A Biblia Que Jesus Lia Philip Yancey

NDICE
Prefcio .............................................................................. 1
Instrues para uso deste material...................................... 3
Introduo ao Antigo Testamento ...................................... 4
1. Vale a pena ler o Antigo Testamento? ......................... 22
2. J: soberania e dor ........................................................ 30
3. Deuteronmio: um sabor agridoce ............................... 40
4. Salmos: espiritualidade em cada nota ......................... 47
5. Eclesiastes: fim da sabedoria ....................................... 58
6. Profetas: resposta de Deus para o mundo .................... 66
7. Isaas: a nao e o servo ............................................... 76
Bibliografia ...................................................................... 85
Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera

Ministrio de Grupos Pequenos
Agosto de 2011
Produzido para uso interno
Contatos:
grupospequenos@chacaraprimavera.org.br
www.chacaraprimavera.org.br
(19) 3254-4500
Equipe de produo
Texto
Ana Lusa de Mello e Silva
Marco Antonio Gomes Da Silva
Newton R. B. Oppermann
Superviso e reviso
Jonathan Lus Hack
A Bblia que Jesus lia
Prefcio
Estudaremos nos grupos pequenos, nessa srie que voc tem

em mos, o Antigo Testamento, que a Bblia que Jesus lia. Ser
uma experincia gostosa, como se estivssemos deslizando graciosamente sobre um lago congelado. Particularmente, tenho um enorme
prazer em apresentar esse material amplamente pesquisado e escrito
por vrias pessoas. O ttulo muito desafiador e a escolha de escrever
cada estudo, feita por Deus.
A denominao Antigo Testamento o modo pelo qual nos referimos primeira parte da Bblia. A expresso testamento vem do
latim testamentum, traduo do hebraico berit e do grego diatheke,
significando pacto, acordo, contrato, aliana. Tudo isso est ligado
ideia da aliana feita entre Deus (Jav) e Israel, atravs de Moiss.
O Antigo Testamento (AT) uma coleo de livros que o povo
de Deus reconheceu como Sagradas Escrituras reveladas pelo prprio
Senhor. Esta coleo chegou at ns por meio do judasmo, e tambm
o cristianismo e o islamismo reconhecem estes livros como sagrados.
Com a vinda de Jesus e sua nova aliana (Novo Testamento), a
expresso Antigo Testamento foi usada para designar os tempos anteriores a Cristo (veja 2Co 3:14).
O AT a escritura usada pelos cristos no princpio, pois somente aos poucos que foi surgindo o Novo Testamento. O prprio
Jesus reconhece e reafirma a autoridade do Antigo Testamento como
Palavra de Deus.
Num sentido mais restrito, o AT a histria do povo de Deus
diante do pacto com seu Deus. Esta histria marcada pela fidelidade
de Deus mas, por outro lado, pela infidelidade constante do povo.
Essa infidelidade traz, sucessiva e inevitavelmente, um merecido castigo. Mesmo assim Deus continua fiel aliana feita com seu povo.
O Novo Testamento (NT), porm, marca o incio da nova aliana (por isso, Novo Testamento). Esta no baseada em sangue de
bodes e de carneiros, como a antiga, mas no sangue do Filho, Jesus. O
AT a preparao de Deus para o NT; a antiga aliana nos conduz
nova aliana! Mas o AT no pode ser compreendido completamente
sem a luz do NT sobre ele. Os dois, juntos, formam uma nica revelao do plano de Deus para seu povo! De igual modo, o AT que torna o NT compreensvel e aceitvel; a segunda parte da Bblia s pode
ser entendida luz da revelao da primeira. Jesus disse queles que
no criam ser ele o Messias: Se vocs cressem em Moiss, creriam
em mim, pois ele escreveu a meu respeito (Jo 5:46).
Cristo abriu a mente dos discpulos para o entendimento das
Escrituras (Lc 24:25). Tambm Paulo argumenta sobre o vu que
cobre as mentes dos judeus quando leem o AT e diz que este vu s
retirado em Cristo (2Co 3:14). Existe, portanto, no Antigo Testamento um contedo que somente a f crist est em condies para compreender e julgar.1
Concluindo, quero destacar que o Antigo Testamento:
a histria que prepara o advento de Cristo;
a histria das intervenes de Deus na vida do homem para realizar seu plano redentor;
uma exposio doutrinria e religiosa que prepara o surgimento do cristianismo;
uma pedagogia religiosa: a lei nos conduz at Cristo;
uma figura do Novo Testamento.
Bem, ento vamos encarar este desafio de estudar o Antigo Testamento, a Bblia que Jesus lia.
Teodorico Balarini, Introduo bblica, p. 25.
Instrues para uso deste material

Os temas e as datas listados abaixo apresentam o calendrio
previsto para uso desse material nos grupos pequenos:
2 a 4 | agosto = Vale a pena ler o AT?
9 a 11 | agosto = J, soberania e dor.
16 a 18 | agosto = Deuteronmio, um sabor agridoce.
23 a 25 | agosto = Salmos, espiritualidade em cada nota.
30 | agosto a 1 | setembro = Eclesiastes, fim da sabedoria.
6 a 8 | setembro = Profetas, resposta de Deus ao mundo.
13 a 15 | setembro = Isaas, a nao e o Servo.
O material de cada encontro seguir o padro abaixo:
Objetivos: conceitos chaves abordados no estudo;
Introduo ao assunto em questo;
Estudo: Conjunto de perguntas para debater o assunto;
Para refletir e praticar;
Leituras sugeridas para o prximo encontro;
Lista de oraes: espao para anotar os motivos de oraes
do grupo naquele encontro;
Lista de presena: espao para registrar as presenas dos participantes naquele encontro.
Introduo ao Antigo Testamento
Leio a Bblia como qualquer leitor comum, interagindo com o

contedo, procurando entender a inteno do autor. Por ganhar a vida
como escritor, dou uma espiada por trs das cortinas para especular
a razo na qual o autor usou determinada ilustrao, escolheu uma
metfora incomum ou comeou aqui e no ali.2
A Bblia pode ser descrita como uma coleo de livros escritos que a igreja reconhece como inspirados; ns os chamamos de Escrituras, Escritura Sagrada ou de Testamentos (Antigo e Novo).
A palavra Bblia vem at ns do grego atravs do latim. A expresso grega ta biblia, que quer dizer os livros. No latim tardio, a
palavra tomada por emprstimo biblia (plural neutro em grego) foi
considerada como um substantivo latino, feminino, singular, significando o livro. Este significado dado, porm, no satisfaz, posto que
a Bblia uma biblioteca de livros com diversos autores humanos (em
torno de 40) e um autor divino, atravs da inspirao do Esprito Santo. dividida em duas partes: o Antigo e o Novo Testamentos.
Esta palavra testamento indica uma caracterstica fundamental
da revelao, isto , a aliana de Deus com seu povo. Esta aliana era
um contrato, visto que o povo tambm aceitou certas condies, especialmente na obrigao de ser fiel a ele, o nico Deus verdadeiro.
Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 9.
O texto do Antigo Testamento

A) Formao do texto bblico
A formao do Antigo Testamento foi um processo bastante

longo. Muito do que sabemos sobre o mundo antigo est baseado na
tradio oral que passava de pais para filhos, de contadores de histrias para crianas, de mestres para alunos, etc.
Assim foi preservada a histria, por exemplo, do princpio de
todas as coisas. Moiss escreveu no sculo XIII a.C., mas relatou histrias do sculo XIX a.C. sobre Abrao e seu chamado por Deus.
Aceitando 1280 a.C. como data da entrada em Cana,3 e sabendo que
Moiss no entrou na Terra Prometida, podemos concluir que ele
escreveu os seus livros antes disso.
A histria do Antigo Testamento se encerra com os relatos de
Neemias no ano 434 a.C. e as profecias de Malaquias. Isto significa
um perodo total de 800 a 900 anos para o surgimento dos escritos do
AT em sua forma original.
Os sculos seguintes so denominados de Perodo Interbblico
(ou Perodo Intertestamental = entre os dois testamentos). um perodo de silncio proftico de 400 anos. Contudo, podemos acompanhar os acontecimentos histricos em livros que so parte da tradio
de Israel e de outros povos.
Aps este perodo chega a plenitude dos tempos, o ponto central
da histria da humanidade: o Deus Criador se encarna entre ns como
ser humano na pessoa de Jesus. A vida e o ministrio de Jesus so
relatados por escrito aps sua morte e ressurreio. Juntamente com
narrativas e cartas sobre a vida da igreja, tais escritos foram reconhecidos como Palavra de Deus e agrupados no Novo Testamento.
Abrangem desde o livro de Tiago (cerca de 50 d.C.) at os escritos de
Joo, j no final da era apostlica (cerca de 100 d.C.).
Assim, enquanto o AT levou mais de 800 anos para ser forma3
Os estudiosos divergem quanto s datas exatas dos acontecimentos antes da poca

de Saul e Davi. Por isso, tais dataes devem ser assumidas com cautela.
do, o NT aparece em apenas 50 anos. Obviamente, a oficializao

destes documentos levou mais tempo (veja abaixo).
Toda a formao do Antigo Testamento passa logicamente pela
formao do povo de Israel e, consequentemente, pela famlia formada a partir de Abrao. Abrao aparece na histria da humanidade por
volta de 2040 a.C.4 O nome Abrao (Abamram) aparece em textos
babilnicos da Primeira Dinastia e possivelmente nos textos das Execraes, enquanto que nomes contendo os mesmos componentes so
encontrados em Mari.5 Estas citaes so importantes, pois situam
Abrao e a narrativa bblica dentro do contexto da histria geral e
permitem propor uma data aproximada para seu nascimento. A Bblia
no fornece tais detalhes, pois seu foco no est na exatido cientfica
ou histrica, mas na explanao teolgica sobre os fatos ocorridos.
B) Cnon do Antigo Testamento
O processo de canonizao desta coleo de livros sagrados levou sculos para ser completado. Foi uma tarefa rdua e difcil.
No AT, muitos livros foram rejeitados por uns e aceitos por outros, de acordo com tradies de cada regio. Aos poucos um consenso foi formado e os judeus da Palestina definiram seu cnon (conjunto
fixo de livros). Os judeus gregos (que no viviam na Palestina) incluram outros livros em sua traduo do hebraico para o grego (chamada
de Septuaginta).6 Este debate, entretanto, continuou dentro da igreja,
chegando at os dias da Reforma Protestante.7 Tais livros passaram a
4
Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 328.

John Bright, Histria de Israel, p. 96.
6
Tem este nome, segundo a lenda, por ter sido preparada por 70 ancios no reinado
de Ptolomeu Filadelfo, por volta de 285-246 a.C.. Por isso ficou conhecida como a
traduo dos Setenta (LXX ou Septuaginta).
7
O cnon palestino conhecido como Cnon Hebraico. O Cnon Alexandrino
resultou na traduo da LXX. Os protestantes seguem estritamente o cnon palestino; os catlicos, por deciso do Conclio de Trento, adotam o Cnon Alexandrino,
mas reconhecem que tais adies no tm o mesmo valor inspirado dos demais
livros (da a denominao de deuterocannicos, querendo indicar de segunda linha ou segundo cnon).
5
ser denominados como deuterocannicos. Muitos outros livros, rejeitados por ambos os grupos de judeus, so denominados de apcrifos.
No foi apenas uma atividade humana que determinou se o que
foi escrito era ou no Palavra de Deus. Pensar assim deixar de lado
a soberana ao do Esprito Santo que inspirou o texto bblico e o
preservou durante os sculos posteriores at hoje. Este processo longo
e penoso certamente foi guiado por Deus, mas o homem tambm tomou parte deste processo, por meio de sua pesquisa, conhecimento e
processos de desenvolvimento histrico, lingustico e cultural. Deus
agiu de forma soberana no processo de formao da palavra, assim
como esteve na sua preservao e no processo histrico de sculos
para definir este cnon.
C) Informaes adicionais sobre o cnon
Para voc que deseja entender melhor este assunto, seguem

abaixo alguns detalhes adicionais a respeito da canonizao das trs
partes principais do Antigo Testamento:
Lei (Pentateuco ou Tor): o processo histrico do cnon se iniciou em 621
a.C., quando o rei Josias fez uma reforma em Israel e o livro de Deuteronmio foi
encontrado no templo. A partir da houve um resgate dos livros antigos e maior
cuidado com sua preservao. Os incidentes descritos em Gnesis exigem grande
conhecimento de causa e certamente foram baseados em tradies e documentos
antigos. xodo afirma 75 vezes que disse o Senhor a Moiss, demonstrando que
estes livros esto baseados na vontade revelada do Senhor e que Moiss foi o
mediador desta revelao. Por isso o Pentateuco tambm denominado como os
livros de Moiss.
Profetas: evidncias histricas mostram que entre 250 e 175 a.C. os profetas j eram considerados escritos sagrados. Isso inclui os livros de Josu, Juzes,
Samuel e Reis (so denominados de profetas anteriores); Isaas, Jeremias e Ezequiel (profetas posteriores) e os doze profetas menores. Os escritos dos profetas se
distinguiam tanto dos outros que logo eram considerados autoritrios (ou seja, inspirados por Deus, com autoridade de Deus). Em quase todos vemos a frmula:
Assim disse o Senhor.
Escritos: esta foi a parte com mais disputas e mais demorada a concluir.
Aqui se incluem os livros poticos de Salmos, Provrbios, J e os cinco rolos usados nas festas de Israel: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester. H
tambm os livros histricos de Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas. Os livros de

Ester e de Lamentaes foram os ltimos a serem aceitos como cannicos, por
volta de 160-105 a.C.8 J os livros de Cantares, Eclesiastes e Ester foram os que
permaneceram mais tempo como disputados! At o Snodo de Jmnia, em 90 d.C.,
alguns rabinos ainda no aceitavam o livro de Ester porque o nome de Deus no
mencionado nenhuma vez em todo o livro.
O mais antigo e decisivo testemunho o do historiador judeu Flvio Josefo, que cerca do ano 90 d.C.
escreve o seguinte: Porque ns no temos (isto ,
como os gregos) mirades de livros discordantes e
contraditrios entre si, mas apenas 22... juntamente
aceitos. Cinco so os livros de Moiss, que compreendem as leis e as tradies da origem da humanidade at a morte dele. Os profetas que foram depois
de Moiss escreveram em 13 livros o que sucedera
no tempo em que viveram. Os 4 livros restantes encerram hinos a Deus e preceitos para a conduta do
homem. O grupo dos 22 livros est provavelmente
disposto justamente como o temos hoje na Bblia
sem os apcrifos, na Bblia protestante que segue o
cnon hebraico ou palestino... O testemunho de Josefo impressionante porque ele escreve em grego
para os gregos. Estes e ele conheciam muito bem a
LXX (Septuaginta), mas escrevendo ele, como porta-voz da sua nao, limita formalmente o cnon do
AT aos escritos contidos nas Escrituras hebraicas.9
D) Informaes adicionais sobre os livros apcrifos
O termo apcrifo vem do grego apokrufe que quer dizer oculto, secreto, misterioso. No incio da igreja, o termo era usado para designar livros de autoria incerta, ou escritos sob pseudnimos,10 ou ainda aqueles livros que tinham sua autorida8
Entretanto, Josefo, um historiador posterior dos hebreus, afirma que o cnon j

estava fechado na poca de Esdras, por volta de 450 a.C.. Veja tambm a citao
dele no pargrafo seguinte.
9
Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 14-15.
10
Apelidos ou nomes usados para esconder o verdadeiro nome do autor ou mesmo
para se passar pelo autor mais famoso. Exemplo: Evangelho de Pedro.
de cannica posta em dvida.

Assim, o termo apcrifo tomou o sentido de esprio, no autntico, indicando at hoje os livros no cannicos. J vimos que os livros aceitos pelos judeus
palestinos so os mesmos da Bblia protestante; enquanto os judeus gregos aceitavam outros livros, como hoje encontramos na Bblia catlica (Septuaginta).
Nos sculos iniciais, os cristos tinham em alta conta os livros no cannicos acrescidos na LXX. No ano 400 d.C., Jernimo lhes atribuiu uma classificao
inferior, separando-os dos demais. Em 1548, a Igreja Catlica oficializou estes
acrscimos como cannicos e os inseriu na Vulgata, apesar de Jernimo t-los
deixado de fora anteriormente. Mantiveram fora apenas os livros de I e II Esdras e a
Orao de Manasss.
H inmeros livros apcrifos. Veja a lista a seguir com os livros apcrifos e
deuterocannicos em ordem cronolgica:
250 a.C.
220 a.C.
183 a.C.
181-145 a.C.
180 a.C.
180 a.C.
180-100 a.C.
150 a.C.
150 a.C.
105 a.C.
105 a.C.
< 100 a.C.
100 a.C.
100 a.C.
100 a.C.
100 a.C.
100 a.C.
80-50 a.C.
80-50 a.C.
80-50 a.C.
80-50 a.C.
40 a.C.
40 a.C.
40 a.C.
50 a.C. - 10 d.C.
50 a.C. - 50 d.C.
50 a.C. - 70 d.C.
Aikar
Tobias
I Enoque
Adies a Ester
Sabedoria de Jesus Ben Sirac (Eclesistico)
Testamento dos 12 patriarcas
Judite
I Baruque
Cntico dos trs jovens
I Macabeus
Fragmentos Sadoquitas
I Esdras
Manual de Disciplina
Guerra dos filhos da Luz e Trevas
II Macabeus
Orculos sibilinos III
Salmos da seita de Qumran
Susana
Epstola de Jeremias
Bel e o Drago
Carta de Aristias
Vida dos Profetas
Comentrio sobre Habacuque 1.2
Salmos de Salomo
Sabedoria de Salomo
III Macabeus
IV Macabeus
10

4 a.C. - 28 d.C.
1 d.C.
1 d.C.
1-66 d.C.
1-66 d.C.
1-66 d.C.
1-66 d.C.
10-100 d.C.
66 d.C.
88 - 117 d.C.
100 d.C.
100 d.C.
Assuno de Moiss
Martrio de Isaas
Orao de Manasss
Crnicas de Jeremias
Vida de Ado e Eva
Apocalipse de Moiss
II Baruque
Ditos dos Pais
II Enoque
II Esdras
Apocalipse de Abrao
III Baruque
Bibliografia sugerida para estudos posteriores

Se houver interesse, voc pode obter mais detalhes sobre a formao do
texto bblico e o processo de canonizao nos livros abaixo:
A inspirao e inerrncia das Escrituras: uma perspectiva reformada,
Hermisten M. P. da Costa, Cultura Crist
Documentos do AT: sua relevncia e confiabilidade, Walter Kaiser, Cultura Crist
Havendo Deus falado, J. I. Packer, Cultura Crist
Inspirao e canonicidade da Bblia, Robert L. Harris, Cultura Crist
Introduo bblica, Norman Geisler, Vida
Merece confiana o AT?, Gleason Archer, Vida Nova
Merece confiana o NT?, F. F. Bruce, Vida Nova.
Contexto histrico e social do AT

A) Lngua e literatura
Lngua: os livros do AT foram escritos na lngua hebraica, a

lngua dos hebreus.11 Esta era a lngua comum de Cana e da Fencia.
Pode-se considerar o hebraico como sendo o dialeto israelita da ln11
O qualificativo hebraico para a lngua dos hebreus ocorre em primeiro lugar no

livro apcrifo de Eclesistico (cerca de 130 a.C.). Josefo se utiliza da expresso
lngua dos hebreus para o antigo hebraico. Os Targuns (parfrases judaicas dos
livros do AT) chamam o hebraico de a lngua sagrada.
11
gua cananeia.
Israel estava cercado de povos que falavam o aramaico, lngua
correlata de Aram territrio que abrangia parte da Mesopotmia,
Sria e extensa poro da Arbia. Com a queda de Samaria (722 a.C.),
as tribos semticas que falavam o aramaico passaram a exercer ainda
maior influncia na regio. O hebraico comeou a decair como lngua
at se extinguir como lngua falada.
No tempo de Neemias, ainda era a lngua falada em Jerusalm
(Ne 13:24), em cerca de 430 a.C., mas muito tempo antes de Cristo a
lngua franca falada na regio era o aramaico. A literatura em hebraico era apenas para os eruditos. Assim, o aramaico se propagou e era a
lngua falada por Cristo e seus apstolos. Alguns trechos do AT foram escritos em aramaico Ed 4:8 a 6:18; 7:12-16 e Dn 2:4 a 7:28.12
Todas as lnguas semticas13 so de grande importncia para o
estudioso do AT em sua lngua original.14
Literatura: com o surgimento da imprensa em 1477, foi feita a
primeira impresso da Bblia Hebraica: o livro de Salmos. Em 1488
toda a Bblia Hebraica j estava impressa. Antes destes textos impressos, o texto bblico era registrado em manuscritos (MSS), copiados
com muita fidelidade.15
Por volta do ano 800, os massoretas inventaram o sistema de
acentuao, que dava a pronncia e exata conexo entre palavras,
produzindo a cadncia para leitura e recitao nas sinagogas. Estes
12
Tambm os Targuns tambm esto em aramaico.

O siraco uma verso do aramaico de Edessa, na Mesopotmia tambm
importante; h importantes verses siracas do NT. O rabe, outra lngua semtica,
tambm possui vasta e rica literatura. O rabe moderno difere do antigo nas suas
formas; de um dialeto rabe, o himiartico, deriva-se o etipico.
14
Nenhum dicionrio hebraico pode se considerar satisfatrio se no fizer meno
constante aos significados dos termos nas lnguas cognatas. O hebraico passou por
vrias modificaes durante o perodo do AT.
15
H nos MSS curiosas indicaes sobre esta fidelidade. Mesmo certas marcas que
no se entendem, talvez feitas por erro ao manusear a pena, so duplicadas fielmente em cada cpia.
13
12
sinais foram escritos em um corpo de tradies, a Massora, colecionado e transmitido por eles. Por isso este texto chama-se texto massortico.
Houve em Israel um longo perodo de tradio oral antes da escrita. Isso vale especialmente para os livros mais antigos (GnesisJosu, Cnticos e Provrbios). Foram inicialmente transmitidos de
lugar para lugar, tribo para tribo, e de gerao para gerao. Entretanto, desde tempos remotos, juntamente com a tradio oral havia uma
tradio escrita, que era usada principalmente para textos jurdicos,
listas e documentos. Por exemplo, os anncios profticos provavelmente foram transpostos para a escrita pouco tempo depois de suas
pregaes orais.
16
B) Formao cultural do povo
A Palestina, em virtude da natureza do seu terreno, no uma

regio de povoamento isolado, ou seja, homognea e fechada. Ela
formada por plancies costeiras e regies montanhosas perto do Jordo, alm de estar recortada em depresses, vales, plancies e patamares altiplanos. Isto favoreceu o desenvolvimento do pas por setores,
levando ao agrupamento dos moradores em blocos com suas prprias
caractersticas.
Alm disso, a Palestina ponto estratgico no caminho entre o
Egito e o Oriente, entre a Mesopotmia e o mar Mediterrneo, entre
frica e sia. Por esta razo, esteve no meio de disputas entre estes
povos durante sculos.
Quando o povo de Israel chegou Palestina, j havia ali diversos povos instalados na terra. Os filisteus habitavam em cidades costeiras e dominaram seus vizinhos por alguns perodos. Contudo, os
habitantes da terra (cananeus) influenciaram Israel mais do que os
filisteus, pois os cananeus se fundiram cultura israelita, influencian-
16
Veja, por exemplo, Nm 21:27. Havia cantores de stira que propagavam as tradies orais; homens e mulheres que recitavam cnticos fnebres e transmitiam a
outros o seu conhecimento (Jr 9:16-17 e Am 5:16).
13
do na lngua, costumes e religio.17 Os seminmades hebreus necessitaram se adaptar cultura agrcola, habitando inicialmente nas regies
montanhosas.18 Com o tempo desenvolveram tambm o comrcio.
Diante disto tudo, de toda essa mistura, de se admirar que Israel tenha desenvolvido uma cultura homognea, centralizado em
torno de sua religio. A f javista (f em Jav que os tirou do Egito e
os fez entrar na terra da promessa) foi o fator preponderante para
manter intacto este povo frente a tantas influncias, sem sucumbir e
tornar-se algo diferente do que foi projetado a princpio.
C) Informaes adicionais sobre o Oriente Antigo
No terceiro milnio a.C., temos uma histria documentada pela escrita, a
partir dos documentos mesopotmicos.
Sumria: na Idade Clssica sumeriana, a terra era organizada em sistema
de cidades-estados, mas no existia uma unificao permanente e total da terra.
Este foi um tempo de relativa paz, posto que as guerras eram espordicas e localizadas; assim a vida econmica e o comrcio puderam se desenvolver. Em volta
dos templos (numerosos), as escolas de escrita eram estabelecidas e produziam
literatura abundante, narraes de feitos picos e lendas que eram transmitidas
oralmente nos sculos anteriores. A religio sumeriana era um politesmo altamente
desenvolvido e o chefe deste panteo de deuses era Enlil, senhor da tempestade.
Os sumrios tinham um alto senso de certo e errado e as leis aplicadas na terra
eram para eles um reflexo das leis divinas.
Mesopotmia: Os acdios,19 que so os semitas na Mesopotmia, eram
seminmades. No h evidncia de conflitos raciais com os sumrios. Ao contrrio,
podemos supor que houve uma grande miscigenao de raas. O primeiro verdadeiro imprio do mundo foi o Imprio de Akkad (2360-2180 a.C.). Seu fundador foi
17
Estudiosos argumentam que o comrcio de sal, enxofre e betume (abundantes na

rea do Mar Morto) foi a base da economia de Jeric, uma importante cidade de
Cana. Tudo isso j acontecia por mais de 5.000 anos antes de Abrao! Conforme
Bright, Histria de Israel, p. 20.
18
Os hicsos, predominantemente habitantes de cidades-estado, permaneceram at o
reinado de Davi e Salomo como fator preponderante na formao histrica. A
conquista da terra no eliminou diversos povos e cidades-estado presentes, como se
l em Juzes. Em muitas regies, esta convivncia durou sculos (at Davi).
19
So denominados de acdios por causa da sede do seu primeiro imprio Akkad.
14
Sargo, e ele submeteu toda a Sumria at o Golfo Prsico. Seus dois filhos o
sucederam, bem como um neto seu Naramsin, que era bravo como Sargo, seu
av. Dominaram toda a Alta Mesopotmia alm da Sumria. Naramsin conquistou
Magan (nome do Egito) e tambm entrou em negociaes com Meluhha (Nbia) e
seus domnios chegaram at o vale do rio Indo. As tradies informam que o poder
do imprio derivava de Enlil, o rei dos deuses.
Egito: floresce na 3 Dinastia (2600 a.C.). Foi a idade das pirmides. A Pirmide dos Degraus a mais antiga, construda pelo fundador da 3 Dinastia em
Mnfis para ser um templo morturio. a mais antiga construo de pedra lavrada
que se conhece at hoje. As pirmides de Quops, Qufrem e Miquerinos, da Quarta Dinastia, tambm foram construdas em Mnfis. A Grande Pirmide tem 147m de
altura e uma base quadrada de 217m; em sua construo foram usados 2.300.000
blocos de pedra lavrada, com um peso mdio de 2,5 toneladas cada. Foram transportados atravs de fora dos braos, sem emprego de nenhuma mquina e com
uma margem de erro praticamente nula.20 O fara no era apenas um rei, ou um
vice-rei que governava sob eleio divina; ele era considerado deus. Era Horus
visvel entre os homens, entre seu povo.21
Palestina: no quarto milnio, o urbanismo desenvolve-se grandemente e as
cidades que conhecemos so predominantemente semticas e bem fortificadas,
como indicam as escavaes de Jeric (reconstruda depois de um longo perodo
de abandono), Megido e Ai. Os habitantes da Palestina na poca eram praticamente canaanitas e o hebraico era um dialeto de sua lngua.
Na Mesopotmia, Ur fundada. Sumrios e semitas estavam completamente misturados. Este o tempo de nascimento de Israel Abrao nasce num mundo j antigo, com cultura, comrcio, economia, lngua, escrita e religio j
desenvolvidos. Enquanto o Egito passava por crises (depois de mil anos de crescimento), a Palestina era invadida por nmades que destruram todas as grandes
cidades, com horrvel violncia. Sabe-se que Israel no era de origem indgena na
Palestina, mas sim tinha vindo de alguma parte e tinha conscincia disso. Atravs
de um repositrio de tradies sagradas, inteiramente sem paralelo no mundo antigo, Israel lembrava-se da conquista que ele fizera de sua terra, da longa peregrinao atravs do deserto para chegar a ela e das maravilhosas experincias que
tivera, e antes de tudo isso, dos anos de escravido no Egito; tambm se lembrava
como, em sculos mais recuados ainda, os seus antepassados tinham vindo da
20
Segundo J. A. Wilson, The burden of Egypt, p.54ss, o erro no chega a 0,09%

quanto quadratura e o desvio do nvel menos de 0,004%.
21
Bright, Histria de Israel, p.39.
15
Mesopotmia, peregrinando at a terra que agora eles chamavam de sua.22

Entre 2000 e 1750 a.C., o poder de Ur sobre a Mesopotmia acaba sem deixar sucessor. Outras cidades independentes ganhavam destaque, como Elam,
Asshur (Assria) no Alto Tigre e Mari no Mdio Eufrates. Mari foi uma cidade importante durante todo o 3 milnio; sua populao foi predominantemente semita do
noroeste (amoritas). Os amoritas, ascendentes do povo de Israel, eram habitantes
de tendas, seminmades, segundo antigas listas dos reis assrios. Aproveitando a
confuso em Ur, a 1 dinastia babilnica surge em 1830 a.C., em Babilnia, cidade
da qual at ento pouco se tinha ouvido.23 Assim, conclui-se que os povos que
foram para a Palestina, nmades semitas do noroeste, no trouxeram mudanas
significativas para a terra canaanita, pois eram da mesma origem semtica.
Na luta pelo poder na Mesopotmia, o grande Hammurabi triunfa. Alm de
grandes vitrias sobre Mari e Assria, Hammurabi obteve um grande florescimento
cultural e legal, com o cdigo de leis que publicou no seu reinado. Era uma compilao de tradies orais do passado, muito semelhante ao Cdigo de Leis da Bblia
(em xodo); certamente vieram da mesma fonte. Enquanto isso, o Egito desmoronava. Os hicsos (chefes estrangeiros) infiltraram-se ali; provavelmente eram de
origem noroeste-semtica. Eles adoravam os deuses canaanitas ou amoritas e seu
deus principal era Baal. Por volta de 1540 a.C., os invasores hicsos foram expulsos
do Egito pelo fundador da 18 Dinastia. Babilnia no tem a mesma sorte que o
Egito e cai pelas mos dos cassitas e finalmente dos hititas (1530 a.C.).
D) A poca dos patriarcas
Os patriarcas da histria de Israel (Abrao, Isaque e Jac), a

partir de Gnesis 12, relatam que vieram da Mesopotmia e que tinham peregrinado pela terra que mais tarde seria deles. Nenhum povo
antigo tem mais tradio do que este, em sua beleza histria, literria,
teolgica, sem paralelo em nenhuma tradio histrica de povos da
antiguidade.
Por muito tempo a tradio histrica da poca moderna considerou Abrao, Isaque e Jac como figuras pertencentes a um mito. Dizia-se que tinham sido criados pela tradio antiga de Israel para dar
consistncias s suas crenas. Hoje, porm, depois de muitas desco22
23

16
bertas arqueolgicas,24 percebe-se que a Bblia sempre teve razo!

O contexto das narrativas patriarcais de tal forma verossmil,
diante das evidncias registradas, que hoje so consideradas narrativas histricas. Por exemplo, no 2 milnio aparecem nomes que se
enquadram perfeitamente com o nome dos patriarcas:
Jac = Yaqub-el, nome de um chefe hicso num texto do 18
sculo na Alta Mesopotmia e tambm numa lista (de Tutmosis III) do 15 sculo na Palestina.
Abrao = Abamram, aparece em textos babilnicos, nos textos das Execraes e em texto de Mari.
Terah = Til-turakhi, em textos assrios das proximidades de
Har.
Benjamim = banu-yamina (povos do sul ou yaminitas),
aparece como sendo uma grande confederao de tribos.
Alm disso, Zebulon encontrado nos textos das Execraes; nomes com as mesmas razes de Gad e Dan so conhecidos em Mari; Levi e Ismael ocorrem em Mari; Aser e Issacar so nomes encontrados numa lista egpcia do 18 sculo.
As peregrinaes dos patriarcas e seu modo de vida no devem
ser confundidos com o modo de vida dos nmades que peregrinavam
em camelos, os quais s aparecem na Bblia na poca de Gideo (em
Juzes). Os patriarcas eram criadores de pequeno gado, seminmades,
com roupas multicoloridas, levando seus pertences e filhos em lombo
de burros; os contratos e tratados eram sempre firmados com a morte
de um asno,25 como vemos pintados num tmulo do 10 sculo em
24
Textos como os de Mari (25.000 textos de 1800 a.C); milhares de textos capadcios do 19 sculo; milhares de documentos da 1 dinastia babilnica (19 ao 18
sculo); textos de Nuzi do 15 sculo; placas de Alalakh, do 17 e 15 sculos; placas de Ras Shamra do 14 sculo, mas com material muito mais antigo; textos das
Execraes e outros documentos do Mdio Imprio Egpcio (do 20 ao 18 sculos);
e muitos outros.
25
Por isso os habitantes de Siqum so chamados de filhos do asno (ben hamr),
numa referncia aliana feita. Seu deus era Baal-berith Senhor da Aliana.
17
Beni-Hasan, no Egito.
O nome hebreu vem da designao do nome de Hber (Gn
11:14-17). O termo ibri26 achado em diversos documentos desta
poca. Hebreu como nome para o povo foi usado principalmente a
partir do Egito. O nome judeu (algum proveniente da nao de Jud)
s foi usado aps o cativeiro Babilnico, pois apenas esta parte do
antigo Israel sobreviveu.
E) Informaes adicionais sobre os pressupostos culturais
Os hebreus sofreram influncias de diversas civilizaes, como Mesopotmia, Egito e os povos cananeus. Acrescenta-se a isto o fato de Israel ter-se mantido permanentemente vinculado ao Egito a cuja esfera de influncia cultural e por
vezes tambm poltica pertencia a Palestina. Por fim, as potncias do Oriente deixaram a tambm os seus vestgios, desde os sumrios, babilnios e assrios at os
persas, seja por intermdio das migraes dos israelitas seminmades, seja atravs do cananeu, ou mais tarde por um contato direto.27
Diante disso, pode se concluir que a cultura oriental antiga formava um s
bloco como hoje a cultura europeia. Mas, ao olhar de perto, veremos claramente
as diferenas culturais, H muitas influncias diretas e indiretas umas nas outras,
porm h pontos caractersticos, diferenas e contrastes em cada uma delas.
O desenvolvimento cultural na Mesopotmia ajusta-se ao trmino da Era
Neoltica (da Pedra); comea a Era Calcoltica (da pedra e do cobre), que vai do 4
milnio at os umbrais da histria do 3 milnio. Esse foi um perodo em que a
cultura mesopotmia floresceu grandemente. A agricultura desenvolveu-se para
atender a densidade populacional. A drenagem e a irrigao tiveram avanos importantes e medida que o comrcio e a vida econmica se desenvolviam que
surgiram as mais antigas cidades-estados. No progresso cultural e artstico to bem
desenvolvido entra a criao da escrita (3300 a.C.). Por este tempo os vales ribeirinhos da Alta Mesopotmia eram bastantes povoados. Deste tempo h numerosas
estatuetas de barro encontradas em escavaes, com figuras de animais e principalmente de mulheres em posio de parto o que indica provvel venerao
deusa me. Em outros lugares, as estatuetas de barro mostram mulheres de c-
26
Significa do outro lado, pois Abrao (descendente de Heber), o pai da raa,

veio do outro lado do mundo para a sua terra.
27
Georg Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, p. 19.
18
coras, indicando culto fertilidade.28

Por volta do 2 milnio a.C., os fencios desenvolveram uma escrita, adaptando-a de caracteres cuneiformes (babilnicos). Era uma escrita consonantal, com
caracteres prprios. Da veio o alfabeto hebraico antigo e tambm o grego por volta
do sculo IX a.C. A lngua aramaica provavelmente se origina de um dialeto que
evoluiu no leste da Sria ou noroeste da Mesopotmia. Isto nos mostra que os antepassados de Israel eram do mesmo tronco tnico e lingustico que os arameus;
portanto Israel podia lembrar sua origem na plancie de Aram e falar do seu progenitor como sendo um arameu errante (Dt 16:5). Os israelitas conheciam bem a
profuso literria, tanto egpcia quanto babilnica, profuso esta que no se estendia em grandes tratados histricos, mas em pequenos feitos literrios em abundncia. A literatura pica canania forneceu bastante acervo aos hebreus. Apesar de
tudo isso, prevalece ainda a f javista permeando e purificando a literatura de Israel. A crena de que Deus controla o destino das naes determinante para a
formao de um composto literrio rico, nico e homogneo, sem as influncias
perniciosas da literatura externa.
F) Religiosidade em Israel e pases vizinhos
Os hebreus desde o comeo tiveram uma religio revelada. No

era uma religio natural ou filosfica como vemos em muitos povos
da antiguidade.
A histria de Israel sempre esteve intimamente ligada vontade
de Deus, tudo dependendo das reaes do povo de Israel, em anuncia ou desobedincia. At os seus reis so vistos em primeiro lugar
no por suas conquistas ou poderio econmico, mas so medidos
principalmente pela sua fidelidade (ou a falta dela) para com Deus.
28
Isso nos remete para o tempo em que Ado e Eva pecaram e em que foi lanado
por Deus o fundamento do evangelho, o nascimento do Messias atravs da mulher.
Esse Messias viria para libertar, para pisar a cabea da serpente. Atravs dos sculos que se seguiram deu-se importncia procriao porque se pensava sobre o
nascimento do Messias atravs de uma mulher. Era uma busca do filho varo, cultura essa que influenciou todos os povos que conhecemos at hoje, em que se valoriza
mais o varo que a varoa. Muitas vezes a mulher simples objeto, que pode ser
comprado e disposto da maneira como quer. Esta presena de culto fertilidade, ou
culto deusa me, retrata muito bem a presena da esperana, ainda que de maneira
errada, no nascimento do Messias. Era o Messias sendo esperado por todos os povos da terra!
19
O monotesmo o conceito central da religio bblica: Jav o

nico Deus. A Lei de importncia central nesta religio, pois explica e determina a vontade de Jav.29 A f javista constitui a fora
determinante que, ao contrrio dos pressupostos desfavorveis, possibilitou a formao de uma literatura israeltica autnoma, que se
distingue fundamentalmente das demais literaturas do Antigo Oriente
pelo seu pensamento religioso. Trata-se, na realidade de um processo
que se prolonga ao longo dos anos, por vrios sculos e seria por
demais simplificar as coisas, se quisssemos limit-lo poca que vai
at os reis. Neste perodo, encontram-se apenas as razes de onde,
pouco a pouco, se desenvolveu a teologia israelita, onde se torna
claro que as foras propulsoras da f javista so as ideias da soberania divina e da unio com Deus.30
A religio patriarcal era uma religio sacerdotal, posto que o
chefe do cl, ou o pai de famlia era o seu sacerdote. Quando chega a
Moiss, esse ofcio institucionalizado e uma tribo em Israel escolhida para fazer os servios dos sacerdotes. Esta f veio lutando contra a idolatria desde o seu surgimento.31 uma religio que enfatiza a
responsabilidade moral pessoal; cr na recompensa, como cr no castigo; a salvao pessoal uma doutrina que se desenvolveu naturalmente a partir da crena na ressurreio do corpo.
Por isso tudo, dada a diferena entre a religio em Israel e nos
povos vizinhos, a f judaica se tornou etnocntrica (voltada apenas
para seu povo). Os fariseus ensinavam que a salvao s podia ser
obtida pela f judaica, atravs da leitura e observncia cuidadosa da
lei mosaica dada exclusivamente a Israel. Infelizmente, isto uma
29
A religio dos patriarcas era centrada em Jav, apesar de a Bblia s usar o nome
Jav quando chega em Moiss. Antes usa apenas Elohim (Deus) e seus compostos
El Shaddai, El Elyon, El Olam, El Roi, Jav Jhir, El Bethel. O Deus dos patriarcas
era representado por diversos nomes: o Deus de Abrao (eloh abraham) Gn
28:13; 31:42, 53; o Temido de Isaac (pahad Yishaq) Gn 28:42,53 e o Poderoso de
Jac (abir Yaqob) Gn 49:24.
30
Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, p.22.
31
Abrao veio de um povo politesta e, com certeza, teve influncias disso em sua
vida. Tambm ele e seu povo peregrinaram por terras idlatras.
20
deturpao do princpio de Deus, pois ele planejou ser glorificado

com a salvao de pessoas dentre todos os povos.
As religies da antiguidade assumem diversas formas, mas so
em geral politestas (poli = muitos; theos = deus; muitos deuses) ou
henotestas (heno = um; um deus). No henotesmo cr-se que h
vrios deuses, mas o fiel adora apenas um deus. Vemos um exemplo
disso no Egito: o fara Iknathon promoveu a adorao exclusiva a
Aton, o deus-sol, mas os demais deuses no foram descartados. Somente em trs religies no mundo encontramos o monotesmo (s
existe um Deus): no cristianismo, no islamismo e no judasmo.
Abrao no era idlatra, mas vivia rodeado de idolatria. No
princpio, o homem tinha um s Deus; no Jardim viveu em comunho
com ele at que o pecado veio para subverter a raa humana. Desta
forma, diversas manifestaes do pecado tomaram a natureza como
tendo vida em si mesma. A partir da, desenvolveram-se teorias diversas sobre seres deificados, homens transformados em seres divinos,
numa clara demonstrao da atuao de Satans no meio da histria
para confundir e prevalecer contra o povo de Deus, induzindo-os a
olharem para a criatura no lugar do criador. Apesar de o pai de Abro
ser idlatra (Js 24:2) e tambm os seus conterrneos, Abrao demonstra ser monotesta, sem dvida por divina revelao. Ou seja, Deus
manifestou-se a ele pessoalmente, numa revelao direta. Em meio ao
pecado e s influncias culturais que nos cercam, somente a revelao
direta do nosso gracioso Deus pode nos colocar no caminho certo!
Para o prximo encontro
Como lder, leia o captulo 1 do livro A Bblia que Jesus lia,
de Philip Yancey, editora Vida.
21
22
VALE A PENA LER

O ANTIGO TESTAMENTO?
F no o apego a um santurio, mas uma peregrinao infindvel do

corao. Espera audaciosa, cnticos ardentes, planos ousados, um
mpeto inundando o corao, invadindo a mente tudo isso o impulso que nos leva a amar aquele que toca o corao como um sino.
Abraham Heschel
Objetivos deste estudo

Estimular a leitura do Antigo Testamento ao descrever seu
valor para ns hoje
Compreender o plano divino ao formar um povo escolhido
Introduo
Existem muitas barreiras para a leitura do Antigo Testamento

e para sua boa compreenso nos dias de hoje. Uma das barreiras principais que os textos no parecem fazer muito sentido hoje. Quando
conseguimos entender o que o texto diz, isto muitas vezes agride o
nosso ouvido ps-moderno.
Mas essencial que leiamos o Antigo Testamento (AT), pois
ele amplia a viso que temos do Deus Criador e de seu relacionamento conosco. O AT muito atual, pois nos ensina sobre o nosso mundo
e sobre o propsito de nossa existncia.
Outro motivo para estudarmos o AT que ali percebemos o tipo
23
de histria que o Senhor Deus est escrevendo. Ele no se impressiona com tamanho, poder ou riquezas, mas sim com a sinceridade de
corao e a devoo a ele. A lio mais importante do AT que nosso
Criador deseja se relacionar intimamente conosco, suas criaturas.
Ainda outra lio significativa do AT que ele narra histrias
sobre pessoas complicadas e pecadoras, assim como ns. Ningum
perfeito at mesmo Moiss cometeu diversos erros! O AT nos oferece uma histria da qual ns podemos fazer parte, pois ele apresenta
um Deus gracioso que nos aceita como somos e nos desafia transformao em meio caminhada diria com ele.
Qual o valor do AT para ns?
Contrrio viso de muitos evanglicos, o Antigo Testamento
no uma parte das Escrituras superada pelo evangelho de Jesus ou
com valor menor luz da graa de Deus. Uma viso assim contrria
ao alto valor atribudo pelos reformadores a toda a Bblia (tanto Lutero quanto Calvino).
Toda a Escritura nos til (veja 2Tm 3:16) e ela forma um todo
que aponta para Cristo:
Aponta para a predio de sua vinda desde a criao do ser
humano por Deus e sua opo de desconexo e rebeldia para
com este mesmo Deus Criador;
Aponta para o entrelaamento de todos os eventos da histria
humana por um Deus nico. Ele Senhor da histria e da
sua criao, por isso tais eventos so misteriosamente usados
para realizao dos seus objetivos;
Aponta para sua morte sacrificial e substitutiva em favor do
ser humano na cruz como Servo de Deus;
Aponta para a salvao obtida por alto preo preo de sangue ali na cruz e para a ressurreio do prprio Cristo dentre os mortos. Esta salvao disponibilizada por meio da
graa (favor imerecido) de Deus a todo aquele que cr na
24

eficcia perdoadora e regeneradora de sua obra, a qual nos d
nova vida e propsito. A f o meio de apropriao desse
favor imerecido;
Aponta para o estabelecimento de uma comunidade nica
dos que creem ao longo da histria. Ela uma nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2:9-10), e responsvel por:
o Anunciar essa reconciliao com Deus que est disponvel a todos os que creem;
o Implantar e promover os valores do Reino de Deus
neste mundo, espalhando redeno em Cristo a todas
as esferas da vida humana e sua criao;
o Adorar o Deus trino.
E aponta para a derradeira restaurao da histria humana,
para a qual caminhamos e pela qual ansiamos. Neste momento Cristo ter a vitria final sobre o inimigo (Satans) e
sobre todos os reinos humanos. Ali cessar todo sofrimento
decorrente da rebelio inicial de sua criao. Seremos, enfim, transformados e aperfeioados para desfrutarmos para
sempre da comunho com Deus face a face.
Ao lermos as Escrituras, no podemos negligenciar esta complementaridade entre o Antigo e o Novo Testamento. Caso contrrio,
deixaremos de perceber a coerncia dos propsitos eternos divinos.
Esta coerncia se manifesta claramente pela revelao progressiva de
Deus humanidade.
Por exemplo, os profetas do AT so fundamentos da f crist,
particularmente Isaas. Jesus, aps sua tentao no deserto, d incio
ao seu ministrio na Galilia falando nas sinagogas. Em Nazar, onde
morava, leu na sinagoga o texto de Isaas 61 sobre a obra do Messias
(o Servo do Senhor) aguardado at ento. O Servo apresentado como a pedra fundamental da igreja tanto em Ef 2:20 como em 1Pe 2:410, juntamente com o ensino dos apstolos e dos profetas.
O livro de Isaas muito rico em significados teolgicos. Fala
25
sobre a natureza de Deus e seu carter, e sobre seu controle sobre a

histria humana e a histria de seu povo. Ensina sobre o pecado e a
necessidade de julgamento, mas tambm sobre o renascimento de seu
povo atravs do remanescente. Profetiza a natureza do ministrio do
Messias e a consequente reconciliao do ser humano com Deus.
Discorre sobre a soberania, santidade, justia e graa divinas. Explica
que esta graa se manifesta na pessoa do Servo sofredor, rei, sacerdote e profeta, o qual est empenhado em obedecer ao Pai e ser o resgatador de seu povo, a preo de sangue.
Assim, ler o texto de Isaas nos permite conhecer mais profundamente a necessidade do Messias e a natureza de seu ministrio.
Permite-nos compreender melhor o NT e apreciar o cumprimento das
muitas profecias sobre o Messias contidas em Isaas. Este mesmo
princpio se aplica a praticamente todos os demais livros do AT!
Estudo
1. Quais so as barreiras que voc encontra para ler o Antigo
Testamento?
Explore com o grupo as possveis dificuldades que j tiveram

em entender os textos do Antigo Testamento. Anot-las um bom
exerccio, mas no tente explic-las! Elas so basicamente devidas s
grandes diferenas culturais entre nossa civilizao ocidental e as
civilizaes daquela poca. O material exposto no captulo anterior a
este pode ajud-lo a entender um pouco mais sobre o assunto.
2. Por que, ento, voc deveria ler o Antigo Testamento?
O Antigo Testamento apresenta, a partir de Gnesis 12, a formao do povo de Deus e suas diversas peregrinaes num labirinto
de lnguas, povos e culturas distintas. Mas o texto bblico tambm
mostra que a mo divina estava presente ali, levando-os de lugar para
lugar e de cultura para cultura, mas preservando o que queria e deixando claro o que no era para ser assimilado pelo seu povo. Paulo,
em 1Co 10:11, explica que as experincias do povo de Deus no AT
foram escritas para que aprendssemos com elas.
26
No meio de povos politestas, Deus formou um povo centrado

em um s Senhor. Apesar de muitos problemas em seu prprio meio
(quedas, idolatria, tentativa de abandono de Deus e de seu governo
sobre eles), este povo de Deus continuamente disciplinado e amado
por Deus. O Senhor os leva a continuarem sua caminhada de f e a
retornarem ao culto e adorao voluntria ao Criador do universo.
No meio das diversas influncias do mundo antigo, a eterna e
soberana vontade de Deus separou e preservou esta cultura israelita,
dando a este povo as suas caractersticas peculiares. Por qu? Porque
Deus desejava que este povo fosse luz para todas as naes, anunciando as virtudes do seu Criador (veja 1Pe 2:9). Observe que este tambm o nosso chamado como povo de Deus hoje! Temos, portanto,
muito a aprender com o povo de Deus do passado.
3. Mas o que o Antigo Testamento tem a ver com Jesus?
Deus preparou este povo para poder se encarnar em meio a eles

por meio de seu Filho Jesus. Por meio da descendncia de Abrao
todas as famlias seriam abenoadas (Gn 12:1-3). Isaas proclama que
a partir de Israel o Senhor Deus oferece salvao a todas as naes do
mundo (2:1-5; 60:1-3; 49:5-6). Isto acontece por meio da vida e da
obra de Jesus. Jesus o suprassumo da revelao da Palavra de Deus,
da sua vontade, de seu amor, da sua bondade, do seu propsito, de sua
redeno, do projeto de salvao para o seu povo. Jesus tambm est
no centro da mensagem do Antigo Testamento!
4. Israel tinha clara conscincia de ser um povo escolhido. Como isto afeta nossa vida hoje?
A conscincia de ser um povo escolhido por Deus sempre foi

muito forte em Israel. Esta mesma conscincia deve servir de base
para lidarmos com nossa prpria vida! este mesmo Deus que nos
escolheu antes da fundao do mundo para sermos dele em amor (Ef
1:4) e nos predestinou para sermos conforme a imagem de seu Filho
(Rm 8:29). Fomos gerados por meio da graa que h em Cristo para a
f, perseverana e glorificao final em Cristo Jesus. Somos levados
por Deus, numa demonstrao de livre propsito e soberana vontade,
27
para habitar na sua presena na eternidade, para a glria dele!

Observe que, assim como o povo de Israel, ns fomos escolhidos com um propsito: viver missionalmente. Ou seja, viver para
anunciar s pessoas ao nosso redor as glrias do nosso Deus!
Para refletir e praticar
1. O Antigo Testamento ocupa da sua Bblia! Deus se revela
de muitas maneiras atravs destes textos. Voc tem se dedicado a ler e estudar os livros do AT?
2. Como voc pode implementar esta conscincia de ter sido
escolhido para uma misso em sua vida? O que isto muda no
seu cotidiano?
Para o prximo encontro
Leia, por favor, J 1-3.
Lista de oraes
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Lista de presena
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Detalhe da Obra Abrao e

os Trs Anjos de Giovanni
Battista Tiepolo
29
30
J:
SOBERANIA E DOR
Que vantagem tem o leo em meter medo no ratinho? Carl Jung.
Objetivos deste estudo

Aprender um pouco mais sobre a soberana graa de Deus
Entender e rejeitar a doutrina da retribuio divina
Aceitar a dura verdade de que Deus tambm glorificado
atravs do sofrimento de seus servos fiis
Introduo
O livro de J se concentra no problema do sofrimento humano. Ele nos frustra ao rejeitar respostas simples e nos mostrar uma
nova direo.
O livro trata da disputa pela f de J. Ser que ele vai confiar
em Deus ou neg-lo? J est no banco dos rus. Embora revele que J
nada fez de errado e que sofre por causa de uma disputa celestial, o
autor mantm o mistrio de como J reagir. A acusao feita por
Satans implica que Deus no digno de ser amado em si mesmo,
que as pessoas o seguem somente porque ganham algo com isso. Em
seu desafio, Satans se revela como o primeiro grande behaviorista.
Ele argumenta que J est condicionado a amar a Deus.
Deus permite o duro teste com J. J se sente trado por Deus e
deixa transparecer protestos irados contra seu Criador. Mas o segredo
31
que J est certo! J aprovado no teste por agarrar-se crena em

Deus, mesmo com evidncias em contrrio. No final do livro, o discurso de Deus surpreende por aquilo que ele no diz: evita completamente o tema do sofrimento e ainda critica J por sua viso limitada.
O livro de J nos ensina que, quando a f parece impossvel,
exatamente a que mais precisamos dela. Deus se importa mais com
nossa f do que com nosso prazer. O fato que a fidelidade da pessoa
faz toda a diferena. Somos soldados rasos numa batalha espiritual de
relevncia csmica. Nunca vamos saber o significado completo das
nossas aes aqui.
Informaes adicionais sobre o livro
Data e autoria:32 o livro no indica autor nem data de composio. Trata-se
de uma obra annima; qualquer afirmao sobre autor ou data s pode ser inferida
a partir de evidncias externas.
Estudiosos conservadores tratam o livro como um todo literrio.33 Alguns at
citam a tradio judaica mais antiga, a qual afirma que o livro foi escrito por Moiss.
Tal datao antiga concorda com a viso de que um livro histrico tende a ser mais
confivel se escrito prximo aos eventos que relata. Como o livro de J narra sobre
um perodo antigo, fcil acreditar que tambm foi escrito naquele perodo.34
Alguns estudiosos conservadores, entretanto, tm datado o livro no perodo
salomnico, no VIII sculo, ou deixado a data em aberto.35 Esta ltima opo a
32
Dillard e Longman, An Introduction to the Old Testament, p. 200.

Outros estudiosos menos conservadores acreditam que os dilogos (J 3-21)
formam o corao do livro, ao qual foi adicionada mais tarde prosa popular como
moldura (veja abaixo). Ainda outros estudiosos defendem que os discursos de Eli
e Jav e o poema sabedoria (cap. 28) foram adies posteriores. Na verdade, h
pouca concordncia na comunidade acadmica sobre o que constitui o texto original
do livro e o que foi adicionado posteriormente a ele.
34
Muitos defendem que a linguagem do livro mais recente e que, portanto, o livro
teria sido escrito muito depois do que se acredita. Porm, no h razo para duvidar
que o livro possa ter sido atualizado em termos de linguagem. De qualquer forma,
as evidncias so ambguas e h forte defesa da escrita em uma poca mais antiga.
35
Alguns conceitos religiosos do livro podem ter surgido apenas mais tarde na
histria de Israel. Embora seja errado adotar uma viso evolucionria rgida do
desenvolvimento dos conceitos religiosos no AT, por outro lado tambm verdade
33
32
mais vivel tendo em vista a falta de evidncias. Como afirma Elmer B. Smick,
No sabemos quem escreveu o livro, mas seu trabalho tem testemunhado s almas dos fiis atravs dos tempos de que divinamente inspirado.36
Contexto e histria: o pano de fundo histrico no prov pistas sobre a data de composio, mas o enredo est definitivamente colocado no perodo dos
patriarcas. J um patriarca gentio como Abrao. A grande fortuna de J medida
em termos de nmero de cabeas de gado de sua posse e servos que ele emprega
(J 1:3; 42:12). Ele tambm era o cabea de uma famlia grande, da qual ele servia
como sacerdote, tanto quanto Abrao o fez por sua famlia. Por exemplo, J oferecia sacrifcios (1:5), um ato impensvel aps o estabelecimento do sacerdcio formal pelas instrues divinas a Moiss no monte Sinai. Alm disso, a idade de J
excede em muito a dos patriarcas: ele viveu ainda mais 140 anos aps sua restaurao (J 42:16). O mais interessante que J no um Israelita. Uz, embora no
possa ser localizada de forma definitiva,37 estava fora dos limites de Israel.
Em termos da linha de progresso em direo ao plano redentor de Deus
para a humanidade, J mais bem compreendido como tendo vivido antes do estabelecimento da aliana de Deus com Abrao, a qual vai delimitar a comunidade
da aliana para uma famlia especfica (Abrao e seus descendentes).
Estrutura: o texto de J apresenta uma moldura de prosa (J 1-2 e J 42:717) envolvendo um contedo em forma potica.
A estrutura do livro propicia um esboo claro:38
J 1-2
J 3-31
Prlogo em prosa: introduz personagens e enredo

Dilogos de J com seus trs amigos39
que a Bblia descortina vagarosamente a verdade na medida em que a histria da

redeno progride. A angelologia presente no livro, incluindo a viso sobre Satans,
surgiu provavelmente num perodo mais tardio da histria (ps-cativeiro). Felizmente, nada significativo est em jogo neste livro por falta de data de composio.
36
Elmer B. Smick, Job, The Zondervan NIV Bible Commentary, p. 742.
37
Uz uma regio de difcil localizao, quer seja a partir da histria sagrada ou
da secular. Entretanto, referncias bblicas e da tradio oferecem indicaes para
sua localizao: 1) Era uma terra de muitas pastagens (J 1:3); 2) Pores da terra
eram adequadas agricultura (J 1:14); 3) Estava prxima ao deserto (J 1:19); 4)
Era suficientemente vasta para ter um nmero de reis ou Sheiks (ancios) sobre
muitas tribos ou povos (Jr 25:20); 5) Estava situada de forma a estar mais ou menos
prxima das tribos de Tem, Su , Naamate , Buz (32:2) e Ded (Jr 25:23).
38
Dillard e Longman, An Introduction to the Old Testament, p.201.
39
David Clines sugere englobar os captulos 3 a 42 como dilogos, em F. F. Bru-

J 3
J 4-27
J 28
J 29-31
J 32-37
J 38-42:6
J 42:7-17
33
O lamento de J
Trs ciclos de dilogos
O poema sobre sabedoria divina
O ltimo discurso de J
O monlogo de Eli
Jav fala do meio da tempestade
Eplogo em prosa: leva a narrativa ao final
J os trs ciclos de dilogos entre J e seus amigos (captulos 4 a 31) podem ser representados da seguinte maneira:
Primeiro Ciclo
Elifaz (J 4-5)
J (6-7)
Bildade (8)
J (9-10)
Zofar (11)
J (12-14)
Segundo Ciclo
Elifaz (J 15)
J (16-17)
Bildade (18)
J (19)
Zofar (20)
J (21)
Terceiro Ciclo40
Elifaz (J 22)
J (23-24)
Bildade (25)
J (26:1-27:12)
Zofar (27:13-23)
J (28-31)
Gnero literrio: que tipo de livro J? Difcil de responder, pois nada

igual a ele, o livro nico. Prosa, poema sabedoria, literatura de sabedoria? A
melhor definio para este gnero nico seria debate da sabedoria. Isto descreveria tanto sua forma como o contedo. No corao do livro est a questo da fonte
de sabedoria (veja abaixo); as vrias falas no livro tanto clamam para si a sabedoria
quanto disputam a sabedoria dos outros.
A discusso sobre ser um livro histrico ou ficcional no fcil de ser respondida, pois um livro pode ter um centro histrico sem uma preocupao por preciso histrica. Diversos fatores indicam que J no seja pura fico, mas que esteja sim arraigado num evento histrico. As primeiras linhas de um texto oferecem
pistas importantes para identificao do gnero do mesmo. No caso de J, seus
primeiros versos so similares aos de Jz e 1Sm, duas passagens que comunicam
eventos histricos. Alm disso, o homem J mencionado 3 vezes fora do livro,
sendo 2 ao lado de outras figuras histricas do AT: No e Daniel (Ez 14:14-20).
Assim, h uma inteno histrica no livro. Devemos entender J como uma
ce (ed.), New international Bible commentary.
40
Os discursos dos amigos de J ficam mais curtos no ltimo ciclo, refletindo que
os trs talvez estejam sem ter o que mais falar!
34
pessoa de verdade que viveu no passado e que sofreu. O uso de poesia eleva o
livro desde um evento histrico especfico para uma histria com aplicao universal. O livro deixa de ser uma crnica histrica, torna-se sabedoria, que deve ser
aplicada a todos os que o ouvem.
Mensagem do livro
Alguns autores dizem que os principais personagens do livro
so J, Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Porm, Deus o ser sempre presente ao longo de toda a narrativa. Ele o personagem principal. Os
acontecimentos com J foram permitidos por ele, embora fomentados
pela inveja de Satans.
Ningum escapa s dores da vida. Todos anseiam por compreender a razo dos problemas enfrentados. No livro, J questiona: por
que estou sofrendo?. Embora Deus no d a resposta a esta questo,
ainda assim aprendemos muito neste livro sobre o sofrimento.
O livro no formula uma explicao racional para o problema
do mal, especialmente em termos da relao da bondade de Deus e
sua soberania com o sofrimento do inocente.41 J no busca restaurao e cura: seu interesse mais prtico, ou seja, ser validado e reconhecido como homem correto e justo. Ele no pede a Deus explicaes racionais sobre as causas de seu sofrimento. Nem havia algum
pecado horrvel pelo qual ele estava sendo punido. Quando Deus finalmente repreende a J, o faz devido sua ignorncia (38:2) e presuno enquanto defendia sua causa (42:2), no por J ter uma vida
dissoluta.
Deus diz a J que o ser humano no conhece o suficiente a respeito dos seus caminhos para fazer julgamentos relativos sua justia. J percebe ento que Deus no necessita de conselho para controlar o mundo e que nenhum sofrimento extremo d o direito de algum
questionar a sabedoria de Deus ou sua justia. Por isso, J se arrepende (42:2-6). Ao se aperceber do poder e da glria de Deus, a atitude
rebelde de J se dissipa e seu ressentimento desaparece. Ele obtm
41
Este conceito chamado de teodiceia na teologia.
35
seu desejo: ser vindicado diante de seus amigos e declarado inocente.

Com isso, a viso deles do sofrimento de J refutada.
Curiosamente, ao aperceber-se da grandeza, poder e majestade
de Deus, J no questiona as razes de seu teste. Nem Deus lhe diz
isto voluntariamente. J teria que andar pela f mesmo aps ter sido
declarado justo diante de seus amigos. O fato de Deus jamais considerar falso o carter de J prova que Satans havia falhado. Embora J
no tenha pedido restaurao, Deus, tendo alcanado seu propsito
maior, agora o restaura. Em seu sofrimento, a despeito de momentos
de fraqueza, a correta atitude de J superou em muito a de seus detratores, os quais no haviam sofrido como ele. Aps todas as suas dvidas e amargura sim, J as sentiu e expressou , J cresce em direo
maturidade espiritual, e assim ainda pde orar por aqueles que lhe
foram abusivos (42:10).
Estudo
1) Os amigos de J defendem uma ideia de causa e efeito no
sofrimento. Ou seja, voc pecou e por isso est sofrendo. Em
qual contexto isso verdadeiro?
O livro de J desautoriza a crena comum chamada de doutrina

da retribuio. Sua premissa bsica apresentada no livro pelos amigos de J: Se voc pecar, voc vai sofrer; se est sofrendo, porque
pecou. Este um argumento ainda ouvido hoje em muitas igrejas.
H um pouco de verdade nessa premissa; a Bblia ensina que
tanto obedincia como pecado tm suas consequncias prprias. A
aliana estabelecida com Abrao e, subsequentemente, ampliada com
Moiss a referncia para isto. Ela estabelece leis que, quando obedecidas, encontram bnos mas, quando desobedecidas, resultam em
maldies (Dt 28). Os livros histricos tambm deixam claro que os
pecados dos reis (e do povo) levaram ao exlio todo o povo. Alm
disso, Provrbios ensina, entre muitos outros textos, que aquele que
segue o caminho de Deus, o caminho da sabedoria, viver em segurana e estar tranquilo, sem temer nenhum mal (Pv 1:33).
36
Mas os trs amigos de J exageraram. Eles reverteram a relao

de causa e efeito para chegarem ideia de que Se voc sofre, ento
voc pecou. Assim, ao deduzir que J sofre, portanto ele pecou,
eles afirmam que todo sofrimento causado pelo pecado. Embora o
pecado produza sofrimento, errado deduzir que todo sofrimento
causado por pecados da pessoa envolvida.
2) Leia Jo 9:1-5. Como Jesus explica a cegueira deste homem?
Como isto se relaciona com o caso de J?
O livro de J o corretivo das Escrituras contra o pensamento

distorcido da doutrina da retribuio. O livro nos adverte a no lermos
demais nas entrelinhas das situaes e vai contra a aplicao mecnica de uma teologia de retribuio. O livro faz isso mostrando um homem que sofre por razes outras que no seu pecado. O leitor j sabe
desde o prlogo que o sofrimento de J no causado por seu pecado.
J sofre pelo mesmo motivo do homem que nasceu cego em Jo
9:1-5: Nem ele nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que
a obra de Deus se manifestasse na vida dele (Jo 9:3). A dura verdade que Deus glorificado atravs do sofrimento de seus servos fiis.
3) Analise as motivaes de J para andar com Deus. Satans
as questiona em J 1:9. Por qu?
A dvida colocada por Satans em relao s motivaes de J

em andar com Deus (1:9) , na verdade, uma afronta prpria natureza do carter de Deus. O questionamento das motivaes de J questiona indiretamente as motivaes de Deus em sua relao com seu
adorador. Ele insinua que Deus abenoa as pessoas para receber em
troca a adorao delas.
Satans sempre busca desqualificar a Deus, atacando suas motivaes, santidade, amor, bondade e propsitos. Como Deus faz o que
ele , atacar suas motivaes atacar sua pessoa. No h contradio
alguma entre o que Deus faz e sua pessoa santa; suas aes so extenso do que ele em seu carter.
No final das contas, Deus no respondeu a todas as questes de
37
J sobre seu sofrimento, mas a simples presena divina fez com que
suas dvidas desaparecessem. J descobriu que Deus se importava
com ele de forma ntima, e que ele governa soberanamente o mundo.
Isto lhe foi suficiente. Foi como se ele tivesse ouvido de Deus: A
minha graa te basta (2Co 12:7-10). E para ns hoje, basta-nos a
graciosa presena de Deus? Ou precisamos de algo mais?
1. Busque conhecer mais a Deus antes de emitir conceitos sobre a justia divina.
2. Busque andar pela f, como J, sem se preocupar com nada,
s crendo na soberania de Deus.
3. A restaurao na vida de J no foi consequncia da sua
obedincia, mas sim da graciosa soberania de Deus.
Para a prxima reunio
Leia por favor, Dt 1-2, 7, 28-29 e 34.
Lista de oraes
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Lista de presena
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39
O Shem, credo principal de Israel (Dt 6:4-9)

Shem Yisrael
(Ouve, Israel)
YHWH Elohnu, YHWH echd.
(Jav [] nosso-Deus, Jav [] nico!)
Veahavt et YHWH Elohka
(E-amars Jav teu-Deus)
bekol levavek
(de-todo teu-corao)
uvekol nafshek
(e-de-toda tua-alma)
uvekol meodka
(e-de-toda tua-fora.)
Vehayu ha-devarim hale
(E-estejam as-palavras estas)
asher anoki metsavek hayom
(que eu te-ordeno hoje)
al levavka
(sobre teu-corao.)
Veshinantam levanka
(E-tu-as-inculcars a-teus-filhos)
vedirbat bam
(e-falars sobre-elas)
beshivtek bevetka
(ao-sentares em-tua-casa)
uvlechtek vadrek
(ao-andares no-caminho)
uv-shokbek uvcumka.
(e-ao-deitares e-ao-levantares.)
Uqshartam leot al yadka
(E-tu-as-atars como-sinal sobre tua-mo)
vehayu letotafot ben enka
(e-sero como-smbolos entre teus-olhos)
Uktavtam al mezuzt
(E-tu-as-escrevers sobre os-umbrais)
betka uvisharka.
(da-tua-casa e-em-teus-portes.)
40
DEUTERONMIO:
UM SABOR AGRIDOCE
H duas tragdias na vida.

Uma no realizar o desejo do corao.
A outra realiz-lo.
George Bernard Shaw
Objetivos deste encontro
Compreender que Deus deu as leis para seu povo para o prprio bem deles (e nosso).
Perceber a importncia do contato contnuo com a Palavra de
Deus para no esquecermos do que o Senhor nos ordenou.
Introduo
Deuteronmio
42
o quinto livro bblico; pertence ao conjunto

denominado Pentateuco. Moiss escreveu o livro, e este uma coleo de seus sermes a Israel pouco antes de atravessarem o Jordo
(veja 1:1).43 Estes sermes foram dados durante o perodo de 40 dias44 antes de Israel entrar na Terra Prometida.
Aps os anos no deserto, uma nova gerao de israelitas estava
42
O nome Deuteronmio deriva do ttulo grego na Septuaginta (LXX), que significa segunda lei, repetio da lei. Origina-se do termo usado em Dt 17:18, traduzida por cpia da lei. O nome do livro em hebraico Devarm (Palavras), tirado
da frase inicial do texto.
43
Obviamente, atribui-se a Josu a redao de Dt 34, que fala da morte de Moiss.
44
O primeiro sermo foi proferido no 1 dia do 11 ms (1:3), e os israelitas atravessaram o Jordo 70 dias depois, no 10 dia do 1 ms (Js 4:19). Subtraia 30 dias
de luto pela morte de Moiss (Dt 34:8) e sobram 40 dias. O ano era 1410 a.C.
41
prestes a entrar na Terra Prometida. Esta multido no havia experimentado do milagre no Mar Vermelho ou escutado a Lei sendo dada
no Sinai, e eles estavam prestes a entrar numa nova terra com muitos
perigos e tentaes. O livro de Deuteronmio foi dado para lembrar o
povo sobre as leis de Deus e do seu poder. As lembranas que Deuteronmio traria aos israelitas seriam basicamente quatro: a fidelidade
de Deus, a santidade de Deus, as bnos de Deus e as advertncias
de Deus.
Alm do Shem (em Dt 6:4-9), outro texto significativo de Deuteronmio est em 32:46-47.
Em resumo, os 3 primeiros captulos recapitulam a viagem do
Egito para a sua localizao atual, Moabe. O captulo 4 um chamado obedincia, a ser fiel ao Deus que foi fiel a eles. Do captulo 5 ao
26 apresenta-se uma repetio da lei: os dez mandamentos, assim
como leis sobre sacrifcios e dias especiais e o resto da lei. Bnos
so prometidas aos que obedecem (5:29; 6:17-19, 11:13-15) e fome
prometida queles que infringem a lei (11:16-17).
O tema de bno e maldio continua nos captulos 27-30. Esta parte do livro termina com uma escolha bem definida que apresentada a Israel (veja 30:19). O desejo de Deus para seu povo encontra-se no que ele recomenda: escolhe, pois, a vida.
Nos captulos finais, Moiss exorta o povo, comissiona aquele
que ir substitu-lo (Josu), registra uma cano e d a bno final a
cada uma das tribos de Israel. No captulo 34 relatada a morte de
Moiss. Ele subiu ao monte Nebo, onde o Senhor lhe mostrou a Terra
Prometida, na qual ele no poderia entrar. Aos 120 anos, mas ainda
com boa viso e fora da juventude, Moiss morreu na presena do
Senhor. O livro de Deuteronmio termina com um curto obiturio
sobre este grande profeta.
Muitos temas do Novo Testamento esto presentes no livro de
Deuteronmio. O principal deles a necessidade de manter perfeitamente a lei mosaica e a impossibilidade de faz-lo. Os sacrifcios infindveis e necessrios para a expiao dos pecados do povo encontrariam seu cumprimento final de uma vez por todas no sacrifcio
42
de Cristo (Hb 10:10). Por causa de sua obra expiatria na cruz, no

mais precisaramos oferecer sacrifcios pelo pecado.
A escolha de Deus dos israelitas como seu povo especial prenuncia sua escolha daqueles que viriam a crer em Cristo (1Pe 2:9).
Em Dt 18:15-19, Moiss profetiza sobre outro profeta o maior profeta de todos, o Messias. Assim como Moiss, ele iria receber e pregar revelao divina e conduzir o seu povo (Jo 6:14; 7:40).
Estudo
1) Durante o seu teste no deserto em Mt 4, Jesus citou Deuteronmio trs vezes. Quais so essas citaes e o que Jesus quis
dizer ao cit-las?
As citaes so: Dt 8:3 (Mt 4:4), 6:16 (Mt 4:7) e 6:13; 10:10
(Mt 4:10). Ao faz-lo, Jesus ilustrou a necessidade de esconder a Palavra de Deus em nossos coraes para que no pequemos contra ele
(Sl 119:11).
2) Deuteronmio ressalta a importncia da Palavra de Deus.
Obedincia e pecado tm suas prprias consequncias. Ningum est acima da lei. Moiss, profeta escolhido por Deus,
tinha tambm a obrigao de obedecer. Qual foi a razo para
Moiss no entrar na Terra Prometida?
A razo pela qual ele no entrou na Terra Prometida foi sua desobedincia ordem clara do Senhor em Nm 20:8 (leia o trecho de
Nm 20:2-13).
3) Como os sermes em Deuteronmio transmitiram as leis mosaicas nova gerao? Por que era necessria esta reviso?
Em Dt, Moiss passou ao povo a mensagem bsica: Lembremse!. Aparentemente, nada incomoda mais a Deus do que o simples
fato de ser esquecido. No deserto, obrigados a depender de Deus diariamente, os hebreus no podiam se dar ao luxo de esquecer. Logo,
porm, iam se esquecer de Deus aps entrarem na Terra Prometida. O
sucesso o maior perigo que ronda o servo de Deus. Cada runa sig-
43
nificativa ocorre ao tomarmos o poder em nossas mos em vez de

confiarmos em Deus.
Os sermes de Deuteronmio vm nos recordar que a vida com
Deus nunca to fcil e to estruturada como gostaramos que fosse.
preciso progredir enfrentando novos inimigos a cada curva. Contudo, temos um Deus que intencionalmente se esquece de nossos pecados e se lembra de nossa fragilidade. Temos um Deus de graa, que
ama incondicionalmente.
Assim como Israel se lembrou da fidelidade de Deus, tambm
devemos fazer o mesmo. A travessia do Mar Vermelho, a presena
sagrada no Sinai e a bno do man no deserto devem ser um incentivo para ns tambm. Uma tima maneira de continuar seguindo
adiante tirar um tempo para olhar para trs e ver o que Deus fez.
Temos tambm uma bela imagem em Deuteronmio de um
Deus amoroso que deseja um relacionamento com seus filhos. O Senhor aponta o amor como o motivo pelo qual ele tirou Israel do Egito
com mo poderosa e os remiu (Dt 7:6-11).
4) Leia Mt 17:1-8. luz de Dt 34, qual a importncia deste momento para Moiss?
A cena da transfigurao de Jesus contm um fato que passa

despercebido de muitos cristos. Moiss no pde entrar na Terra
Prometida.45 Mas, naquele momento, Moiss finalmente concretizou
o sonho de sua vida: ficou de p no topo de uma montanha bem no
meio da Terra Prometida!46
45
De acordo com alguns estudiosos, Moiss no entrou na Terra Prometida porque

ele representa a Lei, que nos conduz at a porta, mas no nos faz entrar no descanso
de Deus. Neste sentido, Josu representa a graa divina, pois seu nome (o mesmo
de Jesus) significa salvador. S a graa nos conduz at a Terra Prometida onde
alcanamos descanso na presena de Deus.
46
Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p.102.
44

1. A vida de Moiss narrada em Deuteronmio repete constantemente foi Deus que fez. Tudo na nossa vida foi Deus que
fez. Como tem sido sua atitude diante das dificuldades j que
Deus quem fez e far?
2. Leia Dt 28:1-14.47 Diante de tantas bnos prometidas, como voc escolhe se posicionar diante de Deus?
3. Aprenda esta msica:48
Se tu guardares o que Deus te ordenou,
se o amares de todo teu corao,
se andares nos seus caminhos,
se inclinares os teus ouvidos para obedecer,
todas as bnos te alcanaro:
longevidade e multiplicao sobre ti e tua descendncia.
Escolhe a vida e possuirs a terra das promessas.
Deus te prope hoje: a vida e o bem, a morte e o mal.
V se escolhe hoje o melhor que Deus tem
para que vivas e possuas a terra que te prometeu o Senhor.
Ame o Senhor, apegue-se a ele (4x).
Ame o Senhor, ame o Senhor,
Ame, ame, ame, ame, ame o Senhor.
Disto depende a tua vida,
disto depende a tua famlia,
disto depende a tua vida,
disto depende a tua vida...
Deus te prope hoje: a vida e o bem, a morte e o mal.
V se escolhe hoje o melhor que Deus tem
para que vivas e possuas a terra que te prometeu o Senhor.
47
48
Dt 28:1-2.... = Jo 10:3 e 16 com aluso a Rm 10:17-18.

Ana Paula Valado, Deuteronmio 11, CD Diante do Trono 11.
45

Leia, por favor, os Salmos 1 e 51.
Lista de oraes
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Lista de presena
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46
47
SALMOS:
ESPIRITUALIDADE EM CADA NOTA
Naquela madrugada, por uma porta entreaberta, vi o pastor Bonheffer

ajoelhado diante de Deus. A maneira submissa e confiante da orao desse homem extraordinariamente simptico abalou-me profundamente. Antes da execuo, ele fez ainda uma breve orao. Depois subiu para a
forca com coragem e serenidade. A morte ocorreu em poucos segundos.
Nos quase 50 anos de exerccio da medicina, jamais vi um homem morrer
49
em tal submisso a Deus.
H. Fischer-Hllstrung
Objetivos desse encontro

Entender os salmos como poesia que permite s pessoas
abrir seus coraes diante de Deus.
Reconhecer os lamentos como maravilhosas oraes para
apresentar a Deus dvidas, aflies e crises.
Introduo
Pelo fato de conter apenas oraes, h um livro que se distingue de todos os demais nas Escrituras. o livro de Salmos.50 O
livro de Salmos um dos mais importantes da Bblia, um dos mais
49
Dietrich Bonheffer, Orando com os Salmos, p. 10 e 13.

Parece admirvel encontrarmos um livro de oraes na Bblia, sendo esta a Palavra de Deus dirigida a ns. Oraes so palavras humanas. Como elas podem constar da Bblia? Mas os Salmos tambm so Palavra de Deus. So oraes dirigidas a
Deus que so inspiradas pelo prprio Esprito Santo. A verdadeira orao flui por
meio do Esprito que vive em ns, dirigidas a Deus Pai, por meio de Jesus.
50
48
lidos em nossas Igrejas. Os Salmos sempre foram usados pelas pessoas para exprimir sua adorao ao Criador ou quando atravessavam
vales escuros, enfrentando terrveis crises de dvidas ou perseguies
atrozes movidas por inimigos sedentos de sangue. Joo Calvino51
costumava pregar 2 ou 3 vezes aos domingos em Genebra (Sua), e
um dos sermes era no livro de Salmos52. tambm o livro do AT
citado com mais frequncia no NT!53
Os Salmos so como uma amostra de dirios espirituais, como
cartas pessoais dirigidas a Deus. Eles do exemplos de pessoas comuns, lutando freneticamente para harmonizar sua f com sua experincia cotidiana. So to difceis, desordenados e bagunados quanto a
prpria vida. Mas juntos, os salmos oferecem uma mistura revigorante de realismo e esperana. Os salmos no tentam abrandar a raiva por
meio da racionalizao, nem do conselhos abstratos sobre a dor; em
vez disso, manifestam as emoes de forma clara e audvel, direcionando seus sentidos principalmente a Deus. Eles nos ensinam que
temos o direito de levar a Deus qualquer tipo de sentimento. No preciso disfarar. No h reas proibidas: inclua Deus em todas as reas
da sua vida! Eles tambm nos ensinam a adorar e louvar. Louvor o
bem-estar interno fazendo-se audvel com espontaneidade afetuosa.
70% dos salmos so lamentos, mas estes tm pouco em comum
com lamria e reclamaes. Os salmistas lamentavam que a vontade
de Deus no estivesse sendo cumprida na terra como no cu. Davi e
os outros poetas fizeram de Deus o centro gravitacional da vida deles.
Para eles, a adorao era a atividade central da vida. Esses poetas
estavam matriculados na escola avanada da f.
O livro de Salmos conhecido um conjunto de livros de poesia hebraica para serem cantadas. A poesia hebraica apresenta muitas caractersticas interessan51
Reformador, telogo e pastor. Seu sistema teolgico estruturou as ideias do movimento Reformado, o qual deu origem mais tarde Igreja Presbiteriana.
52
Van Halsema, Joo Calvino era assim.
53
Matthew Henry, Concise commentary on the Bible.
49
tes, tais como:

a. Linguagem figurada: para expressar o que se quer encontramos nos Salmos muitas personificaes, metforas, smiles, metonmia, etc. A linguagem figurada busca encontrar paralelos no mundo conhecido para embelezar ou expressar
conceitos de difcil expresso.
b. Paralelismo: em geral uma repetio de ideias54 que expande o conceito
inicialmente formulado usando outras palavras (Sl 49:1; Sl 104 = paralelismo sinonmico). Algumas vezes traz uma complementao (Sl 55:6 = paralelismo sinttico)
ou um contraste (Sl 1:6 = paralelismo antittico). Pode ainda gerar um clmax (Sl
55:12-13 = paralelismo climtico) ou misturar com diferentes tipos de paralelismo
(Sl 45:1 = binsfico).
c. Ritmo: no um ritmo tal como os gregos usam, contando slabas e medindo as palavras, mas sim na entonao a acentuao das palavras dita o ritmo
ao se ler. Todavia, os hebreus no possuam regras rgidas a este respeito.
d. Msica: muitos Salmos foram musicados, mas isso no significa que todos o eram.55 Muitos salmos eram usados no culto do templo de Israel.
e. Recursos estilsticos: dentre vrios, convm destacar a inverso, um desvio da sequncia verbal para enfatizar algo colocado no texto, e a repetio de
palavras para salientar certos conceitos.
Autoria e data: A base do saltrio uma coleo de hinos do rei Davi. Aps
a constituio desta primeira coleo, outras colees como a dos salmos levticos,
a de Cor (Sl 42 a 49) e a de Asafe (Sl 50; 73 a 83). Algumas se originaram nas
principais escolas de cantores (veja 1Cr 6:31 e 39); outras receberam seus ttulos
como indicao do estilo ou do lugar de origem. A estes grupos foram acrescentados uns poucos salmos annimos (Sl 33; 84 a 89) e tambm o Sl 1, introdutrio.
Nota-se nos salmos uma reverncia profunda pela Tor (Pentateuco), como se
expressa no Sl 119. Devemos estender essa devoo a toda a Palavra de Deus.
No possvel explicar como esses grupos de salmos foram selecionados,
54
A poesia em portugus se caracteriza pela harmonia de sons ao final das frases

poticas. A poesia hebraica se caracteriza pela harmonia e/ou contraste de ideias.
Muitas vezes a mesma ideia expressa em 2 frases com palavras diferentes (por
exemplo, Sl 2:3).
55
Havia cnticos em outras partes, que no eram necessariamente msicas religiosas (Nm 21:17-18 se refere ao um cntico do poo que parece ter sido uma espcie de coro empregado pelos cavadores de poos para se encorajarem enquanto
ocupados em um trabalho rduo como esse).
50
coordenados e finalmente combinados numa grande coleo. A poucos deles podese atribuir uma data definida; uns so de Davi, outros so distintamente psexlicos. Outros salmos aparecem dispersos pelo AT (por exemplo, Ex 15:1-21; Dt
32; Jn 2; Hc 3 e at Nm 23-24).56
Propsito e destinatrios: Philip Yancey diz que durante muitos anos no
teve prazer em ler os Salmos, pois no entendia bem o propsito do livro ou porque
eram tantos. Finalmente concluiu que lhe faltava um prisma pelo qual ver o livro.
Entendeu que devia l-los como que por cima dos ombros de algum, pois o pblico-alvo no era outro seno o prprio Deus. Mesmo os Salmos para uso em pblico
foram preparados como oraes coletivas; nesse caso tambm Deus era o principal
destinatrio.57
Gneros literrios: determinadas caractersticas distintivas permitem classificar os salmos em grupos para fins de estudo. Gneros usuais:58
1. Hinos de louvor: facilmente reconhecveis pelo exuberante louvor ao Senhor. Deus louvado pelo que ele e pelo seu poder e misericrdia. Por exemplo,
Sl 8; 24; 29; 33; 47 e 48.
2. Lamentos: expressam uma emoo oposta quela do louvor. No lamento,
o salmista abre o seu corao sincera e honestamente diante de Deus; um corao
muitas vezes cheio de tristeza, medo ou mesmo ira. Salvo poucas excees, os
lamentos voltam-se ao Senhor com confiana no final. Por exemplo, Sl 13; 25; 39;
51; 86; 102; 120.
3. Ao de graas: aps a resposta de Deus a uma orao de lamento. Os
trs primeiros tipos de Salmos formam uma espcie de trade. O salmista entoa
hinos quando ele est em paz com Deus, profere lamentos quando est em desarmonia com ele e d graas quando o bom relacionamento restabelecido. Por ex.,
Sl 18; 66; 107; 118; 138.
4. Cnticos de confiana: tem na confiana seu sentimento principal. Frequentemente curtos e com alguma metfora marcante que capta a atitude de confiana do salmista. Por exemplo: Sl 23; 121; 131.
5. Salmos reais: uma vez que Deus, o Rei do universo, o tema dos salmos
e uma vez que Davi, o rei humano, tanto o salmista como o tema de muitos salmos, o tema do rei um conceito importante no saltrio. Existem alguns salmos
56
F. Davidson, O novo comentrio da Bblia, vol. 2, p. 497-498.

Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 103.
58
Bblia de estudo de Genebra, p. 614.
57
51
profticos que apontam para o Messias de Israel, que haveria de vir, Jesus, profeta,
sacerdote e rei. Alguns poucos salmos se destacam pela intensidade com que
focalizam a realeza de Deus (Sl 24; 93) bem como o rei humano (Sl 20; 21 e 45).
6. Salmos sapienciais: trabalham temas encontrados nos livros de sabedoria
(como o contraste entre o justo e o mpio), tais como orientaes prticas sobre
como Deus quer que vivamos. Exemplos: Sl 1, 37 e 49.
Esboo do livro: divide-se em cinco volumes - Sl 1 a 41, Sl 42 a 72, Sl 73 a
89, Sl 90 a 106, e Sl 107 a 150.59
Estudo
1) Leia o Salmo 1. Ele uma introduo ao livro, contrastando a
maneira de viver dos justos com a das pessoas que andam segundo a cultura do mundo. Como voc tem procurado viver?
Resposta pessoal.
2) Releia o verso 1. Como se desenvolve o compromisso de
uma pessoa com o mal? Como podemos evitar esta armadilha?
Note que o verso 1 retrata trs aes a se evitar caso desejemos

alcanar a felicidade. Elas apontam para um grau crescente de envolvimento com o mal: andar no conselho de quem no teme ao Senhor;
deter-se em agir conforme os que fazem coisas erradas; e finalmente
tornar-se parte do grupo das pessoas que tm prazer no mal. Estes
ridicularizam o que certo, zombam dos que temem a Deus, menosprezam a Palavra de Deus e seus preceitos.
Contudo, pela ao do Esprito Santo em ns, em geral ns temos claro em nossas mentes o que so bons e maus conselhos. Por
exemplo: j que muitas pessoas roubam, e at alguns governantes, por
que no dar alguns golpes de vez em quando? Esse um exemplo de
59
O nome do livro em hebraico tehilim, que significa cnticos de louvor. Os

ttulos classificam os salmos em gneros, mas difcil determinar o significado
preciso dos termos. Alguns so encontrados com frequncia: mizmor = cntico
(Sl 139); shir= cntico; outros so mais raros. Sel ocorre com frequncia
nos salmos. Seu significado desconhecido, talvez seja pausa.
52
mau conselho. Do mesmo modo tambm discernimos aes e atitudes

erradas aos olhos de Deus (pecados). Por exemplo: se eu simular um
acidente com o meu carro com o objetivo de conseguir a indenizao
do seguro, estarei enganando a seguradora, o que sei que errado.
O Esprito Santo nos alerta sobre o nosso desvio de caminho e
opera em nossas vidas para nos fazer voltar ao caminho correto. Este
caminho nos levar felicidade que s a comunho com Deus pode
nos proporcionar.
3) Releia o verso 2. O homem feliz encontra seu prazer aonde?
Ele tem prazer na Palavra de Deus, que lhe proporciona oportunidade de conhecer mais ainda seu Criador. Ele a l, estuda e medita
nela dia e noite. Meditar ficar pensando a respeito daquilo que leu
at incorporar o novo conceito na prtica da vida diria. Assim, este
homem feliz leva uma vida pia.60
No v. 3, o homem temente a Deus comparado a uma rvore
junto a um riacho. Esta rvore nunca enfrenta seca; est sempre verdejante e d frutos em quantidade e no devido tempo. Tudo quanto o
homem comprometido com Deus faz ser bem sucedido. No devemos entender essas palavras como absolutos. Mesmo os servos mais
consagrados so pecadores e esto em um contexto de pecado e maldio neste mundo ps-queda (Gn 3). Mas se observarmos as vidas
dos que temem verdadeiramente ao Senhor, veremos abundantes bnos em suas famlias.
Nos v. 4 a 6, o salmista faz um contraste com os mpios, aqueles que so rebeldes voz do Senhor, Palavra de Deus. Ele afirma
que aqueles que no temem ao Senhor esto no caminho de sua prpria destruio. Sero condenados por suas escolhas erradas e no
subsistiro diante do julgamento final de Deus. Somente aquele que
deposita sua confiana no Senhor (e na redeno que Deus prov)
pode permanecer na santa presena de Deus.
60
Pia, piedosa, ou seja, devota a Deus, temente a Deus. Contrasta com o termo
mpio, que significa o oposto (algum que no teme ao Senhor).
53
4) Leia Sl 51:1-4. Como voc entende o arrependimento do rei

Davi? O que arrependimento para voc?
Arrependimento um dos conceitos mais importantes da Bblia.

Na lngua original do AT (hebraico), a palavra usada teshuv, que
significa retorno, volta. Este termo bem ilustrado na volta do filho
prdigo casa do pai, ou pela volta da ovelha perdida ao curral nos
braos do pastor.61 Na lngua original do NT (grego), arrependimento
significa mudana de mente (a palavra metania).
O conceito claro: os valores de uma pessoa arrependida, seus
objetivos e comportamentos so mudados radicalmente e ela passa a
viver de um modo diferente. Sua mente, seu discernimento, sua vontade, suas afeies, seu comportamento, seu estilo de vida, seus motivos e seus planos, tudo est envolvido nessa mudana. Arrepender-se
significa comear a viver uma nova vida.
O chamado ao arrependimento era a convocao fundamental
dos profetas ao povo. Eles deviam retornar para Deus, de quem tinham se extraviado (veja Jr 23:22; 25:4-5; Zc 1:3-6). Era tambm a
mensagem de Joo Batista (Mt 3:2), de Jesus (Mt 4:17), dos doze
apstolos (Mc 6:12), de Pedro no Pentecostes (At 2:38), de Paulo (At
17:30; 26:20) e do Cristo glorificado s igrejas do Apocalipse (Ap
2:5,16,22; 3:3,19). Era parte do resumo feito por Jesus sobre o Evangelho que deveria ser pregado em todo o mundo (Lc 24:47).
O arrependimento sempre descrito como o caminho para a
remisso de pecados e para a restaurao do favor de Deus, enquanto
que a impenitncia, a falta de arrependimento, a rebeldia contra a
Palavra de Deus, o caminho para a runa (veja At 13:1-8).62
5) Leia Sl 51:5. Como voc explica o que Davi diz aqui?
Todos ns reconhecemos que cometemos pecados. Entretanto, a

Bblia nos ensina que ns somos pecadores. O pecado faz parte de
nossa natureza, desde que nossos pais, em Gn 3, escolheram viver
longe de Deus. Isso fica claro nesse texto (Sl 51:5).
61
62
Dicionrio Portugus-Hebraico, Hebraico-Portugus.

Ibidem, p. 1309.
54
Veja tambm o texto de Paulo em Rm 3:9-18. Paulo cita aqui

vrios salmos.63 Paulo continua em Rm 3:23: pois todos pecaram e
carecem da glria de Deus. Precisamos reconhecer continuamente
esta nossa situao de miserveis pecadores, pois s assim poderemos
depender da graa de Deus inteiramente.
6) Leia Sl 51:16-17. Qual o perigo da religiosidade?
O perigo realizarmos rituais e cumprirmos regras (muitas vezes escolhidas conforme nosso prprio critrio particular) e acharmos
que isso suficiente para agradarmos a Deus. Precisamos voltar a
textos como este. Ele nos lembra da necessidade de nos aproximarmos de Deus com esprito humilde e adorador, com corao sincero e
contrito.
Jesus tratou esse assunto na parbola do fariseu e do publicano
(Lc 18:9-14). O fariseu colocava-se diante de Deus de forma arrogante e altiva, confiado em seus atos religiosos. Mas o publicano reconheceu sua natureza pecaminosa. Jesus conclui a parbola dizendo
que foi o pecador que voltou justificado para sua casa. Deus no
rejeita o corao contrito!
Comentrios adicionais
Os salmos no fazem teologia, escreve Katheleen Norris.
Um dos motivos que os salmos so poesia, e a funo da poesia
no explicar, mas oferecer imagens e histrias que estejam em ressonncia com a nossa vida.64 Os Salmos so em sua grande maioria
oraes. Ser que eu e voc poderamos fazer essas oraes? Ser que
j sentimos esses tipos de angstias que os lamentos retratam? Ser
que j explodimos em louvor como nos hinos? Com certeza em vrias
situaes podemos encontrar um salmo que se torne nossa orao e
expresse nossas palavras a Deus. Ao enfrentarmos a tentao, ao co63
Nos versos 10-12, ele cita o Sl 14:1-3 // 53:1-3; no v. 13, Sl 5:9 e 140:3; no v. 14,
Sl 10:7; e no v. 18, Sl 36:1.
64
Conforme Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 104.
55
memorar um sucesso, ao guardar uma amargura, ao sofrer uma injustia, em cada circunstncia h um salmo que mais se aplica!
Observe o exemplo de Jesus. Ele cita o incio do Sl 22 quando
est na cruz (Mt 27:46; Mc 15:34). Foi uma das ltimas frases proferidas por Jesus na cruz (uma das sete palavras da cruz). Entretanto,
o primeiro a pronunciar essas palavras foi o rei Davi em um dos seus
muitos momentos de profundo desespero e desamparo. E sua orao
angustiada termina em louvor pela salvao que o Senhor ir prover
(veja v.22-31). Ao orar este lamento, Jesus sabia que podia confiar na
libertao que seu Pai iria lhe conceder!
1. Voc tem usa os salmos para adorar e louvar a Deus?
2. Quando voc enfrenta crises, provaes, injustias contra
voc ou sua famlia, voc ora com os salmos de lamento,
abrindo seu corao, com sinceridade, diante do Senhor?
3. Quando voc faz ou pensa alguma coisa errada, voc tem
exercido arrependimento sincero diante de Deus, com um
corao humilde e contrito?
Leia, por favor, o captulo 7 de Eclesiastes.
Lista de oraes
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Lista de presena
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57
58
ECLESIASTES:
FIM DA SABEDORIA
Eclesiastes , em certo sentido, a expresso clssica do tdio extremo, se bem que o tdio apresentado ali num contraponto to elevado que sua expresso se torna algo emocionante. Ningum que tenha
prazer em Eclesiastes pode ficar to entediado quanto Eclesiastes.
Charles Williams

Repensar os propsitos da vida humana e a importncia de
um relacionamento ntimo com Deus.
Encontrar proveito no trabalho e na sabedoria.
Introduo
Eclesiastes um livro desafiador; talvez por isso seja um dos

menos lidos hoje. Para seu autor, nada faz sentido; o mundo todo parece desequilibrado e torto. Certamente, vivemos num mundo que ora
se comporta conforme regras estruturadas, ora se rende a contradies
absurdas.
Este desespero resulta de situaes de fartura, mais do que de
pocas de privao. E o autor de Eclesiastes capta precisamente este
estado de esprito. Ele registrou seu juzo numa poca de prosperidade e progresso social incomparveis. Os bons tempos representam o
grande perigo, nossos melhores esforos resultam em runa. Essa descoberta levou o autor ao desespero.
59
Deus ps a eternidade no corao do homem. Ainda assim, a

pessoa pode nunca se voltar a Deus. Eclesiastes afirma que certamente no encontraremos o que nos satisfaz no mundo. A devoo exagerada ao prazer paradoxalmente conduz a um estado de total desespero, pois a vida no tem sentido sem Deus.
Este um livro muito atual, pois ainda no aprendemos suas lies mais bsicas. Estamos fascinados com as atraes e prazeres do
mundo de hoje. Mas o livro serve de advertncia clara contra a tentao de depender do sucesso e da prosperidade. um livro escrito para
nos tornar realistas.
Mensagem do livro
Eclesiastes busca responder pergunta: Que proveito tem o
homem no trabalho e na sabedoria?.65
O trabalho e a sabedoria so dois temas principais do livro. Palavras como vantagem, proveito, melhor (Ec 6:8-9) ocorrem inmeras
vezes no texto, assim como vaidade, outra palavra importante que
transmite a ideia de inutilidade. Essa ltima palavra-chave usada no
tema que emoldura o livro (Ec 1:2; 12:8).
O autor afirma que a morte faz com que toda sabedoria e trabalho humanos sobre a terra (1:4; 2:11,17) sejam em vo. Esta concluso no significa que as pessoas devam abandonar a sociedade e a
cultura e passar a viver uma vida asctica. Tampouco a prioridade
crist de proclamar o Evangelho para a converso dos pecadores significa que os cristos devam abdicar das suas responsabilidades culturais (veja 1Co 15:58).
Ao contrrio, Salomo ordena que o povo de Deus desfrute a
vida (9:7-10), apesar da sua futilidade, duras realidades e incertezas, e
trabalhe com todo vigor. Essa viso prtica da vida no constitui estoicismo grego, tampouco um produto do esforo humano, um dom
de Deus (veja 3:13; 5:19), para aqueles que o temem e guardam os
seus mandamentos (confira 5:1-7; 12:13-14).
65
Bblia de Estudo de Genebra, p. 768.
60
Eclesiastes ensina tanto a responsabilidade humana em obedecer a Deus com alegria, como tambm a soberana proviso de Deus
da capacidade de obedecer.
Eclesiastes se atm questo de como as pessoas devem viver
(6:12) num mundo onde o bom Criador (3:11,14) e justo Juiz (3:17)
soberanamente permite que coisas ms aconteam tanto aos que so
retos (7:13-14) como aos inquos, e no de acordo com o merecimento pessoal de cada um (8:14; 9:1). O dom do contentamento deve ser
exercido no apenas diante da opresso humana (3:22-4:3), mas tambm diante da futilidade e da morte (9:7-10) que Deus imps sobre a
raa humana em razo do pecado. O livro conclui nos incentivando a
termos esperana, pois a vida far sentido um dia, quando o Juiz se
manifestar.
No h sentido na vida se no a vivermos na presena de Deus.
Por isso sua concluso muito importante (12:13): Teme a Deus!
Autoria e datao: para muitos estudiosos, a linhagem (1:1), o reinado em
Jerusalm (1:12), a grande sabedoria (1:16) e a riqueza inigualvel (2:4-9) do autor
indicam ser este Salomo, em torno do sculo X a.C.. Sugere a espcie de sabedoria transmitida pelos oradores que se reuniam no Templo. O termo Eclesiastes vem
da Septuaginta. Outros estudiosos argumentam por autores posteriores que usaram
algum material de Salomo.
Esboo: aps a introduo e tema (1:1-2), o livro se estrutura em trs ciclos
que falam das limitaes do trabalho e da sabedoria (1:3-3:8), do trabalho diante do
temor a Deus (3:9-6:7) e da sabedoria em humildade diante de Deus (6:8-12:7). A
concluso reapresenta o tema (12:8) e tece consideraes finais (12:9-14).
Estudo
1) Por que a morte melhor do que o nascimento? (Ec 7:1-6)
O captulo 7 de Eclesiastes nos instrui sobre nossa verdadeira

humanidade dentro de um mundo cheio de vaidades. O texto nos choca ao insistir que devemos encarar a morte de frente, que chorar
61
melhor do que rir. Mas o sbio autor tem razo: as muitas alegrias da
vida e a busca do prazer (o riso dos tolos) em geral nos levam a
viver de forma inconsequente e sem reflexo. A morte de algum
conhecido nos traz de volta realidade da vida: nossa vida no eterna (enquanto estamos neste corpo corruptvel).
Ao nos depararmos com nossa finitude, podemos tomar dois
caminhos: aproveitar a vida de forma hedonista, na busca de prazeres
(1Co 15:32b), ou us-la de forma sbia, alcanando boa reputao.
Por isso o autor comea afirmando que melhor ter um bom nome do
que um bom perfume.66 A verdadeira alegria no se encontra nos prazeres passageiros, mas em construir um significado para nossas vidas
que perdure aps nossa morte. Paradoxalmente, a morte que mais
nos faz pensar sobre a vida!
Alm disso, temos outro motivo para encarar a morte com alegria. Para os que temem ao Senhor, a morte incomparavelmente
melhor (Fp 1:21-23), pois estaro com Cristo para sempre.
2) Como voc analisa o suborno? (Ec 7:7)
O suborno como uma pedra mgica que abre portas (Pv 17:8;
18:16), mas a Bblia clara em mostrar que isto algo que corrompe
o corao do homem. Ele perverte o caminho da justia (Pv 17:23),
cega at o perspicaz e o justo (Ex 23:8).
O presente de algum, mesmo quando oferecido com inocncia,
pode nos levar parcialidade em nossos julgamentos e escolhas. E
isto subverte o fundamento da justia.
3) O que a finitude da vida nos ensina? (Ec 7:8-14)
Este trecho considera alguns aspectos positivos de vivermos

conscientes de nossa finitude. De novo o texto salienta que melhor o
fim do que o princpio; preciso percebermos que tudo nesta vida
temporrio, passageiro, e por isso precisamos considerar aquilo que
eterno como prioritrio (2Co 4:18).
66
Um trocadilho na lngua original entre nome (shem) e perfume (shemen).
62
Alm disso, esta atitude de ponderada reflexo sobre a fragilidade da vida gera um comportamento diferenciado na vida.
Em primeiro lugar, gera pacincia (v.8) que suplanta a arrogncia e a ira (v.9). Esta pacincia um comportamento cultivado pela
sbia considerao da finitude da vida e de nossa dependncia da graa de Deus. Somente o insensato abriga ira em seu corao; por isso
Paulo nos orienta a nos livrarmos logo dela (Ef 4:26-27). Aquele que
prudente e sbio aprende a controlar sua impulsividade (Pv 12:16;
16:32; 29:11), pois manter e instigar a ira s gera ainda mais contendas (Pv 30:33).
Em segundo lugar, gera contentamento com o dia atual e evita a
nostalgia (v.10). Quando olhamos para trs, nossa tendncia ver as
coisas do passado como melhores. Dizemos Quando eu era moo, as
coisas no eram assim.... Muitas vezes isso no passa de pura iluso.
Mesmo se isto for verdade em alguns sentidos, nada nos adianta suspirarmos pelo passado. Como diz o ditado: guas passadas no movem o moinho; o passado no volta! O que importa enfrentarmos o
presente com suas realidades, pois a vida continua.
Em terceiro lugar, gera uma busca pela sabedoria mais do que
por riquezas (v.11-12). Ambos provm certa proteo, mas a sabedoria preserva e d vida ao seu possuidor (Pv 3:13-18), pois gera maior
qualidade de vida. A verdadeira sabedoria, como sabemos, reside no
temor do Senhor (Pv 1:7).
Este trecho termina relembrando a graciosa soberania divina
(v.13-14). Deus quem fez tanto os dias bons quanto os ruins. E isto
gera em ns temor ao Senhor soberano e dependncia de sua infinita
graa.
4) Por que o equilbrio na vida to importante? (Ec 7:15-22)
O texto nos choca novamente ao afirmar que ser demasiadamente justo pode fazer mal (v.16)! O autor nos sacode para quebrar
paradigmas de um mundo muito quadradinho. A religiosidade procura inculcar em ns um apego irrestrito aos mandamentos e justia de
Deus, mas nosso corao enganoso (v.20) facilmente nos leva a ex-
63
tremos em nossa busca por esta justia. Com uma rapidez inimaginvel, logo estamos mais preocupados com o correto cumprimento dos
mandamentos do que com o objetivo primrio destes mandamentos,
que o amor ao Senhor e ao prximo. Veja um exemplo em Mt 12:18. Ademais, ao nos tornarmos demasiados justos, ficamos arrogantes pois confiamos em nossa justia prpria e passamos a julgar o
nosso prximo que no to justo como ns. Da decorre a sria
advertncia de Jesus em Mt 7:1-5.
Ns precisamos de moderao e equilbrio em nossas vidas.
por meio da moderao que so reconhecidas as pessoas sbias. Alm
disso, a moderao caminha junto com a humildade; somos exortados
por Paulo a no sermos arrogantes, e sim moderados ao pensarmos
sobre ns mesmos (Rm 12:3; Fp 4:5). Precisamos reconhecer nossa
pecaminosidade e nossa fragilidade, e viver em constante dependncia da graa de Deus. Pois, ao final, isso que o autor conclui (v.29):
Deus criou os seres humanos como verdadeiros e justos; somos ns
que bagunamos o universo criado e nossas prprias vidas.
1. Tudo vaidade debaixo do sol, mas Deus nos criou para vivermos uma vida abundncia na sua presena. Como isto se
relaciona com o nosso trabalho para obter sustento e com a
nossa vida em comunidade?
2. Como podemos nos contentar com a vida de hoje apesar de
todas as opresses humanas existentes?
Leia, por favor, Isaas 61.
64
Lista de oraes
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Lista de presena
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65
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PROFETAS:
RESPOSTA DE DEUS PARA O MUNDO
A situao de uma pessoa imersa nas palavras dos profetas a de

algum exposto a um bombardeio incessante contra a indiferena, e a
pessoa precisa de um crnio de pedra para permanecer insensvel a
esses ataques.
Abraham Heschel

Compreender as caractersticas da profecia bblica
Reagir ao desafio apresentado pelos profetas para ns hoje
Introduo
Os profetas so estranhos, confusos e todos muito parecidos,

diz Yancey. So escritores que tratam dos mesmos assuntos que pendem sobre nosso sculo, so testemunhas do dilema de sermos humanos. O que um profeta? Na Bblia, o profeta algum que fala em
nome do Senhor Deus.67
Numa analogia moderna, o profeta como um assessor de relaes pblicas ou porta-voz oficial do governo: ele comunica intenes, opinies e, s vezes, palavras literais do governante sobre um
assunto. Ele no fala por si mesmo, mas expressa o que o governante
67
Numa exceo que confirma a regra, Aro faz papel de profeta para Moiss (Ex
7:1; 4:16). Aro serve de mediador entre Moiss e o povo, de modo semelhante ao
profeta que faz mediao entre Deus e o povo.
67
deseja que ele expresse. Outra analogia a de um embaixador: comunica opinies oficiais do governo que representa. Assim tambm se
d com os profetas bblicos: so os porta-vozes de Deus, comunicando opinies, reaes, intenes e at as prprias palavras de Deus.
Assim, os profetas nos proporcionam um vislumbre da mente
de Deus, pois Deus lhes responde as perguntas contundentes. Deus
fala sobre podar uma nao inqua, aponta um remanescente de fiis,
reconta seu amor, promete um Messias e mostra um futuro quando
tudo que est errado ser corrigido. Os profetas proclamam o envolvimento pessoal e ntimo de Deus com o seu povo escolhido e com
indivduos. Quem l os profetas encontra uma Pessoa de verdade, um
Deus apaixonado. Deus sente prazer, frustrao e raiva. Chora e reclama da dor. Ele se decepciona com o comportamento humano. Deus
anuncia o castigo com tristeza e lamento, sados de um corao partido. A mensagem principal dos profetas se resume assim: Deus ama os
seres humanos.
Os profetas so a revelao mais vigorosa da personalidade de
Deus. Anunciam uma mensagem semelhante, mas com estilos distintos. Os profetas se fundamentam na histria passada e apontam para
um futuro glorioso, tudo isto visando influenciar o comportamento do
presente. Proporcionam uma viso do mundo-como-Deus-quer. Que
diferena estas vises profticas fazem? Oferecem esperana, apontando para o que absolutamente verdadeiro, para uma realidade
mais profunda: o desafio de vivermos o mundo-como-Deus-quer
nesta vida, exatamente agora.
Informaes adicionais sobre os profetas
No AT, os profetas recebem diferentes ttulos. O mais frequente nab,
chamado. Outro ttulo vidente, designando-os como os que recebem vises de
revelao sobre o futuro. Obviamente, os profetas nem sempre recebiam suas
mensagens atravs de transes e vises. Esta era apenas uma dentre muitas formas
de receber de Deus o que comunicar. E, embora haja excees, em geral o texto
bblico no especifica como a mensagem foi recebida.
Os profetas bblicos surgem principalmente em tempos de crises: a crise re-
68
ligiosa causada pela adorao oficial de Baal no tempo de Elias,68 as crises polticas causadas pelas ameaas da Assria e Babilnia, a crise de identidade da comunidade ps-exlica. Deus usou os profetas para oferecer direo a seu povo em
tempos turbulentos.
Funo
Clssico
Prclssico
Perodo
Prmonarquia
A profecia em Israel passou por trs estgios:

Pblico
Mensagem
Porta-voz
Lder
Povo
- orientao nacional
- manuteno da justia
- supervisor espiritual
Porta-voz
Conselheiro
Rei e
corte
Porta-voz
Comentarista
espiritual e social
Povo
- conselho militar
- pronunciamento de
bno ou repreenso
Exemplos
Moiss
Dbora
Transio:
Samuel
Nat, Elias,
Eliseu
Transio:
Jonas
Isaas
Jeremias
No perodo pr-monrquico, os profetas detinham as rdeas da liderana

do povo. Moiss o melhor exemplo: estava qualificado a liderar o povo devido a
seu ofcio proftico. Mais tarde, Dbora exerceu liderana proftica durante o perodo dos juzes. Outro bom exemplo Samuel (veja 1Sm 3:19-20), o qual exerceu
uma liderana essencial durante a transio para a monarquia.
No perodo pr-clssico, surgem os reis e o papel do profeta muda. Tornase conselheiro do rei, muitas vezes de forma no oficial. Assim costumava ser em
todo o Oriente da poca. Nenhum livro rene os ditos destes profetas, embora
alguns orculos ocorram em livros histricos. Samuel foi profeta no tempo do rei
Saul (1Sm), Nat no do rei Davi (2Sm), e Elias no do rei Acabe.
No perodo clssico, encontramos os livros profticos da Bblia. Comea no
8 sculo a.C. com Ams e Osias no reino do Norte (Israel), e com Miquias e
68
Baal era um deus canaanita. Em geral, seu nome recebia adio do local (BaalPeor, Nm 25:3; Baal-Gad, Js 11:17; Baal-Hermon, Jz 3:3, etc.) ou de uma caracterstica limitadora (Baal-Berith, Jz 8:33; Baal-Zebub, 2Re 1:2). Baal era considerado
o deus atuante em um local, o dono da regio que controlava agricultura, animais
e seres humanos. Assim, era essencial assegurar seu favor, o que levou a prticas
extremas como a prostituio ritual (Jz 2:17; Jr 7:9; Am 2:7) e o sacrifcio de crianas (Jr 19:5). The Zondervan pictorial encyclopedia of the Bible, Baal.
69
Isaas no reino do Sul (Jud). Muito embora estes profetas continuassem falando
aos reis, a maioria dos orculos se destinava ao povo. Eles anunciavam a agenda
de Deus para o povo.
Os profetas do perodo clssico foram nicos em seu mundo e poca. Distinguiam-se pela sua autoridade divina (manifesta na expresso Assim diz o Senhor) e pelo contedo e escopo da sua mensagem. Por exemplo, em geral os
profetas no Oriente Antigo estimulavam o uso de certos rituais para obter o favor de
seus deuses. Em Israel, contudo, os profetas parecem ser contra rituais de tanto
falarem contra a ideia de apaziguar a ira de Deus atravs de um ritual. Alm disso,
nada no Oriente Antigo se compara s mensagens abrangentes de exlio e destruio comuns aos profetas hebreus. Essas distines se devem ao fato de que as
profecias do AT tm sua base na aliana de Jav com seu povo. Nenhum povo no
Oriente Antigo tinha algo semelhante a isso; a saber, um Deus soberano escolhendo um povo como meio de se revelar e executar seu plano na histria. Este conceito nico na histria antiga. A ideia de que o Deus Criador tem um plano de longo
alcance para proclamar humanidade no se encontra nos demais povos, porque
divindade alguma tinha planos para executar na histria.
Outro aspecto da profecia bblica que a faz exclusiva seu contedo escatolgico, ou seja, as profecias relacionadas com o estgio final do plano de Deus para
a histria humana. Este estgio final da histria no mencionado em parte alguma
nas demais culturas antigas. Mas a escatologia tema principal da retrica proftica (veja Is 41-48) e a torna singular em Israel.
Informaes adicionais sobre a mensagem dos profetas
O profeta recebe uma mensagem de Deus e precisa comunicar esta mensagem ao seu povo. Ele entendia sua mensagem, ou seja, a mensagem tinha relevncia para ele e para seu povo. Contudo, isto no exclui significados adicionais
futuros da mesma mensagem, conforme revelados mais tarde por meio da ao do
Esprito Santo.
A mensagem a proclamao da Palavra de Deus a uma audincia de uma
poca especfica, mas o cumprimento da mesma se d no desenrolar da histria.
Ou seja, cada profecia uma mensagem que fazia sentido imediato para os ouvintes iniciais, independentemente do seu cumprimento final. Alm disso, tambm so
relevantes para ns hoje, no tanto pela informao sobre o presente ou o
futuro, mas pelo que elas revelam a respeito de Deus. A profecia um meio
pelo qual Deus se revela a ns. A mensagem do profeta a proclamao da agenda de Deus. Conhecemos a Deus pelo que ele j fez (histria) e pelos seus planos
para o futuro (profecia). Histria e profecia fluem juntas em um plano soberanamen-
70
te projetado e executado. Isto deve produzir em ns reverncia ao Criador!

O termo predio no adequado para descrever a profecia bblica. Os
profetas no estavam predizendo eventos, mas apenas proclamando a Palavra de
Deus. A profecia uma mensagem de Deus, no uma mensagem do profeta. Ela
est focada mais na causa (Deus) do que no evento em si predito. Sem dvida, a
profecia fala de eventos antes que venham a acontecer. Porm o propsito da profecia que Deus seja devidamente reconhecido como causador daqueles eventos
como parte de seu plano contnuo para a humanidade.
A profecia como o programa de ensino de um curso. O programa de ensino no prediz o que vai acontecer em cada aula ao longo do curso, mas apresenta os planos do professor para cada aula. Alm disso, o instrutor tem poder de tornar tais planos em realidade. Da mesma forma, quando um juiz decreta a sentena
de um criminoso, ele no est predizendo o que ir acontecer; est decretando o
que dever ser feito em relao ao criminoso e, como juiz, tem autoridade e poder
de fazer aquilo acontecer. Assim a relao entre Deus e as profecias: Deus declara suas intenes e decreta seu julgamento. Os profetas no predizem, so apenas porta-vozes de Deus. Voltando ao exemplo, quando o professor pede a um
aluno para distribuir o programa do curso aos outros, este estudante no est predizendo o que o professor vai fazer em cada aula; ele apenas o entregador do
programa. Assim tambm se d com os profetas.
O termo cumprimento tambm enganoso. Algumas pessoas negligenciam a mensagem dos profetas, ansiosas em determinar o cumprimento das profecias (J ocorreu? Quando vai ocorrer? Como?); isto leva a especulaes que nos
afastam do texto. Muitas vezes o profeta no sabia como ou quando o cumprimento
da sua profecia viria a acontecer. a mensagem que inspirada e o meio da revelao de Deus; o cumprimento algo secundrio. No podemos ficar absorvidos
em descobrir o cumprimento de uma profecia e negligenciar a mensagem em si.
melhor definir cumprimento proftico como uma correlao apropriada entre a palavra proftica e o evento ao qual est relacionada.69 Assim, quando um
autor do NT afirma que um evento cumpriu uma profecia, ele no est sugerindo
que o profeta tenha pensado neste evento, mas sim que h uma correlao apropriada entre a profecia e o evento. Por exemplo, o NT no usa o AT para provar
que Jesus o Messias. Pelo contrrio, partindo do fato de que Jesus o Messias,
os autores do NT usam o AT para oferecer maior evidncia e sustentao quela
posio. Pela inspirao do Esprito Santo, os autores do NT foram capazes de
estabelecer correlaes confiveis e apropriadas entre profecia e evento histrico,
69
Hill e Walton, Survey of the Old Testament, p. 316.
71
as quais os prprios profetas originais no anteciparam.70

Assim, distinguimos entre a mensagem e o cumprimento da profecia:
Mensagem
Cumprimento
Palavra com autoridade de Deus
Desenrolar do plano de Deus
Entendida pelo profeta e relevanPode ser vago ou obscuro ou tomar uma
te para seu pblico
direo inesperada
Interpretada de acordo com a
Interpretado apenas com auxlio da viso posteinteno do autor original
rior sobre o que deveria ter ocorrido
Faz uso de evidncia objetiva
Perspectiva subjetiva
Pode apresentar vrios nveis de cumprimento
Mensagem nica
em diferentes pocas
No se altera
Pode mudar de direo
Objetivo dos intrpretes do AT
Reconhecido e explicado pelos autores do NT
A mensagem dos profetas pode ser mais bem entendida ao analisarmos os
tipos de orculos empregados: acusao (declarao de ofensa), julgamento (punio advinda por causa da ofensa), instruo (como os ouvintes deviam se conduzir)
e esperana (fatos aps o julgamento ou esperana por libertao e restaurao).
Categoria
Acusao
Julgamento
Instruo
Esperana
70
nfase pr-exlica
Foco na idolatria, ritualismo e
justia social
Essencialmente poltica
e projetada para o futuro
Poucas ocorrncias. Geralmente
retorno a Deus por meio de
cessar a m conduta
Apresentada e entendida como
algo a ocorrer aps um perodo
de julgamento
nfase ps-exlica
Foco em no se dar a honra
devida ao Senhor
Interpreta crises recentes ou
atuais como punio
Algumas ocorrncias.
Especificamente direcionadas a
situaes especficas
Apresentada e entendida como
algo a ocorrer ao longo de um
perodo de tempo
o Esprito Santo quem determina as camadas de cumprimento de uma profecia

ao longo da histria. Diferentes eventos podem se enquadrar na profecia original,
gerando mltiplos cumprimentos na histria at seu cumprimento total. Por exemplo, Deus proclama a Abro que dele far um povo para si. O nascimento de Isaque
o 1 nvel de cumprimento desta profecia (cumprimento tnico no povo hebreu);
em Cristo o cumprimento se estende aos gentios (1Pe 2:9). O cumprimento final se
dar na cidade santa que desce do cu (Ap 21:1-8).
72
Estudo
1. Leia Is 46:9-11. Qual a caracterstica mais importante da
profecia bblica?
A profecia bblica salienta que Deus Rei soberano do universo

(v.9) e expe seus planos para a humanidade, em particular para seu
povo (v.10). Deus fala por meio de seus profetas sobre o que vai
acontecer e tem poder para fazer com que tudo acontea segundo sua
vontade. Assim, a caracterstica mais importante da profecia bblica
que ela sempre aponta para Deus como personagem principal da histria e da nossa vida, como algum que deseja se relacionar conosco.
Sempre existiram profetas em vrias culturas como videntes
do futuro. Porm, de acordo com as Escrituras, a marca distintiva dos
verdadeiros profetas de Jav, o Deus vivo, a preciso de suas predies e cumprimento exato, minucioso, do contedo predito (Dt 18:1422).71 Isto os distingue das predies vagas presentes em outros profetas.72 As profecias se cumprem exatamente porque Deus garante
que assim ser executado (Is 46:11).73
2. O que as profecias bblicas tm a ver com a minha vida?
As profecias revelam quem Deus . Elas o mostram como:

Rei soberano sobre sua criao, o nico Deus (Is 44:6)
Presente com seu povo em meio s aflies (Is 43:1-3,7)
nico salvador do seu povo (Is 45:21-22,25)
Com planos de paz e restaurao para seu povo (Jr 29:11-14)
71
Quanto s marcas do verdadeiro profeta, veja tambm Gn 20:7; Ex 7:1; Nm 12:6;

Dt 13. Sua funo bsica apontar exclusivamente o caminho para Jav.
72
Por exemplo: as predies de Nostradamus so vagas e passveis de muitssimas
interpretaes. As profecias bblicas, embora permitam interpretaes diferentes,
permanecem restritas a um escopo de possibilidades. Ou seja, o texto das Escrituras
como um todo limita as possveis interpretaes.
73
Para mais informaes, veja os dois ltimos pargrafos da seo Informaes
adicionais sobre os profetas acima e a seo seguinte a esta.
73
Um Deus que abomina a religiosidade (Is 1:11-15)

Mas se compraz no amor ao prximo (Is 1:16-17)
1. O nosso Deus tem um plano para a humanidade, um plano de
redeno para levar o homem eternidade na sua presena.
Como voc se posiciona neste plano? Voc est vivendo de
forma alheia ao plano divino ou est jogando a favor?
2. Deus se revela nas profecias bblicas como o Senhor absoluto sobre a histria do universo. Ele faz tudo conforme sua
soberana vontade. Como voc reage a isto?
Leia, por favor, Is 58; 61 e Lc 4.
Lista de oraes
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Lista de presena
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Vista da cidade de Nazar
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ISAAS:
A NAO E O SERVO
A terra treme sob os ps de Jesus Cristo. O gato foi colocado no buraco dos ratos.
Paul Claudel

Reconhecer o valor do livro de Isaas para nossa compreenso do Evangelho
Descobrir Jesus no Antigo Testamento
Introduo
O Antigo Testamento expressa de forma precisa nossos anseios. Mas tambm aponta para um tempo em que Deus iria tomar
conta de todas as nossas ansiedades. Toda a histria do AT aponta
para Jesus. Nele Deus respondeu de uma vez por todas a pergunta
Ser que somos importantes?. Deus nos ama no como uma raa...
mas um de cada vez.
Esta pergunta Ser que Deus se importa? respondida por Jesus. Jesus d um rosto a Deus, e esse rosto est molhado com lgrimas. Nele recebemos a misteriosa resposta de que Deus sofre conosco. No estamos ss. Para a pergunta Por que Deus no faz algo?,
os cristos creem que Deus j agiu enviando o Messias, e agir mais
uma vez enviando-o de novo, desta vez em poder e glria!
77
Isaas um dos profetas do AT que mais testificam a respeito

da vinda do Messias e de seu plano redentor.
Informaes adicionais sobre o livro de Isaas
Contexto histrico:74 o ministrio de Isaas cobre um perodo considervel
da monarquia em Jud. Ele profeta no reino do Sul (Jud), nos reinados de Uzias
e Joto, seu filho, passando por Acaz, Ezequias at Manasss. O perodo de tempo
de seu ministrio (no de suas profecias) cobre pouco mais de meio sculo, desde
740 at 687 a.C. H 34 profecias em Isaas que foram cumpridas em Cristo Jesus.
O livro de Isaas em si uma tremenda fonte de informaes histricas. Material adicional pode ser encontrado em 2Re 15-21 e em 2Cr 26-36. Foram seus
contemporneos os profetas Ams e Osias, no reino do Norte (Israel), alm de
Miquias (que tambm profetizou no reino do Sul). Nada se sabe sobre Amoz, pai
de Isaas (Is 1:1). A tradio judaica o considera pertencente nobreza judaica.
Isaas pode bem ter sido um aristocrata, devido a seu trnsito na corte (7:3; 37:2122; etc.). Tinha dois filhos com nomes de alto significado: Sear-Jasube = um remanescente voltar e Maher-Shalal-Hash-Baz = rapidamente at os despojos, agilmente at a pilhagem; ambos se referem ao cativeiro e retorno dcadas depois.
Isaas profetizou largamente em Jerusalm e arredores. O ltimo registro de seus
orculos data de 701 a.C.. Fontes no cannicas afirmam que ele foi martirizado
(conforme Hb 11:37) no reinado de Manasss (aps 687 a.C.).
Israel e Jud desfrutaram de um perodo de prosperidade durante a infncia
de Isaas, com pouca interferncia de potncias estrangeiras. O Egito estava enfraquecido e a Assria tinha problemas em outras regies. Tigliath-pileser III (conhecido como Pul) ascendeu ao trono assrio em 745 a.C. recomeando assim a expanso para oeste do Imprio Assrio. Embora o Egito tenha subjugado reinos menores
na regio da Palestina e Sria, mantendo-os debaixo de sua esfera de influncia,
Tiglath-pileser conquistou Damasco (735 a.C.) e a maior parte da Galilia. Depois
dele, Shalmanazar V (727-722 a.C.) e Sargo II (722-705 a.C.) atacaram Samaria e
Sargo a conquistou em 722 ou 721 a.C. No final do 8 sculo a.C., o Egito passou
por um renascimento poltico e a Assria encontrou oposio nos babilnios. Isto
levou Jud e reinos vizinhos a se rebelaram contra a Assria. Senaqueribe invade
Jud em 701 a.C. e a subjuga; mas Deus salvou Jerusalm, a qual vem a cair um
sculo depois diante da Babilnia..75
74
75
Grogan, Isaiah, The Zondervan NIV Bible commentary, p.1041-1044.

Maps of the Bible.
78
A ameaa assria levou Sria e Israel a formarem uma coalizo em 734 a.C.,
e ambos tentaram forar o rei Acaz (Jud) a se juntar a eles. nesse contexto que
Isaas desafia o Acaz a confiar apenas no Senhor (Is 7). Porm. Acaz pede ajuda
Assria. Damasco, capital da Sria, foi tomada em 732, assim como grande parte da
Galilia (2Re 15:25-29). Os reis de Israel e da Sria lutaram contra Acaz, infligindo
grande dano a Jerusalm, at os assrios chegarem (2Re 16:5-9). Porm, esse
livramento de Jud pelas mos do exrcito assrio gerou srias consequncias
espirituais para a nao (2Re 16:10-20).
Com a morte de Tiglath-pileser em 727 a.C., os povos dominados pelos assrios retomam a esperana de liberdade Aps a morte de Acaz, Isaas adverte
79
Jud a no se juntar rebelio dos filisteus (Is 14:28-32). Sargo morre cerca de
705 a.C., sendo sucedido por Senaqueribe. Surgem problemas entre o Imprio
Assrio e o Egito e a Babilnia. Apesar das advertncias de Isaas (Is 30-31), Ezequias se envolveu na confuso (Is 22:8-11). O exrcito assrio invadiu Jud, tomando 46 cidades fortificadas e devastando o campo. Senaqueribe sitiou Jerusalm,
mas Ezequias confiou no Senhor e a cidade foi libertada (Is 37 [veja o v.36]).
Na Babilnia, Merodaque-Balad assumiu o poder em 721.a.C., declarandoa independente da Assria, mas Sargo invadiu a Babilnia sem lutas. Aps a morte
de Sargo, houve um movimento de libertao (que envolveu Ezequias, Is 39:1-2),
mas Senaqueribe o derrotou. S no final do 7 sculo a.C. h um renascimento
poltico e a Babilnia se torna o poder dominante na Mesopotmia. Isto leva subjugao de Jud e queda de Jerusalm em 587 a.C.. Este exlio cumpre as advertncias de Is 39 e fornece o pano de fundo das profecias posteriores. Ciro, rei da
Prsia, apresentado como instrumento divino para o retorno do povo judeu aps o
exlio (Is 44-45). Os captulos finais (Is 56-66) falam de um tempo mais distante,
aps este retorno do povo a Jud.
Autoria: os estudiosos se dividem quanto unidade do livro (e sua autoria).
Os mais conservadores defendem a posio histrica da igreja, afirmando que o
livro coeso e foi escrito por Isaas. Outros defendem uma teoria de mltiplos autores e trs livros diferentes, escritos em tempos diferentes. Todavia, mesmo estes
hoje valorizam mais o estudo do livro todo como uma unidade literria.
Estrutura: diversas propostas so possveis. Uma delas segue abaixo:
A. Orculos sobre Jud e Jerusalm (Is 1-12)
B. Deus e as naes (13-23)
C. Deus e o mundo todo (24-27)
D. Deus e seu povo (28-33)
E. Os propsitos de Deus de julgamento e salvao (34-35)
F. Isaas e Ezequias (36-39)
G. A soberania nica do Senhor (40-48)
H. O Evangelho do Servo do Senhor (49-57)
I. Deus como Juiz e Salvador (58-66)
A mensagem de Isaas
Isaas um dos livros mais ricos do AT em estilos literrios e
assuntos. A profundidade de sua viso de Deus no tem paralelo.
um dos livros mais citados no NT (s perde para Dt e Sl). Isaas sali-
80
enta o conflito inevitvel entre a glria de Deus e o orgulho humano.

Principais temas: Deus; humanidade; mundo; pecado; redeno. Estes
se agrupam em ideias opostas como: glria divina / degradao humana; julgamento / redeno; alturas / profundezas; sabedoria de
Deus / tolice dos dolos; fecundidade e abundncia / infertilidade e
desolao; arrogncia / humildade. Outro tema marcante a transitoriedade dos reinos humanos luz da glria e poder divinos. Um dos
aspectos marcantes de Isaas sua nfase na majestade de Deus.
Deus alto e exaltado e a terra inteira est cheia da sua glria (Is
6:3). Isto se repete em todo o livro. Esta grandeza se manifesta no
apenas em seu poder, mas na sua capacidade de se fazer humilde.
Conquistadores no podem se inclinar aos mais fracos, porm o Deus
da eternidade suficiente poderoso para faz-lo (Is 11:1-9; 40:10-11).
O ttulo mais usado por Isaas para referir-se a Deus o Santo
de Israel, aluso sua perfeio tica e moral. Enquanto as marcas
da humanidade so a mentira, roubo, opresso e assassinato, Deus
permanece fiel. Quando o ser humano exaltado, o resultado arrogncia e infidelidade (3:14-15; 22:15-25; 32:5-7; 59:5-8). Porm, a
exaltao de Deus manifesta em sua fidelidade, especialmente para
com os mais simples. Visto que somente Deus o Criador e sempre
faz o que certo, ele confivel para redimir seu povo (41:14; 43:3,
14-15; 47:4; 48:17). Esse desejo divino de redeno a despeito dos
obstculos ser tanto o cumprimento como a expresso da sua santidade. Portanto, a recusa em crer nele uma negao da sua santidade.
A estupidez de confiar em algo que no o prprio Deus apresentada de forma esmerada e sarcstica em Isaas. Quem seria to tolo
a ponto de se inclinar diante de uma madeira, se dela outros pedaos
foram usados para fazer comida? (Is 44:9-20; 4:6-7). Alm de protestar duramente contra os dolos, o profeta tambm fala contra as divindades por eles representadas: so meros reflexos do ser humano com
todas as suas limitaes; so esforos de glorificao do ser humano,
que apenas ilustram a incapacidade da espcie humana (Is 2:6-22).
Tais deuses so incapazes de explicar o passado e predizer o futuro
(41:22-23; 43:8-9; 44:6-8; 45:2-23) ou de afetar o presente de forma
material. Os deuses no transcendem este mundo: so uma extenso
dele. Por no terem criado este mundo, eles no o podem controlar;
81
so s participantes de seu sistema. O Senhor Deus diferente do

universo: o seu Criador, Sustentador, Diretor e Juiz. Como tal, ele
capaz de explicar o passado e predizer o futuro. No est preso s
contingncias deste mundo e pode fazer algo novo conforme sua vontade. No est preso repetio dos ciclos da natureza (como os deuses canaanitas), mas livre para fazer qualquer coisa que sirva a seus
propsitos soberanos (42:8-9,16-17; 43:18-19; 46:11; 48:6-8).
Estudo
Leia os seguintes textos: Is 58:6; 61:1-3; Lc 4:18-19. Estes textos tratam do ano aceitvel do Senhor. O que Isaas estava
anunciando? Este ano j ocorreu? Como voc sabe?
Is 61:1-3 apresenta um homem ungido pelo Esprito de Deus

para a tarefa de pregar (1Re 19:15-16). Ele proclama boas notcias (Is
40:9; 41:27; 52:7). Sua uno com o Esprito faz conexo com as
profecias de reinado e do servo (11:1; 42:1). Este homem tanto Rei
como Servo! J no livro de Isaas essa unio das duas identidades em
Cristo Jesus est antecipada.
Quem se beneficia desta mensagem do pregador so os pobres,
os de corao quebrantado (Sl 147:3), os cativos e os prisioneiros. Os
pobres so aqueles que nada tm e dependem de Deus para tudo. O
termo denota tons de fidelidade e devoo. Os de corao quebrantado so os que choram e se entristecem pelo pecado e pela destruio de Jerusalm. Ambos reaparecem nas beatitudes do Sermo da
Montanha (Mt 5:3-4). Os cativos e os prisioneiros so os exilados
(42:22; 49:9; 51:14), e surge o tom de um novo xodo.
O v. 2 importante. Embora o termo redentor (goel) no aparea nesta passagem, um conceito fortemente ligado ao Ano do Jubileu descrito aqui. Neste ano os escravos eram libertados e toda terra
era retornada aos seus donos originais (Lv 25). Alm disso, libertao no v.1 um termo tcnico para o Jubileu (Lv 25:10, 13; 27:24;
Jr 34:8-10; Ez 46:17). Deus se apresenta aqui como Salvador e Juiz.
O v.3 expressa de diferentes maneiras o mesmo conceito de
82
substituio da dor pela alegria: cinzas simbolizam tristeza profunda;

coroa, leo e manto de louvor sugerem preparaes para um festival
alegre. O termo carvalhos de justia alude a Is 60:21 (renovo plantado pelo Senhor), porm agora com um significado individual.
Significativamente, Jesus, ao citar tais versos, em Lc 4:18-19
parou exatamente antes da referncia ao dia da vingana. Jesus proclama boas novas (v.18; Lc 1:19; 2:10-11). So direcionadas aos infelizes deste mundo, aos que tm necessidades e dependem de Deus.
Ele anuncia o ano aceitvel do Senhor, o Ano do Jubileu quando
dbitos so perdoados e escravos libertos (Lv 25:8-17). Define o perodo na histria quando Deus em graa soberana traz liberdade da
culpa e dos efeitos do pecado. A incluso dessa citao consistente
com a nfase de Lucas sobre o nascer de uma nova era de salvao.
Jesus omite (em Lucas) uma expresso de Is 61:2: o dia da
vingana do nosso Deus. Isto muito significativo. Os ouvintes de
Jesus achavam que o dia da sua salvao seria tambm o dia de julgamento sobre todos os seus inimigos (os gentios). Contudo, o retardar deste julgamento significa que este tempo do favor de Deus beneficiaria tambm os gentios. Jesus afirma (Lc 4:24-27) que os gentios
tambm so recebedores da graa de Deus, mesmo quando os judeus
no a recebiam.
O nico comentrio de Jesus que Lucas registra curto (Lc
4:21), porm da mais alta importncia. Ele anuncia o cumprimento
desta profecia nele (Jesus) e naquele momento (hoje). Apenas aqui,
e no dilogo com os discpulos a caminho de Emas que Lucas fala
de cumprimento de profecias do AT. Estas duas referncias saltam
vista no incio e no final das aparies pblicas de Jesus, enfatizando
o cumprimento do propsito eterno de Deus no ministrio de Cristo.
1. O Antigo Testamento anuncia Jesus! Torne prtica na sua
vida a leitura destes textos, pois eles trazem figuras, imagens
e verdades para sua caminhada crist.
83
2. O Antigo Testamento a Bblia que Jesus lia. Esses textos

nos mostram que Deus o Senhor de todas as coisas sobre a
terra e os cus. Eles demandam de ns uma reao. Qual a
sua postura diante desta mensagem?
Lista de oraes
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Bblias, enciclopdias e meios eletrnicos
Bblia de Estudo de Genebra. Traduo Joo Ferreira de Almeida,
revista e atualizada no Brasil, 2a ed. So Paulo: SBB, 1993.
Bblia Sagrada, Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2007.
Dicionrio Portugus-Hebraico, Hebraico-Portugus. 2a edio.
Tel Aviv: Aurora, 1995.
Software Pradis. Grand Rapids: Zondervan, 2002.
The Zondervan pictorial encyclopedia of the Bible. Grand Rapids:
Zondervan, 1976.

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NDICE

Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera

A Bblia que Jesus lia

Estudaremos nos grupos pequenos, nessa srie que voc tem

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Teodorico Balarini, Introduo bblica, p. 25.

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Instrues para uso deste material

A Bblia que Jesus lia

Introduo ao Antigo Testamento

Leio a Bblia como qualquer leitor comum, interagindo com o

Philip Yancey, A Bblia que Jesus lia, p. 9.

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O texto do Antigo Testamento

A formao do Antigo Testamento foi um processo bastante

Os estudiosos divergem quanto s datas exatas dos acontecimentos antes da poca

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do, o NT aparece em apenas 50 anos. Obviamente, a oficializao

Joseph Angus, Histria, doutrina e interpretao da Bblia, p. 328.

A Bblia que Jesus lia

Para voc que deseja entender melhor este assunto, seguem

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tambm os livros histricos de Daniel, Esdras-Neemias e Crnicas. Os livros de

Entretanto, Josefo, um historiador posterior dos hebreus, afirma que o cnon j

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de cannica posta em dvida.

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Bibliografia sugerida para estudos posteriores

Contexto histrico e social do AT

Lngua: os livros do AT foram escritos na lngua hebraica, a

O qualificativo hebraico para a lngua dos hebreus ocorre em primeiro lugar no

A Bblia que Jesus lia

Tambm os Targuns tambm esto em aramaico.

A Bblia que Jesus lia

B) Formao cultural do povo

A Palestina, em virtude da natureza do seu terreno, no uma

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Estudiosos argumentam que o comrcio de sal, enxofre e betume (abundantes na

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Segundo J. A. Wilson, The burden of Egypt, p.54ss, o erro no chega a 0,09%

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Mesopotmia, peregrinando at a terra que agora eles chamavam de sua.22

Os patriarcas da histria de Israel (Abrao, Isaque e Jac), a

Bright, Histria de Israel, p.52.

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bertas arqueolgicas,24 percebe-se que a Bblia sempre teve razo!

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Significa do outro lado, pois Abrao (descendente de Heber), o pai da raa,

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coras, indicando culto fertilidade.28

Os hebreus desde o comeo tiveram uma religio revelada. No

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O monotesmo o conceito central da religio bblica: Jav o

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deturpao do princpio de Deus, pois ele planejou ser glorificado

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VALE A PENA LER

F no o apego a um santurio, mas uma peregrinao infindvel do

Objetivos deste estudo

Existem muitas barreiras para a leitura do Antigo Testamento

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