Psi Mediunidade

Psicologia e Mediunidade
1 Edio Do 1 ao 5 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing Direo de Arte: Rafael Oliveira Foto da capa: Michel Ray Modelo de capa: Paulo Fagundes Reviso: Hugo Pinto Homem e Slzen Furtado Copyright 2002 by Fundao Lar Harmonia Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 atendimento@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br fone-fax: (071) 286-7796
Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-11-6
Todo o produto deste livro destinado manuteno das obras da Fundao Lar Harmonia
Adenuer Novaes
Psicologia e mediunidade
FUNDAO LAR HARMONIA CNPJ/MF 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, 560 Piat 41650-020 Salvador Bahia Brasil 2002
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de Psicologia e mediunidade. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 10/2002. 173p. 1. Mediunidade. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de, 1955. - II. Ttulo. CDD 154.63
ndice para catlogo sistemtico: 1. Mediunidade: Psicologia 154.63
A mediunidade, antes de ser uma faculdade esprita, um fenmeno do inconsciente perispiritual, cuja estruturao se deu nos primrdios da evoluo anmica, quando da passagem do animal ao humano. O Espiritismo anda no ar; difunde-se pela fora mesma das coisas, porque torna felizes os que o professam. Allan Kardec. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia. Allan Kardec.
Aos mdiuns incompreendidos e incompreensveis a si prprios.
ndice
Psicologia e mediunidade A subjetividade do medinico Definio de mediunidade Mediunidade e alegria Verifique se hora de cuidar de sua mediunidade Pequenos exerccios prticos Aos psiquiatras Aos que lidam com desobsesso Aos psiclogos, terapeutas e curadores da alma Pequenas dificuldades e simples solues Sinais e sintomas caractersticos da mediunidade Mediunidade e sintonia Fenmenos psquicos resultantes Invases psquicas O eu cindido no fenmeno medinico Os complexos autnomos e a mediunidade Cuidados com o desenvolvimento Mediunidade e sonhos Alteraes somticas Mediunidade e gravidez Obsesso e transtornos psquicos Caractersticas da obsesso nos mdiuns ostensivos
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Desobsesso e psicoterapia Infncia e mediunidade Adolescncia e mediunidade Mediunidade institucional e caritativa Teste sua sensibilidade medinica Reunies de desenvolvimento medinico Reunies medinicas de desobsesso Como lidar com os espritos Os maus espritos ou obsessores Medo de espritos desencarnados Inconsciente, intuio, pressentimento e mediunidade Diferenas entre anmico e medinico no psiquismo O proveito da mediunidade Mediunidade e sexo A mediunidade no feminino A mediunidade no masculino Mediunidade no solteiro e no casado Mediunidade e homossexualidade Mediunidade e conhecimento intelectual Mediunidade nos animais Mediunidade, mediunismo, magia e bruxaria Mediunidade e fluidoterapia Uso da mediunidade nas diversas situaes da Vida Novas perspectivas
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Psicologia e mediunidade
Este livro foi escrito no solo de seis pases quando em viagem proferindo palestras e, noutra oportunidade, em frias com familiares. Escrevi no Brasil, em Portugal, na Espanha, na Frana, na Sua e nos Estados Unidos. Nessas viagens, as idias iam e vinham como se fossem folhas ao vento que tocavam suavemente a terra para reiniciarem um novo ciclo. Em cada cidade por onde passei, escrevi um pouco sem a preocupao de formar captulos. Ora iniciava um captulo, ora complementava outro. s vezes, as idias desapareciam de minha mente para reaparecerem dias depois sem que tivesse a preocupao e o controle sobre elas. Assim se sucede sempre que escrevo. Sinto como se as idias estivessem disponveis espera de minha boa vontade em capt-las. Creio que os espritos desencarnados que porventura me inspiraram, tiveram que ter a pacincia de me acompanhar e de esperar minhas ocupaes e meu lazer para se incumbirem de suas tarefas junto a mim. Devem ter tido muito trabalho, mas assim com a vida, pois em tudo deve existir pacincia de parte a parte. Este no um manual sobre mediunidade, pois que Allan Kardec j o escreveu com o nome de O Livro dos Mdiuns, o qual aconselho o leitor estudar para melhor compreenso do tema. Este livro contm apenas algumas idias e suposies, sen-
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do um simples ensaio sobre a fronteira entre o que psicolgico e o que medinico. No tive a pretenso de me aprofundar nos temas naturalmente relacionados com a prtica medinica, nem tampouco trazer verdades novas. Caso alguma afirmao aqui contradiga o que se encontra na obra de Allan Kardec, deve o leitor ficar com ele e suas judiciosas observaes, entendendo que meu equvoco se deve dificuldade em me fazer entender. Este trabalho, como disse, tambm no um estudo aprofundado da mediunidade nem pretende substituir os compndios existentes sobre o assunto. Trata-se de escritos a partir de algumas leituras do autor e de suas observaes clnicas. Gostaria que o leitor tomasse para si o que aqui escrevo a fim de que possa entrar em contato com sua prpria mediunidade, colocando-a a servio de seu crescimento pessoal. Quando assim fizer estar dando um importante passo em sua evoluo e para sua felicidade. No h quem, em tendo contato com relatos sobre fenmenos medinicos, no tenha se perguntado se ou no mdium ou capaz de realizar aqueles fenmenos. Da mesma maneira, aqueles que, constatando sua mediunidade, no tenham se perguntado se o que a produz vem ou no de si mesmo, e no de algum esprito desencarnado. Para ambas as perguntas, a resposta a mesma: sim e no. Ningum capaz sozinho de realizar um fenmeno medinico sem o concurso de algum esprito como tambm toda produo medinica contm elementos de quem se coloca como intermedirio. O fenmeno medinico espiritual e psicolgico ao mesmo tempo, pois ele se processa por via do inconsciente humano, o qual se localiza no perisprito. O conhecimento da psiqu humana fundamental para a compreenso de como se processa uma comunicao medinica. Quanto mais se estudar o psiquismo humano mais prximo se chegar do espiritual. A Psicologia, quando despreza as possibilidades de influncias espirituais na vida do ser humano, deixa de compreend-
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lo adequadamente e assim no consegue criar uma psicoterapia eficaz. Porm, est prximo o dia em que a cincia psicolgica utilizar-se- dos postulados espritas em suas teses. No h sada Psicologia seno admitir o Esprito . Se tal no ocorrer, ter de mudar de nome para Comportamentologia. Da mesma, o Espiritismo ter de se aprofundar cada vez mais no estudo da psiqu do ser humano encarnado, a fim de faz-lo melhor entender o fenmeno medinico. Um dos objetivos neste trabalho estreitar a relao entre o Espiritismo e a Psicologia trazendo questes fronteirias para subsidiar um estudo mais detalhado ao leitor mais exigente. um pequeno ensaio, como disse antes, sobre a interface entre o psicolgico e o espiritual, no qual busco analisar as possveis interferncias entre o psiquismo de um desencarnado e de um encarnado. Busco provocar idias que falem sobre as implicaes na mente encarnada e na vida dos mdiuns, da atuao da faculdade medinica que todo ser humano possui. O litgio existente entre Psicologia e Espiritismo aparente. So conhecimentos para a evoluo humana que no esto em confronto nem se contrariam. A Psicologia ainda incorporar em seu campo aquilo que o Espiritismo vem afirmando ou ento ter que surgir um novo saber humano que unir o psquico ao espiritual. O Espiritismo, por sua vez, quando se prope a educar o ser humano quanto imortalidade da alma, no necessita do que hoje a Psicologia alcanou, mas se acaso quiser, e creio que sim, tambm contribuir para o processo de auto-transformao do indivduo, ter que adotar algumas propostas da maioria das escolas psicolgicas. Peo ao leitor que faa o teste proposto no corpo deste livro a fim de melhor se familiarizar com seu contedo e tambm perceber como se encontra sua sensibilidade medinica. um
1 1 Chamo de Esprito a essncia espiritual, princpio inteligente, independente do perisprito e do corpo fsico. Chamo de esprito a personalidade, constituda de Esprito e perisprito, encarnada ou desencarnada.
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simples teste que no tem a pretenso de ser infalvel, mas que certamente o levar a cuidar melhor de sua mediunidade. Aps ter respondido s questes, caso voc tenha dvidas, aplique-as em outra pessoa e compare os resultados. Voc constatar que a mediunidade universal e que todos ns deveramos prestar mais ateno a ela. Independente do resultado a que o teste chegue, procure esclarecimentos sobre mediunidade em O Livro dos Mdiuns. Um outro objetivo deste modesto trabalho a tentativa de popularizao da mediunidade como faculdade natural no ser humano, bem como mostrar os inconvenientes que decorrem de sua no percepo. Desculpe-me o leitor se vier a parecer que quero por demais psicologizar a mediunidade ou torn-la produto exclusivo do inconsciente. Quero apenas torn-la acessvel ao humano para que ele cada vez mais se espiritualize. Salvador Outubro de 2002
A subjetividade do medinico
O medinico subjetivo por natureza, pois ocorre pelo inconsciente humano. No pertence conscincia muito embora deva tornar-se consciente para o crescimento humano. Sua objetividade dever ser colocada a servio do ser humano em sua busca pela felicidade. Por mais que sejamos preconceituosos com a mediunidade, considerando-a produto religioso ou fruto de crendice popular, ela interfere intensamente no estado psquico e emocional do ser humano. No ela uma faculdade extra-humana nem tampouco adquirida exclusivamente no exerccio de prticas transcendentes e msticas, pois sua aquisio fruto do desenvolvimento da conscincia nos milnios de evoluo da espcie. Ela se estruturou no ser humano a partir de seu contato com a morte como fenmeno no controlvel e catalisador de acesso ao inconsciente, tanto para aquele que desencarna como tambm para os seus, que ficaram. A mediunidade uma aquisio evolutiva do esprito em face de seu refinamento, possibilitando-o perceber uma dimenso energtica acima da vibrao tpica do corpo fsico. Ela permite uma comunicao entre seres atravs do perisprito em freqncias que superam aquela que ocorre com os sentidos fsicos e por meio dos centros cerebrais. Sua percepo pelo ser humano foi possvel graas evoluo de seu apare-
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lho cerebral, pois quando este se mostrou maduro e com o crtex desenvolvido, a faculdade tornou-se perceptvel. Seu alcance maior do que aquele que usualmente se observa na prtica da desobsesso. Como se trata de algo adquirido pela evoluo do esprito em benefcio de seu prprio progresso e felicidade, sua utilidade transcende o auxlio espiritual a desencarnados. Como tudo o que adquirido pelo esprito em evoluo, sua estruturao se localiza no perisprito, instrumento com o qual o Esprito se comunica com o mundo. As faculdades humanas foram adquiridas e desenvolvidas no contato do Esprito com a matria, cujo produto resultante, de um lado, foi a constituio do perisprito, e, do outro, a absoro pelo primeiro do conhecimento das leis de Deus. Os estudos de Allan Kardec, principalmente aqueles constantes em O Livro dos Mdiuns, proporcionaram um olhar mais objetivo e crtico sobre a mediunidade, tornando-a perceptvel aos meios intelectuais. Isso, por si s, no a tornou popular ou esgotou seu estudo e sua compreenso. Estudos mais aprofundados, bem como sua constante utilizao, a tornaro um importante meio de comunicao do ser humano. A mediunidade faculdade humana e deve ser utilizada para a felicidade do ser encarnado ou do desencarnado. Seu no uso promove atrofia e limitaes evolutivas. Quando digo uso, no me refiro quele decorrente da prtica esprita, de utilidade bvia, mas ampla aplicao na Vida em geral, principalmente nas ricas relaes humanas. Sua no utilizao pode ser comparada atrofia decorrente do no uso das asas, que fez surgir espcies de aves de vo baixo e limitado, como os paves, incomparavelmente belos, mas cujos apndices lhes servem mais como enfeites. As prticas msticas e ritualsticas de povos primitivos, nas quais o fenmeno medinico era referenciado, revelam a fora psquica da mediunidade que atravessa os sculos com a mesma
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atratividade. Os metapsiquistas e parapsiclogos do passado se ocuparam, e se ocupam, em demonstrar a veracidade do fenmeno medinico enquanto que os espritas de hoje lhe mostram o alcance, a servio do bem estar dos mdiuns e na prtica da caridade aos desencarnados. Ir alm disso, que necessrio, disseminar o uso da mediunidade na vida prtica do ser humano sem torn-la instrumento de degradao dos valores morais j conquistados. O ser humano jamais poder viver sem esta excelente faculdade, inerente sua atual condio: estar conectado matria pelo perisprito. Sua utilizao representa um degrau acima na evoluo espiritual e fundamental para o desenvolvimento psicolgico do indivduo. Sem seu uso no se avanar muito na evoluo; por outro lado, o uso que far dessa faculdade permitir que avance na escala evolutiva, desatrelando-se de forma transcendente da matria bruta, da mesma forma que outrora o rptil alou vo na condio de ave portadora de asas para gozar de sua natural liberdade. As polaridades da evoluo (material e intelectual) so extremos que revelam, entre si, um espectro muito largo de possibilidades evolutivas. Entre elas (as polaridades) existem processos a se desenvolverem para que se alcancem nveis evolutivos superiores. Um deles o desenvolvimento e uso da mediunidade. O exerccio da mediunidade no um ato que pertence ao esprito desencarnado. A mediunidade pertence ao mdium que, embora no seja autor do fenmeno que porventura se produza, pode, s vezes, sob certas condies, provoc-lo. A educao da faculdade responsabilidade do mdium que deve coloc-la a servio de situaes que transcendem a da ajuda a desencarnados necessitados de esclarecimentos. A mediunidade mais do que uma faculdade para a desobsesso de espritos. uma janela do Esprito para as dimenses existenciais do universo. A conscincia, por parte do mdium, de que portador da faculdade medinica contribui para seu desenvolvimento em face
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da permanente ligao que ela favorece com o espiritual. essa conscincia que o far educ-la a servio de sua realizao pessoal. Por enquanto usamos a mediunidade como instrumento para obteno de algum favor proveniente das foras espirituais. Ainda a usamos numa relao de troca. Queremos com ela obter alguma vantagem sobre algo com o qual no sabemos lidar objetivamente. Muitas vezes estabelecemos uma relao com os espritos como o fazemos com Deus. Atribumos a eles um certo poder divinatrio de tudo fazer em nosso favor. Nem sempre o conseguem. Bom quando o fazem. Porm, independente do resultado do pedido, isso demonstra que os colocamos num certo lugar de detentores do poder e a ns de eternos pedintes. Eles so pessoas. Nada mais do que isso. A cultura mtica de reverenciar os espritos favorece uma relao subserviente e desigual, depreciando a mediunidade. Se de um lado malbaratamos a mediunidade, estimulando seu uso exclusivamente na esfera institucional, do outro, em face de ser a mente humana por demais complexa, a psicologia vem negando com veemncia a possibilidade das comunicaes medinicas. Porm, quanto mais o conhecimento avana, mais se desprende o vu da ignorncia quanto aos intrincados processos psquicos. no estudo do inconsciente e das capacidades intelectivas humanas que se descobrir a existncia do perisprito, sede dos processos psicolgicos e medinicos do ser humano. Isolar o medinico do anmico-psicolgico, por enquanto, como querer separar a gua do vinho. Eles esto intimamente ligados numa feliz interdependncia. A mediunidade uma faculdade to subjetiva que no nos damos conta da gama de fenmenos que s ocorrem por conta de sua existncia. Por exemplo, as ligaes amorosas entre os espritos encarnados e desencarnados, tambm ocorrem pelas vias da mediunidade sem que, na maioria dos casos, eles se dem
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conta. Da mesma forma, as transmisses de saber e de sentimentos ocorrem pela faculdade medinica que as criaturas possuem. Ser sempre um desafio ao ser humano transcender sua materialidade. Por muito tempo buscar em seu corpo e de acordo com paradigmas enraizados nas estruturas cerebrais explicaes para o psiquismo humano. A linha divisria entre o que material e o que espiritual inexiste. Mesmo aqueles que se encontram desligados do corpo fsico tm dificuldade em estabelecer a diferena entre uma dimenso e outra.
Definio de Mediunidade
No fcil encontrar-se uma definio precisa de mediunidade. Suas correlaes e enraizamentos com a estrutura cerebral, com o perisprito e com a prpria natureza ntima do Esprito muito intensa e por demais complexa. Prefiro aqui defini-la de vrias formas a fim de melhor expor seu conceito e com o intuito de ampliar sua compreenso. O leitor ver que as definies sero incompletas e que melhor seria reuni-las numa s. No o fao por conta da natureza trplice da mediunidade. Tal qual a luz, que pode ser definida como onda e como partcula, a mediunidade pode ser definida como faculdade orgnica, psicolgica e espiritual simultaneamente. uma faculdade do Esprito que o permite comunicar-se com outros que estejam em freqncia vibratria diferente. Por extenso, permite que o Esprito que esteja encarnado se comunique com outros sem o uso dos sentidos fsicos sensoriais, numa alta freqncia, acima da que o crebro capta ou emite da realidade. Ela s explicvel graas existncia do perisprito, que possui propriedades que capacitam o crebro a conectar-se numa faixa freqencial acima de seu nvel. Pode-se admitir que haja um sistema medinico composto das estruturas cerebrais e dos elementos perispirituais, os quais possibilitam que uma conexo interdimensional se estabelea. uma faculdade que contm um componente na estrutura cerebral e outro na perispiritual.
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O uso que o indivduo faz dessa faculdade estimula seu desenvolvimento e aperfeioamento das conexes interdimensionais em diferentes nveis evolutivos. As percepes ficam cada vez mais ntidas, isto , as conexes se tornam mais completas. A mediunidade tende a se acentuar quando h uma certa disposio do indivduo em que o fenmeno ocorra. Parece que o fato de se sentir capaz de produzi-lo, influencia na ocorrncia do fenmeno, aumentando a parte anmica que ele sempre apresenta. A vontade e o desejo das mentes envolvidas favorecem a existncia do fenmeno, mesmo quando ocorre revelia de uma delas. uma faculdade que predispe o indivduo ao contato com outras pessoas que se encontrem em dimenses que ultrapassam o sistema tridimensional humano tpico. O contato constante do ser humano, desde os primrdios de sua evoluo, com espritos desencarnados promoveu alteraes no campo cerebral permitindo o surgimento de circuitos neuronais capazes de captar pensamentos emitidos por campos tetradimensionais. Trata-se da formao de conexes de neurnios em rede, ainda no identificada, que possibilita tal tipo de comunicao. Isso gentico na espcie humana. A mediunidade permite a existncia do fenmeno da comunicao entre espritos em nveis dimensionais diferentes. Dse uma conexo entre as mentes de duas pessoas. Essa conexo se d por justaposio, no existindo contato fsico, pois ocorre uma espcie de induo, semelhana do que se d com o surgimento da energia eltrica. A mediunidade uma faculdade humana e est relacionada a uma certa disposio cerebral especfica, provavelmente tornada possvel aps a formao da camada cortical cerebral no humano. uma aquisio decorrente da evoluo anmica e est umbilicalmente relacionada ao perisprito.
Mediunidade e alegria
Sinto falta da alegria e da espontaneidade no trato das pessoas com a mediunidade. Mediunidade diz respeito a espritos e estes se relacionam com a morte, o que induz ao medo e tristeza. Essa cadeia de palavras e sentimentos dificulta a relao da mediunidade com a alegria. claro que estamos lidando com um assunto muito srio, porm falamos de algo que deve trazer felicidade e paz a quem dele se utiliza. No precisamos ser carrancudos ou atormentados ao estudar ou exercitar a mediunidade. Ela faculdade do Esprito e para o Esprito e visa, sobretudo, sua felicidade. O contato com os espritos, por mais desequilibrados que sejam ou mesmo doentes, deve ser num clima cordial, afetivo e espontneo, pois tanto a doena quanto o desequilbrio arrefecem-se em contato com a alegria. Um mdico ou quem visite a um doente internado deve estabelecer uma conexo emocional que eleve seu estado de humor e de confiana. Do contrrio, contribuir para reduzir suas defesas imunolgicas em face do ambiente pesaroso ou grave que se estabelecer. No trabalho de desobsesso, isto , de contato com espritos desencarnados em condio agressiva ou hostil, independente da atitude segura e do estado de orao, no se deve esquecer da alegria ntima, a qual passar para as pessoas e para o ambiente onde se encontram. Quando falo de alegria no me re-
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firo a gargalhadas ou ao desrespeito s pessoas doentes, mas tranqilidade e confiana para lidar com as experincias da vida. Tampouco a alegria se trata de brincadeira ou de futilidade, mas de um estado ntimo de equilbrio e satisfao pessoal. O estado de alegria ntima no prejudica a ocorrncia do fenmeno medinico, tampouco influir na qualidade das comunicaes. A alegria no ser humano ser sempre um catalisador dos estados de paz e equilbrio que atrai os Bons Espritos. A vida nos convida alegria a fim de superarmos vivncias aversivas que se encontram no inconsciente, estruturadas nas diversas experincias reencarnatrias. A mediunidade est atrelada, provavelmente, a experincias que contm medo, tenso, morte, poder, dentre outras. Para modificarmos tais emoes precisamos viver experincias de alegria com a mediunidade. Os desconfortos provocados pela faculdade medinica so decorrentes da percepo exclusiva que se faz de alguns de seus efeitos. Na maioria das vezes a mediunidade provoca sensaes desconhecidas e desagradveis no ser humano e isso o leva a reneg-la em face dos desequilbrios decorrentes. Geralmente o desabrochar da mediunidade ostensiva se faz acompanhar de perturbaes e sofrimentos para o indivduo. Nem sempre fcil atravessar esse perodo de dores e incertezas com alegria. Muitos distrbios emocionais aparecem por conta das dificuldades em se lidar com a prpria sanidade na fase em que a mediunidade desabrocha com muita intensidade. O preconceito contra o exerccio da faculdade medinica tambm vem desses inconvenientes. A melhor maneira de atravessar essa fase encarar um estudo srio a seu respeito junto a pessoas mais experientes. O desabrochar da mediunidade ostensiva provoca esses inconvenientes porque o ser humano ainda vive uma espcie de infncia em sua evoluo, sendo a faculdade uma recente aquisio. Quando mais maduro ver o grande valor que ela tem como impulsionadora de seu desenvolvimento psquico. Ver que seu uso trar mais ganhos que perdas.
Verifique se hora de cuidar de sua mediunidade
Leia atentamente as perguntas abaixo e responda sim ou no. Elas podem apresentar indcios de incmodos com sua mediunidade. No so patologias, mas sinais indicadores de que voc deve se preocupar com sua mediunidade. 1. Alguma vez j lhe chegou s mos um livro esprita para que lesse? Em caso negativo, procure conhecer sua mediunidade, ao menos teoricamente, lendo O Livro dos Mdiuns assim como outras obras de Allan Kardec; 2. Suas conversas com os amigos sempre acabam por girar em torno do espiritual? Caso voc tenha preconceito em relao a esse assunto verifique sua proximidade com o mstico e o transcendente ou quo distanciado se encontra. Estar lendo este livro, por exemplo, um dos indcios; 3. Tem lhe ocorrido sonhar com pessoas que j faleceram ou ter sonhos premonitrios? Verifique a quantidade e freqncia com que se lembra de seus sonhos, sobretudo aqueles nos quais aparecem pessoas que j morreram e passe a anot-los; 4. Ultimamente voc tem recorrido religio ou a prticas msticas para soluo de seus conflitos? Quando o fizer aproveite tambm para refletir sobre seus processos internos no resolvidos;
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5. Voc tem presenciado fenmenos espritas ou ouvido relatos sobre eles que lhe despertaram a curiosidade? Caso negativo, passe a verificar a ocorrncia de fenmenos em sua vida, para os quais voc no encontre uma soluo lgica e racional; 6. J lhe ocorreram fenmenos de sincronicidade , os quais lhe tm causado surpresa? Em caso negativo, passe a observar a freqncia com que eles podem estar ocorrendo em sua vida e relacione-os com seu mundo interior; 7. As pessoas a sua volta costumam convidar-lhe a que busque sua espiritualidade? Caso no tenha acontecido, aproveite agora para atender ao apelo e entrar em contato com o sagrado em voc. No espere mais tempo, pois a vida nos convida de muitas maneiras quando estamos preparados; 8. Tem surgido, internamente em voc, o desejo forte de se ligar a uma religio ou ao desenvolvimento de sua mediunidade? No espere que o desejo surja; dedique-se desde j a seu desenvolvimento espiritual, a fim de no desencarnar sem iniciar o encontro com o divino; 9. Tm ocorrido alteraes freqentes na qualidade de seu sono? Verifique se voc tem tido muita insnia ou pesadelos, pois esses so fortes indcios de influncias espirituais. Em caso positivo, busque ajuda espiritual e psicolgica. Em caso negativo, nada que se preocupar; 10. Voc tem tido sensaes de desmaio, falta de ar, medo sem causa aparente, taquicardia e sensao de presenas a sua volta? Caso esses sintomas ocorram simultaneamente, procure logo lidar com sua mediunidade, pois ela est relacionada a essas ocorrncias. Caso voc tenha dito sim a pelo menos um tero das afirmaes acima, sinal de que sua mediunidade est precisando
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Principio da conexo acausal. Quando dois fenmenos, sendo um deles interno e o outro externo, se correlacionam sem que haja uma lgica explicao para tal, diz-se que se trata da sincronicidade. Por exemplo: pensar numa pessoa e em seguida observar alguns nmeros do telefone dela na placa de um carro que v passar na rua.
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de que voc a ela se dedique com seriedade. V em frente. No perca mais tempo. Tenha certeza de que ser muito importante para sua vida e para seu futuro espiritual. Dedicar-se mediunidade estud-la e exercit-la visando sua prpria felicidade, bem como fazer de seu uso um dos vetores da realizao pessoal. Exercer a mediunidade apenas para ajudar o prximo pode ser equvoco, pois faltar o ajudar-se a si mesmo colocando-a a servio do processo de desenvolvimento espiritual. Algumas pessoas passam a encarnao dedicando-se ao exerccio da mediunidade a servio do prximo, e chegando a certa idade perguntam-se para qu e qual o seu significado na prpria realizao pessoal. O exerccio da mediunidade no est dissociado do processo de realizao pessoal, pois a vida exige que cada um, alm de ajudar o prximo, observe a si mesmo e cuide de seu mundo ntimo.
Pequenos exerccios prticos
Exercitar a mediunidade uma atividade que requer estudo em face da complexidade do assunto e dos inconvenientes que podem ocorrer. Ocupar-se com o fenmeno espiritual no como lidar com o material, visto que o primeiro, ao contrrio do segundo, ultrapassa os limites da mente consciente, penetrando o inconsciente de quem o exercita. Os exerccios aqui descritos no visam preparar a pessoa para o trabalho medinico nos moldes comuns de um Centro Esprita, mas apenas contribuir para a flexibilizao psquica de quem pretende lidar com os espritos. A espera em orao numa reunio medinica, visando uma comunicao espiritual, no se constitui, propriamente, num exerccio para o desenvolvimento da mediunidade, mas to somente um estado pr-disponvel ocorrncia de um contato medinico. Da mesma forma, a confiana, a segurana, a pacincia, a tranqilidade e a paz interior so condies desejveis mente de quem pretenda uma comunicao de ordem elevada. sempre aconselhvel que o exerccio da mediunidade se faa acompanhar no s dessas condies psicolgicas como tambm de estudo adequado das questes pertinentes ao assunto. Alm dessa espera, do estudo e das condies ntimas apontadas, necessrio que se exercite a faculdade de forma direta e consciente. Por esse motivo, elaborei alguns exerccios preparatrios ao desenvolvimento da faculdade medinica em si, os quais no excluem o es-
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tudo, a orao, bem como outros requisitos recomendados por Allan Kardec para o trato com os espritos. Os exerccios que relacionei no so suficientes a quem queira trabalhar mediunicamente, pois so apenas preparao psicolgica para o inicio do desenvolvimento da faculdade. queles que alcanarem xitos nesses exerccios, aconselho a que procurem uma instituio esprita, se dediquem ao estudo e recebam orientao de pessoas mais experientes com a mediunidade. Evite fazer estes exerccios indiscriminadamente. Escolha um deles por um perodo de tempo, s iniciando outro tipo aps avaliar resultados anteriores. 1. Coloque-se disponvel captao de idias novas, em mesmo dia e horrio na semana, por uma hora. Escolha um local silencioso de sua casa no qual nada o incomode. Sentado mesa, coloque algumas folhas de papel ofcio e caneta sua frente e, por aquele perodo de tempo, aguarde o impulso natural de escrever alguma idia que no lhe seja habitual. Antes do incio do exerccio, faa uma orao, a fim de atrair os Bons Espritos. Faa o exerccio no mnimo durante dois meses e no mximo por quatro meses. Mostre a eventual produo a algum que seja experiente com mediunidade. As eventuais manifestaes que possam lhe deixar com receios ou ocorrncias desagradveis, que porventura aconteam, devem ser levadas mesma pessoa experiente, antes de se dar continuidade ao exerccio. 2. Pea a um amigo que separe trs objetos quaisquer sem que voc saiba quais e coloque-os dentro de uma caixa de sapato, fechando-a e embrulhando-a com papel de presente. Em presena dele, e num local em que no haja interferncia de terceiros, tente, apenas colocando uma de suas mos em cima da caixa, perceber e descrever quais objetos se encontram em seu interior. Seu amigo anotar suas observaes. Voc dever estar sentado, a caixa sua frente em cima de uma mesa. Antes de colocar
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a mo sobre a caixa voc dever fazer uma orao, a fim de atrair os Bons Espritos. Pea a seu amigo que repita a experincia por dez vezes, com diferentes objetos e apresente os resultados no ltimo dia. Leve os resultados a uma pessoa experiente em mediunidade. 3. Escolha um mesmo dia e horrio da semana, durante pelo menos dois meses e no mximo por quatro meses, por uma hora, sozinho no quarto onde voc dorme. Sente-se em sua cama, aps uma orao a fim de atrair os Bons Espritos, feche os olhos e passe a observar as possveis imagens que lhe ocorram na mente. Observe tambm se voc ouve vozes dentro de voc. Coloque um pequeno despertador ao seu lado. Previna-se para no ser incomodado naquela uma hora. Aps meia hora abra os olhos e, munindo-se papel e caneta, anote suas observaes e vises, caso ocorram. Reinicie o exerccio para completar-se a outra meia hora. Leve os resultados a uma pessoa experiente em mediunidade. 4. Semelhante ao 2, pea a um amigo que lhe leve um objeto de uso pessoal que pertence a algum que voc no conhece. No h importncia se a pessoa falecida ou no. De posse do objeto, tocando-o diretamente por alguns minutos, concentrado nele e aps orar aos Bons Espritos, voc tentar captar as vibraes que nele esto impregnadas. Tente repetidas vezes durante uma hora por dia. Durante uma semana repita a experincia com o mesmo objeto. Faa o exerccio por dez semanas, com dez diferentes objetos, de dez diferentes pessoas. Antes de cada exerccio, pea ao seu amigo para anotar suas impresses sobre eles verbalizadas. Tente tambm captar as histrias associadas aos objetos. Procure concentrar-se o suficiente a fim de captar dados realmente identificadores das personalidades s quais pertencem. Ao final das dez semanas, pea ao seu amigo os dados de seus respectivos donos e apresente-os, com as observaes anotadas, a algum experiente em mediunidade.
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5. Escolha um mesmo dia e horrio da semana durante no mnimo dois meses e no mximo por quatro meses; por uma hora, deite-se confortavelmente num local onde voc no possa ser perturbado. Escolha um horrio em que no esteja com sono. Aps uma orao pelos Bons Espritos, feche os olhos e imaginese na casa de um amigo, na qual voc nunca esteve, nem saiba a descrio minuciosa de seu interior. Tente sentir-se deslocando pelo interior da casa. Faa tambm algumas tentativas de desdobrar-se para locais conhecidos. Com ou sem sucesso nestas tentativas, faa o exerccio para locais desconhecidos, os quais voc tenha meios posteriores de checar. 6. Faa este exerccio uma vez por semana, num mesmo dia e sempre ao deitar-se. Pense numa ou mais pessoas que voc saiba j ter desencarnado. Pessoas que voc conheceu de perto. Faa uma orao por elas, desejando-lhes, onde estiverem, paz e harmonia. Pea aos Bons Espritos que, se possvel, coloquem voc em contato com aquelas pessoas e que voc se lembre do encontro ao acordar. Faa este exerccio por, no mnimo, dois meses e, no mximo quatro meses. Verifique o resultado, observando se houve aumento do nmero de vezes em que voc se lembrou de seus sonhos e se aqueles desencarnados neles apareceram, por at dois meses depois. 7. Escolha um local silencioso e agradvel. Sente-se ou deite-se fechando os olhos. Faa uma orao aos Bons Espritos. Procure centrar seu pensamento em algum assunto de seu interesse que no esteja relacionado a um conflito especfico. Aps escolher o tema, medite em torno dele, questionando-se sobre o conceito que tem a seu respeito. Em seguida visualize um objeto que a ele esteja relacionado em seus mnimos detalhes. Ao formar o objeto em sua mente pinte-o com a cor azul. Faa-o tornar-se azul bem claro e em seguida faa-o diminuir ao tamanho da palma de sua mo. Visualize ento a figura de um ser espiritual sua frente. D-lhe ento o objeto de presente.
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8. Faa este exerccio por dois meses seguidos e sempre ao dormir. Aps deitar para dormir procure relaxar o mximo possvel, ficando imvel na cama em posio de decbito dorsal (com o ventre para cima). Procure no se mexer em hiptese nenhuma. No h problema se voc pegar no sono. Caso isso acontea, tente no dia seguinte. Deitado sem se mexer e de olhos fechados imagine que seu corpo est subindo, isto , que ele est levitando. No faa qualquer esforo fsico para isso. Apenas imagine que seu corpo sobe. Sinta-o leve e planando acima da cama. Caso voc no durma durante o exerccio, faa-o por pelo menos dez minutos e no mximo por vinte minutos. Aps esse tempo, relaxe e durma normalmente.
Aos psiquiatras
Pretenso de minha parte querer algo ensinar aos mdicos psiquiatras, no que diz respeito a assuntos de sua rea profissional. Um psiclogo apenas um profissional que enxerga o ser comportamental, buscando entender-lhe as razes e motivaes a fim de mostr-las visando sua adequao psquica. Porm, um psiclogo que acrescenta uma percepo espiritual, talvez tenha algo a dizer, sem arrogncia e destitudo de qualquer inteno de desmerecer ou diminuir a psiquiatria. A abordagem da psiquiatria ainda gira em torno do sintoma e da qumica que supostamente o provoca. Quando no aliada a uma psicoterapia, a ao dos psicofrmacos por ela utilizados ser apenas paliativa e, s vezes, protelatria de uma efetiva cura. Da mesma forma, em certos casos, sem os psicofrmacos ser impossvel ao doente suportar a presso do inconsciente sobre sua conscincia. Imprescindveis os recursos dos psicofrmacos, principalmente nas tendncias auto-destrutivas. Sem eles, em certos casos, no possvel ao indivduo portador de graves transtornos psquicos, conter ou reduzir os efeitos da presso que sofre na conscincia. Medicaes administradas em doses adequadas atingem o sistema nervoso central inibindo a captao pelo crtex cerebral dos impulsos oriundos do inconsciente perispiritual. O crtex cerebral extenso da conscincia na qual o ego se fixa para lidar com a realidade. Sua inibio permite ao ego
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proteger-se da fora exercida pelas imagens emocionais oriundas do inconsciente. Quando o psiquiatra prescreve uma medicao, sabe que estar atingindo apenas parte da conscincia, inibindo parcialmente a ao do inconsciente. No estar reduzindo a totalidade dos sintomas nem sequer atingindo a causa, em face de se encontrar ela, na maioria dos casos, no inconsciente. Penetrar neste requer mais do que uma substncia qumica. necessrio entend-lo em sua linguagem simblica e carregada de processos. Os sintomas so representaes de processos psquicos no resolvidos, os quais so por eles aliviados. Ser sempre necessria uma psicoterapia a fim de se alcanar a raiz do problema. A compreenso da mediunidade uma das ferramentas para se entender melhor a mente humana e suas relaes com o espiritual. A mediunidade possibilita que a ligao virtual entre a conscincia e o inconsciente seja mais intensa, em face da excitao cerebral (cortical e subcortical) que ela provoca. Certas substncias qumicas inibem parcialmente aquela ligao, reduzindo o nvel de exposio da conscincia e, em particular, do ego, s influncias psquicas. Por outro lado, outras substncias ampliam de tal forma a ligao da conscincia com o inconsciente excitando a camada cortical, provocando descontrole insuportvel ao indivduo. Em alguns casos, a retirada ou mudana abrupta de medicao pode provocar alteraes significativas no comportamento do indivduo. De um lado, por conta da interao j havida entre as substncias medicamentosas e os neurotransmissores e, por outro lado, por causa da alterao do campo de ligao entre a conscincia e o inconsciente que a mudana provocaria. A mudana ou retirada brusca de certas medicaes, em alguns indivduos em surto psictico, sob intenso processo de obsesso, e com tendncias auto-destrutivas, pode provocar a desestruturao do ego e conseqente suicdio. A obsesso, por via da mediunidade, componente sempre presente na psicose, pois esta se caracteriza pela abertura
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inadequada entre o inconsciente e a conscincia sem o devido controle do ego. Tal abertura amplia a sensibilidade do indivduo s percepes espirituais. A psiquiatria no reconhece, ou pelo menos no aplica, as tcnicas psicoterpicas na descoberta das causas e no tratamento das afeces mentais. Menos ainda fazem os psiquiatras que no utilizam a desobsesso, pois no reconhecem a possibilidade da existncia dos espritos e da mediunidade como componentes sempre presentes na psicopatologia. Os processos mentais, excludos aqueles provocados por problemas neurolgicos, merecem tratamento psicolgico, psiquitrico e espiritual. s vezes requer apenas um deles e, em alguns casos, dois ou os trs combinados. Saber reconhecer quando um problema deve ser tratado como psiquitrico, psicolgico ou espiritual fundamental para a eficcia de sua cura. Em alguns casos, nos quais a psicose est presente, a complexa operao de internao da pessoa poderia ser evitada se o tratamento espiritual fosse utilizado, o qual contribui para o seu equilbrio psquico e espiritual. Em tais casos, a famlia exerceria importante papel no tratamento quando assumisse a responsabilidade sobre seu doente e o considerasse tambm como um sintoma da morbidez do grupo. Em meus pacientes que se encontram sob tratamento psiquitrico, nos quais noto existir uma contribuio das influncias espirituais aversivas, quando no se torna possvel recomendarlhes o recurso esprita, costumo fazer oraes por eles. Algumas vezes, quando o psiquiatra receptivo ao espiritual, entro em contato com ele, informando-lhe quanto problemtica da obsesso. Em alguns casos, quando h receptividade de algum membro da famlia, alerto para que o grupo busque o recurso no Espiritismo. Um outro aspecto importante a se colocar sobre a contaminao a que est sujeito o profissional que lida com a psicopatologia. O profissional mdico ou psiclogo que lida com
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a psicopatologia (principalmente psicoses e a esquizofrenia) no percebe o campo medinico a que est exposto. Por estar na condio de quem quer ajudar, mesmo que o faa profissionalmente, sofre as influncias agressoras, de quem (espritos desencarnados) deseja prejudicar seus pacientes. Seria prudente que eles buscassem algum tipo de preveno, no mnimo procurar conhecer a mediunidade, seus inconvenientes e perigos. A possibilidade de contaminao psquica muito maior do que se possa imaginar. Por comparao, pode-se lembrar da contaminao s infeces a que os mdicos estavam sujeitos nas cirurgias quando no usavam luvas. A psiquiatria e a psicologia devem se unir para o tratamento dos transtornos psquicos. imprescindvel que um psiquiatra conhea os fundamentos da psicologia para melhor avaliar seu paciente, tanto quanto importante ao psicoterapeuta o entendimento sobre a ao dos psicofrmacos e o funcionamento dos neurotransmissores para uma melhor compreenso dos sintomas e do comportamento dos seus. Provavelmente, num futuro prximo, deva surgir uma cincia que combine estes dois grandes campos do saber. Porm, ambas juntas ou isoladas sero sempre superficiais se no se debruarem sobre a faculdade medinica do ser humano. Por mais que estude o crebro, a neurologia e a neuropsiquiatria no encontraro a raiz da mediunidade tateando estruturas cerebrais que apenas lhe do suporte no fsico. A ao dos espritos desencarnados no tratamento das pessoas portadoras de transtornos psquicos, bem como o que se processa no mundo ntimo de algum quando procura uma instituio religiosa, esprita ou no, so o lado oculto do tratamento espiritual, porm, exercem importncia capital nas curas dos transtornos mentais. Tenho observado que os pacientes psicticos que iniciam um tratamento espiritual simultaneamente ao tratamento psicolgico se libertam mais cedo da dependncia qumica de psicofrmacos, bem como diminuem o tempo em permanecem doentes. A recomendao para que o psiquiatra conhea a
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mediunidade para melhor entender e orientar seu paciente, como tambm para si prprio, pois sua vulnerabilidade e exposio s influncias espirituais nocivas so muito sutis e imperceptveis. Por este motivo, a ignorncia quanto mediunidade um duplo mal. Com o tempo de exerccio profissional as defesas naturais que o psiquiatra utiliza vo se desestabilizando, o que o torna cada vez mais vulnervel aos ataques psquicos. fundamental que a psiquiatria se dedique ao estudo da mente humana, no apenas como se fosse uma bio-mquina, mas, como uma estrutura psquica que se liga a outras por via da mediunidade.
Aos que lidam com desobsesso
A profilaxia s afeces psquicas se inicia com a busca pela harmonia do prprio indivduo, nos esforos que fez em se melhorar como pessoa. Alm disso, ao que se conhece com o nome de reforma ntima, deve-se acrescentar o desenvolvimento equilibrado da mediunidade. O trabalho de esclarecimento s entidades desencarnadas, bem como os esforos para que os complexos processos que provocam tragdias e sofrimentos que duram sculos se resolvam, so atividades ligadas desobsesso, que trazem importante contribuio ao equilbrio e harmonia do planeta. um trabalho quase annimo e silencioso que as instituies espritas executam atravs de seus trabalhadores. Uma sesso de desobsesso pode, quando bem conduzida e com propsitos tpicos, equivaler a algumas sesses de psicoterapia. Conversar com os espritos desencarnados atravs de mdiuns experientes uma arte que requer, alm de habilidades especficas, muita pacincia, humildade e amor. Lidar com o psquico do outro exige que o prprio esteja em harmonia. O trabalho de autotransformao fundamental, a fim de se evitar a contaminao psquica. Tenho visto alguns operrios da desobsesso com graves transtornos psquicos, e outros, aps certo tempo, no realizados na vida pessoal.
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preciso se estar atento no s ao doente desencarnado como tambm ao suposto sadio encarnado que o atende, pois nem sempre o mdico se cura a si mesmo. As recomendaes para que utilize a orao, para que vigie, para que se melhore, so teis, porm necessitam de detalhamento maior. A orao tranqilizadora e induz a um estado de paz e equilbrio ntimo. Porm, ela no resolve por si s os problemas pessoais. A vigilncia oportuna, pois induz a um estado de alerta quanto s possibilidades de equvoco, mas sozinha no soluciona os conflitos ntimos da personalidade. A reforma ntima requer o contato direto com o prprio processo de vida e encarar os problemas de frente sem fugir da responsabilidade pessoal. O Centro Esprita que possui reunio de desobsesso deveria criar um grupo teraputico especfico para aqueles que nela trabalham. O grupo seria coordenado por pessoas habilitadas a lidar com os processos psquicos humanos e que saibam acolher devidamente aqueles que desempenham to delicada funo. Por outro lado, o trabalhador da desobsesso, quando no sentir satisfeita sua necessidade ntima de auto-transformar-se e estiver com problemas psicolgicos, pode e deve buscar ajuda individual especializada. Nem sempre o curador consegue curar a si mesmo. comum o trabalhador da desobsesso achar que seus problemas psicolgicos se devem obsesso, descuidando-se de seu mundo ntimo. Trabalhar com a desobsesso assemelha-se a lidar com fogo, que exige habilidade e cuidados pessoais a fim de evitar-se queimaduras. No atividade para amadores nem se admite ingenuidade. Lida-se com o psquico e o espiritual simultaneamente. O trabalhador da desobsesso deve buscar estudar e conhecer os mecanismos inconscientes e o funcionamento da psiqu humana. Ela funciona no desencarnado semelhana do encarnado. Quanto mais conhea uma, mais se familiarizar com a outra. Deve dedicar-se ao estudo das tcnicas psicoterpicas para melhor exercer sua atividade, bem como para se prevenir quanto s contaminaes psquicas.
Aos psiclogos, terapeutas e curadores da alma
Quem lida com a psiqu humana sabe que est diante de algo por demais complexo para achar que tem o domnio do que nela ocorre. Sempre se lida com hipteses que, mesmo que consideradas valiosas e paream tudo explicar sobre o funcionamento da mente humana, so sempre incompletas e parciais. Psiclogos e terapeutas sabem que lidam com a matria prima de Deus sendo, portanto, bastante complexa e fascinante para caber numa s teoria. Sabem que devem aproveitar todas as teorias psicolgicas quando esto lidando com os conflitos psquicos humanos. Alm delas esto descobrindo que preciso lidar com o fenmeno espiritual e com a mediunidade. Aqueles que consideram suficiente uma teoria psicolgica como pano de fundo de sua percepo dos processos de seus pacientes esto por demais atrasados em relao queles que utilizam um pouco de cada escola psicolgica. Mesmo estes ltimos, continuam atrasados por desprezarem a mediunidade de seus pacientes. A psiqu humana um vasto campo a ser explorado, sobre o qual muito se escreveu e ainda se escrever (como agora o fao). Os limites a ela impostos, como se seus intrincados mecanismos estivessem contidos na estrutura cerebral, contribuem para a permanente ignorncia que ainda temos sobre os conflitos
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humanos. O cientificismo empirista, no permitindo aos tericos da psicologia a possibilidade de admitir que algo escapasse aos seus domnios, levou a que grandes pensadores no ousassem alm dos limites de sua poca. Embora incapaz de tudo explicar, poder-se-ia admitir, a partir dos conhecimentos da fsica quntica, que a estrutura cerebral gerasse um campo tetra-dimensional no qual os fenmenos psquicos pudessem ocorrer. Nesse campo virtual encontraramos a mente e seus processos. Nem esta hiptese considerada, que dir a da existncia do perisprito como sede da psiqu humana. Ainda estamos longe de uma psicologia do Esprito que possa englobar a gama imensa dos processos envolvendo a mediunidade. O terapeuta, que se encontra atuando no sculo vinte e um, no pode mais ser conivente com a ignorncia do saber cientfico a respeito da mente humana, devendo ir em busca de conhecimentos sobre a mediunidade. Quando o fizer saber que, independentemente da crena, f ou teoria psicolgica que adote, ou que seu paciente possua, os fenmenos medinicos interferem sobremaneira no sentir, pensar e agir do ser humano. Pelo desconhecimento da mediunidade, muitos tratamentos dos transtornos mentais e das inadequaes no agir do ser humano se tornam prolongados ou no so eficazes. Perdem muito os profissionais, e conseqentemente seus pacientes, que no tm um conhecimento terico e prtico adequado sobre as influncias da mediunidade no sentir, pensar e agir do ser humano. No se trata de transform-los em espritas, muito menos em lhes impor uma crena que modifique ou perturbe seu olhar cientfico. A compreenso de que os processos psquicos se estruturam em uma ou mais existncias do Esprito, e sob os mais diversos papis, permite no s uma maior percepo sobre a personalidade de quem se atende como tambm contribui para a reduo do tempo de cura. Tal compreenso independe da crena religiosa do paciente, bem como de que a ele seja verbalizado qualquer postulado doutrinrio.
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Trata-se da aquisio de uma ferramenta imprescindvel que otimizar a percepo do que se passa na psiqu humana. Por comparao, como se um astrnomo deixasse de usar um binculo para observar os fenmenos do universo e o fizesse com um poderoso telescpio eletrnico. por falta daquele conhecimento que as anamneses so parciais e os diagnsticos e prognsticos incompletos. Sem ele a psicoterapia se limita ao aqui e agora, sem levar o indivduo ao encontro com o si mesmo a que se referia C. G. Jung. As terapias breves, bem como aquelas que situam as causas dos conflitos humanos no corpo fsico, vem apenas a ponta do iceberg. Desprezar a mediunidade e as experincias acumuladas nas vidas sucessivas enxergar o indivduo com um s olho e com miopia. Por enquanto, o Centro Esprita, cujos fundamentos tericos se baseiem nas obras de Allan Kardec e que possua pessoas que conheam a psiqu humana, que se encontra mais apto a acolher os portadores de transtornos mentais, dos quais a mediunidade seja um dos veculos. O Espiritismo encarado apenas como uma religio, ou simples crena, concorre para o preconceito e a negao de importantes teses a respeito da psiqu humana. A possibilidade de aceitar a existncia de uma sensibilidade supra-sensorial no indivduo, a qual pode contribuir para desestabiliz-lo psiquicamente, levaria o profissional compreenso mais precisa das afeces mentais. O indivduo muito mais do que aquilo que os cinco sentidos comportam, pois o pensar um ato no sensorial. O que ele pensa e sente contm elementos influenciados no s pelas experincias acumuladas ao longo de muitos sculos em diversas vidas, bem como pelas interferncias espirituais favorecidas pela mediunidade. Em meus atendimentos no consultrio tento enxergar meu paciente com todas as lentes disponveis a fim de captar o mximo possvel sobre ele mesmo. Fao observaes e questionamentos que nem sempre so por ele entendidos, mas que me trazem
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importantes subsdios para auxili-lo no que busca. Aconselho ao profissional ou ao entrevistador num Centro Esprita, quando no atendimento teraputico a algum, que se lembre das seguintes observaes: 1. Questione a pessoa sobre suas crenas a fim de ter conhecimento sobre seu campo consciencial e sua relao com o sagrado; 2. Aprofunde-se na percepo do que ela diz quanto ao que fira ou ultrapasse o senso comum e que possa ser atribudo a uma causa no convencional; 3. No se esquea de que sua (do profissional) crena, componente possvel da transferncia, fundamentar a expresso de seu cliente. Por este motivo, questione-lhe sobre temas que ultrapassem a sua e a crena dele; 4. Lembre-se de que os sintomas resultantes das influncias provocadas pela sensibilidade medinica no so diferentes daqueles apresentados pelos processos psicolgicos naturais. A distino difcil e exige, alm de conhecimentos de ambos os campos de saber, tempo de observao; 5. No se deixe enganar pela afirmao pura e simples de seu paciente, que acredita tratar-se de um processo exclusivamente psicolgico ou, ao contrrio, exclusivamente espiritual. Ambos os campos, via de regra, se interpenetram; 6. Mesmo tendo conhecimento e percepo de que se trata de sintomas resultantes da faculdade medinica no educada, evite colocar a seu paciente, pois ele poder no lhe entender, por no ser detentor dessas noes. Ainda que as tenha, evite da mesma forma, a fim de no transformar uma sesso de anlise ou de terapia numa consulta espiritual; 7. No levante hipteses precipitadas sobre as causas dos sintomas que um paciente apresente. Espere sempre se acercar de maiores informaes sobre todos os aspectos que envolvem a vida, crenas e valores da pessoa;
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8. Procure, quando possvel, acercar-se de informaes sobre a vida familiar e hbitos de seu paciente junto a pessoas que com ele convivem. Nem sempre ele informa ou acha relevantes certas alteraes de comportamento; 9. Questione-lhe sobre seus inimigos, suas decepes, seus amores, suas relaes profissionais, seu lazer, com quem vive, que medicamentos utiliza, quem o indicou, como so suas relaes familiares e, sobretudo, sobre sua queixa principal; 10. Analise seu pensar (curso, forma e contedo) e suas emoes (alteraes do humor); 11. Procure observar seu comportamento na entrevista (agitao, tiques, expresso facial, estereotipias, hipo ou hiperatividade); 12. Procure saber sobre sua conduta, no que diz respeito ao juzo da realidade e falhas de carter; 13. Informe-se sobre sua vida intelectual e sobre suas limitaes de compreenso no campo da inteligncia; 14. Observe sua linguagem (grias, erros, qualidade e contedo); 15. Procure perceber sobre sua memria, no que diz respeito fixao, reteno e evocao; 16. Na entrevista observe a respeito de sua conscincia, principalmente a ateno, a orientao, a vontade, a vivncia do tempo e do espao (unidade e identidade do eu); 17. Verifique como est a afetividade dele (euforias, elao, exaltao, xtase, ansiedade, depresso, apatia, inapropriao, ambivalncia, medos, fobias, pnico); Essas so algumas das observaes que podem ser feitas sobre uma pessoa, as quais nem sempre so conseguidas apenas na primeira entrevista ou sem ajuda da famlia. Outras observaes surgem a partir do relato do paciente sobre seus sintomas, que podem revelar aspectos importantes a respeito da natureza espiritual de seu problema.
Pequenas dificuldades e simples solues
Reuni aqui neste captulo alguns questionamentos que fizeram parte de minha iniciao quando dos primeiros contatos com o Espiritismo e a mediunidade. As respostas aqui assinaladas foram aquelas que me aliviaram a conscincia e me tranqilizaram quanto ao exerccio da mediunidade. So simples questionamentos e respectivas respostas que podem ser teis queles que se encontram iniciando o contato com a mediunidade. 1. Aos que sentem influncias psquicas espirituais e no sabem o que fazer e como vencer a dificuldade. Em todos os casos de suspeita de influncia espiritual as recomendaes bsicas so: procurar uma pessoa conhecedora do assunto, ou um Centro Esprita, para esclarecer-se; utilizar-se da orao nos momentos de aflio; ler sobre o assunto e no considerar que loucura ou simples imaginao. Para vencer a dificuldade preciso ter pacincia e tranqilidade evitando que o medo tome conta da conscincia. 2. O que fazer com a mediunidade quando no se quer exerc-la institucionalmente. um equvoco pensar que a mediunidade s pode ser
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exercida na tarefa de esclarecimento a entidades desencarnadas e num Centro Esprita. Quando a mediunidade for um incmodo e no se queira exercit-la da forma convencional, deve-se buscar outras formas de uso que aliviem a tenso provocada pelo inconsciente aberto devido sua manifestao. Antes de encontrar aquelas formas necessrio e imprescindvel que se a conhea. Estud-la em primeiro lugar. Aconselho a que se inicie pela leitura de O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Aps isso, algumas possibilidades so indicadas abaixo. a) Dedicar-se a uma atividade, profissional ou no, na qual o aconselhamento a terceiros faa parte; b) Dedicar-se a uma atividade de cura, a exemplo do passe, do Reiki, massagem teraputica, etc.; c) Participar de grupos de ajuda mtua, a exemplo das Organizaes No Governamentais (ONGs) que visem a solidariedade e a paz social; d) Praticar a meditao, levando a srio suas prprias intuies; e) Fazer retiros espirituais, visando entrar em contato com sua natureza essencial; f) Participar de trabalhos teraputicos em grupo a fim de conectar-se ao sentido principal de sua vida. Independente dessas formas, que so uns poucos exemplos dentre muitos, a pessoa poder, se o quiser, preparar-se em algum Centro Esprita para dar passes, estudar a mediunidade ou mesmo, aos poucos, desenvolv-la em grupos adequados. 3. Como lidar com o desejo de comunicar-se apenas com Bons Espritos e com o chamado Anjo de Guarda. Caso voc se enquadre nesta categoria, isto , seja um dos que s querem se comunicar com espritos bons, no se esquea de que existem todos os tipos de pessoas desencarnadas. Mesmo s querendo se comunicar com os bons, voc est cercado
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de outros que no o so e que podem tambm querer estabelecer contato com voc. Querer se comunicar apenas com os bons pode significar que voc ainda se relaciona com o espiritual para obter vantagens. No se esquea de que seu Anjo de Guarda uma das representaes do que de bom existe em voc, o qual deve ser buscado. 4. Como lidar com a vontade de ter uma mediunidade precisa e a inveja de quem a tem. A mediunidade aquisio do Esprito e, de acordo com a intensidade, significa dedicao ao longo de vrias encarnaes. preciso se dedicar a ela com afinco. Possuir uma mediunidade precisa confere ao mdium responsabilidade para coloc-la a servio da prpria evoluo e da comprovao da imortalidade da alma. Por outro lado, ter uma mediunidade to ampla, coloca o mdium em contato muito intenso com o espiritual, o que exige maturidade a fim de lidar com as invases psquicas decorrentes. Portanto, para realizar aqueles desejos preciso estudo, dedicao, seriedade, humildade e pacincia. 5. Como compreender a si mesmo estando em sintonia com os espritos e com a vida material simultaneamente. preciso que o mdium se perceba como esprito imortal e, como tal, deve realizar-se, independente do trabalho que executa com sua mediunidade em favor do Espiritismo. O trabalho esprita no o meio de realizao pessoal, mas uma das dimenses da vida do mdium, que deve conter outras dimenses de realizao. O mdium deve levar uma vida normal como qualquer outro ser humano sem precisar se considerar um missionrio da humanidade. O exerccio da mediunidade no deve ser mais importante do que as demais atividades da pessoa em sociedade. O mdium deve estabelecer uma relao com os espritos, de tal forma, que haja mtuo interesse pelo autodesenvolvimento pessoal.
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6. Como enfrentar uma crise existencial na qual o exerccio da mediunidade se encontra em cheque. As crises existenciais so momentos importantes para o Esprito, nas quais ele tem a oportunidade de tomar decises fundamentais para sua evoluo. Todo ser humano enfrenta crises na vida, principalmente aps a meia idade. No deve o mdium pensar que seria diferente para com ele. Suas crises so como as de todo ser humano. O exerccio da mediunidade sendo colocado em cheque significa pouca consistncia em sua insero nos seus propsitos pessoais e espirituais na vida. necessrio que o mdium entenda o significado do exerccio da mediunidade na sua realizao pessoal. Seria importante que ele entendesse que sua vida espiritual engloba sua vida material, sendo esta ltima seu grande e atual campo de realizao. 7. Como trabalhar mediunicamente estando com desejo de fazer sexo. A atividade sexual do ser humano ocorrncia comum aos espritos, no sendo algo que lhes seja desconhecido. O estado emocional do mdium o que relevante no momento do exerccio institucional da faculdade. Deve o mdium, de acordo com suas possibilidades e condies de vida, realizar seu desejo, avaliando as influncias que acarretaro em sua mente emocional de forma a que no o atrapalhe no exerccio da mediunidade. melhor que a atividade sexual seja realizada e adequadamente satisfeita a fim de que no se apresente como obstculo ao exerccio pretendido, quer seja pela fixao mental do ato durante o servio medinico ou pela represso indevida. 8. Como ser mdium e resolver o medo dos espritos. O medo no contato com os espritos natural e decorre do instinto de autopreservao. O mdium deve ter conscincia de sua imortalidade e de que os espritos desencarnados no podem fazer o que querem. Tampouco costumam pr em risco a vida de
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seus mdiuns. A melhor maneira de reduzir o medo enfrentando-o com determinao e confiana em Deus. Entendendo que os espritos so pessoas to comuns como o prprio mdium, talvez ele diminua seu medo na medida que for se conscientizando da falibilidade e fragilidade deles. importante que o mdium no atribua tanto poder aos espritos desencarnados. 9. Como lidar com o deslumbramento decorrente do contato com os espritos. comum ao mdium iniciante, ao receber boas e elogiosas comunicaes dos espritos, deslumbrar-se e achar que um privilegiado. No sabe ele que esse fato pode ser o comeo de uma grande e solitria responsabilidade. importante que o mdium se conscientize de que um intermedirio dos espritos e que a qualidade do que recebe, embora tenha sua contribuio, dever ser submetida ao juzo crtico de pessoas mais experientes, para sua prpria segurana. Para lidar melhor com o deslumbramento, deve o mdium sempre submeter a outrem as comunicaes que recebe. 10. Como lidar com aquelas pessoas interessadas em obter mensagens de desencarnados, que no sabem que isto independe do mdium. muito importante para o mdium que ele seja transparente no exerccio de sua mediunidade. Deve sempre que necessrio esclarecer s pessoas sobre como funcionam as comunicaes dos espritos. Dizer-lhes que no se tem o domnio sobre a vida dos espritos e que, mesmo que queiram se comunicar, nem sempre o conseguem. A quem lhe pede, recomendar pacincia e explicar a importncia da orao em favor da pessoa desencarnada, dando a entender que o ciclo dela na Terra j se findou. Fundamental terse a humildade de admitir a incapacidade de obter o que se pede devido ao livre arbtrio dos espritos e, quando for o caso, a depender das restries do tipo de mediunidade que se possui.
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11. Como lidar com a obsesso mesmo sendo um mdium experiente. Todo mdium, por mais experiente que o seja, est sujeito obsesso por conta das influncias espirituais a que est exposto. aconselhvel a todo mdium, de tempos em tempos, trocar experincias com outros, mesmo que exera sua faculdade h muito tempo. O exerccio prolongado da mediunidade, como o de qualquer atividade humana, leva a um padro tpico (rgido) de faz-lo. possvel que esse padro, se no percebido, leve a atitudes que podem se tornar extemporneas e inconvenientes por causa da evoluo da sociedade. Aqueles comportamentos so vlidos num cenrio cultural de uma poca e podem ser desnecessrios num novo contexto social. Tudo se transforma na natureza e com o exerccio da mediunidade no pode ser diferente. Submeter-se a um processo de anlise psicoteraputica faz bem a qualquer pessoa, mas se o mdium experiente no o fizer, poder valer-se de freqentes dilogos com pessoas to experientes quanto ele. s ter um pouco mais de humildade. 12. Como lidar com espritos que desejam comunicar-se e cuja produo seja intelectualmente inferior. Quando o mdium verificar, aps submeter sua produo a pessoas mais experientes, que se trata de algo de qualidade inferior, deve dialogar com os espritos que com ele se comunicam orientando-lhes para que amaduream mais as idias que pretendem passar a fim de que se tornem mais adequadas ao meio que pretendem atingir. Deve sempre ser transparente com eles e estar preparado para no postergar a deciso de parar com o exerccio, se for o caso.
Sinais e sintomas caractersticos da mediunidade
Muito embora Allan Kardec tenha dito que Nenhum indcio h pelo qual se reconhea a existncia da faculdade medinica. , podemos estabelecer pelo menos alguns sinais identificadores da ocorrncia de alteraes no indivduo que possam ser atribudas a algum tipo de interferncia medinica. A afirmao de Allan Kardec talvez diga respeito ao reconhecimento a priori, em face da inexistncia de sinais externos nos mdiuns ou mesmo por conta da exigncia da presena dos espritos para sua ocorrncia. Por enquanto a mediunidade no foi detectada organicamente, mas apenas pelos efeitos que produz. Nenhum mdium, por mais experiente que seja, garante que pode controlar a demonstrao da sua faculdade. A mediunidade uma faculdade psquica e, como todo fenmeno subjetivo, no se submete, do ponto de vista experimental, observao e repetio. H, porm, alguns indcios que podem nos levar futuramente sua deteco e comprovao. Eles so subjetivos e facilmente podem ter explicaes psicolgicas inconscientes ou mesmo parapsicolgicas anmicas. No seu conjunto, numa mesma
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O Livro dos Mdiuns, Cap. II p. 78, FEB.
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pessoa, podem apontar para a existncia da faculdade denominada de mediunidade. So eles: 1. Idias e sentimentos inusitados na forma de pressentimentos que acabam por se concretizar. Ocorre tambm como se o indivduo j soubesse antecipadamente o que ir ocorrer, permitindo-lhe agir de acordo com uma certeza interna; 2. Forte dose de intuio quanto s pequenas ocorrncias do cotidiano. Geralmente coloca o indivduo num estado de conscincia de quem tem o domnio dos eventos do dia, sem lhe gerar qualquer ansiedade; 3. Arrependimentos tardios aps atitudes inadequadas que poderiam ter sido evitadas. So situaes freqentes de ausncia de vontade prpria, nas quais parece haver uma outra personalidade no controle, trazendo desconforto momentneo; 4. Alteraes constantes na forma, no contedo e no curso dos pensamentos promovendo desvio na elaborao das idias. Apresentam-se como falhas ou ausncias no pensar, provocando srias alteraes na vida profissional, afetiva e familiar da pessoa; 5. Alteraes orgnicas e da senso-percepo no atribuveis a fatores funcionais nem a interferncias psicossomticas. Tais alteraes podem ir do desconforto orgnico a alteraes significativas nos cinco sentidos fsicos, os quais podem se tornar hipo ou hiper-sensveis; 6. Ocorrncias repetitivas de sonhos premonitrios ou de sonhos freqentes com pessoas que j morreram. Freqentes sonhos nos quais eventos futuros so vistos pelo sonhador, envolvendo terceiros ou a si mesmo, como tambm sonhos com pessoas, parentes ou no, j desencarnados e que parecem querer transmitir alguma mensagem;
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7. Sensaes constantes de presenas sua volta, ou de terceiros, de seres invisveis. Ocorre como se algo envolvesse a pessoa e lhe transmitisse a sensao de alguma companhia no visvel. s vezes, a pessoa sente uma alterao em seu estado de conscincia; 8. Rudos e pancadas sua volta no atribuveis a fatores fsicos conhecidos. So rudos que parecem vir de dentro de paredes ou de objetos macios como pancadas fortes e rpidas; 9. Audio de vozes aparentemente oriundas do interior da cabea. Sons de palavras ou de msicas que soam no interior da cabea e que no se originam de lugar externo; 10. Superexcitao motora seguida de forte desejo de escrever. s vezes, inicia-se com um forte desejo de escrever ou com uma persistente idia inusitada sobre algum tema. Muitas vezes, tal desejo acompanhado de tremores num dos braos, o qual apresenta movimentos repetitivos sem controle consciente da pessoa; 11. Sensao descontrolada de que poder ser tomado por algo, seguido de forte desejo de falar. Apresenta-se, muitas vezes, como um desconforto torxico e uma necessidade de gritar ou chorar. Pode, tambm, surgir como se alguma parte do corpo fosse acometida de uma intensa dor aguda; 12. Facilidade na obteno de cura de doenas alheias, pelo simples desejo de obt-la ou pela proximidade ao doente. A pessoa, pelo desejo consciente ou no, percebe a cura ou melhora de doenas em terceiros pelo contato fsico ou por sua simples presena; 13. Produo de conhecimentos no atribuveis ao saber
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do indivduo e sua revelia. Quando, aps a simples atividade de escrever ou de falar em pblico, a pessoa observa ou algum lhe diz que o que produziu de excelente contedo e de qualidade superior aos conhecimentos intelectuais que possui. 14. Obteno de ndices acima dos nveis aceitveis nas cartas Zenner . Quando feito o teste Zenner, o percentual de acertos na retro-cognio e na pr-cognio apresenta nveis acima da mdia;
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15. Achados psicomtricos em experincias tpicas. Quando o ndice de acertos nos detalhes de objetos no teste psicomtrico superior ao normal;
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16. Constantes experincias emocionais de dj v. Quando a pessoa tem freqentes experincias emocionais de ter estado em determinados lugares antes, sem conscientemente tlos conhecido.
Teste que utiliza um baralho de 25 cartas com cinco naipes (linhas onduladas, crculo, quadrado, estrela e cruz) para identificar as faculdades paranormais de retrocognio, pr-cognio, dentre outras. 5 Vem de Psicometria , faculdade que permite ao indivduo entrar em contato com a histria pregressa do objeto que toca, captando-lhe as vibraes dos eventos que ocorreram em seu entorno, nele impregnadas.
Mediunidade e sintonia
Sintonizar com os espritos colocar-se predisponvel ao contato psquico com eles de forma consciente ou inconsciente, no s pelo pensar como tambm pelo sentir. Naturalmente j estamos sintonizados com eles por conta do nosso padro psquico de pensar e sentir. Nossos atos no s resultam desses dois padres como tambm das influncias do meio no qual so executados, incluindo a as interferncias psquicas de encarnados e de desencarnados. Pensamentos e sentimentos so a base de nossas aes. O pensar humano consciente monofocal, no sendo possvel sua fixao em mais de uma idia simultaneamente, muito embora se possa reter distintas captaes num mesmo instante. Quando quisermos sintonizar com os espritos devemos desfocar o pensamento de uma idia fixa para que possamos captar outra idia que porventura esteja disponvel conscincia. O foco do pensamento no direcionado favorece a captao de idias provenientes de mentes desencarnadas que se coloquem numa freqncia similar nossa. Sintonizar com um pensamento ou idia alheia uma atividade que exige disponibilidade para desligar-se do prprio pensar at o incio da recepo da onda mental externa. O foco do pensamento conseguido quando o ego, centro da conscincia, assenhora-se de uma idia especfica, associando outras dispon-
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veis em seu campo. O ego voltado exclusivamente para uma idia, combinado com a pregnncia de uma emoo especfica configura uma freqncia psquica. A freqncia psquica , ento, a unio de uma idia com um sentimento especfico. A pregnncia a propriedade que envolve um objeto em uma qualidade que no lhe pertence, mas que a ele se agrega de forma imperceptvel. Quando desejamos nos comunicar com os espritos desencarnados estaremos numa determinada freqncia psquica para tal. Se quisermos mud-la teremos de alterar a emoo ou o pensamento. O estado de orao uma forma de mudana de ambos. A sintonia no se d apenas por um momento e em estado de orao, mas principalmente pelo modo de ser do indivduo, pela sua natureza ntima, pelos sentimentos e idias de que portador. A sintonia momentnea que se pretende fazer com um desencarnado infeliz, inseguro, doente ou algo parecido, durante uma reunio medinica, no se faz emitindo maus pensamentos ou sentimentos negativos, mas por uma predisposio psquica voluntria. Sintonizar estar na mesma freqncia psquica de outrem, podendo captar e emitir pensamentos simultaneamente. Ter bons pensamentos no s simplesmente construir boas idias no momento em que se queira conectar com os espritos desencarnados voltados para o Bem, mas tambm estabelecer um estilo de vida pessoal que favorea naturalmente seu surgimento. Bons pensamentos contribuem para a sintonia com Bons Espritos. Bons sentimentos fortalecem a ligao do indivduo com aqueles espritos, na medida que foram construdos com base na bondade e no amor. A amorosidade da pessoa uma das formas mais seguras de construir sentimentos superiores. Muito embora no se deva cultiv-los, o fato de ter maus pensamentos, assim como ter raiva, no impede o contato com os Bons Espritos, visto que se trata de possibilidades humanas naturais. Adotar ou livrar-se rapidamente dos maus pensamentos e da raiva, pode ser um equvoco, pois devemos, antes, questio-
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nar-nos sobre sua causa e procedncia, para depois ocupar-nos em redirecionar a energia psquica que eles mobilizam. Pessoas desencarnadas ou no, de distintas ndoles e nveis evolutivos diferentes, boas ou ms, podem sintonizar-se, consciente ou inconscientemente, quando se encontram numa mesma freqncia vibratria.
Fenmenos psquicos resultantes
A grande maioria dos sintomas presentes nas psicoses e noutros transtornos psquicos, os quais alteram significativamente o curso e o contedo do pensamento, acentuada pela existncia da faculdade medinica, ainda embrionria no ser humano e, portanto, sem a devida educao. A penetrao de pensamentos de um desencarnado na mente de um encarnado pode provocar uma srie de transtornos naquele que recebe a interferncia. Quando h uma forte ligao entre ambos, estruturada em experincias por eles vividas anteriormente, o transtorno mais srio e tende a alterar significativamente o curso das idias do encarnado. Quando o desencarnado teve alguma relao com vidas passadas do encarnado, sua presena no campo psquico deste promove sensaes e emoes que se assemelham s que tiveram no passado. O desencarnado tende a sensibilizar contedos psquicos arquivados no inconsciente evocando-os conscincia ou alterando seu campo. Aquela presena provocar vrias alteraes no estado psquico e emocional do encarnado de forma inconsciente. Quanto mais consciente o mdium seja de sua faculdade e quanto mais ele se conhea interiormente, menos perturbao ela lhe trar. Essa espcie de invaso psquica, quando ocorre, parece
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uma falha no curso do pensamento sobre o qual se perde o controle, passando-se a ter outra ordem de idias, que, se no for percebida, determina a vivncia num plano fantasioso. exatamente essa mistura de pensamentos que provoca perturbaes psquicas e desarrumao no psiquismo do encarnado, podendo evoluir para uma psicopatologia. A faculdade medinica, inerente ao ser humano, permite uma alterao na fronteira entre o inconsciente e a conscincia. Favorece a permeabilidade de contedos at ento inconscientes em direo conscincia, sem o controle do ego. Essa invaso psquica facilita associaes automticas de contedos aversivos existentes tanto na conscincia quanto no prprio inconsciente. Esses contedos aversivos se relacionam aos aspectos admitidos como sobrenaturais ou ligados morte. Resultam em associaes que interferem no estado psquico geral promovendo transtornos que, muitas vezes, se assemelham aos das psicoses. Qualquer ser humano est sujeito a essas invases, porm nem em todos, que felizmente representam a grande maioria, este fato evolui para uma patologia psquica. A mediunidade flexibiliza a penetrao do ego no inconsciente favorecendo um grau maior de autodescobrimento dos contedos simblicos l existentes. Com ela, o indivduo se mostra mais conhecedor de si mesmo e daquilo que normalmente oculto. Ela o coloca num estado alterado de conscincia que lhe permite estar mais disponvel s captaes dos eventos emitidos por encarnados, tanto quanto por desencarnados. Esse contato constante com os contedos simblicos inconscientes, bem como com as emisses mentais de encarnados e de desencarnados, poder levar o indivduo ao desequilbrio psquico ou ao brilhantismo intelectual, a depender de seu nvel de maturidade espiritual. A forma como o indivduo utiliza sua mediunidade concorrer para a ocorrncia de perturbaes psquicas. Na maioria dos casos, a mediunidade faz com que o indiv-
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duo se sinta fora do mundo real e deslocado de sua poca. Muitas vezes, percebe as coisas sob uma tica diferente do senso comum, o que o faz sentir-se estranho e esquisito.
Invases psquicas
As invases psquicas a que o ser humano est sujeito no decorrem da mediunidade, mas so por ela facilitadas. So ocorrncias comuns no psiquismo humano sem serem patologias. So idias e emoes que se conectam abruptamente ao ego, o qual fica por elas afetado. As invases so irrupes inconscientes que assomam conscincia por fora de fortes e densos complexos estruturados em vidas passadas, que podem promover graves transtornos psquicos. Os complexos podem ser acionados por conta de mecanismos automticos, os quais decorrem de eventos externos que a eles se conectam, ou por fora de influncias espirituais. So afeces do psiquismo cuja erradicao de difcil alcance em face das ntimas conexes internas. O ego conectado a um forte complexo, ter dificuldade dele desligar-se sem ajuda externa. Da mesma forma, a ligao entre um desencarnado e um encarnado, por causa de um forte sentimento entre eles, dificilmente desfeita sem que um deles se modifique. Todo ser humano possui guardadas no inconsciente, experincias de vidas passadas que, pela intensidade da energia emocional gerada quando foram vividas, ficam emitindo freqncias caractersticas, que permitem atrair (ou so percebidas) outras mentes que se encontram no mesmo padro. So exatamente essas experincias e suas emoes tpicas que revestem nosso modo
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de pensar, sentir e agir. Elas facultam as invases psquicas sem a interveno da vida consciente. As irrupes psquicas, quando mais intensas e desequilibradas, provocam as psicoses e outros transtornos graves da personalidade. Quanto maior a intensidade emocional e quanto mais consciente ela tenha sido vivida no passado, mais abrupta poder ser a irrupo no presente. Por ser uma extenso da conscincia, as alteraes qumicas provocadas no crtex cerebral interferem nas irrupes psquicas. Medicaes que inibem o sistema nervoso central diminuem o campo da conscincia acessvel ao ego, reduzindo as irrupes da conscincia, porm limitam a vida e as possibilidades de crescimento do indivduo. Muito embora no seja ela que as provoque, as irrupes abruptas do inconsciente sero favorecidas pela mediunidade, cuja existncia amplia o campo de acesso da conscincia ao inconsciente. Para se reduzir os efeitos dessas naturais irrupes deve-se buscar trazer equilibradamente os contedos inconscientes conscincia. Expressar o inconsciente fundamental ao desenvolvimento psquico do ser humano. A expresso adequada do inconsciente, buscando entender o mito pessoal que vivencia, os processos repetitivos, os padres de comportamento pessoal, os smbolos e rituais adotados na vida, contribuem para a reduo das irrupes abruptas do inconsciente. A compreenso destes processos e a busca de seu significado transcendente levaro manifestao do inconsciente sob o controle do ego. Quanto mais o indivduo entender os smbolos que permeiam sua vida, melhor ele a conduzir, com ou sem as invases psquicas. Tais invases podem ocorrer durante o sono por via do alvio psquico promovido pelos sonhos. Uma das formas de se evitar a possibilidade dos sonhos serem veculos de processos que desencadeiem esse tipo de invaso psquica o hbito salutar de interpretar os smbolos contidos neles.
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A preveno das irrupes psquicas se promove no pensar, no agir e no sentir em equilbrio e harmonia, por parte do indivduo, no processo de buscar uma boa relao com os contedos do inconsciente. Entender a subjetividade do mundo, bem como saber interpretar adequadamente os smbolos da vida, fundamental para uma equilibrada assimilao dos contedos do inconsciente.
O eu cindido no fenmeno medinico
Todo indivduo que exerce a mediunidade ostensivamente e por muito tempo flexibiliza naturalmente a relao entre a conscincia e o inconsciente de tal forma que as portas deste ltimo ficam por demais abertas. natural que corra o risco de assimilar os smbolos existentes no inconsciente, vivenciando-os novamente. O ego no s fica exposto s influncias dos complexos como tambm maior possibilidade de identificar-se com personas vividas em outras encarnaes. A identificao do ego com uma persona do passado reencarnatrio pode ocorrer sempre que uma experincia emocionalmente forte tenha sido vivida pelo esprito sem que ele tenha conseguido dela desligar-se. A mediunidade exercida com equilbrio exige um ego maduro e estruturado a fim de que essa possibilidade seja reduzida.
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O termo persona deriva das mscaras que os atores gregos usavam para os diversos papis ou personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu que se apresenta ao mundo e que se forma pela necessidade de adaptao e convivncia pessoal. o que se pensa que . Muitas vezes a persona influenciada pela psiqu coletiva confundindo nossas aes como se fossem individuais. Ela representa um pacto entre o indivduo e a sociedade, sendo um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade de pessoas numa s. A identificao do ego com a persona, quando ocorre, provoca o afastamento de nossa identidade pessoal, isto , corremos o risco de no sabermos quem realmente somos. (Conceito extrado do livro Sonhos: mensagens da alma, do autor)
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Quando ela ocorre d-se uma espcie de ciso no ego que fica dividido entre a realidade atual e os contedos inconscientes. Um ego maduro e estruturado aquele que, dentre outras qualidades, guarda uma estreita relao com o Self, auto-determinado, sabe evitar identificar-se com a psiqu coletiva, bem como separa sua vida privada de sua tarefa medinica. O mdium cujo ego maduro no se auto-intitula missionrio nem aceita tal condio. No vive exclusivamente este papel, por conta da necessidade de viver a vida na matria, imerso nas ocupaes normais da sociedade encarnada. A ciso do eu, tpica na esquizofrenia, pode ocorrer no fenmeno medinico em face da profunda conexo entre mentes que se alinham numa mesma freqncia, quando uma delas sucumbe outra. Na esquizofrenia a ciso no tem o devido controle nem consciente ao indivduo, que, impossibilitado de qualquer coisa fazer, se v em realidades distintas e conflituosas. Num momento se v envolvido por uma experincia vivida no passado reencarnatrio, noutro se v em contato com entidades desencarnadas e noutro ainda se percebe vivendo na realidade atual. Muitas vezes as trs experincias emocionais se juntam promovendo um grande transtorno psquico. No fenmeno medinico no muito diferente, porm o eu que se cinde no perde o domnio sobre aquele que deseja se comunicar, nem tampouco sobre suas prprias experincias pregressas. Mesmo nos momentos de lucidez e de efetivo contato com a personalidade atual, consciente da realidade, o portador da esquizofrenia sabe que sua mente vive em constante instabilidade, na qual a ciso pode ser inevitvel. No transtorno psquico, a ciso do eu caracteriza-se pela perda do controle sobre a conscincia, onde o ego no consegue o domnio de seus contedos, isto , torna-se incapaz de manterse como ordenador daquele campo. No fenmeno medinico, muito embora possa haver perda do controle sobre a conscincia, o prprio mdium, temporariamente desconectado de parte
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dela (crtex), mantm o controle sobre o que ocorre. A conscincia mantida, porm a energia psquica no est totalmente voltada para seus contedos, o que caracteriza um estado alterado dela. Essa ciso decorre de um poderoso mecanismo de desconexo do ego, que perde sua autonomia pelo predomnio que permite a outro ego expressar-se. Quando o ego se identifica com uma ou mais personas (ego-identidade) , ou quando se conecta com um intenso complexo emocional inconsciente, pode tambm, caso no haja controle do mdium, haver uma ciso. A ciso do ego-identidade presente decorre de uma fragilidade por conta da no aceitao de si mesmo e de uma identificao externa no consciente. A identificao do ego atual com uma persona passada tambm decorre da intensidade como ela foi vivida, da importncia que atribui a ela e das influncias espirituais que ele atrai. O fortalecimento do ego-identidade fundamental para que aquela identificao no se d ou para que tenha pouca influncia. Esse fortalecimento, que ser importante para evitar a ciso do eu (ego), favorecido pelos estmulos maternos e paternos na idade infantil (primeira infncia) at a adolescncia. Estimular identificar reais qualidades na criana e verbalizar a ela sua importncia e uso adequado de suas habilidades. No incio da puberdade (geralmente a partir dos 9 anos) a reencarnao do esprito ainda est por se completar e o egoidentidade que ele est formando ainda se encontra tmido e no constitudo integralmente. nessa fase que o indivduo se torna suscetvel aos estmulos oriundos de figuras referenciais (pai, me, irmos mais velhos, amigos etc.), como tambm propenso assimilao dos componentes caractersticos de personas de vidas passadas.
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O ego uma funo da conscincia que tem a propriedade de associar contedos, dando-lhes energia psquica. tambm um complexo. Quando o Esprito o toma como representao de sua identidade, torna-se ego-identidade.
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A mediunidade explcita nesta fase tende a contribuir para a ciso do eu, se no devidamente educada. A criana que a apresente deve ser devidamente orientada, sem represses dogmticas, nem estmulo ao uso irresponsvel. Nas esquizofrenias e em certas psicoses nas quais o eu se encontra cindido, a mediunidade tambm componente que contribui para que tal ciso ocorra. Nelas a educao medinica deve ser feita a partir da provocao de um temporrio bloqueio.
Os complexos autnomos e a mediunidade
Complexos so ncleos de pensamentos, idias e emoes, geradas a partir das vrias experincias do Esprito, que se estruturam na psiqu pelas associaes inconscientes. Todos temos complexos e, a cada momento estamos gerando outros. Alguns, por fora da energia psquica que adicionamos s experincias, se tornam suficientemente autnomos e com isso influenciam o ego de tal forma que passam a dirigi-lo. Outros, apenas influenciam o ego sem contudo o dominarem. O conceito de complexo no aqui aplicado no sentido restrito patolgico, mas sim em sua amplitude como ncleo agregado de pensamentos, idias e emoes, resultante de experincias, sem necessariamente provocarem transtornos psquicos. A conscincia no possui domnio sobre as associaes, pois elas so automticas e vo se realizando a cada nova experincia do Esprito. Experincias de encarnaes distintas podem ser instantaneamente conectadas no inconsciente quando geram idnticas emoes. Os complexos, como todo o inconsciente, se encontra no perisprito. Eles no so os chakras, pois estes so manifestaes energticas do perisprito, perceptveis fisicamente e que se encontram na superfcie do corpo espiritual, tal como a pele no corpo fsico. Com isso quero dizer que o perisprito psquico e energtico simultaneamente.
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O inconsciente, o qual, como disse, se encontra no perisprito, como boa parte da psiqu ou mente, contm uma vasta rede especialmente constituda, cujos ns se interligam pela semelhana vibracional de emoes. Essa rede foi constituda no perisprito pelas experincias do Esprito a cada encarnao. Ela vem sendo arquetipicamente elaborada ao longo da evoluo espiritual. As tendncias comportamentais coletivas proporcionam experincias que promovem a internalizao de contedos emocionais, os quais vo se constituindo na parte pessoal do inconsciente. O livre arbtrio em contato com as tendncias arquetpicas vai estruturar os aspectos singulares da personalidade no indivduo. As experincias de uma pessoa so preenchidas de motivaes conscientes, motivaes inconscientes, idias lgicas, emoes conscientes, emoes inconscientes, sensaes corporais, estmulos externos no percebidos, atitudes ativas, atitudes inativas e o resultante racional e emocional de cada vivncia. Esses componentes, interagindo instantaneamente, geram um conjunto, de um lado coeso e de outro conectado em suas partes, a outras emoes de antigas experincias que se assemelham. A conexo de partes dessas experincias com a energia psquica vinculada num tnus emocional a um ou mais arqutipos, caracteriza um complexo. As experincias, nas quais ocorreram um contato com o sagrado, o transcendente, o mstico, a morte ou a divindade, ao se associarem no inconsciente, formam complexos que se conectam a funes especficas do perisprito responsveis pela mediunidade. So aquelas experincias que contribuem para as alteraes nas capacidades medinicas do indivduo. Algumas experincias as desenvolvem e ampliam-nas, outras as bloqueiam ou atrofiam-nas. Quanto mais consideramos o medinico como algo sobrenatural, ou mesmo como um contato com o sagrado, mais estaremos contribuindo para a consolidao dos complexos que con-
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tm experincias aversivas a ele ligadas. necessrio que consideremos a mediunidade como um fenmeno natural e funcional para a vida do esprito encarnado ou desencarnado. Quanto mais assim procedermos, mais reduziremos as influncias dos complexos estruturados ligados ao medinico. A mediunidade, por favorecer uma maior conexo da conscincia com o inconsciente, permite que o mdium fique mais vulnervel s influncias dos complexos. A conscincia da existncia dos prprios complexos bem como sua dissoluo efetiva fundamental para que o mdium reduza a possibilidade de ser tomado por qualquer deles. Os complexos de culpa e de poder so facilmente assimilados pelos mdiuns em face de seu nvel de evoluo e das experincias pregressas que o levaram ao exerccio institucional da mediunidade. O complexo de culpa se deve represso religiosa e cultural da sociedade na qual o mdium vive. Tal culpa provoca-lhe a necessidade de um alvio por via da atividade consolatria missionria. Essa atitude pode conect-lo tambm ao complexo de poder que lhe poder estimular a vaidade. O contato com o sagrado e o transcendente, tanto quanto com o medinico, contribui para o desenvolvimento e a ampliao das faculdades medinicas, proporo que o fizermos plenamente conscientes do aprendizado que estaremos realizando. Para reduzir as influncias dos complexos estruturados em vidas passadas, adquiridos no contato com o sagrado, devemos considerar que nada est fora do divino e que ns tambm o somos.
Cuidados com o desenvolvimento
Allan Kardec afirma que O Livro dos Mdiuns contm Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na prtica do Espiritismo. Podemos perceber que, antes de publicar o livro, ele tinha a preocupao com o desenvolvimento da mediunidade, pois sabia que seria algo relevante na prtica do Espiritismo. tambm importante acrescentar que ele considerava o desenvolvimento factvel quando havia rudimentos da faculdade, isto , quando o indivduo observasse sinais de sua existncia mais ostensiva. Para ele o exerccio srio levaria ao desenvolvimento das faculdades medinicas, principalmente da psicografia. Desenvolver alguma coisa faz-la crescer na forma, na quantidade e no contedo, atravs da prpria natureza ou por estmulos que acelerem o processo. Com respeito mediunidade, os meios se do atravs do exerccio contnuo e sistemtico. preciso, como bem colocou Allan Kardec, que haja rudimentos da faculdade para que ela se desenvolva. no exerccio de suas modalidades que o indivduo descobrir qual dos tipos de mediunidade possui. O exerccio deve ser seguido de estudo s-
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rio e de persistncia. H casos em que ele aconselha que se faa o exerccio por meses seguidos, pois conhecia mdiuns que s conseguiram resultados aps seis meses. Antes de iniciar o desenvolvimento da prpria mediunidade, deve a pessoa questionar-se qual o objetivo em faz-lo, tendo em vista a necessidade de inserir seu possvel sucesso no sentido que pretende dar prpria vida. Mesmo que se queira o bem da humanidade ou fazer caridade aos espritos desencarnados com o esclarecimento, ou ainda buscar a prpria redeno, deve-se ter uma viso de longo prazo na atual encarnao. O exerccio da mediunidade chamada de socorrista requer abnegao e certos sacrifcios. importante que o candidato a tal posto mea antes suas possibilidades para no se culpar adiante quando descobrir que no era aquilo que queria para si. O desenvolvimento da mediunidade se constitui no exerccio de um determinado tipo de uso e pela conexo a espritos que se interessam pela comunicao que se pretende estabelecer. importante que no se v a uma reunio para desenvolver a mediunidade sem descobrir antes qual tipo possui mais proeminente. Seria conveniente no s estudar antes o espiritismo, junto a pessoas mais experientes, como tambm fazer alguns testes de deteco. Recomendo que a pessoa faa alguns dos exerccios constantes do captulo Pequenos exerccios prticos, bem como teste sua sensibilidade medinica. Os espritos que se colocam junto aos candidatos a mdium ostensivo geralmente visam o bem de seus pupilos assim como o progresso da humanidade. Eles, tambm, visam o prprio crescimento espiritual, pois esto em vias de reencarnar e pretendem continuar no contato com a mediunidade. importante que o encarnado procure estabelecer uma relao emptica com o desencarnado, na qual haja confiana e amizade. Como sempre, deve ser uma relao na qual ambos se considerem no mesmo nvel de evoluo.
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O desenvolvimento da mediunidade favorecido pela constante conexo que o indivduo deve fazer com sua intuio e tambm cultivando sempre a certeza de estar em companhia dos espritos. A intuio um instrumento poderoso na vida do ser humano, pois com ela que os espritos contam para passar suas idias aos encarnados, quando estes no apresentam mediunidade ostensiva. A mediunidade no deve ser desenvolvida por conta simplesmente de uma obsesso. Muito embora possa ocorrer o desenvolvimento depois de tratada a obsesso, esta deve ser tida como uma expresso do inconsciente aflorado por influncia de uma ou mais entidades espirituais. O desenvolvimento e a educao da mediunidade deve ocorrer sempre que o indivduo o desejar, por t-la naturalmente, ou quando haja sinais evidentes de sua manifestao explcita. Embora a mediunidade possa ser desenvolvida em qualquer lugar, inclusive em casa, porm conveniente, por razes de segurana pessoal, que ocorra num Centro Esprita cuja orientao doutrinria se baseie nas obras de Allan Kardec. Um dos fatores que contribui em muito para o desenvolvimento da mediunidade a conscincia da existncia em si prprio, pois isso propicia a disposio psquica ocorrncia dos fenmenos. Tal disposio pode, num primeiro momento, suscitar a imaginao, porm, aps certo tempo de exerccio, a prpria pessoa poder discernir sobre o que ocorrer. Tendo dificuldade em faz-lo, conveniente que submeta suas sensaes e impresses a pessoas mais experientes. So fatores que facilitam o desenvolvimento harmnico da faculdade medinica: a) Disciplina em fazer certos exerccios ligados ao desenvolvimento. Fazer os mesmos exerccios todos os dias, no mesmo horrio e, preferencialmente, no mesmo local; b) Foco de ateno ao curso do prprio pensamento. Buscar um local onde possa haver recolhimento e sem incmodos
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externos. Manter o pensamento voltado aos prprios objetivos; c) Ateno voltada para suas prprias sensaes, emoes e idias. Procurar integrar mente e corpo como um nico sistema; d) A orao emocionalmente sentida. Buscar manter-se em orao rogando a Deus e aos Bons Espritos a oportunidade de manter uma conexo medinica; e) O contato mais freqente e consciente com espritos. Procurar participar de grupos que se dedicam ao estudo da mente, da mediunidade ou de questes ligadas aos espritos desencarnados; f) Contactar com outros mdiuns. O contato freqente com pessoas que j tenham a faculdade medinica desenvolvida e sob controle poder tambm ser um facilitador para quem se coloque a seu lado. Mesmo que se queira obter o desenvolvimento da mediunidade possvel que ela no desabroche na intensidade que se deseja. H fatores psicolgicos inconscientes e espirituais que podem interferir. Os fatores psicolgicos inconscientes podem promover um bloqueio que impea o desabrochar da faculdade. O bloqueio pode ser uma proteo do prprio indivduo invaso de contedos inconscientes que poderiam lhe trazer desequilbrios. Esse mesmo bloqueio pode se dar por medo ou insegurana, os quais podem ser eliminados com pacincia, persistncia e estudo. Os fatores espirituais podem estar relacionados ao processo evolutivo do indivduo, cujo conhecimento e avaliao dizem respeito a espritos que lhe supervisionam a encarnao.
Mediunidade e sonhos
Os sonhos so produes espontneas do inconsciente, sem a participao direta do ego. Eles brotam das conexes psquicas que formam os ns das redes dos complexos. So expresses do Esprito que aliviam as tenses geradas pelo conjunto das emoes das experincias reencarnatrias. No so quimeras nem fantasias, mas legtimas imagens carregadas de significado aparentemente incompreensvel. So resultantes simblicos das intensas emanaes das experincias vividas pelo esprito, que ficam gravadas no perisprito. Essas experincias podem ser ocorrncias no momento do sono, da vida atual, de vidas passadas, assim como prognsticos quanto ao futuro. Os sonhos que retratam vivncias do esprito durante o sono do corpo fsico, contm menos smbolos e so mais ntidos e lgicos do que aqueles que trazem informaes sobre vidas passadas. Porm, qualquer que seja o contedo dos sonhos, ele sempre ter smbolos a serem decodificados. A existncia da faculdade medinica desenvolvida favorece a produo de sonhos com fraco contedo simblico, pois o inconsciente dos mdiuns ostensivos mais aberto conscincia. Tal abertura favorece o alvio natural das tenses inconscientes, conforme o mdium for lidando harmonicamente com os fenmenos resultantes de sua relao com o espiritual.
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Embora os sonhos retratem aspectos da vida do sonhador, contendo realidades que lhe pertencem, alguns mdiuns tm a facilidade de sonhar com informaes sobre a vida de outras pessoas. Isso raro e denota a existncia de uma faculdade psquica especial. H pessoas que sonham com eventos que freqentemente terminam por acontecer. So os chamados sonhos premonitrios. Esse tipo de mediunidade no s decorre do contato do mdium com espritos que lhe proporcionaram conhecimentos alm do senso comum, como tambm por conta da flexibilidade maior do mdium em vasculhar seu inconsciente, obtendo mais amplas informaes para antever o futuro. No so previses absolutas, mas possibilidades de ocorrncia, com altos nveis de probabilidade. A premonio sempre uma possibilidade e no uma ocorrncia futura absoluta. Os sonhos dos mdiuns podem estar misturados com idias, emoes e informaes de espritos desencarnados que com eles mantm contato prximo. Espritos que porventura se encontrem no campo psquico do mdium, podero, por pregnncia, alterar o contedo de seus sonhos. Os smbolos neles presentes podem estar misturados aos prprios do inconsciente do mdium. Os tipos de smbolos servem como elementos de identificao de sonhos que so vivncias espirituais, dos sonhos comuns e oriundos da psiqu do prprio indivduo. sempre oportuno que os mdiuns ostensivos levem seus sonhos para interpretao a pessoas que tenham conhecimento psicolgico e esprita, e que podero melhor auxili-los na compreenso dos smbolos neles presentes. As pessoas que sonham freqentemente com outras que j faleceram, parentes ou no, possuem um tipo de mediunidade a que chamo mediunidade onrica, pois ocorre durante o sono e s percebida aps o acordar. Seu desenvolvimento est associado identificao dos personagens desencarnados presentes nos sonhos, bem como interpretao adequada das mensagens neles existentes.
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O mdium onrico (no confundir com o mdium sonamblico) deve sempre buscar interpretar seus sonhos, se possvel conjuntamente com os parentes dos desencarnados que neles surgem.
Alteraes somticas
O contato com espritos desencarnados provoca uma ligao muito prxima e, s vezes, demorada, entre perispritos, podendo promover a transferncia de sintomas fsicos de um para outro. Uma pessoa encarnada poder ter sensaes que pertencem a um desencarnado, caso este mantenha um contato ntimo e prolongado com aquela. A troca de fluidos favorecer a transferncia de sintomas. Da mesma forma ocorre no exerccio prolongado da mediunidade, em face do contato constante com desencarnados, principalmente nas atividades de desobsesso. Com o uso da mediunidade se flexibiliza o contato do mdium com seu inconsciente, o que favorece a absoro pelo corpo fsico de sensaes e emoes nele guardadas na forma de complexos densamente carregados. As alteraes fsicas que ocorrem pelo uso da mediunidade dependero de fatores diversos, dentre os quais: 1. Densos complexos existentes no inconsciente. Quanto mais intensos sejam, maior probabilidade de serem somatizados, se no devidamente conscientizados e trabalhados pelo mdium; 2. Tipo de indivduo desencarnado e suas intenes. Quanto mais doentias sejam as entidades espirituais, maior sua influncia nociva sobre o mdium e maior a chance por parte deste de absorver as emisses fludicas negativas, tornando-se propenso a doenas;
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3. Grau de sensibilidade do mdium. Quanto mais sensvel mediunicamente, mais chance ter o mdium de absorver fluidos espirituais; 4. Processos crmicos expiatrios do mdium. Quando o mdium possui carmas ligados a doenas, mais facilmente elas se instalaro; 5. Descuido do mdium e envolvimento em situaes de risco moral. Quando o mdium se descuida de sua sade, no tendo os cuidados necessrios com ela e quando adota prticas atentatrias moral e aos bons costumes. Em geral, a presena de espritos desencarnados no campo psquico de um mdium promove a assimilao de perisprito a perisprito de freqncias tpicas aversivas de ambos. O perisprito de um pode evocar (emular) freqncias aversivas no outro. No s o desencarnado transmite fluidos ao encarnado como o contrrio. Essa transmisso de fluidos de um ao outro, convencionalmente chamada de obsesso, inerente convivncia entre espritos encarnados e desencarnados. No h como impedi-la de ocorrer. Pode-se evitar seus males, mas no se pode evitar que haja absoro. Um desencarnado, quando permanece por muito tempo ao lado de um encarnado (boa parte da encarnao), tender a assimilar suas caractersticas fsicas (face, fala, jeito de andar, envelhecimento, etc.). Isso tambm ocorre no sentido inverso. Uma pessoa pode ter uma doena cujo processo se inicie ou se acelere por um desencarnado em seu campo psquico. A predisposio existe, independente do comportamento da pessoa, pois inerente convivncia. Funciona como um perfume que se cheira pelo simples fato de ter-se um rgo capaz de lhe perceber a emanao. Isso serve para boas ou ms vibraes, isto , para as freqncias psquicas agradveis e desagradveis. A mediunidade facilita a conexo do perisprito de
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desencarnados com o de um encarnado, que transmitir suas captaes vibracionais ao corpo fsico. Este sofrer as conseqncias de tal proximidade. As alteraes se tornam menos perniciosas quanto maiores forem os contatos do mdium com os Bons Espritos. Isso se d gradativamente enquanto se eleve moralmente. H alteraes somticas no decorrentes das influncias espirituais, mas provocadas pela assimilao pelo corpo fsico, de doenas que se localizam no perisprito do prprio indivduo, por conta de suas atitudes no passado. So seus prprios processos crmicos em curso. H doenas provocadas pelo mau funcionamento orgnico, h aquelas psicossomticas e outras provocadas por desencarnados. As psicossomticas so conseqncia do nosso modo de sentir, pensar e agir na vida e que, por ativar complexos inconscientes, promovem alteraes no corpo fsico. A mediunidade no provoca doenas, nem tampouco seu no uso ser a causa delas. Ela apenas uma porta semi-aberta ao espiritual que deve ser educadamente fechada e aberta nos momentos adequados.
Mediunidade e gravidez
Qual ser a influncia do exerccio da mediunidade durante a gravidez? H porventura alguma contra-indicao? Por enquanto no h estudos mais profundos sobre a influncia da mediunidade na gravidez e vice-versa. H referncias de aumento de sensibilidade da mdium durante a gravidez. Por tornar a mulher mais sensvel emocionalmente claro que ampliar suas capacidades intuitivas e emocionais, favorecendo o exerccio da mediunidade nesse campo. No afetar outros tipos de faculdades medinicas, as quais independem diretamente do estado emocional do mdium. A gravidez um fenmeno natural na vida de uma mulher e seu organismo se prepara adequadamente para que ela ocorra. As condies especiais de uma gestao alteram o estado de sensibilidade do organismo e, por algum motivo especial, o estado psquico geral da mulher. Quando houver o desabrochar da mediunidade durante a gravidez, deve a mulher avaliar seu estado psquico geral a fim de no se confundir e no prejudicar sua relao com o beb. O exerccio da mediunidade ostensiva pode contribuir para que o esprito reencarnante venha a se perturbar, principalmente se seu estado for frgil e inspire cuidados. A gravidez no apenas uma predisposio e interao orgnica, mas uma interao perispiritual. Alm da ligao orgnica entre me e filho h uma ligao de natureza energtica entre
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um perisprito e outro, que promover alteraes significativas no modo de pensar e sentir de ambos. O fato de se tornar me, as alteraes nas respostas culturais do meio a ela, que adota um trato especial, alm dos complexos ativados pela conexo entre me e filho, so circunstncias que promovem alteraes no campo psquico da mulher. Durante a gestao no se tem idia precisa do estado do reencarnante, como tambm se ele se encontra dentro ou fora do corpo em formao, muito embora sempre permanea ligado fluidicamente a ele. Creio que quanto mais prximo ao corpo fsico da me, mais sofrer as influncias que ela suportar no exerccio da mediunidade ostensiva. A depender do estado do reencarnante, poder a me captar seus pensamentos e transmiti-los mediunicamente. Tal ocorrncia no de todo impossvel, pois h espritos que permanecem por muito tempo lcidos durante a gestao. Mesmo em estado de hibernao, ele estar em ntima ligao mental com a me, partilhando pensamentos e emoes, o que favorecer uma possvel comunicao medinica. A justaposio dos dois perispritos ou a simples ligao entre eles ativar centros de foras na me, os quais a capacitaro a uma maior sensibilidade medinica. quelas que exercem a mediunidade com mais segurana, a gravidez tender a aperfeioar sua faculdade durante aquele perodo. Nem sempre a gestante se sente segura para o exerccio da mediunidade ostensiva, por conta de sua maior sensibilidade e do foco maior de ateno ao seu filho e ao seu estado. Quando estiver se sentindo menos segura mais adequado suspender temporariamente os exerccios de atividades medinicas mais ostensivas, principalmente o trato com espritos mais agressivos e doentes. Aps o nascimento do beb, pode-se retornar s atividades medinicas normais. Outras formas de exerccio medinico, inclusive o passe, no interferem na gravidez nem sofrem sua interferncia.
Obsesso e transtornos psquicos
No simples diferenciar no ser humano aquilo que psicolgico do que psicopatolgico. A linha divisria inexiste e os fenmenos que afetam uma pessoa podem no afetar outra. Tudo se passa no mundo ntimo de cada um, e a forma como se lida internamente com os eventos externos, ser fator de desequilbrio ou no. Se j difcil diferenciar o psicolgico do psicopatolgico, muito mais o estabelecer a influncia da mediunidade em ambos os casos. A rigor, a mediunidade est presente tanto nos fenmenos psicolgicos comuns, como tambm, e principalmente, nos complexos processos psicopatolgicos. Psicolgico, psicopatolgico e medinico so campos que se interpenetram e que merecem estudos interdisciplinares sem preconceitos, tanto pelos espritas quanto pelos psiquiatras e psiclogos. H muito que se aprender se houver disposio isenta de rejeies de parte a parte. Como bem denominou Allan Kardec a obsesso o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar.
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O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, p.297, 52 Edio, 1985, FEB.
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Qualquer ser humano est suscetvel obsesso, pois as influncias espirituais na vida cotidiana so comuns e ocorrem a todo o momento. Algumas pessoas so mais frgeis e imaturas psiquicamente e, portanto, mais suscetveis quele domnio, tendo dificuldades em evitar que se tornem alvos fceis da obsesso. Os meios de faz-lo esto disposio de qualquer um, desde que eduque seu sentir, seu pensar e seu agir. Difcil distinguir ou separar um transtorno psquico da obsesso, tendo em vista, no s pelas semelhanas das causas que os provocam, como tambm pelas caractersticas comuns dos sintomas que apresentam. Pode-se afirmar, sem receio de errar, que eles ocorrem simultaneamente nos portadores de um e de outro. A interseo entre as afeces psquicas e a obsesso maior do que se supe e um equvoco tratar-se de uma desprezando-se a outra. As obsesses, como os transtornos psquicos, so classificadas de acordo com a intensidade e tipo de sintomas que apresentam. Quanto mais constrangimentos apresentem liberdade de escolha e limitao da vontade do indivduo que delas ou deles so vtimas, mais difcil sua cura. As causas se localizam nas atitudes atuais e pregressas da pessoa, principalmente quando elas feriram o direito de algum ou agrediram as leis de Deus. Os espritos que provocam as obsesses assim procedem, na maioria dos casos, por vingana pelo que sofreram em outras existncias, por estarem sofrendo e quererem que outros sofram e por covardia. Pelos efeitos que produzem pode-se identificar se uma pessoa est sob obsesso. So sinais caractersticos da obsesso: 1. Falhas freqentes no curso, contedo ou forma do pensamento, com conseqentes perturbaes no contato com a realidade; 2. Alteraes freqentes de comportamento revelia da pessoa, gerando constrangimentos e dificuldades em viver a normalidade cotidiana;
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3. Perturbaes psicticas (alucinaes, delrios persecutrios, audio de vozes, etc.), que provoquem dificuldades de conciliao com a normalidade do ego; 4. Alteraes constantes da senso-percepo, promovendo constantes distores na qualidade e quantidade do que captado pelos cinco sentidos; 5. Sintomas caractersticos da Sndrome de Pnico (taquicardia, sensao de asfixia, medo sem causa aparente, suor frio nas extremidades, medo de sair sozinho, etc.), provocando alteraes na vida diria; 6. Sensaes tpicas da mediunidade no educada (vide captulo Sinais e sintomas caractersticos da mediunidade), perturbando a vida e as relaes da pessoa; 7. Alteraes constantes na quantidade e qualidade do sono, provocando insnias ou o dormir em quantidade alm do habitual; 8. Recorrncias em distrbios descritos pela Psiquiatria como Transtornos Mentais, exceto aqueles cujas causas se devem a problemas neurolgicos e aos congnitos. A gradao proposta por Allan Kardec uma sntese que resume os efeitos tpicos das obsesses provocadas pelos espritos desencarnados. Ele classifica as obsesses em trs tipos: obsesso simples, fascinao e subjugao. A caracterstica principal da obsesso simples a tenacidade na agresso espiritual a algum, perpetrada por um ou mais espritos. Na fascinao a iluso do pensamento, falta de autocrtica, provocando situaes ridculas e constrangedoras ao indivduo, bem como o afastamento de quem possa esclarec-lo. J na subjugao ocorre a paralisia da vontade, imposio de atitudes constrangedoras, provocando, na maioria dos casos, o surto psictico ou a loucura. A classificao proposta pela Psiquiatria em relao aos Transtornos Psquicos bem abrangente em face de faz-la exclusivamente pelos sintomas, sem que se refira quelas provocadas
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pela obsesso espiritual. Em alguns transtornos relacionados podese observar que se trata de obsesso espiritual. A Psiquiatria teria muito a aprender com o Espiritismo, porm este ter que desdobrar em muito seus princpios para poder efetivamente ajudar queles que se encontram obsedados. Acreditar que a Psicologia e a Psiquiatria so capazes, com os conhecimentos at ento por elas resumidos, de resolver os transtornos psquicos sem atentar para a obsesso, est na mesma medida equivocada de achar que se pode tratar a obsesso sem resolver os conflitos psicolgicos do indivduo. No basta encaminhar o obsidiado ao tratamento de passes e assistir a reunies espritas pblicas, enquanto se intercede em seu favor nas reunies medinicas de desobsesso. Acresce a essas prticas as recomendaes de realizar o Evangelho no Lar, alm de que o doente faa a chamada reforma ntima. Por si s, isso tudo pode ser insuficiente, e na maioria dos casos o , se no houver um outro trabalho psicolgico de anlise dos processos psquicos que predispe o indivduo obsesso, tais como: suas culpas, seus medos, seus complexos inconscientes etc. Os tratamentos psicolgicos e psiquitricos, para os graves transtornos psquicos, nos quais a obsesso est presente, so frgeis. Um complementa o outro. O estudo da faculdade medinica e seus efeitos sobre o psiquismo humano sero de grande valia Psicologia Clnica e Psiquiatria, que viro a ser, como pensava Allan Kardec, as verdadeiras cincias da Alma.
Caractersticas da obsesso nos mdiuns ostensivos
As pessoas que logo cedo apresentam sinais ostensivos de mediunidade esto sujeitas, com mais intensidade a sofrerem graves obsesses. Mesmo aqueles que j se consideram mdiuns prontos podem tambm sofrer algum tipo de influncia espiritual com caractersticas de obsesso. A seguir, apresento alguns sintomas que denotam obsesso no mdium, os quais extra das observaes de Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns. O conjunto destas caractersticas numa s pessoa no s se trata de obsesso, como tambm de grave transtorno psquico que impede o crescimento espiritual do portador da mediunidade ostensiva. 1. A atividade medinica mostra-se dominada por um nico esprito desencarnado, ou seja, o mdium s se predispe a ser intermedirio de um determinado esprito; 2. Ausncia de senso crtico do mdium quanto qualidade de suas comunicaes. A caracterstica principal o mdium afastar-se de pessoas ou grupos que possam analisar o produto de sua faculdade. So refratrios s consideraes de terceiros e se valem de elogios de amigos que se colocam a seu lado; 3. Crena na infalibilidade dos espritos. Assim ocorre quando o mdium, por no se sentir suficientemente seguro de si e no
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estar confiante em seu prprio bom senso, acredita que os espritos que dele se acercam so sbios. Muitas vezes o mdium acredita que dessa forma est sendo humilde. s vezes uma humildade subserviente. Ele se esquece de que os espritos so pessoas como ele mesmo; 4. Crena em elogios de espritos. Todo ser humano tem necessidade de ser elogiado. Isto no decorre apenas do desejo do ego, mas tambm por causa de complexos psquicos inconscientes de inferioridade que so ativados. H espritos que, para predominarem sobre certos mdiuns, se utilizam maliciosamente dessa forma de obsesso; 5. Afastamento de pessoas que emitem opinies aproveitveis. Isso ocorre quando o mdium deseja ser exclusivo em seu grupo, para obter notoriedade no presente ou no futuro. Torna-se presunoso quando assim age; 6. Considerar toda crtica como negativa. Todo ser humano tem dificuldade em aceitar crticas ao que faz. O estar certo uma exigncia scio-cultural que impede, primeira vista, de se aceitar a crtica, por mais construtiva que seja. O orgulho tambm contribui fortemente a isso, pois em geral no se quer para si a crtica e a inferioridade social; 7. Uso constante e inoportuno da mediunidade. Esta a ocorrncia mais comum entre os mdiuns, pois ele passa a se destacar exatamente por ser portador da mediunidade ostensiva. Na maioria das vezes, ele prprio, por insegurana, sente um forte desejo de testar sua mediunidade. Quer ter certeza de que realmente so os espritos que realizam seus prodgios e, s vezes, se exibe; 8. Constrangimento ao mdium. Algumas vezes, quando existe obsesso por fascinao, observa-se pessoas em atitudes constrangedoras, nas quais o senso crtico pessoal desaparece. Por exemplo: pessoas que do escndalos pblicos reclamando pequenos direitos, cuja obteno poderia ocorrer de outra forma muito mais tranqila, e que se arrependem aps o ocorrido;
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9. Desordens persistentes em torno do mdium. comum aos mdiuns que no se resolvem como pessoa e no adotam a humildade como norma interna, que ocorram certos inconvenientes em sua vida pessoal. Pequenos contratempos, dificuldades financeiras, dificuldades profissionais, dentre outras. Certos espritos aproveitam a ignorncia do mdium e a sua pouca habilidade em lidar com sua prpria personalidade, provocando aqueles transtornos. Se voc se enquadra na categoria de mdium ostensivo que trabalha com mediunidade h muito tempo, verifique se algumas dessas caractersticas esto presentes na sua prtica. Caso voc se reconhea em pelo menos uma, busque sinceramente um amigo com o qual voc possa conversar a respeito. Talvez ele possa ajud-lo.
Desobsesso e psicoterapia
A desobsesso deve fazer-se acompanhar de algum tipo de terapia complementar visando a compreenso do indivduo quanto ao porqu e ao para qu ela se instalou. No basta curar-se, mas, principalmente, preciso descobrir como ela se instalou e a servio de qu veio. Certamente a Vida quer, ou quis, ensinar algo ao obsedado que no foi aprendido por meios menos sofrveis. Muito importante que as pessoas que passam ou passaram por uma obsesso busquem ajuda psicoterpica a fim de complementar o processo de aprendizado quanto descoberta de si mesmos. Idntica providncia deve ser tomada por aqueles que, embora no estejam obsedados, lidam com a desobsesso. Todos os que com essa ocorrncia se relacionam devem fazer algum tipo de anlise pessoal. Preferencialmente esse processo de anlise pessoal deve ser feito por profissionais conhecedores da mediunidade e da obsesso, a fim de melhor auxiliar e compreender o analisando. A psicoterapia, como complemento desobsesso, decorre do fato de que a obsesso um fenmeno cujos componentes bsicos se encontram no inconsciente do encarnado. As experincias emocionais que atingiram algum ou que denunciaram algum desconhecimento das leis de Deus, se encontram no perisprito espera de soluo, para a educao do esprito. Enquanto elas no forem compreendidas e trabalhadas, o indivduo estar predisposto obsesso.
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Os processos da obsesso e da desobsesso envolvem a existncia de tais experincias, as quais emitem vibraes especficas, atraindo espritos a elas vinculados e que estejam na mesma faixa vibratria, promovendo as influncias espirituais. As vibraes so emitidas pelos ncleos dos complexos instalados no inconsciente. A psicoterapia ser til para a dissoluo de tais complexos. O esclarecimento que se d nas reunies medinicas aos desencarnados e as orientaes aos encarnados obsidiados, nem sempre so suficientes para a necessria soluo dos conflitos dos indivduos envolvidos. Ambos devero, de um lado e do outro, merecer continuidade do tratamento, a fim de melhor entenderem as causas em si mesmos. Os desencarnados continuaro a receber ajuda por parte dos espritos benfeitores. O encarnado necessitar de auxlio semelhante. Os recursos utilizados para tratamento das obsesses no so suficientes para a completa soluo dos problemas que elas acarretam. Uma psicoterapia se faz necessria baseada na condio de esprito eterno, o qual contm em si, no inconsciente perispiritual, uma srie de complexos, culpas, medos, frustraes etc., no resolvidos. No se trata de uma psicoterapia exclusivamente baseada no carma ou na idia restrita de dbito ou resgate. O Espiritismo muito mais rico do que o reducionismo que normalmente se faz dele, quando passa a idia equivocada de que estamos aqui apenas por conta da chamada lei de causa e efeito. Uma obsesso no se instala por uma ao do passado, mas por um conjunto de atitudes, idias e emoes que envolvem a vida de algum. H que se entender que estamos lidando com personalidades e no com mquinas. A chamada lei de causa e efeito no se aplica ao psiquismo humano de forma linear, como na Fsica Clssica, pois entre a causa e o efeito h leis misericordiosas que atuam em favor do aprendizado de quem se equivocou.
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A confluncia entre uma psicoterapia baseada numa psicologia espiritual e o tratamento desobsessivo est por vir, na medida que a psicologia clnica e o Espiritismo prtico avancem. Uma psicologia espiritual ter que ser profunda a fim de penetrar no inconsciente e na essncia do ser imortal. Certamente no dever ser superficial nem tratar de questes exclusivamente materiais. Ter que se acercar de instrumentos capazes de investigar as estruturas emocionais no perisprito, trazendo as experincias ali contidas luz do ego. A psicoterapia espiritual levar o indivduo ao encontro de sua natureza atual, isto , at onde ele chegou com suas encarnaes, a fim de que possa olhar para frente e encontrar um sentido para sua existncia como esprito imortal. Nessa psicoterapia, analista e analisando, ambos, estaro juntos, face a face, para que possam crescer no processo. Ela dever trazer tona para conscincia do ego, os mecanismos de defesa, os quais naturalmente ocorrem e que, embora auxiliem nas relaes com o outro, camuflam a verdadeira personalidade. Dever ser capaz de proporcionar a descoberta dos potenciais do Esprito, bem como lev-lo efetiva transformao e iluminao interiores. O Espiritismo prtico inserir, em acrscimo ao tratamento da desobsesso, atendimentos psicoterpicos individuais e em grupo, para que o indivduo encontre um momento para cuidar de si mesmo e assumir seu prprio destino. Os dilogos entre encarnado (chamado de doutrinador ou esclarecedor) e desencarnado (chamado de obsessor ou perseguidor) alm de ocorrerem de corao a corao, devem conter questes profundas dos processos psquicos do ltimo. O primeiro dever ser preparado tambm em tcnicas psicoterpicas adequadas para que se abram as feridas do segundo, com o cuidado e a habilidade necessrios sempre que se lida com o psiquismo humano. A introduo dessas tcnicas no excluir, de forma alguma, a boa vontade, o bom senso, o estudo doutrinrio, tampouco o amor no trato com os desencarnados.
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Em paralelo s reunies medinicas de desobsesso, devese estruturar um trabalho de atendimento psicoterpico, tendo por base uma psicologia espiritual profunda, a fim de auxiliar o indivduo que busca o Centro Esprita a encontrar-se consigo mesmo.
Infncia e mediunidade
Tudo leva a crer que a mediunidade na criana algo rudimentar. As percepes no so to estruturadas como no adulto, visto que em seu psiquismo ainda no se completou o desenvolvimento adequado do ego para sustentar as invases psquicas possveis. Os fenmenos mais comuns esto na rea da vidncia a desencarnados familiares da atual ou de outras vidas, cujas presenas no campo medinico da criana, por conta em geral da boa relao que tiveram, evocam-lhe recordaes agradveis, transmitindo-lhe bons fluidos, bem como lhe infundem confiana e tranqilidade para enfrentar os desafios futuros. Pode-se imaginar que a imaturidade fsica e psicolgica na criana um obstculo ao desenvolvimento equilibrado da mediunidade, bem como ao seu uso. O desenvolvimento da mediunidade na infncia um risco que se corre em face dos desequilbrios psquicos que podem advir para a criana. Nem sempre o esprito encarnado que se encontra na infncia estaria apto a lidar com a confuso mental que isso acarreta. Os pais devem conversar e educar seus filhos sem lhes impor comportamentos formais e padronizados tpicos dos adultos. As obsesses em crianas no so comuns, no s pela sua conduta inocente, pela proteo de que gozam, como tam-
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bm pela pouca influncia dos complexos inconscientes. Quando crianas estiverem sob influncia espiritual obsessiva devem os pais procurar tratamento espiritual e psicolgico. Este ltimo, nos casos em que o comportamento da criana e sua compreenso de mundo estejam visivelmente comprometidos. Talvez pelo fato de estar camuflado num corpo muito infantil, o encarnado saia temporariamente (at a puberdade) do foco de desencarnados inimigos. Escondem-se at que a reencarnao se complete no incio da adolescncia. Quando os pais notarem que seus filhos possam estar sofrendo algum tipo de obsesso (sono freqentemente agitado, comportamento inabitual, doenas sem diagnstico especfico, medos sem causa aparente, agressividade no tpica, hiperatividade fora do comum, sentimento de perseguio por vultos estranhos, etc.) devem lev-los a tratamento mdico-psicolgico e a tratamento espiritual base de passes. Crianas que apresentam transtornos psquicos com influncia espiritual obsessiva devem ser conduzidas a tratamento psicolgico ou psiquitrico, conforme seja o caso, e a tratamento espiritual, sem ser conduzida reunio medinica ou ao desenvolvimento de sua faculdade. O que os pais devem fazer quando seus filhos apresentarem sinais precoces de mediunidade? Devem conversar, sem alardes, com eles a fim de se interarem sobre o que sentem ou vem. Conseqentemente devem esclarecer-lhes sobre o assunto e, para tanto, devem, eles prprios, conhecer do que iro falar, ou procurar pessoas experientes em auxlio. No so incomuns as referncias a fenmenos medinicos com crianas, os quais, muitas vezes, perturbam mais aos pais do que a elas prprias. As percepes medinicas por parte de certas crianas, principalmente o contato mente a mente, so comuns e costumam assustar mais aos adultos, que ouvem-nas contar, do que a elas prprias. Nada h que comprove ser a mediunidade uma faculdade exclusiva do adulto ou que esteja relacionada maturidade do
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corpo fsico. Qualquer criana tem o potencial da faculdade medinica, podendo ser despertada a qualquer tempo. No devem os pais estimular a mediunidade em seus filhos, tendo em vista a possibilidade de lhes dificultar a estruturao do ego. A pouca quantidade de crianas que se conhece exercitando a mediunidade explcita se deve no maturao do ego, ainda no consolidado para o exerccio de uma faculdade, cuja possibilidade de cindir, por esse motivo, grande. No adequado o exerccio da mediunidade, a qual se pressupe seja um contato com o mundo adulto de l e de c, em crianas antes da adolescncia. A educao espirtica de crianas deve prioritariamente comear em casa e ser complementada em instituies pedagogicamente preparadas para tal, com contedos adequados ao ego em fase de consolidao. Essa educao no deve conter exerccios medinicos nem contatos explcitos com desencarnados em condies de sofrimento ou com intenes agressivas. A presena de crianas em reunies medinicas de desobsesso uma ocorrncia que deve ser evitada, em face do desequilbrio que pode ser gerado. Caso apresente mediunidade ostensiva, dever ser orientada por educador esprita experiente no trato com a mediunidade. Seria de bom alvitre que o passe dado s crianas seja em reunio distinta dos adultos. O tratamento espiritual s obsesses em crianas deve se limitar ao passe individual. Em alguns casos deve ser administrado apenas em casa. Crianas desencarnadas podem dar comunicaes medinicas atravs de mdiuns adultos apresentando linguagem infantil. Isso factvel, pois alguns deles no assumem a idade adulta logo aps a desencarnao. Aos poucos o esprito comunicante, ao ser esclarecido de sua condio e auxiliado por benfeitores espirituais, vai retomando sua condio de esprito lcido, consciente de sua adultez.
Adolescncia e mediunidade
A adolescncia a fase das grandes transformaes da encarnao. Nela ocorre a finalizao do processamento da reencarnao, a consolidao do ego e necessidade de separao dos padres paterno-materno, a maturao dos rgos sexuais, identificao com um grupo social, dentre outros processos que colocaro o esprito encarnado em condies de iniciar seus desafios. Na adolescncia, que geralmente vai dos 12 aos 18 anos, quando os hormnios esto em ebulio no corpo fsico e as transformaes na conscincia so bem marcantes, que a mediunidade parece dar seus primeiros sinais. Alguns adolescentes demonstram, s vezes, mais maturidade do que os adultos na busca e compreenso das questes espirituais e da religio. Devem os pais no s respeitar, como estimul-los ao estudo das questes espirituais, a fim de auxili-los na compreenso da vida e da prpria mediunidade, quando apaream suas primeiras manifestaes. Da mesma maneira que se lida com a mediunidade nas crianas, deve-se faz-lo com os adolescentes. Conversar a respeito, mas no estimular o exerccio, devido prioridade em cuidar das questes ligadas ao desenvolvimento intelectual tpico da idade. Quando a mediunidade explcita aparece nessa fase, costuma trazer transtornos ao psiquismo do adolescente. Sua mente
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est ainda confusa com a vida quase adulta, com as responsabilidades perante o mundo e com as descobertas tpicas. prudente buscar ajuda especializada numa instituio esprita para que a mediunidade explcita no promova o aparecimento de um transtorno psquico. Quando o adolescente muito impressionvel ou emocionalmente frgil, a presena de outro pensamento em sua mente, poder faz-lo acreditar, pela falta de experincias adultas, que se trata de fantasias ou imaginaes criativas. Como se encontra em fase de fortalecimento da identidade pessoal, dificilmente separar o que de sua prpria personalidade daquilo que porventura pertena a uma entidade desencarnada que esteja em seu campo medinico. Porm, quando o adolescente, pela sua expresso verbal, pela naturalidade e segurana com que lida com o fenmeno medinico, demonstrar compreenso e maturidade para exercer sua mediunidade, no h risco em que participe das mesmas reunies dos adultos. Mesmo assim sendo, prudente que seja sempre assistido por pessoas mais experientes. O desenvolvimento da mediunidade na adolescncia, sobretudo ao final dela, no deve ocorrer em prejuzo das atividades educacionais do jovem. Deve-se estimul-lo responsabilidade para com a escola formal em paralelo aos seus estudos espritas. Importante tambm sua formao profissional e, na idade adequada, conseguir um trabalho digno, para que no se descuide de sua independncia financeira futura. Igualmente para que no deixe de exercer sua cidadania e respectivas obrigaes sociais. O Espiritismo prega que o bom esprita seja bom cidado, bom pai ou me, bom filho-filha, bom empregado ou bom patro, bom administrador de seus recursos materiais etc. O estudo medinico para o adolescente ou para um grupo de jovens, numa instituio esprita, deve ser sempre orientado por pessoas mais experientes no trato com a mediunidade, a fim de se evitarem problemas ligados a obsesso ou mesmo para que
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se evite a excessiva focalizao do fenmeno, em detrimento do estudo filosfico. Por outro lado, os pais que porventura sejam espritas no devem impor ao adolescente que v ao Centro ou mesmo que desenvolva sua mediunidade, pois tal atitude poder ser prejudicial relao com ele e contribuir para que considere a instituio um local de correo. O Espiritismo deve ser oferecido como uma opo busca de espiritualidade. O melhor instrumento, o qual servir de estmulo ao adolescente para dedicar-se aos estudos espritas, ser sempre o comportamento e o exemplo dos pais.
Mediunidade institucional e caritativa

A mediunidade institucional aquela praticada no ambiente de uma instituio esprita, na qual se busca, pela disciplina e pelo estudo, sua educao. O exerccio da mediunidade num Centro Esprita significa, alm de contributo para o desenvolvimento pessoal, uma das formas mais nobres de se praticar a caridade. A doao desinteressada em favor de outrem, utilizando-se dos recursos medinicos que se possui, proporciona o surgimento do sentimento de utilidade perante a Vida. A mediunidade, entre aqueles que praticam o Espiritismo, tratada como algo especial e seu exerccio considerado como redeno para seu portador. Porm nem sempre tratada como uma faculdade inerente ao humano e que pode ser utilizada de diversas maneiras na vida do indivduo. Ela tratada como um instrumento sagrado semelhana de um objeto intocvel e extremamente distanciado de algo natural. Por conta de um vis religioso e moralista, as recomendaes para seu exerccio so mais voltadas para os riscos e perigos do que para o equilbrio e a felicidade de seu portador. Ela ainda no explorada como instrumento natural para ser utilizado na vida cotidiana. A mediunidade uma faculdade adquirida pelo esprito em dado momento de sua evoluo e seu desenvolvimento significa melhores possibilidades de crescimento espiritual. Esse desen-
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volvimento no se restringe prtica numa instituio, qualquer que seja. Sua utilizao deve se ampliar s dimenses da vida humana, isto , lev-la dimenso social, familiar, profissional, educacional, intelectual, dentre outras. A mediunidade utilizada com fins financeiros ou com o intuito de prejudicar pessoas em prticas religiosas ou no, no sofre alterao quanto sua existncia no indivduo. Tais prticas, porm, interferem na evoluo espiritual de quem assim age e geram vnculos de qualidade inferior. O uso da mediunidade, qualquer que seja a finalidade, embora contribua para seu desenvolvimento, poder trazer conseqncias negativas vida futura do mdium, a depender de seus objetivos. Quando seu exerccio se d numa instituio esprita, que se pauta pelas obras de Allan Kardec, h uma garantia de que ela ser para o bem do mdium e sem prejuzo de sua evoluo. O desenvolvimento da mediunidade numa instituio, bem como seu exerccio regular, oferece algumas garantias ao mdium, se seguir os preceitos recomendados por Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns. O mdium no deve limitar seu uso instituio, mas lev-lo s dimenses de sua vida, cuidando para no fazer dele instrumento de exerccio profissional. A mediunidade fora de uma instituio til na vida diria na medida que o mdium buscar, pela sua intuio, estar em contato com os Bons Espritos, procurando solues criativas aos seus afazeres. Quando se considera o contato com o espiritual pela intuio como algo permanente, as possibilidades de captao de idias criativas aumentam consideravelmente. Nas diversas atividades cotidianas, pode-se utilizar a ligao consciente com espritos desencarnados, para o aprimoramento da prpria maneira de ser, principalmente com aqueles que tenham inteligncia, bondade e espiritualidade maior que a do encarnado. A mediunidade numa instituio obedece a limites necessrios compreenso e autocrtica dos mdiuns. No fcil conduzirse com ela fora de seus muros, pois as possibilidades de desequilibrar-se por falta de orientao especfica so maiores.
Teste sua sensibilidade medinica
Os resultados de um teste, qualquer que seja seu tipo, so sempre probabilidades e refletem aspectos pontuais. No so verdades absolutas nem mostram a totalidade do que se pretende obter. Na sua elaborao, os testes procuram evitar um vis a fim de alcanar a maior iseno possvel, muito embora tragam, embutidos, pressupostos que os direcionam. O teste que voc vai fazer agora busca, de forma bem simples, captar seu contato com o espiritual medinico a fim de identificar em que grau de intensidade isso existe em voc. Procure ser bem franco nas respostas, aplicando o nmero correspondente freqncia relativa que ocorre em sua vida. Este teste um pequeno exerccio, fruto de observaes pessoais, no sendo resultante de experimentos cientficos ou de elaboraes profundas. No deve ser aplicado a crianas ou a pessoas em surto psictico, bem como queles que so muito sugestionveis. Ele no detecta sua mediunidade, mas apenas lhe d alguns indicativos de como ela se encontra e o que voc deve fazer para tomar conscincia de seu uso. No pretendo que este teste seja preciso, mas apenas que se torne uma escala na qual o indivduo se perceba e lhe permita iniciar um processo de busca de sua prpria mediunidade.
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Teste de sensibilidade medinica
Data ___/___/___ Nome______________________________________ Idade________ Profisso_________________ Sexo_________ Nvel de escolaridade____________ Instrues para o teste 1. Preencha o cabealho acima antes de fazer o teste; 2. No espao ao lado esquerdo no incio de cada pergunta coloque o nmero correspondente ao grau de intensidade com que voc viveu a experincia questionada; 3. Procure responder fazendo uma reflexo bem profunda sobre a ocorrncia de cada evento questionado ao longo de toda sua vida; 4. No deixe nenhuma pergunta em branco; 5. Aps responder a todas as perguntas passe os nmeros para a pgina seguinte colocando sua soma no lugar solicitado; 6. Leia sobre cada mediunidade e seu grau de intensidade em voc, de acordo com as letras das colunas e as letras das somas anotadas. 7. Utilize o tempo que for necessrio para responder; Quando no tiver certeza, utilize a resposta mais satisfatria. Geralmente a primeira reao a mais indicada. Marque de acordo com o grau de intensidade da escala a seguir. Nunca se aplica a mim 0 Quase nunca se aplica a mim 1 Raramente se aplica a mim 2 s vezes se aplica a mim 3 Geralmente se aplica a mim 4 Quase sempre se aplica a mim 5
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Questionrio ___01. Voc j falou para algum sob estado de forte excitao, esquecendo-se em seguida das idias apresentadas? ___02. Algum j se curou de uma doena aps ter tido algum tipo de contato com voc? ___03. J produziu algum quadro de desenho ou pintura medinica? ___04. Voc j sentiu (impresso, sensao, pressentimento) a presena de espritos desencarnados, isto , de pessoas j falecidas? ___05. J teve forte necessidade de escrever e cedeu ao impulso de forma rpida e surpreendente? ___06. Voc freqenta algum centro esprita sem que l trabalhe como mdium ostensivo? ___07. Voc j viu vultos passarem prximos a voc, estando a ss? ___08. Produziu alguma obra (falada, escrita ou artstica) com qualidade muito superior sua habilidade normal em faz-lo e em tempo muito curto? ___09. J ouviu rudo dentro de objetos ou paredes, sem causa aparente, atribuvel a espritos desencarnados? ___10. Voc j entrou em estado alterado de conscincia, sem uso de substncias qumicas? ___11. Voc j teve sndrome de pnico ou sensao de asfixia, taquicardia, queimor ou suor frio sem causa orgnica? ___12. Voc j teve sonhos premonitrios que se confirmaram posteriormente? ___13. Voc aplica Passes, Reiki, Johrei ou assemelhados? ___14. Quando quis dormir j teve dificuldades em mover o corpo (acordar)? ___15. Voc j desenhou ou pintou alguma imagem sem ter qualquer aptido para tal e em tempo muito curto? ___16. J lhe ocorreu pensar em algum a quem no v a algum
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tempo e encontr-lo no mesmo dia? ___17. J psicografou alguma mensagem medinica? ___18. Participa de reunies medinicas, apenas como assistente? ___19. J viu nitidamente algum esprito desencarnado? ___20. J teve alguma experincia de desdobramento ou projeo de corpo astral? ___21. Prximo a voc j ocorreu algum fenmeno medinico de efeito fsico, tal como objetos aparecerem e desaparecerem inopinadamente? ___22. J se sentiu, em alguma atitude sua, sendo guiado por uma inteligncia desencarnada? ___23. J ouviu vozes dentro de voc mesmo? ___24. Costuma sonhar com pessoas que j morreram? ___25. Voc trabalha profissionalmente como fisioterapeuta, terapeuta ou psicoterapeuta? ___26. J teve a forte sensao, chegando a um lugar, de ali ter estado antes (dj v)? ___27. Voc j fez algum trabalho de escultura conscientemente atribudo a algum esprito desencarnado? ___28. Na infncia, ocorreram fenmenos com voc que obrigaram seus pais a recorrerem a prticas medinicas em seu favor? ___29. J lhe ocorreu uma forte excitao na mo com tremor e simultnea vontade de escrever? ___30. J lhe ocorreram seguidas noites de insnia sem causa orgnica? ___31. Voc, pouco antes de adormecer, j viu parentes falecidos ou pessoas desconhecidas semelhana de espritos desencarnados? ___32. J tomou alguma vez, por mais de um ms, medicao psiquitrica (ansioltico, anti-psictico, anti-depressivo, etc.)? ___33. J ocorreu sua volta, sozinho ou acompanhado de al-
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gum, a movimentao de algum objeto, contrariando seu estado natural e sem a ao fsica conhecida? ___34. Alguma vez esteve em surto psictico diagnosticado por um psiquiatra? ___35. J, pela voz, reproduziu o sentimento ou pensamento, pertencente a um esprito desencarnado? ___36. Utilizou-se de artefatos ou algum mtodo para predizer o futuro das pessoas (cartas de tar, bzios, runas, pedras, leitura de mos, ou outros)? ___37. Voc intencionalmente j conseguiu que algum doente se curasse aps seu pedido ou desejo? ___38. J foi diagnosticado alguma vez que voc estava sob obsesso espiritual? ___39. Ao pegar em lpis coloridos ou pincis voc j sentiu algum tremor nas mos e desejo simultneo de us-los? ___40. Faz parte de cultos da Igreja Carismtica? ___41. J lhe ocorreu, aps escrever algo, constatar que o contedo, pela qualidade superior, no poderia ter sido por voc produzido? ___42. J tomou algum curso de Passes, Reiki, Johrei ou de qualquer tcnica de cura com imposio de mos? ___43. Voc j viu em sua mente imagens desconhecidas, as quais depois constatou tratar-se de projees de espritos desencarnados? ___44. J fez uso de substncia alucingena (maconha, cocana, LSD, lcool, ch entorpecente, etc.) por tempo prolongado, tendo vises transcendentais? ___45. Junto a voc j se materializou algum esprito por sua doao de fluidos? ___46. Desenvolve atividades profissionais em ambientes onde se realizam trabalhos medinicos ou voltados para a cura psquica? ___47. J lhe ocorreu falar coisas estranhas aos seus pensamen-
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tos sem ter conscincia no que diz? ___48. J lhe ocorreu ter pesadelos por seguidas noites? ___49. Voc j receitou para algum doente algum remdio completamente desconhecido seu, sem ser mdico? ___50. Faz parte de cultos da Umbanda ou do Candombl? ___51. Voc tem ouvido msicas ou tons dentro de voc mesmo sem ter qualquer aptido musical? ___52. J teve pressentimentos a respeito de ocorrncias cotidianas com voc ou com outros, as quais vieram a se confirmar? ___53. Voc j teclou num computador algum texto que, pela qualidade e velocidade com que fez, percebeu que estava dominado ou inspirado por alguma fora superior? ___54. Submeteu-se a alguma cirurgia medinica ou cura espiritual? ___55. J lhe ocorreram, em sua mente, imagens de eventos acontecendo em locais distantes, conhecidos ou desconhecidos, e que depois voc constatou sua veracidade? ___56. Submeteu-se a interveno cirrgica com anestesia geral e permaneceu em coma inesperado por algum tempo? ___57. J houve algum fenmeno de transporte espiritual junto a voc? ___58. Voc pratica atividades ligadas a meditao ou ao desenvolvimento das faculdades psquicas? ___59. J lhe aconteceu alterar repentinamente seu estado de humor sem qualquer causa conhecida e sua revelia? ___60. Faz parte de cultos da Igreja Messinica? ___61. Voc j realizou alguma cirurgia medinica como mdium? ___62. Auxilia diretamente pessoas que possuem mediunidade explcita no seu exerccio? ___63. Voc tem se sentido atrado pelas obras dos pintores clssicos do passado? ___64. J lhe ocorreu ter problemas de afetos inapropriados por
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algum tempo? ___65. Voc tem o hbito de escrever sem necessidade, s vezes, em locais inadequados e em qualquer pedao de papel? ___66. Utilizou-se de recursos medinicos de terceiros (cartomantes, tarlogas, ciganas, astrlogos, etc.) para soluo de seus problemas? ___67. Logo ao acordar voc j viu imagens fugazes de pessoas prximas a cama? ___68. J fez teste de cartas Zenner alguma vez? ___69. Prximo a voc ou com objetos seus j ocorreu alguma combusto espontnea? ___70. Ocupa alguma funo na instituio de cuja religio adepto? ___71. J lhe ocorreu sentir vontade muito forte de chorar sem causa aparente, que s foi aliviada aps seu desabafo? ___72. Voc tem, ao menos semanalmente, hbitos ou rituais religiosos? ___73. Voc aplica massagens teraputicas (massoterapia)? ___74. J ocorreu algum fenmeno de sincronicidade (um tipo de conexo acausal) em sua vida? ___75. Mesmo sem aptido para desenho ou pintura, voc j teve desejo de passar para o papel imagens especiais que lhe vm mente? ___76. J lhe ocorreu ter delrios persecutrios (mania de perseguio) prolongados? ___77. Voc tem facilidade em produzir textos escritos a lpis, caneta, ou no computador sem ter tido preparo tcnico para tal? ___78. Voc j entrou involuntariamente em transe alguma vez? ___79. Quando voc esteve prximo a imagens sacras ou em ambientes religiosos j teve a sensao de ter visto vultos prximos a elas? ___80. J esteve sob hipnose?
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___81. J ocorreu algum fenmeno de transcomunicao em aparelhos eletrnicos manuseados por voc? ___82. Voc j teve alguma regresso de memria a vidas passadas, espontnea ou provocada? ___83. J lhe ocorreu, em dado momento, realizar alguma fala incoerente e inapropriada ao ambiente, sem seu controle? ___84. Voc utiliza mais freqentemente, para tomar decises, a intuio em lugar da razo? ___85. Voc tem o hbito de fazer visitas a pessoas doentes em casa ou hospitais? ___86. Voc tem recebido muitos convites para ir a algum Centro Esprita ou tem recebido livros espritas de presente? ___87. Voc tem o hbito de fazer desenhos, quando tem papel e lpis mo, enquanto pensa ou est espera de algo? ___88. Voc costuma ter inspiraes para escrever poemas, crnicas ou contos de fico? ___89. Voc, ao fechar os olhos ou em meditao, j viu imagens inabituais que se movem independentes de sua vontade? ___90. Sob sua influncia e vontade j ocorreram entortamento de colheres ou interrupo dos movimentos de um relgio? ___91. J lhe ocorreu, por algum tempo, ter idias fixas prolongadas ou fixaes persistentes? ___92. Nas vezes em que voc se feriu houve rpida cicatrizao? ___93. Voc tem o hbito de passar muito tempo fazendo desenhos mo ou no computador, sem ser sua ocupao profissional? ___94. Quando estuda(va) voc costuma(va) escrever para entender melhor? ___95. Em sua infncia ocorreu conversar com pessoas, crianas ou no, que s voc via? ___96. Em sua presena, sado de voc, j houve odores de ter, de perfume ou de assemelhados? ___97. J lhe ocorreu ter fuga de idias por tempo prolongado?
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___98. Voc sente, ou j sentiu, ao se concentrar, impondo as mos sobre algum ou sobre algum objeto, como se sasse uma espcie de energia de suas extremidades? ___99. Voc, quando viaja de frias, d prioridade a ir a museus ver pinturas e esculturas de artistas famosos do passado? ___100. Voc consegue se expressar melhor escrevendo do que falando? ___101. J lhe ocorreu conseguir prever o futuro de algum ou mesmo saber de coisas que vo acontecer em estado completamente consciente, tendo uma espcie de segunda vista? ___102. Geralmente aparelhos eltricos e eletrnicos de seu uso costumam quebrar ou dar defeitos com muita facilidade sem causa conhecida? Agora transporte os valores correspondentes s freqncias por voc anotadas, para o quadro adiante, no qual constam os nmeros das questes, e, em seguida, efetue as respectivas somas na linha final.
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A
01___ 04___ 11___ 16___ 23___ 28___ 35___ 40___ 47___ 52___ 59___ 64___ 71___ 76___ 83___ 91___ 97___ S=___
K
02___ 06___ 13___ 18___ 25___ 30___ 37___ 42___ 49___ 54___ 61___ 66___ 73___ 78___ 85___ 92___ 98___ S=___
N
03___ 08___ 15___ 20___ 27___ 32___ 39___ 44___ 51___ 56___ 63___ 68___ 75___ 80___ 87___ 93___ 99___ S=___
P
05___ 10___ 17___ 22___ 29___ 34___ 41___ 46___ 53___ 58___ 65___ 70___ 77___ 82___ 88___ 94___
T
07___ 12___ 19___ 24___ 31___ 36___ 43___ 48___ 55___ 60___ 67___ 72___ 79___ 84___ 89___ 95___
Z
09___ 14___ 21___ 26___ 33___ 38___ 45___ 50___ 57___ 62___ 69___ 74___ 81___ 86___ 90___ 96___
100___ 101___ 102___ S=___ S=___ S=___
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Significado das letras das colunas A. Mdium falante ou psicofnico O mdium psicofnico aquele pelo qual os espritos se comunicam utilizando a sua voz. Os espritos atuam sobre os centros cerebrais responsveis pela fala. O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz.Nem sempre, porm, to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. K. Mdium curador Mdiuns de cura so aqueles que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece. A cura pode se dar pelo simples olhar ou por qualquer pequeno gesto. O mdium possui um tipo de fluido que permite a cura ou alvio de certas doenas. s vezes, o processo de cura ocorre inconsciente ao mdium, dele s tendo conhecimento algum tempo depois. N. Mdium pintor O mdium pintor ou desenhista aquele que produz obras de arte inditas sob a influncia de um ou mais espritos. Em alguns casos, a produo medinica possui traos dos estilos dos pintores quando se encontravam encarnados. Geralmente o mdium no tem aptido para desenho ou pintura e desconhece o estilo dos autores desencarnados. Os quadros ou desenhos so
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produzidos em tempo muito inferior ao que normalmente se exige para um profissional. Os desenhos e quadros obtidos so de boa qualidade e no se confundem com garranchos, s vezes, produzidos por certos mdiuns inexperientes, ou com um grau de mediunidade ainda a desenvolver. P. Mdium psicgrafo O mdium escrevente ou psicgrafo aquele que possui a faculdade de produzir escritos cujo contedo venha dos espritos desencarnados. Os espritos atuam nos centros cerebrais motor, para os mdiuns mecnicos e semi-mecnicos, e cognitivo, para os mdiuns inspirados ou intuitivos. A faculdade mais precisa quando o contedo de total desconhecimento do mdium, trazendo dados, cuja comprovao s se d aps exaustivas pesquisas. Nelas, geralmente, os dados so do conhecimento restrito a uma pessoa ou a um nmero muito reduzido delas. T. Mdium vidente O mdium vidente aquele que, em estado normal, v os espritos desencarnados. A viso nem sempre ntida, e, na maioria dos casos, os espritos no se mostram de corpo inteiro. O mdium vidente tambm, s vezes, v paisagens espirituais. uma faculdade intermitente, isto , passageira e raramente permanente. O mdium no v com os olhos do corpo fsico, mas com o perisprito. A viso pode se dar com os olhos abertos ou fechados. Z. Mdium de Efeitos Fsicos Os mdiuns de efeitos fsicos so aqueles que, pela qualidade do fluido que possuem, geram, por esse motivo, com o concurso dos espritos, fenmenos de efeitos materiais, tais como:
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levitao de objetos, rudos na matria sem causa aparente, transporte e materializao de objetos, materializao de espritos desencarnados, modelagem em cera provocada pelos espritos, dentre outros. A maioria dos fenmenos ocorre revelia do mdium e, s vezes, longe de onde se encontra.
Transporte as somas para o quadro seguinte hachurando at onde seu valor alcance.
Sm oa At 85
A (Psicofonia)
K(Cura)
N(Pintura) P (Psicografia) T (Vidncia)
Z(Efeitos Fsicos)
Intensidade
O E D M G
At 68
At 51
At 34
At17
Verifique que letra direita da nova tabela acima corresponde a soma de cada tipo de mediunidade e leia o texto adiante que a ela diz respeito.
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G Grmen ou Rudimentos da mediunidade

Quer dizer que sua mediunidade ainda no se desenvolveu o suficiente para lhe colocar em contato maior com os fenmenos espirituais. Talvez voc tenha se distanciado demais de sua natureza espiritual, ligando-se demasiadamente ao mundo material. hora, talvez, de fazer um caminho de retorno sua verdadeira essncia. Procure envolver-se com as questes do esprito. No se esquea de que voc tambm um deles, temporariamente revestido de um corpo de carne. Mesmo que o resultado tenha sido esse, isso no significa que no possa, a qualquer momento fazer sua mediunidade desabrochar. Ela est latente espera de seu interesse e de que voc preencha sua vida de eventos prximos a ela. Lembre-se de que ela existe em voc e deve ser colocada a servio de sua felicidade. Os vrios tipos de mediunidade podem ser desenvolvidos. Escolha um de cada vez para iniciar sua jornada. No se esquea dos riscos e cuide de estudar aquele que pretende utilizar.
M Mediunidade natural
Voc pertence categoria daquelas pessoas que possuem a faculdade medinica de forma natural, sem lhe atribuir um valor especfico. Voc tem lidado com ela mais por influncia do meio do que por iniciativa pessoal. Talvez por medo ou por preconceito, ela no seja suficientemente atrativa. hora de sair da inrcia e iniciar seu prprio movimento em busca de sua espiritualidade. No se esquea de que a vida no espera por voc. A mediunidade est presente em sua vida e voc tem pouco se utilizado dela conscientemente. Esperar mais pode ser inadequado, pois isso significa que voc est desperdiando talentos que podem vir a ser teis em sua vida. Tenha a preocupao de conhec-la para evitar que se fascine pelo que ela lhe pode proporcionar. Estude-
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a gradativamente a fim de fazer com que ela lhe traga paz e felicidade. Mesmo com esse resultado, voc pode, a qualquer momento, utilizar sua mediunidade de forma ostensiva. Para isso preciso desenvolv-la e educ-la a servio de sua evoluo espiritual.
D Mediunidade em desenvolvimento
Sua mediunidade est pronta para que a ela se dedique com determinao e seriedade. Os sinais tm sido muito claros convidando a que voc no espere mais tempo. Parece haver um comprometimento e um chamado a que voc se ligue ao espiritual. Sua faculdade j foi exercitada, mas no houve investimento suficiente de sua parte para que ela se tornasse madura. Procure pessoas srias para dar continuidade a estudos que lhe capacitaro ao pleno exerccio de sua mediunidade. Neste estgio a mediunidade uma ferramenta importante para evoluo do mdium por conta do maior contato com espritos interessados no seu progresso. Aproveite que voc conta com essa proximidade e reafirme seus propsitos de se tornar um excelente intermedirio dos espritos desencarnados. Lembre-se de que preciso disciplina, dedicao, humildade, alm de estudos especficos. Os espritos esto confiantes de que voc, dessa vez, no esperar mais e estaro atentos ao seu empenho.
E Mediunidade necessitando ser educada

Voc j possui conhecimentos suficientes para utilizar sua mediunidade a servio do propsito de crescimento pessoal. A conscincia que possui a respeito das coisas do esprito lhe colocam a frente de sua poca. Sua mediunidade est quase flor da pele, precisando apenas de mais empenho de sua parte para que ela se torne plena. Talvez esteja utilizando sua mediunidade de
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forma inadequada e isso pode lhe trazer desagradveis conseqncias. Procure melhorar-se como pessoa e se dedique sua mediunidade com seriedade e a servio do amor. Estabelea um programa de estudo e trabalho para que isso ocorra e coloque a educao medinica como fator relevante em sua vida. Lembrese de que os espritos esto lhe assistindo e contam com sua humildade para continuar trabalhando seriamente com voc. Cuide para que a mediunidade no seja um estorvo em sua vida e lide com ela como um precioso diamante que reluz menor claridade. Coloque luz em sua mediunidade e realize-a com firmes propsitos de ser feliz.
O Mediunidade ostensiva ou explcita

Sua mediunidade est no nvel timo. Voc j veio com ela ou est pronto para exercit-la. Certamente, em vidas passadas ela foi por voc usada. hora de dar continuidade, colocando-a num propsito superior. Continue sua busca espiritual utilizando a mediunidade de forma nobre e equilibrada sem resvalar por caminhos obtusos e geradores de compromissos crmicos aversivos. A mediunidade um dom conquistado pelas experincias do Esprito em contato com outros e com o sagrado. V em frente em seu propsito de crescimento espiritual. Ela um instrumento que voc adquiriu por vrias encarnaes. Por esse motivo, procure valoriz-la. Procure fazer com que ela seja cada vez mais equilibrada e transparente. Faa com que sua relao com os espritos seja cada vez mais madura e igual. Lembre-se de que os espritos nem sempre estaro sua disposio, por isso estabelea um programa consciente e responsvel com eles. Na categoria G enquadro todas as pessoas, pois no h quem no tenha em si o grmen das qualidades necessrias para se tornar mdium, como bem disse Allan Kardec. Incluo nela os mdiuns sensitivos, impressionveis, de pressentimentos,
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inspirados e intuitivos. So pessoas que sentem de forma bem sutil a presena dos espritos desencarnados sem ter ntida conscincia e preciso disso. Geralmente confundem-se e acreditam que o que vem, ouvem, sentem ou percebem vem delas prprias. Para desenvolver as qualidades necessrias a cada tipo de mediunidade leia o captulo Cuidados com o desenvolvimento.
Reunies de desenvolvimento medinico
Nas reunies medinicas para o desenvolvimento da mediunidade deve-se ter cuidado com a induo exclusiva a um nico tipo, devendo se testar diversas modalidades, principalmente as de psicografia, vidncia, psicofonia, materializao e cura. fundamental, naquelas reunies, que tambm haja estudos sobre a mediunidade e sobre cada manifestao de seus tipos. So distintas as reunies de atendimento a espritos desencarnados, necessitados de esclarecimento ou de cura, daquelas destinadas ao desenvolvimento da mediunidade nos encarnados. Nas primeiras devem participar principalmente mdiuns j experientes. Nas do segundo tipo no recomendvel que haja atendimento a espritos perturbados ou doentes. Antes de se iniciar o desenvolvimento da mediunidade em reunies com essa finalidade, deve-se preparar as pessoas psicologicamente para isso. Essa preparao inclui: conhecimentos sobre mediunidade, esclarecimentos sobre como funciona e qual a finalidade da reunio, entrevista teraputica para se avaliar o grau dos conflitos do candidato, conhecimento dos principais sinais e sintomas dos tipos de mediunidade, estudo dos princpios espritas, dentre outros. A pessoa candidata a participar da reunio deve ter tido estudo prvio sobre mediunidade, preferencial-
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mente na instituio onde a reunio se realiza. Tal estudo, feito na casa esprita onde se realiza a reunio, num de seus grupos, serve tambm para a necessria ambientao da pessoa com a equipe encarnada e desencarnada. Nesse perodo no qual ela est vinculada instituio, ser orientada quanto finalidade e ao funcionamento da reunio medinica. O dirigente da reunio dever conhecer a pessoa, atravs de entrevista prvia, na qual avaliar suas condies psicolgicas para participar dos trabalhos medinicos. Antes de se inserir algum numa reunio de desobsesso, para nela atuar como mdium, deve-se preparar a pessoa em reunies de desenvolvimento para lhe dar suficiente segurana quanto a sua faculdade, bem como a maturidade psicolgica para no confundir seus processos e conflitos com os dos desencarnados. As pessoas que atuam em reunies medinicas numa instituio esprita devem se ocupar de outras atividades na Casa, a fim de se envolver com outras pessoas e grupos de trabalho, estreitando a ligao com os espritos desencarnados que ali atuam. As reunies de desenvolvimento da mediunidade devem ser dirigidas por pessoas que, naquele momento, no atuem como mdiuns e que tenham suficiente conhecimento do fenmeno medinico. importante que as reunies tenham algum tempo destinado leitura, muito embora deva ser exigido dos candidatos estudo prvio. Deve-se passar tarefas aos candidatos ao exerccio a fim de lhes infundir o hbito pelo estudo. importante que os candidatos mediunidade mais ostensiva tenham um acompanhamento psicolgico na instituio para que possam discernir entre seus prprios processos e aqueles que porventura possam surgir em face das influncias espirituais pertinentes. Decorre deste pr-requisito, a necessidade do Centro Esprita oferecer atividades (grupos de autocrescimento, evangelhoterapia, grupos de auto-ajuda, etc.) com abordagens psicoteraputicas, exclusivamente para seus trabalhadores, nas
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quais possam se auxiliar mutuamente, entrando em contato com seus prprios conflitos, sob a conduo de pessoas habilitadas para tal. As instituies espritas devem, antes de iniciar uma reunio de desobsesso, formar seus mdiuns a partir de reunies de desenvolvimento da mediunidade. Para aqueles que pretendem desenvolver sua mediunidade sem ligar-se a uma instituio esprita, devem atentar para as recomendaes a seguir, alm daquelas relacionadas no captulo Cuidados com o desenvolvimento. 1. Estude atentamente O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, tirando suas dvidas com algum que conhea o Espiritismo; 2. Discuta sua inteno com pessoas mais experientes, comentando com elas os resultados a que tem chegado em cada momento que exercite sua faculdade; 3. Encare com seriedade sua inteno em face das complexas implicaes psicolgicas decorrentes.
Reunies medinicas de desobsesso
Diz-se que as reunies medinicas de desobsesso se equiparam s sesses de terapia, porm, s podem ser assim consideradas num sentido no convencional e no tcnico. Elas se tornam teraputicas num certo sentido, por permitirem reflexes profundas naqueles (alguns) que delas participam, em face do impacto provocado pelas experincias que ali ocorrem. Elas evocam sentimentos e pensamentos que necessitam de reflexo e anlise mais especficas. No so sesses de terapia ou mesmo de psicoterapia por no haver a preocupao dirigida, ao menos por parte dos encarnados, quanto aos processos psicolgicos dos participantes. Na viso do leigo podem ser consideradas sesses de terapia, mas na viso tcnica profissional no o so. So incompletas e parciais sob o ponto de vista psicoterpico. Mesmo considerando que haja uma preocupao quanto aos processos psquicos dos desencarnados, no h nessas reunies um acompanhamento da evoluo psicolgica dos mesmos. preciso definir ou conceituar o que terapia, como tambm, o significado de psicoterapia. Terapia significa cura, isto , o ato de realizar um procedimento visando a cura, seja do corpo fsico ou de algum processo perispiritual. A psicoterapia pressupe a mesma inteno de cura, utilizando-se de algum procedi-
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mento visando os processos psicolgicos. Como se percebe, poderamos classificar a reunio medinica como terapia em face do objetivo, porm, no devemos faz-lo por conta de se diferenciar profundamente quanto ao mtodo e ao objeto tratado da prtica profissional, a qual justifica o uso do termo. mais adequado dizer que as reunies medinicas so de cura e esclarecimento. A escuta do mdium, e do desencarnado com ele sintonizado, seria como uma psicoterapia se eles ou um deles estivesse refletindo e analisando seu prprio conflito com base no que ouve. Porm, isto no mximo poderia ser uma sesso de psicoterapia e no a psicoterapia, a qual pressupe continuidade e interao para crescimento de quem pontua (o terapeuta) e de quem fala (o paciente). Uma psicoterapia, ou uma terapia, no uma aula, nem tampouco so sesses de converso ou conversao religiosa. comum observar-se em reunies medinicas a preocupao em converter o desencarnado crena no cristianismo, sem a preocupao em saber de suas convices religiosas. Nem sempre os conflitos psquicos do desencarnado se localizam na esfera religiosa. Nestes casos, a prpria necessidade do doutrinador (esclarecedor) que transferida para sua fala, revelando colocar a alternativa religiosa como nica via possvel para o desencarnado. Para maior eficcia no auxlio aos desencarnados nas sesses medinicas de desobsesso aconselhvel ouvir mais do que falar. Quando for necessria a fala do encarnado para o desencarnado, deve haver mais questionamentos que respostas ou lies. Os questionamentos objetivam levar o desencarnado no s a reflexes como tambm a faz-lo encontrar as prprias respostas. Os mdiuns e os assistentes encarnados das reunies medinicas de desobsesso, ouvindo os dilogos entre esclarecedor e desencarnado, devero naturalmente refletir so-
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bre o processo (conflito) em questo. Os questionamentos, que sero endereados ao esprito comunicante, iro tambm atingir o prprio mdium e, certamente, lhe sero muito teis em sua vida. As pessoas encarregadas de esclarecer os desencarnados, ocupando o lugar de terapeutas na desobsesso, devem se preparar para seu trabalho de trs formas distintas. A primeira, buscando resolver seus conflitos ntimos atravs da autotransformao com base nos princpios espritas. A segunda, atravs do estudo sistemtico, no s das obras espritas, como tambm de livros afins, que concorram para o conhecimento da natureza humana, sobretudo a respeito de psicologia do comportamento, mitologias, artes e filosofia. Em terceiro, aprender algumas tcnicas de entrevistas diretivas e no diretivas, para que a conversa se torne produtiva no processo de cura do desencarnado. Lgico que essas formas no dispensam a necessidade fundamental de que a pessoa seja amorosa e fraterna em sua relao com o desencarnado, de modo semelhante ao trato que destina aos outros na sua vida. Portanto, no basta ter lido Allan Kardec e ter conhecimento do Evangelho. Isso ajuda, e talvez seja fundamental, mas no suficiente. Seria de bom alvitre que os trabalhadores das reunies medinicas de desobsesso fizessem encontros mensais para conversao sobre assuntos pertinentes ao trabalho que desenvolvem e encontros bimestrais para participar de trabalhos teraputicos conduzidos por profissionais, na casa Esprita. Aqueles que porventura nunca tenham participado de uma reunio medinica devem, antes de atender curiosidade em fazlo ou mesmo supor que vo ver espritos e s vendo acreditam, que procurem munir-se de estudos a respeito, a fim de evitar interferncias inadequadas, assombros por conta da ignorncia, bem como prejudicar o trabalho dos espritos.
Como lidar com os espritos.
Os espritos so pessoas e como tais devem ser tratados. Nem subservincia e adoraes doentias, nem tampouco medo como se fossem criaturas sobrenaturais divinizadas. Devemos sempre nos lembrar de que, quando esto encarnados, tm o mesmo grau de dificuldade em viver, como a maioria de ns e nem sempre retornam ligados religio. Assim como tratamos as pessoas devemos faz-lo com os espritos desencarnados, a fim de que a relao com eles seja de igualdade. Costumeiramente se trata os espritos com certa artificialidade, como se aps a morte mudassem de hierarquia ou gozassem de alguma regalia ou privilgio. Nenhuma reverncia a mais que no seja merecida a qualquer pessoa com quem nos relacionamos. Devemos tratlos com o mesmo respeito e considerao com que tratamos as pessoas, com a mesma naturalidade com que o fazemos na vida social comum. Assim postulamos a fim de tentar nivelar a relao entre espritos encarnados e desencarnados, o que poderia vir a contribuir para diminuir o grau de fascinao e mistificao que pode existir nesse trato. Para que essa relao seja mais natural necessrio que tornemos o contato com os desencarnados algo comum e que a mediunidade passe a ser encarada como uma faculdade de uso corrente entre ns encarnados. A sociedade de encarnados se interpenetra com a dos desencarnados de forma visceral, portan-
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to agimos, pensamos, sentimos e nos relacionamos de forma semelhante. A ausncia de conversas naturais e informais com os espritos desencarnados, sobretudo nas reunies pblicas espritas, para anlise e discusso de temas relevantes, contribuiu para a existncia de mdiuns que se tornaram verdadeiros orculos aos quais se recorre para todo tipo de orientao. Eles, os mdiuns, em pequeno nmero, passaram assim a ser a via exclusiva por onde transitam as orientaes oriundas de Espritos Superiores. Isso, muito embora tenha seu valor, por conta de ter gerado uma certa unidade inicial no Movimento Esprita, enviesou o contato com os espritos desencarnados. Associamos naturalmente os espritos religiosidade e tratamos com eles como se divindades fossem, moda medieval. Isso ocorre com a grande maioria dos mdiuns e com a quase totalidade dos espritos. No falamos com eles como o fazemos com as pessoas encarnadas. Agimos artificialmente e nos condicionamos psiquicamente a aceitar o que venha das pessoas desencarnadas como verdades incontestes. A religiosidade com que se tratam os espritos decorre do modo primitivo como sempre se lidou com aquilo que era considerado sobrenatural. O Espiritismo deve mudar essa idia, mostrando que todos os fenmenos medinicos so naturais e que se assentam em leis perfeitamente compreensveis e normais. Por esse motivo devemos tratar os espritos como pessoas, sem artificialismos nem tratamentos destinados a divindades, os quais so comuns nas religies politestas. No lhes temer nem lhes atribuir qualquer poder de responsabilidade pela Justia Divina fundamental para uma relao psicologicamente sadia. Quando se imagina que so os espritos os cobradores pelo mal que fazemos, tendemos a lhes temer a presena e a consider-los semidivindades. No se sabe com quem se lida, visto que as palavras no so suficientes para mostrar uma personalidade. A barreira exis-
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tente entre a dimenso espiritual e a material impede-nos de ter uma melhor percepo sobre a personalidade dos espritos com quem lidamos. A melhor indicao ainda o contedo moral do que dizem, alm do que provocam nos mdiuns atravs de quem se comunicam. Os espritos devem tambm se preocupar com o destino de seus mdiuns, enquanto pessoas, pois contribuem para a formao da maturidade deles. Alguns espritos, sob a justa alegao de que a responsabilidade do mdium, no conseguem levar seus mdiuns ao equilbrio pessoal e a se tornarem bons cidados. A orao que normalmente se faz para o contato medinico, principalmente nas instituies, no deve ser considerada como imprescindvel ou como exigncia deles, mas como um recurso a auxiliar na concentrao do mdium e a melhorar suas condies vibratrias. Esse bom hbito leva a relao para o campo religioso. Porm, aps, deve-se levar a relao para o campo da naturalidade.
Os maus espritos ou obsessores
No existem maus espritos, mas pessoas em desequilbrio ou de personalidade difcil, pois no h uma categoria de espritos naquela condio. Aqueles que agem em desacordo com as normas sociais e morais no fazem parte de uma categoria, como se pertencessem a uma raa diferente. So pessoas que, naquele momento, esto em atitude inadequada e, muitas vezes, com comportamentos radicais. Embora algumas pessoas desencarnadas prejudiquem encarnados pela obsesso, elas tambm podem ter boas atitudes em outras situaes de sua realidade, isto , no so permanentemente obsessores. H, porm, casos patolgicos ou psicopatolgicos de pessoas desencarnadas, que por estarem doentes psiquicamente, fixam-se persistentemente em algum, sem conseguir dele se desligar, exigindo trabalho tcnico especfico para sua soluo. So doentes ligados a doentes; so pessoas comuns. O encarnado que se encontra nesse tipo de ligao apresenta graves transtornos psicolgicos e, s vezes, psiquitricos e neurolgicos. A grande maioria dos desencarnados chamados de obsessores, necessita de escuta adequada. Precisam ser ouvidos, compreendidos, aceitos, esclarecidos e que lhes sejam dadas esperana e amorosidade. No querem ser recriminados nem
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que lhes julguemos as aes como se fssemos sempre certos em tudo que fazemos. So pessoas querendo ser tratadas como tais. A psicoterapia a eles apropriada, deve ser aquela que lhes permita falar, ser entendidos e refletir. Qualquer tentativa de converso evanglica no s pode ser incua, como pode lhes causar tdio. Quando algum est em conflito e isso lhe atinge o equilbrio psicolgico, necessita ter contato com a raiz de seu conflito e no de uma converso religiosa, a qual s oportuna em momentos especficos da vida da pessoa. preciso ter senso de oportunidade para sugerir uma idia religiosa, evanglica ou no, durante a crise de algum. Geralmente o chamado obsessor no se encontra em condies psicolgicas de aceitar uma investida para sua converso ou para anlises evanglicas por quem ele no sente empatia e no momento em que o que ele busca o alvio para seu conflito. No quero com isso abolir ou sugerir que se exclua a fala evanglica na desobsesso, mas apenas alertar que se deve inseri-la apenas nos momentos oportunos. O contedo evanglico de extremo valor e as lies do Cristo contm poderosos direcionadores para mudanas de atitudes. No devem ser banalizados quando o que se pretende fazer algum refletir sobre a prpria vida e seus conflitos. preciso que encontremos a palavra e o momento adequados para pontuar uma conversa com o desencarnado que se vincula ao encarnado por aes agressivas. H perguntas que podem ser feitas numa conversa com espritos desencarnados que facilitam a abordagem de questes mais ntimas, ligadas aos conflitos que porventura se queira ajudar a resolver. So perguntas simples e diretas que a seguir relaciono, as quais podem ser teis numa conversao. Como est voc? Qual seu nome? Onde esto seus familiares? Com quem e onde voc vive atualmente? Voc poderia me falar um pouco de voc? H quanto tempo voc desencarnou? Por que motivo voc age assim? O que o fez ficar dessa forma?
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Qual o motivo de voc estar assim? Quando isso aconteceu? Quais so suas intenes? Voc considera sua atitude atual adequada sua felicidade? Suas razes so compreensveis, mas voc no percebe que suas atitudes lhe levaro ao oposto do que pretende? Quem voc ama? Voc amado por algum? O que voc fazia quando estava encarnado? A depender das respostas pode-se dirigir a conversa para qualquer rumo. imprescindvel que o desencarnado fale muito de si e que novos questionamentos o levem reflexo sobre suas atitudes, desejos, intenes e sentimentos. Deve-se evitar propor atitudes especficas, mas lev-lo a apresentar alternativas para si mesmo. A escolha do que deve fazer, em sua prpria vida, dever ser decidida pelo desencarnado. sempre inadequado dirigir a vida do outro, pois a respeito dela nunca temos o conhecimento suficiente e no sabemos portanto o que melhor.
Medo de espritos desencarnados
A eliminao do medo e a modificao do estado psquico que se forma no contato com os espritos pela associao com o sobrenatural so desafios psicolgicos de quem lida com a mediunidade. No muito fcil modificar-se uma tendncia arquetpica devido a seu enraizamento no psiquismo ao longo dos sculos de evoluo. preciso descondicionar-se das reaes de pavor associando mediunidade um sentimento que contenha alegria e satisfao pessoal. O medo existente natural e, portanto, automtico. Sua eliminao se d com um certo tempo de exerccio medinico. Fundamental que seja enfrentado, buscando entender que lidar com espritos contactar com pessoas, as quais no podero nos fazer nenhum mal alm daqueles que j existem em ns mesmos. O estado psquico que nos coloca diante do sentimento de medo favorecido por um ou mais complexos psquicos adquiridos em vidas passadas que necessitam ser dissolvidos. Dissolver aqueles complexos no tarefa fcil para um ego frgil. preciso, dentre outras condies psquicas, ter segurana e autoconfiana suficientes para no ser tomado pelos complexos. O no querer morrer sempre pertenceu conscincia do ser humano e tudo ele fez e faz para evitar o contato com idias,
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emoes e eventos que porventura o aproximem daquele inevitvel fenmeno. Por outro lado, a mediunidade se enraza no inconsciente humano e suas manifestaes se apresentam conscincia arrastando consigo as experincias aversivas que se encontram associadas ao tema. Tais experincias se conectam a complexos que promovem a emoo do medo. Inevitvel ento que ele aparea quando a conscincia se depara com o fenmeno medinico. A ignorncia nos fez conectar ou associar o contato com o espiritual, pela mediunidade, com situaes aversivas e que nos causaram pavor no passado atual ou em vidas anteriores. Condicionamo-nos a essa associao e, por conta disso, no lidamos com o espiritual como algo natural. Geralmente, quando conseguimos essa naturalidade, utilizamo-nos de um mecanismo de defesa chamado de transferncia, que nos leva a tratar do tema com reverncia sagrada. Isto , passamos do medo sacralizao. Ambos so formas externas e extremas de contato. Em ambas, o medo est presente de modo latente. O outro, com quem lidamos, no percebido como tal, mas da forma como a mim possvel aceit-lo, em face de minha insegurana e ignorncia. Agindo assim, nos sentimos seguros, porm no maduros. Disseminar princpios requer vivenci-los. Quando quisermos que os princpios espritas se tornem crena comum, ser necessrio fazer deles vivncias espontneas e naturais. A mediunidade um fenmeno humano e deve dessacralizar-se para alcanar o nvel social que pretendemos. A sociedade estabelece regras de convivncia que paulatinamente se modificam visando a harmonia. Por enquanto, as regras de convivncia com os espritos tm sido assim, mas gradativamente dever se modificar, para se tornar algo natural e espontneo. Quando o medo for substitudo pelo sentimento de fraternidade, ser possvel uma relao espontnea. O sentimento de fraternidade, que vai substituindo o medo, surge quando nos sentimos iguais, sem distines nem hierarqui-
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as. Para isso preciso no atribuir aos espritos qualquer poder que no se possa ter, como tambm no permitir que a culpa e a falsa humildade se apresentem na relao com eles. Costumamos nos sentir inferiores a eles por conta das culpas que carregamos e por achar que eles no as possuem. Achamos que so eles nossos juzes. Surge, no momento do contato, a idia de um juzo final bblico. Associamos os espritos morte e esta ao julgamento final. um condicionamento que precisamos extinguir. Na desencarnao no haver julgamento final, nem tampouco estaremos diante de algum tribunal. A vida continua. O julgamento que existe aquele que naturalmente fazemos a todo o momento e continuaremos a fazer aps a morte. No somente diante dela que se faz uma avaliao da prpria vida. Essa avaliao deve ser feita a todo o momento e sempre. No devemos tem-la, pois somos nossos prprios juzes, cujas leis a serem obedecidas se encontram em nossa prpria conscincia. preciso no outorgar aos espritos desencarnados, de qualquer hierarquia, o poder de nos julgar ou de decidir sobre nossa existncia. O medo pode ser descondicionado medida que nos sentimos mais maduros e responsveis pelo nosso prprio destino. necessria a conscincia da autodeterminao. Autodeterminao a base para um ego estruturado. Uma pessoa autodeterminada assume as conseqncias de seus atos e age adequadamente para atingir seus objetivos, sem agredir a ningum nem a si prprio, construindo sua felicidade.
Inconsciente, intuio, pressentimento e mediunidade
O que atua no ser humano quando ele pensa? o inconsciente que se apresenta conscincia? Uma idia nova uma intuio que procede como resposta a um estmulo ambiental? um pressentimento de que algo vai acontecer? a conscientizao da dinmica do inconsciente ou fruto de um estmulo teleptico? Ser que a mediunidade est presente nos fenmenos psquicos? Como? Difcil responder a essas questes. Suponho que a mediunidade uma faculdade presente em todos os fenmenos psquicos. No possvel pensar sem captar freqncias espirituais por intermdio dela. A comunicao medinica um fenmeno psicolgico que permite vir conscincia o que se inicia em outra dimenso e na esfera extra-cerebral ou perispiritual. Ela favorece no encarnado a emanao de contedos do inconsciente que, pela sua quantidade, intensidade e qualidade nas informaes, pode configurar uma idia de futuro na forma de pressentimento como uma probabilidade. Da mesma forma, o ego pode, pela mediunidade ou no, ter acesso queles contedos, quando estimulado pelo meio ou pelo prprio inconsciente, pressentindo o futuro, tambm como
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probabilidade. A isso se chama intuio. O meio que estimula o ego pode ser material ou espiritual. A intuio, portanto, possvel graas s manifestaes do inconsciente e mediunidade. Atribuir ao inconsciente a autonomia de provocar tais eventos advm da intensidade com que as experincias do esprito, ali gravadas nas vrias encarnaes, promovem a sua expresso na vida consciente. No se pode dizer se a ao procede do esprito ou se do meio. Tudo ocorre de uma forma simultnea como na unio de opostos que se buscam intensamente. As ocorrncias do inconsciente so manifestaes constantes e inseparveis da vida humana, conseqentemente no h conscincia sem as interferncias que vm dele. A conscincia inicialmente estruturada a partir das interferncias do inconsciente e continua a absorver seus contedos no decorrer da vida, o que caracteriza o processo de amadurecimento do indivduo. A conscincia, alm dessa interferncia, absorve o que lhe vem das experincias do ego em contato com a realidade externa. As intenes, os desejos e impulsos, por outro lado, parecem exigir uma certa predisposio ou presso. Parece que elas ocorrem mediante algum estmulo prprio do Esprito, da realidade espiritual (de algum desencarnado) ou oriundo de algum evento externo (estmulo do ambiente material). Na intuio algo deve estar incomodando a conscincia para que ocorra, como se houvesse uma descompensao psquica para sua manifestao. O pressentimento mais do que uma simples intuio pela necessria conexo inconsciente com uma provvel situao futura. O pressentimento preenche, aos olhos daquele que o sente, uma descontinuidade entre o passado e o futuro, apresentando-lhe uma possibilidade de entendimento como um senso coletivo. O evento medinico, quando se processa pela afetao do psiquismo do indivduo, pode se apresentar tambm como uma manifestao do inconsciente, como uma intuio e como um pressentimento. No h como distinguir, num evento medinico, se a participao estritamente do psiquismo do indivduo ou se h interferncia de um esprito comunicante.
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Quando o evento medinico surge no formato de uma mensagem psicofnica ou psicogrfica, tambm difcil distingu-lo de um evento estritamente da autoria do mdium, tendo em vista a possibilidade de seu contedo ter vindo do inconsciente do mesmo. Quando o contedo contm dados desconhecidos da vida atual ou de vidas passadas do mdium, a sim, teremos a constatao da interferncia extra-mdium. o caso das mensagens medinicas contendo informaes precisas de nomes, datas, dados biogrficos e outros detalhes que vm a ser confirmados aps pesquisas. As mensagens de contedo moral elevado podem vir do inconsciente do mdium, mesmo que estimulado por espritos. Uma mensagem de contedo moral, por mais elevada que seja e por menos culto que seja o mdium, pode ser oriunda de seu inconsciente que pode conter informaes adquiridas em suas experincias em vidas passadas, podendo aflorar a qualquer momento. Ser analfabeto no implica ter perdido os conhecimentos adquiridos em vidas passadas, pois eles podem ficar latentes, manifestando-se a partir de estmulos especficos.
Diferenas entre anmico e medinico no psiquismo
O que se chama de animismo a produo, pelo mdium, de fenmenos de efeitos fsicos ou de efeitos intelectuais sem a interveno de espritos desencarnados. Conseqentemente, s medinico o fenmeno que tenha a participao de um ou mais desencarnados. H porm fenmenos que podem ser enquadrados como anmicos muito embora possam ter a interferncia de espritos desencarnados, como por exemplo, a viso de paisagens espirituais e a clarividncia. Nessa mesma categoria podemos inserir as premonies oriundas de sonhos nos quais desencarnados passam informaes sobre o futuro para o sonhador. H tambm fenmenos que sugerem a interveno de espritos, mas que parecem ter causas desconhecidas, a exemplo dos classificados por C. G. Jung (1856-1961) como Sincronicidade. Cito como exemplos, o fato de um relgio parar no exato momento em que ocorre a morte de seu dono ou no aparecimento de um inseto raro num ambiente muito distante de seu habitat natural quando seu nome cientfico citado. H fenmenos que ocorrem com o ser humano, do ponto de vista psquico, que no podem simplesmente receber a denominao de anmico ou medinico. Pode-se dizer que essas duas
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classificaes so polaridades de um espectro muito grande, o qual contm fenmenos de natureza ainda desconhecida e que o crebro humano no capaz de registrar. O fenmeno anmico est sempre presente no medinico, pois que todos os fenmenos que se passam na via do psiquismo humano, contm elementos e smbolos presentes na psiqu de quem deles participa. A conscincia dos processos anmicos como algo natural na mediunidade pode colaborar para a individuao do mdium, pois, simultaneamente sua contribuio como intermedirio, perceber aquilo que lhe prprio, adquirido em sua evoluo espiritual. Ela passa a se conscientizar de suas qualidades e, talvez, de seu nvel de evoluo espiritual. preciso que retiremos do exerccio medinico o medo ou receio do animismo, pois este estar sempre presente. A palavra animismo tornou-se um smbolo que transfere uma certa insegurana e at medo aos mdiuns inexperientes. No se deve temer o que natural. Deve o candidato a mdium ou mesmo o experiente, conscientizar-se de si mesmo e despreocupar-se de sua interferncia pessoal. Deve, porm ter senso crtico sobre o que produz atravs da mediunidade, alm de submeter sua produo ao crivo de terceiros. Os contedos repetitivos de alguns mdiuns, trazendo mensagens medinicas que se assemelham, nem sempre se tratam de animismo, pois, muitas vezes, procedem do mesmo esprito, o qual no consegue, com aquele intermedirio, mudar seu prprio padro de pensamento e sentimento. importante distinguir a fraude do animismo. Na fraude h uma falha de carter do mdium ou do esprito comunicante. O objetivo da fraude enganar. O fenmeno anmico inconsciente, isto , no depende da vontade do mdium. produzido sua revelia. Ele pode reduzir sua influncia, mas nunca evitar total9 9
Processo de crescimento pessoal descrito por Jung, que inclui a maturao do ego, a integrao da sombra , a dissoluo dos complexos, o reconhecimento das personas, o encontro com a nima/nimus e a realizao do Self.
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mente. Ele consegue reduzir a influncia do animismo em suas comunicaes na medida que identifica seus padres psquicos, evitando que eles se apresentem. Os sinais identificadores do animismo s so observveis no exerccio freqente da mediunidade e aps um conhecimento especfico da personalidade do mdium. primeira vista no h quem distinga o anmico do medinico, pois uma nica comunicao no suficiente para detectar se isso faz parte do modus operandi daquele mdium. So alguns sinais caractersticos das comunicaes nas quais prevalece o animismo: 1. Padro repetitivo do contedo das comunicaes intelectuais; 2. Construo repetitiva das idias transmitidas nas comunicaes intelectuais; 3. Semelhana tpica entre a personalidade do mdium e o contedo de suas comunicaes, quando se trata de histrias com personagens; 4. O contedo das mensagens apresenta repetitivamente solues diretas para os conflitos ntimos do mdium; 5. Citao constante do nome do mdium nas mensagens por ele transmitidas; 6. Perspectiva no espiritual na forma de apresentar as mensagens; 7. Trejeitos e tiques que no pertencem aos espritos desencarnados; 8. Exigncias exclusivas e esquisitas para que o fenmeno medinico ocorra; Muitas vezes, a simples presena de um esprito desencarnado, pressentida pelo mdium, provoca-lhe a vontade de emitir uma comunicao, mesmo que ele no tenha essa inteno, nem nada tenha a dizer. A sintonia psquica tambm pode se
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dar distncia, desde que ambos estejam na mesma freqncia vibratria. O animismo antes de ser um problema uma condio natural existente em todas as comunicaes, as quais invariavelmente se servem dos contedos da conscincia e do inconsciente dos mdiuns. Para se lhe reduzir os efeitos, que porventura sejam prejudiciais nas comunicaes, importante que os mdiuns busquem uma maior sintonia com os espritos com quem trabalham ou desejem se comunicar, alm de desenvolver um maior senso crtico em relao ao contedo de suas comunicaes.
O proveito da mediunidade
A faculdade medinica pertence ao indivduo e seu patrimnio conquistado ao longo de sua evoluo espiritual. Sua utilizao est sempre atrelada aos espritos, no sendo, em princpio, um ato isolado. , portanto, um ato executado em conjunto e que implicar responsabilidades e aprendizado para aqueles que participam de sua ocorrncia. O que ocorrer (vitrias e derrotas) ser dividido entre seus executores. Do que se faa dela, corresponder a qualidade dos espritos que atuam com o mdium. Algumas vezes, mesmo que o mdium utilize inadequadamente sua faculdade, contar com Bons Espritos, os quais tentam conduzi-lo a outras atitudes e objetivos mais nobres. Nesses casos, h intercesso em favor do mdium por seu merecimento. A inibio da faculdade pode ser provocada por espritos que sabem intervir no funcionamento do perisprito a ponto do mdium no conseguir utiliz-la. Isso feito para seu bem, evitando que seu uso inadequado gere maiores comprometimentos para o mdium e a terceiros. Algumas substncias qumicas quando administradas no corpo fsico tambm tm semelhante efeito. A faculdade medinica tambm pode ser tornada mais explcita ou aflorada por conta de intervenes perispirituais promovidas por espritos conhecedores de sua fisiologia. H tambm substncias qumicas, sobretudo alucingenos, que podem
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provocar semelhante efeito, da mesma forma que podem abrir as portas do inconsciente conscincia, provocando uma srie de distrbios psquicos. O uso da mediunidade poder contribuir para sua inibio ou para seu desenvolvimento, dependendo da forma e do objetivo com que se faz, como tambm dos cuidados que se tenha com o prprio corpo fsico. O proveito que se pode e se deve retirar da mediunidade de que seu exerccio dever estar de acordo com o sentido que o mdium atribui prpria vida, servindo como reforador para sua evoluo espiritual. O uso da mediunidade profissionalmente, isto , para subsistncia pessoal, deixar o mdium em situao delicada quando os espritos no comparecerem ao ato ou quando, por outro motivo, ela for inibida. Esse tipo de proveito o afastar do exerccio de sua cidadania pelo fato de no exercer uma profisso legalmente reconhecida. Tal prtica o impede tambm de manter relacionamentos profissionais com terceiros, a submeter-se a uma hierarquia funcional e a inserir-se na dinmica da economia da sociedade. So os seguintes os requisitos para o mdium retirar proveito de sua faculdade: 1. A atividade a ser executada no dever faz-lo depender dos espritos; 2. O exerccio dever contribuir para sua individuao e evoluo espiritual; 3. Seu uso no dever exclu-lo da sociedade nem isentlo de suas obrigaes como cidado; 4. O que faa de sua faculdade no dever lev-lo a ter qualquer transtorno psquico; 5. Sua ligao com os espritos, no exerccio medinico, deve contribuir tambm para a evoluo deles prprios; 6. A atividade que executar dever auxiliar sem viciar as pessoas que se beneficiam de sua faculdade;
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7. O produto das comunicaes medinicas no deve ser, de forma alguma, remunerado ou trocado por benefcio financeiro ao mdium, ou a terceiros; 8. O uso da mediunidade deve concorrer para a felicidade do mdium. O uso da mediunidade de forma no gratuita no interfere no seu desenvolvimento, mas est ligada qualidade dos espritos que pelo mdium se comunicam. O grande proveito que se pode tirar da mediunidade o prprio contato com o espiritual, o qual aproxima o mdium de sua natureza essencial. Deve ele, sempre que possvel, utilizar sua mediunidade no cotidiano para sua felicidade, atendendo aos requisitos acima listados.
Mediunidade e sexo
A palavra sexo tem muitos significados. Dentre eles destaco os seguintes: energia psquica, ato de intimidade, cpula, gnero, genitlia, impulso/desejo e amor. Procurarei especificar quando estiver utilizando-o num ou noutro sentido a fim de facilitar a compreenso. A faculdade medinica no est relacionada ao sexo no que diz respeito relao sexual. A vida sexual (relaes ntimas) de algum no interfere no desenvolvimento da mediunidade da pessoa. comum o mdium sentir-se culpado quando tem relaes sexuais acreditando que aqueles atos o afastam dos Bons Espritos. No se deve esquecer que eles tambm so humanos e como tais o faziam naturalmente quando encarnados. A culpa, muitas vezes, advm da forte introjeo repressiva que a cultura, a educao repressora e a religio castradora impem. A recomendao que se faz em relao prtica sexual antes ou no mesmo dia das reunies de contato com os espritos, se deve ao fato de se prevenir o mdium quanto fixao emocional que comumente associada ao ato. Isso vale para qualquer outra atividade do ser humano em que se tenha forte vinculao emocional capaz de afetar o psiquismo, interferindo na atividade medinica. As fantasias imaginativas, tpicas nas relaes sexuais, podem gerar fixaes mentais, que so prejudiciais ao exerccio da mediunidade, como de qualquer atividade em que se exija
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concentrao e disponibilidade psquica. As imagens mentais geradas durante um ato sexual devem ser esquecidas quando do exerccio de outras atividades, inclusive e principalmente da mediunidade. O celibato ou a baixa atividade sexual no interfere no desenvolvimento da mediunidade, tampouco a prtica do sexo impedir que os espritos se aproximem desta ou daquela pessoa. Para eles, em geral, a atividade sexual um ato humano natural e que deve ser exercido com educao e harmonia. A instituio do celibato no mbito religioso catlico atribuda s responsabilidades que o exerccio sacerdotal exige em que o comando e a manuteno de uma famlia so vistos como concorrentes, alm das questes ligadas a herana de bens materiais. Acresce-se a isso, as prticas sexuais inadequadas, tpicas do perodo pr-Idade Mdia, comuns em ambientes de iniciao religiosa, cujos abusos despertaram a necessidade do controle, resultando assim no estabelecimento das proibies de atividades sexuais. Porm, vivemos em uma outra poca, na qual a sexualidade vivida de forma menos conflituosa e com mais naturalidade. A sexualidade do ser humano tem hoje mais liberdade de expresso, o que contribui para o alvio das represses estabelecidas no passado. Os tabus esto caindo e o mistrio antes existente est sendo paulatinamente desvendado. A atividade sexual sadia do ser humano contribui para o equilbrio de sua vida psquica e deve lhe trazer harmonia e satisfao emocional. Sua influncia sobre a mediunidade a mesma de outras que lhe exigem energia emocional. A atividade sexual consigo mesmo, com um parceiro de outro sexo (gnero) ou com algum do mesmo sexo no relevante para o exerccio da mediunidade quando no h culpa, medo, imposio, desarmonia, prejuzo a outrem nem fixao ou viciao mental. A sexualidade deve ser exercida considerando-se que se est de posse de uma modalidade de energia psquica cujo uso deve ocorrer visando a felicidade e o amor.
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A energia psquica utilizada na modalidade sexual uma poderosa alavanca para o crescimento do ser humano, a qual deve ser utilizada visando a felicidade. Sua fora propulsora uma das responsveis pela criatividade humana e pelo desenvolvimento social. Por conta de sua fora, o ser humano necessita aprender a educ-la a fim de no resvalar para o desequilbrio. Ela como a correnteza, que pode assorear as margens do rio como pode gerar energia eltrica quando passa por uma turbina.
A mediunidade no feminino
A mediunidade uma faculdade que permite a conexo psquica num nvel acima das comunicaes conscientes. Ela no feminina nem masculina, mas uma polaridade psquica que permite a conexo com uma outra. Pela condio do psiquismo feminino , o qual favorece a manifestao da qualidade conectiva pertencente ao Esprito, a mulher mais sensvel a todo ato que inclua afetividade. O contato com os espritos um ato de conexo que impele uma pessoa a outra e isso se assemelha quela qualidade do psiquismo feminino. As predisposies psquicas do feminino contribuem para que o produto da mediunidade na mulher se torne algo mais especfico, isto , mais definido. Ao contrrio do masculino, o feminino busca a conexo com a unidade, o que conduz sua faculdade para um contato com espritos desencarnados dentro de certos limites. Por ser mais seletiva e exigente, tender a estabelecer mais limites e critrios na qualidade e quantidade dos espritos com os quais estabelece a comunicao medinica. As preocupaes cotidianas do feminino, no que diz respeito ao aspecto materno (nutridor), mesmo que seja apenas como uma possibilidade, sugerem contedos nas comunicaes medinicas de acordo com essa funo psquica ou em oposio a ela.
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Algumas caractersticas do psiquismo feminino so: pluralidade, tendncia a voltarse para dentro de si mesmo, conectividade, tendncia nutridora, maior permissividade/ condescendncia, flexibilidade, julgamento emocional, etc.
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Afirmar que a mediunidade uma faculdade tpica das pessoas com traos femininos, mais sensveis do ponto de vista afetivo, talvez seja um equvoco e se esteja atribuindo a um especfico carter de certos mdiuns causa de sua sensibilidade medinica. Ser feminino ou masculino, tanto quanto o psiquismo de ambos os gneros, no favorece o desenvolvimento da mediunidade. Essas duas polaridades psquicas contribuem ou direcionam alguns formatos do produto da mediunidade. Os espritos desencarnados podem ter preferncias em se comunicar atravs de homens ou de mulheres, porm, isso uma escolha estritamente pessoal. As comunicaes medinicas que saem por mdiuns cujo psiquismo seja nitidamente feminino, tendem a apresentar, na construo das idias, aspectos que envolvem sua necessidade de conexo com o masculino. Quando os homens se apresentam com caracteres femininos em seu comportamento ou em sua forma de falar, isso no provocado pela mediunidade nem a favorece. Tais caracteres so aspectos prprios da personalidade do mdium. Idem em relao s mulheres que apresentam caracteres masculinos. Os espritos que animam os corpos masculinos e femininos so os mesmos, pois o Esprito em si no tem sexo. No h Esprito masculino ou feminino, porm h espritos desencarnados masculinos ou femininos. A desencarnao no promove a remoo do perisprito, no qual se localiza a psiqu masculina ou feminina. Portanto o esprito, aps sua desencarnao, pode vir a ter um psiquismo masculino ou feminino, a depender das circunstncias. Ainda h um nmero reduzido de mulheres mdiuns na categoria de positivos , talvez em decorrncia da maior flexibilidade do psiquismo feminino. Essa no uma caracterstica da personalidade, mas do psiquismo. Os mesmos homens que so mdiuns psicgrafos e que trazem mensagens precisas, quando reencarnarem como mulheres, tero dificuldade em repetir o feito.
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Allan Kardec, O Livro dos Mdiuns, Cap. XVI, item 193.3.
A mediunidade no masculino
Ter um psiquismo masculino no atributo exclusivamente do homem, tampouco ter um psiquismo feminino o da mulher. A mente humana tem polaridades psquicas que definem atitudes em relao vida. A polaridade psquica de algum pode estar em desacordo com sua anatomia sexual. A polaridade psquica sexual nem sempre acompanha os aspectos genticos ou morfolgicos no ser humano, encarnado ou desencarnado. O gnero do corpo e a educao social contribuem para a manifestao do psiquismo masculino ou feminino, muito embora, s vezes, independente destas duas condies, possa prevalecer um psiquismo contrrio. Isso pode ocorrer em funo da forte polaridade psquica do esprito, consolidada h algumas encarnaes. As buscas por vencer o mundo externo e sua natural tendncia pela conquista contribuem para que as mensagens que fluem atravs do psiquismo masculino contenham vetores que apontam para aquela direo. Da mesma forma, o desejo de conectarse e a natural tendncia agregadora do psiquismo feminino, tambm contribuem para um vis tpico nas mensagens. Masculino e feminino so polaridades psquicas acentuadas pelos caracteres genticos e anatmicos do ser humano. A
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Algumas caractersticas do psiquismo masculino so: singularidade, tendncia a voltar-se para fora de si mesmo, expansivo, provedor, separativo, tendncia a fechar processos, etc.
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rigor no h um ser humano integralmente masculino ou feminino, pois a psiqu apresenta geralmente uma predominncia de um aspecto sobre o outro, embora conserve ambos. O diferencial entre uma polaridade e outra definir um padro psquico que o indivduo tende a acentuar. O psiquismo, seja masculino ou feminino, est estruturado no perisprito onde se encontram as experincias do indivduo nas sucessivas reencarnaes. Suas experincias num e noutro tipo de sexo e com a sexualidade em geral, contriburam para acentuar esta ou aquela polaridade. A conhecida e falada sensibilidade feminina no torna a mulher mais mdium que o homem, por menos sensvel que ele seja. Aquela sensibilidade uma qualidade emocional, mas no medinica. A mesma qualidade um homem pode ter e no apresentar sinais explcitos de mediunidade. No se deve confundir sensibilidade afetiva com sensibilidade medinica. A primeira pertence ao campo emocional da psiqu e a segunda ao campo espiritual. So capacidades distintas. De acordo com certos registros histricos, o homem tem apresentado mais dotes medinicos, sem os limites que a mulher naturalmente impe. H mais homens mdiuns positivos que mulheres, pelo menos que se tornam mais famosos. Talvez eles se tornem mais famosos por conta da facilidade do masculino em lidar com o mundo externo. Tais dotes se apresentam pela variedade de fenmenos e pela quantidade de mdiuns homens que se conhece. Isso se deve exatamente s exigncias tpicas que a sociedade faz ao homem. Independente disso, pode-se reparar que a quantidade de mulheres presentes em sesses espritas maior do que a de homens. Isso se deve ao fato de que a mulher se ocupa mais do contato com o subjetivo (afetivo ou espiritual) e tem o olhar naturalmente voltado para o cuidado com o autoconhecimento. A polaridade psquica masculina se presta mais mediunidade positiva. As caractersticas do psiquismo masculino favorecem o modo prtico de lidar com o meio externo e dificulta a relao
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com o mundo subjetivo. As caractersticas do psiquismo feminino determinam maior habilidade relacional e afetiva, em detrimento dos aspectos objetivos da vida. So polaridades complementares que devem ser desenvolvidas ao longo das vrias encarnaes, resultando na construo de um psiquismo equilibrado. A sensibilidade medinica no homem se sobressai mais por conta do psiquismo masculino se sentir mais atrado, por conta da falta, pelas expresses afetivas que geralmente surgem nas mensagens de desencarnados.
A mediunidade no solteiro e no casado
A vida cotidiana interfere significativamente na vida psquica. Tudo o que fazemos e como fazemos segue um ritmo ditado pelo psquico, porm os condicionamentos que a cultura, a educao e o meio impem, lhe alteram seu funcionamento. Muitas vezes, os espritos desencarnados que trabalham com certos mdiuns alteram a vida particular deles para que se moldem ao que desejam. Noutros, eles, os espritos, se adaptam ao modus vivendi de seus mdiuns. Num e noutro caso h perdas e ganhos para ambos os lados. A opo de casar, isto , de viver em companhia de algum, numa relao marital, impe obrigaes que, se no respeitadas, podem interferir psiquicamente no exerccio e no desenvolvimento da mediunidade. Quando um dos parceiros opta pelo exerccio da mediunidade numa instituio esprita, deve, antes de iniciar a prtica, conversar com o outro de forma conciliatria, visando a insero adequada daquela nova atividade, sem prejuzos s obrigaes familiares ou maritais. O exerccio da mediunidade deve ser feito de tal forma que no venha a ser um elemento favorecedor separao do casal ou trazer dissabores convivncia. O psiquismo da pessoa que vive maritalmente contm, na
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conscincia, elementos que se prestam a determinadas projees de que os desencarnados se utilizam para transmitir suas idias, em formatos diferentes daqueles cujos mdiuns so solteiros. Os solteiros, isto , aqueles que no vivem maritalmente com algum, (nem vivem relaes no convencionais) no possuem em seu psiquismo os elementos (smbolos) semelhantes aos casados. No vivem, os solteiros, situaes tpicas da vida marital, principalmente na esfera relacional, a qual impe doaes e renncias em favor do outro. Mesmo que o solteiro more com algum (me ou outro parente) a relao ser diferente da marital. O produto da mediunidade intelectual, no que diz respeito aos smbolos que formatam o contedo das mensagens ser, portanto, diferente para cada caso. Em alguns casos, o exerccio da mediunidade pblica coloca o indivduo em certo grau de projeo que pode lev-lo a deixar a vida marital e, s vezes, familiar, para se dedicar ao servio com mais tempo e sem as obrigaes materiais que tinha. Alguns seguem a vida sem uma vida marital, outros, buscam uma relao no convencional. Essa mudana nem sempre favorece o processo de individuao (crescimento e desenvolvimento da personalidade) do mdium, muito embora, em certos casos, pode ser um ganho para a divulgao do Espiritismo. Devem, os mdiuns, nesse caso, avaliar se abdicam ou no de sua realizao pessoal em favor do coletivo, ou buscam uma forma conciliatria de viver. A alternativa que direcione exclusivamente para uma das opes traz sempre algum prejuzo. Alguns mdiuns, quando casados, por conta de conflitos na esfera familiar, tendem a transferir suas solues para o contedo das comunicaes, dificultando assim a transparncia nas mensagens de que so veculos. Alguns candidatos ao exerccio medinico, quando mais jovens, ficam indecisos entre uma relao amorosa e o exerccio de sua mediunidade, s vezes, acreditando que uma coisa atrapalha a outra. No se trata de uma escolha entre opostos, mas de
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aprender a dedicar ateno a coisas distintas. O exerccio da mediunidade no deve ser empecilho a uma vida amorosa saudvel. Mesmo para aqueles que j reencarnam com a mediunidade ostensiva, no ser prejuzo ter uma vida amorosa e familiar harmnica. No necessrio abdicar de uma famlia para aqueles que querem t-la. No se deve colocar a mediunidade pblica em oposio constituio de uma famlia. preciso aprender a conciliar interesse pblico com interesse privado. Saber viver equilibradamente as duas dimenses da vida uma demonstrao de maturidade psicolgica e evoluo espiritual. Os smbolos presentes na vida de uma pessoa solteira, isto , que no conviva com um parceiro, diferem daqueles dos casados, por conta de se aproximarem mais do inconsciente. O psiquismo do solteiro tende a desenvolver smbolos relativos autonomia na prpria vida. A experincia de ser o nico responsvel pelas escolhas que faz na vida desenvolve neles um senso de independncia, liberdade e a necessidade de serem muito mais atentos sua rotina, j que no possuem a quem atribuir a culpa pelo que fazem ou deixam de fazer. Por conta de sua condio, aprendem a autogerir a prpria vida, pois no contam no dia-adia com algum com quem dividir responsabilidades. Criam disciplina prpria, independente das cobranas externas, mas afinada com sua conscincia de propsito de vida. Abrem espaos para cuidar das vrias dimenses da prpria vida com vista individuao. Os desafios que vencem promovem a existncia de smbolos no psiquismo que se prestam a outras qualidades de comunicaes medinicas, to vlidas quanto as dos casados.
Mediunidade e homossexualidade
Homossexualidade a designao que se d quelas pessoas que praticam sexo com gnero semelhante. Essa prtica ocorre por uma srie de motivos que variam de pessoa a pessoa que assim procede. Os motivos podem ter causas na indiferenciao psquica sexual, no desequilbrio do chakra gensico, na imitao comportamental, na curiosidade sexual, na preferncia inata ou outros de natureza no definida. No h uma causa precisa, nem decorre, como muitos pensam, do esprito ter tido a encarnao anterior num corpo do sexo oposto. Outros, absurdamente, pensam que se trata de expiao. A homossexualidade no doena, tampouco significa, a priori, a existncia de um conflito psquico. Quando ela se apresenta como um conflito deve a pessoa buscar ajuda profissional para compreender-se e resolver seu problema. A necessidade de entender-se como homem ou como mulher impe s pessoas que se coloquem como homossexuais, quando no se enquadram, pela preferncia sexual que adotam, como tpicos de seu gnero. Com isso, perdem a oportunidade de entender que sua natureza sexual no precisa dos esteretipos convencionais. Cada ser humano tem seu sexo psquico (definio sexual) especfico. No precisa se enquadrar neste ou na-
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quele tipo, nem num terceiro ou quarto. Definir-se como homem ou como mulher uma necessidade psquica para a maioria das pessoas, por necessidade cultural (meio social), importante para que o Esprito aprenda a educar sua energia sexual. O esprito, psiquicamente falando, no homem, mulher ou homossexual. Embora tenha as polaridades psquicas (masculina e feminina), pode expressar-se dentro do espectro entre uma e outra. Isso significa dizer que a expresso do esprito, encarnado ou desencarnado, pode se situar dentro da faixa que vai do masculino ao feminino. O ser humano no homem nem mulher. Ele se apresenta com uma das denominaes por conta da correlao que naturalmente faz entre a predominncia de seu psiquismo e sua anatomia genital. Ser homossexual no quer dizer, em se tratando do homem, ter uma alma feminina, isto , ser sensvel emocionalmente, pois esta caracterstica pode estar presente em pessoas sensveis, de ambos os sexos, independentemente de suas prticas sexuais. Geralmente, para no assinalar a preferncia sexual diferenciada de algum que homossexual, especificamente do sexo masculino, afirma-se que a pessoa tem a alma feminina. importante que aprendamos a respeitar a preferncia sexual das pessoas e que enxerguemos sua individualidade independente da opo que faa, qualquer que seja. Da mesma forma, ser homossexual, em se tratando da mulher, no quer dizer ser mscula ou rude, pois tais condies podem estar presentes em qualquer pessoa. A mediunidade no provoca a homossexualidade nem esta contribui para sua existncia. Mesmo que se observe a presena de homossexuais vinculados prtica da mediunidade formal (no Espiritismo, na Umbanda, no Candombl e demais seitas ou religies medinicas), isso no suficiente para se estabelecer qualquer relao de causalidade. A mediunidade est presente nos heterossexuais e nos homossexuais, isto , em todos os seres humanos, independentemente de sua opo sexual. O uso da ener-
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gia psquica no campo sexual no est associado ao desenvolvimento da mediunidade, tampouco acelera ou retarda sua expresso. A homossexualidade que se observa em certos mdiuns ostensivos, quando vivida com culpa, interfere nas comunicaes medinicas por conta da intensidade do complexo psquico gerado. As comunicaes intelectuais tendem a ter um formato salvacionista e consolatrio muito mais intenso e pesado. Os mdiuns ostensivos que so homossexuais e que carregam uma culpa muito grande, por conta de suas prticas sexuais, condenadas socialmente, sofrem pela prpria discriminao que fazem consigo mesmos. Sua culpa interfere nos processos medinicos e no contedo das comunicaes espirituais que porventura emitam. A vivncia da homossexualidade sem culpa requer a compreenso da prpria personalidade, a fim de no faz-la sucumbir s exigncias coletivas, encarando o desafio de realizar seu sentido interno de viver. Para isso preciso libertar-se dos preconceitos que impedem a felicidade no amor, isto , amar outra pessoa como forma de alcanar o sentido supremo de viver, que ser feliz sem infelicitar a outrem. A experincia de ser homossexual deve ser validada quando proporciona o crescimento da pessoa atravs do amor. Este sim, deve estar presente qualquer que seja a preferncia sexual do indivduo. Geralmente, quando lidamos com a homossexualidade, em ns ou em algum, colocamos em nosso julgamento a pobreza moral ao emitir juzos de valor. O desequilbrio porventura existente numa relao homossexual no est por conta da semelhana do gnero, mas no psiquismo dos indivduos, que pode conter complexos desestruturantes. Nada h no Espiritismo que estimule a prtica homossexual, tampouco que a reprima, pois se trata apenas de uma expresso do Esprito em busca de si mesmo. J vivemos a experincia homossexual em algum perodo de nossa evoluo, por conta da indiferenciao sexual caracterstica dos primrdios da humanidade. A transferncia que normalmente os mdiuns fazem para
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com os espritos que se comunicam atravs deles, considerandoos gurus e salvadores, quando no os consideram santos, impede que eles prprios percebam sua verdadeira natureza. Tal mecanismo projetivo pode confundir a prpria sexualidade do mdium, que se esquece de conservar sua identidade sexual, j que a maioria dos espritos desencarnados evita falar com naturalidade sobre sexo. Sexo e mediunidade so temas distintos. O desejo sexual mobiliza a energia psquica e a mediunidade um sistema de comunicao espiritual pela via do inconsciente.
Mediunidade e conhecimento intelectual
O conhecimento intelectual, exceo daquele que se tem sobre a mediunidade, no interfere em seu desenvolvimento. Ele importante em funo do produto que sai atravs do mdium. Quanto mais culto o mdium, melhor instrumento se torna dos espritos que por ele se comunicam. O conhecimento intelectual que se tem no interfere na existncia da mediunidade enquanto faculdade humana. Ser culto ou ser analfabeto no aumenta as capacidades medinicas da pessoa. O exerccio da mediunidade aliado ao conhecimento certamente trar uma faculdade mais madura e mais ostensiva. Quando me refiro ao conhecimento intelectual no s o que diz respeito a temas espritas, mas de cultura em geral. Quando a pessoa se limita apenas queles temas, normalmente se petrifica num saber, no o contextualizando. O Espiritismo, como qualquer saber, deve ser comparado e criticado de forma a acompanhar o desenvolvimento intelectual do ser humano. Para que isso ocorra preciso estudar e ler sobre tudo. O conhecimento intelectual no deve se limitar ao nvel de informao de quem apenas l jornais ou assiste televiso, mas buscar aprofundar-se nos temas que discute, inclusive, quando possvel, indo a suas fontes primeiras e mais atuais.
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Pensar que o intelecto ampliado atrapalha o desenvolvimento e exerccio da mediunidade reflete exatamente o estgio embrionrio de seu desenvolvimento. um preconceito, pois, quanto maiores os conhecimentos na conscincia, maiores sero as possibilidades de representaes nas comunicaes medinicas. Apoiar-se na ignorncia para valorizar a produo intelectual de uma comunicao medinica como querer justificar o efeito pela falta. A boa produo intelectual numa mensagem deve ser comparada ao que de melhor existe sobre seu contedo. Uma boa leitura, inclusive sobre temas correlatos com a mediunidade, favorece seu desenvolvimento, bem como o contato com a literatura especfica sobre fenmenos medinicos. O trabalho medinico no deve afastar o mdium de seu crescimento intelectual. Ele no deve esquecer de continuar seus estudos acadmicos, no colocando a falta de tempo como desculpa. O praticante do Espiritismo no deve se alienar do mundo, pois nele que o conhecimento esprita deve ser vivenciado. A pessoa que se dedica mediunidade numa instituio esprita, ou mesmo privadamente, deve ir busca de sua formao intelectual, inclusive, quando possvel, freqentando uma faculdade e alcanando os maiores degraus universitrios se assim o desejar. O exerccio da mediunidade no pactua com a desculpa da falta de tempo ou de recursos para freqentar uma escola ou universidade. Quanto mais culto e sbio o mdium, melhor ser sua produo medinica. Sem desprezar aqueles que no alcanam um curso superior universitrio, ou mesmo que no conseguem, por motivos diversos, freqentar uma escola, dignifica a mediunidade pblica quando a pessoa que a exerce possui os mais altos conhecimentos que a vida material oferece. Ao dizer isso, no quero que o leitor pense que relaciono a mediunidade com o ttulo universitrio, mas apenas que essa conquista uma demonstrao de que o mdium no um desconhecedor da cincia do mundo material. Embora haja exemplos de pessoas in-
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cultas e excelentes mdiuns, inclusive com produo medinica de alto valor intelectual, isso no deve ser modelo para a vida pessoal de ningum.
Mediunidade nos animais
As percepes aparentemente extra-sensoriais verificveis em certos animais no se tratam de mediunidade ou de seus rudimentos. So capacidades relativas aos rgos dos sentidos fsicos que lhes permitem sentir e perceber alm do humano, porm sem que essa qualidade deva ser considerada mediunidade. Esta exclusiva do humano por conceito e por uma questo de aquisio evolutiva. No animal no h mediunidade, mas uma super-excitao da senso-percepo por conta de rgos mais sensveis que no humano. No podem servir de intermedirios dos espritos desencarnados. Quando ocorre a algum deles perceber presenas espirituais e se alterar por isso, deve-se absoro de fluidos materializados emitidos pelas entidades. A sensibilidade que promove certas manifestaes em alguns animais como se tratasse de uma percepo medinica, a exemplo do incmodo de alguma presena espiritual, no se caracteriza como mediunidade, mas como uma captao de emisses fludicas [materiais] de espritos, as quais os rgos sensoriais humanos no alcanam. No haveria objetivo para a mediunidade nos animais. De nada lhes serviria, pois a comunicao medinica visa o aprimoramento psicolgico e a maturidade espiritual do indivduo. No animal, o princpio espiritual est em vias de individualizao, por-
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tanto seu psiquismo ainda mais coletivo do que individual. No h maturao psicolgica para uma comunicao no nvel espiritual. O princpio espiritual que se encontra na condio animal no possui, na sua psiqu, um ego suficientemente formado. Sua conscincia muito limitada e predomina o inconsciente coletivo. Nos animais de convivncia domstica, que trocam afetividade e estabelecem uma comunicao com o humano, se inicia a formao de estruturas psquicas que daro origem a uma futura conscincia com um ego mais coeso, que o capacitar a futuras encarnaes na condio de sub-humanos. Por mais que acreditemos que os animais possuem algum tipo de mediunidade, preciso entender que eles no tm organismo perispiritual nem fsico capazes de estabelecer uma comunicao no nvel espiritual. Em seus perispritos no existem estruturas energticas que permitam a comunicao medinica. Nos animais no existem elementos na conscincia capazes de servir como smbolos para as expresses de contedo intelectual dos espritos desencarnados.
Mediunidade, mediunismo, magia e bruxaria
O uso da mediunidade pelo ser humano muito antigo, sendo seu registro constante nas mais diversas religies e culturas. A prtica medinica sempre esteve relacionada com algo extra ou supra-humano, conferindo a seus praticantes certos temor e poder. Sua ligao com a morte e os mistrios inerente ao seu conceito de servir de elo entre espritos de diferentes freqncias espirituais. O contato com o espiritual antiqssimo no ser humano, sendo difcil se precisar quando e como comeou, mas certamente no o foi da forma nem com os mesmos objetivos com que o fazemos hoje. Mesmo assim, ainda h, por ignorncia, quem o faa de forma primitiva e sem avaliar adequadamente as conseqncias. H pessoas no maduras que se ligam ao espiritual como se o fizessem a um mundo mgico e disponvel para lhes atender em todas as suas necessidades e possuidor de um poder absoluto. Outros o fazem considerando que se comunicam com divindades cujo poder excede a qualquer humano, dando-lhes atributos que variam do animal ao divino. preciso considerar, alm das influncias espirituais pertinentes a cada forma de contato, o grau de estruturao do psiquismo do mdium que assim procede. Nele h uma predis-
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posio psicolgica que favorece o contato com o espiritual. Sua conscincia dessa flexibilidade maior fundamental para seu equilbrio psquico e para uma melhor relao com seu inconsciente. Uma pessoa que est sempre recorrendo ao espiritual medinico para soluo de seus conflitos predispe sua psiqu interpretao dos eventos externos a si como oriundos de um mundo mgico e sobrenatural que decide unilateralmente como os fatos ocorrem. Nessas pessoas a psiqu inconsciente tende a predominar sobre a conscincia, contribuindo para um maior distanciamento da realidade e desconhecimento de si mesmo. H problemas psquicos que se estruturam a partir de influncias espirituais que so mobilizadas por terceiros, mas que se instalam por conta de processos inconscientes, do prprio mdium, construdos em vidas passadas. Os chamados feitios podem atingir as pessoas para as quais forem feitos, exclusivamente se nelas existirem carmas negativos relativos inteno de quem os colocou. No preciso temer os feitios ou qualquer ao espiritual desse nvel contra si mesmo, pois tudo que nos ocorre tem objetivos superiores e educativos. A manipulao do espiritual medinico visando atingir outrem sempre foi utilizada pelo ser humano em face de sua ignorncia. O Espiritismo vem exatamente mostrar o alcance disso e as conseqncias dessa prtica primitiva e inadequada do ponto de vista da evoluo espiritual. O mediunismo a prtica da mediunidade sem qualquer tica e junto a espritos que nem sempre a possuem. Mesmo que haja uma relao do mdium com algum tipo de seita ou iniciao religiosa, o mediunismo se permite o exerccio indiscriminado da faculdade, sem que haja preocupao moral ou disciplina. As pessoas que recorrem a certos mdiuns para realizarem trabalhos medinicos visando benefcios materiais, em geral, ligam-se aos espritos que os executam, estabelecendo uma relao indesejvel. Muitas vezes essas pessoas se tornam alvo de obsesses por parte desses mesmos espritos aos quais recorreram.
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Mdiuns explcitos (espritas, umbandistas, carismticos e de outras denominaes religiosas) devem ser analisados de maneira psicologicamente diversa das demais pessoas em face de possurem uma psiqu estruturada com uma maior abertura ao inconsciente. Nelas o inconsciente est mais acessvel ao ego, semelhana do que ocorre nas psicoses. Os contedos inconscientes dos mdiuns explcitos esto mais prximos da conscincia, por conta da maior flexibilidade que tm em acess-los.
Mediunidade e fluidoterapia
De h muito tempo o ser humano utiliza as mos para passar algum tipo de energia ao outro. Seja com contato direto ou no, as mos foram e so instrumentos importantes para a cura de muitos males. Elas funcionam como extenso da psiqu no que diz respeito a serem veculo de transmisso de algo que nela se encontra. Assim os magnetizadores, antes do Espiritismo, agiam considerando que se poderia influenciar, com as mos, objetos ou mesmo pessoas. O uso do passe no Espiritismo uma espcie de continuao do trabalho dos magnetizadores antigos. O uso do passe tem sido cada vez mais intenso na vida do ser humano. A ele recorre-se com a finalidade de se obter o alvio e a cura de diversos males que afligem o ser humano. Sua eficcia, mesmo sem o devido controle cientfico, vem sendo observada por aqueles que o praticam como tambm pelos que se submetem a sua ao. Muitas so as formas de se dar passes. Os gestos que se fazem com as mos so maneiras de se focar a emisso de fluidos. Muito embora se possa adotar uma maneira tpica de aplicar passes, no h um padro tcnico oficial que deva ser seguido. Mais relevante do que os gestos so: a qualidade do fluido que se emite, a inteno de faz-lo, o merecimento de quem recebe e a elevao do(s) esprito(s) desencarnado(s) envolvido(s) no processo.
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O passe transmite uma combinao de energias originrias do perisprito do encarnado, na sua camada mais superficial, a qual se conecta ao corpo fsico, com energias de espritos desencarnados, ou oriundas de outras fontes da natureza. A forma de aplic-lo no to importante quanto o desejo de mobilizar energias em favor de algum. esse desejo, associado bondade do doador que movimentam as energias naturais do meio espiritual, na direo do receptor. A qualidade da emisso, sua intensidade, a pr-disposio do receptor, a complexidade de seu problema, a evoluo dos espritos que participam do ato e o merecimento deles, so determinantes para a eficcia da transmisso de energias fludicas. Fundamental que a ao nasa da amorosidade de quem doa, pois, junto ao merecimento do receptor, ela atrai os Bons Espritos. Aquela amorosidade qualifica o fluido que sai do mdium como capaz de atingir efetivamente o corao de quem o recebe, beneficiando a ambos pela gratificao gerada neste contato. A ao do passe, por conta da sutilidade das energias envolvidas, poder se dar distncia, quando o emissor concentra sua inteno na imagem da pessoa a quem deseja beneficiar. Quanto mais afinidade e ligao existir entre ambas, mais eficiente a transmisso. A mente de quem d o passe se configura como um inconsciente que se abre para conexes com espritos que nela encontram emoes amorosas, oriundas de experincias positivas do passado. H pessoas que aprendem a dar passes e o fazem durante um bom perodo de suas vidas e no se apercebem ou no tm conscincia de que suas energias fludicas esto carregadas pelas emoes que jazem em seu inconsciente, alterando a qualidade do que emitem. Seria de bom alvitre que o candidato ao trabalho de doao atravs de passes num Centro, se conscientizasse da necessidade de integrar a idia de que um doador de sutis energias carregadas de amorosidade e de capacidade curativa.
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As impregnaes constantes no corpo fsico do doador interferem na qualidade do fluido doado, porm no tanto quanto as emoes conscientes e inconscientes que lhe constituem a personalidade. Doar fluidos atravs do passe, seja dado com as mos ou no, atividade psquica que mobiliza o consciente e o inconsciente daquele que o pratica. No um ato mecnico ou que no tenha conseqncias psquicas aos envolvidos na atividade.
Uso da mediunidade nas diversas situaes da Vida
No trabalho Use sua mediunidade para sintonizar com as foras superiores da vida a fim de que Espritos operosos possam lhe inspirar e a criatividade faa parte de suas atividades. Considere que voc no est sozinho no exerccio de suas atividades profissionais, pois os espritos costumam acompanhar a sociedade dos encarnados da qual fizeram e, indiretamente, fazem parte. Mesmo distncia eles transmitem suas idias para que elas possam contribuir com nosso progresso e para o desenvolvimento da sociedade. A mediunidade uma faculdade natural e deve ser utilizada para o equilbrio psquico do ser humano. Ela um instrumento como outro qualquer e seu uso deve ser responsvel. O no uso atrasa a evoluo do ser humano, pois desequilibra sua estrutura psquica e prejudica suas percepes a respeito da vida espiritual em sua volta. Evite as manifestaes ostensivas de desencarnados que estejam em seu campo medinico em locais de trabalho, pois isso pode provocar constrangimentos desnecessrios e preconceitos tpicos de quem no entende as questes que dizem respeito ao espiritual. Tais manifestaes no s so inadequadas ao local
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como podem concorrer para demisses pertinentes. O local de trabalho ambiente sagrado no qual se ganha o po e se consolidam os valores do esprito. No deve prestar-se ao socorro a desencarnados ou a manifestaes da mediunidade ostensiva. A mediunidade ali exercida aquela que atinge as vias da intuio segura e da criatividade operosa. Aquele que se encontrar em condies de atender algum que lhe pede ajuda espiritual emergencial no ambiente de trabalho, deve faz-lo em horrios adequados e em ambiente privado, evitando que isso venha a se tornar rotina. No lar O lar o ambiente onde mais se encontram espritos desencarnados vinculados matria. Volta e meia eles retornam ao ambiente onde se encontram seus afetos e desafetos. Ali se envolvem com a vida de um e de outro buscando seus interesses e atendendo a outros que lhes so solicitados. Impossvel separar encarnados e desencarnados. Atravs da mediunidade sadia pode-se e deve-se buscar, por conta da inspirao, o contato amistoso com aqueles espritos que conosco convivem na intimidade do lar. As manifestaes espontneas (pela vidncia, psicofonia, psicografia, etc.) so bem vindas. O exerccio da mediunidade no lar, no intuito de educar ou chamar a ateno dos encarnados, merece reflexo por parte de quem o permite. A responsabilidade pela conduo do lar e as solues dos conflitos que ali surgem pertencem queles que receberam a tarefa de assumi-los. Nada deve substituir o dilogo franco e direto com aqueles que fazem parte do convvio dirio. Os espritos no devem ser tomados conta de substitutos das obrigaes dos responsveis pela educao no lar. No lar, no so os espritos, por melhores e mais elevados que sejam, que devem decidir a pertinncia ou o momento de se comunicarem mediunicamente, mas o responsvel pelo lar, pois sempre deve caber a ele o domnio do que ali
ocorre.
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A eventualidade de uma comunicao medinica no lar deve ser sempre tomada conta de excepcionalidade, pois o lar no deve se transformar num Centro Esprita no qual se abre a participao pblica. Os espritos podem ser convidados a dar orientaes no lar, mas sempre como colaboradores. Nas grandes decises da vida Nos momentos decisivos da vida costumamos, por impulso, atender aos instintos, os quais muitas vezes nos levam a atitudes das quais nos arrependemos adiante. Tais atitudes, tomadas ao calor das emoes, podem nos trazer atrasos evolutivos e distanciamento dos objetivos da nossa reencarnao. no momento de grandes decises que temos que fazer escolhas significativas que nortearo o futuro. A mediunidade ser fundamental nesses momentos a fim de facilitar a intuio e a conexo com as foras superiores da vida. A orao emocionalmente sentida, aliada mediunidade madura nos auxiliaro na tomada de decises em benefcio de um futuro sem carmas negativos. Fundamental no se deixar levar pelo impulso emotivo, associado raiva, nas decises, pois, nesses momentos, por conta da faculdade medinica, a psiqu se torna mais sensvel s influncias espirituais negativas. importante que essa sensibilidade seja promovida por um estado emocional de harmonia, o que atrair as boas influncias espirituais. Nas frias Durante o perodo no qual se esteja de frias, com a famlia ou s, deve-se evitar o exerccio da mediunidade (institucional, caritativa, etc), a fim de se poder doar famlia ou ao lazer o tempo necessrio ao refazimento das prprias energias. A psiqu humana necessita desse tempo e espao tambm para conexes que evoquem situaes de contentamento e prazer. Tais situa-
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es se encontram arquivadas no inconsciente e ocorreram na infncia, em outros perodos de lazer, bem como em vidas passadas. A vida no s feita de sofrimento, lamentaes, dor, estudo e compromissos profissionais. A Terra no uma colnia de frias, mas tambm no uma priso. um espao no qual se vive um estgio de boas experincias para o esprito, revestidas de conhecimentos e emoes. Alguns espritos acompanham seus amigos e parentes quando estes se encontram em frias, no s para lhes desfrutar os momentos de alegria e satisfao, como tambm com o intuito de proteg-los para que efetivamente se distraiam. Perante os incrdulos Diante de pessoas que no acreditam ou no compreendem a realidade espiritual conveniente no colocar a prpria mediunidade como instrumento de persuaso. O desejo de fazlo poder interferir na produo do autntico fenmeno, dando lugar s interferncias das predisposies inconscientes. Tais predisposies favorecem o animismo, o qual acabar por provocar efeito contrrio ao que se pretende. Acreditando ou no, o incrdulo possui a mediunidade e isso, com o tempo e boas leituras, o far entrar em contato com o espiritual, malgrado sua vontade. Caso queira ajud-lo, chame sua ateno para o que se processa com ele nos domnios de sua mente, no que diz respeito intuio. Nem sempre o uso da lgica ou a apresentao de exemplos com terceiros so suficientes. Utilize esses argumentos quando houver interesse do indivduo em conhecer efetivamente sobre mediunidade. A psiqu de quem se coloca na posio contumaz de incredulidade bloqueia-se para a flexibilidade de compreender a prpria vida e para o aprimoramento espiritual. O desenvolvimento da mediunidade ento sofre idntico bloqueio.
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Quando a incredulidade bater em sua conscincia, evocando respectivas experincias do passado que lhe afastaram do contato salutar com o espiritual, lembre-se de sua ntima ligao com Deus, pois isso lhe levar ao encontro com o Self. Somos espritos imortais e esse fato no se assenta sobre a crena do ser humano, mas sim sobre as leis da Natureza.
Novas perspectivas
A mediunidade uma faculdade cujo aparecimento no perisprito denuncia o estgio de evoluo do ser humano. Tem finalidades importantes para o desenvolvimento da personalidade, proporcionando novas possibilidades de percepo das leis da natureza, bem como uma melhor integrao dos contedos e experincias adquiridas durante a evoluo. Vivemos ainda tateando suas imensas possibilidades de aplicao, pois, s medida que evolumos do ponto de vista tico, melhor utilizando a mediunidade, ampliamos sua utilidade. O processo de autotransformao do ser humano o levar a utilizao cotidiana da mediunidade promovendo sua manifestao de forma a se transformar numa funo especfica do corpo fsico com um rgo perfeitamente delimitado. O ser humano do futuro, tendo integrado a mediunidade de forma natural e equilibrada, comunicar-se- com os espritos da mesma forma que o fazemos com algum diante de ns, sem a menor dificuldade. O chamado ser humano psi no ser uma antena paranormal, mas um ser integrado ao universo material e espiritual sua volta e com ele se comunicando intensamente. essa relao natural e espontnea com a mediunidade que favorecer o desenvolvimento gradativo do ser humano, permitindo-lhe com esse paradigma, um salto de qualidade na evoluo. Tal mudana, de forma gradual e constante, ser favorecida
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com o auxlio de espritos mais adiantados, os quais podero se manifestar de uma maneira mais explcita e sem as interferncias tpicas. O desenvolvimento do ser humano, por conta dessa relao com a mediunidade, se far em todas as dimenses da vida. Desde suas opes de lazer at as mais complexas ocupaes em que se envolve. No haver limites ao aprendizado do esprito por conta do desenvolvimento gradual e constante da faculdade medinica. A mediunidade chegar na educao, isto , na escola, gradativamente e proporo que for tratada como uma faculdade inerente ao humano, instrumento de sua adaptao ao mundo e importante para sua transcendncia.

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Psicologia e Mediunidade

ndice para catlogo sistemtico: 1. Mediunidade: Psicologia 154.63

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