Sebenta: Cames lrico

Curso: ________________________________________________________________
Nome: _______________________________________________________________
N_____ Turma: ___________
Disciplina: Portugus

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Mdulo 2: Textos Expressivos e Criativos

Lrica Camoniana

CAMES LRICO:
Cames produziu poemas nas duas vertentes que vigoravam no
seu tempo, a medieval, expressa na medida velha
(redondilhas), e a clssica, expressa pela medida nova
renascentista (sonetos, odes, elegias, canes etc), subdividida
em lrica e pica (Os Lusadas). Em ambas as vertentes, Cames
foi o maior poeta do seu tempo.
Medida velha: escritas na mocidade do poeta, as suas
redondilhas so, em geral, leves, brincalhonas, destinando-se
recitao na corte. Mas, ao gnero popular e folclrico da poesia medieval, Cames
oferece dimenses mais vastas, fruto da sua grande experincia pessoal e de seu
genial talento. O uso das antteses e dos paradoxos ultrapassa as limitaes formais
das redondilhas, dando-lhes uma problemtica nova, recheada de ambiguidades,
trocadilhos, imagens e de magia verbal. Exemplo:
PERDIGO PERDEU A PENA
Mote alheio
Perdigo perdeu a pena
No h mal que lhe no venha.
Voltas
Perdigo, que o pensamento
Subiu a um alto lugar,
Perde a pena do voar,
Ganha a pena do tormento.
No tem no ar nem no vento
Asas com que se sustenha:
No h mal que lhe no venha...
Quis voar a uma alta torre,
Mas achou-se desasado,
E, vendo-se depenado,
De puro penado morre...
Se a queixumes se socorre,
Lana no fogo mais lenha:
No h mal que lhe no venha!

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Formadora,

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Neste vilancete, podemos observar a reflexo intelectualizada acrescentada
aparente simplicidade da forma emprestada da poesia popular medieval. A palavra
empregada como jogo por meio da ambigidade dos sentidos. A palavra pena, por
exemplo, explorada em suas mltiplas acepes (pluma, instrumento de escrita,
castigo, punio, piedade, compaixo, d), despertando o leitor para a riqueza e
expressividade da lngua. O mote do Perdigo incorpora um tema popular do folclore
portugus, o de que no h mal que venha s. Por meio do trocadilho com o vocbulo
pena, o eu-lrico parece exprimir um drama ntimo que ganha alcance de drama
universal.
Medida nova:
Cames encontra sua plena realizao na poesia de inspirao clssica, chegando at
mesmo a super-la em mais de um aspecto, sendo, por isso, considerado um
precursor do Barroco.
Sua poesia, nas palavras do crtico Massaud Moiss (A literatura portuguesa, 2008),
espelha a confisso duma tormentosa vida interior, repassada de paradoxos e
incertezas, a reflexo em torno dos magnos problemas que lhe assolavam o esprito,
no s provocado pelas suas vivncias pessoais, mas tambm pela tomada de
conscincia dum desconcerto universal em que todos os seres humanos estivessem
imersos. Poeta de preocupaes filosficas, Cames mergulhou no angustioso
mundo do eu, do amor, da vida, do mundo.

O soneto:

De origem controversa, o soneto atingiu vasto alcance e reconhecimento na Europa

com Petrarca, que a ele fixou forma e contedo modelares. Composto por 14 versos
dispostos em dois quartetos e dois tercetos, o soneto pode ser, quanto mtrica e
rima, constitudo de variadas formas. Mas, tal como foi fixado por Petrarca, era
composto de versos decasslabos e suas rimas dispostas segundo o modelo: ABBA
ABBA nos quartetos e CDC DCD nos tercetos, sendo ainda comum o sistema CDE
CDE nos tercetos.
Os sonetos do Classicismo portugus seguiram os moldes do soneto petrarquiano,
alcanando com Cames sua mxima expresso e triunfo. O que mais se conhece da
poesia de Cames so os sonetos, dentre os quais encontramos os melhores de toda
a literatura portuguesa.
A relao de Cames com Petrarca pode ser evidenciada na clara intertextualidade
que o poeta portugus faz com um poema do poeta italiano, dos quais exibimos
abaixo a primeira estrofe:
Poema de Petrarca
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A alma minha gentil que agora parte
To cedo deste mundo outra vida
Ter certo no cu grata acolhida
Indo habitar sua mais beata parte.
Poema de Cames
Alma minha gentil, que te partiste
To cedo desta vida descontente,
Repousa l no Cu eternamente,
E viva eu c na terra sempre triste.

O Amor:

Em Cames, a concepo de amor influenciada pelo neoplatonismo (ideias de Plato

cristianizadas por Santo Agostinho). Sendo assim, o Amor (com maiscula), em
Cames, visto como um ideal superior, nico, como Bem supremo. O homem,
porm, como ser carnal e imperfeito, retirado do mundo das ideias, no qual est a
Verdade eterna e absoluta, jamais consegue alcanar esse Amor. Desse modo, o amor
fsico vivido pelo homem deve ser representado graficamente com letra minscula,
pois, na concepo neoplatnica, ele seria apenas cpia degradada do Amor ideal.
Essa tenso entre ser e no ser, entre querer e no poder, gerativa, na poesia de
Cames, de toda a angstia, dor e insatisfao da alma humana. por isso que as
imagens poticas instauradas pelo poeta para falar do amor costumam se alicerarem
em paradoxos e antteses.
O retrato da mulher em Cames est subordinado a um ideal de beleza perene e
universal. Apesar de ser ela tambm um ser imperfeito, nos poemas do escritor ela
espiritualizada, pois ele v na figura da mulher a possibilidade de um reflexo do Amor
absoluto a que tanto busca.
Em meio a essas reflexes, possvel notar que o amor tratado pelo poeta como
objeto de extensa reflexo, sendo submetido menos pelo sentir do que pelo pensar.
Uma postura tpica da poca em que est inserido, perodo em que predomina a
Razo e o conhecimento advindo do prprio homem.
Como exemplo dessa poesia, um dos mais belos e conhecidos poemas do escritor, no
qual h uma tentativa angustiosa de conceituar o amor:
Amor um fogo que arde sem se ver,
ferida que di e no se sente;
um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer.
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um no querer mais que bem querer;

um andar solitrio entre a gente;
nunca contentar-se de contente;
um cuidar que ganha em se perder.

querer estar preso por vontade;

servir a quem vence, o vencedor;
ter com quem nos mata, lealdade.
Mas como causar pode seu favor
Nos coraes humanos amizade,
Se to contrrio a si o mesmo Amor?

O desconcerto do mundo:

Ainda sob influncia do neoplatonismo, Cames contrape a perfeio do Mundo das

Ideias degradao e imperfeio do mundo terreno, que no corresponde aos
anseios dos Valores ideais. Ao abordar essa temtica, que tambm abrange os temas
da fugacidade do tempo e do inevitvel envelhecimento do homem em
contraposio constante renovao da natureza, Cames ultrapassa os modelos
renascentistas de equilbrio e linearidade, bem com o dogmatismo religioso
portugus, aproximando-se do que mais tarde viria a ser a esttica barroca.
No poema abaixo, o poeta fala da mutabilidade do tempo e do homem:
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
muda-se o ser, muda-se a confiana;
todo o mundo composto de mudana,
tomando sempre novas qualidades.
Continuamente vemos novidades,
diferentes em tudo da esperana;
do mal ficam as mgoas na lembrana,
e do bem (se algum houve), as saudades.
O tempo cobre o cho de verde manto,
que j coberto foi de neve fria,
e, em mim, converte em choro o doce canto.
E, afora este mudar-se cada dia,
outra mudana faz, de mor espanto,
que no se muda j como soa.
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J nesta redondilha, o eu-lrico critica, de forma levemente humorstica, a justia
humana que, segundo ele, premeia os maus e pune os bons:
Os bons vi sempre passar
no mundo graves tormentos;
e, para mais me espantar,
os maus vi sempre nadar
em mar de contentamentos.
cuidando alcanar assim
o bem to mal ordenado,
fui mau, mas fui castigado,
Assim que s para mim
anda o mundo concertado...
Delimitao cronolgica
A lrica camoniana insere-se na chamada poca clssica da literatura
portuguesa (1526, regresso de S de Miranda da sua viagem a Itlia incios do
sculo XIX).
Contexto poltico-social
Dentro do contexto histrico clssico, devem salientar-se alguns aspectos:
-O perodo do Renascimento, que introduz a literatura clssica na Europa,
marcado por alteraes polticas e sociais muito significativas.
-De forma geral, a sociedade agrria feudal foi substituda,
progressivamente, por uma sociedade mercantil moderna, substituindo-se a
burguesia nobreza como grupo impulsionador da actividade econmica.
-Assistiu-se a uma srie de progressos tcnicos e cientficos (inveno da
Imprensa, por exemplo). O conhecimento cientfico foi impulsionado pelos
Descobrimentos portugueses e espanhis, pelo contacto com outras
civilizaes.
-Os novos conhecimentos estendiam a curiosidade e a interveno do
Homem para fora dos limites transmitidos pela cultura escolstica medieval e
pela tradio religiosa.
Lrica camoniana
Na lrica camoniana coexiste a potica tradicional e o estilo renascentista.
Caractersticas da corrente tradicional
-As formas poticas tradicionais: cantigas, vilancetes, esparsas, endechas,
trovas...
-Uso da medida velha: redondilha menor e maior.
-Temas tradicionais e populares; a menina que vai fonte; o verde dos campos
e dos olhos; o amor
-Temas tradicionais e populares; a menina que vai fonte; o verde dos campos
e dos olhos; o amor simples e natural; a saudade e o sofrimento; a dor e a mgoa; o
ambiente corteso com as suas cousas de folgar e as futilidades; a exaltao da
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beleza de uma mulher de condio servil, de olhos pretos e tez morena (a Barbara,
escrava); a infelicidade presente e a felicidade passada.
Caractersticas da corrente renascentista
-O estilo novo: soneto, cano, cloga, ode, entre outros.
-Medida nova: decasslabos.
-O amor surge, maneira petrarquista, como fonte de contradies, entre a
vida e a morte, a gua e o fogo, a esperana e o desengano;
-A concepo da mulher, outro tema essencial da lrica camoniana, em ntima
ligao com a temtica amorosa e com o tratamento dado Natureza (locus
amenus), oscila igualmente entre o plo platnico (ideal de beleza fsica, espelho da
beleza interior), representado pelo modelo de Laura e o modelo renascentista de
Vnus.

Alguns poemas analisados

POEMAS DE CAMES
Os poemas de Cames apresentam diversos temas (tenses) que foram abordados
pelo autor para demonstrar seus sentimentos e questionamentos, sendo eles: o amor
e a mulher, o autobiografismo, o sentimento religioso, os desconcertos do mundo.
O AMOR E A MULHER
Pede-me o desejo, Dama, que vos veja
Pede-me o desejo, Dama, que vos veja,
no entende o que pede; est enganado.
este amor to fino e to delgado,
que quem o tem no sabe o que deseja.
No h cousa a qual natural seja
que no queira perptuo seu estado;
no quer logo o desejo o desejado,
porque no falte nunca onde sobeja.
Mas este puro afeito em mim se dana;
que, como a grave pedra tem por arte
o centro desejar da natureza,
assim o pensamento (pela arte
que vai tomar de mim, terrestre [e] humana)
foi, Senhora, pedir esta baixeza.
Encontramos neste soneto um pensamento sobre o amor, inicialmente falandose sobre o desejo e de como quem ama no sabe ao certo o que deseja. O sentimento
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to fsico de desejar se transforma em platnico e no sendo concretizado condio
para que o amor seja eterno. Existe, ento, o conflito entre o espiritual e o carnal
quando o eu-lrico expe a sua condio terrena e humana.
O amor e a referncia mulher so levados para o sentimento platnico, como
se pode observar na primeira estrofe este amor to fino e to delgado, porm
tambm existe a contrariedade da condio humana em que vai tomar de mim,
terrestre [e] humana, caractersticas que do fora dramtica ao poema. Durante
todo o tempo existe o conhecimento do que seja eterno e tambm a contrariedade do
desejo fsico, num questionamento que exprime tambm a fora intelectual do
poema.
O AUTOBIOGRAFISMO
Erros meus, m fortuna, amor ardente

Erros meus, m fortuna, amor ardente

em minha perdio se conjuraram;
os erros e a fortuna sobejaram,
que para mim bastava o amor somente.
Tudo passei; mas tenho to presente
a grande dor das cousas que passaram,
que as magoadas iras me ensinaram
a no querer j nunca ser contente.
Errei todo o discurso de meus anos;
dei causa a que a Fortuna castigasse
as minhas mal fundadas esperanas.
De amor no vi seno breves enganos.
Oh! quem tanto pudesse que fartasse
este meu duro genio de vinganas!
Observa-se claramente neste soneto a vida do poeta, onde autor e eu-lrico se
fundem, sendo enfatizados seus erros, causa de castigo da deusa Fortuna: Errei todo
o discurso de meus anos; dei causa a que a Fortuna castigasse. O sentimento de
arrependimento se faz presente numa confisso e tambm, a compreenso de que
somente o amor, na sua essncia, era o suficiente.
Encontramos a fora do lirismo ltimo, quando o autor apresenta um
questionamento sobre suas ambies, que de uma forma geral, so as ambies
humanas. Esta acaba por englobar a fora intelectual com suas questes existenciais
(que exigem conhecimento) e a fora dramtica com seus contrates (no caso, o certo
e o errado).
Olhando por uma outra ptica, podemos tambm incluir este poema na tenso
os desconcertos do mundo, que ser vista com mais detalhe posteriormente, e que
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nos apresenta o desengano com a existncia. O autor demonstra uma desesperana
diante da vida quando diz a no querer j nunca ser contente, com um toque de
dramaticidade causada, como vimos, pelo conflito entre o que certo e errado.
O SENTIMENTO RELIGIOSO
Verdade, Amor, Razo e Merecimento
Verdade, Amor, Razo, Merecimento,
qualquer alma faro segura e forte;
porm, Fortuna, Caso, Tempo e Sorte,
tm do confuso mundo o regimento.
Efeitos mil revolve o pensamento
e no sabe a que causa se reporte;
mas sabe que o que mais que vida e morte,
que no o alcana humano entendimento.
Doctos vares daro razes subidas,
mas so experincias mais provadas,
e por isso melhor ter muito visto.
Cousas h i que passam sem ser cridas
e cousas cridas h sem ser passadas,
mas o melhor de tudo crer em Cristo.
O autor coloca no seu soneto os valores, como personagens, que garantem a
elevao da alma, Verdade, Amor, Razo, Merecimento, em oposio aos valores
que regem o mundo, Fortuna, Caso, Tempo e Sorte. A sua inteno mostrar a
essncia do contraste entre a viso religiosa que proporciona a vida eterna e a viso
materialista que busca os prazeres do mundo, e que mais que o homem pense, no
consegue entender.
Para tanto, seguindo a sua crena, indica que tudo deve ser visto com os olhos
da f em Cristo, como explicitado no verso mas o melhor de tudo crer em Cristo.
Essa crena em Cristo apresentada como o caminho para se encontrar a soluo da
questo do confronto entre o bem e o mal, o certo e o errado, reflexo de uma
angstia que mostra a fora dramtica do poema. As oposies e os contrastes que
Cames utiliza, mostram tambm uma caracterstica que aparece em muitos de seus
poemas, o maneirismo, que se utiliza de antteses e paradoxos para demonstrar o
drama interior do poeta, uma das caractersticas dos artistas do Renascimento.
OS DESCONCERTOS DO MUNDO
Ao desconcerto do Mundo
Os bons vi sempre passar
no Mundo grandes tormentos;
e pera mais me espantar,
os maus vi sempre nadar
em mar de contentamentos.
Cuidando alcanar assim
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o bem to mal ordenado,
fui mau, mas fui castigado:
assim que, s pera mim,
anda o Mundo concertado.
O autor considera na primeira parte do seu poema que todos que so bons
passam por grandes tormentos e que a vida de quem mau, um mar de
contentamentos. Em seguida, revela que para garantir essa vida feliz resolveu ser
mau, porm foi castigado, e conclui que s para ele vale a regra de que s alcana o
bem quem bom: assim que, s para mim, anda o Mundo concertado; para o
poeta, um
desconcerto do mundo premiar quem mau e castigar quem bom.
Neste poema encontramos a fora musical nas suas rimas, no jogo entre as
palavras bom,bem,mal,mau e tambm no uso da medida velha com o emprego da
redondilha maior (versos de sete slabas poticas: Os/bons/vi/sem/pre/pas/sar), que
garantem a musicalidade e a graa, caractersticas da lrica medieval mas que o
poeta renova com o relato das experincias
da
sua vida e cujo resultado a beleza de cenas
do
quotidiano humano.
Ondados fios de ouro reluzente,
Que agora da mo bela recolhidos,
Agora sobre as rosas estendidos
Fazeis que sua graa se acrescente;
Olhos, que vos moveis to docemente,
Em mil divinos raios encendidos,
Se de c me levais alma e sentidos,
Que fora, se de vs no fora ausente?
Honesto riso, que entre a mor fineza
De perlas e corais nasce e parece,
Se na alma em doces ecos no o ouvisse!
Se imaginando s tanta beleza,
De si, em nova glria, a alma se esquece,
Que ser quando a vir? Ah! quem a visse!

Neste soneto, o sujeito imagina e exalta a beleza da amada ausente, cujo retrato reconstitui pela memria
(influncia platnica da teoria da reminiscncia), e, no ltimo terceto, exprime grande desejo de a ver, atravs da
interrogao retrica, da interjeio (Ah!) e da exclamao. Revela, sobretudo, influncia petrarquista na idealizao
da mulher e na exaltao das suas qualidades fsicas (os cabelos, os olhos, o rosto, os dentes, os lbios) e, tambm,
das suas qualidades psicolgicas ou morais (a doura, a graa, a honestidade).

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