Magia Negra No at

Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 09, jan.-abr. de 2006 ISSN 1678 6408
Adivinhao, feitiaria, magia e possesso no AT:

suspeitas a partir da teologia feminista
Por Elaine G. Neuenfeldt*
Ao discutir as prticas de magia, feitiaria e adivinhao nos textos bblicos,

estamos perguntando pelos mecanismos e processos de intermediao entre a
divindade e o povo. Esta intermediao legtima ou no de acordo com o contexto e
a poca, com o grupo ou o lugar social onde esta praticada. Por exemplo:
adivinhao proibida em Dt 18, mas jogar as sortes atravs das pedras de
adivinhao Urim e Tumim no recebe repreenso.
O propsito aqui analisar algumas prticas e perguntas pela relao com o
grupo social, a saber, as mulheres que esto por detrs destas aes.
Adivinhao, feitiaria e augrio

Uma tendncia corrente nos estudos de magia, adivinhao e feitiaria no
mundo do antigo Oriente Prximo, especialmente a partir dos testemunhos dos
textos bblicos, definir estas prticas como simblicas, entendendo este simbolismo,
como meramente ilustrativo ou alegrico, ou seja, que no tem cunho poltico ou
religioso. Em relao aos textos bblicos, ocorre muitas vezes uma harmonizao de
conflitos, ou uma postura de relegar estas prticas a uma fase anterior da evoluo
da religio a um monotesmo explcito. Toma-se a religio, em sua manifestao
monotesta, como mais evoluda, mais avanada, pura em sua estruturao e
*
Elaine Neuenfeldt professora de Teologia Feminista e Antigo Testamento na Escola Superior de

Teologia em So Leopoldo.
Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp
126
definio, enquanto que as prticas mgicas representam pensamentos primitivos,

atrasados, ligados a pessoas ou grupos marginais. Outra postura defendida por
alguns estudiosos vincular as prticas mgicas unicamente iniciativa humana,
diferenciando-as dos atos que vm da vontade de Jav1.
A proposta adotada aqui ser de perguntar pelas prticas mgicas em relao
com outras prticas sociais. O objetivo no tomar cada prtica de forma isolada, ou
tomar a magia e adivinhao como fenmenos isolados, mas inseri-las na rede de
relaes sociais, culturais, econmicas, polticas e religiosas. Ou seja, o levantamento
dos conceitos no quer identificar as caractersticas de cada prtica, com o intuito de
encontrar uma definio, mas ver como os usos destes conceitos esto relacionados
ao contexto, aos pr-conceitos culturais, s pressuposies dos autores, dos
estudiosos e dos tradutores, entre outros fatores. nesta configurao que possvel
localizar e entender por que algumas prticas so condenadas em alguns textos, e
acontecem, de forma legitimada, em outras situaes, ou outras pocas.
A condenao
O texto condenatrio em Dt 18.9-14 est inserido num contexto que quer
promover o contraste entre o povo escolhido de Deus e o povo cananeu. Observa-se a
afinidade lingstica com o texto igualmente denunciador de prticas advindas dos
gentios, em 2Rs 16.32. Este texto enumera a adivinhao junto com uma srie de
outras prticas abominveis: sacrifcio de crianas, encantamentos, necromancia,
consulta aos mortos. Contudo, ficam fora outras prticas como Urim e Tummim,
sonhos ou lanar as sortes, que em outros textos, fora do ambiente legal, parecem ser
prticas comuns e admitidas em certos crculos.
1
2
Joanne Kay KUEMMERLIN-MCLEAN, Divination and magic in the religion of Ancient Israel, p. 2.
Brian B. SCHMIDT, Canaanite Magic vs. Israelite Religion: Deuteronomy 18 and the Taxonomy of
Taboo. In. MIRECKI, Paul and MEYER, Marvin. (Ed.) Magic and ritual in the Ancient World. Leiden :
Brill, 2002, p. 242-259, p. 242.
127
Chama a ateno que o texto que segue Dt 18.15-22 onde se

institucionaliza e legitima Moiss como o nico intermedirio entre o divino e o
humano. Num contexto muito prximo, em Dt 17.8-13, adverte-se que as decises
difceis devem ser consultadas com sacerdotes e levitas em Jerusalm. O verbo usado
para falar desta consulta (darash) aos representantes legitimados pela instituio
sacerdotal o mesmo que ir falar da consulta aos adivinhadores. Estas
interpelaes levantam a hiptese que a condenao ocorre por uma questo de
poder. O ideal de um javismo puro, centralizado e a partir das instncias oficiais,
defendido pelo deuteronomista, apresenta-se como um contraponto s prticas
populares3.
Uma abordagem semntico-morfolgica dos termos que so usados para
designar as atividades de adivinhao, feitiaria, augrios na lista proibitiva de Dt
18.9-14 auxilia na compreenso e localizao social destas prticas. Ali so listados
profissionais, cujas prticas no devem mais ser seguidas pelo povo: quem faz passar
pelo fogo o seu filho ou a sua filha, o adivinhador, o prognosticador, o agoureiro, o
feiticeiro, o necromante, o mgico, o encantador ou quem consulta os mortos. Um
cuidado necessrio: ter em conta as diferenas de estilo, forma e gnero dos textos
legais e dos textos profticos. Estas diferenas podem influenciar na escolha por
determinadas terminologias, ou uso de determinados conceitos. Os pronunciamentos
profticos, em sua maioria, foram feitos, em primeira instncia, em nvel oral. Estes,
posteriormente foram organizados e estruturados em escritos. Este processo todo
influncia e determina a opo de terminologias e conceitos, ainda mais, se estes
conceitos esto ligados com prticas em que a escrita no determinante, como no
caso da magia, da adivinhao e da feitiaria/bruxaria4.
Thomas W. OVERHOLT, Cultural anthropology and the Old Testament, Minneapolis : Fortress, 1996,
p. 69-73.
128
este verbo j foi analisado anteriormente, constatando um significado de

adivinhar, conjurar. O rei da Babilnia, conforme Ez 21. 21, se pra nas encruzilhadas,
na entrada de dois caminhos para consultar orculos e adivinhar por meio de flechas,
alm de interrogar os dolos do lar (terafins) e examinar o fgado. A histria de
Balao, em Nm 22-24, que um adivinho, conforme Js 13.22, estabelece a funo de
adivinho dentro das prticas que so utilizadas pelo povo israelita. Ele tem poder de
amaldioar (22.6) e abenoar (23 e 24). E cobra pelas suas adivinhaes (22.7).
que significa feiticeira, deriva da raiz acdica ka pu ou do substantivo
kipu, quer por sua vez significa, magia negra5. O termo mekaep significa bruxa,
feiticeira6.
significa aquele que amarra encantamentos, encantador. A mesma
palavra serve para designar companheiro, amigo, cmplice, scio. A raiz verbal significa
unir, enlaar, ligar, aliar7. Mas pode estar se referindo a prticas mgicas de amarrar e
desamarrar ns, de enrolar ou desenrolar fios ou faixas em volta de pessoas ou
objetos, em prticas simblicas, mgicas8.
significa quem consulta os mortos. O termo
significa fantasma,
espectro, alma penada, esprito, necromante, ocultista. Pode referir-se a esprito invocado,
ou pessoa que invoca ou consulta os espritos9. O termo
pode se referir a um
buraco, uma cavidade no cho, como o texto de Is 29. 4 parece indicar10. No entanto,
h vrias opinies acerca do termo. Poderia ser o esprito de um morto que descansa
com ele no Sheol, ou no tmulo, que homens ou mulheres podem invocar. H ainda a
possibilidade de ser somente o instrumento utilizado para esconjurar (exorcizar) os
defuntos, ou para praticar magia. O mais provvel, entretanto, que o termo sofre
5
6
7
8
9
10
Frederick CRYER, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment, p. 258.
Richard A. HENSHAW, Female and Male. The cultic personnel, p. 174.
Luis Alonso SCHKEL, Dicionrio bblico hebraico-portugus, p. 202-203.
Richard A. HENSHAW, Female and Male. The cultic personnel, p. 171; Joanne Kay KUEMMERLINMCLEAN, Divination and magic in the religion of Ancient Israel, p . 83.
Luis Alonso SCHKEL, Dicionrio bblico hebraico portugus, p. 32.
Harry A. HOFFNER, , p. 140-142.
129
um encontro de significados, podendo significar tanto um esprito, como um objeto

atravs do qual o esprito pode ser lembrado, ou ainda, a pessoa capaz de receber,
intermediar e interpretar a fala do esprito. Os textos bblicos que probem tais
prticas refletem essas interpretaes simultneas: Dt 18.11; Lv 20.27; 2Rs 21.6; 23.24;
2Cr 33.6.
Uma mulher que dona de um esprito 1 Sm 28 a bruxa de Endor

A necromancia a prtica de consulta aos mortos. Em 1 Sm 28 temos um
texto paradigmtico sobre a consulta aos espritos dos mortos, que pode ajudar no
entendimento da questo, embora o texto seja nico em toda a Bblia Hebraica11. O
contexto de guerra. Os filisteus so uma ameaa concreta para Saul e seu exrcito.
O rei est amedrontado e sem rumo. J consultou ao Senhor por sonhos, por Urim, e
pelos profetas, e o silncio foi a sua resposta. Parece que sua ltima alternativa
consultar uma necromante, indo contra suas prprias leis proibitivas, como informa
o v.3. A senhora dos espritos, ou dona dos espritos (baalat 'b). Esta tem uma
proximidade semntica com um ttulo que recebe Sama, a divindade solar,
significando O senhor dos espritos dos mortos12. No h nenhum sinal indicando
que ela seja estrangeira, mas sim, israelita.
A mulher tem poder para invocar qualquer esprito, conforme sua pergunta
no v. 11: Quem te farei subir? ou Quem queres que eu evoque? O ritual, com sua
performance, no descrito. No v. 13, ela diz: Vejo um Deus(es) (elohim) que
sobe(m) da terra.
11
12
A anlise deste texto est baseada, principalmente, nos seguintes comentrios: Luiz Jos
DIETRICH, Shigeyuki NAKANOSE, Francisco OROFINO. Primeiro livro de Samuel: Pedir um rei foi
nosso maior pecado; Athalya BRENNER, A mulher israelita; Jos Lus SICRE. Profetismo em Israel ;
Diana Vikander EDELMAN, King Saul in the Historiography of Judah, p. 238-251.
David Toshio TSUMURA, The interpretation of the Ugarit Funerary Text, p. 55.
130
A inquirio divindade via sonhos, pessoas, orculos ou mortos fazia parte

da experincia familiar. Grande parte destas atividades registra o envolvimento ou a
participao de mulheres, talvez por ser a esfera domstica o espao onde elas se
moviam13.
A redao deuteronomista deixa suas marcas no texto e na configurao do
contexto. As prticas sincrticas levam o rei runa. por causa disso que Saul
desabonado por Deus. O texto, fruto de um trabalho redacional da oficialidade
centralizadora, quer deixar claro que a pluralidade religiosa precisa ser controlada,
para garantir os interesses e a autodeterminao de Israel. Essa proposta trilha num
fino limite onde a palavra proftica tem o seu critrio de verificao definido a partir
da fala/anncio/denncia. A palavra, o orculo do Senhor o meio legtimo da
profecia. Gestos, encantamentos, cheiros, fumaas, jarras, cuidado com os mortos so
desabonados.
O poder da mulher, dona de esprito, a mdium, faz com que se estabelea
um contato entre um esprito e um inquiridor vivo. E a mensagem que recebe a
verdadeira palavra de Deus. Segundo o texto, sua ao no acaba na intermediao
entre a divindade (ou o esprito) e a pessoa angustiada que faz a consulta. Ela
estabelece um acompanhamento ps-consulta. Como a notcia recebida afeta
profundamente o cliente, a mulher trata de restabelecer a sade, fsica e emocional da
pessoa. Prepara uma farta comida para o rei e seus servos. Seria uma espcie de
ritual final do processo de evocao dos espritos, ou seria nada mais do que ateno
a quem est necessitado e angustiado, diante de to desventurosas notcias?
Outro texto que pode estar se referindo a prticas de necromancia encontrase em Is 29.4, no qual se diz que a voz sair do cho, da terra, como a de um
fantasma. A idia de que os espritos vm do cho, j encontrada na terminologia,
quando b pode referir-se tambm a um buraco no cho. Is 28.7-22 um texto
13
Patrik MILLER, The Religion of Ancient Israel, p. 72.

131
dirigido contra as profecias ilcitas, onde podem ser encontradas referncias a

atividades ligadas necromancia. Especialmente os versculos 15 e 18, nos quais a
denncia se dirige aos que fizeram alianas com a morte. Ainda, em Is 8.19, condenase explicitamente aqueles que buscam conselhos com necromantes, adivinhos e Is
19.3 imputa aos egpcios a prtica de necromancia, feitiaria e adivinhao14.
Outra observao a idia de que cada termo corresponde a uma funo
especfica que uma pessoa ir assumir, ou seja, que est determinando uma funo
para uma s pessoa. A configurao social do antigo Israel est baseada no modelo
familiar, que segue a linhagem de cls e tribos. Este modelo social implica numa
pequena diferenciao entre as pessoas nos diferentes nveis e espaos da estrutura
social. Neste sentido, a lgica que uma pessoa ocupe mais que uma funo social.
Uma listagem bem variada de funes ligadas ao espao religioso aparece em vrios
textos bblicos, como, visionrios, profetas, sacerdotes, homem de Deus, serviais do
templo, levitas, escribas, pessoas consagradas, nazireus, entre outros. Se a
diferenciao social segue um modelo rural, familiar, tribal, vrias destas funes so
assumidas pela mesma pessoa. Assim, um profeta pode ser um visionrio, um
homem de Deus, e, isso pode implicar em assumir funes de adivinhao, cura,
proferir orculos. Exemplos desta configurao so Jeremias e Ezequiel: assumem
funes sacerdotais e profticas, que, por sua vez, so exercidas de diferentes
maneiras ou jeitos, por meio de vises, orculos, gestos simblicos, sinais, posturas
corporais etc.15.
******************************** EXCURSO ********************************
Esta mescla de funes pode ser comprovada no ambiente da feitiaria ou
bruxaria na Mesopotmia. Alm de ocorrer um intercmbio de funes, tambm
ocorre um trnsito de espaos.
14
15
Jean-Michel de TARRAGN, Witchcraft, magic, and divination in Canaan and ancient Israel, p. 2075.
Frederick CRYER, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment, p. 247-248.
132
... a prpria feitiaria pertenceu originalmente ao nvel popular de

cultura da Mesopotmia e s eventualmente se tornou parte do
domnio do exorcista de templo. Na forma popular, a bruxa no
necessariamente um ser mau e que faz atos ilegais, mas na realidade,
pode executar vrios atos mgicos (ambos feitos de formas
normativas e no-normativas de feitiaria) em nome de outros e at
mesmo contra as bruxas ms. Nesta forma popular, a bruxa parece
exibir associaes com tipos de extticos praticantes. Tais associaes
podem bem ser significantes, porque elas recordam a juno
ocasional de possesso perifrica e feitiaria. Assim, em certas
circunstncias sociais, o mesmo indivduo pode utilizar possesso de
esprito e pode ser empregado como um exorcista, mas ento,
tambm ser classificado como uma bruxa.16
A grande diversidade de possibilidades de tradues, com um leque amplo

de significados, aponta para um cuidado metodolgico que deve ser tomado na
anlise das prticas aqui estudadas. Muitas vezes o significados deriva do contexto
ou de aproximaes convencionais, do que propriamente de definies exatas e
descritivas das prticas17.
Nesta diversidade de atividades, est uma ampla gama de artes mnticas,
como, por exemplo, a interpretao do curso e da posio dos corpos celestes,
eclipses do sol e da lua, o sopro do vento, o vo dos pssaros, a expresso de
animais,
bem como dos humanos,
sonhos,
nascimentos anmalos ou
comportamento dos animais de sacrifcio18.
16
17
18
Tzvi ABUSCH, Some reflections on Mesopotamian Witchcraft, p. 22 ... witchcraft itself originally
belonged to the popular level of Mesopotamian culture and only eventually became part of the
domain of the temple exorcist. In the popular form, the witch is not of necessity an evil being and
doer of illegal acts but may in fact perform various magical acts (both normative and nonnormative forms of witchcraft) on behalf of others and even against evil witches. In this popular
form, the witch seems to exhibit associations with ecstatic types of practioners. Such associations
may well be significant, for they recall the occasional coalesce of peripheral possession and
witchcraft. In certain social circumstances, thus the same individual may both utilize spirit
possession and be employed as an exorcist but then also be labeled as a witch.
Gabriella FRANTZ-SZAB, Hittite witchcraft, magic, and divination, p. 2007. the course and
position of heavenly bodies, eclipses of the sun and the moon, the blowing of the wind, the flight of
the birds, the utterances of animals as well as of humans, dreams, monstrous births, or the
behavior of sacrificial animals.
133
Magia, bruxaria, feitiaria e adivinhao so prticas atestadas na antiga

Mesopotmia. O cuidado metodolgico consiste numa abordagem que no tome
estas como categorias opostas, em conflitos, e que outras categorias sejam analisadas
em oposio a partir destas, como politesmo e monotesmo, bem e mal, f e
superstio, sacerdcio e pessoas leigas, medicina e charlatania19. Neste sentido, em
relao magia, pode-se afirmar que, tampouco, possvel fazer uma distino entre
magia branca e negra. As tcnicas usadas pelas bruxas eram as mesmas usadas
para invocar poderes de cura ou de destruio. A diferena consistia na maneira
secreta de atuar, em questes de uso de poderes malignos, enquanto que a defesa, o
uso dos poderes para o bem e a cura, era feita abertamente20.
No antigo Egito, as frmulas mgicas so usualmente manifestadas por meio
de simbologias, como os ditos, acompanhadas de performances rituais que envolvem
certos objetos e ingredientes, que servem como amuletos. A magia, no Egito, tinha
preferencialmente um carter de proteo, ou de profilaxia, advinda dos Deuses21.
O campo de operao, que contm maior quantidade de descrio de rituais
mgicos no antigo Egito, pertence esfera dos ritos funerrios. So registradas
informaes sobre ditos e rituais mgicos nos Textos das Pirmides do Antigo
Imprio, nos Textos dos Sarcfagos do Mdio Imprio e no Livro dos Mortos, do
Novo Imprio22.
Um propsito dos feitios era transformar o defunto em outro ser, um
esprito (h), que pertencia ao mundo divino, onde todas as foras da
natureza se juntavam. Esta transformao, que acontecia num mundo
onde as condies de existncia eram completamente diferentes, e at
mesmo a comida que o defunto precisava era simblica, era
alcanada por meio de uma vasta gama de feitios e rituais. Muitos
destes eram executados durante cerimnias de enterro, nos quais um
19
20
21
22
Walter FARBER, Witchcraft, magic, and divination in ancient Mesopotamian, p. 1895.

Walter FARBER, Witchcraft, magic, and divination in ancient Mesopotamian, p. 1898.
J. F. BORGHOUTS, Witchcraft, magic, and Divination in ancient Egypt , p. 1775-1779.
J. F. BORGHOUTS, Witchcraft, magic, and Divination in ancient Egypt , p. 1779.
134
vasto nmero de modos de ser e relaes hipotticas eram

evocados.23
Como atestado na antiga Mesopotmia, de forma anloga no antigo Egito, os

campos de atuao dos profissionais envolvidos nas prticas mgicas se misturam. O
mgico, o protetor e o sacerdote de Sekhmet poderiam estar associados ao doutor ou
aquele que cura. Da mesma forma, menes aos profissionais so encontradas nos
espaos pblicos, como em espaos domsticos. Mulheres sbias so nomeadas em
meio a estes profissionais. Textos bblicos testemunham a presena de mgicos e
adivinhos em servios ao fara: Gn 41.8 traz os magos e os sbios convocados para
interpretar os sonhos do fara, que tambm so mencionados em Ex 7.11 e 22. Os
hartummm, os mgicos do fara tinham uma ligao com a casa da vida, o centro de
estudos teolgicos, onde a produo literria em torno da manifestao de Re era
composta24.
Segundo Gabriela Frantz-Szab, no contexto cultural-religioso hitita, podem
ser detectadas duas formas de magia e feitiaria: a assim chamada magia negra,
que a que causa dano e a magia branca, que tem carter defensivo ou preventivo.
A lei hitita punia quelas pessoas que se envolviam com prticas mgicas malficas.
O trato da questo da feitiaria e magia estava sob os cuidados do estado, pois as
aes no envolviam somente a indivduos, mas podiam acarretar em prejuzos sobre
grupos e sobre o estado mesmo25.
Uma das profissionais mais conhecidas do mundo mgico hitita a mulher
sbia, ou a mulher velha. Ela era uma espcie de sacerdotisa, no de um templo,
23
24
25
J. F. BORGHOUTS, Witchcraft, magic, and Divination in ancient Egypt , p. 1779. One purpose of the
spells was to turn the deceased into another being, a spirit (h), who belonged to the world of the
divine where all forces of nature came together. This transformation, which took place in a world
where the conditions of existence were completely different and even the food the deceased
needed was symbolic, was achieved by means of a vast range of spells and rituals. Many of these
were performed during burial ceremonies, in which vast numbers of hypothetical modes of being
and relationships were evoked.
J. F. BORGHOUTS, Witchcraft, magic, and Divination in ancient Egypt, p. 1784.
Gabriella FRANTZ-SZAB, Hittite witchcraft, magic, and medicine, p. 2008.
135
mas de rituais mgicos e de orculos de sorte. Ela podia atuar em equipe, com a
ajuda de uma assistente hierdula, um mdico, um visionrio, ou um que observa os
pssaros. Um ritual hitita de purificao da mulher, em perodo de parto conhecido
como papanikri, dura 4 dias e j comea antes de dar luz. Os pssaros malignos so
observados durante este ritual. O quarto onde a mulher d luz purificado, a
mulher e a criana so consideradas portadoras de impurezas. A cadeira sobre a qual
a mulher se acocora tambm passa por um ritual de purificao com o sangue de
dois pssaros. Tambm h referncia a um ritual no qual leo passado sobre a
cabea da parturiente, fazendo a limpeza ritual das mos e da boca. com l vermelha.
Este ritual presidido por uma parteira26.
A adivinhao hitita composta por sonhos, pressgios e orculos, de sorte,
ou de exames das vsceras de uma ovelha. Os fenmenos da magia e adivinhao
esto espraiados na sociedade hitita. Estes faziam parte do mundo pblico e do
mundo privado, e eram praticados pelo povo em geral, bem como pelo rei e o
pessoal ligado ao palcio. Magia e feitiaria se misturavam com as esferas religiosas e
mdicas, bem como dialogavam com as sociedades vizinhas, como Mesopotmia e
sia Menor27.
*****************************************************************************
Com as informaes sobre o contexto circundante mesopotmico, egpcio e

hitita possvel estabelecer parmetros e analogias com as prticas do antigo Israel.
Adivinhao uma prtica comum no antigo Oriente Prximo e, assim, natural
encontr-la no mundo fencio-cananeu, bem como num contexto mais amplo.
26
27
James Carrol MOYER, The concept of ritual purity among the Hitites, p.70-72; Gabriela FrantzSZAB. Hittite witchcraft, magic, and medicine, p. 2011
Gabriella FRANTZ-SZAB. Hittite witchcraft, magic, and medicine, p. 2018.
136
Diferente dos mesopotmicos, os hebreus e os cananeus da Palestina no

produziram um corpus especificamente dedicado adivinhao28.
Os meios de adivinhao encontram analogias nas diferentes culturas, no
antigo Oriente Prximo. O diferencial que h pouco registro escrito destas prticas
no antigo Israel. Os meios legtimos, exercidos pelos sacerdotes, foram a adivinhao
por meio de sorte, o efod (pea do vesturio sacerdotal), e o Urim e Tummim. Os
escritores sacerdotais e deuteronomistas vo fazer a reduo necessria destas
prticas, condenando as que no foram incorporadas, e legitimando outras que
recebem o aval do corpo especializado. No d para estabelecer um critrio nico,
para dizer porque determinadas prticas foram incorporadas e legitimadas, e outras
relegadas ao proibitivo. Mas, a partir dos textos bblicos, possvel estabelecer uma
ligao entre prticas mgicas e adivinhao com parte do mundo e das concepes
religiosas no antigo Israel. um dos meios de acesso ao mundo sobrenatural, ao
mundo do transcendente, do divino.
Como meio de acesso, o ponto que deve ser discutido em estreita relao
com as proibies e condenaes a questo do controle destes meios de acesso. Ou
seja, em que medida as proibies, negaes e deslegitimaes no respondem a
questes de poder. A polmica se encerra num contexto de definio de identidade,
onde o conflito reside em determinar quem so os atores sociais legtimos,
empoderados para exercer determinadas prticas. Ou, dizendo de forma mais
concreta, o problema no so as prticas, mas quem as faz, onde elas acontecem e,
conseqentemente, a quem elas se dirigem.
Parece que em pocas pr-exlicas algumas prticas ou profisses poderiam
ser consideradas compatveis com o javismo daquela poca. J em pocas tardias,
28
Jean-Michel de TARRAGON, Witchcraft, magic and divination in Canaan and Israel , p.

2071.Divination is a common practice in the ancient Near east, and so it is natural to find it in the
Phoenician-Canaanite world as well as in the broader context. Unlike the Mesopotamian, the
Hebrews and the Canaanites of Palestine produced no corpus specifically dedicated to divination.
137
com a preocupao crescente pela manuteno da identidade em contexto de ameaa

de misturas culturais e religiosas, que se apresentam no exlio, estas so condenadas.
Quando elas aparecem, mais tarde, em textos do dtr, ou nos textos influenciados
pela ideologia do dtr, elas so retratadas como prticas ilcitas e proscritas29.
Pode-se conjecturar que prticas do mbito da magia e da adivinhao so
elementos constitutivos da sociedade do antigo Israel. H um movimento de relegar
estas prticas ao mundo assim chamado pago ou cananeu, enfim, aos outros,
aos estrangeiros. Ao impelir estas prticas para fora do contexto cultural-religioso de
Israel, preserva-se uma retrica de afirmao e construo da identidade isolada do
ambiente cultural circundante. Neste sentido, ao abordar a temtica da magia e da
adivinhao na Bblia Hebraica, deve-se ter em conta que a forma de apresentar o
tema no prprio texto, leva a uma direo que quer estabelecer categorias de controle
em assuntos de pureza e contaminao30.
As evidncias textuais apontam para uma probabilidade da existncia e
aceitao de prticas de adivinhao em certos crculos no antigo Israel. O propsito
do controle mais percebido em textos cujas composies sofreram interferncias
deuteronomsticas. Os objetivos da profecia e da adivinhao so semelhantes, pois
querem facilitar e agilizar a comunicao entre Jav, a divindade e seu povo. Mas
para o escritor deuteronomista, a adivinhao no pode ser um meio legtimo, pois
os canais fidedignos esto centralizados nos profetas de linha mosaica, ou ainda fazse uma associao da adivinhao com prticas estrangeiras31.
29
30
31
Brian B. SCHMIDT, Canaanite Magic vs. Israelite Religion, p. 253. The remaining four, soothsaying,
sorcery, divining, and charming, were not attested in pre-exilic texts. This might indicate that while
the professions were compatible with earlier forms of Yahwism (admittedly the text are silent on
this point), they came to pose a threat to dtr ideology only by the exilic period or thereafter. When
they do show up in later dtr texts or texts influenced by dtr ideology, they are depicted as illicit
practices and outlawed.
Brian B. SCHMIDT, Canaanite Magic vs. Israelite Religion, p. 259.
Thomas H. OVERHOT, Prophecy and divination, p. 126.
138
A intermediao religiosa pode ser definida como um processo de

comunicao entre as esferas divina e humana na qual mensagens so canalizadas
em ambas as direes, atravs de um ou mais indivduos que so reconhecidos pela
sociedade para exercer tal funo32. Esta definio correlaciona os profetas e
adivinhadores em relao ao exerccio de seu papel ou funes sociais. Ambos
exercem a intermediao, apesar de o fazerem com suas especificidades, de acordo
com os aspectos culturais que so relevantes em determinadas pocas e contextos.
Os textos condenatrios trazem uma caracterstica em comum. Todos os
intermedirios so especialistas aos quais se recorre em busca de intermediao entre
o reino sobrenatural e o terreno. Neste sentido, condenao se insere na pergunta de
quais os meios so legtimos. Quais os mecanismos reconhecidos de comunicao
com Deus? O Dt promete que sero fornecidos os intermedirios legitimados e
reconhecidos: o profeta de tradio mosaica. Este ser o nico intermedirio
reconhecido e os textos atestam isso. (Nm 12.6-8 )33.
Possesso no AT
A idia de possesso no AT pode ser aproximada da profecia. Textos
indicam que a experincia proftica pode ser descrita como uma espcie de ocupao
de copo e de identidade por parte de um esprito. O marco para a profecia a
possesso do esprito de Deus. A mo do Senhor cai sobre o profeta e este
possudo pelo poder de profetizar 1 Rs 18.46; 2 Rs 3.15, Jr 15.17; Ez 1.30. O esprito
ainda pode pairar sobre , Nm 11.25-26; ou revestir algum, Jz 6.34; Am 3.8.
H poucas referncias a possesso demonaca no AT: Ex 22.17 18 e Lv 19.26
probem; no v. 31 h referncia a necromancia, ou a consulta a um esprito familiar.
32
33
Thomas H. OVERHOT, Prophecy and divination, p. 141.

Robert R. Wilson. Profecia e sociedade no antigo Israel. So Paulo : Paulinas, 1993, p 152.
139
Outros textos: 1 Sm 15.23; 2 Rs 17.17; 21.6; 23.24; 2 Cr 33.6. H diferentes concepes,

significados e formas de descrever o que se pode chamar de possesso: uma delas
que associado com doena (epilepsia); outra com horror e arrepios J 4.12-16 o
esprito faz arrepiar o cabelo e ouve-se uma voz. O esprito pode ser manifesto como
cime de marido que pensa que est sendo trado, em Nm 5.14-15; ou como esprito
mentiroso que entra na boca dos profetas de Acab 1 Rs 22.19-24.
H uma diferena notvel que levanta uma suspeita que pode ser
aprofundada nas experincias de mulheres possudas nos textos do AT e NT. No AT,
no h referncia explcita de mulheres possessas que so exorcizadas. Ao contrrio,
a partir de 1 Sm 28 pode-se dizer que a mulher dona, controla ou tem o poder e
conhecimento de como manejar, fazer subir o esprito. Nos textos do NT as
referncias a mulheres e possesso acontece sempre onde elas so possudas e devem
ser exorcizadas. De Madalena se diz que foram expulsos 7 demnios (Lc 8.2-3) ou a
mulher que estava presa/amarrada por Satans h 18 anos ficando encurvada
(Lc13.16); ou a menina que tem um esprito de adivinhao (At 16.16ss).
Como problematizar esta situao dada no NT, em relao s mulheres e os
espritos demonacos?
Estudos comparativos culturais mostram que a possesso demonaca
usualmente um significado pelo qual um indivduo num papel social subordinado
pode responder para e lidar com circunstncias que no podem ser efetivamente
manejadas de outra forma. Muitas vezes estas circunstncias emergem de conflitos
intrafamiliares. Por isso, a possesso demonaca ocorre, na maioria das vezes, nos
indivduos mais subordinados da estrutura familiar: mulheres e crianas34.
Ento, poderia-se dizer que a situao das mulheres no contexto cultural do
NT mais difcil, mais subordinado? Por outro lado, o argumento do silncio no
34
Stevan DAVIES L. Jesus, the healer. Possession, trance, and the origins of Christianity. New York:
Continium, 1995, p. 81.
140
h meno a exorcismo de mulheres no AT no pode significar de que no exista.

Mas, exorcismos de homens sim, so mencionados: Davi exorcisa o esprito mau e
violento de Saul, com msica, conforme relato em 1 Sm 16.14-23; 18.10-12.
O que, sim, se pode afirmar de que quanto mais se institucionaliza o culto e
as prticas religiosas tanto mais as mulheres so afastadas do manejo com o sagrado.
Tanto mais as prticas das mulheres so relegadas ao espao do proibido, do ilcito, e
que no linguajar do AT pode ser tambm, impuro, abominao, idolatria. A questo
ento, quem tem o poder de nomear. De dar nome e legitimidade s suas prticas.
Quem pode incorporar e oficializar as prticas e quem deve fazer o que sabe, na
cozinha, atrs das cortinas, no fundo das roas, nas encostas e beiras de rios. Longe
do templo, do sacerdote e de seu deus.
141

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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia

Volume 09, jan.-abr. de 2006 ISSN 1678 6408

Adivinhao, feitiaria, magia e possesso no AT:

Ao discutir as prticas de magia, feitiaria e adivinhao nos textos bblicos,

Adivinhao, feitiaria e augrio

Elaine Neuenfeldt professora de Teologia Feminista e Antigo Testamento na Escola Superior de

definio, enquanto que as prticas mgicas representam pensamentos primitivos,

Chama a ateno que o texto que segue Dt 18.15-22 onde se

este verbo j foi analisado anteriormente, constatando um significado de

um encontro de significados, podendo significar tanto um esprito, como um objeto

Uma mulher que dona de um esprito 1 Sm 28 a bruxa de Endor

A inquirio divindade via sonhos, pessoas, orculos ou mortos fazia parte

Patrik MILLER, The Religion of Ancient Israel, p. 72.

dirigido contra as profecias ilcitas, onde podem ser encontradas referncias a

... a prpria feitiaria pertenceu originalmente ao nvel popular de

A grande diversidade de possibilidades de tradues, com um leque amplo

bem como dos humanos,

comportamento dos animais de sacrifcio18.

Magia, bruxaria, feitiaria e adivinhao so prticas atestadas na antiga

Walter FARBER, Witchcraft, magic, and divination in ancient Mesopotamian, p. 1895.

vasto nmero de modos de ser e relaes hipotticas eram

Como atestado na antiga Mesopotmia, de forma anloga no antigo Egito, os

Com as informaes sobre o contexto circundante mesopotmico, egpcio e

Diferente dos mesopotmicos, os hebreus e os cananeus da Palestina no

Jean-Michel de TARRAGON, Witchcraft, magic and divination in Canaan and Israel , p.

com a preocupao crescente pela manuteno da identidade em contexto de ameaa

A intermediao religiosa pode ser definida como um processo de

Thomas H. OVERHOT, Prophecy and divination, p. 141.

Outros textos: 1 Sm 15.23; 2 Rs 17.17; 21.6; 23.24; 2 Cr 33.6. H diferentes concepes,

h meno a exorcismo de mulheres no AT no pode significar de que no exista.

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp

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