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IDIAS PARA UMA FENOMENOLOGIA PURA E PARA UMA

FILOSOFIA FENOMENOLGICA

EDMUND HUSSERL

Idias & Letras

Aparecida, So Paulo, 2006.

Primeira seo
Essncia e conhecimento de essncia
Captulo I Fato e essncia
1. Conhecimento natural e experincia
O conhecimento natural comea pela experincia e permanece na experincia. Na orientao
terica que chamamos "natural", o horizonte total de investigaes possveis , pois, designado com
uma s palavra: o mundo. As cincias dessa orientao originria 1 so, portanto, em sua totalidade,
cincias do mundo, e enquanto elas predominam com exclusividade, h coincidncia dos conceitos "ser
verdadeiro", "ser efetivo", isto , ser real e - como todo real se congrega na unidade do mundo - "ser no
mundo".

A toda cincia corresponde um domnio de objetos como domnio de suas investigaes, e a

todos os seus conhecimentos, isto , aqui a todos os seus enunciados corretos correspondem, como
fontes originrias da fundao que atesta a legitimidade deles, certas intuies nas quais h doao dos
prprios objetos desse domnio ou, ao menos parcialmente, doao originria deles. A intuio doadora
na primeira esfera "natural" de conhecimento e de todas as suas cincias a experincia natural, e a
experincia originariamente doadora e a percepo, a palavra entendida em seu sentido habitual. Ter
um real originariamente dado, "adverti-lo" ou "perceb-lo" em intuio pura e simples a mesma
coisa. Temos experincia originria das coisas fsicas na "percepo externa", no mais, porm, na
recordao ou na expectativa antecipatria; temos experincia originria de ns mesmos e de nossos
estados de conscincia na chamada percepo interna ou de si, mas no dos outros e de seus vividos na
"empatia". "Observamos o que vivido pelos outros" fundados na percepo de suas exteriorizaes
corporais. Essa observao por empatia , por certo, um ato intuinte, doador, porm no mais
originariamente doador. O outro e Sua vida anmica so trazidos conscincia como estando "eles
mesmos ali", e junto com o corpo, mas, diferentemente deste, no como originariamente dados.
O mundo o conjunto completo dos objetos da experincia possvel e do conhecimento
possvel da experincia, dos objetos passveis de ser conhecidos com base em experincias atuais do
pensamento terico correto. Aqui no lugar de discutir mais pormenorizadamente questes relativas
ao mtodo cientfico-experimental, como ele funda seu direito de ir alm do estreito mbito do dado
emprico direto. Todas as chamadas cincias da natureza, tanto em sentido mais estrito, como as
cincias da natureza material, quanto tambm em sentido mais amplo, como as cincias dos seres
animais, com sua natureza psicofsica, portanto tambm a fisiologia, a psicologia etc. so cincias do
mundo, ou seja, cincias da orientao natural. Nestas se incluem tambm as chamadas cincias do
esprito, a histria, as cincias que estudam as civilizaes, as disciplinas sociolgicas de toda e
qualquer espcie, no que podemos deixar provisoriamente em aberto se devem ser equiparadas ou
contrapostas s cincias da natureza, se elas mesmas devem ser tidas como cincias da natureza ou
como um tipo essencialmente novo de cincia.

Aqui no se narram histrias. Ao falar de carter originrio, no preciso nem se

deve pensar numa gnese psicolgico-causal ou histrico-evolutiva. Que outro sentido visado
aqui, isso s mais tarde ser trazido clareza reflexiva e cientfica. Qualquer um, no entanto,
pode desde j sentir que a antecedncia do conhecimento emprico-concreto dos fatos em relao a
todo outro conhecimento, por exemplo, em relao ao conhecimento matemtico-ideal, no precisa
ter nenhum sentido temporal objetivo.

2. Fato. Inseparabilidade de fato e essncia

Cincias empricas so cincias de fatos. Os atos cognitivos fundantes da experincia pem o

real individualmente, eles o pem como espao-temporalmente existente, como algo que est neste
momento do tempo, tem esta sua durao e um contedo de realidade que, por sua essncia, podem
igualmente estar em qualquer outro momento do tempo; pem-no, por outro lado, como algo que est
neste lugar, com esta forma fsica(por exemplo, est dado juntamente com um corpo desta forma),
embora este mesmo real, considerado segundo sua essncia, pudesse igualmente estar noutra forma
qualquer, em qualquer outro lugar, assim como poderia modificar-se, quando faticamente imutvel,
ou poderia modificar-se de modo diferente daquele pelo qual faticamente se modifica. Dito de maneira
bem geral, o ser individual , qualquer que seja sua espcie, "contingente", Ele assim, mas poderia,
por sua essncia, ser diferente. Ainda que determinadas leis possam ser vlidas, graas s quais, se tais
e tais circunstncias reais so fticas, tais e tais determinadas conseqncias tambm o tm de ser,
ainda assim essas leis exprimem apenas regulamentaes fticas, que poderiam ter um teor
inteiramente outro, e j pressupem, como de antemo inerente essncia dos objetos da experincia
possvel, que, considerados em si mesmos, esses objetos por elas regulamentados so contingentes.

O sentido dessa contingncia, entretanto, que ali se chama facticidade, limita-se por ela ser
correlativamente referida a uma necessidade, que no significa a mera subsistncia ftica de uma regra
vlida de coordenao dos fatos espao-temporais, mas possui o carter de necessidade eidtica e,
assim, referncia generalidade eidtica. Se dissemos que "por sua essncia prpria" todo fato
poderia ser diferente, com isso j exprimamos que faz parte do sentido de todo contingente ter
justamente uma essncia e, por conseguinte, um eidos a ser apreendido em sua pureza, e ele se
encontra sob verdades de essncia de diferentes nveis de generalidade. Um objeto individual no
meramente individual, um este a!, que no se repete; sendo "em si mesmo" de tal e tal ndole, ele
possui sua especificidade, ele composto de predicveis essenciais que tm de lhe ser atribudos
("enquanto ele como em si mesmo"), a fim de que outras determinaes secundrias, relativas, lhe
possam ser atribudas.
Assim, por exemplo, todo som tem, em si e por si, uma essncia e, acima de tudo, a essncia
geral "som em geral", ou antes, "acstico em geral" - entendido puramente como o momento a ser
extrado por intuio do som individual (isoladamente ou por comparao com outros como "o que h
de comum") Da mesma maneira, toda coisa material tem sua conformao eidtica prpria e, acima de
tudo, a conformao geral "coisa material em geral", com determinao do tempo em geral, durao,
figura, materialidade em gera. Um outro indivduo tambm pode ter tudo o que faz parte da essncia de
um indivduo, e generalidades eidticas mximas, do tipo que acabamos de Indicar nos exemplos,
circunscrevem "regies" ou "categorias" de indivduos.
3. Viso de essncia e intuio individual
"Essncia designou, antes de mais nada, aquilo que se encontra no ser prprio de um
indivduo como o que ele . Mas cada um desses "o qu" ele , pode ser "posto em idia". A intuio
emprica ou individual pode ser convertida em viso de essncia (ideao) - possibilidade que tambm
no deve ser entendida como possibilidade emprica, mas como possibilidade de essncia. O
apreendido intuitivamente ento a essncia pura correspondente ou eidos, seja este a categoria
suprema, seja uma particularizao dela, da descendo at a plena concreo.

Essa apreenso intuitiva que d a essncia, e eventualmente a d de modo originrio, pode ser
adequada, como a que podemos facilmente obter, por exemplo, da essncia "som"; mas pode tambm
ser mais ou menos incompleta, "inadequada", e isso no apenas com respeito maior ou menor clareza
e distino. da conformao prpria de certas categorias eidticas que suas essncias s possam ser
dadas por um lado e, subseqentemente, "por vrios lados", jamais, porm, "por todos os lados";
correlativamente, as singularizaes individuais a elas correspondentes s podem, portanto, ser
experimentadas e representadas em intuies empricas inadequadas, "unilaterais". Isso vale para toda

essncia referente a coisa, ou seja, para toda essncia que a ela se refira segundo qualquer um dos
componentes eidticos da extenso ou da materialidade; alis, considerando melhor (as anlises que se
faro mais tarde o tornaro evidente), isso vale para todas as realidades em geral, pelo que as
expresses vagas "um lado" e "vrios lados" ganharo, sem dvida, significaes precisas, e diferentes
espcies de inadequao devero ser distinguidas.
Basta por ora a indicao de que mesmo a forma espacial de uma coisa fsica s pode ser dada,
por princpio, em meros perfis unilaterais; de que toda qualidade fsica nos enreda nas infinidades da
experincia, mesmo fazendo abstrao dessa inadequao, que se mantm constante apesar de todo o
ganho e qualquer que seja o avano que se faa em intuies contnuas; e de que toda multiplicidade
emprica, por mais abrangente que seja, ainda deixa em aberto determinaes mais precisas e novas
das coisas, e assim in infinitum.

No importa se a intuio individual seja de tipo adequado ou no: ela pode ser convertida em
viso de essncia, e esta ltima, quer seja adequada de maneira correspondente, quer no, tem o
carter de um ato doador. Isso, no entanto, implica o seguinte:

A essncia (eidos) uma nova espcie de objeto. Assim como o que dado na intuio
individual ou emprica um objeto individual, assim tambm o que e dado na intuio de essncia
uma essncia pura.

No h aqui mera analogia exterior, mas algo de radicalmente comum entre elas. Viso de
essncia tambm , precisamente, intuio 2, assim como objeto eidtico , precisamente, objeto. A
generalizao dos conceitos correlativos e interdependentes "intuio" e "objeto" no um achado
arbitrrio, mas forosamente exigida pela natureza das coisas. 3 Intuio emprica, e, em especial,
experincia, conscincia de um objeto individual e, como conscincia intuitiva, " ela que traz o objeto
doao": como percepo, ela o traz doao originria, conscincia que apreende
"originariamente" o objeto em sua ipseidade "de carne e osso". Exatamente da mesma maneira, a
intuio de essncia conscincia de algo, de um "objeto", de um algo para o qual o olhar se dirige, e
que nela "dado" como sendo "ele mesmo"; mas tambm conscincia daquilo que ento pode ser
"representado" em outros atos, pode ser pensado de maneira vaga ou distinta, pode tornar-se sujeito
de predicaes verdadeiras ou falsas - justamente como todo e qualquer "objeto" no sentido
necessariamente amplo da lgica formal. Todo objeto possvel ou, para falar como a lgica, "todo
sujeito de predicaes verdadeiras possveis" tem precisamente suas maneiras de entrar no campo de
um olhar representativo, intuitivo, que eventualmente o encontre em sua "ipseidade de carne e osso",
que o apreenda. A viso de essncia , portanto, intuio, e se viso no sentido forte, e no uma mera
e talvez vaga presentificao, ela uma intuio doadora originria, que apreende a essncia em sua
ipseidade "de carne e osso 4. Por outro lado, ela , no entanto, intuio de uma espcie prpria e nova
por princpio, isto , ela se contrape a todas as espcies de intuio que tm por correlato
2

Do ponto de vista lingstico, Husserl apia-se aqui no parentesco lexical de "viso"

(Erschauung) e "intuio" (Anschauung). O portugus "intuio" perdeu a referncia "viso
contida no latim intueor, que significa "olhar", "considerar".(NT)

Quo difcil em nossa poca para os estudiosos de psicologia a assimilao desse

conhecimento simples e bastante fundamental, se v de maneira exemplar pela surpreendente
polmica de O. Klpe contra minha doutrina da intuio categorial, na obra Die Realisierung I
(1912), que acabo de receber. Lamento ter sido mal-compreendido pelo insigne estudioso. Uma
resposta crtica se torna, porm, impossvel onde a m compreenso to completa, que nada mais
resta do sentido de minhas constataes.
4

Nas Investigaes Lgicas costumei empregar a palavra ideao para a viso de essncia
originariamente doadora e, mormente, para a viso adequada. Todavia, preciso manifestamente um
conceito mais livre, que abranja toda e qualquer conscincia posicional, voltada simples e
diretamente para uma essncia por ela apreendida, entre as quais tambm se encontra toda
conscincia obscura, portanto, j no mais intuitiva.

objetividades de outras categorias e, especialmente, intuio no sentido habitual mais estrito, ou seja,
a intuio individual.

Faz parte, certamente, da especificidade da intuio de essncia que em sua base esteja uma
parcela importante de intuio individual isto , que um algo individual aparea, seja visvel, embora
no naturalmente uma apreenso dele, nem posio alguma dele como efetividade; certo, por
conseguinte, que nenhuma intuio de essncia possvel sem a livre possibilidade de voltar o olhar
para um algo individual "correspondente" e de formar uma conscincia exemplar - assim como
tambm, inversamente, intuio individual alguma possvel sem a livre possibilidade de efetuar uma
ideao e de nela direcionar o olhar para as essncias correspondentes, que se exemplificam no visvel
individual; isso, porm, em nada altera que ambas as espcies de intuio sejam diferentes por
princpio, e o que se anuncia em proposies do tipo que acabamos de proferir so somente suas
relaes de essncia. As diferenas eidticas entre as intuies correspondem relaes de essncia
entre "existncia" (aqui manifestamente no sentido do individualmente existente) e "essncia", entre
fato e eidos. Indo no encalo de tais nexos, apreendemos com evidncia as essncias conceituais
inerentes a esses termos, e que a partir de ento lhes esto firmemente ordenadas, e com isso
permanecem puramente afastados todos os pensamentos, em parte msticos, que se prendem
principalmente aos conceitos "eidos" (idia), "essncia" 5.
4. Viso de essncia e imaginao. Conhecimento de essncia independentemente de
todo conhecimento de fato

O eidos, a essncia pura, pode exemplificar-se intuitivamente em dados de experincia, tais

como percepo, recordao etc., mas igualmente, tambm em meros dados de imaginao. Por
conseguinte, para apreender intuitivamente uma essncia ela mesma e de modo originrio, podemos
partir das intuies empricas correspondentes, mas igualmente tambm de intuies no-empricas)
que no apreendem um existente ou) melhor ainda) de intuies ((meramente imaginrias)).

Se em imaginao livre produzimos figuras no espao, melodias, processos sociais etc. ou

fingimos atos de experincia, de prazer ou desprazer, de querer etc., podemos por "ideao" neles
apreender, em intuio originria e eventualmente at adequada, diversas essncias puras, tais como a
essncia da figura espacial, da melodia, do processo social em geral etc., ou a essncia da figura, da
melodia etc. do tipo particular em questo. indiferente, neste caso, se algo assim j tenha sido dado
ou no numa experincia atual. Se a livre fico no importa por que milagres psicolgicos, levasse
imaginao de dados que, por princpio, fossem de uma nova espcie, por exemplo, dados sensveis que
jamais tivessem ocorrido em experincia alguma, isso em nada modificaria o dado originrio da
essncia correspondente: os dados imaginados, no entanto, jamais sero dados efetivos.

Essencialmente conectado a isso est que posio e, antes de tudo, apreenso intuitiva de
essncia no implicam minimamente a posio de algum existente individual; puras verdades de
essncia no contm a mnima afirmao sobre fatos, portanto, delas tampouco se pode inferir a mais
nfima verdade factual. Assim como todo pensamento, toda enunciao acerca de fatos precisa ter sua
fundao na experincia (j que esta necessariamente requerida pela essncia do acerto de tal
pensamento), assim tambm o pensamento acerca de essncias puras - pensamento sem mistura, que
no vincula fatos e essncias - precisa ter a apreenso intuitiva de essncia como seu alicerce de
fundao.

Cf. meu artigo em Logos, I, p. 315.

5. Juzos sobre essncias e juzos de validez eidtica geral

Deve-se, no entanto, observar o seguinte: formar juzo acerca de essncias e estados-deessncia e julgar eideticamente em geral no a mesma coisa, pela amplitude que temos de dar a esse
ltimo conceito; o conhecimento eidtico no tem, em nenhuma de suas proposies, essncias como
objetos sobre os quais se formula o juzo; e em conexo prxima com isso tem-se o seguinte: enquanto
conscincia anloga experincia, anloga apreenso de existente, na qual uma essncia
apreendida objetivamente, assim como algo individual apreendido na experincia, a intuio de
essncia - como tomada at agora - no a nica conscincia que abriga essncia excluindo toda
posio de existncia. Pode-se estar intuitivamente consciente de essncias e, de certa maneira,
tambm ter apreenso intuitiva delas, sem que, todavia, elas se tornem "objetos sobre os quais" se
formula o juzo.
Tomemos os juzos como ponto de partida. Para dizer de modo mais preciso, trata-se aqui da
diferena entre juzos sobre essncias e juzos que, de maneira indeterminadamente geral e sem
misturar posio alguma de algo individual, judicam sobre o individual, embora puro, como
singularidade das essncias no modo do em geral. Assim, na geometria pura ns em regra no
azemos juzos sobre o eidos "reta", "ngulo" "tringulo", "seo cnica", etc., mas sobre reta e ngulo
em geral ou "como tal", sobre tringulos individuais em geral sobre sees cnicas em geral. Tais juzos
universais possuem o carter da generalidade eidtica, da generalidade "pura" ou, como tambm se
diz, da generalidade rigorosa, pura e simplesmente incondicionada.

Admitamos, para simplificar, que se trate de "axiomas", de juzos imediatamente evidentes, dos
quais, em fundao mediada, se derivam todos os demais juzos. Tais juzos - desde que, como se supe
aqui, judicam da maneira indicada sobre singularidades individuais - carecem, para sua fundao
notica, isto , para que se tornem evidentes, de certa viso de essncia, a qual (em sentido modificado)
tambm poderia ser caracterizada como apreenso de essncia; e, tal como a intuio eidtica que faz,
da essncia, objeto, tambm esta se baseia em que se tenha visibilidade sobre as singularidades
individuais das essncias, mas no na experincia delas. Tambm para ela bastam meras
representaes de imaginao ou, antes, visibilidades de imaginao: tem-se conscincia do visvel
como tal, ele "aparece", mas no apreendido como existente. O que acaba de ser dito pode ser
confirmado, se, por exemplo, em generalidade eidtica (generalidade "incondicionada", "pura")
julgamos que "uma cor em geral diferente de um som em geral". Um singular da essncia "cor" e um
singular da essncia "som" podem ser "representados" intuitivamente e mesmo como singulares de
suas essncias; a intuio de imaginao (sem posio de existncia) e a intuio eidtica subsistem ao
mesmo tempo e de um modo determinado, mas esta ltima no como uma intuio que faz, da
essncia, objeto. , no entanto, da essncia desse estado-de-coisas que possamos a qualquer momento
voltar para a orientao objetivante correspondente, esta ltima sendo justamente uma possibilidade
eidtica. Ento o juzo tambm se modificaria de acordo com a mudana de orientao, e seu teor seria
ento este: a essncia (o "gnero") "cor" diferente da essncia (gnero) "som". E assim em toda parte.
Inversamente, todo juzo sobre essncias pode, de maneira equivalente, ser convertido num
juzo geral incondicionado sobre singularidades dessas essncias como tais. Desta maneira, os juzos de
essncia puros (juzos puramente eidticos) pertencem a um mesmo grupo, qualquer que possa ser a
forma lgica deles. O que tm em comum que no pem nenhum ser individual, mesmo quando - em
pura generalidade eidtica - formulam juzo sobre o individual.
6. Alguns conceitos fundamentais. Generalidade e necessidade

As idias julgar eidtico, juzo ou proposio eidtica, verdade eidtica (ou proposio
verdadeira) esto visivelmente inter-relacionadas; como correlato desta ltima idia tem-se o estadode-coisas eidtico (que tem sua consistncia em verdade eidtica); como correlato das duas primeiras
idias tem-se, enfim, o estado-de-coisas eidtico no sentido modificado de mero visado, no sentido
daquilo que foi julgado como tal, quer possa ter sua consistncia, quer no.

Toda particularizao e singularizao eidtica de um estado-de-coisas eidtico geral, se tal,

chama-se uma necessidade eidtica. Generalidade eidtica e necessidade eidtica so, portanto,
correlatos. No entanto, h oscilao no emprego do termo "necessidade", quando aplicado s
correlaes interdependentes: tambm os juzos correspondentes so chamados de necessrios. Mas
importante estar atento s distines e, sobretudo, no designar a prpria generalidade eidtica (como
comum ente se faz) como necessidade. A conscincia de uma necessidade, mais precisamente, uma
conscincia de juzo na qual se consciente de um estado-de-coisas como particularizao de uma
generalidade eidtica, chama-se uma conscincia apodtica, o prprio juzo, a proposio, conseqncia
apodtica (tambm apodtico-"necessria") do juzo geral ao qual ele est referido. As proposies aqui
expressas sobre as relaes entre generalidade, necessidade, apoditicidade tambm podem ser
tomadas de maneira mais geral, de modo a valer para quaisquer esferas e no apenas para as esferas
eidticas puras.
Na delimitao eidtica, contudo, elas ganham manifestamente um sentido eminente e
particularmente importante.

Muito importante tambm o vnculo de julgamento eidtico sobre algo individual em geral
com posio de existncia do individual. A generalidade eidtica transferida para algo individual
posto como existente ou para uma esfera geral indeterminada de indivduos ( qual se confere a tese
de existente). Toda "aplicao" de verdades geomtricas a casos da natureza (posta como efetiva)
situa-se aqui. O estado-de-coisas posto como efetivo ento fato, porque estado-de-efetividade
individual, mas necessidade eidtica, porque singularizao de uma generalidade eidtica.

No se pode confundir a generalidade irrestrita das leis naturais com a generalidade eidtica. A
proposio "todos os corpos so pesados" no pe, certamente, nenhuma coisa determinada como
existente no todo da natureza Ainda assim, ela no possui a generalidade incondicionada das
proposies eidtico-gerais, visto que, em conformidade com seu sentido de lei natural ela ainda
continua implicando sempre uma posio de existncia, a saber, a posio de existncia da prpria
natureza, da efetividade espao-temporal:todos os corpos - na natureza, todos os corpos "efetivos" so pesados. Em contrapartida, a proposio "todas as coisas materiais so extensas tem validez
eidtica e pode ser entendida como proposio eidtica pura, desde que se pe fora de circuito a tese
de existncia efetuada por parte do sujeito. Ela enuncia aquilo que se funda puramente na essncia de
uma coisa material e na essncia da extenso, e que podemos trazer evidncia como validez geral
incondicionada. Isso ocorre ao trazermos a essncia da coisa material (fundados, por exemplo, numa
livre fico de tal coisa) condio de dado originrio, para ento efetuar, nessa conscincia doadora,
os passos de pensamento exigidos pela "evidncia", pelo dado originrio do estado-de-essncia
expressamente apresentado naquela proposio. Que um algo efetivo no espao corresponda a tais
verdades no um mero fato, mas, como particularizao de leis de essncia, uma necessidade
eidtica. Fato a apenas o prprio efetivo, ao qual as leis se aplicam.
7. Cincias de fato e cincias de essncia

O nexo (ele mesmo eidtico) que ocorre entre objeto individual e essncia, segundo o qual cada
objeto individual tem uma composio eidtica como sua essncia, assim como, inversamente, a cada
essncia correspondem indivduos possveis que seriam suas singularizaes fticas, funda uma
referncia recproca correspondente entre cincias de fato e cincias de essncia.
H puras cincias de essncia, como a lgica pura, a matemtica pura, a pura doutrina do
tempo, do espao, do movimento etc. Todas elas so, em todos os passos do pensamento, inteiramente
puras de quaisquer posies de fatos; ou, o que equivalente, nelas nenhuma experincia como
experincia, isto , como efetividade, como conscincia que apreende ou pe existncia, pode assumir a
funo de fundao. Quando nelas a experincia operante, ela no opera enquanto experincia. O
gemetra que desenha suas figuras numa lousa executa traos de fato existentes na lousa de fato
existente. Mas tampouco quanto a execuo fsica, a experincia daquilo que executa no , enquanto
experincia, fundante para sua viso e pensamento da essncia geomtrica. Por isso, indiferente se ali

ele alucina ou no, e se, em vez de desenhar efetivamente, projeta suas linhas e construes num
mundo de imaginao. O cientista natural procede de maneira inteiramente outra. Ele observa e
experimenta, isto , ele constata existncia de acordo com a experincia, experimentar para ele ato
fundante, jamais substituvel por um mero imaginar. Cincias de fato e cincias de experincia so, por
isso mesmo, conceitos equivalentes. No entanto, para o gemetra, que no investiga efetividades, nem
estados-de-efetividade, mas "possibilidades ideais" e estados-de-essncia, no a experincia, mas a
apreenso intuitiva de essncia o ato fundante ltimo.
E assim em todas as cincias eidticas. nos estados-de-essncia apreensveis em evidncia
imediata (por exemplo, em axiomas eidticos) que se fundam os estados-de-essncia mediados, os
quais se do no pensamento evidente mediado, porm, segundo princpios inteira e imediatamente
evidentes. Todo passo de fundao mediada , por conseguinte, apodtica e eideticamente necessrio.
Constitui, pois, a essncia de uma cincia eidtica pura que proceda de maneira exclusivamente
eidtica, que desde o incio e ao longo de sua seqncia ela no d a conhecer estados-de-coisa como
possuindo validez eidtica, os quais, portanto, ou podem ser imediatamente trazidos condio de
dado originrio (como imediatamente fundado em essncia apreendida de maneira originria), ou
podem ser "inferidos", por conseqncia pura, de estados-de-coisa "axiomticos".

A isso se liga o ideal prtico da cincia eidtica exata, que a matemtica moderna foi
propriamente a primeira a ensinar a realizar: conferir a cada cincia eidtica o mais alto nvel de
racionalidade pela reduo de todos os passos mediados de pensamento a meras subsunes aos
axiomas do domnio eidtico respectivo, coligidos de maneira sistemtica e definitiva, aos quais vm se
juntar, se j no se trata de antemo da lgica "formal" ou "pura" (no sentido mais amplo da mathesis
universalis) 6, todos os axiomas desta ltima.

E a isso se liga, por sua vez, o ideal da "matematizao", que, tanto quanto o ideal que acaba de
ser caracterizado, de grande importncia cognitivo-prtica para todas as disciplinas eidticas
"exatas", cuja soma total de conhecimentos (como, por exemplo, na geometria) est contida, em
necessidade dedutiva pura, na generalidade de alguns poucos axiomas. Aqui no o lugar de discutilo. 7
8. Relaes de dependncia entre cincia de fato e cincia de essncia

Diante do exposto, fica claro que o sentido de cincia eidtica exclui, por Princpio, toda e
qualquer incorporao dos resultados cognitivos das cincias empricas. As teses de realidade que
surgem nas constataes imediatas dessas cincias perpassam todas as suas constataes mediadas.
De fatos sempre se seguem somente fatos.

Se, no entanto, toda cincia eidtica por princpio independente de toda cincia de fatos, por
outro lado vale o inverso para a cincia de fatos. No h nenhuma cincia de fatos, plenamente
desenvolvida como cincia, que possa ser pura de conhecimentos eidticos e, com isso, independente
das cincias eidticas, quer formais, quer materiais. Pois em primeiro lugar manifesto que uma
cincia emprica, onde quer que efetue fundaes de juzos mediadas, tem de proceder de acordo com
os princpios formais tratados na lgica formal. Visto que, como toda cincia, ela est voltada para
objetos, ela tem de estar sujeita s leis inerentes essncia da objetividade em geral. Ela entra, assim,
em relao com o complexo de disciplinas formal-ontolgicas que, alm da lgica formal em sentido
estrito, abrange as demais disciplinas da "mathesis universalis" formal (portanto, tambm a aritmtica,
a anlise pura e a teoria da multiplicidade). Em segundo lugar, deve-se acrescentar que todo fato inclui
um substrato eidtico material, e toda a verdade eidtica inerente s essncias puras nele contidas tem
6

Sobre a idia da lgica pura como mathesis universalis, cf. Investigaes Lgicas,
vol. I, captulo final.
7

Cf. abaixo a seo III, cap. 1, 70.

de redundar numa lei qual a singularidade ftica dada est sujeita, assim como toda singularidade
possvel em geral.
9. Regio e eidtica regional

Toda a objetividade emprica concreta se insere, junto com sua essncia material, num gnero
material supremo, numa "regio" de objetos empricos.

essncia regional pura corresponde ento uma cincia eidtica regional ou, como tambm
podemos dizer, uma ontologia regional. Postulamos, com isso, que na essncia regional, isto , nos
diversos gneros que a compem, esto fundados conhecimentos de tal riqueza e ramificao que cabe
falar, no tocante a seu desdobramento sistemtico, de uma cincia ou de todo um complexo de
disciplinas ontolgicas correspondentes a cada um dos componentes genricos da regio. No faltaro
elementos para nos convencer do quo amplamente essa pressuposio de fato satisfeita. Cada
cincia emprica inserida no mbito de uma regio ser, por conseguinte, referida essencialmente no
s s disciplinas ontolgicas formais, mas tambm s disciplinas ontolgicas regionais. Tambm
podemos exprimi-lo assim: toda cincia de fatos (cincia de experincia) tem fundamentos tericos
essenciais em ontologias eidticas. Pois inteiramente manifesto (caso a postulao feita seja
acertada) que a investigao dos fatos empricos no pode prescindir da rica reserva de conhecimentos
referentes, de maneira pura, incondicionadamente vlida, a todos os objetos possveis da regio - uma
vez que estes em parte pertencem forma vazia da objetividade em geral, em parte ao eidos da regio,
o qual exibe, por assim dizer, uma forma material necessria de todos os objetos regionais.
Desta maneira, por exemplo, a todas as disciplinas da cincia natural corresponde a cincia
eidtica da natureza fsica em geral (a ontologia da natureza), se natureza ftica corresponde um
eidos apreensvel de maneira pura, a "essncia" natureza em geral com uma profuso infinita de
estados-de-essncia nela contidas. Se formamos a idia de uma cincia emprica da natureza
completamente racionalizada, isto , de uma cincia que avance tanto na teorizao a ponto de todo
particular nela includo ser derivado de seus fundamentos mais universais e primeiros, ento claro
que a realizao dessa idia depende essencialmente do estabelecimento da cincia eidtica
correspondente; ou seja, alm da mathesis formal, que se refere de modo igual a todas as cincias em
geral, ela depende particularmente do estabelecimento das disciplinas material-ontolgicas, que
explicitam em pureza racional, isto , eideticamente, a essncia da natureza e, com ela, tambm todos
os tipos essenciais de objetividades naturais como tais. E isso vale obviamente para toda e qualquer
regio.

Tambm sob o aspecto cognitivo-prtico pode-se de antemo esperar que, quanto mais uma
cincia emprica se aproxime do nvel "racional", do nvel da cincia nomolgica, "exata", ou seja, em
quo mais alto grau ela tenha em seus alicerces cincias eidticas aprimoradas e delas tire proveito
para suas fundaes, tanto mais aumentar tambm em amplitude e fora seu desempenho cognitivoprtico.
Isso confirmado pelo desenvolvimento das cincias racionais da natureza, as cincias fsicas.
Sua grande poca se inicia justamente na modernidade, quando a geometria, j altamente aprimorada
como eidtica pura na antigidade (e, no essencial, pela escola platnica) torna-se repentina e
largamente fecunda para o mtodo da fsica. Faz-se ento claro que a essncia da coisa material ser
res extensa e que a geometria , assim, uma disciplina ontolgica referida a um momento essencial da
coisa, a forma espacial. Mas tambm se faz claro, alm disso, que a essncia geral da coisa (essncia
regional, no nosso linguajar) vai muito alm. Isso se mostra quando esse desenvolvimento segue ao
mesmo tempo na direo do aprimoramento de uma srie de novas disciplinas a serem coordenadas
pela geometria e destinadas mesma funo de racionalizao do emprico. O magnfico florescimento
das cincias matemticas formais e materiais surge dessa tendncia. Com apaixonado fervor, elas so
aprimoradas ou reformuladas como cincias "racionais" puras (como ontologias eidticas no nosso
sentido), e tal se d (nos incios da modernidade e ainda bem depois) no em vista delas mesmas, mas
das cincias empricas.

10

Pois elas produziram abundantemente os frutos esperados num desenvolvimento paralelo

to admirada fsica racional.
10. Regio e categoria. A regio analtica e suas categorias

Se nos transportamos para alguma cincia eidtica, por exemplo, para a ontologia da natureza,
ali no nos encontramos (e isso o normal) direcionados a essncias como objetos, mas a objetos das
essncias que, em nosso exemplo, esto subordinados regio "natureza". Observamos, no entanto,
que "objeto" uma designao para configuraes diversas, mas inter-relacionadas, como "coisa",
"qualidade", "relao", "estado-de-coisas", "conjunto", "ordem" etc., que manifestamente no esto no
mesmo patamar, mas cada uma delas remete a uma espcie de objetividade que tem, por assim dizer, a
prerrogativa de ser a objetividade originria, respectivamente qual todas as demais se mostram
como meras variaes. No nosso exemplo, a coisa mesma que possui essa prerrogativa perante sua
qualidade material, relao etc. Mas esta justamente uma parte daquela constituio formal sem a
clarificao da qual se permanecer em confuso ao falar de objeto ou de regio de objeto. De tal
clarificao, qual dedicaremos as observaes seguintes, tambm resultar, referido ao conceito de
regio, o importante conceito de categoria.
Categoria uma palavra que, por um lado, na expresso composta "categoria de uma regio"
remete justamente regio em questo, por exemplo, regio "natureza fsica"; por outro lado, pe
cada regio material determinada em relao com a forma da regio em geral ou, o que equivalente,
com a essncia formal "objeto em geral" e com as categorias formais a ela pertencentes.
Antes de tudo, preciso fazer uma observao no sem importncia.

A ontologia formal primeiramente parece se situar no mesmo plano que as ontologias

materiais, visto que a essncia formal de um objeto em geral e as essncias regionais parecem
desempenhar, em ambos os casos, o mesmo papel. Em vez de falar em regies pura e simplesmente,
como se fez at agora, a inclinao, ao contrrio, ser de falar em regies materiais e de situar ento a
"regio formal" no plano destas. preciso alguma precauo caso aceitemos esse modo de falar. De um
lado, esto as essncias materiais, e estas so, num certo sentido, as essncias "propriamente ditas". De
outro, porm, est algo eidtico, mas fundamental e essencialmente distinto: uma mera forma eidtica,
que uma essncia, mas completamente "vazia", uma essncia que, no modo de uma forma vazia,
convm a todas as essncias possveis, que, em sua generalidade formal, contm todas as
generalidades, inclusive as mais altamente materiais, e lhes prescreve leis mediante as verdades
formais a ela inerentes. A chamada "regio formal" no est, portanto, em coordenao com as regies
materiais (as regies pura e simplesmente), ela no propriamente uma regio, mas forma vazia de
regio em geral, ela no tem todas as regies, com todas as suas particularizaes eidticas materiais, a
seu lado, mas (ainda que de maneira apenas formaliter) sob si. Essa subordinao do material ao
formal se torna patente por isto, que a ontologia formal guarda ao mesmo tempo em si as formas de
todas as ontologias possveis em geral (a saber, de todas as ontologias "propriamente ditas", as
ontologias "materiais"), ela prescreve s ontologias materiais uma constituio formal comum a todas
elas - na qual se inclui tambm aquela que temos de estudar agora com respeito diferena entre
regio e categoria.
Se partimos da ontologia formal (sempre como lgica pura em toda a extenso at a mathesis
universalis), ela , como sabemos, cincia eidtica do objeto em geral. Objeto, no sentido dessa cincia,
toda e qualquer coisa, e para ele podem ser estatudas inumerveis verdades, distribudas pelas
muitas disciplinas da mathesis. Todas elas podem, no entanto, ser reduzidas a uma pequena quantia de
verdades imediatas ou "fundamentais", que operam como "axiomas" nas disciplinas lgicas puras.
Definimos ento como categorias lgicas ou categorias da regio lgica objeto em geral os conceitos
fundamentais lgicos puros que entram nesses axiomas - conceitos mediante os quais se determina, no
sistema completo dos axiomas, a essncia lgica do objeto em geral, e os quais exprimem as
determinaes necessrias incondicionadas e constitutivas de um objeto como tal, de um algo qualquer
- caso deva em geral poder ser algo. Visto que o carter lgico puro, em nosso sentido restrito,

11

absolutamente exato, determina o nico conceito filosoficamente importante do que seja o "analtico", 8
por oposio ao "sinttico", tambm designamos essas categorias como "analticas".

Exemplos de categorias lgicas so, pois, conceitos como propriedade, qualidade relativa,
estado-de-coisas, relao, identidade, igualdade, conjunto (coleo), nmero, todo e parte, gnero e
espcie etc. Mas tambm entram aqui as "categorias de significao", os conceitos fundamentais
inerentes essncia da proposio (apophansis) de diferentes espcies de proposies, membros e
formas de proposio, e isso vale, conforme nossa definio, com respeito s verdades de essncia que
vinculam, um outra, "objeto em geral" e "significao em geral", e os vinculam, alm disso, de tal
modo, que as puras verdades de significao podem ser convertidas em puras verdades de objeto.
Justamente por isso, mesmo quando se pronuncia exclusivamente sobre significaes, a "lgica
apofntica" faz parte da ontologia formal em seu pleno sentido abrangente. preciso, no obstante,
separar as categorias de significao num grupo prprio parte e opor-lhes as demais categorias,
como categorias formais objetivas no sentido preciso do termo. 9

Observamos ainda aqui que, por categorias, podemos ora entender os conceitos no sentido de
significaes, mas ora tambm, e melhor ainda, as prprias essncias formais, que encontram sua
expresso nessas significaes. Neste ltimo sentido, "categorias" como estado-de-coisa, multiplicidade
etc., exprimem o eidos formal "estado-de-coisas em geral", "multiplicidade em geral" etc. A
equivocidade s perigosa enquanto no se tiver aprendido a separar puramente o que aqui sempre
precisa ser separado: "significao" e aquilo que pode receber expresso por meio de significao; e
ainda: significao e objetividade significada. No que concerne terminologia, pode-se fazer
expressamente distino entre conceitos categoriais (como significaes) e essncias categoriais.
11.

Objetividades sintticas e substratos ltimos.

Categorias sintticas

No domnio das objetividades em geral preciso fazer agora uma distino importante, que,
dentro da morfologia das significaes, se reflete na distino ("gramatical pura") entre "formas
sintticas" e "substratos" ou "estofos sintticos". Indica-se com isso uma separao das categorias
formal-ontolgicas em categorias sintticas e categorias de substrato, que deve ser discutida mais
pormenorizadamente agora.

Por objetividades sintticas entendemos aquelas que so derivadas de outras objetividades

mediante "formas sintticas". s categorias correspondentes a essas formas chamamos "categorias
sintticas". Delas fazem parte, por exemplo, as categorias "estado-de-coisas", "relao", "qualidade",
"unidade", "multiplicidade", "nmero", "ordem", "nmero ordinal", etc. Podemos descrever da maneira
seguinte a situao eidtica que ocorre aqui: todo objeto, podendo ser explicitado, referido a outros
objetos, em suma, sendo logicamente determinvel, assume diferentes formas sintticas; como
correlatos do pensamento determinante, constituem-se objetividades de nvel mais alto: qualidades e
objetos qualitativamente determinados, relaes entre quaisquer objetos, multiplicidades de unidade,
membros de ordens, objetos como suportes de determinaes de nmero ordinal etc. Se o pensamento
predicativo, geram-se progressivamente expresses e complexos-de-significao apofnticos
pertinentes, que espelham todas as articulaes e formas das objetividades sintticas em sintaxes de
8

Cf. Investigaes Lgicas, II, Terceira Investigao, 11 e segs.

Sobre a distino das categorias lgicas em categorias de significao e categorias

formal-ontolgicas, cf. Investigaes Lgicas, I, 67. Toda a Terceira Investigao se refere
especialmente s categorias todo e parte. - Como na ocasio ainda no ousei adotar a expresso
"ontologia", chocante por razes histricas, designei aquela investigao (entre outras, p. 222
da primeira edio) como parte de uma "teoria apriorstica dos objetos como tais", o que A. v.
Meinong contraiu na locuo "teoria do objeto". Agora, ao contrario, como os tempos so outros,
considero mais correto fazer valer de novo a expresso "ontologia".

12

significao exatamente correspondentes. Todas essas "objetividades categoriais" 1013 podem, como
objetividades em geral, operar de novo como substratos de complexos categoriais, e estes novamente
etc. Inversamente, cada um desses complexos remete, de maneira evidente, a substratos ltimos, a
objetos do nvel primeiro e mais baixo, a objetos, portanto, que j no so complexos sintticocategoriais, que em si mesmos nada mais contm daquelas formas ontolgicas que so meros
correlatos de funes do pensamento (atribuir, negar, referir, vincular, contar etc.). De acordo com
isso, a regio formal "objetividade em geral" se divide em substratos ltimos e objetividades sintticas.
A essas ltimas chamamos derivaes sintticas dos substratos correspondentes, aos quais tambm
pertencem, como logo veremos, todos os "indivduos". Se falamos de propriedade individual, relao
individual etc., esses objetos de derivao so assim chamados em virtude dos substratos de que so
derivados.
Ainda cabe observar o seguinte. Tambm pelo lado da morfologia das significaes se chega a
substratos ltimos, desprovidos de forma sinttica: toda proposio e todo membro possvel de
proposio contm, como substrato de suas formas apofnticas, os chamados "termos". Estes podem
ser termos num sentido meramente relativo, a saber, eles prprios podem conter de novo formas (por
exemplo, a forma plural, atribuies etc.). Em qualquer um dos casos, chegamos, no entanto, e
necessariamente, a termos ltimos, a substratos ltimos, que nada mais contm em si de formao
sinttica 11.
12. Gnero e espcie

Falta agora um novo grupo de distines categoriais na esfera completa das essncias. Toda
essncia, seja ela uma essncia de cunho material ou uma essncia vazia (portanto, puramente lgica),
insere-se numa escala eidtica, numa escala de generalidade e de especialidade. Dela fazem
necessariamente parte dois limites jamais coincidentes. Em escala descendente, chegamos s
diferenas especficas mais baixas ou, como tambm dizemos, s singularidades eidticas; em escala
ascendente, passando pelas essncias de espcie e de gnero, chegamos a um gnero supremo.
Singularidades eidticas so essncias que tm necessariamente, acima de si, essncias "mais gerais"
como seus gneros, mas no tm, abaixo de si, particularizaes em relao s quais elas mesmas
seriam espcies (espcies mais prximas ou gneros mediatos, superiores). Da mesma maneira, gnero
supremo aquele que no tem mais nenhum gnero acima de si.
Neste sentido, "significao em geral" o gnero supremo no domnio lgico puro das
significaes, toda forma determinada de proposio, toda forma determinada de membro de
proposio uma singularidade eidtica; proposio em geral um gnero intermedirio. Da mesma
maneira, nmero em geral um gnero supremo. Dois, trs etc. so suas diferenas mais baixas ou
singularidades eidticas. Na esfera material, por exemplo, coisa em geral, qualidade sensvel, figura
espacial, vivido em geral so gneros supremos; os substratos de essncia pertencentes s coisas
determinadas, s qualidades sensveis determinadas, s figuras espaciais, aos vividos como tais, so
singularidades eidticas e, com isso, de cunho material.

prprio destas relaes de essncia (e no das relaes entre classes, isto , entre conjuntos)
caracterizadas por gnero e espcie que a essncia mais geral esteja "imediata ou mediatamente
contida" na essncia particular - num sentido preciso, a ser apreendido no seu tipo prprio de intuio
10

Cf. Investigaes Lgicas, II, Quarta Investigao, 2 Seo, especialmente 46 e

segs.
11

Discusses mais detalhadas da teoria das "formas sintticas" e dos "estofos

sintticos", teoria muito importante para a teoria da forma das significaes - esse terreno
fundamental da gramtica a priori" - sero comunicadas por ocasio da publicao de minhas
conferncias sobre lgica pura, ministradas j faz muitos anos. Sobre a gramtica "pura" e as
tarefas gerais de uma teoria da forma das significaes, cf. Investigaes Lgicas, II, Quarta
Investigao.

13

eidtica. Justamente por isso, a relao de gnero e espcie eidticos para com a particularizao
eidtica apresentada por alguns investigadores como sendo uma das relaes da "parte" com o
"todo". "Todo" e "parte" abrangem a justamente o conceito mais amplo de "continente" e "contido", de
que a relao eidtica de espcie uma particularidade. O singular eidtico implica, portanto, todas as
generalidades que se encontram acima dele, as quais, por sua vez, "esto contidas umas nas outras" em
diversos nveis, o superior estando contido sempre no inferior.
13. Generalizao e formalizao

preciso distinguir nitidamente as relaes de generalizao e especializao de um tipo

essencialmente outro de relaes, a passagem do material generalidade no formal lgico puro ou,
inversamente, a materializao de um formal lgico. Noutras palavras: generalizao algo totalmente
distinto de formalizao, que desempenha um papel to importante, por exemplo, na anlise
matemtica; e especializao, algo totalmente distinto de desformalizao, como "enchimento" de uma
forma lgico-matemtica vazia, por exemplo, de uma verdade formal.

Por conseguinte, que uma essncia esteja subordinada generalidade formal de uma essncia
lgica pura, isso no deve ser confundido com a subordinao de uma essncia a seus gneros eidticos
mais altos. Assim, a essncia "tringulo" est, por exemplo, subordinada ao gnero supremo "forma
espacial", a essncia "vermelho" ao gnero supremo "qualidade sensvel". Por outro lado, vermelho,
tringulo e todas as essncias, tanto homogneas quanto heterogneas, esto subordinados
designao categorial "essncia", que no possui absolutamente o carter de um gnero eidtico para
nenhumas delas, ou melhor, no o possui em relao a nenhuma delas.

Ver a "essncia" como gnero de essncias de cunho material seria to equivocado quanto
interpretar erroneamente o objeto em geral (o algo vazio) como gnero para todos e quaisquer objetos,
e ento, de maneira natural, pura e simplesmente como o s e nico gnero supremo, como gnero de
todos os gneros. Ao contrrio, ser preciso designar todas as categorias formal-ontolgicas como
singularidades eidticas, que tm seu gnero supremo na essncia "categoria formal-ontolgica em
geral".

claro, igualmente, que toda inferncia determinada - por exemplo, uma inferncia til em
fsica - singularizao de uma determinada forma lgica pura de inferncia, que toda proposio
determinada em fsica singularizao de uma forma de proposio etc. As formas puras, porm, no
so gneros para proposies ou inferncias materiais, mas apenas diferenas ltimas dos gneros
lgicos puros "proposio", "inferncia", que, como todos os gneros semelhantes, tm por gnero pura
e simplesmente supremo a ,"significao em geral". O enchimento das formas lgicas vazias (e no h
outra coisa que formas vazias na mathesis universalis) , portanto, uma operao totalmente diferente
da especializao autntica at a diferenciao ltima. Isso pode ser constatado em toda parte: assim,
por exemplo, a passagem do espao "multiplicidade euclidiana" no uma generalizao, mas
passagem a uma generalidade "formal".

A confirmao dessa separao radical deve ser buscada, como em todos os casos assim, na
intuio de essncia, que de pronto nos ensina que as essncias formais lgicas (por exemplo, as
categorias) no "esto contidas" nessas singularizaes materiais como o vermelho universal est
contido nas diferentes nuances de vermelho, ou como "cor" est contida no vermelho ou azul, e que
elas no esto em geral "neles" no sentido autntico de terem alguma participao numa relao partetodo, no sentido estrito habitual, participao suficiente para que se justifique falar de um estar
contido.
No preciso discutir mais pormenorizadamente a indicao de que tambm a subsuno de
um individual, em particular de um "isto aqui", a uma essncia (que tem um carter diferente,
conforme se trate de uma diferena ltima ou de um gnero) no deve ser confundida com a
subordinao de uma essncia a suas espcies mais altas ou a um gnero.

14

Do mesmo modo, cabe fazer uma meno ao oscilante termo extenso, que se emprega em
particular com referncia funo das essncias no juzo universal, e que precisa manifestamente ser
diferenciado segundo as distines acima discutidas. Toda essncia que no diferena ltima possui
uma extenso eidtica, uma extenso de especificaes e, por fim, igualmente de singularidades
eidticas.

Toda essncia formal possui, por outro lado, sua extenso formal ou "matemtica". Toda
essncia possui, alm disso, em geral sua extenso de singularizaes individuais, um conjunto ideal
completo de todos os "isto aqui" possveis aos quais ela pode ser referida no pensamento eidticouniversal. A expresso extenso emprica diz antes: restrio a uma esfera de existncia em virtude da
incluso de uma posio de existncia que suprime a generalidade pura. Tudo isso naturalmente se
transfere das essncias aos "conceitos" como significaes.

14. Categorias de substrato. A essncia do substrato e o to/de ti

Devemos, alm disso, atentar para a distino entre os substratos "plenos", materiais, com suas
correspondentes objetividades sintticas "plenas", "materiais", e os substratos vazios, com as
objetividades sintticas formadas a partir deles, as variaes do algo vazio. De maneira alguma esta
ltima uma classe vazia ou desprovida; ela se determina como totalidade dos estados-de-coisas de
que a lgica pura dispe como mathesis universalis, alm de todas as objetividades categoriais a partir
das quais eles se constroem. Entram, portanto, aqui todo estado-de-coisas expresso por qualquer
axioma ou teorema silogstico ou aritmtico, toda forma de inferncia, todo algarismo, todo complexo
numrico, toda funo da anlise pura, toda multiplicidade euclidiana ou no-euclidiana bem definida.

Se passamos agora classe das objetividades materiais, chegamos a substratos materiais

ltimos como ncleos de todas as formaes sintticas. Desses ncleos fazem parte todas as categorias
de substrato, que se ordenam sob as duas principais designaes disjuntivas: "essncia material
ltima" e "isto aqui!", ou singularidade pura, sintaticamente informe, individual. O termo "indivduo",
que acode quase sem ser chamado, inadequado aqui, porque justamente, como quer que possa ser
determinada, a indivisibilidade que a palavra tambm exprime no pode ser admitida no conceito,
tendo antes de permanecer reservada para o conceito particular e totalmente imprescindvel de
indivduo. Adotamos, por isso, a expresso aristotlica to/de ti, que, pelo menos literalmente, no
guarda esse sentido.
Contrapusemos a essncia ltima informe e o "isto aqui"; temos de estabelecer agora o nexo
eidtico reinante entre eles, o qual consiste em que cada "isto aqui" tenha seu substrato de essncia
material, que possui o carter de uma essncia de substrato informe no sentido indicado.
15. Objetos independentes e dependentes.
Concreto e indivduo
Carecemos ainda de uma outra distino fundamental, entre objetos independentes e
dependentes. Uma forma categorial, por exemplo, dependente, visto que remete necessariamente a
um substrato, do qual a forma.

Substrato e forma so interdependentes um em relao ao outro, essncias impensveis "uma

sem a outra". Neste sentido mais amplo, portanto, a forma lgica pura, por exemplo, a forma categorial
"objeto" dependente no tocante a todas as matrias de objeto, a categoria "essncia" dependente no
tocante a todas as essncias determinadas etc. Devemos fazer abstrao dessas dependncias e referir
o conceito forte de dependncia ou independncia a nexos de "contedo" propriamente ditos, a

15

relaes de "estar contido", "ser um" e, eventualmente, "estar em vnculo" num sentido mais prprio
dessas expresses.

Aqui nos interessa especialmente o estado-de-coisas nos substratos ltimos e, ainda mais
estritamente, nas essncias de substrato material. Subsistem para elas duas possibilidades: ou tal
essncia funda, junto com uma outra, a unidade de uma s essncia, ou no o faz. No primeiro caso
resultam relaes de dependncia unilateral ou recproca, a serem mais pormenorizadamente
descritas, e com respeito s singularidades eidticas e individuais que entram sob as essncias
unificadas, resulta a conseqncia, apoditicamente necessria, de que no pode haver singularidades
de uma essncia a no ser determinadas por essncias que tm ao menos comunidade de gnero com a
outra essncia. 12 A qualidade sensvel, por exemplo, remete necessariamente a alguma diferena de
extenso; a extenso, por sua vez, necessariamente extenso de alguma qualidade a ela unida, de uma
qualidade "congruente" com ela. O momento "aumento", na categoria "intensidade", por exemplo, s
possvel como imanente a um contedo qualitativo, e um contedo desse gnero, por sua vez, no
pensvel sem algum grau de aumento. Um aparecer, como vivido de certa determinao genrica,
impossvel, a no ser como fenmeno de "algo que aparece como tal", e vice-versa. E assim por diante.

Da resultam determinaes importantes dos conceitos categoriais formais "indivduo",

"concreto" e "abstrato". Uma essncia dependente se chama um abstrato; uma essncia absolutamente
independente, um concreto. Um "isto aqui" cuja essncia material um concreto, se chama um
indivduo.
Se compreendemos a "operao" de generalizao sob o conceito de "variao" lgica agora
ampliado, podemos dizer: indivduo o proto-objeto requerido pela lgica pura, o absoluto lgico, a
que se referem todas as variaes lgicas.

Um concreto , evidentemente, uma singularidade eidtica, j que espcies e gneros

(expresses que habitualmente excluem as diferenas ltimas) so, por princpio, dependentes. As
singularidades eidticas se dividem, pois, em abstratas e concretas.

Singularidades eidticas contidas disjuntivamente num concreto so necessariamente

"heterogneas" com respeito lei formal-ontolgica segundo a qual duas singularidades eidticas de
um e mesmo gnero no podem estar vinculadas na unidade de uma mesma essncia, ou como
tambm se diz: diferenas ltimas de um gnero so "incompatveis" umas com as outras. Considerada,
portanto, como diferena, toda singularidade inserida num concreto leva a um sistema separado de
gneros e espcies, portanto, tambm a gneros supremos separados. Na unidade de uma coisa
fenomenal, por exemplo, a forma determinada conduz ao gnero supremo "forma no espao em geral",
a cor determinada, qualidade visual em geral. Todavia, em vez de disjuntivas, as diferenas ltimas no
concreto tambm podem se sobrepor, como, por exemplo, as propriedades fsicas pressupem e
encerram em si determinaes espaciais. Ento, os gneros supremos tambm no so disjuntivos.

Os gneros, conseqentemente, se dividem ainda, de maneira caracterstica e fundamental,

naqueles que tm concretos e naqueles que tm abstratos sob si. Falamos, por comodidade, de gneros
concretos e abstratos, apesar do duplo sentido que esses adjetivos adquirem. Pois ningum ter a idia
de tomar os prprios gneros concretos pelos concretos no sentido originrio.
As pesadas expresses "gnero de concretos" e "gnero de abstratos" tm, todavia, de ser
empregadas, ali onde a exatido o exija. Exemplos de gneros concretos so a coisa real, o fantasma
visual (a forma visual que aparece preenchida sensivelmente), o vivido etc. Por outro lado, a forma
espacial, a qualidade visual etc. so exemplos de gneros abstratos.

12

Cf. as anlises detalhadas das Investigaes Lgicas lI, Terceira Investigao,

particularmente na exposio revista da nova edio (1913).

16

16.

Regio e categoria na esfera material.

Conhecimentos sintticos a priori

Com os conceitos "indivduo" e "concreto", tambm est definido de maneira rigorosamente

"analtica" o conceito terico-cientfico fundamental de regio. Regio no seno toda a suprema
unidade genrica pertencente a um concreto, portanto, a vinculao numa unidade eidtica dos
gneros supremos das diferenas ltimas no interior do concreto. A extenso eidtica da regio
abrange a totalidade ideal dos complexos de diferenas desses gneros unifica das num concreto; a
extenso individual, a totalidade ideal de indivduos possveis de tais essncias concretas.

Toda essncia regional determina verdades de essncia sintticas, isto ,verdades que se
fundam em tal essncia regional enquanto esta essncia genrica, mas no so meras particularizaes
de verdades formal-ontolgicas. Nessas verdades sintticas, o conceito regional e suas variedades
regionais no so, pois, livremente variveis, a substituio dos termos determinados correspondentes
por indeterminados no d nenhuma lei formal-lgica, como ocorre, de maneira caracterstica, em toda
necessidade "analtica". O conjunto das verdades sintticas fundadas na essncia regional constitui o
contedo da ontologia regional. O conjunto completo das verdades fundamentais que se encontram sob
aquelas, o conjunto completo dos axiomas regionais delimita - e define para ns - o conjunto das
categorias regionais. Esses conceitos no exprimem apenas, como conceitos em geral, particularizaes
de categorias lgicas puras, mas seu trao distintivo est nisto, que, em virtude dos axiomas regionais,
exprimem o que a essncia regional tem de prprio, isto , exprimem em generalidade eidtica aquilo
que tem de caber a priori e sinteticamente a um objeto da regio. A aplicao desses conceitos (que
no lgicos puros) a indivduos dados uma aplicao apodtica e incondicionalmente necessria e,
ademais, regulada pelos axiomas regionais (sintticos).

Se quisermos, portanto, preservar aqui as ressonncias da crtica da razo de Kant (a despeito

de considerveis diferenas nas concepes fundamentais, que, no entanto, no excluem uma ntima
afinidade), ser preciso entender, por conhecimentos sintticos a priori, os axiomas regionais, e
teramos tantas classes irredutveis desses conhecimentos quantas so as regies. Os "conceitos
sintticos fundamentais" ou "categorias" seriam conceitos fundamentais regionais (essencialmente
referidos regio determinada e suas proposies sintticas fundamentais), e teramos tantos grupos
diferentes de categorias quantas regies a ser diferenciadas.

Assim extrinsecamente que a ontologia formal se situa num mesmo plano que as ontologias
regionais (as propriamente materiais, "sintticas"). Seu conceito regional "objeto" determina (cf.
acima 10) o sistema formal de axiomas e, com ele, o conjunto de categorias formais ("analticas").
Tem-se de fato a uma justificao do paralelismo entre elas, a despeito de todas as diferenas
essenciais assinaladas.
17. Concluso das observaes lgicas

Todo o tratamento que demos s questes foi lgico-puro, ele no se moveu em nenhuma
esfera "material" ou, para diz-lo de modo equivalente, em nenhuma regio determinada, falou-se de
regies e categorias em geral, e essa generalidade, pelo sentido das definies que deram sustentao
umas s outras, era uma generalidade lgica pura. Mantendo-nos justamente no solo da lgica pura, foi
preciso traar um esquema como exemplo da constituio fundamental, dela proveniente, de todos os
conhecimentos e objetividades de conhecimento possveis, esquema em conformidade com o qual os
indivduos tm de ser determinveis por conceitos e leis sob princpios sintticos a priori, ou em
conformidade com o qual todas as cincias empricas tm de se fundar em ontologias regionais
correspondentes, e no meramente na lgica pura comum a todas as cincias.
Da surge ao mesmo tempo a idia de uma tarefa: determinar os gneros supremos de
concrees no crculo de nossas intuies individuais e, desta maneira, levar a cabo uma distribuio
de todos os seres individuais intudos segundo regies do ser, cada uma das quais designando por

17

princpio, j que por fundamentos eidticos radicais, uma cincia (ou grupo cientfico) eidtica e
emprica diferente. De resto, a diferenciao radical no exclui de modo algum entrelaamentos e
sobreposies. Assim, por exemplo, "coisa material" e "alma" so diferentes regies do ser e, no
entanto, a ltima est fundada na primeira e da provm a fundao da doutrina da alma na doutrina
do corpo.

O problema de uma "classificao" radical das cincias , no principal, o problema da separao

das regies, e para isso mais uma vez se precisa previamente de investigaes lgicas puras do tipo
que, em breves linhas, foram feitas aqui. Por outro lado, precisa-se tambm, naturalmente, da
fenomenologia - da qual at agora ainda nada sabemos.