Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Para Um Programa de História Intelectual - Carlos Altamirano PDF
Para Um Programa de História Intelectual - Carlos Altamirano PDF
Para Um Programa de História Intelectual - Carlos Altamirano PDF
Carlos Altamirano
Traduo de Norberto Guarinello
Carlos Altamirano
11
1.Todas as citaes de
Echeverra referem-se
a esta edio.
12
quecer tudo isso quando tratamos de escritos que costumam ser classificados sob o ttulo de pensamento latino-americano?
Esteban Echeverra, o pensador e poeta cujo nome associado ao incio
do americanismo intelectual e literrio no rio da Prata, oferece-nos a possibilidade de ilustrar rapidamente esse ponto. Echeverra refere-se freqentemente realidade americana por meio de imagens que evocam o corpo. Em
1838, em um texto que rebatizar depois como Dogma socialista, enuncia
uma das frmulas mais citadas de seu americanismo: Pediremos luzes
inteligncia europia, mas sob certas condies [...] teremos sempre um
olho cravado no progresso das naes e outro nas entranhas de nossa sociedade (Echeverra, 1991, pp. 253-254)1. Alguns anos mais tarde, em Ojeada
retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata, a imagem orgnica se
repete: Nosso mundo de observao est aqui, escreve, podemos apalplo, observ-lo, estudar seu organismo e suas condies de vida (p. 195).
Essa imagstica, entendida apenas como um simples modo de falar, produziu uma primeira e bsica interpretao do americanismo echeverriano:
por um lado, as luzes, ou seja, a cincia europia, e, por outro, a realidade
local, nossos costumes, nossas necessidades. O encontro, ou a sntese, desses dois fatores resume o programa de uma elite modernizante que acredita
ter descoberto no historicismo a chave para sair do labirinto em que se
extraviou a gerao anterior, a gerao da revoluo e da independncia.
Pode-se ainda acrescentar que a equiparao da sociedade a um corpo, e um
corpo visto como campo de estudo, inspirava-se em um modelo de conhecimento cujo nascimento era ainda recente: o da clnica cientfica moderna.
No entanto, se a palavra entranha ecoa o corpo, no o ecoa como
paradigma de unidade, segundo a velha interpretao da harmonia social,
mas como matria viva e cavidade. Trata-se de um corpo que envolve um
interior: o mundo obscuro, mesmo que palpitante, das vsceras. O que
necessrio apreender nos conduz a esse interior (s entranhas de nossa
sociedade), aquilo que devemos desentranhar. Desentranhar retirar
as entranhas, mas tambm alcanar o significado oculto de alguma coisa.
Esse organismo, que era a sociedade americana, que se podia apalpar e que
se sentia palpitar, escondia, assim, um segredo que devia ser decifrado.
Pois bem, se retornarmos ao enunciado no qual Echeverra resumiu seu
programa americanista, como poderamos desconsiderar essa linguagem para
a qual o que prximo, o que est aqui os costumes e as tradies prprias aparece figurado em termos de um ncleo vivo, mas oculto? Poderamos dizer que o mais imediato mediado, ou seja, mediado por um
Carlos Altamirano
invlucro externo, enquanto o longnquo, o mediado as luzes da inteligncia europia , parece dar-se sem mediaes. Indo alm, como ignorar
o encadeamento de sentido que conduz das entranhas da sociedade a El
matadero? Com esse relato, Echeverra oferece, com o espetculo de um
mundo brutal e primitivo de abatedores, descarnadores e evisceradores, que
disputam as vsceras entre si, o que , a seus olhos, a verdade social e poltica
da ordem rosista. O foco da federao estava no Matadouro (p. 139),
escreve ele na concluso do relato. O foco, ou seja, o centro, o ncleo, em
outras palavras, as entranhas da federao rosista. Poderamos, assim, acrescentar que o que o autor do Dogma socialista define como entranhas, e
que se compromete a escrutar, no se associa apenas com o desconhecido,
mesmo que prximo, mas tambm com o que hostil.
Seria necessrio, sem dvida, demonstrar a consistncia dessa interpretao, relacionando-a com o restante da obra ideolgica e literria de Echeverra. Se o propsito que guia a interpretao um propsito de conhecimento, necessrio precaver-se, como ensina Jean Starobinski, contra a
seduo do discurso mais ou menos inventivo e livre, que se alimenta apenas ocasionalmente da leitura. Esse discurso sem vnculos tende a converter-se a si prprio em literatura e o objeto do qual fala s lhe interessa como
pretexto, como citao incidental (1979, p. 179).
No creio, no entanto, que seja necessrio entregar crtica literria essa
zona fronteiria que a literatura das idias para admitir que esta no agrega apenas conceitos e raciocnios, mas igualmente elementos da imaginao
e da sensibilidade. Sem dvida, atentar para os traos ficcionais de um texto,
bem como para a retrica de suas imagens, demanda os conhecimentos e,
sobretudo, o tipo de disposio que se cultiva na crtica literria. No entanto, tampouco se poderiam reduzir os textos da literatura das idias a esses
elementos, como se o pensamento que os anima fosse um assunto sem interesse, demasiadamente trivial ou demasiadamente montono, ou seja, demasiadamente vulgar para torn-los objeto de uma reflexo prpria. Em
poucas palavras: uma interpretao que privilegiasse apenas as propriedades
mais reconhecidamente literrias no seria menos unilateral que aquela que
as ignorasse.
Vejamos, porm, o que podemos afirmar de modo positivo, no interior de nossa Histria intelectual, sobre essa fronteira que chamamos de
literatura das idias, dos textos de interveno direta no conflito poltico e social de seu tempo at as expresses dessa forma mais livre e resistente classificao que o ensaio, passando pelas obras de carter sistejunho 2007
13
mtico ou doutrinrio. O elemento comum a todas essas formas do discurso doxolgico que a palavra enunciada a partir de uma posio de
verdade, independentemente de quanta fico se aloje nas linhas desses
textos. Pode tratar-se de uma verdade poltica ou moral, de uma verdade
que retire sua autoridade de uma doutrina, da cincia ou de uma intuio
mais ou menos proftica. Os primeiros dentre esses escritos proclamaes como as de Simn Bolvar ou panfletos como a Carta a los espaoles,
do jesuta Juan Pablo Viscardo parecem indissociveis da ao poltica.
Contudo, para estabelecer o sentido intelectual dos textos (ou os sentidos, caso se prefira) no basta vincul-los ao campo da ao ou, como se
costuma dizer, a seu contexto. Associ-los a seu exterior, a suas condies pragmticas, contribui sem dvida para sua compreenso, mas no
evita o trabalho de leitura interna ou da correspondente interpretao,
mesmo se os considerarmos documentos da Histria poltica e social. Os
ensaios do historiador Franois Xavier Guerra, reunidos em Modernidad
e independencias, so muito ilustrativos sobre o que pode ensinar uma
Histria poltica sensvel dimenso simblica da vida social e da ao
histrica (a relao entre atores escreveu Guerra no se rege apenas
por uma relao mecnica de foras, mas tambm, e sobretudo, por cdigos culturais de um grupo ou de um conjunto de grupos sociais em um
dado momento [1992, p. 14]).
Trate-se de textos de combate ou de textos de doutrina, durante o sculo
XIX todos se ordenam ao redor da poltica e da vida pblica, que foram nos
primeiros cem anos os impulsionadores da literatura das idias em nossos
pases. Um ensasta argentino, H. A. Murena, escreveu que, na Amrica
Latina, h uma grande tradio literria que no , paradoxalmente, literria. a tradio de subordinar a arte de escrever arte da poltica (1962,
pp. 56-57). Nesse sculo, nossa literatura esteve, acrescenta Murena, fascinada pela Medusa da poltica. Poder-se-ia observar que, nessas definies
de Murena, h uma nostalgia de outra tradio, a nostalgia daquilo que
nossos pases no foram ou no tiveram, uma falta que se tornou um tpico
do ensaio latino-americano. De todo modo, o fato que nossas elites, no
apenas as elites polticas e militares, mas tambm as intelectuais (nossos
letrados, nossos pensadores), tiveram que defrontar o problema fundamental e clssico de construir uma ordem poltica que exercesse uma dominao efetiva e duradoura.
Esquematizando ao mximo, poder-se-ia dizer que essa preocupao com
a construo de uma ordem poltica, que foi preponderante na reflexo
14
Carlos Altamirano
intelectual latino-americana at a segunda metade do sculo XIX, foi dominada por duas questes, ou perguntas, sucessivas. Poderamos formular a
primeira do seguinte modo: o que a autoridade legtima e como instaurla agora, sem a presena do rei? A segunda, que surge quando j se experimentaram as dificuldades prticas para resolver a primeira, seria: qual a
ordem legtima que, ao mesmo tempo, uma ordem possvel?
Paralelamente, por vezes confundindo-se nos mesmos textos com essa
preocupao poltica, foram se cristalizando outros ncleos de reflexo na
literatura das idias de nossos pases. Em alguns escritos, sobretudo quando
assumem a forma de ensaio, esses ncleos se expandem e chegam a dominar
todos os demais tpicos. A que ncleo me refiro? queles que parecem organizar-se em torno da pergunta sobre nossa identidade. Refiro-me, em outras
palavras, ao ensaio de auto-interpretao e autodefinio. Sobre o ensaio de
interpretao, poderamos afirmar que visa a responder a uma demanda por
identidade: quem somos ns, latino-americanos? Quem somos ns, argentinos? Quem somos ns, mexicanos? Quem somos ns, peruanos? E assim
por diante.
Em alguns discursos de Bolvar, podemos encontrar passagens que anunciam essa ensastica de autoconhecimento e auto-interpretao. Leiamos,
por exemplo, esta passagem clssica do discurso de Bolvar no Congresso de
Angostura:
[...] no somos europeus, no somos ndios, mas uma espcie intermediria entre os aborgines e os espanhis. Americanos de nascimento e europeus por direito, encontramo-nos na situao conflituosa de disputar com os naturais os
ttulos de posse e de nos mantermos no pas que nos viu nascer, contra a oposio dos invasores; nosso caso assim o mais extraordinrio e complexo (Bolvar,
1981, p. 219).
15
Referncias Bibliogrficas
ANGENOT, Marc. (1982), La parole pamphletaire. Paris, Payot.
BACZKO, Bronislaw. (1991), Los imaginarios sociales. Buenos Aires, Nueva Visin.
BOLVAR, Simn. (1981), Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso
de Angostura. In: Discursos, proclamas y epistolario poltico. Madri, Editora Nacional, p. 219.
BUNGE, Carlos Octavio. (1905), Nuestra Amrica. Buenos Aires, Librera Jurdica.
ECHEVERRA, Esteban. (1991), Dogma socialista. In: _____. Obras escogidas. Caracas,
Biblioteca Ayacucho, pp. 253-254.
GUERRA, Franois-Xavier. (1992), Modernidad e independencias. Madri, Mapfre.
MURENA, H. A. (1962). Ser o no ser de la cultura latinoamericana. In: _____.
Ensayos de subversin. Buenos Aires, Sur, pp. 56-57.
RICOEUR, Paul. (1991), Ideologa y utopa. Buenos Aires, Gedisa.
SIRINELLI, Jean-Franois. (1990), Intellectuels et passions franaises. Paris, Fayard.
STAROBINSKI, Jean. (1979), El texto y el intrprete. In: LE GOFF, J. & NORA, P.
Hacer la historia. II. Nuevos enfoques. Barcelona, Laia.
16
Carlos Altamirano
Resumo
Idias para um programa de Histria intelectual
Abstract
Ideas for a program of intellectual History
The text introduces and explains the proposal for a research program within the field
known as intellectual history. The central concern is Latin American intellectual
history, more typically reduced to a history of ideas. The program outlined in the
article formulates an alternative approach, based on tools created by the sociology of
intellectuals, political history and literary criticism in its analysis of literary works
and discursive practices.
Keywords:
junho 2007
17