AFRICADEUS:

REPERCUTIR

O
DA

MSICA

NEGRA

V A S C O N C E L O S

HARMONIPAN

ndice:
p4.
NA
N

VA S
CON
C E
L O S
A F R I C A D E U S : O
R E P E RC U T I R
DA
M S I C A
N E G R A

A MSICA NEGRA NO BRASIL

Autor: Manuela Nascimento,
Mestre em Histria Regional.

p15. N A N

VA S C O N C E L O S

Biografia Nan Vasconcelos

p27. O B R A S

Nan Vasconcelos em colaborao com outros artistas.

p32. D I S C O G R A F I A
O livro contm um CD com
as msicas originais do disco
Africadeus lanado1972.
Material paradidtico em formato
Livro + CD. Re-edio Africadeus
no Brasil. Projeto contemplado
no edital FUNARTE Arte Negra.
Ttulo Original:
Africadeus: O
Repercutir
da
Msica
Negra.
Nan Vasconcelos. Edio: Primeira,
2014 2014 Harmonipan Studio.
w w w. a f r i c a d e u s . c o m
DISTRIBUIO GRATUITA. PROIBIDO A VENDA.

p34. M E M R I A S

Entrevista Nan Vasconcelos por Juci Reis.

p46. B I B L I O G R A F I A
E F O N T E S C O N S U LTA DA S
p47. C R D I T O S
p48. A G R A D E C I M E N T O S

MSICA

M
SI
CA
NE
GRA
NO
BRA
SIL

NEGRA

NO

BRASIL

Dentre as formas negras de auto-inscrio a msica,
, sem dvida, uma das expresses mais sublimes. Capaz
de carregar elementos sagrados e ancestrais das diferentes
culturas presentes no Brasil, a msica negra tem demonstrado
seu carter inventivo e moderno, quando amplificada nos
pulsantes sound systems, ou, simplesmente, quando ecoa de
reverberantes tambores. Nesse sentido, o fenmeno da msica
afro-brasileira tem merecido a nossa ateno por sintetizar
em suas letras, ritmos e danas, um universo de sensaes,
que ultrapassam a barreira da simples audio configurando-se como um dos elementos fundamentais da cultura negra no
Brasil.

Foi no interior da conjuntura escravista com toda sua
violncia e segregao racial, que as populaes negras reconstruram pequenas fricas pelo Brasil. fricas que foram
recriadas num espao social e historicamente diferente e extremamente plurais. Recriadas no interior e fora das senzalas,
nos aglomerados urbanos das cidades brasileiras, nas reas
rurais, nos quilombos, no seio da famlia escrava, famlia essa
que ia alm dos laos sanguneos incluindo as mes, pais e
irmos de santo ligados pelas religies afrobrasileiras guar1
dis de grande parte da memria dos escravizados no pas.
Foi nesse refazer de fricas no Brasil que toda sonoridade e
esttica negras geraram variaes rtmicas que foram do lundu
ao jongo e o caxambu no sul e sudeste do pas, aos diversos
tipos de coco (de cordo, de parelha, de roda, virado, bambel) pelo norte e nordeste, at os variados estilos de samba (de

BRASIL
NO
NEGRA
MSICA

roda, leno, rural, maculel, bate-ba, partido-alto e tambor de

2
crioula) espalhados pelo pas .

Contrariando as hierarquias, desconcertando as vanguardas intelectuais, as msicas criadas pelos pretos, escravizados, ou
ex-escravos, autodidatas ou estudiosos se transformaram em verdadeiras plataformas de discurso, onde homens e mulheres negras
traduziram em notas, toques e acordes o terror da escravido, as
angstias de uma liberdade limitada, as tradies religiosas afrocentradas reconstrudas e reformuladas nas Amricas e, inclusive,
o desejo de uma vida bomia ou, de uma vida com amor/amores
e o desejo de outras felicidades.

Cantava-se para trabalhar. O canto de trabalho fez e faz
parte, do cotidiano das populaes negras seja no Brasil ou em
outras partes do territrio das Amricas para onde foram levados
africanos para o trabalho compulsrio. Grande parte dos ritmos
musicais marcadamente negros surgiu de cantos de trabalho no
plantio ou na colheita, entre os carregadores de rua que enquanto
faziam movimentar tudo que precisava ser carregado nas cidades
e nos cais entoavam cnticos que ditavam o ritmo do trabalho.
Cnticos que eram a expresso dos desejos por liberdade, cantos
subversivos que teciam crticas ao regime escravista o tempo in3
teiro e sem branco perceber! A msica assim como a religiosidade
foram as expresses elementares da viso de mundo africana trazida para o Brasil. Canta-se pra trabalhar, canta-se para o santo
baixar e se canta para o santo subir.

Nas religies afrobrasileiras a msica o elemento primordial para o incio de qualquer cerimnia. So os diferentes ritmos
ditados por instrumentos percussivos, como os trs atabaques pre4
sentes no candombl baiano o rum, o rumpi e o l , chocalhos,
toques e cantos que ditam o incio, a continuidade e o fim das

A msica afrobrasileira encontra em

Africadeus os elos que nos ajudam a compreender a formao da msica negra no
pas traduzida em memria, ancestralidade, sonoridades e performance do corpo que produz msica.

BRASIL
NO
NEGRA
MSICA

de esquerda a direita

collin wolcott,
don cherry e
nan vasconcelos

cerimnias religiosas. A msica estabelece a comunicao com

o mundo invisvel das divindades5. Os toques identificam as divindades e quem toca segue o ritmo dos deuses.

A herana musical das religies afroancestrais recriadas no
Brasil mais um dos elos da nossa tradio sonora. As performances musicais encontraram na memria dos que aqui chegaram seu
veculo de transmisso. Memria, oralidade, narrativas e imagens
formam outro conjunto de tradies afrobrasileiras contidas nos folhetos de literatura de cordel e nas disputas entre cantadores no Nor6
deste brasileiro. Os cantadores negros entoavam nas feiras livres as
sagas de vaqueiros, as vozes do serto, lutas por sobrevivncia e
7
contra as desigualdades. A tradio oral foi o trao das tradies

pequenas fricas pelo

Brasil. fricas que foram recriadas num espao social
e historicamente diferente
e extremamente plurais.

BRASIL
NO
NEGRA
MSICA

10

africanas que mais resistiu ao processo de escravido no Brasil e se

conecta com todos os territrios para onde foram levados os povos
de frica. O sujeito escravizado que desembarcou nu conseguiu
conservar em sua mente aquilo que no se perdeu, a memria do
8
corpo foi recuperada atravs da msica, da dana e do conto. Mesmo passando por tentativas de silenciamento, as tradies africanas
na literatura e no canto de cordel esto ligadas a tradio dos griots,
grandes mestres africanos contadores de histrias, msicos, poetas
que percorrem cidades animando os espaos populares levando
9
msica e sabedorias por onde passam.

A musicalidade dos mestres cordelistas que mesmo tendo muito pouco acesso ao letramento formal nas escolas, j que as populaes egressas da escravido no tinham direito a alfabetizao e no
ps-abolio, s o ensino noturno era permitido aos negros, tornam
as narrativas dos folhetos e os cantos de cordel preciosos documentos da potica, da luta poltica e da performance das populaes
afronegras. A memria contribuiu para a reconstruo da msica
negra no Brasil. Essa memria musical negra que possui diversas
razes agregou ao longo de sua formao novas tecnologias e linguagens que podem ser encontradas hoje, por exemplo, na cultura
hip hop que integra msica, poesia, grafite e dana ecoando nas
periferias do mundo as vozes dissonantes da modernidade. Nas
periferias de todo o Brasil, traos rtmicos das populaes negras
so, cotidianamente reinventados, seja nas aparelhagens, carimbs
e guitarradas, nos sambas, pagodes, ax music e forrs, na msica
funk carioca, no rap e nas msicas do serto.

A fora dessa memria auditiva que consegue agregar ancestralidade e modernidades so a marca da msica negra e de
seus artistas. Dessa forma, o projeto Africadeus vem no intuito de
fazer ecoar o som da msica negra em toda sua riqueza e trajetria

sincopada com suas tradies afroancestrais. A obra do

percussionista e multinstrumentista pernambucano Nan
Vasconcelos, que j completou mais de quarenta anos
s foi lanada na Frana em 1972 e, no por falta de
tentativas, no havia ainda sido lanada no Brasil expressa de maneira transcendental as conexes sonoras,
percussivas e vocais da msica afrobrasileira. A msica
afrobrasileira encontra em Africadeus os elos que nos
ajudam a compreender a formao da msica negra no
pas traduzida em memria, ancestralidade, sonoridades
e performance do corpo que produz msica.

11

Robertinho da Silva,
Nan Vasconcelos e
Milton Nascimento.

nan
vasc onc e los
africa d eus
1972
Despois de 30 anos, Africadeus finalmente
lanado no Brasil em formato de CD livro.
Msicas originais do disco Africadeus:
1. Africadeus
2. Aboios
3. Seleo de Folclore

14

N A
N
AFRICADEUS

VA S
CON
CE
LOS

B I O G R A F I A

15

Nana Vasconcelos multi-instrumentista brasileiro o reflexo

de uma Brasil plural. De um afro-brasil revestido de cores, formas

e ritmos. Nan foi percussionista da Banda Municipal do Recife.
Tocou maracs tambm em gravaes na Rozenblit, em discos de
frevo com Nelson Ferreira e acompanhou algumas vezes os cubanos da Sonora Matancera, com Bievenido Granada, El Bigode que

Nos anos 70 Nan Vasconcelos

tocou
com
grandes
nomes
da msica internacional, como
Pat Metheny, B.B. King e Paul Simon.

canta, que vinha gravar no estdio da Estrada dos Remdios. Hoje

mestre do berimbau, conhecido instrumento de percusso, de origem africana, com o qual se acompanha a capoeira. Como mesmo
afirma o berimbau me reinventou. Comeou a estudar o berim-

16

bau, de forma instintiva, depois de participar do musical folclrico

Memrias de Outros Cantores, realizado em 1966 no Recife. Antes
de Nan, a percusso estava condicionada aos tocadores de pandeiros, tambores, tumbadores, maracs e bangs. Nan percebeu
as inmeras possibilidade do berimbau e dedicou-se em explorar
todas as potencialidades do instrumento.

Os experimentos ocorriam a partir da percepo aguada

das peas sonoras de Jimi Hendrix. O senso de improvisao do guitarrista americano mostrou-lhe as ilimitadas possibilidades dos instrumentos. Passando a tocar berimbau de uma forma completamente
distinta a dos ritmos que eram da capoeira tradicional. Depois de
tocar por algum tempo em cabars e bandas de Recife, mudou-se
em 1966 para o Rio de Janeiro, onde conheceu Luiz Ea, Wilson
das Neves, Gilberto Gil, e passou a acompanhar Milton Nascimento
e o Som Imaginrio.

17

A
A

No Falei de Flores),

I
F

nhou Geraldo Vandr no show Caminhando (Pra No Dizer que

logo interditado pela

Flauta e Geraldo Azevedo) em 1968, mesmo ano em que acompa-

censura.

Participou do Quarteto Livre (com Nelson ngelo, Franklin da

foi convidado para

integrar a turn do

Em

1970

saxofonista argentino
Gato Barbieri pelos
Estados Unidos e Europa. Com Barbieri,
Nan

ganharia

mundo,

20

mas

antes

gravou, na Argentina, um LP (long-play),

disco fonogrfico, cuja trilha sonora g r a v a d a e m microssulcos, hoje substitudo pelo CD (disco ptico), intitulado El incredible
Nan com Augustin Perreyra Lucena.

Nan radicou-se em Paris, onde gravou seu primeiro disco,

fricadeus. Segundo o artista em entrevista: Africadeus foi um

Nan radicou-se em
Paris, onde gravou
seu primeiro disco,
Africadeus.

redescobrir de um instrumento, o berimbau. Em 1973 gravou no

Brasil Amazonas, um disco que se tornou um marco na combinao de percusso e voz na MPB. De volta ao Brasil, trabalhou com
Egberto Gismonti por oito anos, tendo gravado juntos trs lbuns, entre eles o aclamado Dana das Cabeas. Nos anos 70 Nan Vasconcelos tocou com grandes nomes da msica internacional, como
Pat Metheny, B.B. King e Paul Simon. J se apresentou como solista

21

A
I
F
A
R

divulgao internacional do berimbau.

Dados Artsticos:

de instrumentos de percusso, Nan Vasconcelos contribuiu para a

By Law, de Jim Jarmush). Alm de dominar uma grande variedade

com danarinos do Bronx e fez trilha sonora para cinema (Down

acompanhado por orquestras sinfnicas, excursionou pela Europa

Iniciou sua carreira profissional em Recife, tocando bateria

em cabars. Mais tarde, foi percussionista da Banda Municipal lo-

Em 1979, gravou o LP Egberto Gismonti & Nan Vasconcelos & Walter Smetak

cal. Acompanhou Gilberto Gil em shows pelo Nordeste. Em 1967,

viajou para o Rio de Janeiro, onde conheceu Maurcio Mendona,
Nlson Angelo, Joyce e Milton Nascimento, com quem atuou na
gravao de dois LPs.

22

No ano seguinte, seguiu para So Paulo. Ao lado de Nlson

Angelo, Franklin e Geraldo Azevedo, fez parte do Quarteto Livre,

que acompanhou Geraldo Vandr em Pra no dizer que no falei
de flores na fase paulista do III Festival Internacional da Cano.
Em 1969, apresentou-se com Gal Costa no Curtisom e no Museu de
Arte Moderna de So Paulo. Regressou ao Rio de Janeiro, formou o
Trio do Bagao, com Nlson Angelo e Maurcio Maestro, apresentando-se, com o grupo, no Mxico, a convite de Lus Ea. Atuou na
trilha sonora de Pindorama, filme de Arnaldo Jabor. Nessa poca,
conheceu Gato Barbieri, com quem viajou para Nova York (EUA)
para a gravao de um disco. Nesta cidade, participou de festivais
de jazz, como o de Chateau Vallon, e gravou com Jean-Luc Ponty,
Don Cherry, Roff Kn, Oliver Nelson e Lon Thomas.

Mais tarde, viajou para a Europa. Fez contato com gravado-

ras parisienses atravs de Pierre Barrouh. Apresentou-se no Teatro

Ranelagh e foi convidado a gravar com Joachin Kunhu, na Alema-

23

A
F
A

fazendo pesquisas. Seu primeiro LP, Africadeus, foi gravado no

exterior. Ainda na Europa, comps a trilha sonora de uma novela
para a televiso francesa com temas brasileiros. Em Portugal gravou
um disco no dialeto angolano quimbundo.

Seguiu, depois, para a frica, onde permaneceu durante seis meses

um show. Atuou durante dois anos com o Quarteto Ians, na Europa.

nha, seguindo, depois para Montreux (Sua), onde realizou mais

No ano de 1972, retornou ao Brasil e apresentou, no Tea-

tro Fonte da Saudade, o material com que participou de festivais e

gravaes com Don Cherry, Tony Williams, Art Blakey, Miles Davis
e Oliver Nelson, entre outros, utilizando instrumentos de percusso
como o berimbau e a queixada de burro. Nessa apresentao, interpretou o repertrio de seu disco Africadeus e uma bachiana

24

de Villa-Lobos, regendo um coral e atuando como nico msico do

show. No ano seguinte, gravou seu segundo LP, Amazonas, lanado pela Philips, mesclando o ritmo brasileiro ao folclore africano.
Ainda na dcada de 1970, voltou a Paris, onde realizou um trabalho com crianas excepcionais.Trabalhou durante oito anos com Egberto Gismonti, com quem gravou, na Alemanha, o LP Dana das
cabeas (1977), nomeado lbum do Ano pela Stereo Review e
premiado com o Grober Deutscher Schallplattenpreis.

Em 1979, gravou o LP Egberto Gismonti & Nan Vasconce-

los & Walter Smetak. Nessa poca, transferiu-se novamente para

Nova York. Atuou com artistas internacionais como Pat Metheny,
B.B. King e Paul Simon. autor da msica de O serto das memrias, filme de Jos de Arajo. J em 1997, voltou ao Brasil para
organizar, com Gilberto Gil, o IV Panorama Percussivo Mundial,
realizado no Teatro Castro Alves, do qual participaram artistas de

vrios pases do mundo. Em 1999, lanou o CD Contaminao,

contendo suas composies Science (c/ Vinicius Canturia e Mrcia Rangel), T na roda t, Irapur, Quase choro, Luz de
candeeiro, Caj e To you to, todas com Vinicius Canturia,
Lgrimas, Coco lunar, Forr do Antero e A seca (c/ Dino
Braia, Mrcia Rangel e Alceu Valena), alm de Ciranda e da
faixa-ttulo, ambas com Mrcia Rangel.

Na virada do sculo (2000), participou do CD da banda Via

Sat. No ano seguinte, lanou o CD Fragmentos, uma compilao

de temas que comps para filmes e espetculos teatrais. No repertrio, Vento chamando vento, Mundo verde, Serto das memrias, Forr do Antero, Vozes, Vamos pra selva, Caminho dos
pigmeus e Gore, alm de sua verso para Marimbariboba
(Domnio Pblico). Tambm nesse ano, participou, como arranjador,
do CD Cordel do Fogo Encantado.

Em 2002, lanou o CD Minha La, contendo suas composi-

es Futebol, Afox do Ngo Vio, Estrela negra (c/ Joo de

Souza Leo), Gore, Macaco, Dons rollerskates (Tributo a Don
Cherry) e Curumim, alm de Voz Nag (Paulo Csar Pinheiro
e Pedro Amorim), Islea (Kiko Klaus), Caboclo de lana (Erasto
Vasconcelos e Esdras) e Forr das meninas (Erasto Vasconcelos,
Guga e Murilo).

Lanou, em 2005, o CD Chegada, com a participao de

Csar Michiles (flautas e saxes), Lui Coimbra (cello, charango e violo), Chiquinho Chagas (piano, teclados e acordeon) e Lucas dos
Prazeres (percusso). Em 2006, lanou o CD Trilhas, reunindo
temas que comps para os filmes Quase dois irmos, de Lucia
Murat, Nizinga, de Rose Lacret e Otvio Bezerra, e Ori - Cano

25

de Rua, de Uberlndia. Em todas as faixas, o msico assina voz e

percusso.

Em parceria com Marcos Suzano, Caito Marcondes e Cora-

o Quiltera, lanou, em 2010, o CD Sementeira: Sons da Per-

to, e Bal de Rua - Uma histria brasileira, da companhia Bal

Corpos luz, da companhia de bal Dana Vida, de Ribeiro Pre-

para Aisha, de Raquel Gerber, e para os espetculos de dana

cusso, contendo suas composies Sementeira, If, Convite

e Ensaio geral, todas com Caito Marcondes, Marcos Suzano e
Corao Quiltera, Lua Nova (c/ Corao Quiltera) e Nada
mais srio, alm de Triciclo e Ditempus Intempus, ambas de
Corao Quiltera), Canto de trabalho (Caito Marcondes) e No
morro (Marcos Suzano).

26

Egberto Gismonti
& Nan Vasconcelos.

27

S
A
R
B
O

28

4 cavaleiros do apocalipse, A seca (c/ Dino Braia, Mrcia Rangel e Alceu Valena), Afox do Ngo Vio, Amazonas, Aquela do Milton, Balana rede, Batalha do
Nego Santo, Bird boy (c/ Don Cherry), Bush dance,
Caj (c/ Vinicius Canturia), Calmaria (c/ Mrio Toledo)
Caminho dos pigmeus, Cara com cara, Chegada Corpo,
Ciranda (c/ Mrcia Rangel)Clementina (No terreiro), Coco
lunar, Codona (c/ Collin Walcott e Don Cherry), Coisas do
norte, Contaminao (c/ Mrcia Rangel), Convite (c/ Caito
Marcondes, Marcos Suzano Corao Quiltera), Cortina
(Curtain), Curumim, Dado, Dida, Dons rollerskates (Tributo
a Don Cherry), Ensaio geral (c/ Caito Marcondes, Marcos
Suzano e Corao Quiltera), Espafro, Estrela brilhante (c/
E. Vasconcelos), Estrela negra (c/ Joo de Souza Leo),
Forr do Antero, Fui fuio (Na praa) (c/ Teese Gohl), Futebol, Gore, If (c/ Caito Marcondes, Marcos Suzano e Corao Quiltera), Irapur (c/ Vinicius Canturia), Lgrimas,
Lets go to the jungle, Lua Nova (c/ Corao Quiltera), Luz
de candeeiro (c/ Vinicius Canturia), Macaco, Macacos
Corpo, Mame cad Baleia (c/ Erasmo Vasconcelos), Marimbariboba, Morte do Nego Santo, Mundo verde, Nada
mais srio, Noite das estrelas (Night of stars) (c/ Erasmo
Vasconcelos), Nos olhos de Petronila Ondas, O berimbau, O dia, a noite, Ondas (Nos olhos de Petrolina), Palet,
Passo, Preges Rua, Quase choro (c/ Vinicius Canturia)

Que fazer, Rain dance (c/ P. Scherer), Rameverde (c/ Antonello Salis), Science (c/ Vinicius Canturia e Mrcia Rangel), Sementeira (c/
Caito Marcondes, Marcos Suzano e Corao
Quiltera), Serto das memrias, T na roda
t (c/ Vinicius Canturia), Terreiro, Tira o Leo
To you too (c/ Vinicius Canturia), Trayra
boia (c/ Milan), Tu nem quer saber (You
dont want to know), Um dia no Amazonas
(A day in the Amazone), Um minuto, Uma tarde no norte (Na afternoon in the north), Vamos pra selva, Vento chamando vento (Wind
calling wind), Vozes (Saudades), Xaxado,
Xingu Xang (c/ Clive Stevens), Zumbi.
Que fazer, Rain dance (c/ P. Scherer), Rameverde (c/ Antonello Salis), Science (c/ Vinicius Canturia e Mrcia Rangel), Sementeira (c/
Caito Marcondes, Marcos Suzano e Corao
Quiltera), Serto das memrias, T na roda
t (c/ Vinicius Canturia), Terreiro, Tira o Leo
To you too (c/ Vinicius Canturia), Trayra
boia (c/ Milan), Tu nem quer saber (You
dont want to know), Um dia no Amazonas
(A day in the Amazone), Um minuto, Uma tarde no norte (Na afternoon in the north), Vamos pra selva, Vento chamando vento (Wind
calling wind), Vozes (Saudades), Xaxado,
Xingu Xang (c/ Clive Stevens), Zumbi.

29

3 0
D E

A
D

A
S
A N O S
O I S

32

DISCOGRAFIA

(2013) 4 Elementos- CD
(2010) Sementeira: Sons da Percusso (Nan Vasconcelos, Marcos Suzano, Caito Marcondes
e Corao Quiltera) Tratore CD
(2006) Trilhas (Nan Vasconcelos) Azul Music CD
(2005) Chegada (Nan Vasconcelos) Azul Music CD
(2002) Minha La (Nan Vasconcelos) Net Records CD
(2001) Fragmentos (Nan Vasconcelos) Ncleo Contemporneo CD
(2001) Cordel do Fogo Encantado (Cordel do Fogo Encantado) - participao Rec Beat
Discos CD
(2000) Via Sat (Via Sat) - participao Morango Music CD
(1999) Contaminao (Nan Vasconcelos) M. Officer CD
(1994) Contando estrias (Nan Vasconcelos) Velas CD
(1990) Lester (Nan Vasconcelos e Antonello Salis) Brass Star CD
(1989) Rain dance (Nan Vasconcelos & The Bushdancers) Island Records/Polygram LP
(1986) Bush Dance (Nan Vasconcelos) Island/WEA
(1985) Nanatronics (Nan Vasconcelos) Europa Music LP
(1984) Duas vozes (Egberto Gismonti e Nan Vasconcelos) ECM Records (USA)
(1983) Codona 3 (Collin Walcott, Don Cherry e Nan Vasconcelos) ECM Records/Ariola
LP
(1983) Zumbi (Nan Vasconcelos) Europa Music LP
(1982) Codona 2 (Collin Walcott, Don Cherry e Nan Vasconcelos) ECM/WEA LP
(1979) Egberto Gismonti & Nan Vasconcelos & Walter Smetak (Egberto Gismonti, Nan
Vasconcelos e Walter Smetak) LP
(1979) Codona (Don Cherry, Collin Walcott e Nan Vasconcelos) ECM Records/WEA LP
(1979) Saudades (Nan Vasconcelos) ECM/WEA LP
(1978) Sol do meio dia (Egberto Gismonti) - participao ECM/EMI-Odeon
(1977) Dana das cabeas (Egberto Gismonti e Nan Vasconcelos) ECM/EMI-Odeon
(1974) Nan Vasconcelos, Nelson ngelo e Novelli (Nan Vasconcelos, Nelson ngelo e
Novelli) Saravah (Frana) LP
(1973) Amazonas (Nan Vasconcelos) Phonogram LP
(1972) Africadeus (Nan Vasconcelos) Saravah (Frana) LP.

33

34

AFRICADEUS

ME
M
RIAS

Tudo que eu
fao hoje vem
do berimbau,
eu transponho
para os outros
instrumentos.
Nan Vasconcelos

35

M E M R I A S

36

Africadeus o nome do meu primeiro disco.

Foi para mim uma misso, mudou minha vida.


o que eu estava descobrindo no instrumento. A primeira vez
que peguei no berimbau, o instrumento foi para uma pea de teatro
da poca que falava dos folclores e da cultura nordestina. Quando
chegava na Bahia era o berimbau por causa da capoeira, foi por isso
que eu peguei esse instrumento, na realidade eu era baterista. Ento
comecei a estudar o instrumento, aprendi os toques: so bento, cavalaria, angola e as coisas da capoeira tradicional. S que depois que
pea terminou eu fiquei com o instrumento e como eu morava num
lugar pequeno no poderia estudar minha bateria. Ai foi ento que
comecei a estudar Berimbau, mais por intuio ou mesmo por uma
fora espiritual que mudou
minha vida, por que eu
comecei a fazer coisas que
no era da capoeira, comecei a tocar ritmos bem diferentes. Parecia uma misso
eu deixei de tocar tudo
para tocar berimbau, mais
ao mesmo tempo eu fiquei
com medo, eu tinha medo
de tocar no Brasil, essas
coisas, por que eu estava
saindo das tradies. No
Brasil tradio tradio,
no se pode mexer com isso. Na naquela poca, isso nos finais dos
anos 60 e eu tinha medo de tocar.

Na realidade eu estudava e ia comecei a encontrar aquelas
coisas que no tinha nada a ver com a capoeira, era um negcio
to intenso, ficou como uma misso. Eu tenho que mostrar isso para
o mundo, uma coisa assim, uma coisa muito forte espiritualmente.
Procurei em muitas referncias saber como esse instrumento era tocado na frica, e tudo muito parecido como era na capoeira, como

Esse instrumento
me deu uma concepo musical e
fez com que mudasse a minha
percepo
de
pensar a msica.

os griots que contavam as histrias. Ento eu comecei a descobrir

coisas do berimbau e ele comeou a tirar de mim coisas que eu no
pensava dessa maneira, e ai tudo virou msica: barulho virou msica, rudo virou msica, silncio virou msica. Ento foi o berimbau
que me levou a isso. Eu comecei a usar minha voz como instrumento,
no como cantor. Esse instrumento me deu uma concepo musical
e fez com que mudasse a minha percepo de pensar a msica. Ao
mesmo tempo abriu uma dimenso muito grande sobre a msica,
os instrumentos e as formas como podem ser usados. Imagine que
ai de repente comecei a ver outros artistas por exemplo o que Jimi
Hendrix o que fazia com a guitarra, eu queria fazer com o Berimbau
e sentia uma coisa dentro de mim bem forte espiritualmente. O que
Jimi Hendrix fazia com a guitarra, me mostrou que os instrumentos
no tem limitaes, mesmo naquela poca, o que ele fez com a
guitarra ningum conseguia fazer, nem hoje com toda a tecnologia,
ningum consegue fazer aquelas coisas que ele criou, aqueles sons.
Ento para mim o berimbau era assim, era uma coisa muito sria
dentro de mim. Uma manifestao mesmo espiritual, e cada coisa
que aparecia eu tinha que tecnicamente fazer forma perfeita, exigia
de mim a perfeio. Tudo que eu fao hoje vem do berimbau, e
eu transponho para os outros instrumentos. Ele me fez passar fazer
improvisaes com a voz, tirar sons, tocava tanto que as vezes a
respirao era bem forte que destrua o som do berimbau, comeou
a fazer que o primeiro instrumento a voz, todas essas percepes
vem do Berimbau.

A primeira vez que me apresentei com berimbau como solista
foi fora do Brasil como o Gato Barbieri, que me convidou para fazer
uma srie de concertos com ele l na Argentina. Ai no meio do
show ele me dava dois minutos para fazer o solo de Berimbau, ai
vinha a baixo, os jornais s falava de mim, nesse contexto apareceu
o primeiro contrato para o Gato fazer um disco nos Estados Unidos,
ai ele me disse vamos para os Estados Unidos? eu disse vamos, ai
foi que explodiu mesmo tudo, como por exemplo em Nova York, os
jornais s falavam de mim, o The New York Times falava: the jungle
man, achava que o berimbau vinha dos ndios por que parecia um
arco. Isso me fez entender que eu tinha uma coisa que no parecia
com nada, isso me fez tomar conscincia de uma coisa que s eu

37

M E M R I A S

38

tinha, essa intuio com o instrumento, eu comecei a assumir a cidadania dessa coisa, isso me ajudou para que eu no perdesse a
minha identidade.
O sucesso era tanto que isso incomodava o Gato Barbieri
e o grupo. O produtor levou o Gato para os Estados Unidos por que
era msicos do terceiro mundo e que era moda se falar assim. Nos
Estados Unidos era novidade um msico do terceiro mundo. Eu coincidentemente quando cheguei em Nova York fui morar com Glauber
Rocha e politicamente j dizia sobre os msicos do terceiro mundo,
que o caminho da msica ia mais alm. O Gato tocando Tango: Mi
Buenos Aires querido, o Gato era um grande msico improvisador,
ento o produtor do disco colocou os msicos negros famosos que
tocava com John Coltrane para apoiar o Gato. Mais mesmo assim
os jornais s falava de mim. E isso, o que isso? O Gato dizia os

O que Jimi Hendrix fazia com

a guitarra, me mostrou quez os
instrumentos no tem limitaes
jornais s falam desse brasileiro. Ento fizemos o disco e a turn
pelos Estados Unidos e logo l nos Estados Unidos fizeram um filme
sobre mim, um Documentrio chamado Berimbau. O Glauber inventou logo tudo para que eu tivesse possibilidades de tocar nas
universidades. Foi tanto que a primeira turn na Europa, quando
terminou na Frana com Marlon Brandon, num filme do Bertolucci.

Eu conhecia todos esses cineastas por que todos iam beijar o
p do Santo, que era Glauber Rocha l em Nova York. Nessa poca
Bertolucci ia fazer o filme ltimo tango em Paris com Marlon Brandon, e coincidentemente ns fomos tocar na cena da manteiga do
filme. Terminando o concerto Marlon Brandon ficou impressionado
comigo e eu j falava um pouco ingls e me perguntou: o que voc
sente quando toca esse instrumento? E ficou realmente maravilhado.
Terminando o concerto eu ia voltar para os Estados Unidos com o
Gato, mais alguma coisa me dizia, uma certa intuio me dizia

para no voltar, isso porque eu j estava chateado com a atitude

do Gato que falava sempre ao engenheiro do som baixar o som na
hora do meu solo. Ento a minha intuio dizia tu tem alguma coisa
ai. No aeroporto de Paris falei com Gato, muito obrigado por tudo
eu fico por aqui, ele disse que aconteceu? Nada est tudo certo,
muito obrigado! Eu pensei tenho um dinheiro da turn, eu vou ficar
aqui mais uns dias, se no der certo eu volto para tocar com Milton
Nascimento, que era que eu fazia antes de partir com o Gato. E
no que deu certo! Na semana s dava meu nome nos jornais de
Paris, foto minha e tudo. E no meio dessa coisa apareceu esse cara
o Pierre Bardou que fez aquele filme: O Homem e a Mulher. Ento
eu deixei o Gato por que estava me incomodando.

O Pierre disse eu tenho uma gravadora, um selo pequeno,
voc quer fazer um disco? eu quero. Ento eu fiz o disco e me
veio na cabea em Africadeus, por que via naquela poca o instru-

Eu
o

sou
Brasil

um
Brasil
que
no
conhece.

mento como deus, que era um tipo de deus que me fez me tornar
um solista, impressionante esse instrumento quando apareceu e at
hoje continua. Africadeus me fez espiritualmente tomar conscincia
de mim mesmo, me disciplinar, me organizar ao ponto de virar um
solista de percusso, no s dele e tambm me deu possibilidade de
estudar e perceber que todos os instrumentos tinham potencial. Ao
longo dos anos fui redescobrindo o instrumento berimbau, ao ponto
de ampliar minhas percepes sobre a obra Africadeus, ento
isso, Africadeus resultado de que a frica a espinha dorsal da
nossa cultura. Antes eu falava Africadeus era um deus, agora j
posso falar mais simples que a espinha dorsal da nossa cultura.
Representa a espinha dorsal da nossa cultura que a frica.

Por que depois eu pesquisei l na frica, e tambm atravs
de documentrios, livros e percebi que ningum tocava esse instrumento com eu. S eu toco berimbau dessa maneira. uma misso
por que eu tirei esse instrumento da capoeira, que era o centro da

39

Africadeus
Africadeus oo resultado
resultado
de
deque
queaaAfri
Afri ccaaaaespinha
espinha
dorsal
dorsal da
da no
no ssa
ssa cultura.
cultura.
Nan
Nan Vasc
Vasc oncelos
oncelos

M E M R I A S

42

tradio e do folclores e virei solista botei ele no centro do palco. O

berimbau me fez virar um percussionista solista. E assim sendo fazer
um solo de percusso que no seja diviso do batuque de quem toca
mais forte e mais rpido, procurar fazer a msica com percusso, no
somente essa coisa de sons pelo ritmo e por ser percussionista. Acho
quando explica muito perde a essncia, no fundo Africadeus representa
a espinha dorsal da cultura brasileira.

Africadeus uma manifestao afro-brasileira por isso importante dizer que muita coisa que veio da frica para o Brasil hoje no
existe mais na frica, porque os colonizadores proibiram e destruram.
Esse um ponto, mais o ponto mais importante na realidade que muita
coisa que veio da frica para o Brasil se transformaram por que veio de
muitas partes os negros africanos, chamo assim por que no gosta de
chamar de escravos. Ento essa mistura um fenmeno que aconteceu
particularmente aqui. Hoje os africanos quando chegam aqui dizem,
esse instrumento da frica, mais eu nunca vi sendo tocado assim ou
nesse contexto. Foram diferentes partes da frica que chegou aqui, o
samba resultado disso, o pandeiro por exemplo de origem rabecigano e se encontra no contexto diferente, est presente no Brasil. Ns
pegvamos aquilo que as etnias africanas trouxeram e transformamos,
ento o que eu fao so coisas afro-brasileiras, uma mistura de coisas. O berimbau me mostrou essas fricas e me ensinou a usar cada
instrumento de uma forma orgnica. Por exemplo eu tocando a conga
e junto fao um som com boca, a mesma diviso do som orgnico e o
som do instrumento vira uma terceira coisa. Fao com a cuca e fica parecendo dois sons de cuca, tudo isso devido ao estudo do instrumento,
o berimbau me re-inventou, sou autodidata, como se diz e hoje realizo
workshops em conservatrios acadmicos de msica. Mesmo na frica
quando eu toco todos ficam perguntando o que isso?

Tocar berimbau foi um grande desafio, pois quando voc faz
uma coisa que s voc faz, no fcil, eu procurei criar um grupo com
brasileiros no deu muito certo por que todo mundo estava querendo
a Bossa Nova. Esse negcio de solo, fazer show com apresentao de
berimbau me levou a descobrir o corpo, ai ningum topava, mesmo
os africanos falavam que isso Nan? O berimbau fez com que eu
no perdesse a minha identidade, eu fui muitas vezes o melhor percussionista do mundo, no gosto muito de falar isso, por que coisa de

Americano. Mais na realidade isso pela intuio com o instrumento

e at hoje assim. Mais foi muito difcil at eu criar todos conceitos
e depois produzir o conceito para trabalhar em orquestra sinfnica.

Quando eu fiz Africadeus l na Frana, nasceu o disco o meu
sonho era mostrar isso aqui no Brasil. Pensei agora posso ir e mostrar
meu trabalho com berimbau no Brasil, o que antes tinha medo por
que no era tradicional, no era capoeira. Ento apareceu uma
oportunidade de ir para Bahia, e na poca estava fazendo a trilha
sonora de uma novela Francesa, que veio aqui para o Brasil, mais
precisamente para a Bahia. Foi ento que pude vir junto turma do
Pierre Bardou. Foi nesse contexto que surgiu a histria da resistncia
de lanar Africadeus no Brasil e ocorreu na casa do Jorge Amando,
que nos convidou para almoar e tal, ai fui levei meu berimbau chegando l estava o senhor Andr Midani, que era o diretor da Gra-

Tudo que eu fao hoje vem

do berimbau,
eu transponho
para os outros instrumentos.
vadora Phillips, muito conhecida por que na poca que estava os
msicos como o Caetano, Gil, Bethania e Benjor. Ento l na casa
do Jorge Amado eu vim com essa ideia de lana Africadeus. Jorge
Amando disse: Mostra esse berimbau, ai quando toquei, ele falou o
que isso? Ou Andr voc tem que lanar esse disco, o Brasil tem
ouvir isso. Andr falou tudo bem, me procura l no Rio. Com um
tempo fui para o Rio e liguei para o diretor da gravadora, e nada
de me atender, sempre a secretria e desculpas. Ai certa vez liguei
para Jorge Amando e falei seu Jorge Amado, liguei para Andr
Midani e no est me atendendo. Ai o Jorge Amando ligou para
ele e deu um caro, voc faz isso com o rapaz. Passando uns dias
o diretor da Phillips me disse vem aqui ai foi quando me explicou
tudo e por que no podia lanar Africadeus esclareceu que era um
selo pequeno da Frana, ele no conhecia e ele era da Phillips e
tal. E me disse, se voc tivesse outro? eu disse tenho. E foi quando
eu fiz o Amazonas. Isso por que eu estava impressionado aqui no

43

M E M R I A S

44

Brasil com a Transamaznica, pensei to destruindo e rasgando o

amazonas. Foi um disco que antes de sair, eu regressei a Frana.
Percebi que cheguei num momento errado por que ningum queria
msica instrumental. Todo mundo estava naquela coisa com o Gil e
Caetano voltando da priso, do exlio poltico, isso em 1972. Ento
no tinha vez, todo mundo querendo aquele abrao a palavra era
muito mais importante do que a msica instrumental sabe e continua
sendo assim, agora menos, mais naquele momento era assim. Eu
cheguei no momento errado. Sendo assim eu fiz os disco dentro das
minhas concepes do que eu entendia por msica. Ento antes do
disco sair voltei, pois em Paris, os msicos americanos quando ia
de turn falava meu percussionista est l na Frana. Eu tambm
tinha trabalho numa clnica de psiquiatria infantil, trabalhava para o
governo Francs e isso me dava uma salrio eu no precisar tocar
em bares. Tocar com como um instrumentista solista era muito complicado, uma coisa que ningum fazia e no faz at hoje. Eu sou um
Brasil que o Brasil no conhece.

Sou de pernambuco e dirigir na Bahia o PERC PAN, isso
gerou um rebulio forte, imagina que um pernambucano dirigindo
um festival de msica percussiva na Bahia. Foi quando falei com Gilberto Gil. Eu convidei o Gilberto Gil e o Milton Nascimento, foi eu
que coloquei os dois para cantarem por primeira vez. Eu falei Milton
os tambores de Minas esto dormindo, ai fez os Tambores de Minas.
Hoje Minas o estado brasileiro com maior movimento percussivo,
assim de criao tem msicos africanos, indianos impressionante,
mais veio do Perc Pan e logo depois o Gil fez uma disco com o Milton.

Africadeus muito importante pois trs referncias e conceitos que o meu trabalho com berimbau despertou para alguns msicos, a exemplo do Marcus Suzano, eu no conheci naquela poca,
mais fiquei sabendo que ele falou que queria fazer o mesmo no
pandeiro, do que o Nan Vasconcelos fez com o Berimbau. Isso por
causa dos conceitos que eu falava nas entrevistas, do Jimi Hendrix
e de que os instrumentos no tem limitaes. O berimbau no foi
somente feito para a capoeira, assim como a cuca para o samba.
Essas concepes vem por causa de Africadeus.

Eu tambm na poca que fiz Africadeus entrei para a rea de
msicos contemporneos, por causa das sonoridades que eu fazia.
O berimbau me levou ao mundo de misturas incrveis e variaes
sonoras: Lapnia, Japo, China, Austrlia. Tantas portas me abriu,
me levou criar, a compor um conceito solista de percusso que seja
musical. Me levou a frica do Sul, na celebrao do Apartheid, por
que o berimbau o smbolo do arco e da luta, estava na presena
de Mandela. O berimbau abriu as portas para a msica moderna e
tnica, gerando uma maneira orgnica de tocar. Que impressionaram todo o mundo e inclusive os japoneses quando falavam que o
berimbau era Zen tanto na forma harmnica como construdo e
como era tocado.

Ento eu fiz o disco e me veio na cabea em Africadeus, por que via o instrumento como deus, que era um tipo
de deus que me fez me tornar um solista, impressionante esse instrumento
quando apareceu e at hoje continua.

45

BIBLIOGRAFIA:
TEXTO MSICA NEGRA NO BRASIL.

CRDITOS:

1- REIS, Isabel C. F. dos. Histrias de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do Sculo XIX. Salvador: Centro de Estudos Baianos, 2001.
2- NASCIMENTO, Uelba A. do. As influncias afro na msica brasileira (1900-1920). In: Anais Eletrnicos do XXVII Simpsio Nacional de Histria ANPUH, 2013, Natal-RN. <http://www.snh2013.
anpuh.org/resources/anais/27/1364949662_ARQUIVO_artigocompletoANPUH2013.pdf>
3- REIS, Joo J. A greve negra de 1857 na Bahia. Revista USP, n. 18, 1993.
4- Segundo Pars, a orquestra do Candombl baiano contemporneo se compe do ferro (g ou
agog) e de trs atabaques de tamanhos diferentes chamados, indo do maior para o menor, rum,
rumpi e l, deformao das palavras fon hum e humpevi, para os dois primeiros e da palavra nag
omele, para o terceiro. A presena de diferentes povos postos em contato num mesmo territrio gerou
no Brasil fortes cruzamentos entre os povos de origem nag, angola, jeje, ioruba, ketu, dentre outros,
presentes muitas vezes, elementos de dois povos num mesmo terreiro de candombl. PARS, Luis N.
A Formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. 2 Ed. Campinas-SP. Editora da
Unicamp, 2007. p. 320.

46

Juci Reis
P E S Q U I S A

Juci Reis e Manuela Nascimento

5- PARS, 2007, p.321.

6- ANTONACCI, Maria A. Memrias ancoradas em corpos negros. So Paulo: Educ, 2013, p. 40.

Msica Negra no Brasil

por Manuela Nascimento

7- A tradio oral o fundamento essencial para se compreender a viso de mundo africana, a existncia de ritos e tradies de povos, que no tem na cultura escrita seu veculo principal de herana
cultural. o meio pelo qual, a sabedoria ancestral transmitida de gerao em gerao e encontra na
fala seu principal meio de transmisso. HAMPAT B, Amadou. A tradio viva. In: Ki-Zerbo, J. (org.)
Histria Geral da frica. Metodologia e pr-histria da frica. Vol 1. So Paulo: tica/UNESCO,
1982. p.158.
8- CHAMOISEAU, P. Retrouver la memoire du corps. Le Point, n. 22. Paris, Rseau France Outremer,
2009, p. 40-41.
9- HAMPAT B, 1982, p. 193.

FONTES CONSULTADAS:

NAN VASCONCELOS, talento internacional.Continente Multicultural,Recife, ano5, n.55, p.72-81,

jul. 2005.

PERNAMBUCO de A/Z. Disponvel em: <http://www.pe-az.com.br> Acesso em: 13 fev. 2006.

PHAELANTE, Renato. MPB: compositores pernambucanos: coletnea bio-msico fonogrfica. 19201995. Recife: FUNDAJ, Ed. Massangana, 1997.

Fonte: ANDRADE, Maria do Carmo.Nan Vasconcelos.Pesquisa Escolar Online, Fundao Joaquim

Nabuco, Recife. Disponvel em: <http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/
>. Acesso em:diams ano. Ex: 6 ago. 2009.
ALBIN, Ricardo Cravo. Dicionrio Houaiss Ilustrado Msica Popular Brasileira - Criao e Superviso
Geral Ricardo Cravo Albin. Rio de Janeiro: Rio de Janeiro: Instituto Antnio Houaiss, Instituto Cultural
Cravo Albin e Editora Paracatu, 2006.
AMARAL, Euclides. Alguns Aspectos da MPB. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 2008. 2 ed. Esteio
Editora, 2010. 3 ed. EAS Editora, 2014.

DESIGN

EDITORIAL

Paco Barba / Harmonipan Studio

E N T R E V I S T A

Juci Reis e Nan Vasconcelos

ACERVO

FOTOGRFICO

Artista Nan Vasconcelos.

Fotografias por Joo Rogrio Filho,
Brbara Wagner e Itamar Crispim.

47

AGRADECIMENTOS:

2013

Nan Vasconcelos, Patricia Vasconcelos, FLOTAR, Manuela

Nascimento, Marina Dos Santos, Ben Cohen, Daniel Parra,
Lucia Barba, Mario Gonzalez, Kassin, Domenico Lancelotti,
Marcelo Frota (Momo), Vanessa Bittencourt, Erik Keldsen, Ava
Reis, Totoem Oliveira, Gilberto Peixoto, Enriqueta Macas,
Amalia Ribeiro, Daniel Castrejn, Guillermo Santamarina,
David Neves, FUNARTE (Prmio Funarte de Arte Negra),
Saravah, Diego Aguire, Alfonso Muriedas, Mestre Roque,
Mestre Z do Leno, Rogelio Sosa, Mariela Brazn, Comunidade
do Mutum BA, Unio Palmares AL, Comunidade Mangueira RJ,
Pedro Azevedo e Audio Rebel, Submarine Records, Noropolis,
Brava, Arte Rumo, Desmonta, Thrill Jokcey, Fatoumata Diawara,
Tony Allen, Sun Ra Arkestra e Orquestra Afrobrasileira.

PRMIO FUNARTE DE

ARTE NEGRA

HARMONIPAN