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O presente trabalho deseja ser mais que uma resenha crtica, mas um exerccio e
chamado ao debate sobre mtodo em Geografia. Tambm quer representar resistncia
lgica formal imposta pelo atual produtivismo acadmico, ao fazer aluso interpretativa
de uma nica obra, mas desenvolvida por cerca de um ano (2013-2014). Valoriza a
reflexo conjunta, amadurecimento recproco de professor e alunos, no Grupo de
Pesquisas Cidades e Patrimonializao, da Universidade de Braslia. Esses trabalhos
peridicos reflexivos tiveram incio em 2011 e Lgica Formal / Lgica Dialtica, de
Henri Lefebvre, a segunda obra avaliada, de uma srie que se pretende no decorrer dos
anos, ou seja, este trabalho guarda um projeto acadmico de reconhecimento dos
mtodos dialtico, existencialista e fenomenolgico, na Geografia.
O livro que ora debruamos, apesar de escrito entre 1946-1947, extremamente
atual Geografia, do ponto de vista da abordagem metdica, por tratar das nuanas do
idealismo hegeliano, do materialismo histrico e da dialtica. Lefebvre tinha a inteno
de publicar oito livros (um Tratado de Materialismo Dialtico), saiu apenas este
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volume, o qual sofreu as mais duras crticas. Era acusado de no contribuir para a
elaborao de uma lgica proletria, revolucionria, socialista francesa, ao focar na
demonstrao da lgica inerente ao mundo da mercadoria e seu entendimento. No
pediam uma anlise da coeso interna, malgrado as contradies da sociedade burguesa,
quando os proletrios franceses exigiam que uma lgica, enquanto tal, apresentasse um
carter de classe (a proletria). O livro ensina o pensamento dialtico, segundo uma
ordem didtica e terica, em quatro densos captulos: Teoria do Conhecimento; Os
movimentos do pensamento; Lgica formal; Lgica Concreta (dialtica).
Henri Lefebvre abre a obra com questes relativas teoria do conhecimento.
Trata a conceituao do conhecimento como fato, que se realiza desde a vida prtica
mais imediata e simples, atravs do conhecimento dos objetos circundantes. O
conhecimento como fato decorre da interao dialtica sujeito-objeto, e apresenta trs
caractersticas gerais: o conhecimento prtico, atravs da experincia o ser humano
estabelece o primeiro contato com a realidade objetiva; o conhecimento social, pois
atravs da vida de existncia estabelecem-se contatos objetivos que permitem relaes
entre pessoas e com as coisas; por fim, o conhecimento tem carter histrico, pois
resulta do acmulo de ideias e pensamentos desenvolvidos por indivduos, na longa
durao da histria social.
No cerne desta discusso, Lefebvre se volta para o problema do conhecimento
gerado pela metafsica, quando esta, por meio da anlise, separa os elementos do
conhecimento (sujeito e objeto) e toma a realidade a partir de um deles. Esclarece o
autor que os metafsicos idealistas, ao confundirem conhecimento e ideia, vendo-o
como algo apriorstico experincia humana, tornam absoluta uma pequena parte deste
conhecimento. As doutrinas idealistas defendem a existncia da conscincia vinculada
ideia. Esta no s existe separada da natureza e do homem real, mas produz um mundo
imaginrio e baseado em um pensamento misterioso que, no limite, exige a existncia
de um divino, um deus metafsico, que seria fonte de toda a verdade. No extremo, tais
idealistas negam completamente a existncia material e concreta, confundem o mundo
com a imagem do mundo e trazem a mente e a conscincia como a nica coisa existente
de fato. A realidade material emerge como produto de sensaes originadas em nossa
conscincia. Em contraponto metafsica idealista, encontram-se alguns materialistas
mecanicistas, que ao reagirem ao pensamento idealista, elevam o mundo concreto a
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nveis to absurdos quanto estes. Tais pensadores chegam ao extremo de negar a prpria
conscincia e o indivduo, pois na busca da explicao concreta do funcionamento da
realidade, generalizam a mecnica e a fsica dos corpos a todos os aspectos da realidade
social; surge de tal pensamento uma metafsica materialista, pois tambm coloca de
forma equivocada o problema do conhecimento, assegura Henri Lefebvre.
Neste materialismo metafsico, a conscincia confundida com mero reflexo de
fatos objetivos (mecnicos); as aes dos seres humanos so comparadas s de simples
autmatos. No limite, esta proposio metafsica do materialismo nega a existncia
objetiva da conscincia e da ideia, substituindo o mundo metafsico idealista por um
mundo mecanicista regido por leis gerais do movimento da matria. A histria humana
apareceria, assim, como um conjunto de causas e efeitos que seriam consequncias de
leis gerais e absolutas que determinariam as aes e a vida, considera Henri Lefebvre.
Do ponto de vista filosfico, a oposio entre materialismo e idealismo seriam
absolutas. Todavia, Lefebvre diz que, se examinarmos a questo do conhecimento e o
pensamento filosfico sob o ponto de vista da histria das ideias, tais oposies deixam
de ser absolutas e percebemos que a relao entre estas formas de pensamento
penetram-se reciprocamente. O autor diferencia idealismo objetivo do idealismo
dogmtico. O idealismo objetivo, embora considere a predominncia da conscincia e
da ideia, aceita a existncia do mundo material fora da mente, o que negado pelo
idealista dogmtico. Lefebvre ressalta a importncia do idealismo objetivo para o
desenvolvimento dos instrumentos mais penetrantes do conhecimento. Os idealistas
objetivos, segundo o autor, contriburam mais para o entendimento do movimento e dos
momentos do pensamento que os prprios materialistas, tarefa na qual se destacam
Descartes e Hegel. Por outro lado, aponta como o materialismo mecanicista e atomista
(vulgar) estabelece uma oposio a um verdadeiro materialismo dialtico.
Fica clara a posio do autor quanto ao lugar da prtica e do contexto histrico
para a construo do conhecimento; critica o positivismo e o pensamento sociolgico
para demonstrar a concretude da relao entre prtica e conhecimento. A crtica aos
socilogos se deve, pois, ao fato de que ao estudarem o funcionamento das sociedades,
buscam o entendimento da dinmica social como algo acima e fora do indivduo. Ao
positivismo, sua crtica recai separao do trabalho intelectual, da teoria e da prtica, e
do cientista e do ser social. Prope como superao destas limitaes a lgica concreta
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Seu segundo captulo, ento, refora Geografia o papel das periodizaes, para
aproximao verdade absoluta. Cada momento de uma periodizao (a qual aproxima
o acontecer espao-temporal) indica uma verdade relativa sobre o objeto, em um dado
espao-tempo ou momento espacial. Lembra Geografia que o princpio da contradio
e a negao vistas de forma otimistas podem inspirar o progresso do pensamento.
Contudo, acreditamos que a crtica pela iluminao da contradio e da negao no
pode permanecer abstrata ou negar, absolutamente, o mundo vivido, pelo contrrio,
entendemos que o momento simultneo da contradio a no contradio, a prpria
lgica da vida que segue, da existncia geogrfica ou de uma geografia da existncia.
Em estudo anterior, indagamos, Se o marxismo vive da indestrutvel unidade entre
teoria e prtica, cincia e fato, e, se cada anlise marxista deve contemplar esta
unidade, qual o propsito de uma Geografia Crtica que ignora as possibilidades de
transformao espacial do presente, tanto por meio da negao radical do Estado,
quanto pela refutao da eficcia mnima de seus instrumentos de ordenamento
espacial? (Costa; Suzuki, 2012, p. 122).
O terceiro captulo revisa a Lgica formal, pelo propsito da obra: ensinar o
pensamento dialtico, didtica e teoricamente. Em Lefebvre, a lgica formal antecede a
lgica concreta como um dos momentos da razo. O autor assinala os elementos
basilares deste sistema de pensamento: forma, formalismo, princpio da identidade,
termo, esttica e dinmica do conceito, os juzos analticos e sintticos, raciocnio,
inferncia, silogismo, o ser e a ideia, alm de situar, historicamente, seu
desenvolvimento. Nesse sentido, explicita as principais diferenas na decomposio do
pensar: pela lgica formal h reduo estrita do contedo, que resulta num
entendimento metafsico de formas sem suas qualidades e isolando o entendimento da
realidade em fragmentos; j pela lgica dialtica h apenas uma eliminao
momentnea do contedo, que o autor considera como negao dialtica e que
permite captar suas qualidades captando-as em sua totalidade. Resulta que a lgica
formal gera um saber tautolgico, que no aceita a contradio e a imperfeio, alm de
reduzir aspectos da realidade em partes, num movimento abstrato, que no possui
eficcia de retorno ao todo, enquanto que a lgica dialtica no elimina parte do
pensamento, apenas nega-a momentaneamente, retomando a sua totalidade pelo enlace
entre forma e contedo. Ao apresentar o princpio da identidade (da no-contradio),
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Referncia Bibliogrfica
COSTA, Everaldo B; SUZUKI, Jlio C. Materialismo histrico e existncia: discurso
geogrfico e utopias. Revista Espao e Geografia, vol. 15, n 1, 2012, p. 115-147.
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