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Introduo
A questo do real foi a questo do sculo X X uma vez que o discurso da
cincia, de modo particular, assenhorou-se da linguagem prpria ret
rica, e tambm confrontou a linguagem no com o verdadeiro, mas sim
com o real. Concernindo ao nome prprio e avaliando at que ponto
este nomearia o que verdadeiramente , ou seja, o que real, a famosa
teoria das descries definidas de Bertrand Russell (1905), rebento da
empreitada de Gottlob Frege, o anncio dessa questo desde o come
o do sculo.
A reflexo filosfica que provm dessa tradio tem como cerne a
teoria da referncia. At que ponto a linguagem pode ou no tocar o
real? Como a linguagem e o real se enlaam, dado que a linguagem
potncia de semblante e tem o poder de fazer ex-sistir fices? Da a
idia de que do ponto de vista do real a linguagem esteja doente, doente
da retrica da qual ela est empapuada, e que seria necessrio cur-la
por meio de uma teraputica apropriada, para que ela verdadeiramente
se torne conforme o real.
A grande ambio de Wittgenstein e de seus herdeiros realizar
uma teraputica da linguagem, chegando a considerar a prpria filoso
fia como uma doena que testemunha a infeco veiculada pela lingua
gem como potncia das fices. No se trata de resolver as questes
filosficas, mas sim de mostrar que elas no se apresentam se nos cura
mos da linguagem, se a submetemos ao real.
Foi isso o que levou Lacan a passar do Nome-do-Pai ao Pai-doNome. Isso no v retrica. A nomeao - dar nomes s coisas, o vis
por meio do qual Frege e Russell realizaram o questionamento da lin1 Esse texto retom a uma ampla parte do seminrio proferido, em colaborao
c o m ric L au ren t, no quadro da Seo C lnica de Paris V III, e in titu lad o
O Outro que no existe e seus com its de tica (1 9 9 6 -9 7 ), dias 1 2 ,1 9 e 2 6 de
maro, 23 de abril, 2 1 e 2 8 de maio, 4 e 11 de junho de 1 9 9 7 . Texto estabelecido
por Catherine Bonningue.
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n ecessrio
no cessa de se escrever
im possvel
n o cessa
de n o se escrever
NRS
con tingente
cessa de n o se escrever
e n co n tro c o m o gozo
am or
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A te o ria do parceiro
O parceiro-Deus, bifacial
Alis, o prprio cogito cartesiano Penso, logo sou possui um parceiro.
Isto no absolutamente um solipsismo. H um parceiro no jogo da
verdade.
Que parceiro esse? Em primeiro lugar, muito simplesmente,
seus prprios pensamentos, ou seja, o seu primeiro parceiro seu pr
prio eu penso. Mas diz-lo, todavia, j dizer demasiado porque ele
no pode isolar o seu eu penso de seus pensamentos, a no ser que ele
cesse de se confundir com seus pensamentos, cessando pura e simples
mente de pensar os pensamentos que tem.
E quando ele cessa de se confundir com os pensamentos que tem?
Quando ele se interroga a respeito de seus pensamentos. E evidente que
quando ele o faz, ele se distingue deles . Ele se interroga - que idia!
a ponto de saber se eles so verdadeiros, e at mesmo de saber como
saber se eles so verdadeiros ou no. Isso basta para pr minhocas em
sua cabea, em seus pensamentos. A questo da verdade introduz as
minhocas - questo da verdade que, em Descartes, no se distingue da
questo da referncia, j que se trata de saber se o pensamento, em
nossos termos, toca ou no o real.
Logo, logo a questo da verdade faz surgir a instncia da mentira
sob as verses de um Outro que engana. Eis o parceiro que ento surge
para Descartes: um outro imaginrio, fictcio, um Outro que engana,
que lhe pe essas minhocas na cabea. E com esse Outro que ele joga
sua partida. M editaes, de Descartes, o nome da partida jogada com
o Outro que engana, um Outro cujos pensamentos de Descartes seriam
apenas produes ilusrias, que ele emite para desvi-lo.
De sada, a partida jogada com o Outro enganador parece perdida,
necessariamente perdida, j que o sujeito concede onipotncia ao Outro
- voc pode tudo - portanto a potncia de engan-lo em todos os seus
pensamentos, mesmo os que lhe parecem os mais seguros. Uma partida
desigual, radicalmente desigual. O Outro enganador logo o despoja,
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A teoria d o parceiro
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O parceiro-psicanalista desejo
O segundo captulo poderia ser a psicanlise, dado que o sujeito nela
busca e espera-se nela encontra um novo parceiro, o psicanalista.
Com quem se parece o parceiro-psicanalista, o parceiro-Deus cincia
ou o parceiro-Deus desejo? Com os dois. De um lado, h o analistacincia. Procura-se o analista medalho, bastante confivel, nada capri
choso, inaltervel, ou ao menos que no se mexa muito. Lacan chegava
a imajar essa parceria comparando o analista com o morto na partida de
bridge, o que convidaria, o analista a sustentar uma posio cadaverizada,
reduzindo sua presena a uma funo do jogo e tendendo a confundir-se
com o sujeito suposto saber.
Na outra face, porm, h o analista-desejo. Mesmo se o seu siln
cio divino, sua funo comporta que ele fale ao menos de vez em
quando, o que chamamos de interpretao. Isso conduz o sujeito a in
terpretar os ditos do analista. Desde o momento que o analista fala e se
o interpreta, seu desejo entra no jogo. No nos recusamos de fazer do
desejo do analista uma funo da partida jogada na anlise.
Assim, se nos fizermos a questo de saber se o analista lembra o
parceiro-Deus cincia ou o parceiro-Deus desejo, somos forados a con
cluir que ele lembra os dois.
O que nos obriga a compar-lo com o parceiro divino? Sem dvi
da mais razovel compar-lo com o parceiro na vida, o parceiro vital.
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A te o tia do p arceiro
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A clnica, o parceiro
A teoria do parceiro
imagem
smbolo
sintoma
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siva da neurose. Dessa partida o sujeito sempre sai perdedor. Ele s sai
s prprias custas.
Em seguida, como afirmamos acima, Lacan introduziu um outro
parceiro que no a imagem, o parceiro simblico, a partir da idia de
que a clnica como patologia se enraza nos impasses da partida imagi
nria, impasses que exigem tomar a anlise como partida simblica.
Supe-se que essa partida simblica ocasione o passe, isto , uma sada
exitosa para o sujeito.
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A te o ria do parceiro
E isto o fim. o adeus, o golpe de misericrdia: Estou vingado so esses os meios: a porcaria preta, o sou porco e o voc um
pentelho.
Essa srie constitui um fim de anlise absolutamente sustentvel.
E eis o analista, lugar de verdade, reduzido sua essncia de merda.
Como dizer de outro modo isso que para o sujeito desperta a sensao
de um maravilhoso alvio na pesquisa da verdade e que no culmina na
viso da essncia divina? A elaborao verdica e os sentimentos que a
acompanham, isso no passa de merda para o sujeito. Trata-se de uma
verdade um pouco curta, mas isso pode, a meu ver, representar
validamente um fim de anlise, e no uma interrupo.
Nos trs tempos que detalhei, percebemos uma envolvente, uma
brutal - para o p rp rio su jeito - converso do a g a lm a em p a lea .
A formao do analista situa-se exatamente no ponto de assumir a con
verso do agalm a em palea, e mais do que isso, de quer-la, mesmo que
o sujeito seja a esse respeito ainda cego, que para ele isso seja impensvel,
inclusive doloroso pens-lo.
O parceiro-smbolo
Falei sobre como Lacan descreveu as estruturas clnicas como impasses,
no como impasses ilusrios, mas sim imaginrios, no sentido de que a
verdade tem estrutura de fico. Com isso, procurava enfatizar que h
tantos modos de tapeao quanto de mentira, o passe devendo ser buscado,
desde o incio de seu ensino, do lado do que no engana. Eis por que ele
acreditou, a princpio, encontrar uma sada do lado do Outro, como
Outro da boa f, aquele que no engana.
Dessa forma ele distinguiu o outro imagem do Outro smbolo, afir
mando que este ltimo, por excelncia, no engana. Como formula na
pgina 455 de Escritos: a soluo dos impasses imaginrios deve ser bus
cada do lado do Outro, distinguido por um A maisculo, sob cujo nome
designamos um lugar essencial estrutura do simblico. [...] o garante da
Boa-F necessariamente evocada pelo pacto da fala. Enfatizo aqui o termo
necessariamente. Para o primeiro Lacan, havia algo que no cessa de se
escrever quando se fala. Esta, a referncia ao Outro que no engana.
Isso no significa que, nos prprios termos de Lacan (:4 5 8 ), nos
confins da anlise, na zona que diz respeito ao chamado fim de anlise
e que tambm a expulso do sujeito para fora do seu impasse, deve-se
restituir na experincia uma cadeia significante? Se opomos o parceiroimagem e o parceiro-smbolo, o fim de anlise a restituio da cadeia
significante.
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imagem
smbolo
falo
cp
amor A
#
sintoma
O parceiro a
Acrescentemos imediatamente o parceiro apresentado ao sujeito por
Lacan: o parceiro objeto #, parceiro essencial revelado por ele a partir
da estrutura da fantasia. No o Outro sujeito, nem a imagem, nem o
falo, mas um objeto extrado do corpo do sujeito. A partir da Lacan
elaborou o parceiro essencial, que o conduziu ao parceiro-sintoma, que
de maneiras diversas, o parceiro-gozo do sujeito.
Em Posio do inconsciente, Lacan institui de modo definitivo
o campo do Outro face ao espao do sujeito, representado por um con
junto. Encontramos a de certa forma essa parceria fundamental entre o
sujeito e o Outro, para mostrar que a sua raiz o objeto #, e que o
sujeito tem essencialmente como parceiro no Outro o objeto #. No
interior do campo simblico, no interior da verdade como fico, ele
tem de se haver, ele se relaciona e se associa, essencialmente na fanta
sia, com o objeto #. Este de algum modo a substncia no apenas da
imagem do Outro, como tambm do Outro.
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Como dizia, foram precisos dez anos para Lacan explicar a razo
dessa contingncia pela no-relao sexual. Se h essa contingncia,
porque de maneira correlata algo no est necessariamente inscrito.
O parceiro, na condio de parceiro sexual, jamais est prescrito, ou
seja, programado. Nesse sentido, o Outro sexual no existe em relao
ao mais-de-gozar, vale dizer, o parceiro verdadeiramente essencial o
parceiro de gozo, o prprio mais-de-gozar.
Da a interrogao sobre a escolha de cada um de seu parceiro
sexual. Pois bem, o parceiro sexual sempre seduz pela forma como ele
se acomoda no-relao sexual, ou seja, s seduzimos por meio de
nosso sintoma.
Eis por que Lacan dizia em O Seminrio, livro 20: mais, ainda
(1972-3) que o encontro, no parceiro, dos sintomas e dos afetos de
tudo que marca em cada um o rastro de seu exlio da relao sexual o
que provoca o amor, o que permite vestir o mais-de-gozar com uma
pessoa.
Trata-se de uma nova doutrirna do amor em que este no passa
apenas pelo narcisismo. O amor passa pela existncia do inconscien
te, o que supe que o sujeito perceba no parceiro o tipo de saber que
nele responde no-relao sexual, ou seja, supe a percepo, no
parceiro, do sintoma que ele elaborou em razo da no-relao sexual.
precisamente sob essa perspectiva que Lacan elaborou, nesse mes
mo Sem inrio, que o parceiro do sujeito no o Outro, mas sim o
que vem substitui-lo sob a forma de causa do desejo. Eis a a concep
o radical do parceiro que faz da sexualidade uma vestimenta do
mais-de-gozar.
Quais as vantagens dessa perspectiva? Por exemplo, ela permite
abordar as toxicomanias. A toxicomania segue as linhas da estrutura,
ela um anti-amor, pois prescinde do parceiro sexual e se concentra, se
dedica ao parceiro (a)-sexuado do mais-de-gozar. Ela sacrifica o imagi
nrio em nome do real do mais-de-gozar. Alm disso, a toxicomania
atual, ela pertence a uma poca que prefere o objeto a em detrimento do
Ideal, uma poca em que I vale menos que a (I < a).
Se nos interessamos hoje pela toxicomania, que existe desde sem
pre, porque ela traduz maravilhosamente a solido de cada um com
seu parceiro-mais-de-gozar. A toxicomania pertence ao liberalismo,
poca em que nos lixamos para os ideais, em que no nos ocupamos de
construir o Outro, em que os valores ideais do Outro empalidecem,
desagregam-se frente globalizao de que ningum est a cargo, en
fim, uma globalizao que prescinde do Ideal.
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A te o ria do p arceiro
X
<t>
Sem irmos mais longe, tomei o smbolo do conjunto vazio, certa
mente infringindo o fato de que essa relao no pode se escrever na
definio lacaniana. Lacan jamais a escreveu, jamais procurou um materna
da no-relao sexual, para a exemplificar a impossibilidade de escrev-la.
O mrito de tal frmula foi o de resumir o que pude desenvolver e
estabelecer acerca da correlao entre os termos sintoma e no-relao
sexual, escrevendo-a sob a forma de uma substituio, de uma metfora.
O sintoma vem no lugar, metfora da no-relao sexual.
A frmula se completa com a modalidade destinada a cada um
desses dois termos, uma vez que a no-relao sexual no cessa de no
se escrever, de no comparecer ao lugar onde, por motivos certamente
equvocos, ns a esperaramos, enquanto o sintoma no cessa de se
escrever, ao menos para o sujeito. A frmula lembra assim que a neces
sidade do sintoma responde impossibilidade da relao sexual. A norelao sexual uma qualificao de espcie, da espcie do ser vivo,
que chamamos de espcie humana, e qual, nessa dimenso, no pode
mos deixar de fazer referncia. Tal frmula quer dizer que no h ser
proveniente dessa espcie que no tenha sintoma, ou seja, no h ho
mem, no sentido genrico, sem sintoma.
A frmula permite ver de forma elementar que o sintoma se ins
creve no lugar do que se apresenta como falha, falha do parceiro sexual
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A te o ria do parceiro
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A te o ria do parceiro
Os sintomas da moda
preciso distinguir as drogas. O gozo da maconha um sintoma que
no rompe necessariamente com o social. Ao contrrio, ele com fre
qncia considerado como um adjuvante relao social, ou mesmo
relao sexual. Eis por que o presidente Clinton e outros podem confes
sar terem tocado tal gozo sem por isso serem desconsiderados. Reen
contramos aqui o critrio lacaniano essencial a respeito do gozo toxic
mano, verdadeiramente patolgico quando preferido ao pipizinho, ou
seja, quando longe de ser um reforo, ele, ao contrrio, preferido
relao sexual, a ponto de este gozo ter um tal valor para o sujeito, que
ele o prefere a tudo, tendo ou no que praticar crimes para alcan-lo.
Lacan foi obrigado a recorrer s fices kantianas para explicar o
gozo perverso. Kant considerava lquido e certo o seguinte: se disserem
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A teoria do parceiro
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A teoria do parceiro
4N. do T. Janus, um dos antigos deuses de Rom a, guardio dos portos, cujas
entrada e sada vigiava, razo pela qual era representado com dois rostos.
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amado
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A te o ria do p arceiro
O parceiro-sintoma
J afirmei que o sexo no exitoso em tornar os seres humanos, os
parltres, parceiros. Desenvolverei que apenas o sintoma bem-sucedi
do quanto a isso. O verdadeiro fundamento do casal o sintoma. Se
consideramos o casamento como um contrato legal que liga as vonta
des, abordarei o casal como, se assim posso diz-lo, um contrato ilegal
de sintomas.
Em que um e outro esto de acordo, no sentido mesmo da harmo
nia? A experincia analtica mostra que o sintoma de um que entra em
consonncia com o sintoma do outro. A expresso parceiro-sintoma
no era usual at este momento. Convm ento fund-la.
Indo direto ao assunto, lembrarei o que Lacan desenvolveu a res
peito do que podemos chamar de o parceiro-falo, a reduo do parceiro
ao status flico.
O parceiro-falo
nessa perspectiva que se insere A significao do falo (1958) e a
releitura dos textos de Freud sobre a vida amorosa.
Lacan distingue e articula trs modalidades de casal, trs casais, se
exclumos da srie o casal da necessidade. Este composto por aquele
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que no quer pagar sua cota mulher. E, entre todos, com esse que ela
se junta. E um homossexual. N obody is perfect. Eles se amam, se enten
dem. Um no pagar pelo outro, eis o lema do casal.
A m sorte faz com que ela entre em anlise. Sabe-se - no por
acaso que a anlise de bom grado causa de divrcio. E na anlise
nasce o desejo de que o Outro pague por ela.
Um sonho retorna: uma butique da infncia conduz a associao
de que, quando ia comprar alguma coisa embaixo do prdio onde mo
rava, ela dizia: Papai vai pagar. Papai era o substituto. E ei-la que se
pe a desejar que o homem, o pai de seus filhos, pague sua parte. Ela
no quer mais ser tartaruga.
O cara, fiel ao contrato sintom tico inicial, no quer larg-los.
E ela passa a detest-lo, sonha em deix-lo, prepara sua partida. Ele no
se mexe. O cofre est fechado. Eis que logicamente ela lhe apresenta
contas. E um dia ela lhe apresenta uma conta a mais - de gs e eletrici
dade. Eis que isso se revela insuportvel para ele, pega suas tralhas,
vinte anos depois, e pede enraivecido o divrcio, logo aps advertir a
companhia de gs francesa de no mais lhe cobrar dbitos porque ele
no os pagaria. Esse divrcio doloroso para ela, que descobre que no
o queria, apesar de cozinh-lo em banho-maria durante anos. Ao con
trrio, ela desejava um casal verdadeiro, no seu conceito.
Pode-se dizer que a anlise atingiu a base sintom tica do casal.
E por que no considerar isso como uma travessia da fantasia, da fanta
sia necessidade de ningum. Constatamos, em todo caso, que essa
fantasia passou para a vida. Tendo atravessado a fantasia, divorciada, ela
se reencontra na situao em que certamente ele no mais pagar para
ela. Nesse momento to doloroso de ruptura do casal, descobre-se o
que era a base do casal, que cada um casara com seu sintoma.
E preciso levar em conta a dissimetria de cada sexo na relao
com o Outro. Aqui Lacan nos serve de guia. O que o sujeito homem
busca no campo do Outro? Ele busca essencialmente o que o objeto a,
objeto que responde to bem estrutura da fantasia. Ele se relaciona
apenas com esse pequeno a. Isso pode assumir a forma grosseira que
evoquei com aquela gozada.
No fundamentalmente diferente do lado mulher. Escrevo aqui 5.
Lacan ape ponta da flecha um O, resto da elaborao de A significa
o do falo. Ele ape o d>, e no o falo imaginrio, para indicar que h
objetos que podem tomar esse valor. O falo certamente o mais queri
do, mas a criana pode adquirir valor flico. Eventualmente, podemos
nos relacionar com o Outro sexo para roubar dele essa criana com
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$ ------------------------------------------ a
lado mulher
$ ------------
SM
Isso pode ser traduzido em diversas pantomimas. Para comear, a
de bancar a louca. Esta sempre uma possibilidade. E, por exemplo, o
sintoma de personalidades mltiplas. Menos sofisticado, o distrbio da
identidade deve ser igualmente inscrito nesse registro, alm de todos os
distrbios afetando a presena no mundo at os fenmenos do tipo
oniride, que foram, de longa data, referidos histeria. H uma outra
pantomima que escrevemos em srie: fazer do homem um deus, ou
deix-lo louco. O sujeito feminino dirige-se ao Outro para nele encon
trar a consistncia, mas oferece ao sujeito masculino a oportunidade de
a encontrar a inconsistncia, a que inscreve satisfatoriamente o AAlis, o que o infeliz, de quem evoquei o destino, encontra.
O que o deixa enraivecido e motiva o divrcio ela no mais jogar o
jogo. E tambm desse lado que se inscreve a possibilidade, para o sujei
to feminino, de se fazer o Outro do homem, ou seja, se dedicar a ser o
seu supereu, em suas duas faces: de sano, e tambm de empuxo-aotrabalho, ou seja, de empuxo-ao-gozo. Freud o assinala quando atribui
mulher o privilgio que ela daria aos interesses erticos. O sujeito femi
nino apropriado para encarnar o imperativo Goza, assim como o
Vai, trabalha e traz o suficiente para o feijo. O imperativo cai como
uma luva: Goza, mas s comigo, da a paixo de ser nica. O homem
tambm pode se alojar para a mulher nesse lugar de S(A). E a que a
dissimetria mais probatria.
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Parceiro-devastao
Talvez eu possa dar um exemplo, o de uma jovem mulher que se casa
com um homem que ela fisgou. Em algum lugar, Lacan fala do bando
de rapazes se empurrando, se dando bordoadas e das meninas que os
cercam, at que uma descola um deles do bando, e ele ento acena para
os amigos: At mais, a gente se fala. Ops... Ela o arrasta.
Ela ultrapassou as reticncias do rapaz, suas inibies, sua extrema
m vontade. Ele queria permanecer casado com seu pensamento, seus
maus pensamentos. Ela forou um pouco a barra para agarr-lo, e no
outro, embora fosse uma mulher a quem no faltassem pretendentes.
Eis o resultado: ele no deixa passar um dia sem cobr-la pela
constituio desse casal sob a forma de observaes depreciativas. Isso
clssico! Freud o assinalou: o homem despreza a mulher por causa da
castrao feminina, observaes depreciativas que chegam injria quo
tidiana, sob formas particularmente cruis. O dio da feminidade se
expe do modo o mais evidente possvel.
As pessoas comentam, os amigos dizem: Larga dele. Surge a
famosa questo: o que ela viu nele?, reveladora da dimenso do par
ceiro-sintoma. A presso acaba por lev-la a um analista. Em anlise,
descobre que, finalmente, ela vai muito bem. Prospera. Goza na cama.
Aps a injria, transam. Ela engravida. Ela trabalha. E toda a dor con
centra-se no parceiro injurioso que aparece sob a forma, assinalada por
Lacan, de devastao. Isso a devasta. Ela chega anlise devastada pelos
dizeres do parceiro.
O que se descobre em anlise? Descobre-se - com a ajuda dessa
perspectiva que se abre, quando partimos do princpio, to salubre, de
que o sujeito feliz inclusive na sua dor - que a palavra de injria
exatamente o prprio ncleo de seu gozo, que ela tem injria, gozo da
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A teoria do p arceiro
A teoria do parceiro
a ----- a
(SOA)
($ 0 (P)
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A teoria do parceiro
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Esse uso e o uso feito por um certo nmero de pessoas que dela se
utilizem, no se sabe muito bem por qu, diz Lacan. Eles a utilizam
e, pouco a pouco, a palavra determinada pelo uso que dela feito.
O conceito de uso essencial no ltimo ensino de Lacan exata
mente por ser distinto do nvel do sistema, o nvel saussureano do siste
ma que o inspirara no incio. Ao sistema ope-se o uso, lei diacrtica
do sistema fixado no corte sincrnico que fazemos, para determin-lo,
opem-se os mais ou menos, as convenincias, os sabiches e os desvios
da palavra, do uso da palavra, da prtica. H aqui, com efeito, uma
disjuno essencial entre a teoria e a prtica. Essa disjuno j se esboa
por meio do savoir-faire - o savoir-faire j uma prtica codificada
distinta da teoria - e explode no saber haver-se a. Neste no h teoria,
mas sim uma prtica que segue seu caminho sozinha, como o gato de
Kipling.
Enquanto havia o Outro, tesouro do significantes, no tnhamos
necessidade do uso, e podamos afirmar que nos referamos ao Outro
para saber o que as palavras queriam dizer. E depois, quando as pala
vras funcionavam e que evidentemente no eram como no dicionrio,
recorria-se ao mestre da verdade, quele que dizia, pontuava e escolhia
o que aquilo queria dizer.
Mas quando o Outro no existe, quando no elevamos a contin
gncia do dicionrio ao status de norma absoluta, quando vocs acredi
tam mais ou menos no mestre da verdade, sobretudo menos que mais,
quando se mais do tipo ele diz isso e eu digo outra coisa, quando o
Outro no existe, ento s h o uso. O conceito de uso se impe preci
samente a partir do fato de que o Outro no existe. A promoo do uso
acontece onde o saber falta, onde o esprito de sistema impotente, e
ali onde a verdade, com seu cortejo de mestres mais ou menos faltantes,
no se encontra.
Eis bem por que h uma correlao essencial entre o conceito de
uso e o real, em sua definio radical proposta por Lacan: Talvez seja
meu prprio sintoma. O real em sua definio radical no tem lei, no
tem sentido, aparece apenas em pedaos, o que significa dizer totalmen
te rebelde prpria noo de sistema. Eis por que a relao com o real,
at mesmo a boa relao com o real, est marcada, qualificada pelo
termo de uso.
A melhor prova disso - Lacan no parou de falar a esse respeito
em seu ltimo ensino - que sempre nos enrolamos (sembrouiller).
Pe-se sempre de lado. O homem se enrola com o real. E por aqui que
nos aproximamos da definio mais probatria. Ele se enrola tambm
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Sumrio
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Organizao
Elisa Monteiro e Vera Avellar Ribeiro
Assessoria de publicao
Angelina Harari
(Coordenadora da Comisso de Publicao da EBP)
Comisso de publicao
Ana Lucia Lutterbach-Holck, Clara Huber Peed, Cleide
Rodrigues Maschietto, Elza Marques Lisboa, Heloisa Caldas,
Ins Autran Barbosa, Rosa Guedes Lopes, Vera Lopes Besset
Stellajimenez [relatora]
C o n tra Capa
Agradecimentos
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41
49
208 p.; 14 x 21 cm
A funo da fantasia
ISBN: 85-86 0 1 1 -3 1 -2
Bernardino Horne
Inclui bibliografia.
1. Psicanlise 2. Freud, Sigmund 3. Lacan, Jacques I. Ttulo II.
Srie
53
59
CDD 150.195
2000
Todos os direitos desta edio reservados
C ontra C apa Livraria Ltda.
< ccapa@easynet.com.br>
Rua Barata Ribeiro, 370 - Loja 325
22040-040 - Rio de Janeiro - RJ
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Os circuitos do desejo
na vida e na anlise
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na vida e na anlise