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Antes Tarde Do Que Nunca PDF
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Introduo
Michel Houellebecq, em Partculas elementares, desenvolve profundamente a
questo: possvel atualmente o amor? A resposta dada pelo autor bastante complexa.
Historicamente, o homem perdeu a possibilidade da experincia amorosa. A terceira
revoluo metafsica da histria humana (sucedendo o nascimento do cristianismo e o da
cincia moderna), narrada no romance e ligada s biotecnologias e abolio da morte,
restabelece a possibilidade do amor. Amarrada cincia, essa nova metafsica torna o
amor vivel. Tal mutao, curiosamente, no ser mental, mas gentica (HOUELLEBECQ,
1998, p. 392). A questo no parece ser pontual para Michel Houellebecq, mas, antes,
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uma pergunta constante que volta a comparecer em outras obras (HOUELLEBECQ, 2005),
onde o tema do amor articulado aos grandes temas contemporneos da comunicao,
da religio, do virtual e do ps-humano.
Trazendo a discusso para o campo da comunicao, pode-se perguntar de que
modo os meios e tecnologias de comunicao presentes em nossa cultura, notadamente
os mais recentes, afetam as experincias amorosas. Duas direes de resposta se esboam. possvel responder negativamente, sustentando que os meios de comunicao de
massa e a comunicao mediada por computador estariam extinguindo as experincias
amorosas por excesso de mediao. Caminharamos para uma sociedade de seres isolados, mnadas plugadas cujo contato com o mundo seria sempre dependente de meios
eletrnicos de comunicao. Esse desaparecimento do amor, do verdadeiro amor, como
se diz, seria correlato da entrada em uma sociedade de simulacros, na qual a realidade
vivida desapareceu em proveito de uma fico de realidade. O desaparecimento total da
experincia amorosa seria uma questo de tempo. O amor agonizaria imagine-se o
amor na era espetacular tal como descrita por Debord (1997).
possvel, do mesmo modo, responder afirmativamente, sustentando no apenas
que o amor hoje possvel, mas que nunca foi to possvel. As barreiras de classe, as
injunes morais, as obrigaes ligadas a papis sociais estariam desaparecendo, em
grande parte, devido circulao de informaes, e viveramos agora a possibilidade de
experincias amorosas plenas e verdadeiras, dado que baseadas unicamente no sentimento
e nos acordos entre os envolvidos (GIDDENS, 1993).
Tanto a resposta positiva quanto a negativa supem que estaramos vivendo um
momento de corte em relao poca que nos precedeu, um momento de ruptura, para
melhor ou para pior. Nosso tempo seria singular e, desse modo, qualitativamente diferente
dos anteriores. Essa diferena qualitativa envolve evidentemente a presena dos meios de
comunicao eletrnicos: seria por sua ao na circulao dos fluxos de informao (alm
de pessoas e mercadorias) que se estaria operando o corte que nos faz diferentes. Esses
meios no so acessrios laterais, mas o prprio cerne dos processos de globalizao e
de desenraizamento caractersticos de nosso tempo.
Esboa-se assim seja a resposta sobre a questo da possibilidade do amor positiva
ou negativa uma espcie de raciocnio epocalista, que procura compreender nosso
momento histrico dentro de uma sucesso de pocas distintas, cada uma marcada por
determinadas caractersticas. Esse epocalismo difuso pode tomar vrias formas, sendo a
mais comum atualmente a que ope a ps-modernidade modernidade e ao pr-moderno. A excessiva profuso de discusses em torno desses termos torna desnecessrio
que sobre eles nos detenhamos (mas, talvez, paradoxalmente, tal profuso seja indcio
da necessidade de sua problematizao).
O objeto do presente artigo duplo: por um lado, uma crtica das abordagens da
relao entre meios de comunicao e cultura que trabalham recortando grandes pocas
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As contribuies de Tarde
Uma releitura atenta do arcabouo terico do socilogo Jean-Gabriel Tarde pode
ser profcua para o campo da comunicao. Dono de uma sociologia bastante refinada,
que mascara um pensamento filosfico denso e abrangente, Tarde parece oferecer uma
alternativa interessante aos raciocnios epocalistas que exemplificamos, alternativa especialmente relevante em um momento em que estes do sinais de esgotamento. Alm
disso, o pensamento de Tarde merece tambm ser considerado diante da proliferao de
referncias comunicao que a encontramos e da centralidade dos processos comunicacionais no pensamento do francs.
O penoso esquecimento a que foi submetida a teoria tardeana das sociedades teve
incio logo aps sua morte, em 1904. Podem-se indicar, entretanto, algumas espordicas
porm valiosas ressurgncias de Gabriel Tarde no sculo XX: a da Escola de Chicago
nos Estados Unidos do comeo do sculo, notadamente Robert Ezra Park; as referncias
a ele feitas por Deleuze e Guattari; a reedio, desde 1999, das obras tardeanas basilares
sob direo de Eric Alliez, ligada aos pensadores do grupo da revista Multitudes.
No campo dos estudos acerca das sociedades humanas, mile Durkheim teria sido
o fundador de uma slida escola de pensamento, distinta por suas anlises de grandes
representaes coletivas como as religiosas e cientficas, por exemplo a partir de uma
teoria do conhecimento fundamentalmente social. Dentre os pilares do durkheimianismo,
ressalta-se um de seus postulados mais significativos, relacionado efetivao do mtodo
cientfico sociolgico: os fatos sociais devem ser encarados como coisas, uma vez que
disporiam de realidade objetiva e, portanto, seriam passveis de observao externa.
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Gabriel Tarde, pelo contrrio, no subscrevia tal reificao dos fatos sociais como
ponto de partida para a constituio de um saber sociolgico. Os fatos sociais em Tarde
no so coisas, mas resultantes transitrias de relaes de foras que se do tanto logicamente quanto de modo ilgico. A mobilidade intrnseca concepo tardeana do social
pode ser considerada alternativa a certa tendncia idealista da escola durkheimiana: com
Tarde, estilhaamos a monoltica indagao o que algo ? (DELEUZE, 2002) em uma
srie de pequenas perguntas, como onde ?, quando ?, quem ?, quantos so?,
com o proveito que esse gesto acarreta de deslocar o olhar dos inalcanveis patamares
da transcendncia para os plurais jogos de fora em constante remanejamento em um
solo imanente.
De fato, o que o francs questiona o pressuposto da existncia de um esprito
coletivo, uma conscincia social, um ns que existiria fora dos espritos individuais,
e que a eles se imporia por coao. Tarde privilegia as engrenagens infinitesimais que
compem o real, o que tem como conseqncia direta sua opo pela investigao
de questes relacionadas a desejos e crenas que agitam a pluralidade do mundo vivo
como um todo. Em contraposio ao durkheimianismo, Tarde, a seu modo, pergunta:
como partir da identidade de milhes de homens sem consider-la discutvel? No seria
a diferena, e no a semelhana, a origem das coisas e, ainda, o fim para onde todas elas
se encaminhariam? Ora, esse impulso de problematizao das grandes generalizaes
que far com que o pensador no se dedique exclusivamente a representaes sociais
ressoantes e sobrecodificadas. Elas seriam, na realidade, estgios de relativo equilbrio
conseqentes de um vivo processo dinmico. Tarde dirige-se s condies processuais de
formao das grandes representaes, l onde s o que h movimento e transformao.
Em outras palavras, no se nega a semelhana no mundo, mas ratifica-se que ela s pode
ser pensada quando se parte da diferena original. No se vai de um estado de menos
diferena para mais diferena, ou da diferena para a semelhana. Operam-se no
mundo social, de fato, jogos constantes de diferena e de semelhana:
A verdade que a diferena vai diferindo, que a mudana vai mudando e que, tendo como
fim a si mesmas, a mudana e a diferena atestam seu carter necessrio e absoluto; mas
no se pode nem se poder provar que a diferena e a mudana aumentam ou diminuem
no mundo. Se olharmos o mundo social, o nico que nos conhecido por dentro, vemos
os agentes, os homens, bem mais diferenciados, mais caracterizados individualmente,
mais ricos em variaes contnuas, do que o mecanismo governamental, os sistemas de
leis ou de crenas, os prprios dicionrios e as gramticas, mantidos pela participao
dos agentes. Um fato histrico mais simples, mais claro do que qualquer estado de
esprito de um de seus atores (TARDE, 2003, p. 66).
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cretizadas na vivncia das linguagens, religies, cincias, artes, economias etc.) torna-se
especialmente interessante. A compreenso do jogo complexo que envolve diferenas e
semelhanas se d a partir de dois conceitos basilares da perspectiva tardeana: a imitao
e a inveno.
Ambos os conceitos se elaboram em uma abordagem microscpica do universo em
suas trs instncias principais: esfera fsico-qumica, esfera vital e esfera social, ou seja,
nesses trs nveis temos imitao e inveno.
Ao problematizar o solo a partir do que se constitui uma determinada imagem
do social (imagem esttica, de um social coercitivo e transcendente), Tarde permite
repensar as relaes entre subjetividade e sociedade, estabelecendo pontes entre essas
duas instncias, cuja interdependncia freqentemente evidenciada em suas obras.
Mesmo um indivduo, para Tarde, uma generalizao: de fato, trata-se de um composto
singular de fluxos diversos de crena e desejo em constante autodiferenciao. Apesar
de adquirir notvel importncia em sua sociologia, o indivduo no origem de tudo
que h, o fundo primeiro so os fluxos de crena e desejo que, dentre outras coisas, o
atravessam. Esses dois elementos, crena e desejo, so a base de toda a teoria social
tardeana, as unidades que tudo no universo formam: so as quantidades psicolgicas
irredutveis de todo o mundo vivo e, por conseguinte, de todo o mundo social. So
os elementos infinitesimais que compem o mundo vivo, as micro-unidades de comunicao entre os seres:
A meu ver, os dois estados da alma, ou melhor, as duas foras da alma chamadas crena
e desejo, das quais derivam a afirmao e a vontade, apresentam esse carter eminente e
distintivo. Atravs da universalidade de sua presena em todo fenmeno psicolgico do
homem ou do animal; atravs da homogeneidade de sua natureza de uma ponta a outra
de sua imensa escala indo desde a menor inclinao a crer e a desejar at certeza e
paixo; atravs, enfim, de sua mtua penetrao e de outros traos de semelhana no
menos impressionantes, a crena e o desejo realizam no eu, em relao s sensaes,
precisamente o papel exterior do espao e do tempo em relao aos elementos materiais
(TARDE, 2003, p. 33).
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O mesmo pode ser dito de outros meios de comunicao, dos de massa, da internet. O
ponto importante o que se faz com o meio, como se o usa, o que se faz singularmente, em
uma espcie de contra-disciplina do cotidiano (cuja referncia Michel de Certeau).
Tarde extremamente prolfico sobre essa pululao micro, operando em nveis tais
como leitura, lngua, tecnologia etc. Mas, ao mesmo tempo, em segundo lugar, a anlise
macro deve ser ligada anlise das grandes permanncias, do que atravessa a sucesso
das pocas. Se entre uma poca e outra h diferena, h tambm permanncia. Essas
permanncias podem ser pensadas de diferentes formas, e Tarde um excelente guia.
Temos a permanncia de formas bsicas de operao e ordenao social, formas sem
as quais no h sociedade possvel. Tarde a elas se refere como os processos de imitao
e de inveno, mas tambm como certas categorias fundamentais, condies a priori de
toda experincia, tais como o espao-tempo, a matria, a divindade, a lngua.
Mas temos tambm a grande permanncia, a maior de todas, a do fato de que de
todo grupo social se compe de diferentes nveis coexistentes e contraditrios. Toda
sociedade agenciamento de heterogneos. Nesse sentido, nenhuma sociedade una,
nenhuma sociedade um bloco absolutamente homogneo do qual as contradies
estariam ausentes. Toda sociedade conciliao de contraditrios, formao de um conjunto a partir da diversidade. Esse ponto especialmente importante quando da anlise
das sociedades qualificadas um pouco rapidamente de pr-modernas (classificao to
problemtica quanto a dos pr-socrticos). Vendo a modernidade como fragmentao
individualista de uma experincia supostamente unificada, as sociedades pr-modernas
so definidas como as do coletivo, do grupal.
Ora, as investigaes empricas tornam bastante problemticas essas maneiras de
compreender o pr-moderno. Le Roy Ladurie analisou magistralmente a pequena aldeia
de Montaillou tal como estruturada na passagem do sculo XIII para o XIV, indicando
como na realidade temos um meio repleto de contraditoriedades e conflitos dificilmente
solveis (1997, passim).
Em outro mbito, Ph. Descola, por exemplo, aborda a questo do individualismo
presente nas tribos Jivaro Achuar, chamando ateno para a impossibilidade de se reduzir
aquela sociedade a alguma forma de holismo (2006, passim).
Tais heterogeneidades e contraditoriedades seriam caractersticas, na realidade,
de todo grupo cultural minimamente complexo e no o apangio das sociedades ditas
modernas ou ps-modernas. Assim, ao raciocnio epocalista que faz suceder cronologicamente etapas qualitativamente diferentes (pr-moderno de adeso ao grupo em uma
forma forte de holismo, modernidade como individualidade amarrada a formas fortes de
estado e razo, ps-modernidade como fragmentao), pode ser interessante contrapor
uma forma de pensar que para todo grupo social dado procure compreender de que modo
diferentes elementos heterogneos, se no francamente contraditrios, se agenciam de
maneira a produzir uma estabilidade precria que perdurar por certo tempo. Teramos
sempre a coexistncia temporria de extratos heterogneos, essa a maior permanncia, o
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que se afigura como uma forma de anlise mais fina e capaz de apreender a concretude
dos processos vitais humanos.
Essa maneira de pensar pode ser aplicada ao problema dos meios de comunicao.
Cada sociedade seria ento, desse ponto de vista, o agenciamento complexo dos diferentes
meios que a compem. Longe de termos a substituio de uma forma social, definida
pela hegemonia de um meio (a cultura da escrita, por exemplo), por outra, definida pelo
domnio de outro meio (o eletrnico) forma de anlise sem dvida interessante, mas
talvez geral demais , pode ser mais fecundo investigar de que modo os diversos meios
sempre em competio, mas tambm formando alianas, terminam por formar um sistema
necessariamente complexo.
Concluso
Tentamos esboar uma crtica a certa forma de articular o jogo entre cultura e comunicao, tomando como pretexto a discusso do estatuto contemporneo das experincias
amorosas. Afastamos-nos tanto da via que aposta em uma impossibilidade contempornea
do amor quanto dos que acreditam que apenas agora o amor possvel, indicando como
ambas as posies pressupem uma forma de pensar epocalista, uma sucesso de estados
socioculturais homogneos.
Tarde parece se afigurar como um autor bastante promissor para a construo de
caminhos alternativos de anlise que no precisem recorrer a esse epocalismo genrico.
Esse interesse por Tarde remete mais imediatamente a dois aspectos de seu pensamento.
Em primeiro lugar a sua tese de que na base de todas as sociedades, sejam elas quais
forem, temos operando os mesmos dois mecanismos bsicos de sociabilidade: a imitao
e a inveno. Em segundo lugar, a sua apreenso sutil e atenta dos diversos momentos e
espaos sociais que analisa, sua ateno diversidade e contraditoriedade interna desses
estados (a independncia das sries). Curiosamente, essa exacerbao das especificidades
de cada momento, de sua singularidade, nos coloca novamente na trilha do que de h de
comum em todos: sua irredutibilidade a uma suposta homogeneidade epocal.
Ao mesmo tempo abstrato ( uma ontologia no sentido mais forte do termo) e
brutalmente concreto (as anlises empricas percorrem virtualmente todos os campos
fundamentais das culturas humanas), o pensamento de Tarde se mostra rico de possibilidades especialmente no que toca uma recuperao terica da realidade vivida, cuja
importncia sempre necessrio enfatizar.
Nas investigaes sobre o amor, para retomar o pretexto inicial de nosso escrito, a
sociabilidade, os afetos, importa sempre considerar a dimenso cotidiana, concreta, a
vida diria, que vive aqum das grandes generalizaes acerca da possibilidade ou impossibilidade histrica do amor, da vinculao social, da amizade. nesse espao local
e micro que esses sentimentos e relaes so ao mesmo tempo possveis e impossveis, a
seu modo, mas nunca da mesma maneira, em uma diversidade que a prpria riqueza
da fauna humana.
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MRCIO SOUZA GONALVES psiclogo, mestre
e doutor em comunicao pela UFRJ. Coordenador do
programa de ps-graduao em comunicao da Uerj,
autor de vrios artigos tratando de temas ligados ao campo
da comunicao.
msg@uerj.br
ERICSON SAINT CLAIR mestre em Comunicao
pela UFF e possui graduao em Comunicao pela Uerj.
Defendeu dissertao intitulada Por um contgio da
diferena: contribuies de Gabriel Tarde para a teoria
da comunicao, financiada pela Capes e orientada pela
Prof. Dra. Maria Cristina Franco Ferraz. Tem experincia
nas reas de pesquisa em Comunicao, com nfase em
Teoria da Comunicao, pensamento da diferena, subjetividade, controle e tecnologias.
ericson@ism.com.br
Artigo recebido em 15 de maio de 2007 e
aprovado em 27 de julho de 2007.