado

de fora da mente.
Tome conscincia dela do seu lado brilhante, do seu lado
escuro, do seu certo, do seu errado. Qualquer que seja a polaridade,
simplesmente tome conscincia dela. Duas coisas lhe ocorrero a
partir dessa conscincia; primeiro, voc no a mente; segundo, a
conscincia tem um poder de deciso que a mente nunca tem.
A mente basicamente indecisa, e a conscincia
basicamente decidida. Portanto, qualquer ato que seja fruto da
conscincia total, pleno, sem arrependimentos.
Nunca na minha vida eu me arrependi de alguma coisa,
mesmo que outra coisa acabasse provando ser melhor. Eu nunca me
arrependo. Nunca acho que cometi um erro, porque no resta
ningum dentro de mim para dizer esse tipo de coisa. Eu sempre ajo
de acordo com a minha conscincia esse todo o meu ser. Agora,
acontea o que acontecer, isso tudo o que possvel. O mundo
pode chamar isso de certo ou errado, isso da conta dele, mas no
problema meu.
Portanto, a conscincia vai tirar voc do limbo. Em vez de
ficar suspenso entre essas duas polaridades da mente, voc vai
saltar para alm de ambas e poder ver que essas polaridades s so
polaridades se voc estiver na mente. Se estiver fora dela, voc
ficar surpreso ao perceber que elas so dois lados da mesma
moeda No h nada que decidir.
Com a conscincia voc tem lucidez, totalidade, entrega a
vida decide dentro de voc. Voc no tem que decidir o que certo
ou errado. A vida o toma pela mo e voc avana sem medo. Esse
o nico jeito, o jeito certo. E o nico jeito de voc manter a
sanidade; do contrrio, continuar confuso.
Soren Kierkegaard tinha uma mente maravilhosa, mas por
ser cristo no tinha nenhuma noo de conscincia. Ele podia
pensar, e pensava muito, mas no conseguia ficar em silncio e
observar. Esse pobre sujeito nunca tinha ouvido nada sobre
161

observao, testemunho, conscincia. Pensar era tudo sobre o qual

ele ouvia, e dedicou todo seu gnio a essa tarefa. Ele criou grandes
obras, mas no conseguiu criar uma vida muito boa para si mesmo.
Teve uma vida absolutamente miservel.

162

Conclua Cada
momento

or que preciso sonhar? Voc queria matar uma pessoa,

mas no matou voc a matar em seu sonho. Isso
far a sua mente relaxar. De manh, voc se sentir
renovado voc a matou. No estou dizendo que voc
foi l e matou, porque assim no precisaria de sonho
nenhum! Mas lembre-se disso: se quiser matar algum, feche a porta
do quarto, medite sobre isso e, conscientemente, mate essa pessoa.
Quando digo "mate-a", estou dizendo para matar um travesseiro;
faz uma efgie e mate-a. Esse esforo consciente, essa meditao
consciente, far com que voc descubra muito sobre si mesmo.
Lembre-se de uma coisa: faa com que cada instante seja completo.
Viva cada momento como se fosse o ltimo. S assim voc o
concluir. Saiba que a morte pode chegar a qualquer instante. Este
pode ser o ltimo. Pense assim: "se tenho que fazer alguma coisa,
163

que seja aqui e agora, completamente!".

Ouvi a histria de um general grego. O rei, por algum
motivo, ficou contra esse homem. Fizeram uma conspirao contra
ele. Era exatamente o dia do seu aniversrio e ele o celebrava com
amigos.
De repente, tarde, o mensageiro do rei veio e disse ao
general: Sinto muito dizer que o rei decidiu que esta noite, as seis
em ponto, voc ser enforcado. Ento esteja preparado para as seis.
Os amigos do general estavam presentes; eles estavam
danando, bebendo, comendo, celebrando... Era o seu aniversrio. A
mensagem mudou toda a atmosfera do ambiente. Todos ficaram
tristes.
Mas o general disse: No fiquem tristes, porque esta vai
ser a ltima festa da minha vida. Ento vamos continuar a festa e
terminar a dana que estvamos danando, pois eu no tenho mais
nenhuma chance de termin-la no futuro. E no se despeam de
mim com essa atmosfera de tristeza, seno minha mente sempre
ficar desejando a vida, e a dana interrompida se tornar um fardo
para ela. Por isso vamos termin-la agora.
Por considerao ao amigo, as pessoas continuaram a dana,
mas foi muito difcil. Ele era o nico que danava com energia; s
ele estava curtindo a festa, os outros no conseguiam se divertir.
Sua mulher estava chorando, mas ele continuou danando e
conversando com os amigos.
Ele estava to feliz que o mensageiro voltou para o rei e
disse: Que homem mais estranho. Ele ouviu a mensagem, mas
no ficou triste. Ele a interpretou de uma forma diferente...
absolutamente inconcebvel! Est rindo e danando. Est curtindo a
festa e disse que como esses so os seus ltimos momentos de vida,
no pode desperdi-los... Tem que viv-los.
O prprio rei foi ver o que estava acontecendo. Todos
estavam tristes, chorando. Apenas o general continuava danando,
164

bebendo, cantando.
O rei perguntou: O que voc est fazendo?
O general respondeu: Este o princpio que rege a minha
vida: ser consciente a todo momento de que a morte pode chegar a
qualquer instante. Graas a este princpio, vivi cada momento to
intensamente quanto foi possvel. Mas, naturalmente, hoje voc
deixou isso bem claro... Estou agradecido, porque at agora eu s
pensava que a morte poderia chegar a qualquer instante. Era apenas
um pensamento. Em algum lugar, l no fundo, havia o pensamento
de que ela no chegaria to j. O futuro me aguardava. Mas o
senhor o tirou de mim. Esta noite ser a ltima. A vida agora
muito curta, no posso adi-la.
O rei ficou to feliz que se tornou um discpulo desse
homem. E disse: Ensine-me! Essa a alquimia. assim que a
vida tem de ser; essa a arte de viver. No vou enforcar voc, pois
quero que seja meu professor. Ensine-me a viver no presente.
Ns estamos sempre adiando. Esse adiamento vira um
dilogo interior, um monlogo interior. No adie mais. Viva aqui e
agora. E quanto mais viver no presente, menos voc precisar dessa
"mentalizao" constante, desse pensamento constante. Menos
precisar dele! Ele s existe por causa desse adiamento e ns
continuamos adiando tudo. Vivemos sempre no amanh, que nunca
chega e que no pode chegar; impossvel. sempre o presente que
chega, e continuamos sacrificando o hoje em favor do amanh, que
no est em lugar nenhum. Ento a mente continua a pensar no
passado, que voc destruiu, que voc sacrificou por algo que no
chegou. E o presente continua sendo adiado em favor de mais
amanhs.
Isso que perdeu, voc continua a achar que o recuperar em
algum lugar no futuro. Voc no vai recuper-lo! Essa tenso
constante entre passado e futuro, essa perda constante do presente,
a agitao interior. A menos que ela cesse, voc no vai conseguir
165

ficar em silncio. Ento a primeira coisa tentar ser total o tempo

todo.
Segunda coisa: sua mente to barulhenta porque voc
continua pensando que os outros que causam essa agitao
interior, que voc no o responsvel. Ento voc acha que num
mundo melhor com uma mulher melhor, um marido melhor,
filhos melhores, uma casa melhor, num lugar melhor tudo seria
maravilhoso e voc ficaria em silncio. Voc acha que no est em
silncio porque tudo sua volta est errado, ento como voc
poderia estar?
Se voc pensar assim, se essa a sua lgica, ento esse
mundo melhor nunca vai chegar. Em todo lugar o mundo ser
igual, em todo lugar os vizinhos sero iguais, e em todo lugar, as
esposas sero iguais, os maridos sero iguais e os filhos sero iguais.
Voc pode criar a iluso de que, em algum lugar, exista um cu, mas
todo lugar ser o inferno. Com esse tipo de mente, tudo um
inferno. Essa mente um inferno.
Um dia, Mulla Nasruddin e sua mulher chegaram em casa,
tarde da noite. A casa deles tinha sido assaltada e, ento, a mulher
dele comeou a gritar e a chorar.
Ela disse para Mulla: Voc o culpado! Por que no olhou
se a porta estava trancada antes de sairmos?
Mas, nessa altura, toda a vizinhana j viera ver. Foi um
frenesi, a casa de Mulla tinha sido assaltada! Todo mundo s dizia a
mesma coisa.
Um vizinho comentou: Eu estou sempre de sobreaviso.
Outro homem disse: Suas janelas estavam abertas. Por que
no as fecharam antes de sair?
Um outro os advertiu: Parece que a fechadura de vocs
estava com defeito. Por que no puseram outra?
E todo mundo apontava os erros de Mulla Nasruddin.
Ento ele disse: Um minuto, por favor! Eu no sou o
166

culpado!
E a toda a vizinhana disse em coro: Se voc no o
culpado, ento que ?
Mulla respondeu: O que dizer do ladro?
A mente continua a jogar a culpa nos outros. A esposa joga a
culpa em Mulla Nasruddin, toda a vizinhana joga a culpa em
Mulla Nasruddin, e o pobre homem no pode jog-la em mais
ningum, por isso ele diz: O que dizer do ladro?
Ns sempre jogamos a culpa nos outros. Isso d a sensao
ilusria de que no estamos agindo errado. Algum em algum lugar
est errado X, E, Z. Essa atitude uma das atitudes bsicas da
nossa mente. A culpa de tudo sempre do outro, e se podemos
encontrar um bode expiatrio, ficamos tranqilos; nos livramos do
peso.
Para um buscador, a mente no ajuda em nada; um
obstculo. A mente o obstculo. Devemos entender que, em
qualquer situao, em qualquer circunstncia, o responsvel voc
e ningum mais. Se voc for o responsvel, ento alguma coisa
poder ser feita. Se o responsvel for outra pessoa, ento nada
poder ser feito.
Este o conflito bsico entre a mente religiosa e a mente
irreligiosa. A mente irreligiosa sempre pensa que o responsvel o
outro pensa que se mudarmos a sociedade, se mudarmos as
circunstncias, se mudarmos as condies econmicas, se
mudarmos a situao poltica, se mudarmos alguma coisa, ento
tudo ficar bem. Mas j mudamos tudo tantas vezes, e nada ficou
bem. A mente religiosa diz que, seja qual for a situao, se sua
mente for sempre assim, ento voc sempre estar vivendo num
inferno, sua vida ser sempre um sofrimento. Voc nunca poder
alcanar o silncio.
Coloque a responsabilidade sobre si mesmo. Seja
responsvel, porque ento alguma coisa poder ser feita. Voc s
167

pode fazer alguma coisa com voc mesmo. Voc no pode mudar
ningum neste mundo, s pode mudar a si mesmo. Essa a nica
revoluo possvel. A nica transformao possvel a de si mesmo.
Mas essa revoluo s pode ser considerada quando nos sentimos
responsveis.

168

Pare de Tentar Ser

Bom

nico pecado que existe a inconscincia e a nica

virtude a conscincia. A conscincia no seria uma
virtude se a inconscincia no fosse um pecado. E a
inconscincia s um pecado porque a conscincia
uma virtude. impossvel assassinar algum se voc
est consciente; absolutamente impossvel ser violento se voc
est consciente. impossvel violentar, roubar, torturar tudo isso
meramente impossvel se existe conscincia. s quando a
inconscincia prevalece que, nas trevas da inconscincia, todo tipo
de inimigo invade voc.
Buda disse: Se a luz estiver acesa na sua casa, os ladres a
evitaro; e se o vigia estiver alerta, os ladres nem sequer tentaro.
E se as pessoas estiverem andando e conversando ali dentro e a casa
ainda no estiver mergulhada no sono, no haver nenhuma
169

possibilidade dos ladres entrarem ou mesmo pensarem em fazer

isso.
Com voc acontece exatamente o mesmo: voc uma casa s
escuras. O homem comum vive num estado mecnico: o de Homo
mechanicus. Voc s humano no nome tirando isso, voc
apenas uma mquina educada e eficiente, e qualquer coisa que faa
acabar dando errado. E, lembre-se, estou dizendo qualquer coisa
que faa mesmo as suas virtudes no sero virtudes se voc no
estiver consciente. Como voc pode ser virtuoso se no est
consciente? Por trs da sua virtude se esconde um grande, um
enorme ego isso mais do que certo.
Mesmo a sua santidade, praticada, cultivada com grande
afinco e diligncia, ftil. Porque ela no traz em si simplicidade,
no traz em si humildade, e nem traz em si aquela grande
experincia do divino que s acontece quando o ego no existe
mais. Voc viver uma vida respeitvel como santo, mas ela ser to
pobre quanto a de qualquer pessoa no fundo ser uma vida cheia
de podrido, uma existncia destituda de sentido. Voc no viver
de fato, apenas vegetar. Seus pecados sero pecados, mas suas
virtudes tambm sero pecados. Sua imoralidade ser imoral, mas a
sua moral tambm ser imoral.
Eu no ensino ningum a ter moral, nem ensino a ter virtude
porque sei que sem conscincia, a moral e as virtudes so apenas
pretenses, pura hipocrisia. Fazem de voc um impostor. Elas no
libertam voc, no podem libert-lo. Pelo contrrio, elas o
aprisionam.
S preciso saber uma coisa: a conscincia uma chavemestra. Ela abre todas as fechaduras da existncia. Conscincia
significa que voc vive um momento de cada vez, sempre alerta,
consciente de si mesmo e de tudo o que acontece ao seu redor,
respondendo de acordo com cada circunstncia. Voc como um
espelho, voc reflete e reflete com tal perfeio que esse reflexo
faz com que qualquer ato suscitado seja correto, pois se ajusta
170

situao e est em harmonia com a existncia. Ele no se origina

realmente em voc no voc o seu executor. Ele suscitado por
todo o contexto a situao, voc e tudo o mais esto envolvidos.
essa totalidade que o suscita no se trata de uma atitude sua,
no foi voc que decidiu agir dessa maneira. No se trata de uma
deciso sua, nem de um pensamento seu, nem do seu carter. No
voc quem o executa, voc s deixa que ele acontea.
como se voc estivesse caminhando bem cedo, pela manh,
antes do sol nascer, e se deparasse com uma cobra no h tempo
para pensar. Voc s tem tempo de refletir como um espelho no
h tempo para decidir o que fazer e o que no fazer voc salta
imediatamente! Observe a palavra imediatamente nem mesmo
um nico momento perdido; voc salta imediatamente para fora
do caminho. Mais tarde voc pode se sentar debaixo de uma rvore
e pensar sobre isso, o que aconteceu, como foi que voc fez aquilo, e
voc pode at se vangloriar por t-lo feito bem. Mas na verdade,
voc no fez nada aconteceu. Aconteceu num contexto total.
Voc, a cobra, o perigo da morte, o esforo por se proteger... mil e
uma coisas esto envolvidas. A situao total que causou a ao.
Voc foi apenas um meio.
Agora, essa ao se encaixa. Voc no o executor. Em
termos religiosos, poderamos dizer que Deus fez a ao atravs de
voc. Isso apenas uma forma religiosa de falar, nada mais. O todo
agiu atravs da parte.
Isso virtude. Voc nunca vai se arrepender de ter agido. E
esse verdadeiramente um ato libertador. Uma vez que ele
acontea, est acabado. Voc est novamente livre para agir. Voc
no vai levar essa ao em sua cabea; ela no passar a fazer parte
da sua memria psicolgica. Ela no vai deixar nenhuma ferida em
voc. Essa ao foi to espontnea que no vai deixar nenhum
vestgio. Esse ato nunca se tornar um carma. A ao que se torna
um carma aquela que no realmente uma ao, mas apenas uma
reao algo que vem do passado, da memria, do pensamento.
171

voc quem decide, quem escolhe. Ela no surge da conscincia, mas

da inconscincia. Ento, tudo pecado.
TODA A MINHA MENSAGEM QUE PRECISO uma
conscincia, no um carter. A conscincia verdadeira, o carter
uma entidade falsa. O carter necessrio para aqueles que no tm
conscincia. Se voc tem olhos, no precisa de uma bengala para
encontrar seu caminho. Se voc pode ver, no precisa perguntar aos
outros onde est a porta.
O carter necessrio porque as pessoas so inconscientes. O
carter apenas um lubrificante; ajuda voc a viver sua vida de um
modo mais suave. George Gurdjieff dizia que o carter como um
amortecedor, como os amortecedores dos vages do trem. Entre
cada dois vages h amortecedores; se algo acontecer, esses
amortecedores impedem que os compartimentos se choquem. Ou
como os amortecedores dos carros: eles tm amortecedores para
rodar com suavidade. Os amortecedores absorvem os choques.
isso que o carter : um amortecedor.
As pessoas so ensinadas a ser humilde. Se voc aprender a
ser humilde, isso vai servir como um amortecedor se aprender a
ser humilde, voc poder se proteger contra os egos alheios. Eles
no podero machuc-lo tanto, porque voc uma pessoa humilde.
Se egosta, voc vai se machucar vrias vezes o ego muito
sensvel por isso voc protege o seu ego cobrindo-o com um
cobertor de humildade. A humildade ajuda, d a voc uma certa
suavidade. Mas no o transforma.
Meu trabalho consiste na transformao. Essa uma escola
alqumica. Eu quero que voc se transforme da inconscincia para a
conscincia, da escurido para a luz. Eu no posso dar a voc um
carter; s posso lhe dar viso, conscincia. Eu gostaria que voc
vivesse momento a momento, no seguindo um padro dado por
mim ou pela sociedade, igreja, estado. Eu gostaria que voc vivesse
seguindo sua prpria luz de conscincia, de acordo com a sua
172

prpria conscincia.
Voc precisa responder a cada momento. O carter significa
que voc tem respostas prontas para todas as questes da vida, por
isso sempre que surge uma situao voc responde de acordo com o
padro determinado. Como voc responde de acordo com uma
resposta pronta, no se trata de uma resposta verdadeira, mas de
uma reao apenas. O homem de carter reage, o homem de
conscincia responde: ele observa a situao, reflete a realidade
como ela e age de acordo com esse reflexo. O homem de carter
reage, o homem de conscincia age. O homem de carter
mecnico, vive como um rob. Ele tem um computador na cabea,
cheio de informaes; pergunte qualquer coisa a ele e uma resposta
sair pronta do seu computador.
O homem de conscincia simplesmente age de acordo com o
momento, no de acordo com o passado ou com a memria. Sua
resposta cheia de beleza, de naturalidade, alm de ser fiel
situao. O homem de carter sempre acaba falhando, porque a
vida muda continuamente; nunca a mesma. E as respostas dele
so sempre as mesmas, elas nunca se aperfeioam no podem se
aperfeioar, pois esto mortas.
Na sua infncia, algum lhe disse alguma coisa e isso ficou na
sua cabea. Voc cresceu, a vida mudou, mas a resposta que seus
pais, seus professores ou os padres lhe deram continua viva dentro
de voc. E se algo acontecer, voc se comportar de acordo com essa
resposta que lhe deram cinqenta anos atrs. E, nesses cinqenta
anos, quanta gua j correu rio abaixo! uma vida totalmente
diferente.
Herclito disse: Voc no pode entrar duas vezes no mesmo
rio. E eu digo: voc no pode entrar nem sequer uma vez no mesmo
rio, pois ele flui rpido.
O carter uma coisa estagnada; uma poa de gua suja. A
conscincia um rio. por isso que eu no dou ao meu pessoal
nenhum cdigo de conduta. Eu lhe dou olhos para ver, conscincia
173

para refletir, um ser semelhante a um espelho, capaz de responder a

qualquer situao que surja. Eu no lhes dou informaes
detalhadas sobre o que fazer ou deixar de fazer. No lhes dou dez
mandamentos. Se voc comear a dar mandamentos s pessoas, no
conseguir se ater a dez, porque a vida muito mais complexa do
que isso.
Nas escrituras budistas, so apresentadas trinta e trs mil
regras para o monge budista. Trinta e trs mil regras! Para cada
situao que possa um dia ocorrer, eles tm uma resposta pronta.
Mas como voc vai se lembrar de trinta e trs mil regras de
conduta? E um homem que esperto o suficiente para se lembrar de
trinta e trs mil regras de conduta tambm ser esperto o suficiente
para encontrar um meio de burlar cada uma delas; se ele no quiser
fazer determinada coisa, encontrar um jeito de no fazer. Se ele
quiser fazer uma determinada coisa, encontrar um jeito de faz-la.
Eu ouvi falar de um santo cristo: algum bateu em seu rosto
porque, justo nesse dia, em um de seus sermes matinais, ele disse
que, segundo Jesus, se algum o ferir numa face, voc deve oferecer
a outra. E o homem quis experimentar, por isso deu um tapa no
santo, com toda a fora. E o santo realmente fez o que dizia:
ofereceu-lhe a outra face. Mas o homem tambm fez algo: deu-lhe
outro tapa, mais forte ainda. Ento ficou surpreso: o santo pulou
sobre ele e comeou a lhe dar uma verdadeira surra.
O homem ento disse: O que voc est fazendo? Voc
um santo, e nesta manh voc disse que, se algum me ferisse numa
face, eu deveria oferecer a outra!
O santo retrucou: Sim, eu disse, mas eu no tenho trs
faces, e Jesus parou a. Agora estou livre para agir; farei o que eu
quiser. Jesus no acrescentou nada a respeito.
Aconteceu exatamente como na vida de Jesus. Depois que ele
disse ao seu discpulo: Perdoe sete vezes. O discpulo disse
174

que perdoaria. A forma como o discpulo disse que perdoaria fez

com que Jesus suspeitasse, ento ele disse: Setenta e sete vezes,
eu disse.
O discpulo ficou meio incomodado, mas disse: Eu
perdo, porque os nmeros no acabam no setenta e sete. O que
quer dizer do setenta e oito? Depois das setenta e sete vezes, eu
estarei livre para fazer o que quiser!
Quantas regras voc pode impor s pessoas? Isso estupidez,
no faz nenhum sentido. por isso que as pessoas so religiosas e
ao mesmo tempo no so. Elas sempre encontram um jeito de burlar
suas leis de conduta e seus mandamentos. Elas sempre encontram
um meio de escapar pela porta dos fundos. E o carter pode, no
mximo, dar a voc uma pseudomscara, que no chega a ser nem
mesmo uma mscara: basta arranhar a superfcie dos seus santos
para encontrar um animal oculto por trs dele. Na superfcie eles
parecem maravilhosos, mas s na superfcie.
Eu no quero que voc seja superficial; quero que mude de
verdade. Mas a mudana verdadeira s acontece por meio do centro
do seu ser, no da circunferncia. O carter a pintura da
circunferncia; a conscincia a transformao do centro.
NO MOMENTO EM QUE VOC COMEA A VER AS SUAS
falhas, elas comeam a cair como folhas mortas. Depois disso no
preciso fazer mais nada. V-las j suficiente. Ter conscincia das
suas falhas tudo de que voc precisa. Nessa conscincia, elas
comeam a se desvanecer, elas evaporam.
A pessoa s continua a cometer o mesmo erro se no toma
conscincia dele. A inconscincia um imperativo para que se
continue a cometer os mesmos erros e, mesmo que voc tente
mudar, continuar a cometer o mesmo erro de alguma outra forma.
Ele vir de todas as formas e tamanhos! Voc o trocar por outro, o
substituir, mas no conseguir se livrar dele, porque l no fundo
175

no v que se trata de um erro. Os outros podero estar dizendo

isso a voc, porque eles conseguem ver...
por isso que todo mundo se considera to maravilhoso, to
inteligente, to bom, to cheio de virtudes embora ningum mais
ache o mesmo! A razo bem simples: voc olha para as outras
pessoas e v a realidade delas, mas, com respeito a si mesmo, voc
acredita em fices, lindas fices. Tudo o que voc sabe acerca de si
mesmo praticamente um mito; no tem nada a ver com a
realidade.
No momento em que a pessoa v as prprias faltas, uma
mudana radical acontece. Por isso todos os Budas ao longo das
eras tm ensinado a mesma coisa conscincia. Eles no ensinam
voc ter carter carter algo que os padres, os polticos
ensinam, mas no os Budas. Os Budas ensinam voc a ter
conscincia, mas no essa conscincia mundana que lhe diz se o que
voc est fazendo moralmente certo ou no.
Esse tipo de conscincia uma pea que os outros pregam em
voc os outros lhe dizem o que certo e o que errado. Eles o
foram a adotar as idias deles e fazem o mesmo desde que voc era
uma criancinha. Quando voc era to inocente, to vulnervel, to
delicado que era possvel deixar qualquer tipo de impresso em
voc, eles o condicionaram desde o comecinho. Esse
condicionamento essa tal "conscincia", que continua a dominar
voc pelo resto da vida. Ela no passa de uma estratgia da
sociedade para escravizar voc.
Os Budas ensinam sobre a conscincia verdadeira. Essa
conscincia significa que voc no aprende com os outros o que
certo ou errado. No h necessidade de se aprender nada com os
outros, basta se voltar para si mesmo. Basta uma viagem interior
quanto mais fundo voc vai, mais conscincia tem. Quando chega
ao centro, voc est to cheio de luz que a escurido se dissipa.
Quando acende a luz de um cmodo, voc no precisa
expulsar a escurido para fora. A presena da luz j basta, porque a
176

escurido significa apenas ausncia de luz. Assim como todas as

suas insanidades, todas as suas loucuras.
Um homem vestido de Adolf Hitler procurou um psiquiatra.
Como voc pode ver, no h nada de errado comigo ele
disse Eu tenho o melhor exrcito do mundo, mais dinheiro do
que consigo gastar e todo o luxo que algum poderia ter.
Ento, qual o seu problema? perguntou o mdico.
Minha mulher respondeu o homem. Ela acha que a
senhora Weaver.
No ria desse pobre homem. Ele no ningum mais do que
voc mesmo.
Um homem entrou na alfaiataria e viu algum pendurado
pelo brao, pendendo do teto.
O que ele est fazendo ali? perguntou o cliente.
Ah, no d importncia a ele respondeu o alfaiate.
Ele acha que uma lmpada.
Bem, ento por que voc no lhe diz que ele no ?
perguntou o cliente surpreso.
O qu? replicou o alfaiate e trabalhar no escuro?
No momento em que percebe que louco, voc deixa de slo. Esse o nico critrio que define a sanidade. No momento em
que sabe que ignorante, voc se torna sbio.
O orculo de Delfos declarou Scrates o homem mais sbio
que existia sobre a terra. Algumas pessoas correram at ele e lhe
disseram: Rejubile-se! O orculo de Delfos apontou voc como o
homem mais sbio do mundo!
Scrates respondeu: Isso tudo bobagem. S sei que nada
sei.
177

As pessoas ficaram intrigadas e confusas. Voltaram ao

templo e disseram ao orculo: Voc disse que Scrates era o
homem mais sbio do mundo, mas ele nega. Disse que, pelo
contrrio, ele um total ignorante. Disse tambm que s sabe de
uma coisa: que nada sabe.
O orculo riu e disse: Foi por isso que eu o declarei o
homem mais sbio do mundo. Foi essa a razo, precisamente
porque ele sabe que um ignorante.
As pessoas ignorantes acham que so sbias. As pessoas
insanas acham que so as mais sensatas.
E faz parte da natureza humana o costume de olhar para
fora. Olhamos para todo mundo, exceto para ns mesmos; por isso
sabemos mais sobre os outros do que sobre ns mesmos. No
sabemos nada sobre ns mesmos. No somos testemunhas de como
nossa prpria mente funciona, no estamos atentos ao que acontece
interiormente.
Voc precisa dar um giro de cento e oitenta graus nisso
que consiste a meditao. Voc tem de fechar os olhos e comear a
observar. No comeo voc s ver escurido e nada mais. E muitas
pessoas ficam apavoradas e fogem correndo, porque do lado de fora
existe luz.
Certo, existe luz do lado de fora, mas essa luz no vai
iluminar voc, essa luz no vai ajud-lo em nada. Voc precisa da
luz interior, uma luz cuja fonte est no seu prprio ser, uma luz que
no se extingue nem com a morte, uma luz que eterna. E voc tem
essa luz, o potencial est a dentro de voc! Voc nasceu com ela,
mas a deixa de lado; nunca olha para ela.
Como, por sculos, por muitas vidas, voc olhou para fora,
isso se tornou um hbito mecnico. Mesmo quando est dormindo,
voc olha para os sonhos os sonhos no passam de reflexos de
fora. Quando fecha os olhos, voc comea a devanear ou a pensar;
isso significa que mais uma vez voc fica interessado nos outros.
178

Esse passou a ser um hbito to crnico que no existem sequer

pequenos intervalos, pequenas janelas em seu ser de onde voc
possa ter um lampejo de quem seja.
A princpio, trata-se de um esforo violento, penoso. Ele
difcil mas no impossvel. Se voc est decidido,
comprometido com a explorao interior, mais cedo ou mais tarde
ela acontece. Voc s precisa continuar escavando, continuar
lutando contra a escurido. Logo voc passar pela escurido e
entrar no reino da luz. E essa a verdadeira luz, muito mais real
do que a luz do sol ou da lua, porque todas as luzes que esto fora
so temporrias; elas s duram um certo tempo. At mesmo o sol
morrer algum dia. Essa luz no como uma lmpada que esgota
os seus recursos e se apaga pela manh; no como o sol que, com
seus imensos recursos, est morrendo a cada dia. Mais cedo ou mais
tarde o sol se tornar um buraco negro; um dia, ele morrer e
nenhuma luz partir dele. Seja qual for o tempo que dure a sua
vida, ele no eterno. A luz interior eterna; no tem princpio nem
fim.
Eu no estou pedindo que voc se liberte dos seus defeitos,
que seja bom, que melhore seu carter no, absolutamente. Eu
no estou interessado no seu carter, estou interessado apenas na
sua conscincia.
Torne-se mais alerta, mais consciente. Basta que voc v cada
vez mais fundo dentro de si mesmo at encontrar o centro do seu
ser. Voc est vivendo na periferia, e na periferia sempre h muito
tumulto. Quanto mais fundo voc vai, maior o silncio que obtm.
E nessas experincias de silncio, a luz, a alegria, a sua vida comea
a se mover em uma dimenso diferente. Os enganos, os erros,
comeam a desaparecer.
Portanto, no se preocupe com os enganos, os erros e os
defeitos. Voc precisa se preocupar apenas com uma coisa, com um
nico fenmeno. Concentre toda a sua energia em um nico
objetivo: em como se tornar mais consciente, em despertar. Se voc
179

colocar toda a sua energia nisso, vai acontecer, inevitvel. um

direito que voc tem por nascimento.
A MORAL EST REALIONADA A QUALIDADES boas e
ruins. O homem bom de acordo com a moral quando
honesto, sincero, autntico, digno de confiana.
O homem de conscincia no apenas um homem bom,
muito mais do que isso. Para o homem bom, a bondade tudo; para
o homem de conscincia, a bondade mera consequncia. No
momento em que voc fica consciente do seu ser, a bondade passa a
acompanh-lo como uma sombra. Qualquer esforo para ser deixa
de ser necessrio; a bondade passa a ser a sua natureza. Assim como
as rvores so verdes.
Mas o "homem bom" no est necessariamente consciente.
Sua bondade fruto de muito esforo, ele est lutando contra as
ms qualidades mentir ou roubar, no ser digno de confiana, ser
desonesto, violento. Tudo isso existe dentro do homem bom, mas
reprimido; e pode irromper a qualquer momento.
O homem bom pode se tornar um homem mau com muita
facilidade, sem o mnimo esforo por que todas essas qualidades
negativas esto dentro dele, em estado dormente, reprimidas base
de muito esforo. Basta que ele deixe de se esforar para que elas
irrompam em sua vida. E as qualidades boas so s cultivadas, no
so naturais. Ele tem de dar duro para ser honesto, sincero e no
mentir mas isso representa um esforo, cansativo.
O homem bom sempre srio, porque l no fundo ele quer
ser respeitado pela bondade que demonstra, quer ser
recompensado. Seu maior anseio ser uma pessoa respeitvel.
Aqueles que voc chama de "santos" so, na maioria, apenas
"homens bons". S existe um caminho para transcender o "homem
bom" e ele se resume a trazer mais conscincia para o seu ser. A
conscincia no algo que se cultive; ela j existe, s precisa
despertar. Quando voc est totalmente desperto, tudo o que faz
180

bom, e qualquer coisa que no faa ruim.

O homem bom tem de fazer um esforo enorme para fazer o
bem e evitar o mal. O mal uma tentao constante para ele. Tratase de uma escolha: a todo momento ele tem de optar pelo bem e no
optar pelo mal. Por exemplo, um homem como mahatma Gandhi
ele um homem bom; esforou-se a vida inteira para ficar do lado
do bem. Mas, mesmo quando j estava com setenta anos, tinha
sonhos erticos e uma angstia imensa: Nas horas da viglia,
consigo me manter longe do sexo. Mas o que posso fazer durante o
sono? Tudo o que eu reprimo durante o dia noite vem tona.
Isso mostra uma coisa: que a qualidade negativa no havia
desaparecido; continua l, dentro dele, s aguardando o momento
para vir tona. No momento em que voc relaxa, no momento em
que deixa de se esforar e voc tem ao menos que relaxar e parar
de fazer qualquer esforo para dormir bem todas as qualidades
negativas que voc reprimiu comea a emergir por meio dos
sonhos. Seus sonhos so seus desejos reprimidos.
O homem bom vive permanentemente em conflito. A vida
dele no alegre; ele no pode rir com vontade, no pode cantar,
no pode danar. Ele nunca pra de fazer julgamentos. Sua mente
est to cheia de condenaes e julgamentos e como est se
esforando para ser bom, ele julga os outros com base nos mesmos
critrios. Ele no pode aceitar que voc seja da forma que ; ele s
poder aceit-lo se voc cumprir suas exigncias acerca de ser bom.
E, como ele no consegue aceitar as pessoas da maneira que so, ele
as condena. Todos os seus santos so cheios de condenaes com
relao a todo mundo; de acordo com eles, voc e todo o resto da
humanidade so pecadores.
Essas no so as qualidades de um autntico homem de
religio. O homem religioso autntico no faz julgamentos nem
condenaes. Ele s sabe uma coisa: que no existe ato bom nem ato
ruim a conscincia uma coisa boa e a inconscincia uma coisa
ruim. Voc pode at fazer algo que, na inconscincia, parea bom
181

para todo mundo, mas no seja bom aos olhos do homem de

religio. E voc pode fazer algo ruim e ser condenado por todo
mundo, exceto pelo homem de religio. Ele no pode condenar voc
porque voc est inconsciente; voc precisa de compaixo, no de
julgamento. Sem condenaes voc no merece o inferno,
ningum merece o inferno.
Quando se chega a um ponto de absoluta conscincia, no se
trata mais de uma questo de escolha voc simplesmente s faz o
que bom. Faz isso inocentemente, sem pensar, sem ter de fazer
nenhum esforo. Essa bondade como uma sombra. Se voc corre, a
sombra tambm corre; se voc pra, a sombra pra mas no h
nenhum esforo por parte da sombra.
O homem de conscincia no pode ser considerado sinnimo
de homem bom. Ele bom mas de uma forma diferente, de um
ngulo diferente. Ele bom no porque esteja tentando ser bom; ele
bom porque est consciente. E na conscincia, ruim, mal... todas
essas palavras condenatrias desaparecem como a escurido
desaparece na luz.
As religies decidiram ficar s com as regras morais. Elas so
cdigos de tica; so teis para a sociedade, mas no so teis para
voc, para o indivduo. Elas so convenincias criadas pela
sociedade. claro que, se todo mundo comear a roubar, a vida
ficar simplesmente impossvel; se todo mundo comear a mentir, a
vida ficar impossvel; se todo mundo comear a ser desonesto, no
ser possvel viver. Por isso, no seu nvel mais inferior, a moral
necessria para a sociedade; trata-se de uma utilidade pblica, mas
no uma revoluo religiosa.
No se contente em apenas ser bom. Lembre-se, voc tem de
chegar ao ponto em que nem precise pensar no que bom ou ruim.
Sua prpria conscincia simplesmente o leva na direo do que
bom No existe represso nenhuma. Eu no diria que Mahatma
Gandhi um homem de conscincia; ele s um homem bom ele
de fato se esforou ao mximo para ser bom. No suspeito de suas
182

intenes, mas ele era obcecado pela bondade.

O homem de conscincia no obcecado por nada, ele no
tem nenhum tipo de obsesso. simplesmente descontrado, calmo,
tranqilo, silencioso e sereno. Desse silncio, qualquer coisa que
aflore bom. sempre bom ele vive numa conscincia que no
lhe d outra escolha.
Portanto, v alm do conceito comum de homem bom. Voc
no ser bom, nem ser ruim. Voc simplesmente ficar alerta,
consciente, atento, e, da em diante, faa o que voc fizer, ser bom.
Em outras palavras, eu poderia dizer que, em sua conscincia total,
voc conquista o atributo da santidade e o bem s uma
consequncia desse atributo.
As religies lhe ensinam a ser bom, para que assim um dia
voc possa encontrar Deus. Isso no possvel nenhum homem
bom jamais chegou santidade. Eu estou dizendo justamente o
contrrio: chegue santidade e o bem brotar naturalmente. E,
quando o bem brota naturalmente, ele acompanhado de beleza,
graa, simplicidade e humildade. Ele no espera nenhuma
gratificao imediata ou futura. Ele gratificante por si mesmo.

183

Experincias de
Observao

As pessoas s prestam ateno nos outros; elas nunca

se do ao trabalho de observar a si mesmas. Todo
mundo presta ateno que o modo mais
superficial de observar no que o outro est fazendo,
no que ele est usando, na aparncia que tem... Todo
mundo observa; observar no algo novo que voc
tenha de incorporar sua vida. S preciso que essa
observao seja mais profunda, menos preocupada
com os outros e mais voltada para os seus prprios
sentimentos, pensamentos e estados de nimo e,
finalmente, para o prprio observador.
Um judeu e um padre viajavam de trem,
184

sentados um de frente para o outro. Diga-me,

reverendo perguntou o judeu por que o senhor
usa o colarinho ao contrrio?
Porque sou um padre respondeu o outro.
Tambm sou, e no uso o colarinho desse
jeito disse o judeu.
Ah retrucou o padre mas eu sou padre
para as massas.
Ento retrucou o judeu talvez sejam as
calas que o senhor deva usar ao contrrio.
As pessoas so muito atentas quando se trata
dos outros.
Dois rapazes saram para dar uma volta a p; de
repente comeou a chover. Rpido disse um
deles abra o guarda-chuva!
No vai adiantar disse o amigo meu
guarda-chuva est todo esburacado.
Ento, por que voc o trouxe?
No achei que fosse chover...
muito fcil rir dos absurdos que as outras
pessoas fazem, mas voc j riu de si mesmo? Voc j se
pegou fazendo alguma coisa ridcula? No, voc
nunca observou a si mesmo. Voc s se preocupa em
observar os outros, e isso perda de tempo.

185

Acerte Seu Relgio Com a

Atemporalidade

e colocar um relgio na sua frente e fixar os olhos no

ponteiro dos minutos, voc ficar surpreso no
conseguir manter a ateno plena nem mesmo por um
minuto inteiro. Talvez baste quinze segundos, vinte
segundos, trinta no mximo para que voc se distraia.
Voc se pegar pensando em outra coisa qualquer e ento se
lembrar de que estava tentando ficar atento. Manter a conscincia
por um minuto que seja j uma tarefa difcil, portanto, preciso
que se esteja ciente de que no se trata de uma brincadeira de
criana. Quando estiver tentando ficar consciente dos pequenos
detalhes da vida, voc precisa lembrar que, por muitas vezes, se
esquecer do que se props a fazer. Seus pensamentos acabaro se
desviando para alguma outra coisa. No momento em que se
lembrar, no se sinta culpado essa uma das armadilhas.
Se comear a se sentir culpado, voc no conseguir voltar
conscincia que estava praticando. No h necessidade nenhuma de
186

se sentir culpado, isso natural. No sinta arrependimento isso

natural e acontece com qualquer buscador. Aceite esse fato como
algo natural; do contrrio voc acabar arrependido, cheio de culpa
por no conseguir ficar atento mesmo por alguns minutos, e
continuar se distraindo.
O mestre jainista Mahavira o primeiro homem da histria
que de fato calculou que, se um homem conseguir ficar atento,
consciente por quarenta e oito minutos, isso j o suficiente ele
se tornar um ser iluminado, ningum poder impedi-lo. Apenas
quarenta e oito minutos mas se quarenta e oito segundos j so
uma dificuldade! So tantas distraes...
Nenhuma culpa, nenhum arrependimento no momento
em que voc se lembrar de que esqueceu o que estava fazendo,
simplesmente concentre novamente a sua ateno. Simplesmente
volte a prestar ateno e comece tudo outra vez. No chore pelo
leite derramado, isso estupidez.
Vai demorar um pouco, mas lentamente voc se dar conta
de que consegue continuar alerta cada vez por mais tempo, talvez
por um minuto inteiro, talvez at dois. E uma verdadeira alegria
que voc j consiga ficar consciente por dois minutos mas no se
deixe levar por essa alegria, achando que j conseguiu muita coisa.
Isso acabar se tornando uma barreira. Esses so padres que levam
a pessoa a se perder s porque conseguiu dar um passo, ela j
pensa que chegou em casa.
Continue avanando lenta e pacientemente. No h pressa
voc tem a eternidade sua disposio. No tente se apressar
essa impacincia no ajudar em nada. A conscincia no como as
flores da estao que crescem num perodo de seis semanas e depois
morrem. Ela como os cedros-do-lbano, que levam centenas de
anos para crescer, mas duram milhares de anos e chegam a
cinqenta, sessenta metros de altura.
A conscincia cresce lentamente, mas nunca deixa de crescer.
S preciso ter pacincia.
187

 medida que a conscincia se desenvolve, voc comea a

sentir muitas coisas que nunca tinha sentido antes. Por exemplo,
voc comea a sentir todas as tenses que carrega no corpo sem
nunca ter percebido, porque se trata de tenses sutis. Agora sua
conscincia est ali, voc consegue sentir essas tenses muito sutis,
muito delicadas. Assim, sempre que sentir qualquer tenso no
corpo, procure relaxar a regio. Se todo o seu corpo estiver
relaxado, sua conscincia se desenvolver mais rpido, porque essas
tenses representam obstculos.
medida que sua conscincia se desenvolve cada vez mais,
voc fica surpreso ao descobrir que no sonha apenas durante o
sono; existe uma corrente subterrnea de sonhos fluindo mesmo
enquanto voc est acordado. Ela flui logo abaixo da sua viglia
feche os olhos a qualquer instante e voc poder v-la passando
como uma nuvem no cu. Mas s quando voc est um pouco mais
consciente que possvel perceber que a sua viglia no uma
viglia de verdade. O sonho est flutuando ali as pessoas
chamam isso de "sonhar acordado". Se elas relaxarem na poltrona
por alguns instantes e fecharem os olhos, o sonho imediatamente
assume o comando. Elas comeam a pensar que se tornaram o
presidente do pas ou que esto fazendo coisas grandiosas ou
qualquer outra coisa, mesmo sabendo que aquilo com que esto
sonhando pura bobagem. Voc no presidente, mas como se o
sonho tivesse vida prpria e continuasse, queira voc ou no. A
conscincia far com que voc se d conta das camadas de sonhos
que impregnam sua viglia. E elas ento comeam a se dispersar,
assim como quando voc ilumina um cmodo escuro e pe fim
escurido.

188

O Toque Invisvel

o importa o que voc esteja fazendo andando,

vendo TV, comendo ou parado sem fazer nada, s
respirando, descansando, deitado na grama
relaxando nunca se esquea de que voc um
observador.
Voc se esquecer disso muitas vezes. Desviar a ateno
para outro pensamento, para algum sentimento ou emoo algo
o distrair, fazendo com que se esquea de que o observador.
Lembre-se, e volte imediatamente para o centro de observao.
Faa disso um processo interior, contnuo... Voc ficar
surpreso ao constatar como a vida passa a ser diferente. Eu posso
mover a mo sem sequer prestar ateno a esse movimento, mas
tambm posso mov-la observando atentamente o movimento todo.
Esses dois movimentos so totalmente diferentes. O primeiro
robotizado, mecnico. O segundo um movimento consciente. E
quando est consciente, voc sente sua mo a partir de dentro;
quando no est consciente, voc s conhece a mo a partir de fora.
189

Voc s conheceu seu rosto depois que olhou num espelho,

conheceu a partir de fora, porque voc no um observador. Se
comear a observar, voc sentir seu rosto a partir de dentro e
essa uma experincia e tanto, observar-se a partir de dentro.
Ento, lentamente, coisas estranhas comearo a acontecer.
Pensamentos se dissipam, sentimentos se desvanecem emoes
desaparecem, e s restar o silncio sua volta. Voc ser como
uma ilha cercada pelo oceano do silncio... s um observador, como
uma chama de luz no centro do seu ser, irradiando-se de todo o seu
ser.
A princpio ser apenas uma experincia interior. Devagar,
voc ver essa irradiao se espalhando pelo seu corpo e atingindo
as outras pessoas. Voc ficar surpreso e chocado ao perceber que as
outras pessoas, se forem um pouco sensveis, imediatamente se
daro conta de que algo as tocou, algo invisvel. Por exemplo, se
estiver observando a si mesmo... simplesmente ande na rua, atrs de
algum, observando a si mesmo, e bem provvel que essa pessoa
se volte e olhe para trs, sem nenhuma razo especial. Quando voc
observa a si mesmo, essa ateno comea a se irradiar e acaba
contagiando a pessoa que est sua frente. E se for tocada por algo
invisvel, ela olhar para trs com um ar de indagao. E voc estar
a uma distncia que no lhe permitiria toc-la com a mo.
Voc pode tentar fazer esse experimento: sente-se ao lado de
algum que esteja dormindo e simplesmente observe a si mesmo. A
pessoa de repente acordar e abrir os olhos, olhando ao redor
como se algum a tivesse tocado.
Aos poucos, voc tambm conseguir sentir o toque por meio
dos raios. Isso o que se costuma chamar de "vibrao". No uma
coisa no-existencial. A outra pessoa pode senti-la; voc tambm
sente que a tocou de algum modo.
A expresso "ser tocado" muito significativa. Voc pode
us-la sem mesmo saber o que ela significa, quando diz: Essa pessoa
"me tocou". Ela pode no ter dito sequer uma palavra a voc. Pode
190

ter simplesmente passado ao seu lado. Pode ter apenas olhado uma
vez nos seus olhos e ter se sentido "tocado" por ela. No se trata
apenas de uma palavra isso realmente acontece. E ento, esses
raios continuam se difundindo e tocando pessoas, animais, rvores,
rochas... e um dia voc ver, voc ter tocado todo o universo a
partir de dentro.

191

Vipassana

caminho de Buda era vipassana. Vipassana significa

testemunhar. E ele descobriu um dos melhores
mtodos, o mtodo de observar a respirao
simplesmente observar a respirao. Respirar um
fenmeno to simples e natural, e se realiza vinte e
quatro horas por dia. Voc no precisa fazer nenhum esforo. Se
voc repetir um mantra, ento voc ter que fazer algum esforo. Se
disser: "Ram, Ram, Ram", voc vai ter que se esforar
continuamente. E muitas vezes voc se esquecer. Alm disso, a
palavra "Ram" pertence mente, e qualquer coisa que pertena
mente nunca pode lev-lo alm da mente.
Buda descobriu um mtodo completamente diferente. Basta
observar a respirao a respirao que entra, a respirao que sai.
H quatro pontos para serem observados. Sente-se em
silncio e comece a olhar para a respirao, a sentir a respirao. O
primeiro ponto a respirao que entra. Depois que ela entrou, ela
se interrompe por um momento um momento muito breve,
192

uma frao de segundos; esse o segundo ponto que voc deve

observar. Ento, a respirao d a volta e sai; esse o terceiro ponto
a ser observado. E novamente, quando ela sai completamente para
fora, por uma frao de segundos a respirao se interrompe. Esse
consiste no quarto ponto. Ento a respirao comea novamente...
esse o ciclo da respirao. Se voc conseguir observar esses quatro
pontos, ficar surpreso, admirado com o milagre de um processo
to simples porque a mente no est interferindo.
Observar no uma qualidade da mente; observar uma
qualidade da alma, da conscincia. Observar no absolutamente
um ato mental. Quando voc observa, a mente pra, deixa de
existir. Sim, no comeo voc se distrair muitas vezes e a mente
interferir e comear a fazer o seu joguinho de sempre. Mas assim
que perceber que se distraiu, no h necessidade nenhuma de se
sentir culpado ou de se condenar basta que volte a observar,
sempre que se distrair, volte a observar a respirao. Aos poucos, a
mente comear a interferir cada vez menos.
E, quando voc conseguir observar sua respirao por
quarenta e oito minutos ininterruptos, voc se tornar iluminado.
Voc ficar surpreso s quarenta e oito minutos? Porque voc
no acha que isso seja muito difcil... s quarenta e oito minutos!
Mas bem difcil.
Bastam quarenta e oito segundos, para que voc se torne
vtima da mente vrias vezes. Tente com um relgio sua frente; no
comeo voc no vai conseguir se concentrar nem por sessenta
segundos. Em sessenta segundos, isto , num minuto, voc cochilar
muitas vezes. Esquecer tudo acerca de observar o relgio e a
observao ficaro totalmente esquecidos. Alguma idia far com
que sua mente vague para bem longe; ento de repente voc
percebe... voc olhar o relgio e dez segundos tero se passado.
Por dez segundos voc deixou de observar.
Mas, bem devagar voc pega o jeito; no uma questo de
prtica, mas de pegar jeito bem lentamente voc assimila a coisa
193

toda. Porque esses poucos momentos em que voc manteve a

ateno plena tm tamanha beleza, trazem tanta alegria, que, depois
que os experimentou, voc vai querer repetir essa experincia vezes
sem conta por nenhum motivo em especial pelo prazer de estar
presente, atento respirao.
Lembre-se, no se trata do mesmo processo que se faz na
ioga. Na ioga, o processo chamado de pranayama; ele totalmente
diferente, na verdade, o oposto do que Buda chamou de
vipassana. No pranayama, voc respira profundamente, enche o
pulmo cada vez mais, aumentando a quantidade de oxignio;
depois voc esvazia os pulmes totalmente, eliminando todo o
dixido de carbono. Trata-se de um exerccio fsico bom para o
corpo, mas sem nenhuma relao com o vipassana.
No vipassana, voc no muda o ritmo da sua respirao
natural. Voc no precisa respirar profundamente nem expirar de
uma forma diferente da que expira normalmente. Deixe que a
respirao acontea da forma mais natural e normal possvel. Toda
sua conscincia tem de estar focalizada num s ponto, observando.
E, se voc consegue observar sua respirao, consegue
tambm observar outras coisas. Ao andar, voc pode observar que
est andando; ao comer, voc pode observar que est comendo. At
que, finalmente, consiga observar que est dormindo. No dia em
que conseguir observar que est dormindo, voc ser transportado
para outro mundo. O corpo continuar dormindo e, interiormente,
uma luz continuar brilhando com fulgor. Seu poder de observao
continuar intacto. Da em diante, durante vinte e quatro horas por
dia haver uma corrente subterrnea de observao. Voc
continuar ocupado com suas atividades... para o mundo exterior
nada ter mudado, mas para voc tudo ser diferente.
Um mestre zen estava tirando gua de um poo quando um
devoto que ouvira sobre ele e viera de longe para v-lo lhe
perguntou: Onde posso encontrar fulano, o mestre deste
194

mosteiro?
Ele achou que aquele homem era um criado, tirando gua do
poo... voc no vai encontrar um Buda tirando gua de um poo,
limpando o cho?
O mestre riu e disse ao viajante: Sou a pessoa que voc
procura.
O devoto mal pde acreditar: Ouvi muito sobre voc, mas
nunca passou pela minha cabea que o encontraria tirando gua do
poo.
O mestre respondeu: Mas era isso que eu costumava fazer
antes de me tornar iluminado. Tirar gua do poo, cortar lenha... era
isso que eu costumava fazer antes e isso que eu fao agora. Sou
muito bom nessas duas coisas: tirar gua do poo e cortar lenha.
Venha comigo, minha prxima tarefa cortar lenha, observe-me!
O homem disse: Mas, ento qual a diferena? Antes da
iluminao voc costumava fazer essas duas coisas, depois dela
voc continuou fazendo as mesmas tarefas, ento qual a
diferena?
O mestre riu e disse: A diferena interior. Antes eu fazia
tudo enquanto dormia; agora fao tudo conscientemente, eis a
diferena. As tarefas so as mesmas, mas eu j no sou mesmo. O
mundo o mesmo, mas eu no sou o mesmo. E como j no sou
mais o mesmo, para mim, o mundo tambm no mais o mesmo.
A transformao tem de ser interior: Essa a verdadeira
renncia: o mundo de antigamente no existe mais porque o ser de
antigamente no existe mais.

195

A Virada Noturna

s fenmenos do sonho e da observao plena so

coisas totalmente diferentes. Basta fazer uma
experincia: toda noite, ao se deitar, quando estiver
meio dormindo, meio acordado, caia lentamente no
sono enquanto repete para si mesmo: "Eu serei capaz
de me lembrar do que estou sonhando".
Continue repetindo isso at cair no sono. Levar alguns dias,
mas chegar um momento em que voc ficar surpreso: depois que
essa ideia tiver entrado profundamente no seu inconsciente, voc
conseguir observar o sonho, sabendo que no passa de um sonho.
Da em diante ele no ter domnio sobre voc. Lentamente,
medida que seu poder de observao se agua, os sonhos vo
comear a desaparecer. Eles so muito tmidos; no gostam de ser
observados. S existem nas trevas da sua inconscincia. Quando a
ateno plena traz luz a essa inconscincia, eles comeam a
desaparecer.
Continue, portanto, a fazer esse mesmo exerccio e voc
196

acabar livre dos sonhos. E voc ficar surpreso: livrar-se dos

sonhos algo que tem muitas implicaes. Se os sonhos
desaparecerem, durante o dia o dilogo mental ser menor do que
costumava ser. Em segundo lugar, voc ficar mais no presente
no no passado, nem no futuro. Em terceiro lugar, sua intensidade,
sua totalidade de ao aumentar.
Sonhar uma doena. S necessrio porque o homem est
doente. Mas, se conseguir se livrar completamente dos sonhos, voc
conquistar um novo tipo de sade, uma nova viso. E parte de sua
mente inconsciente ficar consciente, de modo que voc ter uma
individualidade mais forte. Faa o que fizer, voc nunca se
arrepender, pois ter feito com tamanha conscincia que o
arrependimento ser irrelevante.
A ateno plena a maior mgica que voc pode aprender,
pois ela inicia a transformao de todo o seu ser.
QUANDO VOC COMEA A OBSERVAR SEUS SONHOS,
descobre que existem cinco tipos de sonhos. O primeiro tipo no
passa de lixo e milhares de psicanalistas concentram seu trabalho
meramente nesse lixo. Ele simplesmente intil. S acontece
porque, ao longo de todo o dia, trabalhando o dia inteiro, voc
acumula muito lixo. Assim como o corpo acumula sujeira e precisa
de um banho, precisa de uma limpeza, a mente da mesma foram
acumula sujeira. E no h como dar um banho na mente, por isso
ela tem um mecanismo automtico para se livrar de toda a sujeira e
de todo o lixo. O sonho apenas a sujeira da qual a mente est se
livrando esse o primeiro tipo de sonho ele consiste na maior
parte do que voc sonha, quase noventa por cento. Quase noventa
por cento dos sonhos so simplesmente lixo do qual a mente est se
livrando. No preste muita ateno neles. E, pouco a pouco,
medida que a conscincia aumenta, voc conseguir distinguir o
que lixo.
O segundo tipo de sonho uma espcie de realizao de
197

desejos. So muitas as necessidades, necessidades naturais, mas os

padres e os chamados professores de religio envenenaram a sua
mente. Eles no deixam que voc satisfaa nem mesmo suas
necessidades bsicas. Condenaram-nas completamente, e a
condenao impressionou voc. Por isso voc deixa de atender
muitas das suas necessidades essas necessidades ardentes
precisam ser satisfeitas e o segundo tipo de sonho nada mais do
que a realizao desses desejos. Seja o que for que voc negue ao
seu ser por culpa dos padres que o envenenaram, a mente tenta
realizar isso, de um modo ou outro, por meio dos sonhos.
Mas a pessoa precisa olhar para a necessidade, no para o
significado do sonho. O significado est relacionado com a mente
consciente; a necessidade com o inconsciente e assim que surge
o segundo tipo de sonho. Voc continua ignorando suas
necessidades, ento a mente continua a satisfaz-las por meio dos
sonhos. Voc leu grandes obras e foi envenenado pelos pensadores;
eles moldaram sua mente de acordo com certos padres. Voc no
est mais aberto existncia em si; as filosofias o cegaram ento
voc comea a ignorar suas necessidades. Elas precisam vir tona,
emergir durante o sonho, porque o inconsciente s sabe uma coisa:
o que preciso para que o ser se sinta realizado. Ento o
inconsciente, fora a si mesmo a sonhar. Esse o segundo tipo de
sonho; extremamente significativo para que possamos entender o
que o sonho e meditar sobre ele. Porque o inconsciente est
tentando se comunicar com voc: No seja tolo! Voc vai sofrer
por causa disso. No deixe seu ser mngua. No seja um suicida,
no continue a cometer um suicdio lento ignorando suas
necessidades.
Lembre-se: os desejos esto relacionados mente consciente e
as necessidades, ao inconsciente. E a diferena entre eles
extremamente significativa.
Os desejos esto relacionados mente consciente o
inconsciente no conhece desejos, ele no est preocupado com
198

desejos. O que um desejo? O desejo vem do pensamento, da

educao, do condicionamento. Voc gostaria de ser presidente do
pas o inconsciente no d a mnima para isso. Ele no est
interessado em ser o presidente do pas, est interessado somente
em ser uma unidade orgnica satisfeita. Mas a mente consciente diz:
"Torne-se presidente e se para isso voc precisar sacrificar seu amor,
ento sacrifique. Se tiver de sacrificar seu corpo sacrifique. Se
tiver de sacrificar suas horas de descanso sacrifique. Primeiro
torne-se presidente do pas". Ou acumule uma fortuna essa a
mente consciente. O inconsciente nem sabe o que fortuna, ele s
conhece o que natural. Est fora do alcance da sociedade; como
os animais ou os pssaros, ou como as rvores. O inconsciente no
foi condicionado pela sociedade, pelos polticos. Ele continua puro.
Observe o segundo tipo de sonho, medite sobre ele e voc
descobrir do que precisa. Satisfaa essas necessidades e no d a
mnima para os desejos. Se voc de fato quiser viver em bemaventurana, satisfaa as necessidades e no d a mnima para os
desejos. Se quiser ter uma vida miservel, ignore as necessidades e
siga os desejos.
assim que voc se torna uma pessoa infeliz. Trata-se de um
simples fenmeno; o fato de ser infeliz ou bem-aventurado tratase pura e simplesmente de um fenmeno. O homem que leva em
considerao suas necessidades e as satisfaz assim como um rio
que flui para o mar. O rio no quer saber se flui para o leste ou para
o oeste, ele simplesmente busca um caminho. No faz diferena se
ele vai para o leste ou para o oeste, d no mesmo. O rio que flui para
o mar no conhece desejos; ele s conhece suas necessidades. por
isso que os animais parecem to felizes como pode? No tm
nada e so to felizes? E voc? Como pode ter tantas coisas e ser to
infeliz? At mesmo os animais superam voc em termos de beleza e
de felicidade. Como pode? Os animais no tm uma mente
consciente para controlar e manipular o inconsciente; eles no esto
divididos.
199

O segundo tipo de sonho pode revelar muito sobre voc.

Com ele voc comea a mudar sua conscincia, comea a mudar seu
comportamento, comea a mudar o padro da sua vida. D ouvidos
s suas necessidades, a tudo o que o inconsciente est dizendo.
Lembre-se sempre disso: o inconsciente tem razo, porque
possui a sabedoria dos tempos. Voc viveu milhes de vidas; a
mente consciente pertence a esta vida. Ela foi treinada nas escolas e
universidades, pela famlia e pela sociedade em que voc nasceu
em que coincidentemente voc nasceu. Mas o inconsciente carrega
todas as experincias de todas as suas vidas. Ele carrega a
experincia de quando voc foi uma rocha, ele carrega a experincia
de quando voc foi uma rvore, ele carrega a experincia de quando
voc foi um animal ele carrega tudo, todo o passado. O
inconsciente tremendamente sbio, e a mente consciente
tremendamente tola tem que ser assim, porque a mente
consciente apenas desta vida, muito pequena, sem experincia.
muito infantil. O inconsciente a sabedoria eterna. Escute-o.
Agora toda a psicanlise ocidental tem se dedicado a fazer
apenas isso, nada mais: Ouvir o segundo tipo de sonho e mudar o
padro de vida das pessoas de acordo com ele. E a psicanlise tem
ajudado muitas pessoas. Ela tem suas prprias limitaes, mas
ajuda, porque quando a pessoa ouve o segundo tipo de sonho, a sua
vida fica mais relaxada, menos tensa.
Depois, existe um terceiro tipo de sonho. O terceiro tipo
uma comunicao do superconsciente. O segundo tipo uma
comunicao do inconsciente. O terceiro tipo de sonho muito raro,
porque ns perdemos todo contato com o superconsciente. Mas
ainda assim as mensagens continuam chegando, porque o
superconsciente seu. Talvez ele tenha se tornado uma nuvem e
subido ao cu, talvez ele tenha se evaporado, pode estar bem
distante, mas continua ancorado em voc.
A comunicao do superconsciente muito rara. Somente
quando voc se torna muito, muito alerta, s ento poder senti-la.
200

Caso contrrio, ela ser perdida entre a poeira que a mente expulsa
por meio dos sonhos e com os desejos que ela continua realizando
tambm por meio deles coisas incompletas, reprimidas. Essas
mensagens ficam perdidas. Mas quando voc fica consciente, o
superconsciente como um diamante reluzente absolutamente
diferente de todas as outras pedras.
Quando voc conseguir sentir e identificar um sonho
originrio do superconsciente, observe-o. Medite sobre ele, porque
ele lhe servir de orientao e levar voc ao seu mestre. Esse sonho
lhe mostrar o caminho que mais se afina com voc nesta vida,
aquele que o levar disciplina certa. Esse sonho se tornar um
profundo guia interior. Por meio da conscincia, voc poder achar
um mestre, mas esse mestre no passar de um professor. Por meio
do inconsciente voc tambm poder achar um mestre, mas esse
mestre no passar de um amante voc se apaixonar por uma
certa personalidade, por um certo tipo. S o superconsciente pode
levar voc ao mestre certo. Esse mestre no ser um professor; voc
no ficar fascinado com o que ele diz, no ficar fascinado com o
que ele . Pelo contrrio, o superconsciente o leva a perceber que
essa pessoa combinar perfeitamente com voc, proporcionar a
voc a melhor possibilidade de crescimento e poder representar o
solo frtil onde voc crescer.
E existe tambm um quarto tipo de sonho, que vem das vidas
passadas. No muito raro ele ocorre muitas vezes. Mas tudo
uma baguna dentro de voc; voc no consegue distinguir uma
coisa da outra. Voc no est nem mesmo presente para fazer
qualquer distino.
No Oriente ns nos dedicamos muito investigao desse
tipo de sonho. Foi por causa dele que nos demos conta do fenmeno
da reencarnao. Por meio desses sonhos, voc, pouco a pouco,
toma conscincia das suas vidas passadas voc retrocede, volta
no tempo. Ento muitas coisas comeam a mudar dentro de voc
porque se consegue lembrar, mesmo em sonho, quem voc foi em
201

sua vida passada, muitas coisas se tornam insignificantes e outras

passam a fazer sentido. Todo o padro muda, sua gestalt muda.
Por ter acumulado uma grande fortuna numa vida passada,
voc foi enterrado com a pompa do homem mais rico do pas,
embora l no fundo se sentisse um miservel e est fazendo o
mesmo nesta vida. De repente a gestalt muda. Se voc conseguir se
lembrar do que fez e como tudo acabou em nada se conseguir se
lembrar de muitas vidas, das muitas ocasies em que tem feito as
mesmas coisas vezes e vezes seguidas; voc como um disco
riscado, um crculo vicioso, que comea e acaba do mesmo jeito
se conseguir lembrar um pouco das suas vidas, voc ficar surpreso
ao constatar que nunca fez nada de novo. Vida aps vida voc
acumulou fortuna; vida aps vida tentou ser um poltico poderoso;
vida aps vida se tornou um homem de extrema cultura. Vida aps
vida voc se apaixonou e sofreu toda a amargura que o amor traz
consigo... Quando voc v essa repetio, no consegue mais
continuar fazendo as mesmas coisas. Ento esta vida
repentinamente transfigurada. Voc j no consegue seguir a
mesma rota.
por isso que, no Oriente, as pessoas tm perguntado h
milnios: "Como se livrar desta roda de vida e morte?" Parece ser a
mesma roda, parece a mesma histria vivida vrias e vrias vezes
uma repetio. Se no conhece, voc acha que est fazendo coisas
novas e fica entusiasmado. E eu posso ver que voc continua
fazendo sempre as mesmas coisas.
Nada novo nesta vida. Ela uma roda. Faz sempre o
mesmo percurso. Voc continua alheio ao passado, eis a razo do
seu entusiasmo. Depois que se lembrar, todo esse entusiasmo vai
embora. Nessa lembrana acontece o sannyas.
Sannyas o empenho para se livrar do sulco feito pela roda,
o empenho para sair dessa roda. quando voc diz a si mesmo:
"Agora chega! No vou mais fazer parte dessa tolice de sempre. Vou
me livrar disso!" Sannyas um pulo perfeito para fora da roda
202

no para fora da sociedade, mas sim para fora da sua prpria roda
interior de vida e morte.
Esse o quarto tipo de sonho.
E existe um quinto tipo de sonho, o ltimo deles o quarto
leva voc para o passado, o quinto leva para o futuro. Raro,
extremamente raro; acontece s algumas vezes; quando voc est
muito vulnervel, aberto, flexvel. O passado produz uma sombra, o
futuro tambm produz uma sombra, ela reflete em voc. Se
conseguir tomar conscincia dos seus sonhos, um dia voc tambm
ficar consciente dessa possibilidade de que o futuro se mostre
para voc. Ento de repente, uma porta se abre e o futuro se
comunica com voc.
Existem cinco tipos de sonho. A psicologia moderna s
compreende o segundo tipo e muitas vezes o confunde com o
primeiro. Os outros trs tipos so quase desconhecidos.
Se voc meditar e tomar conscincia do seu ser interior nos
sonhos, muitas outras coisas acontecero. A primeira pouco a
pouco, quanto mais conscincia tomar dos seus sonhos, menos
convencido voc ficar da realidade de suas horas de viglia. por
isso que os hindus dizem que o mundo como um sonho.
O que acontece agora justamente o contrrio. Voc est to
convencido da realidade do mundo nas suas horas de viglia que,
enquanto sonha, voc acha que esses sonhos tambm so reais.
Durante o sonho, ningum acha que o sonho seja irreal durante o
sonho, ele parece perfeito, parece absolutamente real. De manh,
evidentemente voc pode dizer que tudo no passou de um sonho
mas isso no quer dizer muita coisa, porque desta vez uma outra
mente estar em atividade. Essa mente no ser, de modo algum,
uma testemunha; essa mente ouviu meramente rumores. Essa
mente consciente que desperta pela manh e diz que tudo no
passou de um sonho, ela no absolutamente uma testemunha,
ento, como pode dizer alguma coisa? Ela simplesmente ouviu
rumores.
203

 como se voc estivesse dormido e, ao seu lado, duas

pessoas conversassem. Como elas falam muito alto, durante o sono,
voc ouve um pouco do que dizem e guarda consigo uma vaga
lembrana da conversa. isso o que acontece enquanto o
inconsciente cria sonhos, e uma atividade frentica ocorre ali, o
consciente est dormindo e s capta alguns rumores. A pela manh
ela diz: Nada disso aconteceu de verdade. Tudo no passou de
um sonho.
Neste momento, voc acha que todos os seus sonhos so
reais. Mesmo as coisas absurdas parecem reais, as coisas totalmente
sem lgica parecem reais, porque o inconsciente no conhece a
lgica. No sonho, voc anda pela rua, v um cavalo se aproximando
e ele de repente deixa de ser um cavalo e se transforma na sua
mulher. E nada acontece na sua mente, ela no pergunta "Como isso
possvel? Como um cavalo pode se transformar de repente na
minha mulher?!". No surge nenhum problema, nenhuma dvida.
O inconsciente nunca tem dvidas. At mesmo o fenmeno mais
absurdo aceito; voc est convencido da realidade.
Acontece Justamente o oposto quando voc est consciente
dos seus sonhos e percebe que eles so apenas sonhos nada
real, s um drama mental, um psicodrama. Voc est no palco, o
ator e o autor da histria tambm. Voc o diretor, o produtor e o
espectador no h mais ningum ali, tudo no passa de uma
criao da mente. Quando voc se d conta disso, este mundo todo
que existe enquanto voc est acordado muda de figura. Ento voc
v que aqui, neste mundo, acontece exatamente o mesmo num
palco muito maior, embora o sonho seja o mesmo.
Os hindus tambm chamam este mundo de maya ilusrio,
onrico, um produto da mente. O que eles querem dizer com isso?
Querem dizer que ele irreal? No, este mundo no irreal mas
quando a mente se mistura com ele, voc cria um mundo irreal que
s seu. Ns no vivemos no mesmo mundo; cada pessoa vive em
seu mundo particular. O nmero de mundos to grande quanto o
204

nmero de mentes. Quando os hindus dizem que esses mundos so

mayas, querem dizer que a realidade acrescida da mente maya. A
realidade, do modo como de fato, ns no conhecemos. A
realidade acrescida da mente iluso, maya.
Quando algum est totalmente desperto, um Buda, ele
conhece a realidade desprovida da mente. Nesse caso, ele a
verdade, o brahman, o definitivo. Adicione a mente e tudo se torna
um sonho, porque a mente quem cria os sonhos. Sem ela, nada
pode ser um sonho; s a realidade permanece em sua pureza
cristalina.
A mente exatamente como um espelho. No espelho o
mundo se reflete. Esse reflexo no pode ser real, ele s um reflexo.
Quando o espelho no est mais ali, o reflexo desaparece e voc
passa a ver o real. Uma lua cheia, um lago silencioso; a lua se reflete
no lago e voc tenta toc-la. E isso o que as pessoas fazem ao longo
de muitas vidas tentar tocar a lua na superfcie espelhada do
lago. E claro que voc no vai conseguir voc no pode
conseguir, isso no possvel. preciso esquecer o lago e olhar na
direo oposta. A lua existe. A mente o lago em que o mundo
torna-se ilusrio. Se voc sonha com os olhos fechados ou abertos,
isso no faz nenhuma diferena se a mente est presente, tudo o
que acontece sonho.
Essa ser a primeira coisa que voc perceber se meditar
sobre os sonhos.
E a segunda ser o fato de que voc uma testemunha: o
sonho existe, mas voc no faz parte dele. Voc no faz parte de sua
mente, voc uma transcendncia. Voc est na mente, mas no a
mente. Voc olha atravs dela, mas no ela. Voc usa a mente, mas
no ela. De repente, voc uma testemunha no mais a
mente.
E esse testemunho a realizao final, definitiva. A partir da,
se o sonho surgir enquanto voc est dormindo ou enquanto est
acordado, isso no far nenhuma diferena voc continuar
205

sendo uma testemunha. Voc continuar neste mundo, mas o

mundo no poder mais invadir voc. As coisas estaro l, mas a
mente no estar nas coisas e as coisas no estaro na mente. De
sbito, a testemunha entra em cena e tudo se transforma.
Fica tudo extremamente simples depois que voc pega o jeito.
Antes disso, parece muito difcil, quase impossvel Como ficar
acordado enquanto sonha? Parece impossvel, mas no . Vai
demorar de trs a nove meses, se, toda noite, quando estiver caindo
de sono, voc tentar ficar alerta e observar.
Mas lembre-se, no tente ficar alerta no sentido ativo; do
contrrio voc no conseguiria cair no sono. Vigilncia passiva
descontrada, natural, relaxada, olhando s pelo canto do olho.
Nada de ficar muito ativo basta uma conscincia passiva, sem
muita preocupao. Sente-se margem e deixe o rio fluir enquanto
voc s observa. Leva de trs a nove meses. Ento, um belo dia, o
sono aparece como uma tela negra, como uma cortina escura
como se o sol tivesse se posto e a noite casse. Ela envolve tudo
sua volta, mas l no fundo uma chama continua acesa. Voc est
observando em silncio, passivo. Ento comea o mundo dos
sonhos. So representadas muitas peas, muitos psicodramas, e
voc continua observando. Pouco a pouco, voc comea a fazer
certas distines agora voc pode identificar o tipo de sonho de
que se trata. E, de repente, um dia voc percebe que o mesmo
acontece enquanto voc est acordado. No existe nenhuma
diferena. O mundo todo se tornou ilusrio. E, quando o mundo
ilusrio, s a testemunha real.

206

Eplogo

Pendurado Por Um
Fio

onta-se uma antiga histria: Um grande sbio mandou

seu maior discpulo corte do rei Janak, para que
pudesse aprender uma lio de que o jovem precisava.
O jovem disse ao mestre: Se voc no pode
me ensinar, como poder esse homem, Janak? Voc
um grande sbio; ele s um rei. O que ele sabe sobre meditao e
conscincia?
O grande sbio respondeu: Apenas siga minhas
207

instrues. Procure-o e curve-se diante dele com reverncia; no seja

presunoso, achando que voc um saniasin e ele s um chefe de
estado como qualquer outro que vive no mundo, que ele
mundano e voc espiritualizado. Esquea tudo isso. Estou
mandando que o procure para que ele possa ensin-lo, portanto,
neste momento, ele seu mestre. E eu sei, tenho tentado aqui, mas
voc no consegue entender porque precisa de um contexto
diferente para que isso seja compreendido. A corte de Janak e seu
palcio daro a voc o contexto certo. V simplesmente e o trate
com reverncia. Por alguns dias, ele me representar.
Com muita relutncia o jovem foi. Ele era um brahmin, de
casta elevada! E Janak, o que era? Ele era rico, tinha um grande
reino, mas o que poderia ensinar a um brahmin. Os brahmins
sempre acham que podem ensinar s pessoas. E Janak no era um
brahmin, era um kshatriya, a casta dos guerreiros da ndia. Eles eram
considerados inferiores aos brahmins; os brahmins eram superiores,
os primeiros, a casta mais elevada. Curvar-se a esse homem? Isso
era inaceitvel! Um brahmin curvando-se a um kshatriya algo que
vai contra a mentalidade indiana.
Mas o mestre tinha mandado e era preciso obedecer. Com
muita relutncia ele foi e se curvou diante do rei. E, quando o
cumprimentou com uma reverncia, sentiu muita raiva do mestre,
porque aos seus olhos essa cena lhe pareceu vexatria. Uma linda
mulher danava na corte, e as pessoas tomavam vinho, e Janak
estava sentado em meio a esse grupo. O jovem olhou tudo com
desaprovao, mas, mesmo assim, curvou-se diante do rei.
Janak riu e disse: Voc no precisa se curvar diante de
mim, j que carrega em si tanta condenao. E no seja to
preconceituoso antes de me conhecer melhor. Seu mestre me
conhece bem, por isso que ele o enviou para c. Ele o mandou
para que aprendesse algo, mas no desse jeito que se aprende.
O jovem respondeu: No me importo. Ele mandou que eu
viesse e eu vim, mas pela manh partirei, porque no vejo como
208

posso aprender alguma coisa aqui. Na verdade, se eu aprender

alguma coisa com voc, a minha vida inteira estar arruinada! No
vim a aprender a beber vinho e a apreciar belas mulheres, dana e
toda essa indulgncia...
Ainda sorrindo, Janak disse: Voc pode partir pela manh.
Mas como est aqui e chegou to cansado... pelo menos descanse
esta noite e parta pela manh. E, quem sabe, a noite pode se tornar o
contexto de aprendizado pelo qual seu mestre o enviou a mim.
Isso lhe pareceu muito misterioso. Como a noite poderia
ensinar algo a ele? Mas como no havia outro jeito, o jovem
resolveu no pensar mais naquilo. Ele ficou. O rei mandou que lhe
reservassem os mais belos aposentos do palcio, os mais luxuosos.
O rei acompanhou o jovem discpulo, certificou-se de que ele se
alimentaria bem, teria um bom sono e s o deixou quando o jovem
foi para a cama.
Mas o discpulo no conseguiu dormir a noite toda, porque
quando olhou para cima viu uma lmina pendurada por um tnue
fio, acima da sua cabea. A qualquer momento a lmina poderia cair
e mat-lo. Ele no teve outra escolha seno ficar acordado a noite
toda, em vigilncia, para evitar a eminente catstrofe.
Pela manh, o rei perguntou: Achou a cama confortvel,
seus aposentos confortveis?
O jovem respondeu: confortveis?! Tudo era confortvel,
mas o que me diz daquela lmina? Por que me pregou essa pea?
Foi cruel! Eu estava cansado, vim a p do ashram distante de meu
mestre, na floresta, e voc pregou essa pea cruel em mim! Que
significa isso? Pendurar uma lmina de fio to delgado que tive
receio de que uma simples brisa pudesse acabar com a minha vida.
Eu no vim at aqui para morrer.
O rei respondeu: Eu s quero lhe perguntar uma coisa.
Voc estava to cansado que poderia ter dormido facilmente, mas
no conseguiu pregar o olho. O que aconteceu? O perigo era
grande, era uma questo de vida ou morte. Por isso voc ficou
209

alerta, vigilante. Esse meu ensinamento. Agora voc pode ir. Ou se

quiser poder ficar mais alguns dias e me observar. Embora eu
estivesse sentado l, na corte uma bela mulher danava, eu estava
consciente da lmina na minha cabea. Ela era invisvel; seu nome
morte. Eu no estava olhando para a danarina.
Assim como voc no aproveitou o luxo dos seus aposentos,
eu tambm no estava bebendo vinho. Estava apenas consciente da
morte, que poderia assaltar-me a qualquer momento. Eu estava o
tempo todo consciente da morte; por isso eu moro num palcio, mas
ainda sou um eremita. Seu mestre me conhece e me compreende.
Ele compreende tambm meu modo de pensar.
por isso que ele mandou voc para c. Se viver aqui por
alguns dias, poder observar por si mesmo.
Voc quer saber como ficar mais consciente? Fique mais
consciente da preciosidade que a vida. A morte pode chegar a
qualquer momento ela pode bater sua porta daqui a um
minuto. Voc pode continuar inconsciente se achar que vai viver
para sempre como ficar inconsciente se a morte estiver sempre
prxima? Impossvel! Se a vida passageira, uma bolha de sabo, s
uma alfinetada e acabou... como voc vai ficar inconsciente?
Traga conscincia para cada ato.
EXISTEM DOIS PLANOS EM VOC: o plano da mente e o
plano da no-mente. Ou, deixe-me dizer em outras palavras, o
plano em que voc est s na periferia do seu ser e o plano em que
voc est no centro do seu ser.
Todo crculo tem um centro voc pode conhec-lo ou no.
Voc pode nem sequer suspeitar que exista um centro, mas ele tem
de existir. Voc uma periferia, voc um crculo existe um
centro. Sem o centro, voc no pode existir; seu ser tem um ncleo.
Nesse centro voc j um Buda, algum que j chegou em
casa. Na periferia, voc est no mundo na mente, nos sonhos, nos
210

desejos, nas preocupaes, em meio a milhares de jogos. E voc est

em ambos.
Decerto haver ocasies em que por alguns momentos voc
ser como um Buda a mesma graa, a mesma conscincia, o
mesmo silncio; o mesmo mundo de beatitudes, de bemaventurana, de bnos. Haver momentos, lampejos do seu
prprio centro eles no podem ser permanentes; mais de uma
vez voc ser arremessado de volta para a periferia. E se sentir
tolo, triste, frustrado, sem entender o sentido da vida porque
voc vive em dois planos, no plano da periferia e no plano do
centro.
Mas, paulatinamente, voc conseguir passar da periferia
para o centro e do centro para a periferia sem grandes atropelos
assim como entra e sai de casa. No cria nenhuma dicotomia. No
diz: "Estou fora da casa; como vou voltar?" Nem diz: "Estou dentro
da casa; como vou sair?" Est ensolarado l fora, quente e agradvel
voc se senta no jardim. Ento comea a esquentar e voc comea
a transpirar. Agora a atmosfera deixa de ser agradvel, comea a
ficar desconfortvel voc simplesmente se levanta e entra em
casa. Ali est fresco; no desconfortvel. Agora, dentro da casa
que est agradvel. Voc continua assim, saindo e entrando.
Do mesmo modo, o homem de conscincia e entendimento
passa da periferia para o centro e do centro para a periferia. Ele
nunca fica parado em lugar nenhum. Vai do mercado para o
mosteiro, da extroverso para a introverso ele continua sempre
em movimento, porque essas so as suas duas asas. Elas no esto
uma contra a outra. Podem equilibrar mesmo estando em direes
opostas elas tm de estar. Se as duas asas estivessem de um lado
s, o pssaro no conseguiria voar no cu. Elas tm de estar
equilibradas, tm de estar em direes opostas, embora pertenam
ao mesmo pssaro e sirvam a ele. O exterior e o interior do homem
so as suas asas.
Isso no pode nunca se esquecido, pois existe uma
211

possibilidade... a mente tende a se fixar. Existem pessoas que esto

presas no mercado; elas dizem que no conseguem se livrar dele;
dizem que no tm tempo para meditar; dizem que, mesmo que
tivessem tempo, no saberiam meditar nem acreditam que
pudessem fazer isso. Dizem que so pessoas mundanas como
conseguiriam meditar? So materialistas Como poderiam
meditar? Elas dizem: Infelizmente somos extrovertidas; como nos
voltar para dentro? elas optaram por uma asa apenas. E claro
que, se ficarem frustradas, isso natural. Com apenas uma asa
certo que ficaro frustradas.
E tambm existem pessoas que ficam fartas do mundo e
fogem dele, vo para os mosteiros e para o Himalaia, tornam-se
sannyasins, monges, comeam a viver isoladas, obrigam-se a viver
uma vida de introverso. Elas fecham os olhos, fecham todas as
portas e janelas, tornam-se como mnadas de Leibnitz sem janelas
e a se cansam.
No mercado elas ficaram fartas, cansadas, frustradas. Aquilo
j estava parecendo um asilo de loucos, elas no conseguiam
encontrar descanso. Havia relacionamentos demais e frias
insuficientes, no havia espao para que fossem elas mesmas.
Estavam se deixando levar pelas coisas e perdendo-se de si mesmas;
estavam ficando cada vez mais materiais e menos espirituais.
Estavam perdendo o rumo, perdendo a prpria conscincia de
quem eram. Ento elas fugiram. Fartas, cansadas, elas fugiram.
Agora esto tentando viver isoladas, uma vida de introverso
cedo ou tarde se cansaro disso. Optaram por outra asa, mas mais
uma vez por uma asa apenas. Esse o caminho para uma vida
desequilibrada. Elas caram novamente no mesmo engano, mas no
seu plo oposto.
No sou a favor de uma coisa ou outra. Eu gostaria que voc
chegasse ao ponto de conseguir ficar tanto no mercado quanto num
estado meditativo. Eu gostaria que voc se relacionasse com as
pessoas, amasse, tivesse milhares de relacionamentos, porque eles
212

enriquecem voc e ainda assim fosse capaz de fechar as portas e

s vezes tirar frias de todos os relacionamentos... assim poderia se
relacionar com o seu prprio ser.
Relacione-se com os outros, mas relacione-se tambm consigo
mesmo. Ame os outros, mas ame tambm a si. Saia l fora! o
mundo lindo, cheio de aventuras! um desafio enriquecedor. No
perca essa oportunidade sempre que o mundo bater sua porta e
chamar voc, saia! Saia sem medo no h nada a perder, s a
ganhar. Mas no se perca. No continue at se perder, s vezes,
volte para casa; s vezes, deixe o mundo de lado esses so os
momentos de meditao. A cada dia que passa, se quiser viver em
equilbrio, voc precisar equilibrar o exterior e o interior. Eles
precisam ter o mesmo peso, assim o interior nunca ficar
descompensado.
isso que os mestres zen querem dizer com a frase: "Entre no
rio, mas no deixe que a gua molhe seus ps". Esteja no mundo,
mas no seja do mundo. Esteja no mundo, mas no deixe que o
mundo esteja em voc. Quando for para casa, v de fato para casa
como se o mundo inteiro tivesse desaparecido.
Hotei, um mestre zen, estava passando por uma vila. Ele era
uma das pessoas mais belas que j caminharam sobre a terra e era
conhecido como "O Buda risonho"... ele vivia rindo. Mas s vezes
ele se sentava sob uma rvore, nesta vila ele se sentou de olhos
fechados sob uma rvore, sem rir, sem sequer um sorriso nos lbios,
completamente calmo e introspectivo.
Algum ento perguntou: Voc no est rindo, Hotei?
Ele abriu os olhos e disse: Estou-me preparando.
O interlocutor no conseguiu entender: O que quer dizer
com "se preparando"?
Tenho que me preparar para rir ele disse. Tenho de
me dar um descanso. Voltar-me para dentro, esquecer o mundo
inteiro e voltar rejuvenescido para poder rir novamente.
213

Se quer realmente aprender a rir, voc precisa aprender a

chorar. Se no for capaz de chorar, de se desfazer em lgrimas, voc
no ser capaz de rir. O homem que ri tambm um homem que
chora um homem equilibrado. O homem de alegria tambm
um homem de silncio. O homem extasiante tambm um homem
centrado. Essas duas coisas andam juntas. O equilbrio o fruto da
unio dos plos. E esse o objetivo.

214

Outros livros de osho para download, acesse:

http://www.4shared.com/account/dir/ybtqB6UK/_on
line.html?&rnd=22#dir=ybtqB6UK

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