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EXU ELEGBA - ELEGBARA

IF E O DIVINO MENSAGEIRO
Ex descrito como tendo 21 diferentes aspectos ou caminhos.
Em termos bem simples, isto sugere que a habilidade para se
comunicar com as foras espirituais tem uma variedade de
caractersticas distintas, e cada uma dessas caractersticas tem uma
funo muito especfica dentro do quadro ritualstico do If.
Ex referido como o Divino Mensageiro por causa da funo
chave de Ex na ritualstica do If. Alguns dicionrios Yoruba - Ingls e
alguns manuscritos antropolgicos traduzem Ex como DEMNIO.
Esta traduo no consistente com a descrio de Ex na escritura
de If.
Ex pode assumir o papel de um traquinas, mas este papel tem
a funo de transformar nossas vises ilusrias e limitadas da pessoa
em si e do mundo. o papel do traquinas em todas as religies
centradas na terra abalar percepes limitadas, que causam
estagnao ao invs de crescimento. Somente aqueles que se
acreditam Donos da verdade que vem o traquinas como um
esprito demonaco.
O Divino Mensageiro geralmente conhecido na cultura yoruba
pelo nome de Ex. Entre aqueles que praticam a religio yoruba no
ocidente, o Divino Mensageiro comumente conhecido pelo nome de
ELEGBA. difcil estabelecer com segurana como e porqu esta
mudana nos nomes ocorreu. Entretanto, sabe-se que na religio do
If, conforme ela praticada na frica, ELEGBA considerado um
aspecto guerreiro de Ex. ELEGBA uma derivao do termo ele
agbara - que traduz idiomaticamente o significado: o poder da fora.
Como um aspecto de Ex, Elegbara a habilidade para se comunicar
com o Esprito em face de obstculos esmagantes e da opresso.
Dadas as condies que existiram durante a escravido, no difcil
imaginar porque ELEGBA se tornaria o foco primrio de interao
entre as conscincias humanas e o Esprito em meio aos adoradores
de If existentes no ocidente.
Ex considerado uma das muitas foras espirituais da natureza
que so chamadas ORIX. A palavra Orix significa cabea
selecionada. Num contexto cultural, Orix uma referncia s vrias
foras na natureza que guiam a conscincia. De acordo com If tudo
na natureza tem alguma forma de conscincia chamada ori. Os oris
de todos os animais, plantas e seres humanos, segundo se cr, so
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guiados por foras da natureza especficas (ORIXS), as quais


definem a qualidade de uma forma particular de conscincia. H um
grande nmero de orixs, e cada um possui seu prprio AWO. A
funo nica (insubstituvel) de EXU no reino dos mistrios dos
ORIXS (ORIX AWO) traduzir a linguagem dos seres humanos
para a linguagem da natureza e traduzir a linguagem da natureza para
a dos seres humanos. A maneira pela qual isto feito a essncia do
AWO de EXU.

I
ALO IRITN EXU
LENDAS DO DIVINO MENSAGEIRO
1-

A LOJU KOJU MEJI As duas faces do Divino Mensageiro

Nos velhos tempos havia 2 lavradores que cresceram juntos


numa cidade localizada prxima floresta. Quando crianas eles
viveram no mesmo conjunto habitacional partilhando refeies,
brincando, e aprendendo a sabedoria de seus mais velhos. Eles se
chamavam um ao outro ARKURIN, que significa irmo.
Quando os dois jovens chegaram idade de AKK TI OKURIN
(puberdade), eles foram levados a If para consultar. Naquele dia lhes
foi dito que passariam a vida inteira em lavouras adjacentes. E pelo
fato de estarem to prximos a abundncia de ambos dependia da
cooperao mtua. O Babalawo lhes disse que seria EXU quem lhes
ensinaria:

AWO IBAXEPO (O MISTRIO DA COOPERO)

AWO IGBO (O MISTRIO DA FLORESTA)

AWO OKO (O MISTRIO DO LAVRAR)

AWO FO AX (O MISTRIO DA INVOCAO).

O Babalawo disse que se eles no fizessem EBO regularmente a


EXU (oferendas a Ex), chegaria o dia em que Ex os impulsionaria a
se separarem. Se esse dia viesse, eles viveriam suas vidas como
inimigos e sofreriam at velhinhos na pobreza. Os dois jovens no
podiam imaginar-se sendo separados, nem se tornando inimigos, nem
vivendo a velhice na pobreza. Ambos pensaram que o BABALAWO
tinha se enganado sobre o destino deles. Eles no viram razo para
fazer oferendas a EXU. Eles negligenciaram o sacrrio de EXU que
havia na entrada da sua vila. E assumiram que suas vidas de
felicidades nunca mudariam.

Alguns anos depois os dois rapazes se casaram e comearam a


constituir suas famlias. Juntos eles tinham ido para a floresta e
limpado um pedao de terra para a lavoura. Ambas as lavouras tinham
o mesmo tamanho, ambas as lavouras davam os mesmos gros, e os
dois homens continuaram sua amizade do mesmo modo que
trabalhavam juntos cuidando do solo.
Um dos rapazes tinha aprendido de seu pai as tcnicas de
arrancar ervas daninhas e limpar o solo. O outro tinha aprendido de
seu pai as tcnicas para secar sementes e aguar os sulcos. Eles
dependiam um do outro para assegurar que cada colheita anual
provesse bastante comida para alimentar suas famlias, com sobra
suficiente para negociar no mercado. As duas lavouras eram
separadas por um caminho estreito que corria do rio para a vila. O
caminho raramente era usado porqu no havia outros campos na
rea. Freqentemente os dois homens trabalhavam semanas, e
mesmo meses, sem ver ningum passando pela estrada que dividia a
terra deles.
No dia em que EXU decidiu atravessar o caminho que corria
entre as duas lavouras, EXU se lembrou das palavras do BABALAWO.
EXU reconheceu que os dois lavradores eram os homens que sempre
passavam por seu sacrrio na estrada da vila sem fazer uma
oferenda. Ambos os homens continuavam acreditando que eram
experts no awo Oko (mistrio da lavoura). Entre si eles pensavam
que tinham todo o ire (boa fortuna) que necessitavam para criar uma
boa vida. Cada um deles sentia que a vida estava completa.
Ex se escondeu entre as rvores e vigiou os dois homens
trabalhando. Quando eles estavam curvados para a terra Ex retirou
efun e Irosun de sua bolsa. Ele pegou ewe (uma grande folha) e
misturou o Efun com omi tutu (gua fria), fazendo da Fun (uma
pintura branca). Ele pegou outra Ewe (grande folha) e misturou o
Irosun com omi tutu (gua fria), fazendo da pon (pintura vermelha).
Usando seus dedos Ex pintou o lado direito de sua face em pon
(vermelho) e o lado esquerdo de sua face em ofun (branco).
Depois de guardar a tintura (da) que sobrou de volta em sua bolsa,
Ex caminhou pelo caminho cantando: ORO EXU TO TO TO AKONI,
que significa A palavra do Divino Mensageiro sempre verdade.
Quando Ex se aproximou dos dois homens que estavam
trabalhando em suas lavouras, eles procuraram ver quem estava
cantando, Ex estava exatamente entre eles quando eles ergueram

suas cabeas. Usando o dedo indicador de cada mo, Ex puxou a


ateno deles de volta ao solo.
Depois que Ex desapareceu de vista, ARKURIN do lado
direito da estrada disse: quem era aquele homem estranho com oju
ofun (a face branca)?
Arkurin do lado esquerdo da estrada respondeu: voc no quer
dizer o homem estranho com oju pon (a face vermelha)? Cada
questo foi colocada na inocncia, mas a discusso logo levou a um
desacordo, o desacordo levou a uma discusso violenta, e isto logo
levou a uma briga.
Antes que o assunto fosse resolvido os dois
estavam rolando no cho arrancando suas plantaes e destruindo os
inhames maduros.
O prejuzo plantao causou uma diminuio da qualidade da
comida, no houve inhames suficientes para alimentar as famlias e
no houve sobra para levar ao mercado. Os dois ficaram to irados
com o acontecimento que nunca mais um falou com o outro.
A partir daquele dia aqueles que louvam Ex sempre dizem:
EXU MA XE MI O que significa: Divino Mensageiro no me
confunda.
Comentrio: O papel de Ex na adorao dos orixs multidimensional. Nesta lenda dois amigos foram avisados pela divinao
para fazer oferendas a Ex como um fundamento (base) para a boa
fortuna. Lhes foi dito que Ex lhes ensinaria as habilidades
necessrias para serem lavradores produtivos, para fazerem uso dos
elementos naturais na floresta, e para aprenderem as lies
necessrias para gerar abundncia. Neste ponto, Ex apresentado
em seu papel de Divino Mensageiro. No ritual do If, Ex a ligao
entre a linguagem dos humanos e a linguagem dos orixs. Os rituais
do If comeam com uma invocao a Ex, de modo que Ex possa
dirigir o poder da prece aos destinatrios pretendidos. Na maior parte
das cincias ocultas a habilidade para comunicao entre o humano,
os espritos e as foras da natureza usualmente relacionada aos
poderes da intuio, que so gerados pelo terceiro olho Yogi, que
identifica vrios centros de poder no corpo humano, que so
chamados chakras. IF tambm faz uso de um sistema de chakras
que se chamam AWUJE. O Awuje que liga a conscincia humana
com a conscincia do orix chamado IWUJE. De acordo com IF,
o iwuje localizado na regio central do meio da testa. Esta
ligeiramente mais alta que a posio associada ao terceiro olho na
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tradio Yogi. Quando este centro de poder aberto da maneira


apropriada, impulsos que entram no corpo vindos de fora, do mundo
externo, podem ser traduzidos em impresses intuitivas. A forma como
isto se realiza varia para pessoas diferentes. A intuio pode tomar a
forma de sentimentos fortes, vises, sons, e estados alterados
complexos, em que a pessoa experimenta as dimenses
extraordinrias do Ser. Durante os rituais de iniciao para o AWO
orix, o iwuje aberto atravs do uso de medicinas de ervas que so
aplicadas diretamente fronte. Nesta lenda a advertncia para fazer
oferendas a Ex uma instruo para os dois amigos desenvolverem
seus poderes de intuio, de modo que eles possam se comunicar
com os espritos da floresta. IF ensina que h uma grande variedade
de espritos elementais que resguardam o equilbrio e a ordem na
floresta e em baixo da terra. Tais espritos esto unidos e nomeados
num agrupamento geral de foras naturais chamado OGBONI. A
palavra ogboni significa da terra, os espritos elementais associados
com ogboni geram a conscincia dos animais e plantas. Eles
usualmente no vm sob a classificao dos espritos conhecidos
como orix porqu eles no se manifestam de forma personificada. A
advertncia de If para os dois amigos era para que mantivessem um
relacionamento respeitoso com Ex, de modo que pudessem
desenvolver suas habilidades de se comunicarem com os espritos
elementais, os quais teriam um impacto direto sobre a produtividade
de suas lavouras. Em acrscimo advertncia do Babalawo, h um
aviso: se os dois amigos no fizessem oferendas regulares a Ex
chegaria o dia em que Ex os impulsionaria a se separarem. Este
um aviso comum em muitas das lendas associadas com Ex.
Freqentemente isto mal interpretado como uma indicao de que
Ex um esprito mau ou vicioso. Seria mais apropriado dizer que Ex
est funcionando no caso em seu papel de Divino Executor. Aqueles
que ignoram questes de crescimento espiritual sofrero mais dia,
menos dia as conseqncias de seus atos negligentes. Os dois
amigos acreditavam que nada poderia separ-los. Eles pensavam que
tudo o que necessitavam era a amizade um do outro para sobreviver
no mundo. A lenda est fazendo uma afirmao muito clara de que
aqueles que vivem na natureza devem respeitar as formas (caminhos)
da natureza, para que seja possvel retirar proveito das bnos da
natureza. Ao ignorar suas relaes com Ex, os dois homens esto
impedindo qualquer comunicao da parte dos espritos elementais,
os quais resguardam o equilbrio ecolgico na floresta e na lavoura.
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possvel desrespeitar temporariamente as leis da natureza; mas, tal


desconsiderao sempre vem com um preo. Se voc polui a gua do
rio, a gua fatalmente se torna imbebvel. Se voc esgota o solo na
lavoura, fatalmente as plantas no crescero. Se voc destroi grandes
segmentos da floresta tropical, os efeitos sobre o clima e a densidade
do ar podem desintegrar a fertilidade de grandes segmentos de terra.
Quando qualquer pessoa desrespeita a lei natural por um extenso
perodo de tempo, a natureza tem uma forma de reagir com interesse
de auto-preservao. Tais reaes como seca e falta de alimentos
podem parecer desintegradoras e duras demais. Entretanto, de uma
perspectiva metafsica, os desastres naturais podem ser
compreendidos como tentativas realizadas pelas foras da natureza
de se comunicarem, dando informaes fundamentais sobre a
dinmica do Ser. Na escritura If geralmente EXU quem carrega
este tipo de mensagem da natureza aos seres humanos. Quando Ex
est carregando um aviso do Esprito, Ex assume o papel de
ARTICULADOR. No h nada de demonaco ou de sinistro sobre o
papel espiritual do articulador em qualquer religio geocntrica. A
funo dos articuladores sempre forar a conscincia humana a uma
compreenso mais profunda do eu individual interno e do mundo.
Neste exemplo Ex pinta um lado de sua face em branco e o outro
lado de sua face em vermelho. O bate-boca entre os dois amigos do
incio baseado na verdade das perspectivas limitadas que cada um
teve. Cada um se considerava certo e julgava o outro como errado. No
corao da disputa deles est a inabilidade para considerar a
possibilidade de que ambos estivessem corretos. O mundo descrito na
mitologia do If raramente um mundo de isto ou aquilo. Na maior
parte das vezes um mundo de isto, aquilo e mais alguma coisa. O
significado disto que a conscincia uma realidade constantemente
mutante. A informao que pode ser verdadeira para uma pessoa num
determinado dia, pode no Ter valor para nenhuma outra pessoa numa
circunstncia diferente. O valor mutante da informao objetiva
somente pode ser avaliado a partir de uma perspectiva muito
ampliada, e Ex quem desempenha um papel chave em prover tal
perspectiva. Quando os seres humanos tornam-se assentados demais
em seus hbitos, muito rgidos em seus pensamentos, e dogmticos
demais nas suas reaes a outros pontos de vista, Ex quem incita
confuso e fora ao tipo de reavaliao que pode levar iluminao.
Nesta histria o estilhao causado por Ex no levou iluminao.
Pelo contrrio, ele levou a um desacordo, perda da amizade e
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pobreza. A lio aqui que a Natureza sempre responder queles


que esto em necessidade de transformao espiritual, mas nem
todos os que so abenoados com a instruo de Ex percebero o
significado da lio que para ser aprendida. Dentro do contexto do
If, todo impacto estilhaante considerado uma oportunidade para
aprender e crescer. A transformao espiritual sempre contm um
elemento de escolha, um elemento de livre arbtrio, e um elemento de
responsabilidade. Aqueles que no esto desejosos de abraar tais
qualidades projetam suas fraquezas para dentro do mundo, e clamam
que Ex um demnio. A escritura If muito clara ao afirmar que
demnios no so foras espirituais geradas pela criao. Demnios
so invenes humanas criadas e invocadas por aqueles que resistem
em viver harmoniosamente com a natureza.

B- BE EXU A FACA DO DIVINO MENSAGEIRO


Aj consultou If no dia em que queria uma esposa. Disseram a
ele para pegar um be (faca) e levar ao oj (o mercado), e us-la para
fazer ebo (oferendas) a EXU. Quando ele chegou em oj (o mercado),
Aj parou para comprar iyn (pur de inhame) de Omolori (a filha do
chefe). Conforme ele se aproximava por causa do iyn (inhames), Ex
o empurrou pelas costas e ele acidentalmente cortou a mo de
Omolori. Os Awon Agbagba (mais velhos) de oj (o mercado) exigiram
ondaj (justia). Ex falou a favor de aj e disse que foi um acidente.
Para encerrar a disputa Ex sugeriu que aj cuidasse de Omolori at
que a mo dela curasse. Aj concordou. Enquanto Aj cuidava de
Omolori ela concordou em tornar-se esposa dele.
Comentrio: Nesta histria o principal personagem chamado
Aj, que significa cachorro; na mitologia do If o cachorro
consagrado a gn. Sempre que uma personagem aparece numa
lenda yoruba com o nome de um animal associado com um orix
particular, j se sabe que tal personagem um aspecto do orix.
GN o Esprito do ferro e associado com o ofcio de ferreiro. Aj
instrudo por If a levar uma faca ao sacrrio de Ex. Como a faca
consagrada a gn, a histria est fazendo uma referncia simblica
ao awo de gn. Ex est dizendo a aj para levar o poder deste
orix com ele em busca de uma esposa. No processo de fazer a
oferenda aj encontra uma srie de circunstncias acidentais que
conduzem ao casamento dele. o verdadeiro ato de apelo ao orix
que cria o resultado desejado. Na histria anterior Ex causou
desarmonia entre dois amigos que se recusam a fazer oferendas para
os orixs. Tiveram resultados desastrosos. Nesta histria Ex causa
desarmonia para algum que concordou em fazer oferendas para os
orixs. No final houve resultados positivos. A sugesto aqui que as
boas intenes traro sempre bnos, mesmo no meio da
dificuldade.

II
M EXU
A Funo Teolgica do Divino Mensageiro
A-

Ex ayanmo-ipin O Divino Mensageiro e o Conceito de Destino

O conceito If de ayanmo- ipin, que significa destino,


baseado na crena de que cada pessoa escolhe seu destino individual
antes de nascer no mundo. Tais escolhas materializam-se como
aqueles componentes que formam o potencial humano. Dentro do
escopo do potencial de cada pessoa, existem parmetros de escolha
que reforam ou inibem a plena expresso do destino individual. If
chama tais possibilidades ona-ipin, que significa linhas de
destinao. Cada deciso tomada no curso de uma vida pode afetar o
leque de possibilidades que existem no futuro, limitando ou
expandindo as opes para o crescimento. dentro do contexto de
escolha, ou aquilo que conhecido na tradio filosfica ocidental
como livre arbtrio, que Ex tem uma funo importante. Cada
momento da existncia inclui uma extensa margem de possibilidades
de aes, reaes e interpretaes. Momentos que requerem ao
decisiva so descritos na escritura If como on-pade, que significa
juno na estrada. Cada vez que uma pessoa que est tentando
construir carter atravs do uso da disciplina espiritual do If alcana
ona pade costume consultar EXU, com respeito questo de que
trilha trar bnos do orix. If ensina que bnos vm para aqueles
que fazem escolhas que so consistentes com seu destino mais
elevado. Dentro da cultura yoruba compreendido que o mais alto
destino baseado nas escolhas que constrem iwa pele, que
significa bom carter.

B-

EXU NI PA KO1 O Divino Mensageiro como a Fonte da Iluso

EXU pode ser aquele que realiza os desejos pessoais, e aquele que manifesta as iluses da nossa conscincia
(LIVRE ARBITRIO). UMA PESSOA PODE DESEJAR SER POSSUIDO-A POR VARIAS ENTIDADES
OU POR VARIOS ORIXS, ISTO A FONTE DA ILUSO ( EXU NI PA KO ). NO IF
CONSIDERASSE QUE UMA PESSOA S PODE SER POSSUIDA-O DO SEU ORIX OU DO SEU
ANCESTRAL,NO EXISTE VARIAS POSSEO. VOC FILHO DE EXU, S ELE IRA POSSUIR
SUA NATUREZA FISICA E ESPRITUAL NO MOMENTO DA INICIAO E PARA TODO O SEMPRE.
ISTO SERVE PARA TODAS AS FORAS DA NATUREZA FISICA E ESPRITUAL.Somente no Ocidente
que temos esta variao por misturas com o catolicismo e kardecismo. Estas misturas tiveram sua funo no
decorrer da escravatura , e por fim separaram a realidade para a iluso.
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A disciplina do If inclui treinamento no uso de vrias formas de


conscincia alterada. Em yoruba, estados alterados da conscincia
so chamados ifaiya, e eles so usados para entrar em comunicao
com os orixs. Ifiya inclui ogbon in, que a intuio ampliada;
sotl, que habilidade para enxergar dentro do futuro; alla, que
a comunicao com os orixs atravs dos sonhos; Egngun, que
a possesso por um Esprito Ancestral; e Orixgun que a
possesso por uma fora natural. O treinamento nessas
especialidades requer a habilidade para distinguir ofo orix, que a
voz do Esprito; ofo egun, que a voz dos ancestrais, e EXU NI PA
KO, que algo a ser descrito na terminologia ocidental como
projeo da fantasia pessoal. Quando algum est comeando o
processo de comunicao com orix ou egun, a manifestao de tal
comunicao freqentemente muito similar em sua forma ao sonhar
acordado, ou fantasia. Abrindo certos centros de poder no or
possvel Ter vises que so influenciadas pelas foras externas. A
habilidade para interpretar tais vises reside no corao dos awo orix
(mistrios da natureza). Quando algum identifica (confundindo)
projeo pessoal como ofo orix, If descreve est condio como
Ex ni pa ko. No Ocidente esta frase freqentemente traduzida
significando: O Divino Mensageiro um Traquinas 2. Uma traduo
literal seria O Divino Mensageiro no Esprito. Isto no significa que
Ex visto de alguma maneira como menos do que os orixs.
Significa, na verdade, que Ex em seu papel de trickster pode gerar
estados alterados de conscincia nos quais a auto - iluso
confundida seja com o ofo orix (a voz da natureza), seja com ofo
egun (a voz dos ancestrais). De acordo com a prtica espiritual do If,
o lugar da auto-iluso atrs do pescoo, onde o crnio se encontra
com a espinha. neste ponto que as emoes geradas pelos centros
de poder situados no corao se ligam com os pensamentos gerados
pelos centros de poder situados na cabea. Aqueles que bloqueiam
suas emoes e que se recusam a integrar cabea e corao, criam
uma condio que descrita no If como Ex ni pa ko, que significa
A Casa do Divino Trickster.

Nota da traduo: no h uma traduo literal para a palavra Trickster. A idia a de um ser que omite sempre a verdade, colocando o
ser humano em diversas provaes. Seria como um enviado Divino sempre pronto a nos testar e ao mesmo tempo nos proteger.

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C GB EXU O Cajado do Divino Mensageiro


Na frica as esculturas em madeira que so usadas para
representar EXU, freqentemente mostram-no carregando um ogbo,
que significa porrete. Este cajado tambm chamado ilari, que
significa: iluminao da conscincia. A palavra ilari usada para
descrever o cajado carregado pelos mensageiros do OBA (chefe
regional). De acordo com a tradio, o ilari d a Ex a habilidade de
transcender as restries fsicas do tempo e do espao. Na
terminologia da fsica ocidental, diramos que o ilari simboliza a
habilidade de Ex funcionar na 4 a dimenso. Isto significa que as
mensagens de Ex so capazes de viajar grandes distncias num
instante, e que ele capaz de aparecer e desaparecer vontade.
Num sentido o ilari representa todas as formas de fenmeno fsico que
desafiam as teorias ocidentais de causa e efeito. Os cientistas
ocidentais que descartam todas as formas de comunicao espiritual,
o fazem porque tudo o que no cabe nos padres da cincia fsica
parece fora de propsito. If ensina que a funo de Ex no ritual
fazer a coneco com as foras naturais que manifestam abertamente
o mundo dos sentidos.
C-

EXU ONITOJU AXE O Divino Mensageiro como a Fonte do


Poder Espiritual

A cosmologia do If baseada na crena de que a fonte primal


da criao uma forma de essncia espiritual chamada AX. No h
traduo literal para ax, embora seja usado em preces significando
que assim seja. If ensina que o universo visvel gerado por duas
foras dinmicas. Uma a fora de inalo, que significa expanso, e a
outra a fora de isoki, que significa contrao. A primeira
manifestao inicial destas foras atravs de imo, que significa
luz, e atravs de aimoye, que significa escurido. Na mitologia do
If a expanso e a luz so identificadas com os espritos masculinos
chamados Orixko. Contrao e escurido so identificadas com
espritos femininos
chamados Orixbo. Nenhuma das duas
manifestaes de ax considerada superior outra, e ambas so
vistas como elementos essenciais na plenitude do equilbrio da
natureza.
Na cosmologia do If tanto imo quanto aymoi provm da matriz
do universo invisvel, que chamada imole, que significa casa de
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luz. Dentro da casa de luz h uma substncia que transforma


potencial espiritual em realidade fsica. A substncia invisvel que se
move entre estas duas dimenses chamada ax, e EXU quem
possui a tarefa de guiar a distribuio de ax atravs da Criao. A
cincia ocidental ensina que matria e energia no so nem criadas
nem destrudas, elas simplesmente so transformadas. If ensina que
EXU quem guia este processo de transformao. o awo deste
papel especial de Ex que associa esta personagem ao princpio da
justia divina.

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III
NA EXU
EXU tem funes claras como mensageiro, trickster e
executor da justia divina. Entretanto a maneira em que cada uma
destas funes se torna manifesta depende dos vrios aspectos de
Ex. Estes aspectos so usualmente chamados On Exu, que
significa estradas do Divino Mensageiro. Geralmente If descreve
Ex como tendo 21 estradas. Na maior parte dos casos, tais estradas
descrevem a aparncia de Ex nos odus, que so as sagradas
escrituras do If. Mas, preciso saber que h um extenso leque de
variaes na frica com respeito aos contedos dos odus, e que h
algumas diferenas regionais nas descries dos on Ex. As
estradas do Divino Mensageiro que apresentamos aqui so aspectos
de Ex conforme eles so no gb If que localizado no estado de
Ogun, na regio sudoeste da Nigria.
A-

EXU ORO

Ex Oro o Divino Mensageiro do Poder da Palavra. Este


aspecto de Ex est relacionado habilidade de falar palavras para
criar transformao espiritual atravs do uso de encantaes. Certas
palavras que so usadas nos rituais do If e dos orixs no possuem
uma traduo literal. Elas so usadas porqu contm qualidades
tonais que ressoam em sintonia com determinadas foras naturais. O
poder da ressonncia a habilidade para criar vibraes tonais que
so similares s freqncias geradas pelo orix especfico. Quando
uma freqncia similar estabelecida ela tem o poder de atrao. Na
terminologia do ocultismo ocidental isto chamado
Magia
Simptica.
B-

EXU OPIN

o Divino Mensageiro dos Limites. No ritual If (toda a


ritualstica) os limites so demarcados para estabelecer o espao
sagrado. Freqentemente o espao que ser usado para propsitos
rituais marcado com uma esteira. Em muitos lares yoruba o espao
reservado para os orixs um pequeno cmodo ligado casa, que
usado exclusivamente para trabalho cerimonial. If tambm faz uso de
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matas sagradas chamadas IGBODU. Tais matas possuem limites


claramente definidos, os quais so reservados ao iniciado. Sempre
que um espao sagrado estabelecido h alguma manifestao de
Ex ali presente, como guardio dos limites rituais. Quando Ex Opin
colocado num lugar sagrado, ele tem alm disso a funo de manter
aquela rea carregada de ax, que If identifica (ax) como a fonte
primal de transformao dentro da criao.
C-

EXU ALAKETU

o Divino Mensageiro da cidade de KETU. O prefixo ala


refere-se luz, ou seja, orientao divina. Na maior parte dos casos
Ex Alaketu associado com o orix Oxum, que o Esprito da gua
fresca, da sensualidade e da abundncia. A cidade de Alaketu
localizada perto de Oxogbo, que a localizao primeira de um
sacrrio de Oxum dentro da religio do If. O mito associado com Ex
na cidade de Alaketu refere-se ao grande poder de Ex e Oxum para
transformar aquilo que est degradado ou decado. A degradao de
que fala o mito a degradao tica. O poder de Ex Alaketu a
habilidade de invocar o uso sagrado da sensualidade, que pode ser
usada para elevar a degenerao moral.
D-

EXU ISERI

EXU ISERI o Divino Mensageiro do orvalho matinal. If faz


extensivo uso de ervas tanto como remdio para cura fsica, quanto
como remdio para cura espiritual. A sabedoria das ervas geralmente
vem sob a influncia do orix OSANYIN (O ESPRITO DA MEDICINA).
Os iniciados nos mistrios de OSANYIN fazem extensivo uso de
preces e rituais no plantio, colheita e preparao do remdio
herbalista. Em vrios casos a melhor hora para colher ervas que
crescem na floresta exatamente antes do sol nascer. um horrio
em que o orvalho derrete sobre as folhas, acrescentando a elas outra
fonte de poder, alm de suas prprias qualidades. Muitas palavras em
yoruba possuem significados mltiplos dependendo do contexto. A
palavra Iseri significa orvalho matinal, entretanto, ela tambm uma
contrao de ise e ori, que significa: feitos da cabea. No papel de
Ex como Divino Executor os feitos (realizaes) da cabea so
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registrados como base de manuteno da justia divina, dentro do


processo de atunuwa (reencarnao).
E-

EXU GOGO

Ex gogo o Divino Mensageiro do pleno pagamento. Este um


dos aspectos de Ex que tem a funo de executar a justia divina.
O pagamento inclui as consequncias metafsicas da tolice e do
COMPORTAMENTO INJUSTO. De algumas formas a idia de pleno
pagamento similar idia budista de KARMA. Todas as aes tm
consequncias, incluindo entre as consequncias o efeito sobre o
processo de ATUNUWA (reencarnao). Este aspecto de Exu est
geralmente associado com a ao rpida, cortante, e precisa (exata)
relacionada ao trmino de um conflito, questes envolvendo confuso
ou mal entendidos. A habilidade de Exu para funcionar na 4 a
dimenso lhe d a habilidade para causar um tipo de transformao
que gerada de fora das dimenses fsicas do tempo e do espao.
F-

EX WARA

EX WARA o Divino Mensageiro dos relacionamentos


pessoais. IF ensina que cada pessoa vem ao mundo com um destino
especfico. Cada destino possui linhas de interseo (cruzamento) e
interao (troca) com o destino daqueles que entram em contato uns
com os outros atravs da vida. Na cultura yoruba tradicional h uma
forte nfase na manuteno da estrutura familiar e na questo de
honrar os relacionamentos que existem numa famlia extensa. Sempre
que duas pessoas esto desejando estabelecer alguma forma de
relacionamento duradouro elas costumam consultar um divinador para
determinar os parmetros de tal relacionamento. Isto vale para os
relacionamentos ntimos e tambm para relacionamentos mais
formais.
Por causa do elemento subjetivo que prevalece na maior parte
dos relacionamentos pessoais, EX WARA FREQUENTEMENTE
ASSOCIADO AO PODER DE CONFUSO.

16

G-

EX IJELU

O Divino Mensageiro do tambor. No ritual do If os tambores


tm um papel chave como parte do processo de invocao. O tambor
DUNDUN, particularmente, capaz de imitar os sons da lngua
yoruba,
e usado como instrumento para chamar espritos
especficos para cada cerimnia. A palavra IJELU
significa
alimentador do tambor. A maior parte dos tambores que so
santificados atravs do uso de oferendas dirigidas diretamente ao
tambor. EX IJELU quem guia este processo de alimentao.
H-

EX AIYEDE

EX AIYEDE o Divino Mensageiro que chega sobre a terra.


Na escritura do If, referncias a Exu fazendo a jornada do cu terra,
so referncias s mensagens enviadas do Esprito para os Seres
Humanos. Muitas vezes estas mensagens podem no ser respostas a
preces, mas simplesmente vir do Esprito em forma de vises msticas
e profticas. Tais vises, segundo se acredita, fornecem orientao
para alm das preocupaes limitadas da conscincia cotidiana
normal.
I-

EX DR

EX DR o Divino Mensageiro da transformao. Este


aspecto de Exu est estreitamente associado com If. Todos os
iniciados de If recebem Exu dr como parte do TEF, que a
palavra yoruba para iniciao no if. Isto acontece porqu os
sacerdotes de If so os guardios do vasto leque dos AWO
(mistrios) associados com o crescimento espiritual e transformao.
Tais mistrios so preservados nos ODU (escrituras) que so usadas
como base para a divinao do If. Sempre que a divinao do If
realizada, Exu dr geralmente um dos primeiros espritos que
invocado.
Dentro do If e do orix, a transformao ritual associada com
o elemento do fogo. Quando Exu dr alimentado, comum o uso
de queimar leo de palma, para fazer aparecer o ax (poder espiritual)
necessrio para invocar crescimento espiritual.
17

J-

EX JEKI EBO DA

EX JEKI EBO DA o Divino Mensageiro que sanciona as


oferendas de fora vital. Na frica, vrios sacrrios de diversos lares
possuem um lugar que usado para cortar os animais que iro ser
preparados para alimentao. Muitos dos rituais associados com IF
envolvem uma refeio comunal. Isto requer que a carne seja
preparada de uma forma sagrada. EX JEKI EBO DA est associado
com este processo. A mdia, revelando completa falta de familiaridade
com o assunto, tem caracterizado as oferendas de fora vital como
sacrifcio animal. O termo sacrifcio sugere, ou tende a sugerir, que
os animais so cruelmente tratados e depois descartados. Tal coisa
no o que ocorre na frica. A comida preparada de forma bem
parecida com a comida KOSHER dos rabinos.

K-

EX AGONGON GOJA

EX AGONGON GOJA o Divino Mensageiro do cinto largo.


Neste contexto, um cinto largo refere-se a um dos AWO (mistrios)
associados com a roupagem que usada para trabalho cerimonial. As
roupagens usadas em rituais para If, orix e Egun possuem tanto
uma funo simblica quanto protetora. A forma como uma pessoa se
veste para determinado ritual tem o efeito de atrair certas foras
espirituais e afastar outras.
L-

EX ELEKUN

EX ELEKUN o Divino Mensageiro associado com os


caadores e guerreiros. A palavra ELEKUN significa LEOPARDO.
Na cultura yoruba o leopardo um smbolo de fora, determinao e
coragem. Tais traos so geralmente associados com OGUN (O
ESPRITO DO FERRO). So sacerdotes de Ogun que normalmente
guiam os jovens atravs dos ritos de passagem que ocorrem na
puberdade. Tais ritos de passagem incluem um teste de coragem que
18

prepara os jovens rapazes para seus papis sociais como defensores


da famlia e da comunidade.
M-

EX AROWOJE

EX AROWOJE o Divino Mensageiro para aqueles que viajam


no oceano. Este Exu est associado com o Esprito do Oceano, que
chamado OLOKUN na frica. A palavra AROWOJE refere- se s
praias ocenicas. na beira-mar que se inter-cruzam. E Exu
arowoje que guia esta interao.
N - EX LALU
EX LALU o Divino Mensageiro da dana. No ritual do If o
uso da dana um dos mtodos para induzir estados alterados que
resultam em comunicao direta com orix. O processo de
comunicao com o Esprito envolve a absoro de energia chamada
ax, provinda do meio ambiente para dentro do corpo. As danas
usadas para um determinado Orix tm a funo de abrir os centros
especficos de poder no corpo, que esto estreitamente sintonizados
com um orix particular. Ex tem a tarefa de prestar assistncia na
orientao deste processo.
O - EX PAKUTA SI EWA
EX PAKUTA SI EWA o Divino Mensageiro que cria e destroi
beleza. If ensina que todas as coisas que vm a existir no mundo
passam atravs de um ciclo de nascimento, crescimento, morte e
renascimento. Este processo de transformao inclui a destruio
daquilo que considerado belo e harmonioso. Tal destruio cria uma
base estruturada para o renascimento daquilo que est por vir.
P - EX KEWE LE DUNJE
EX KEWE LE DUNJE o Divino Mensageiro que come doces.
O uso da comida doce tanto no rito do IF, quanto nos preparos
curativos tem a funo de contrabalanar a amargura que pode fazer a
vida parecer dura e opressiva. A escritura do If clara a respeito de
que a doura possui um lugar por demais necessrio na vida
cotidiana, como uma fonte de inspirao e alegria. Dar doces a Exu
19

freqentemente usado como mtodo para invocar abundncia. No If,


o termo abundncia inclui prosperidade, longa vida e filhos.
Q - EX ELEGBARA
EX ELEGBARA o Divino Mensageiro do poder. O poder
mencionado aqui o poder do guerreiro. Nem todo poder guerreiro
est dirigido para a questo do poder em si. Trata-se de um tipo de
persistncia incansvel que v uma tarefa realizada at seu
complemento total. s vezes este poder est claramente associado
com questes de proteo pessoal e comunitria. No ocidente este
aspecto de Exu tornou-se conhecido como ELEGBA.
R - EX EMALONAN
EX EMALONAN O DIVINO MENSAGEIRO DE QUAISQUER
MEIOS. If uma tradio que baseada no desenvolvimento de
carter, que, por sua vez, baseia-se num conjunto muito claro de
expectativas culturais. Mas If tambm reconhece a realidade de que
s vezes circunstncias especiais requerem medidas extraordinrias.
Os aspectos mais enrgicos de EX so sempre invocados com clara
orientao dos orixs, expressa atravs da divinao. Aqueles que
usam a fora baseados em motivao pessoal unicamente,
freqentemente encontra-se cometendo violao tanto dos tabus
comunitrios quanto dos tabus espirituais. A palavra EMALONAN
significa a 5a estrada. uma referncia ao portal dentro da dimenso
invisvel.
S - EX LAROYE
EX LAROYE Divino Mensageiro de OXUM (A DEUSA DOS
RIOS), quando ela est em seu papel de guardi dos AWO
(MISTRIOS) de IWA IFEKUFE (SENSUALIDADE) E LETU LOJU
(FERTILIDADE). A palavra LAROYE livremente traduzida
significando prximo s mes. Ele um dos nomes honorficos
usados para invocar OXUM.
T - EX ANANAKI

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EX ANANAKI o Divino Mensageiro do passado. IF ensina


que ns nos tornamos aquilo que somos apoiando-nos sobre os
ombros daqueles que vieram antes de ns. Ns progredimos por
lembrar tanto os feitos de nossos ancestrais, quanto por lembrar as
lies que so trazidas terra diretamente pela interveno das foras
naturais (ou orixs).
U - EX OKOBURU
EX OKOBURU o Divino Executor. A palavra OKOBURU
significa cajado cruel. Isto no significa que ele uma ferramenta
usada por pessoas ms. Sugere, isto sim, que ele um instrumento
usado para punir a injustia.
OJUBO IBORA- O sacrrio para prece e meditao
Nos lares yoruba tradicionais o sacrrio para Ex quase sempre do
lado de fora, prximo ao lugar onde os animais so preparados para
cozinhar. Muitas cidades possuem um sacrrio comunitrio para Ex
que localizado ou na entrada da cidade, ou prximo entrada para o
mercado. Da mesma forma a maior parte dos igbodu possui algum
aspecto de Ex localizado dentro dos limites da mata sagrada. A arte
de fazer um Ex consagrado muito complicada, e dentro das
tradies do If e orix a tarefa de fazer um Ex pertence queles que
foram iniciados ao sacerdcio. Para aqueles que no tm acesso aos
mais velhos do If ou de orixs, possvel assentar um sacrrio para
Ex, que usado como ponto focal para prece e meditao. Este tipo
de sacrrio no deve ser usado para a invocao de EXU. A diferena
que o uso da prece e da meditao uma forma de respeito ao
poder de Ex, enquanto que a invocao o processo de fazer uso do
poder de Ex. A invocao limitada queles que recebem um Ex
plenamente consagrado de um mais velho. Para aqueles que querem
construir um sacrrio para Ex que pode ser usado para meditao e
prece comecem por comprar um coco. Todo coco possui 3 pequenos
crculos de um lado. Tais crculos geralmente lembram 2 olhos e uma
boca. Eles formam o que chamado a face do coco. Certifique-se de
selecionar um coco claro e de boa aparncia. Alguns estabelecimentos
cobrem a superfcie do coco com cera, ento ser necessrio remover
a cera com uma faca.
21

Selecione um lugar dentro ou fora de sua casa, o qual ser


usado como sacrrio para Ex. Se o sacrrio for dentro de casa,
tradicional colocar uma esteira prximo porta da frente. Se o sacrrio
for do lado de fora tradicional construir uma pequena casa para por o
sacrrio, composta de 4 paredes, telhado e uma porta que possa ser
fechada. Tal casa pode Ter de 1metro e meio a 2, ou at menos,
dependendo do espao. Quando voc tiver escolhido o lugar onde o
sacrrio ser colocado, coloque o coco no lugar adequado, com uma
tigela de gua perto, uma vela, leo de palma ou leo de proteo.
Acenda a vela, limpe ento a superfcie do coco. Neste ponto voc
dir uma prece simples, que no uma invocao. Veja:
IBA AX EXU
Eu respeito o Esprito do Divino Mensageiro
IBA AX EXU
Eu respeito o Esprito do Divino Mensageiro
IBA AX EXU
Eu respeito o Esprito do Divino Mensageiro
AX.
Que assim seja.
Agora sente-se com o coco e pea a Ex para revelar a melhor
forma de realizar o trabalho que voc precisa fazer. Voc poder,
ento, sentir que o coco ao natural est adequado, ou poder sentir
que ele necessita ser pintado.
Tradicionalmente as cores associadas com Ex so ou preto e
vermelho ou preto e branco. Continue sentado com o coco at que
voc veja as cores a serem usadas e os tipos de imagem que devem
ser postas na face do coco. Uma que esteja tudo definido claramente,
pinte as imagens no coco.
Eu recomendo que quando a face estiver pintada ele seja posto num
local cheio de p. O p deve ser ou de um local sagrado ou de seu
lugar favorito da natureza. Quando a pintura estiver seca esfregue
com leo de palma ou leo de proteo a superfcie do coco.
Enquanto estiver fazendo isto pea a EXU para proteger sua casa e
colocar voc firmemente no caminho do crescimento espiritual e da
22

transformao espiritual. Sempre que uma prece feita apropriado


fazer uma oferenda. Para EXU representado no coco podem ser
dados alguns poucos goles de rum, pipoca e acar cristal.
B- OJUBO IBORA ORIKI Sacrrio para invocao.
Quando uma pessoa recebe EXU de um iniciado do If ou do orix,
o Ex geralmente apresentado em associao com OSUN, GN e
OXOCI. Juntas, estas 4 foras espirituais so parte de um
agrupamento de espritos chamados IBORA. Os Ibora
so
considerados espritos que detm a responsabilidade de proteger
aqueles que esto no caminho de construir carter e de transformao
espiritual. A representao simblica para Ex ou uma pedra, ou
uma pequena face, ou uma escultura em madeira de um homem
carregando um cajado, vestindo uma longa capa solta e bonita. Os
mtodos para fazer Ex so considerados ohun ikoko , que significa
segredo. A maior parte dos ohun ikoko so ensinados oralmente, e
passados do professor ao aluno por transmisso direta. Em Ode
Remo aqueles que zelam por sacrrios consagrados de EXU invocam
o Esprito de Ex no sacrrio a cada 5 dias ou em ciclos de 16 dias. A
razo pela qual as invocaes so ditas regularmente porque If
ensina que o poder dos orixs somente permanece num determinado
lugar em proporo freqncia com que so invocados naquele
lugar. H uma coleo complexa de preces e invocaes usadas por
aqueles que so iniciados dentro do If e do orix. Muitas destas
preces so usadas para celebraes em pocas marcadas ou para
rituais especficos de transformao. As preces que so usadas para
invocao dos Orixs so chamadas geralmente de oriki.
A maior parte dos orikis tende a seguir um certo formato, que
permite uma certa variao, dependendo das circunstncias. O
formato como segue:
A-

Comece a invocao de Exu dizendo seu prprio nome.

MONI (seu nome)


EU SOU (seu nome)

23

B-

Se voc um iniciado do If ou do orix comece por dizer seu


nome recebido durante o igbodu (iniciao)

MOTE DE (seu titulo)


EU ME TORNEI (seu titulo)
C - Aps a introduo vem a evocao para Ex que inclui uma
recitao de nomes honorficos. Tais nomes honorficos encontram-se
reunidos sob o rtulo geral de oroko iyin, e incluem palavras com as
qualidades tonais prprias para invocao, as quais no possuem
necessariamente uma traduo literal. Escolha quaisquer nomes
destes que se seguem:
KRMH
AYNRKT-AWO-L-OJ
YNSS
SGR-ALGBJ
AMNISGN-MAPO
D - Aps Ex Ter sido chamado por seus nomes honorficos,
costumeiro cham-lo por alguns desses nomes que descrevem seu
poder. Entre outros, pode-se usar os que seguem.
Ex lanlu ogrioko.
Divino Mensageiro fala com poder .
Okurin or ita.
Homem das encruzilhadas.
Onimimi nf mu mi Ex n fi.
Eu respeito o Esprito do Divino Mensageiro com toda a minha alma.
Tor eni Ex ba nx ki imo .
O Divino Mensageiro o primeiro a quem eu dou louvor.
24

Alayiki a juba.
Eu respeito aquele que ns saudamos danando num crculo.
E - Aps o uso das qualidades do Divino Mensageiro vem o verdadeiro
chamado ou invocao propriamente dita. Cada parte do chamado
geralmente repetida 3 vezes para nfase:
Ex o pe o.
Divino Mensageiro eu sado a ti.
Ex o pe o.
Divino Mensageiro eu sado a ti.
Ex o pe o.
Divino Mensageiro eu sado a ti.
Ex pele .
Divino Mensageiro eu estou saudando a ti.
Ex pele .
Divino Mensageiro eu estou saudando a ti.
EXU PELE .
EXU PELE .
F - Quando a invocao completada faa uma oferenda diretamente
ao Divino Mensageiro.
Ex jeun (identifique a oferenda), a dupe.
Divino Mensageiro coma minha oferenda de (identifique a oferenda).
Ex agradeo a ti.
G - Depois da oferenda Ter sido feita faa suas preces, seja de louvor,
seja de pedido de ajuda. Algumas formas de louvor so assim:
Ex or mi ma je nko o.
O Divino Mensageiro
transformao.

guia

minha

cabea

no

caminho

da

25

Ex ohun nima wa kiri.


O Divino Mensageiro tem a voz que ressoa no universo (e estremece).
Ex ma xe mi o.
Divino Mensageiro no me confunda.

26

V
EXU OLOTOJU ENU ONA ORUN
O Divino Mensageiro como o smbolo da criao um crculo
que foi dividido em 4 quadrantes por quatro braos entrecruzados.
A metade de cima do crculo representa ikole orun , que o reino
invisvel da influncia espiritual, e a fonte primal da criao. A
metade de baixo do crculo representa ikole aye, que so as
dimenses visveis da terra. O lado direito do crculo (tanto em cima
quanto em baixo, representa ayanmo ipin, que destino ou o futuro.
O lado esquerdo do crculo (tanto em cima quanto em baixo)
representa iwe itan, que o passado.
If ensina que todas estas dimenses influenciam e literalmente
criam cada novo momento no tempo. O centro do crculo, na juno
dos braos em cruz, representa ita orun que a rota do reino invisvel.
De acordo com If o nico caminho para receber a bno da criao
viver a vida em equilbrio e harmonia com todas as foras que criam
o crculo da criao. Simbolicamente isto ocorre pelo posicionamento
no centro do crculo, que um estado de harmonia com todos os
aspectos da realidade que produz o tempo da maneira como ele existe
no presente. Permanecer na estrada de ita orun segundo se acredita ,
produz IWA PL, Que significa bom carter. O portal para ita
orun chamado olotoju enuouna orun, que significa proprietrio da
boca da estrada para a fonte. Exu em todas as suas manifestaes
que o guardio deste portal, e por isto que todos os rituais no If e
orix comeam e terminam com preces para EXU.

27

VI
ORIN EXU
Cnticos para o Divino Mensageiro
A - Evocao: Ibarago ago mo juba, Ibarago ago mo juba, omo de ko
ri koyi, Ibarago mo juba, Elegba Exu lona.
Divino ARTICULADOR eu sado a ti, eu sado a ti dando graas,
Divino articulador eu sado a ti, eu sado a ti dando graas, que os
filhos cresam, no se tornem afogados no infortnio,
PROPRIETRIO do PODER , DIVINO MENSAGEIRO DA ESTRADA.
Resposta . Repete
Evocao: Ishon shon abe ishon shon abe ODARA kolorire eyo baba
se mi.
A ponta da faca, a ponta da faca, Esprito da transformao no traga
infortnio, pelo contrrio, use sua medicina para me salvar.
B - Evocao : Iba orix iba la yeo ax mo juba.
Eu respeito os imortais, eu respeito o poder do Esprito e ns os
louvamos.
Resposta: Iba orix iba la yeo.
Eu respeito os imortais, eu respeito o poder do Esprito.
Evocao: Aloro mo juba.
Em palavras puras ns louvamos.
Resposta : Iba orix iba la yeo.
Eu respeito os imortais, eu respeito o poder do Esprito.
Evocao: Iworo mo juba.
Em boas palavras ns louvamos.
28

Resposta : Iba orix iba la yeo.


Eu respeito os imortais e eu respeito o poder do Esprito.
Evocao: Ax mo juba orix mo juba mo juba orix.
Que assim seja, ns louvamos os imortais, ns louvamos, ns
louvamos os imortais.
Resposta: Ax mo juba orix.
Que assim seja, ns louvamos os imortais.
Evocao: Mo juba ile, mo juba orix.
Ns louvamos a casa dos imortais.
Resposta: Ax mo juba orix.
Que assim seja, nos louvamos os imortais.

C - Evocao: Obara waiyo, eke, exu odara, omo yana wana mama ke
iyawo e.
Esprito da transformao vem terra duas vezes, Esprito da
transformao, filho que no se desvia do favor com as mes.
Resposta: Repete.
Evocao: Edi wo, edi wo ago meta meta.
Criador da abundncia, criador da abundncia, ns evocamos a ti 3
vezes.
Resposta: Edi wo, edi wo ago meta meta oti mole le seka.

29

Criador de abundncia, criador da abundncia, ns evocamos a ti 3


vezes e chamo o poder da luz .

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