Interciencia

ISSN: 0378-1844
interciencia@ivic.ve
Asociacin Interciencia
Venezuela

Marin, Andria Aparecida; Oliveira Torres, Hayde; Comar, Vito

A educao ambiental num contexto de complexidade do campo terico da percepo
Interciencia, vol. 28, nm. 10, octubre, 2003, pp. 616-619
Asociacin Interciencia
Caracas, Venezuela

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=33908510

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A EDUCAO AMBIENTAL NUM CONTEXTO DE COMPLEXIDADE

DO CAMPO TERICO DA PERCEPO
Andria Aparecida Marin, Hayde Torres Oliveira e Vito Comar

RESUMO
A elaborao de estratgias de educao ambiental tem se
embasado em estudos prvios sobre percepo ambiental. Esses
estudos tm sido comumente estruturados sobre aspectos
conceituais da relao do ser-humano com o ambiente. O pre-

sente trabalho representa o desenvolvimento de um caminho reflexivo sobre a complexidade envolvida no conceito de percepo
e a anlise crtica sobre seu reflexo nas prticas usuais de
sensibilizao ambiental.

SUMMARY
The design of environmental education strategies has been
based on studies about environmental perception. These studies
have been structured on conceptual aspects of the relation of
mankind with the environment. The present work represents the

development of a reflection about the complexity involved in the

concept of perception and the critical analysis about its
consequence in the usual practices of environmental education.

RESUMEN
La elaboracin de estrategias de educacin ambiental se ha
basado en estudios acerca de la percepcin ambiental. Esos
estudios han sido estructurados en los aspectos conceptuales de
la relacin de la humanidad con el ambiente. El actual trabajo

A ecologia tornou-se, ao
longo de seu processo de desenvolvimento, a cincia geradora da transio de paradigmas: da viso cartesiana do
mundo aos processos energticos complexos; da sujeio
aos sistemas dominantes autonomia; do individualismo ao
esprito altrusta, de participao e cidadania; do ecologismo ancorado no senso de
conservao dos aspectos fsicos do meio para a sustentabilidade dependente da incluso social. No entanto, para
que essas mudanas de paradigmas se reflitam no comportamento da sociedade,
preciso que se provoque, mais
que conscientizaes sobre

riscos iminentes, um resgate

dos laos que unem o ser humano natureza.
Entendemos que esse lao
construdo no s dos conceitos que o ser humano tem sobre o meio ambiente, mas de
outros inmeros aspectos inerentes sua natureza, desde
os mais rudimentares (instintivos) at os associados sua
complexa evoluo biolgica
e cultural (linguagem, afetividade, imaginao, intuio,
arranjo social, etc).
O entendimento dessa interao do ser humano com o
ambiente, solidificada em bases to complexas, tem representado um estmulo para
pesquisas de percepo ambi-

representa el desarrollo de una reflexin acerca de la

complejidad implicada del concepto de la percepcin y del
anlisis acerca de su consecuencia en las prcticas usuales de
la educacin ambiental.

ental. Essa percepo tem

sido estudada, na maioria dos
casos, mediante o levantamento de conceitos de meio ambiente e dos referentes a fenmenos e problemas ambientais.
Acreditamos que esses aspectos conceituais so de extrema importncia no referido
estudo, mas vislumbramos
uma situao em que eles representam apenas um ponto
na complexidade que direciona a percepo ambiental.
Essa viso nos leva preocupao de que os referidos estudos acabem por provocar
aes de educao ambiental
puramente embasadas no tratamento dos conceitos, ou se-

jam, de carter informacional,

baseadas na transmisso de
informaes cientficas sobre
os fenmenos e os componentes do meio natural.
Essa reflexo nos levou a
buscar em Bachelard a idia
de observao dos fenmenos
de forma relacional e no
substancial. Na filosofia bachelardiana no existem idias
simples, apenas complexidades, e cada fenmeno uma
trama de relaes somente
apreendida pela sntese
surracionalista (Bachelard,
1936; citado em Lechte,
1988), na qual a realidade
revitalizada pelo sonho. Nesse
sentido, o pensamento a via
de apreenso do mundo por

PALAVRAS CHAVE / Educao Ambiental / Imaginrio / Percepo Ambiental /

Recebido: 29/06/2003. Aceito: 26/09/2003

Andria Aparecida Marin. Doutora em Ecologia e Rec. Naturais, Universidade Federal de

So Carlos (UFSCar), Brasil.
Bolsista PRODOC/CAPES,
Universidade Federal de Gois.
Endereo: Av. Dom Pedro II,

616

quadra 09, lote 28, 74685-210,

Goinia/GO, Brasil e-mail:
aamarin@terra.com.br
Hayde Torres Oliveira. Doutora
em Cincias da Eng. Ambiental, Universidade de So Paulo
(USP), Brasil. Professora,

0378-1844/03/10/616-04 $ 3.00/0

Depto. Hidrobiologia e PPG

Ecologia e Rec. Naturais,
UFSCar, e PPG Cincias da
Eng. Ambiental, USP, Brasil.
e-mail: haydee@power.ufscar.br

Vito Comar. Doutor em Eng. de

Alimentos, Universidade de
Campinas, Brasil. Professor visitante, Universidade Estadual
do Mato Grosso do Sul, Brasil. e-mail: vito@uems.br

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conceitos, que se resume na

finitude e na simplicidade,
enquanto que a imaginao
a via que revela a complexidade.
Acreditamos, portanto, que
apreendemos o mundo, o ambiente, por intermdio de um
fenmeno perceptivo to complexo quanto a natureza humana, no sendo possvel seu
entendimento pelos caminhos
puramente conceituais. Dessa
maneira, procuramos entender
a importncia das imagens
construdas pelo ser humano a
partir da sua relao com o
meio, e de outros aspectos
que julgamos profundamente
ligados a esse fenmeno: a
biofilia e a topofilia, significando a ligao do ser humano com as outras formas de
vida e a atrao por componentes fsicos do ambiente,
respectivamente. A primeira
caracteriza-se por ter uma
base mais biolgica, instintiva, enquanto que a segunda
visivelmente marcada por aspectos culturais como afetividade, memria e experincia
interativa.
A construo do presente
caminho reflexivo inicia-se
com um estudo terico sobre
a percepo, que inclui anlise comparativa das vises materialista e espiritualista, ancorada em obras filosficas
como a bergsoniana e de
Merleau-Ponty. Segue com o
desenvolvimento do tema
imaginrio e, por fim, so
feitas consideraes sobre o
contexto refletido e sua possvel conexo com estratgias
educativas.
O Conceito de Percepo
Quando fazemos a assertiva
de que o fenmeno perceptivo
no pode ser expresso simplesmente por vias racionais
embasas em aspectos conceituais, estamos assumindo previamente uma posio que
no se ancora no conceito
materialista de percepo, se
agregando mais naturalmente
a viso espiritualista.
A apreenso do mundo pelos sentidos no poderia resumir o ato perceptivo, uma vez
que, ao se voltarem para o

mundo, nossos sentidos j esto direcionados por muitos

outros fatores intrnsecos do
desenvolvimento complexo da
natureza humana. Resumir,
alis, no um termo adequado em nosso discurso, pois
declaramos explicitamente
nossa tendncia em evitar a
apreenso simplista do mundo, que culmina sempre na
finitude reducionista dos fenmenos. Isso explica o fato de
irmos buscar no imaginrio,
nas relaes bio/topoflicas e
na memria, conexes com o
fenmeno perceptivo. No
que esses fatores bastem para
elucidar o fenmeno, mas
acreditamos que esto intrinsecamente relacionados com
ele, sendo que sua anlise representa um avano necessrio no tratamento do conceito,
principalmente nos estudos referentes a meio ambiente e
percepo ambiental
Um outro resgate reflexivo
que se faz necessrio o que
se refere ao papel da memria na percepo, o que em
nosso contexto, que se ancora
na relao do ser humano
com o ambiente, invoca inevitavelmente a topofilia. O termo topofilia foi citado pela
primeira vez por Bachelard
em 1957 na primeira edio
de sua obra A Potica do Espao (Bachelard , 1993), significando o espao de nossa
felicidade. O termo foi bastante utilizado posteriormente
por Tuan, principalmente em
sua obra homnoma de 1980,
onde empregado como atrao do ser humano aos aspectos fsicos, especialmente
paisagsticos, de um determinado ambiente.
A maneira como so encontrados os conceitos de interao do ser humano com o
mundo em diferentes anlises,
durante toda a evoluo histrica do pensamento filosfico,
parece sempre reforar duas
linhas norteadoras que, embora distintas, no raro so perfeitamente interconexas: o
materialismo e o espiritualismo.
S a intuio, segundo
Bergson, permite ao ser humano atingir a durao ou
movimento, a substncia, a

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essncia e a existncia das

coisas (Trevisan, 1995). Entende-se como durao, na filosofia bergsoniana, o vir-aser, o movimento para a mudana, a produo de novas
realidades. A inteligncia, de
nenhuma forma, capaz de
ating-la, pois capta somente
o que material. A intuio
no possibilitaria o contato
apenas com o irreal subjetivo
inspirado na realidade, como
para a maioria dos idealistas,
seno com a prpria realidade. Essa oposio, bem como
a oposio ao materialismo,
esto claramente discutidas
em sua obra Matria e Memria (Bergson, 1999).
Essa dinamicidade da construo de novas realidades
identifica tal pensamento com
a mobilidade do ser inspirada
em Herclito. A intuio, por
sua vez, nico meio de captar
essa dinamicidade, tem um
fundamento mstico referenciado por Bergson como o impulso vital. De acordo com
Trevisan (1995), a Bergson se
opem Sartre, Marcel e
Merleau-Ponty, por ser o absoluto inobjetivvel, negado
pela razo da modernidade
que no reconhece a legitimidade do processo supra-intelectual. No obstante, o pensamento bergsoniano continua
a subsidiar o pensamento contemporneo que rompe com a
era cartesiana da cincia e
busca novas reflexes livres
do materialismo estrito e do
intelectualismo.
Intuio e inteligncia representam duas direes
opostas do trabalho consciente... Uma humanidade
completa e perfeita seria
aquela em que estas duas
formas da atividade consciente alcanassem o seu pleno desenvolvimento. (Bergson, 1964)
A idia bergsoniana de
apreenso do mundo por intermdio do instinto remete
construo conceitual de percepo baseada numa memria que representa um conjunto fundido de novas leituras
das coisas. Dessa maneira, a
percepo , a todo o mo-

mento, construda do momento presente em adio ao passado que no est absolutamente separado do primeiro.
Meyer (2002) defende a
materialidade do pensamento
e da memria baseado em
exames e mapeamentos das
atividades cerebrais. A mneme
est, no entanto, topograficamente difusa, sendo indevido
situ-la em uma nica regio
cerebral. O pensamento de
Bergson contestado claramente por Meyer, que v em
suas concluses uma predominncia dos postulados prvios ao exame dos fatos e
uma concepo filosfica
indevidamente construda sem
os dados da cincia.
A percepo em MerleauPonty esse movimento de
retornar ao mundo que existe
independente de anlises que
se possa fazer dele. Distingue-se portando do retorno
idealista conscincia, excluindo a necessidade de anlise
reflexiva. Os rgos dos sentidos esto a todo instante recebendo informaes e a percepo se incorpora antes de
qualquer resgate de referenciais simblicos. A reflexo, de
certo modo, promove a distino do ser e do mundo, das
coisas, afastando at o prprio
corpo que tambm coisa entre as demais.
A cada momento, meu
campo perceptivo preenchido de reflexos, de estalidos, de impresses tteis fugazes que no posso ligar
de maneira precisa ao contexto percebido e que, todavia, eu situo imediatamente
no mundo, sem confund-los
com minhas divagaes.
(Merleau-Ponty, 1999)
O imaginrio povoado
por imagens j percebidas,
mas mantm-se claramente
distinto do real perceptvel:
A cada instante tambm
eu fantasio acerca das coisas, imagino objetos ou
pessoas cuja presena aqui
no incompatvel com o
contexto, e todavia eles no
se misturam ao mundo, eles
esto adiante do mundo, no

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teatro do imaginrio.
(Merleau-Ponty, 1999)
As divergncias entre o
pensamento bergsoniano e o
de Merleau-Ponty so facilmente detectveis, comeando
logicamente pelo fundamento
existencialista e esttico do
primeiro que contrasta com o
espiritualismo e dinamicidade
de Bergson. O intelecto tem
funo referencial para o ser
humano quando organiza o
caos sensvel para MerleauPonty, enquanto que a inteligncia bergsoniana no capaz de apreender o real, o
que s possvel pela intuio. Tambm na temporalidade do fenmeno perceptivo
parece haver ordenaes
contrastantes. Enquanto que
em Bergson, a lembrana tem
influncia imediata e at prvia na percepo, podendo inclusive deslocar as percepes
reais, para Merleau-Ponty, sua
influncia inegvel segue a
percepo pura, que independe da anlise reflexiva.
Castoriadis (1999) ope-se
ao pensamento de MerleauPonty, afirmando que a percepo no pode ser separvel
da imaginao, ainda que no
possa ser reduzida a esta, havendo uma interdependncia
intrnseca na relao do imaginrio com a apreenso do
real, de maneira que no momento da leitura dos sentidos,
o universo das imagens direciona o ato perceptivo e se
diluem nas informaes que
chegam puras ao racional humano.
A ideologia na qual os novos paradigmas atrelados ao
pensamento ecolgico se
enraizada contempla a mudana da relao ocidentalizada do ser humano com o
meio ambiente natural. Pela
via descrita acima, encontra
um certo conforto conceitual
na interpretao do pensamento bergsoniano. Ademais, a
gnese das aes que determinam o uso dos bens naturais
a pessoa humana e h que
se considerar que ela est essencial e historicamente imersa numa cosmoviso espiritualista. O conhecimento popular est profundamente ligado

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religiosidade, ao imaginrio,
ao mito. Nesse sentido, o
enfoque materialista ou puramente instintivo no subsidiaria nem a anlise da relao
ser humano-ambiente, nem a
prtica de educao que se
quer gerar a partir dela.
O ser no mundo utiliza-se
tanto das percepes sensoriais quanto das fontes da fantasia, da imaginao e da
temporalidade. So elementos
intrnsecos do ser humano,
seus mitos e tradies e sua
historicidade. Para Cassirer
(2001), a definio dos objetos, intimamente ligada ao
mundo das coisas existentes,
carece do conhecimento da
sua natureza essencial, sua
ptria espiritual. A realidade
se oferece aos sentidos humanos em sua base material, porm o olhar se dirigi a ela,
repleto de apelos quelas configuraes que foram agregadas identificao da matria
ao longo de sua histria de
interao com o mundo. Nesse sentido, Eliade (1991) afirma que o homem integral conhece outras situaes, to
autnticas e importantes quanto sua condio histrica,
como o estado de sonho, do
devaneio, da melancolia e da
contemplao esttica.
A agregao de smbolos s
realidades percebidas, bem
como o entendimento de suas
significaes, s se d diante
de uma imaginao intuitiva,
liberta de seus aprisionamentos empricos. Para Eliade, ter
imaginao ver o mundo na
sua totalidade, pois as imagens tm o poder e a misso
de mostrar tudo o que permanece refratrio ao conceito,
sendo que o homem a quem
falta imaginao desgraadamente cortado da realidade profunda da vida e de
sua prpria alma.
Foucault (1999) destaca o
tnue limite entre o racional e
o ideal, associando constituio dos conhecimentos do
sculo XVI, uma mistura instvel de saber racional e de
noes derivadas das prticas
da magia.
A tradio medieval, caracterizada por uma apreenso
constante e retilnea do real,

assim como as culturas rabe

e crist, se aliou ao mundo
clssico povoando o cu de
imagens onde se transfiguram,
ganham foras novas, as crenas mitolgicas da antiguidade (Holanda, 1994). Esse
movimento de retorno ao
imaginrio culmina em ressurgimentos temporalmente pontuais, porm com expressiva
fora, na idade moderna e
numa reconquista que se firma a cada momento na psmodernidade.
Traamos esse caminho reflexivo com o intuito de, primeiramente, solidificarmos
nosso conceito de percepo e
acabamos por dar ateno especial ao tema imaginrio.
Entendemos claramente de
onde se originou essa espontaneidade no direcionamento
das nossas idias.
Falar de percepo ambiental falamos da relao do
ser humano com o mundo.
H diversas formas de perceber o mundo, desde aquela
revestida com o manto da sacralizao, at aquela ancorada no arcabouo cientificista
dominador. Essas formas se
revelaram ao longo da histria do pensamento humano no
meio da diversidade das diferentes civilizaes e acabaram
por se dicotomizar no idealismo e no realismo-materialismo. Porm, o que procuramos
mostrar que, historicamente,
nenhuma delas se restringiu
ao racional. Milenarmente, a
interao do ser humano com
o mundo marcada pelo imaginrio. Quando falamos em
percepo, estaremos falando
mais do que os conceitos que
as pessoas tm do seu lugar,
do seu mundo, mas das imagens com que o povoam.
A Educao Ambiental
Baseada no Conceito de
Percepo - Reducionismos
nos Processos de
Sensibilizao
A educao ambiental nasceu primeiramente atrelada ao
termo conscientizao ambiental, que acabou por cair em
desuso devido evocao que
fazia da idia de gerao de
novos conceitos e conheci-

mentos, baseada na transmisso de informaes. A tendncia de se empregar o termo sensibilizao reflete justamente a necessidade de se
ir alm da transmisso de novos conceitos atrelados ao
meio ambiente, uma vez observada a ineficincia em gerar mudanas comportamentais a partir desse paradigma
dominante.
A sensibilizao traz, portanto, a proposta de transposio do enfoque racional na
prtica educativa e a busca de
se atingir a dimenso emotiva,
espiritual da pessoa humana
na sua interao com a natureza. Ao fazermos uma anlise das prticas desenvolvidas
em vrios contextos onde a
educao ambiental se faz necessria, observamos que representam minoria das aes
aquelas que conseguem atingir essa complexidade e despertar a contemplao, a interatividade nostlgica, a reflexo e a emoo.
Ainda muito comum,
principalmente em reas preservadas que recebem visitantes, prticas de educao ambiental enfatizando um
contanto interativo baseado na
aventura e muitas vezes reduzido a momentos que oferecem pouca oportunidade de
reflexo e contemplao. Nas
prprias trilhas interpretativas,
freqentemente oferecido
um tempo exguo de interao
e se prioriza a informao sobre as espcies observveis e
particularidades de sua biologia. As visitas so conduzidas
quase sempre em grupos, o
que significa a inexistncia
dos momentos de solido, geradores das situaes contemplativas e interaes nostlgicas. Reforamos que no queremos renegar a importncia
das informaes sobre o ambiente. A sntese reflexiva ,
sem dvidas, parte do processo de construo de novas atitudes interacionistas. Porm,
necessrio que ela seja revestida da dimenso emotiva do
humano.
A percepo que se estimula com a prtica da observao de detalhes a de minimizao do campo sensiti-

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vo, na medida em que se restringe o campo visual e se

minimiza a ateno ao percebido pelos outros sentidos,
por exemplo, a audio comprometida pelo barulho provocado pela movimentao
de grupos. Ao se restringir o
campo visual, parece-nos que
a relao que se privilegia
a de domnio sobre o contexto. Dentro do racionalismo
cartesiano, s possvel se
dominar aquilo que se conhece. Portanto, a transmisso
de informaes detalhadas
ganha sentido num modelo
de interao com a natureza
baseada na necessidade de
autoproteo e de domnio
sobre o ambiente circundante. O ser que se destaca
numa situao de observao
com o campo visual
minimizado e os sentidos desatentos, o que percebe,
nesse caso, o ser humano.
Para gerar a sensao de interao com o meio, preciso, ao contrrio, uma situao de amplitude do campo
visual e uma concentrao
dos sentidos sinestsicos.
Outra caracterstica que se
destaca de determinadas prticas de educao ambiental
que, embora de extrema importncia dentro de necessidades emergenciais de sensibilizao, ousamos denominar de reducionistas, a excluso do potencial cultural e
histrico dos ambientes em
que so realizadas. O ambiente resultado da interao
das populaes habitantes ou
marginais. Esse reflexo da
cultura dos habitantes nas caractersticas ambientais ainda mais evidente nos espaos
construdos. O conhecimento
sobre o histrico da transformao da paisagem e da
construo de espaos habitados e o contato com as pessoas representam, portanto,
instrumentos valiosos para
sensibilizao.
Imaginao, Contemplao
e Reflexo na Educao
Ambiental
Iniciamos essa discusso
com o relato de uma experincia vivenciada por Capra:

E agora, voltando a passar por ali naquela estrada

cheia de curvas e pedras
minha direita, o oceano
de um azul profundo; minha esquerda, colunas suaves e sensuais, cobertas de
grama verdejante que logo
se tornaria dourada, lembrei-me vividamente da
magia daqueles dias. ...subindo pelas ravinas estreitas e sombreadas com seus
muitos crregos e riachos,
nadando nu nas lagoas e
tomando banho nas cachoeiras. ...Vislumbrando as
estonteantes paisagens dessa costa recortada, que se
ofereciam aos meus olhos
para logo desaparecerem
em tons cinzentos no horizonte, meu corpo relaxou e
minha mente expandiu-se.
(Capra, 1995)
Destacamos desse relato: a
potencialidade da imagem
paisagstica na induo ao
que chamamos estado contemplativo; a magia associada
aos momentos de intensa interatividade com o meio; a lembrana vvida que guarda a
imagem mgica e se oferece
ao seu resgate; a nostalgia do
significado do vislumbre das
estonteantes paisagens. Percebe-se, portanto elementos
que temos insistido em associar ao fenmeno perceptivo
do ambiente.
O posicionamento contemplativo diante de uma paisagem qualquer o momento
em que so revividos ou criados os significados que se
atribui aos seus elementos e
ao conjunto. , portanto, uma
via interativa que faz o ser
humano se desprender de sua
referncia dominante, seu prprio ser, para perceber o
mundo ou perceber-se no
mundo. esse espao permissivo que povoamos com nossos fluidos imaginrios e incutimos as facetas que nossa
memria guarda como semelhana ou identidade. Em outras palavras, renovamos nossos traos topoflicos, que nos
faz estonteados, ou os construmos a partir das sensaes
ldicas que esse vislumbre
nos traz.

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A imaginao nos permite

colorir as paisagens visveis
ou at criar ou recriar as imperceptveis. Atravs dela,
nossos mitos e nossas histrias tradicionais ganham liberdade e espao. Sem ela, a
sacralizao da natureza e os
manejos baseados em rituais
mgicos jamais teriam sido
possveis. No pensamento
bachelardiano, a imaginao
tem papel de grande importncia na medida em que estimula a composio de imagens belas que superam a realidade restrita do percebido
(Bachelard, 1993).
A reflexo, por sua vez,
o momento em que o ser humano procura o entendimento
das suas percepes, questiona e d forma aos significados do percebido e configura
a sua relao com o mundo.
nesse contexto que ganham
relevncia as informaes sobre a viso sistmica onde se
insere as imagens constitudas. No instante em que se
questiona sobre o seu lugar
na paisagem percebida que
torna-ne possvel a avaliao
de sua aes nesse sistema.
Mas, nesse instante, j no
trata mais puramente de um
ambiente construdo conceitualmente a partir de informaes cientficas precisas, mas
de um ambiente repleto de
significados, de magias, de
mitos e carregados das nostalgias que lhe atribumos. J
no falamos do funcionamento de um sistema qualquer
que garante nossas atividades
de sobrevivncia, mas falamos do lugar que nos despertou laos topoflicos, onde
estamos inseridos, onde damos vazo aos nossos instintos bioflicos. Dessa forma, a
via racional no se isola, no
se contrape e no reprime a
dimenso emotiva da percepo, mas abre-lhe espao, soma-se a ela, utiliza-a como
terreno frtil s construes
de novas vises de mundo.
No entendemos, portanto,
que a sensibilizao ambiental que se busca se d, nica
e exclusivamente, pela via racional, pelas construes
conceituais, mas atravs de
um amplo caminho onde se

cruzam imaginao, contemplao e reflexo. Os instrumentos de acesso a essa via

complexa precisam ser criativamente descobertos, mas
acreditamos que a topofilia, a
biofilia, a meditao, a interao nostlgica, o resgate
das tradies, a liberdade
imaginativa sejam alguns deles.
REFERNCIAS
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