MOVIMENTOS SOCIAIS: ABORDAGENS CLSSICAS E

CONTEMPORNEAS
Everton Lazzaretti Picolotto1
Resumo
A noo de movimento social no consensual nas cincias sociais. Por longo perodo
conviveram paradigmas conflitantes. Este artigo parte da noo clssica marxista de movimentos
sociais, aborda a emergncia do paradigma dos novos movimentos sociais e do neomarxismo e
procura tratar mais atentamente as abordagens contemporneas de Alain Touraine, Manuel
Castells e Alberto Melucci. Ainda se procura analisar as interfaces e divergncias de algumas das
principais abordagens contemporneas de movimentos sociais e as suas implicaes para a
operacionalizao no estudo de fenmenos empricos.
Palavras-chave: movimentos sociais, novos movimentos sociais, aes coletivas.

1. Introduo
A noo de movimento social no consensual nas cincias sociais. Trabalhos que
trataram desta temtica apontam a existncia de paradigmas divergentes. Alexander (1998) faz
aluso a uma polarizao de concepes entre o que chama de modelo clssico (europeu) que
privilegia as interpretaes histricas das revolues (remetendo s determinaes estruturais
dos movimentos sociais) e uma interpretao norte-americana, que valoriza a organizao e
mobilizao de recursos por atores sociais. Gohn (2000), tambm diferencia quatro grandes
paradigmas de movimentos sociais, a saber: o marxista, o norte-americano, o dos novos
movimentos sociais e o latino-americano.

Bacharel em Cincias Sociais, Doutorando em Cincias Sociais CPDA/UFRRJ, Mestre em Extenso Rural pela
UFSM. E-mail: picolottoae@yahoo.com.br.
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Everton Lazzaretti Picolotto

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O objetivo deste trabalho e fazer uma reviso terica acerca das principais teorias de
movimentos sociais, identificando autores-chave contemporneos das diferentes concepes e
apontando as interfaces e as divergncias entre estes. Tal reviso torna-se til tendo em vista que
as teorias sobre os movimentos sociais vm se recriando na medida em que acompanham as
transformaes nos elementos empricos e ainda encontram-se escassos trabalhos sobre estas
mudanas na academia brasileira.
Primeiramente, considera-se o modelo clssico, seus principais elementos tericos e
algumas das crticas dirigidas a este modelo. Posteriormente, trata-se das novas interpretaes
sobre os movimentos sociais, notadamente, a abordagem neomarxista e o paradigma dos
novos movimentos sociais. Apresentam-se as contribuies tericas de alguns dos principais
autores que trabalham com a temtica na contemporaneidade e, por fim, ainda busca-se
confrontar as abordagens apontando as interfaces e as divergncias entre elas.

2. O Modelo Clssico Marxista

Karl Marx ficou conhecido na histria mundial por ser o mais importante idelogo dos
movimentos revolucionrios no sculo XIX, tendo firmado sua autoridade e prestgio intelectual
na afirmao do modelo clssico de movimento social. Vrios autores (Scherer-Warren,1984,
Alexander 1998, Gohn, 2000) destacam a grande contribuio do pensamento marxiano2 na
construo de teorias explicativas dos movimentos sociais e tambm sua influncia na orientao
da prtica dos movimentos.
Uma das grandes contribuies de Marx foi estabelecer a relao entre a teorizao e ao
poltica dos movimentos sociais atravs do conceito de prxis social. Esta foi entendida como a
transformao do social que se realiza em conexo com a realidade terica, por meio da
atividade produtiva e/ou da atividade poltica (Gohn, 2000:176). E ainda, como resume SchererWarren:
[...] pode-se afirmar que Marx, desde o ponto de vista da Sociologia, foi um dos mais importantes
criadores de um projeto de transformao radical da estrutura social, projeto este de superao das
condies de opresso de classe. Para a realizao deste projeto, alm do amadurecimento das
condies estruturais propcias, exige-se tambm uma prxis revolucionria das classes exploradas
(1984: 35) (grifos do autor).

Estas citaes revelam a preocupao destes comentadores em demonstrar que Marx, ao

trabalhar com o conceito de prxis, articulava a atividade prtica (ao do movimento) e a
terica (concepo do movimento) num conjunto unitrio, voltando-se para o objetivo da
2

Neste trabalho se utilizar o termo marxiano quando se estiver referindo aos escritos de Marx e Engels. E o
termo marxista quando se referir aos adeptos das idias destes.
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transformao social. Assim sendo, o marxismo aplicado ao estudo dos movimentos sociais foi
entendido no apenas como uma teoria explicativa, mas como uma teoria que fundamenta a
prpria ao destes movimentos3.
Diversos autores tm comentado sobre a abordagem marxista dos movimentos sociais
possibilitando uma caracterizao genrica desta. Considera-se que o estudo dos movimentos
sociais sob a abordagem marxista centra-se na anlise dos processos histricos globais, nas
contradies materiais existentes e nas lutas entre as principais classes sociais presentes no
processo de produo. As mudanas so sempre concebidas como fruto das contradies geradas
pela oposio entre capital e trabalho, que contrapem respectivamente a burguesia e o
proletariado em uma luta ininterrupta: a luta de classes. Esta luta concebida como o motor da
histria, cujo resultado ancora-se na suposio de que as contradies geradas por ela
colaboram para a organizao poltica do proletariado, permitindo criar as condies necessrias
para a superao da ordem capitalista. O dirigente inevitvel do proletariado rumo sua
emancipao poltica e social encarnado, no esquema marxista, pelo partido operrio. Tal
estratagema no concede aos movimentos sociais alheios aos partidos, outro papel que no seja o
de meras testemunhas do mal-estar social, incapazes por si s de iniciarem um processo de
transformao das estruturas sociais. No modelo clssico enfatiza-se o papel da violncia e da
coero como tticas de luta, sendo as referncias empricas mais comuns a Revoluo Francesa
(1789) e a Revoluo Russa (1917). O uso da fora percebido, tambm, como forma de
garantir o controle das instituies aos revolucionrios recm-chegados ao poder, defendendo-os
de possveis ofensivas contra-revolucionrias4. Em sntese, os movimentos sociais so
concebidos de maneira puramente instrumental, ou seja, como meios mais eficientes para
alcanar a distribuio radical dos bens (Alexander, 1998:5).
3

Por isso precisa ser concebido, tambm, como uma teoria da ao, pois alm de se ocupar do entendimento dos
problemas sociais, procura refletir sobre as prticas sociais tornando-se prxis histrica. Marx e Engels escreveram
no prefcio edio alem de 1872 do Manifesto do Partido Comunista referindo-se experincia da Comuna de
Paris: no basta que a classe operria se apodere da mquina do Estado existente para faz-la servir a seus prprios
fins (Marx; Engels, 2004:26) necessrio que os operrios conquistem o poder, que dem a direo do
desenvolvimento da sociedade. Ou seja, segundo o pensamento marxiano, a tarefa histrica do proletariado
construir um novo mundo (novas relaes de produo e de poder e novo modelo cultural), para isso a classe
operria tem de desenvolver uma forte conscincia de classe e acumular foras na arena poltica. Pois, como
advertem Marx e Engels (2004:65), O que demonstra a histria das idias seno que a produo intelectual se
transforma com a produo material? As idias dominantes de uma poca sempre foram apenas as idias da classe
dominante. Assim, o movimento proletrio deveria tornar-se classe dominante (tomando o poder da burguesia) para
poder estabelecer uma nova forma de organizao social que acabasse com a dominao do homem pelo homem.
E esse modelo de organizao socioeconmica, segundo o pensamento marxiano, seria o comunismo.
4
A freqente associao dos movimentos sociais idia de revoluo influenciou os mesmos a orientarem-se para o
poder, violncia e ao controle. Isto levava a enfatizar as imagens simblicas que representaram momentos de
ruptura violenta (a ocupao da Bastilha, do Palcio de Inverno, greves gerais, ocupaes de fbrica, etc.).
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Para Gohn (2000:174), os movimentos sociais, segundo a abordagem marxista, no existem

a priori, colocam-se em movimento e tornam-se movimentos pelas aes prticas dos homens na
histria: Organizao e conscincia sero fatores decisivos para explicar o seu desenrolar. Para
Scherer-Warren (1984:12-13), a abordagem marxista busca identificar nos movimentos: a
necessidade de organizao e da comunidade de interesse de classe; a exigncia de uma
vanguarda para o movimento; o desenvolvimento de uma conscincia de classe e de uma
ideologia autnoma; uma proposta e um programa de transformao social. Assim, estes so os
eixos principais a serem considerados para construo do movimento social.
Segundo o entendimento de Gohn (2000), examinando-se mais especificamente o trabalho
de Marx constata-se que este inspirou duas grandes correntes de pensamento. A primeira
corrente marxista, denominada ortodoxa, seria inspirada no Marx maduro (trabalhos
elaborados aps 1850) e seus estudos sobre o desenvolvimento do capital, tendo privilegiado, em
funo disso, os fatores econmicos e macroestruturais da sociedade. Como expoentes que
deram seguimento teorizao de Marx (maduro), destacam-se Lenin e Trotsky. A corrente
marxista ortodoxa foi predominante na primeira metade do ltimo sculo (at dcada de 60),
principalmente em funo da influncia poltica que os revolucionrios russos tiveram5. Os
pressupostos gerais desta corrente baseavam-se principalmente nas determinaes econmicas e
macro-estruturais e, em razo disso, geraram leituras mecanicistas e deterministas da realidade
social, como as predominantes na Segunda Internacional, nas primeiras dcadas deste sculo
[XX], ou as realizadas durante o perodo stalinista na Rssia (Gohn, 2000:173).
A segunda corrente est ligada ao jovem Marx e seus estudos sobre a conscincia, a
alienao, a ideologia, etc. Destes estudos originou-se uma tradio histrica-humanista
(tambm conhecida como heterodoxa) que est representada principalmente nos trabalhos de
Rosa Luxemburgo, Gramsci, Lukcs e Escola de Frankfurt. Rosa Embora alguns destes autores
tenham produzido ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, seus trabalhos foram mais
valorizados academicamente a partir da dcada de 60, quando se difundiram severas crticas s
concepes inspiradas no marxismo ortodoxo. A reviso crtica dos trabalhos das correntes
ortodoxa e humanista deu origem tanto s abordagens que viriam a ser denominadas
neomarxistas, quanto motivou, no estudo dos movimentos sociais, a emergncia do paradigma
dos Novos Movimentos Sociais.

3. As Novas Interpretaes dos Movimentos Sociais

5

Como conseqncia disso ocorreu a reproduo do partido leninista, como modelo e unidade bsica de ao
poltica do movimento operrio em escala internacional.

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Com a crise da abordagem marxista (principalmente da corrente ortodoxa), surgiram

concepes heterodoxas do marxismo, com variados graus de abandono dos pressupostos
originrios e interpretaes que prope novos referenciais para entender os novos fenmenos
polticos e sociais. Muitos autores continuaram referenciando-se em elementos tericos-chaves
do marxismo, passando a ser chamados de neomarxistas. Seus estudos e teorizaes sobre os
movimentos sociais vo, paulatinamente, abrandando o peso das determinaes estruturais e
assumindo pressupostos tericos que do maior autonomia de ao aos atores sociais. Essa
transio recebeu influncias do emergente paradigma dos Novos Movimentos Sociais.
O paradigma dos Novos Movimentos Sociais (NMS) surgiu a partir da crtica abordagem
ortodoxa marxista (no que contemporneo com as formulaes neomarxistas iniciais) e aos
esquemas utilitaristas e s teorias baseadas na lgica racional e estratgica dos atores (Gohn,
2000:121). Sua preocupao consistia em analisar os movimentos sociais que surgiram,
principalmente na Europa, a partir de 1960.
Uma das principais crticas dirigidas a abordagem marxista ortodoxa refere-se ao seu
arcabouo terico, que privilegia a anlise das estruturas sociais (especialmente a econmica),
consideradas como determinantes da ao humana. O paradigma dos NMS considera que isto
limita a expresso da subjetividade dos indivduos ao consider-los como reflexo das
determinaes materiais. Do mesmo modo, subestimam-se as contribuies culturais e a ao
criativa dos indivduos na formao dos movimentos sociais. Assim, entende-se que a nfase
analtica nas determinaes das estruturas sociais pode servir muito bem para explicar por que os
movimentos surgem, mas revela-se incapaz de explicar como eles surgem e se mantm no longo
prazo (Gohn, 2000).
Gohn (2000) aponta algumas outras caractersticas bsicas que compem o quadro
analtico da teoria dos novos movimentos sociais e que o distingue do marxista ortodoxo, a
saber: a) a eliminao da centralidade de um sujeito pr-determinado e especfico criado pelas
contradies do capitalismo. Enquanto na abordagem marxista ortodoxa a problemtica das
classes sociais a categoria central, utilizada tanto para refletir sobre as origens dos participantes
dos movimentos sociais e seus interesses, quanto para identificar o programa ideolgico que
fundamenta as aes, no paradigma dos NMS abrandado o peso das classes sociais. O novo
sujeito apresentado como um coletivo difuso, no hierarquizado, que luta pelos progressos da
modernidade e, ao mesmo tempo, crtico ela, fundamentando as suas aes em valores
tradicionais, solidrios e comunitrios; b) a poltica ganha centralidade nas anlises, ao mesmo
tempo em que amplia o seu leque de abrangncia, passando a ser considerada como uma
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dimenso da vida social que abarca todas as prticas sociais. H uma nfase nas relaes microsociais e culturais; c) a construo de um modelo terico baseado na cultura, que apesar de fazer
uso das bases marxistas que vem a cultura como ideologia, afasta-se da noo de ideologia
como falsa representao da realidade; e, d) os atores so analisados por dois aspectos: por suas
aes coletivas e pela identidade coletiva criada no processo.
Os atores sociais ganham relevncia na anlise dos NMS, enquanto o peso determinante
das estruturas diminui consideravelmente. Assim, abre-se espao para anlise das aes dos
atores e, dessa forma, a poltica ganha centralidade no desvendamento dos movimentos.

3.1. A Concepo de Alain Touraine

Um dos autores que estabeleceu novas bases para a interpretao dos movimentos sociais
foi o socilogo francs Alain Touraine. Touraine, ainda na dcada de 70, define movimento
social como a ao conflitante de agentes de classes sociais lutando pelo controle do sistema de
ao histrica (1977:336), entendendo por sistema de ao histrica um campo social e cultural
que d a direo para o desenvolvimento da sociedade. Dessa forma, os movimentos sociais se
definem pelo confronto de interesses opostos para controlar foras de desenvolvimento e do
campo de experincia histrica de uma sociedade (1977:344).
Touraine (1977) prope que o conceito de movimento social implica a combinao de trs
princpios, a saber: um princpio de identidade (que a definio do ator por ele mesmo); um
princpio de oposio (o ator identifica um adversrio); e um princpio de totalidade (que a
participao no sistema de ao histrica). Dessa forma, o que caracteriza a existncia de um
movimento social so os trs elementos derivados destes princpios: o ator, seu adversrio e o
que est em jogo no conflito.
Nos anos mais recentes, Touraine (1998, 2003 e 2004) deu seguimento aos estudos sobre
os movimentos sociais teorizando sobre o papel do sujeito e a questo da democracia na relao
entre o sujeito, os movimentos e o Estado.
Segundo a interpretao que Silva (1997) faz da obra de Touraine, a modernidade passa a
ser um conceito central na anlise e, para este ltimo, a modernidade constituiu-se, no mundo
ocidental, alicerada em dois elementos fundamentais: a racionalizao e a subjetivao. Para
Silva, na histria da realizao social destas orientaes culturais, Touraine observa que
paulatinamente a racionalizao vai sendo identificada com as classes dirigentes que vo se
tornando dominantes, enquanto a subjetivao secundarizada e se torna instrumento de defesa e
resistncia das classes populares (1997:109-10). Dessa maneira, enquanto os dominantes cada
vez mais enfatizam sua funo de atores racionais que apenas realizam a lgica natural do
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progresso cientfico e tecnolgico modernizador (1997:10), os dominados, por sua vez,

resistem com o apelo a sua identidade e memria contra uma modernizao que resulta na sua
submisso e explorao (1997:10).
Frente a esta realidade, Touraine teria se lanado na busca do elemento que poderia
recuperar a modernidade dilacerada atravs da rearticulao de seus elementos cindidos: o
sujeito. A idia do sujeito introduz uma noo de resistncia lgica do sistema e a afirmao
da vontade e do direito do indivduo ser reconhecido como ator: no s consumidor, mas parte
integrante e atuante na sua produo (Silva, 1997:112). no sujeito, ento, que a racionalizao
e subjetivao se articulam e se contrabalanam.
Para Touraine, o processo de formao do sujeito no pode ser realizado individualmente,
mas somente na interlocuo com outros indivduos da mesma classe social. justamente por
meio deste carter no individualista do processo de subjetivao que Touraine estabelece a
ligao entre a noo de sujeito e o tema dos movimentos sociais. Em suas palavras:
Sem esta passagem para o movimento social, o sujeito corre o risco de dissolver-se na individualidade;
sem este recurso a um princpio no social de ao na vida social, a idia de movimento social cai na
tentao alienante de se conformar com o sentido da histria. No existe sujeito sem engajamento
social; no existe movimento social sem apelo direto liberdade e responsabilidade do sujeito.
(Touraine, 1998:302).

Touraine no decorrer de sua obra mantm uma relativa centralidade do Estado enquanto
legtimo organizador da sociedade. Neste contexto, os movimentos sociais devem
necessariamente buscar que seus projetos sejam assumidos pelo Estado. Na tica de Touraine
(2003), os movimentos sociais devem servir de mediadores entre o sujeito e o Estado. Os
movimentos sociais tm o papel de desenvolverem sujeitos livres e autnomos, por um lado, e
construrem as mediaes necessrias entre o Estado e os indivduos, por outro. Ou seja,
fundamentalmente de responsabilidade destes a construo da democracia e a garantia do direito
diferena.
Em seus trabalhos mais recentes, Touraine retoma a questo do alcance dos movimentos
sociais. O autor coloca-se, inicialmente, um questionamento acerca da existncia ou no de um
conflito central na sociedade atual e responde positivamente: Sim, existe um conflito central em
nossa sociedade ps-industrial, programada, informatizada, ou seja l como a chamemos; mais
precisamente existe um ator central que luta por uma aposta de importncia central (2003:112).
Touraine completa sua resposta afirmando que assume posio central na atualidade o conflito
cultural. Em suas palavras:

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Segundo minha anlise, o conflito central de nossa sociedade que leva um sujeito em luta, de um
lado, contra o triunfo do mercado e das tcnicas e, de outro, contra os poderes comunitrios
autoritrios. Acho que este conflito cultural to central hoje como foi o conflito econmico da
sociedade industrial e o conflito poltico que dominou os primeiros sculos de nossa modernidade
(2003:112). (grifos nossos).

Seguindo estes apontamentos acerca da centralidade do conflito cultural e da necessidade

de articulao entre racionalizao e subjetivao, Touraine (2003) busca contrapor-se
utilizao corriqueira da denominao movimento social, argumentando que se no for bem
delimitada a expresso perder seu poder explicativo e no ser mais possvel fazer sua teoria.
Visando afastar-se da banalizao do termo, ele apresenta sua definio atual nos seguintes
termos:
A definio de movimento social s til se permite pr em evidncia a existncia dum tipo muito
particular de ao coletiva, aquele tipo pelo qual uma categoria social, sempre particular, questiona
uma forma de dominao social, simultaneamente particular e geral, invocando contra ela valores e
orientaes gerais da sociedade, que ela partilha com seu adversrio, para privar este de legitimidade.
(2003:113).

Com vistas a precisar o alcance dos movimentos sociais, Touraine (2003 e 2004) busca
diferenciar os movimentos sociais atuais em trs tipos: os movimentos culturais, histricos e
societais. Os movimentos culturais esto mais centrados na afirmao de direitos culturais do
que no conflito com um adversrio (2003:127), visto que estes enfatizam as orientaes
culturais de uma sociedade, mostrando os sentidos opostos que os membros de um mesmo
campo cultural lhe do em funo de sua relao com o poder (2004:158). Os movimentos
histricos so expresses de ao coletiva que questionam os rumos dos modelos de
desenvolvimento. Eles pem em questo mais uma elite do que uma classe dirigente e apelam ao
povo contra o Estado, o que lhes d um grande potencial de mobilizao (2003:133). Os
movimentos societais so aqueles que combinam um conflito propriamente social com um
projeto cultural, que sempre definido por referncia a um sujeito (2003:119) e que defendem
um modo oposto de uso dos valores morais aos de seu adversrio social. Ou seja, os movimentos
societais possuem uma vertente utpica e uma ideolgica e dessa forma, em sua vertente
utpica, o ator identifica-se com os direitos do sujeito; em sua vertente ideolgica, ele se
concentra na sua luta contra um adversrio social6 (2003:120).
Diante desta diferenciao de movimentos sociais, fica claro que Touraine (2003) pretende
estabelecer uma hierarquia dos movimentos desejveis para a sociedade atual. Para o autor os
movimentos societais so os possuem as melhores condies para resolver os problemas da
6

Estas vertentes devem ser consideradas como aspectos indispensveis na construo de um movimento, pois um
excesso de utopia no permite definir um adversrio com preciso e um excesso de ideologia acentua mais o conflito
social, em detrimento das apostas e possibilidades futuras.
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fragmentao do sujeito e da crise da modernidade. Essa preferncia se d pelo fato de que os

movimentos culturais centram-se basicamente no questionamento dos modelos culturais e os
movimentos histricos no questionamento dos modelos de desenvolvimento, dessa forma, ambos
seriam limitados7. J os movimentos societais seriam portadores destas duas questes e
ultrapassariam qualitativamente os outros tipos de movimentos por englobarem em suas prticas
uma ligao entre o mundo dos meios e o dos fins. Esse diferencial daria-lhes grande poder de
transformao, porm ao mesmo tempo, faria com que fossem raras as experincias histricas
destes movimentos.
Diante destas caractersticas desejveis, para Touraine so, primordialmente, os
movimentos societais que atuam sobre o conflito central da sociedade atual. Assim, segundo as
palavras do autor, estes desafiam ao mesmo tempo o pensamento liberal e o apelo revoluo,
pois nem um nem outro acreditam na capacidade dos atores sociais produzirem sua histria
atravs de suas orientaes culturais e seus conflitos sociais (2003:149).

3.2. A Concepo Recente de Manuel Castells

Castells provm de uma tradio marxista8, mantendo seu gosto pelo materialismo9 e, em
funo disso, parte do diagnstico da formao de uma nova base material para compreender os
efeitos que a revoluo das tecnologias da informao traz, atualmente, sobre os vrios domnios
da atividade humana.
Castells (1999; 2002; 2003) observa a emergncia de trs processos independentes que
comeam a se gestar no final dos anos sessenta e princpio dos setenta e que convergem hoje
para a "gnese de um novo mundo". So eles: a) a revoluo das tecnologias da informao; b) a
crise econmica tanto do capitalismo quanto do estatismo e a subseqente reestruturao destes;
e c) o florescimento de movimentos sociais e culturais feminismo, ambientalismo, defesa dos
direitos humanos, das liberdades sexuais, etc.
7

Touraine alerta para os perigos encerrados nos movimentos histricos e culturais, a ponto de prever a possvel
transformao em antimovimentos sociais. Este o caso quando um ator social identifica-se inteiramente com uma
aposta cultural, por exemplo no progresso, e ento rejeita seu adversrio como inimigo, traidor ou simples obstculo
a eliminar. O que define um movimento societal - isto o conflito dos atores pela gesto social de uma aposta
cultural, conflito que nunca se reduz completamente aos interesses de um e de outro - quebra-se ento, e a ao que
questiona as grandes orientaes da sociedade degrada-se em seita ou mobilizao autoritria(Touraine, 2003:140).
8
Pode-se afirmar, baseando-se em Gohn (2000), que Castells foi um dos autores neomarxistas que contriburam
para a renovao das abordagens marxistas dos movimentos sociais e da questo urbana, desde os anos 70. No
entanto, este autor, reviu algumas das teorias desta poca em anos mais recentes. Em funo desta reviso do
prprio autor acredita-se no ser necessrio apresentar suas concepes j revisadas.
9
Ruth Correa Leite Cardoso faz esta referncia, no prefcio do livro O poder da identidade de Castells (2002),
edio brasileira.
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O primeiro processo, a revoluo das tecnologias da informao, atuou remodelando as

bases materiais da sociedade e induzindo a emergncia do informacionalismo como a base
material de uma nova sociedade. Nesse sentido, ela teria uma importncia igual ou maior da
Revoluo Industrial. As tecnologias da informao tornam-se as ferramentas indispensveis
produo de bens e mercadorias, ao exerccio do poder e criao de cdigos culturais.
Conforme Castells, as tecnologias da informao adquirem particular importncia ao
potencializar as redes10 que se tornam o modo prevalecente de organizao das atividades
humanas, transformando, a partir de sua lgica, todos os domnios da vida social, poltica e
econmica contemporneas.
O segundo processo, refere-se crise dos modelos de desenvolvimento tanto do
capitalismo quanto do estatismo (socialismo real ou de Estado), o que levou ambos a se
reestruturarem a partir de meados dos anos 70. Segundo Castells (2003), de um lado, o estatismo
acabou mostrando sua inabilidade para manejar a transio para a Era da Informao, de outro
lado, nas economias capitalistas, as empresas capitalistas e os governos adotaram medidas e
polticas que, em conjunto, levaram a uma nova forma de capitalismo, caracterizado pela
globalizao das atividades econmicas centrais, pela flexibilidade organizacional e por um
maior poder no gerenciamento das relaes de trabalho. A globalizao, por sua vez, impe
padres comuns a todos os locais, na medida que difunde uma mesma matriz produtiva baseada
nas novas tecnologias, permitindo apagar as distncias fsicas. A nova forma de capitalismo que
se configura, o capitalismo informacional11, o prevalecente. A conseqncia fundamental desse
processo que, pela primeira vez na histria, a grande maioria do mundo est organizada tendo
como base um conjunto de regras econmicas em grande parte comuns. Trata-se, na essncia, de
uma forma de capitalismo com objetivos mais firmes, porm com meios incomparavelmente
mais flexveis que qualquer um dos seus predecessores (Castells, 2003:461).
Castells enftico ao afirmar que "a tecnologia no determina a sociedade" (1999:25), pois
muitos e mltiplos fatores intervm segundo um complexo padro interativo na configurao que
a tecnologia assume em cada momento da histria. Da a importncia que tiveram, na
conformao da sociedade atual, os poderosos movimentos sociais e culturais que apareceram a
partir de 1968. Estes movimentos formam, segundo a perspectiva do autor, o terceiro grande
processo de remodelao da sociedade atual. Sua importncia reside principalmente nos cdigos
10

Embora as redes tenham existido sempre como forma de organizao social, com as vantagens de ter maior
flexibilidade e adaptabilidade que outras formas, elas tinham um problema inerente: a incapacidade de administrar a
complexidade para alm de um certo tamanho crtico. Essa limitao substancial foi superada com o
desenvolvimento das tecnologias da informao nas ltimas dcadas (Castells, 1999).
11
Capitalismo "Informacional" porque mais do que nunca est fixado nos meios de difuso de informaes e na
cultura e, acima de tudo, por ser impulsionado pela tecnologia da informao.
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culturais de liberdades individuais que estes produziram e que se expandiram amplamente,

transformando alguns domnios da experincia humana. Os movimentos sociais reagiram de
mltiplas formas contra o uso arbitrrio da autoridade, por terem se revoltado contra a injustia
social e por procurarem a liberdade necessria experimentao pessoal. Em essncia, trataramse mais de movimentos culturais e menos de movimentos polticos, sendo que o que queriam
primordialmente era mudar a vida e no tomar o poder. Em funo disso, ao contrrio das
interpretaes correntes, para Castells eles no foram derrotados, simplesmente retiraram-se de
campo e deixaram para trs uma elevada produtividade histrica. Em sua luta, questionaram as
bases fundamentais da sociedade; rechaaram os valores estabelecidos; levantaram-se contra o
patriarcalismo, abrindo uma crise na famlia tradicional e nos valores que organizavam a
sociedade durante sculos; e, combateram o tradicionalismo religioso e o nacionalismo. Embora
esses movimentos sociais fossem em princpio culturais e independentes das transformaes
econmicas e tecnolgicas, seu esprito libertrio influenciou, de forma considervel, a
mudana para os usos individualizados e descentralizados das tecnologias. Sua proposta de
cultura aberta estimulou a experimentao em mltiplas dimenses e a manipulao de smbolos
culturais variados, aliada ao incitamento do internacionalismo e do cosmopolitismo, estabeleceu
as bases intelectuais para um mundo mais integrado e interdependente (Castells, 2002; 2003).
A interao desses trs processos, paralelos, mas interdependentes, durante o ltimo quarto
do sculo XX, produziu uma redefinio histrica das relaes de produo, de poder e de
experincia (individual e social) que resultaram na formao de uma nova sociedade. Em suas
palavras:
A revoluo da tecnologia da informao e a reestruturao do capitalismo introduziram uma nova
forma de sociedade, a sociedade em rede. Esta sociedade caracterizada pela globalizao das
atividades econmicas decisivas do ponto de vista estratgico; por sua forma de organizao em redes;
pela flexibilidade e instabilidade do emprego e a individualizao da mo-de-obra. Por uma cultura de
virtualidade real construda a partir de um sistema de mdia onipresente, interligado e altamente
diversificado. E pelas transformaes das bases materiais da vida o tempo e o espao mediante a
criao de um espao de fluxos e de um tempo intemporal como expresso das atividades e elites
dominantes (Castells, 2002:17).

Para Castells (1999; 2002; 2003), a sociedade contempornea estaria sendo moldada
pelas tendncias conflitantes do processo de globalizao e das identidades locais. Ento, nestes
tempos de sociedade em rede, tornaria-se central a anlise da construo social das identidades,
entendidas por Castells (1999:39) como: o processo pelo qual um ator social se reconhece e
constri significado principalmente em determinado atributo cultural ou conjunto de atributos, a
ponto de excluir uma referncia mais ampla a outras estruturas sociais. Castells completa sua
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definio afirmando, em outro livro, que as identidades constituem fontes de significado para os
prprios atores, por eles originadas, e constitudas por meio de um processo de individuao
(2002:23). Assim, identidades so criadas com base em significaes resgatadas ou produzidas e
embasadas em materiais culturais, visando aes ou reaes na sociedade em rede.
Em funo da centralidade das identidades na produo do social contemporneo, Castells
(2002) investiga sua formao e sugere que a construo de identidades coletivas por ocorrer
sempre em contextos marcados por relaes de poder pode desenvolver-se de trs formas
distintas, a saber: a) identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da
sociedade com o intuito de expandir e racionalizar sua dominao, se aplica a diversas teorias de
nacionalismo; b) identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em
posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo,
assim, trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferenciados dos que
permeiam as instituies da sociedade; c) identidade de projeto: quando os atores sociais,
utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova
identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao
de toda a estrutura social.
Cada tipo de processo de construo de identidade leva a um resultado distinto na
constituio dos movimentos na sociedade: a identidade legitimadora d origem a uma
sociedade civil12 (Castells, 2002:24), ou seja, um conjunto de organizaes e instituies
reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de dominao estrutural; a identidade
destinada resistncia, leva formao de comunas, ou comunidades, [...] d origem a formas
de resistncia coletivas diante de uma opresso que, do contrrio, no seria suportvel13 (id:25);
a identidade de projeto produz sujeitos, os quais, conforme definidos por Touraine, no so
meramente indivduos, so o ator social coletivo pelo qual os indivduos atingem o significado
holstico em sua experincia (id:26). A construo desta ltima identidade inclui a construo
de um projeto de uma vida diferente, expandindo-se no sentido da transformao da sociedade
como um prolongamento desse projeto de identidade.
Castells, atento a estas especificidades da ao coletiva na sociedade em rede, define
movimentos sociais nos seguintes termos: so aes coletivas com um determinado propsito
cujo resultado, tanto em caso de sucesso como de fracasso, transforma os valores e instituies
da sociedade (2002:20). E acrescenta que, do ponto de vista analtico, no existem movimentos
sociais bons ou maus, progressistas ou retrgrados, eles so reflexos do que somos,
12
13

Grifos do autor.
Grifos do autor.

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caminhos da transformao, uma vez que a transformao pode levar a uma gama variada de
parasos, infernos ou de infernos paradisacos. (id.).
Em suma, para Castells, nas circunstncias da sociedade em rede, os atores sociais que
resistem lgica dos fluxos globais de capital ( homogeneizao da globalizao) so as
comunidades de resistncia. Estas defendem seu espao e seus lugares diante da lgica
estrutural desprovida de lugar no espao de fluxos que caracteriza a dominao social na Era da
Informao (2002:422). Assim, estas comunidades constroem, a partir de atributos culturais,
resistncia ao processo de globalizao e esta resistncia, por sua vez, pode produzir projetos de
uma nova estrutura social14.
Segundo a interpretao que Ruiz (2002) faz da obra de Castells, a mudana social na
sociedade em rede uma tarefa bastante complexa devido a grande capacidade que as redes
possuem de absorver qualquer novo insumo para acrescentar prpria rede e/ou para
neutraliz-lo. Em funo disso, existem poucas possibilidades de mudana social dentro de uma
rede constituda. As possibilidades de transformao real vm normalmente de fora, seja atravs
da negao de sua lgica pela afirmao de valores que no podem ser processados por rede
nenhuma; seja pela criao de redes alternativas com vistas a desenvolver projetos alternativos
que possam dar comunicabilidade a cdigos para alm de sua autodefinio especfica. Dessa
forma, estariam-se produzindo novos cdigos culturais, que poderiam motivar projetos de
transformao social.
Neste contexto, para Castells (2002), os partidos polticos esgotaram seu potencial como
agentes autnomos de promoo da mudana social15. Os sujeitos potenciais da Era da
Informao passam a ser os movimentos sociais. Mas, no entanto, s o sero na prtica se
conseguirem ser produtores e distribuidores de cdigos culturais alternativos s redes de
organizao social j existentes. Para isso, eles tm que se colocar como mobilizadores de
smbolos e atuar sobre a cultura da virtualidade real, a qual emoldura a informao e a
comunicao na sociedade em rede. Entretanto, ao mesmo tempo em que os movimentos sociais
14

Nas palavras de Castells (2002:423): [...] a lgica dominante da sociedade em rede lana seus prprios desafios,
na forma de identidades de resistncia comunais e de identidades de projeto que podem eventualmente surgir desses
espaos, sob determinadas circunstncias, e por meio de processos especficos a cada contexto institucional e
cultural. A dinmica de contradio da recorrente est no cerne do processo histrico pelo qual uma nova estrutura
social e a carne e ossos de nossa sociedade esto sendo constitudas (grifos do autor).
15
No entanto, Castells (2002:424) afirma que os partidos ainda so instrumentos essenciais para o processamento
das reivindicao da sociedade, encabeados pelos movimentos sociais, nas esferas polticas nacionais,
internacionais e supranacionais. De fato, enquanto cabe aos movimentos sociais fornecer os novos cdigos nos quais
as sociedades podem ser repensadas e restabelecidas, alguns partidos polticos (talvez sob novas roupagens
informacionais), ainda atuam como agentes cruciais da institucionalizao da transformao social. So bem mais
agentes de grande influncia do que propriamente inovadores polticos.
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desenvolvem suas potencialidades e se tornam "embries de uma nova sociedade", uma distncia
social abismal vai se estabelecendo entre, por um lado,
[...] as metaredes do sistema financeiro internacional e os fluxos globais de riqueza, poder e imagens e,
por outro, a maioria das pessoas, as atividades e os locais do mundo. A globalizao est se tornando
um grande movimento de conexo de tudo o que vale para a razo instrumental do mercado e, ao
mesmo tempo, de desconexo de tudo o que no vale para essa razo (Ruiz, 2002:s.n.).

Com relao questo do Estado e das formas de poder, Castells categrico em rejeitar a
definio marxista de Estado construda por Poulantzas, pois para ele as mudanas ocorridas, nas
ltimas dcadas (descritas acima) foram de tal ordem e intensidade que atualmente no existe
mais o Estado que Poulantzas, em 1978, assim descreveu:
Uma caracterstica especfica do Estado capitalista [...] que ele absorve o tempo e o espao sociais,
estabelece as matrizes de tempo e espao e monopoliza a organizao do tempo e do espao que se
transforma, por meio da ao do Estado, em redes de dominao e poder. Desse modo, a nao
moderna um produto do Estado (Poulantzas citado por Castells, 2002:287).

Para Castells o poder no se concentra mais nas instituies (Estado), nas organizaes
(empresas capitalistas), ou mecanismos simblicos de controle (mdia corporativa, igrejas), ao
contrrio, est difundido em redes globais de riqueza, poder, informaes e imagens, que
circulam e passam por transmutaes em um sistema de geometria varivel e geografia
desmaterializada. Assim, o crescente desafio soberania dos Estados em todo o mundo parece
advir da incapacidade de o Estado-Nao moderno navegar por guas tempestuosas e
desconhecidas entre o poder das redes globais e o desafio imposto por identidades singulares
(Castells, 2002:287).
Dessa forma, com as limitaes que a globalizao impe ao Estado contemporneo e as
demandas locais que solicitam recursos e proteo nacional s leis selvagens do mercado, o
Estado-Nao moderno perde a primazia das iniciativas inovadoras. Ento, nestes novos
tempos o poder estaria menos nas instituies clssicas (Estado, empresas, igrejas e partidos) e
mais na produo de cdigos de informao e de imagens de representao, que constroem
as demandas para as primeiras (instituies clssicas).
Com estas novas possibilidades de informao e comunicao e de produo de batalhas
ininterruptas pela determinao das demandas sociais, as pautas dos governos estatais acabam
refns destas investidas mltiplas. Nesse sentido, o controle do Estado sobre o tempo e o espao
vem sendo submetido aos fluxos globais de capitais, produtos, servios, tecnologia, comunicao
e informao. As possibilidades de ao criadora autnoma do Estado so limitadas
consideravelmente.

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Observando-se a perda da capacidade de ao criadora do Estado, deve-se chamar ateno

para a centralidade dos movimentos sociais no questionamento da nova ordem global
(globalizao) e, visto dessa forma, a grande aposta que Castells faz est no surgimento de
movimentos fortes o suficiente para preservar as identidades especficas e os sujeitos diante do
potencial envolvente e destruidor/recriador da sociedade em rede. O autor advoga pelos
processos de construo de identidades de projeto como elemento de transformao da estrutura
social e como contraposio homogeneizao produzida pela globalizao. Assim, para
Castells (2002:420), a principal questo passa a ser o surgimento de identidades de projeto [...],
potencialmente capazes de reconstruir uma nova sociedade civil e, enfim, um novo Estado.
Dessa forma, nos processos de construo de comunidades de resistncia est o alvorecer de
sujeitos que se configuram como os principais contrapontos ao fenmeno da globalizao, ou em
suas palavras, so os sujeitos potenciais da atualidade16.
Os agentes potenciais que do voz a projetos de identidades, que visam a transformao
dos cdigos culturais e que so mobilizadores de smbolos novos, segundo os argumentos de
Castells, ainda no teriam se desenvolvido completamente. No entanto, o autor especula a
existncia, na realidade atual, de dois tipos de agentes potenciais, os quais denomina de: os
Profetas e as redes de mudana social. Os Profetas, teriam o papel de emprestar uma face a uma
insurreio simblica, de modo que possam falar em nome de rebeldes indicando um caminho,
sustentando os valores e atuando como emissores de smbolos17. O segundo e principal agente
diz respeito s redes de mudana social, que consistem em uma forma de organizao e
interveno descentralizada e integrada em rede, caracterstica dos novos movimentos sociais,
que reflete a lgica de dominao da formao de redes da sociedade informacional e a ela reage.
Estas redes fazem mais do que organizar atividades e compartilhar informaes, elas
representam os verdadeiros produtores e distribuidores de cdigos culturais18. Esta produo de
novos cdigos culturais, baseados em projetos de identidades, seria o principal contraponto atual
rede de dominao global.

16

Para Castells (2002:424-5), os movimentos sociais que surgem a partir da resistncia comunal globalizao,
reestruturao do capitalismo, formao de redes organizacionais, informacionalismo desenfreado e patriarcalismo
a saber, por enquanto, ecologistas, feministas, fundamentalistas religiosos, nacionalistas e localistas representam
os sujeitos potenciais da Era da Informao.
17
Castells (2002:425) cita o exemplo do Subcomandante Marcos (lder do Exercito Zapatista de Libertao
Nacional no Mxico) como um Profeta (entre outros).
18
Castells (2002:426) cita como exemplos destas redes descentralizadas de mudana social o movimento
ambientalista, o movimento feminista, o movimento dos rebeldes contrrios nova ordem global e os movimentos
religiosos fundamentalistas.
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3.3. A Concepo de Alberto Melucci

Melucci permite avanar na compreenso da formao do movimento, ao descortinar os
motivos que levam os indivduos a participarem de um movimento e as influncias das
condies poltico-ideolgicas de um determinado contexto. O autor busca, tambm, identificar
as relaes entre atores e movimentos, enfatizando a formao de redes de movimentos sociais,
consideradas como fenmenos contemporneos de manifestao articulada de atores sociais.
Alberto Melucci um dos fundadores do paradigma da identidade coletiva. Seu enfoque
situa-se mais ao nvel microsocietal, ao contrrio de Touraine, por exemplo, que privilegia
sistemas macros19. Dada a sua formao e atuao profissional nas cincias sociais e na
psicologia clnica combina a anlise das subjetividades dos indivduos com a anlise das
condies poltico-ideolgicas de um dado contexto histrico. Neste sentido, h um claro
afastamento das concepes clssicas de movimentos sociais, como demonstra esta passagem:
Eu diria que me interesso pela dimenso pessoal da vida social porque estou convencido de que as
pessoas no so simplesmente moldadas por condies estruturais. Elas sempre se adaptam e do um
sentido prprio s condies que determinam as suas vidas. [...] eu sempre tive um interesse profundo
pelas estruturas emocionais porque no me considero apenas um indivduo racional. (Melucci,
1994:153).

Tomados estes elementos essenciais, para Melucci, o fenmeno da ao coletiva deve ser
entendido como:
[...] um conjunto de prticas sociais que envolvem simultaneamente certo nmero de indivduos ou
grupos que apresentam caractersticas morfolgicas similares em contigidade de tempo e espao,
implicando um campo de relacionamentos sociais e a capacidade das pessoas de incluir o sentido do
que esto fazendo (Melucci apud Gohn, 2000:154).

Melucci crtica o modelo clssico por considerar que a ao coletiva era tratada como
efeito das condies estruturais ou como expresso de crenas e orientaes partilhadas, o que
impediu de se conceber a ao como um sistema de relaes. Melucci (1989) concorda, em certa
medida, com o conceito de sistema de ao histrica empregado por Touraine, pois considera
que a ao dos movimentos no deve ser analisada somente dentro das contradies estruturais
em que ela se insere, mas requer tambm ser considerada como uma interao de objetivos,
recursos e obstculos, como uma ao intencional que estabelecida dentro de um sistema de
oportunidades e de coeres (1989:52). Ou seja, para Melucci, os movimentos sociais so
sistemas de ao que operam num campo sistmico de possibilidades e limites (1989:52).
19

Segundo Gohn (2000:153), em 1980 Melucci publicou um artigo (The New Social Movements: A Theoretical
Approach) onde criou um conceito (Novos Movimentos Sociais), um campo de anlise (o cultural) e demarcou as
principais diferenas entre estes e as anlises anteriores sobre os movimentos sociais (centradas no estudo da classe
operria).
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A partir destes elementos e para separar os movimentos sociais de outros fenmenos

coletivos (delinqncia, reivindicaes organizadas, comportamento agregado de massa),
Melucci define analiticamente um movimento social como uma forma de ao coletiva (a)
baseada na solidariedade, (b) desenvolvendo um conflito, (c) rompendo os limites do sistema em
que ocorre a ao (1989:57). Nesta definio, o conflito visto como uma relao entre atores
opostos que lutam pelos mesmos recursos; a solidariedade como a capacidade dos atores
compartilharem uma identidade coletiva; e os limites do sistema como o espectro de variaes
tolerados no mbito de uma estrutura existente. Um rompimento destes limites coloca a ao
para alm do espectro aceitvel de variaes.
Em livro mais recente o conceito de movimento social definido em termos semelhantes,
como a mobilizao de um ator coletivo, definido por uma solidariedade especfica, que luta
contra um adversrio para apropriao e o controle de recursos valorizados por ambos. A ao
coletiva de um movimento se manifesta atravs da ruptura dos limites de compatibilidade do
sistema dentro do qual a ao mesma se situa (Melucci, 2001:35).
Melucci ressalta que os movimentos sociais, a partir do final da dcada de 80, passaram a
se organizar de maneira inter-relacionada, ou seja, formaram-se as redes de movimentos20. Estas,
por sua vez, deram uma nova tnica para a ao dos movimentos, que passaram a assumir um
modelo bipolar de ao: a fase da latncia e a fase da visibilidade. Nas palavras de Melucci:
A latncia permite que as pessoas experimentem diretamente novos modelos culturais uma mudana
no sistema de significados que, com muita freqncia, oposta s presses sociais dominantes [...].
A latncia cria novos cdigos culturais e faz com que os indivduos os pratiquem. Quando pequenos
grupos surgem para enfrentar uma autoridade poltica numa deciso especfica, a visibilidade
demonstra oposio que leva a tomada de deciso com relao poltica pblica. [...] a latncia
permite a visibilidade por alimentar o primeiro com recursos de solidariedade e com uma estrutura
cultural para mobilizao. A visibilidade refora as redes submersas. Fornece energia para renovar a
solidariedade, facilita a criao de novos grupos e o recrutamento de novos militantes atrados pela
mobilizao pblica que ento flui na rede submersa. (1989:61-62).

O autor ao considerar a dinmica social recente, chega a afirmar que prefere substituir a
expresso movimento social por redes de movimento ou reas de movimento. Ou seja, para o
autor, trata-se de uma rede de grupos partilhando, de uma cultura de movimento e uma
identidade coletiva, que inclui organizaes formais e tambm uma rede de relaes informais
que conectam ncleos de indivduos e grupos para uma participao mais ampla. Estas
mudanas organizacionais apontam para uma crescente autonomia face aos sistemas polticos

20

Enquanto para Melucci as redes so os canais de intercomunicao entre os atores sociais transformadores, para
Castells as redes so instrumentos de dominao da sociedade atual.
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tradicionais e uma crescente valorizao de aes autnomas que seguem a lgica bipolar da
latncia e visibilidade.
Assim, para o autor os movimentos sociais contemporneos apresentam-se mais como
redes de solidariedade com fortes conotaes culturais do que como movimentos classistas.
Esta caracterstica os diferencia dos atores polticos ou das organizaes formais. A identidade
coletiva no um dado ou uma essncia do movimento, como atribui Touraine, mas um
produto de trocas, negociaes, decises, conflito entre os atores (Melucci, 2001:23). Melucci
(2001:69), atribui identidade coletiva uma definio interativa e compartilhada e isso
significa segundo suas palavras: construda e negociada atravs de um processo repetido de
ativao das relaes que ligam os atores. Dessa forma, os processos de construo,
manuteno, adaptao de uma identidade coletiva tem sempre dois ngulos para Melucci: de
um lado a complexidade interna de um ator, a pluralidade de orientaes que o caracteriza; de
outro a sua relao com o ambiente (outros atores, oportunidades/vnculos) (id:69). Ou seja, a
construo de identidade coletiva resultado de um processo complexo de orientaes internas
do ator social e das relaes que estabelece com outros atores.
Por fim, para Melucci (2001), na atualidade os movimentos sociais so agentes centrais da
renovao social, sua ao contribui na reflexo sobre a realidade concreta seja por apontarem
problemas vivenciados seja por produzirem novas agendas tanto ao Estado, quanto a sociedade
civil. Os movimentos contemporneos so profetas do presente21. No tm a fora dos aparatos,
mas a fora da palavra. Anunciam a mudana possvel, no para um futuro distante, mas para o
presente da nossa vida (Melucci, 2001:21). Por mais paradoxal que parea, o surgimento dos
movimentos, segundo Melucci, j os caracteriza como vencedores, porque a sua simples
existncia j o bastante para afetar os cdigos culturais e os sistemas simblicos dominantes.
Assim, os movimentos influenciam a poltica na medida em que ampliam os seus limites,
promovem modificaes nas regras e procedimentos e incentivam novas formas de participao
no interior das instituies. Sua influncia pode ser percebida tambm na produo de novos
modelos organizacionais, contribuindo como formadores de novas lideranas polticas para as
instituies e organizaes. Finalmente, os movimentos promovem mudanas na cultura e na
moral, atravs da assimilao de novas linguagens e valores.

4. Interfaces e Divergncias Entre Concepes

21

Como os profetas, falam frente, anunciam aquilo que est se formando sem que ainda disso esteja clara a
direo e lcida a conscincia (Melucci, 2001:21).
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Na perspectiva do modelo clssico, os movimentos sociais eram mobilizao de massas

humanas vidas por mudana social e pelo estabelecimento da Revoluo. Estas massas
mobilizavam-se nos momentos em que as condies objetivas (materiais) fossem propcias, ou
seja, em perodos de crises do capitalismo ou de grandes setores da economia. No entanto,
considerava-se que estas mobilizaes por si ss no poderiam alcanar um nvel organizacional
e de conscincia de classe que as pudesse libertar, seria necessrio ainda trabalhar as condies
subjetivas para que fosse possvel construir a Revoluo. Neste aspecto, entrava o papel das
vanguardas esclarecidas da classe proletria, que atuavam profissionalmente no partido da classe
(comunista, social-democrata, trabalhista ou socialista). As vanguardas e os partidos criariam as
condies subjetivas da mobilizao. Ou seja, estes eram a conscincia do movimento e lhes
estava incumbida a tarefa de conduzir as massas realizao da Revoluo e de, posteriormente,
trabalhar os aspectos relativos ao desenvolvimento humano (cultura, educao, conscincia,
etc.).
Esta forma de conceber os movimentos sociais (modelo clssico) perdeu, nos tempos
atuais, em grande medida, sua aplicabilidade terica e prtica. A partir dos anos 70, comearam a
se fazer fortes questionamentos a este modelo e novas interpretaes aos fenmenos sociais
surgiram. Segundo Gohn (2000) principalmente na Europa, passaram a ser produzidas novas
abordagens que remetiam, fundamentalmente, a novas dimenses da mobilizao dos atores
sociais e a novas formas de luta que surgiam no perodo. Assim, passavam a ser observados os
elementos culturais, a solidariedade, as lutas sociais cotidianas, os processos de identidades
gerados, etc.
Embora os autores tratados neste artigo se refiram aos movimentos sociais a partir de
critrios semelhantes estes divergem em alguns aspectos. Quanto formao do movimento,
segundo o entendimento de Touraine, o que motiva o surgimento de um movimento social so
os interesses opostos entre diferentes atores sociais que lutam pelo controle das orientaes
gerais da sociedade (rumos do desenvolvimento e a organizao da cultura). Para Melucci, so
atores opostos que lutam pelos mesmos recursos e que com o estabelecimento desta disputa,
rompem os limites do sistema existente. J segundo a concepo de Castells, a formao de
movimentos sociais se d no rompimento de sujeitos locais ou especficos com as redes gerais de
dominao e poder, sendo que esse rompimento se d atravs da afirmao de identidades
primrias (religiosas, tnicas, territoriais, nacionais, etc.), que resultam na construo de
comunidades de resistncia.

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MOVIMENTOS SOCIAIS: ABORDAGENS CLSSICAS E CONTEMPORNEAS
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Os diferentes autores entendem que para a constituio de um movimento devem se

estabelecer relaes fortes entre os atores. Os autores remetem noo de formao de
identidade coletiva, porm com sentidos diferenciados. O fenmeno de construo de
identidades coletivas para Melucci, processa-se atravs do fortalecimento das relaes de
solidariedade entre os membros do grupo, sua diversidade interna e as relaes que so
estabelecidas com outros atores. Castells apresenta uma noo mais ampla do processo de
formao de identidades nas sociedades contemporneas. Para este ltimo, as identidades sociais
tm funcionalidades especficas e so criadas com base em materiais culturais, produzindo novos
significados ou resgatando antigos, visando aes ou reaes na sociedade em rede. J Touraine,
em seus trabalhos iniciais, tendia a enfatizar questes de semelhanas nas condies objetivas
dos atores que iriam se incorporar em movimentos (identidade de classe), enquanto, em seus
trabalhos recentes, procura tratar com mais cautela a questo. Tem enfocado, principalmente, a
questo da identificao para a formao dos sujeitos (coletivos), mas tambm manifesta certo
desacordo com a negao dos diferentes para afirmao dos iguais. Assim, nos trabalhos
mais recentes, Touraine adverte que a mobilizao de identidades coletivas pode recair em uma
grande cilada, tendo em vista as possibilidades de formao do comunitarismo (comunidades
fechadas em si mesmas). Neste ponto, fica evidente uma diferena significativa entre a
concepo de Touraine e a de Castells. Enquanto Castells visualiza na construo de
comunidades de resistncia a formao de sujeitos potenciais para produo de novos cdigos
culturais e novas estruturas sociais, Touraine identifica uma grande armadilha na constituio
destas comunidades, pois estas dificultariam as possibilidades de manifestao de sujeitos livres
e democrticos.
Com relao ao projeto22 do movimento social, observam-se algumas diferenas de
concepes entre os autores trabalhados. Touraine, em seus trabalhos iniciais, atribua disputa
com um adversrio social pela direo do desenvolvimento da sociedade a grande tarefa do
movimento social, mas em seus trabalhos mais recentes vem estabelecendo que, alm da disputa
pelo desenvolvimento, este deve propiciar as condies necessrias para a manifestao dos
sujeitos. Melucci atenta para a capacidade que os movimentos sociais tm de afetar os cdigos
culturais e os sistemas simblicos dominantes, alm de produzirem influncias no sistema
poltico, nas instituies e nos modelos organizacionais. Ou seja, para Melucci, essencialmente
22

Touraine (1977) construiu uma tipologia de anlise dos movimentos sociais (apresentada na parte relativa a este
autor) e esta tipologia foi adaptada por Castells (2002). Segundo a adaptao de Castells, para anlise dos
movimentos sociais contemporneos deve-se atentar a trs elementos fundamentais, a saber: a identidade, o
adversrio e a meta-societal ou o projeto. Para este trabalho se utilizar o termo projeto para designar a proposio
social dos movimentos.
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os movimentos contribuem para a renovao da sociedade, construrem o presente. Para

Castells, a construo do projeto societal est intimamente relacionada ao processo de formao
da identidade do movimento. Se o movimento s constri identidade de resistncia para
garantir a existncia de um grupo especfico poder ficar preso somente s garantias de
sobrevivncia dos indivduos, mas se este conseguir construir um projeto para um novo sujeito
atuar, este projeto poder ser expandido para toda a sociedade. Assim, o projeto refere-se viso
do movimento sobre ordem ou organizao social que almeja construir no horizonte histrico da
ao coletiva que promove. o objetivo que almeja alcanar.
No que se refere s possibilidades de transformao social nos tempos atuais, os autores
tratados tambm se diferenciam em alguns pontos. Para Touraine, os agentes desejveis para a
transformao social nos tempos atuais seriam os movimentos societais. Estes teriam a
capacidade de conjugarem a luta pela afirmao de projeto cultural com a mudana dos rumos do
desenvolvimento. No entanto, o prprio Touraine advertiu que estes movimentos so de difcil
conformao, tendo em vista que estes devem estabelecer a ligao entre o mundo dos meios e
dos fins. Para Melucci, a existncia de movimentos sociais constitudos por si s j produz
alteraes nos sistemas, pois estes para existirem necessitam romper os limites do espectro de
variaes toleradas pelos sistemas, produzindo, assim mudanas culturais, polticas e estruturais.
Os movimentos sociais so os profetas do presente. J para Castells, a mudana social na
sociedade em rede requer, em primeiro lugar, a negao das redes de poder dominantes e o
estabelecimento de organizaes (redes) alternativas baseadas em identidades de resistncia; em
segundo lugar, estas organizaes alternativas, utilizando-se de material cultural ao seu alcance,
constroem um projeto societal capaz de instrumentalizar sujeitos e de redefinir sua posio na
sociedade e, ao faz-lo, buscam a transformao de toda a estrutura social.

5. Bibliografia Citada
ALEXANDER, Jeffrey C. (1998), Ao coletiva, cultura e sociedade civil. Revista brasileira
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