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A CASA DE BRAGANA E A COROA GREGA: uma cartada nas relaes internacionais da Grcia revolucionria em 1822 Carlos Daniel de Castilhos Quando fui informado sobre um convite feito Casa de Bragana para que ela assumisse o trono da Grcia, eu logo acreditei que fosse o convite feito a Dom Fernando II em 1862, quando os gregos encontravam-se revoltos contra o Rei Oto I. Entretanto, logo me explicaram que o caso tratava-se de um convite feito a Dom Pedro I, como uma forma de Dom Joo VI impedir, o at ento Prncipe Regente, de proclamar a Independncia do Brasil. Chegou assim, s minhas mos, duas cartas, assinadas pelo grego Nikolaou Chiefala, onde os gregos convidam Famlia Bragana a ocupar o trono grego e lutar com eles contra o Imprio Otomano. Inclusive, essas cartas foram publicadas em alguns trabalhos onde se afirma que esse convite , na verdade, a quarta coroa que Dom Pedro I poderia ter ostentado. Trabalhos esses que tem sua relevncia, mas suas interpretaes no do conta de explicar sobre o recebimento lusitano das mesmas quanto do possvel real interesse dos gregos com a entrega do poder supremo do seu pas para a Famlia Real Portuguesa. Inicialmente, inevitvel que eu deixe aqui bem claro que as hipteses aqui levantadas esto em processo de amadurecimento, e que muitos detalhes esto para ser desvendados sobre essa interessante histria. At porque, na atualidade, no foi localizada a resposta oficial do Governo Portugus aos gregos, se que foi respondida, uma vez que passei cerca de um ms nos arquivos da Grcia a procura de tal documento sem encontrar nem sequer algum vestgio do prprio convite. Essas cartas encontram-se na Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, e na Torre do Tombo, em Portugal. Sobre elas, encontrei apenas pequenas referncias em jornais portugueses, como o Dirio Oficial e o Campeo Portugus. O que mais chama ateno nesse assunto est no fato de as cartas buscarem por um rei europeu e serem datadas em abril de 1822. Nesse perodo, a Revoluo Grega est para completar um ano de guerras e conquistas solitrias contra as foras Otomanas e, em toda a documentao oficial, s se falava em um sistema republicano, no monrquico. Mas, antes
Mestrando pelo Programa de P-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Orientado pela Prof Dr Janete Silveira Abro (PUCRS). Bolsista Cnpq.

de apresentar a minha anlise sobre esse assunto, acredito que seja melhor esclarecer como se encontrava a Grcia nesse perodo e o porqu um pedido como este, nesse momento da histria, um caso peculiar. A regio que conhecemos hoje por Grcia fazia parte do Imprio Otomano desde a metade do sculo XV, quando Constantinopla, cercada, caiu sob domnio dos turcos em maio de 1453. E, durante o perodo de controle turco sobre a regio, chamado pelos historiadores gregos de Turcocracia (1453-1821), o governo otomano, basicamente militar, permitia que os gregos, de certa maneira, participassem da administrao de sua provncia, ocupando cargos importantes dentro do Imprio. Isso se devia ao fato de a administrao estar baseada no sistema de Millets, que era um sistema muito similar ao feudalismo europeu, calcado na taxao de impostos e no controle de fronteiras. A opresso cultural, no que abrange a religio, a lngua e as tradies, variava de administrao a administrao. Entretanto a possibilidade de uma emancipao poltica da regio s veio com o fortalecimento de uma elite formada a partir do crescimento do setor mercantil, principalmente aps a guerra russo-turca de 1768-1774 que permitiu a navegao dos gregos sob a bandeira russa. Consequentemente, os mercantes gregos aumentaram o seu poderio econmico, podendo assim investir na educao de seus filhos. Muitos foram morar na Europa, principalmente para estudar (RUNCIMAN, 2003: 213). Dentro dessa elite, o grupo mais influente era o dos fanariotas, responsveis pela fundao da Filiki Etaria, a sociedade secreta que arrecadava fundos para a Revoluo de Independncia. Originados do bairro Fonari de Constantinopla, os fanariotas se espalharam pelo mundo, estabelecendo-se principalmente na Rssia. E, segundo Seif Mardim, esses fanariotas adquiriram importncia crescente como intermedirios das idias do ocidente (MARDIM, 1989: 22). Em verdade, esse contato com a Europa Ocidental abriu as portas para os pensamentos liberais, para o racionalismo, iluminismo, romantismo e todos os movimentos que estavam despontando no continente, mas passavam quase que despercebidos pelos povos balcnicos e seu sistema quase servil. O romantismo teve participao especial no caso grego. Ele serviu como agente de comoo pblica dos europeus para com os gregos que, segundo eles, eram os precursores da cultura ocidental, o bero da civilizao. Somando o fato de que, desde o Renascimento, o classicismo estar em voga, todo erudito necessitava demonstrar sua adorao pelo helenismo e

seus descendentes. Todavia, mesmo com o apoio popular os governos das potncias europias deram as costas ao movimento de libertao dos gregos contra o jugo otomano. Jornais de todas as partes informavam a deciso, principalmente por parte do governo da Inglaterra, de proibir qualquer ajuda aos revoltosos gregos. Notas sobre isso se tornaram comuns at no nosso Correio Braziliense, de Hiplito da Costa:
As ilhas Ionias tem mostrado symptomas de grande agitao; e parece, que uma das principaes causas he querem seus habitantes auxiliar a causa dos Gregos, ao que se oppem o governo Inglez. O Lord Protector expedi uma proclamao, em que declara, que todo o cidado daquelas Ilhas, que servir a causa dos Gregos ser punido como traidor (DA COSTA, 1821: 459).

Apesar da falta de um apoio governamental, a comoo dos ocidentais pela causa grega gerou um movimento chamado de Filelenismo. O Filelenismo era composto por artistas e aristocratas ocidentais que cultuavam o classicismo como fonte do saber e, esses artistas identificavam os gregos como cristos descendentes dos helenos da Antigidade e bero da sua cultura ocidental, criando assim uma proximidade cultural com eles (DE CASTILHOS, 2009:4635). Mesmo abandonados, nesse primeiro ano de revoluo, os gregos tiveram algumas vantagens sob os turcos. Principalmente o elemento surpresa, uma vez que as atividades da Filiki Eteria se mantiveram em extremo segrego. Outra vantagem, somada a decadncia que a administrao otomana estava passando, era o total controle martimo que os gregos haviam conquistado, que lhe dava acesso a inmeros portos chaves da costa do Mar Egeu e do Mediterrneo. Adicionando ao furor moral e financeiro causado pela ajuda dos filelenos, pode-se dizer que o primeiro ano da revoluo foi bem positivo. Por outro lado, como afirma Woodhouse, os gregos eram seus prprios maiores inimigos (WOODHOUSE, 1998: 137). E, como David Brewer salienta:
fcil pensar os gregos da guerra da independncia como um nico corpo poltico, e fcil de assumir que a unidade contra os turcos e os laos da religio e da lngua submergiam todas as outras diferenas. Na realidade, porm, a sociedade grega foi tranada por um grande nmero de linhas falhas, e estava to dividida que talvez no deveria ser chamado de sociedade no todo ( BREWER, 2001: 125).

O caos era algo comum naquelas terras onde, por muitos anos, no se sabia quem era o mais brbaro entre os lados que lutavam. Desacordos dentro das lideranas, descontentamento entre o prprio exrcito rebelde e uma grande desconfiana com a boa vontade dos filelenos eram dramas comuns que acabavam gerando guerras civis entre os gregos.

Assemblias com o propsito de impor um controle geral surgiram em diversas partes, subdividindo os gregos em vrios grupos. Todavia, a tentativa de entendimento veio com a Assemblia Constituinte, reunida em Epidavros, no final de 1821, quando 59 membros de todos os lados da Grcia se reuniram para tentar unificar o que eles acreditavam ser o seu novo pas. Dessa forma, em primeiro de janeiro de 1822, foi formado o Governo Provisrio da Grcia com a presidncia de Mavrokordatos, e a Constituio Provisria de Epidavros, estabelecida ai, deveria ser revista e analisada no prazo de um ano. Apesar de autores como Woodhouse observar que existia uma lngua grega e uma Igreja grega, mas que, no havia ainda uma nao grega (WOODHOUSE, 1998: 137), e de suas afirmaes serem coerentes, sou obrigado a discordar em parte, pois se analisarmos dentro do que acredito ser um sentimento nacional pr-existente, o socilogo ingls Anthony Smith nos coloca uma outra viso sobre o tema, a qual, acredito, seria mais cabvel ao caso grego. Smith afirma que: a Grcia proporciona um bom exemplo de identidade nacional tnica, uma vez que, segundo ele, a nao grega vai surgir a partir dos resultados da mobilizao de populaes de fala grega e ortodoxa por parte dos intelectuais gregos e de outras pessoas, partindo da base de uma histria e de uma cultura compartilhadas e prexistentes (SMITH, 2000: 133). Assim, a Igreja e a lngua comum, que unia os helenos, desde antes do sculo XIX, pode muito bem servir de uma sustentao discursiva para essa nao tnica pr-existente. No uma nao fomentada por um Estado, mas por um sentimento de unidade. A prpria Assemblia Constituinte de Epidavros j nos demonstra essa idia de unidade em torno da lngua, da religio e, alm disso, tambm em torno da histria e do territrio. J no texto da Cosntituio Provisria de 1822 a religio colocada como primeiro elemento de ligao:
Captulo 1 Sesso 1 - Da Religio. 1. A religio estabelecida a da igreja ortodoxa do Oriente. Entretanto, todas as outras formas de culto so toleradas, e suas cerimnias e praticantes religiosos sero seguidas sem molestaes. Sesso II 2. Cada indivduo de f Crist, no importando se nativo, ou definitivamente estabelecido na Grcia, um grego, e com direito a um gozo de todos os direitos (SVOLOU, 1972: 65).

Com esse discurso, fcil verificar que o direito cidadania estava implcito no princpio religioso. E quando falamos em religio aqui, estamos falando em etnia, com o seu sentido como aglomerao cultural, compreendo a cultura e a lngua. Saliento que, em

nenhum momento, os textos emitidos pelo Governo Provisrio grego referem-se a uma linhagem tnica ou hereditariedade. Observo isso porque a questo da linhagem tnica, quanto hereditariedade do sangue grego, complexa, uma vez que as alegaes sobre ancestralidade e cultura podem, em ambos os casos, ser tanto uma questo de fico e de mitos como uma questo de fato, e que sendo assim, a suposio de uma cultura comum compartilhada historicamente em um grupo tnico aberta a questo tal como no caso de uma nao (FENTON & MAY, 2003:2). Com o Governo Provisrio formado, o capito Nikolaou Chiefala, erudito grego que j havia morado na Itlia, fora escolhido para a tarefa de arrecadar fundos e, se possvel, conseguir um monarca europeu que ajudasse na revoluo e, em troca, recebesse a coroa da nova nao. E, depois de passar pela Alemanha e Frana, Kiefala finalmente chega em Portugal. A Coroa Lusitana representava, na poca, uma grande aliada estratgica para se chegar at a grande potncia europia, a Inglaterra. Como os discursos dos filelenos no haviam persuadido o governo britnico a apoiar a causa grega, o apoio direto de um dos pases mais prximos ao governo ingls possivelmente atrairia os grandes navios ingleses aos portos do Egeu, ajuda que seria decisiva na guerra. O que os gregos no contavam era que a questo da Independncia do Reino do Brasil estava tomando conta de todas as atenes do governo portugus. Na realidade, verificando as informaes que os gregos obtinham do mundo europeu atravs dos seus jornais, principalmente da Gazzetta degli Stati Uniti delle Isole Jone, todas as informaes sobre a Famlia Real Portuguesa, inclusive sobre o Prncipe Regente D. Pedro no Brasil, estavam l impressas. Mas at a partida de Kiefala, em abril de 1822, quando as cartas foram redigidas, ainda acreditava-se em uma conciliao entre o Brasil e Portugal. Por outro lado, setembro, ms do desembarque da embaixada grega, a Independncia do Brasil j estava definida e os portugueses no teriam como desviar sua ateno para outro pas europeu, ainda mais no estado precrio que estava a Grcia. Interessante tambm que, alm da comitiva para Lisboa, uma pequena quantidade de representantes do Governo Provisrio grego, partiu de Lisboa para o Rio de Janeiro, com uma cpia idntica da carta enviada para D. Joo VI e D. Miguel, o escolhido pelos gregos. Isso

coloca em cheque as afirmaes existentes de que a carta havia sido enviada por D. Joo VI para D. Pedro, como uma forma de o Prncipe desistir da Independncia brasileira e partir para a Europa, onde seria coroado Rei da Grcia. O que ainda no pode ser esclarecido se essa comitiva enviada s terras brasileiras estava em dvida quanto procedncia de D. Miguel, ou se D. Pedro seria mesmo uma alternativa para uma possvel renncia do mesmo, ou talvez, at possa ter sido uma busca por um apoio ultramarino do governo lusitano. Certo mesmo que o caso foi tratado com descaso pelo governo lusitano, tanto que gerou protestos entre os prprios portugueses, como podemos ver em uma matria do jornal O Campeo Portugus, onde o autor acusa a renncia como um ato de covardia do governo frente ao Congresso de Viena, que havia se mantido contra qualquer apoio aos gregos:
(...) debaixo destes princpios, grande magoa deve ter causado a todos os coraes livres a inconsiderada resoluo que se romou de no accedermos s vantajosas propostas que nos acaba de ser feitas pela Grecia (...) e ns , quer por medo da santa Aliana, quer por medo, o que ainda he mais para admirar, de Tunesino ou Argelinos! regeitmos uma dessas felises occurrencias que nem sempre na carreira politica todos os dias aparecem! (DE CARVALHO, 1822 : 382-383).

Mais a baixo, ele escreve que o governo no publica o que trata com as outras Naes para assegurar a nossa Independncia: logo, nada trata (DIRIO DO GOVERNO, 1822: 1640).
O Capito Nicolo Chiefala, Agente do governo Grego, estabelecido em Corintho, como se retirasse apressadamente desta Capital, pedi ao Campea Portuguez quizesse declarar em seu nome o muito que hia agradecido Nao Portugueza, pelo bom tratamento que ella lhe fizera (...) ainda que por essa vez a sua comisso no tivsse o efeito desejado, espera que na sua volta a Lisboa mais alguma cousa se haja de concluir a bem dos interesses reciprocos de Portugal e da Grecia (DE CARVALHO, 1822:383-384).

Em resposta, o Dirio do Governo, escreve que o governo no publica o que trata com as outras Naes para assegurar a nossa Independncia: logo, nada trata (DIRIO DO GOVERNO, 1822: 1640). Esses trechos servem principalmente de termmetro, para avaliar a diferena que existia entre a opinio pblica e as aes governamentais da poca. E que os discursos calorosos dos intelectuais no penetravam nas paredes dos palcios, mas agitavam a opinio pblica. Por outro lado, as cartas entregues aos Bragana possuam um discurso apelativo que forava uma ligao tnica com Portugal, num pedido de socorro ao prprio irmo tnico:

7 (...) para assegurar-se de sua independncia e constituir-se em Estado semelhante quele que fundou o Grande So Constantino Floro, portugus de nascimento, o olhar da Grcia volta-se para a escolha de um Chefe Soberano dentre um digno e legtimo sucessor deste fundador de Constantinopla, sustentculo da Religio Crist, inspirado e protegido por deus (...).

Esse

aportuguesamento

do

Imperador

Constantino

I,

juntamente

com

esquecimento de todas as diferenas entre o Cristianismo do Oriente e do Ocidente, vo de encontro ao que Ernest Renan nos expe quando o autor afirma que: o esquecimento e, at eu diria o erro histrico, so um fator essencial na criao de uma nao, de modo que o progresso dos estudos histricos , com freqncia, um perigo para a nacionalidade (RENAN, 1987:65). Como a carta nada mais do que um convite estratgico, onde a busca por auxlio de um governo estrangeiro para a Revoluo Grega j era vital, posso afirmar que, nesse caso, para os gregos, os fins justificavam os meios:
(..) no importando as diferenas, nem o fato de Constantino I ter nascido na regio da Srvia e no na Pennsula Ibrica. O que importa aqui a sustentao da identidade crist em si, diferenciando-a dos turco-otomanos infiis, utilizando-se da religio como marco de identificao entre os gregos e os ocidentais (DE CASTILHOS, 2009: 4636).

Apesar de o caso grego no ser um exemplo tpico de nacionalismo religioso, a utilizao da religio Crist como sustentculo do discurso vai ao encontro do que Phillip Barker afirma, quando ele diz que se a religio somente til para o nacionalismo quando ajuda na formao da identidade e da diferenciao, ento precisamos entender quando [e como] isso ocorre (BARKER, 2009:31). O papel representativo da religio, nesse caso, crucial para a unio dos ocupantes da Pennsula Balcnica do sculo XIX, sendo assim ela torna-se tambm o principal recurso de discurso. Ela ampara uma trade mtica formada em conjunto com a etnia e lngua, onde uma parte sustenta a outra, mas que no fim todas acabam sempre sendo amparadas pela prpria religio (DE CASTILHOS, 2009:4636). Enfim, apesar de como apontei anteriormente, de o estudo ainda estar em andamento, essa pequena anlise nos deixa bem clara a importncia de tal documento dentro das explicaes sobre as estruturas das relaes internacionais que permeavam o perodo da Revoluo Grega, que alcanou o apoio das Grandes Potncias apenas no final de 1826. Tal apoio foi consolidado somente em 20 de Outubro de 1827, com a armada russo-anglofrancesa juntando-se aos gregos na vitoriosa e decisiva Batalha de Navarino.

Referncias Bibliogrficas BARKER, Philip W. Religious Nationalism in Modern Europe: If God Be for Us. Londres: Taylor & Francis, 2009. BREWER, David. The Greek War of Independence. Nova York: Overlook, 2001. DA COSTA, Hiplito. Correio Braziliense. Vol. XXVII, Londres: Outubro de 1821. DE CARVALHO, Jos Liberato Freire. O campea portuguez em Lisboa, ou O amigo do povo e do rei constitucional: semanario politico, publicado para advogar a vir de continuaa ao Campea portugueza em ambos os mundos, e servir de continuaa ao Campea portuguez em Londres. Volume 1. Harvard: Rollandiana, 1822. DE CASTILHOS, Carlos Daniel. Da Grcia de Herdoto ao Estado Grego de Makriyannis: um estudo sobre a formao da Identidade Nacional da Grcia Moderna. IV Congresso Internacional de Histria. Anais. http://www.pph.uem.br/cih/anais/trabalho.php?tid=453, Maring, 2009, p. 4633-4641. Dirio do Governo: edies 152-230. Harvard: Imprensa Nacional, 1822. FENTON, Steve & MAY, Stephen. Ethnicity, Nation and Race: Connecitons and Disjunctures. In: FENTON, Steve (Org.). Ethnonational Identities. Gordonsville: Palgrave Macmillian, 2003. MARDIM, Serif. The influence of the French Revolution on the Ottoman Empire. International Social Science Journal (English ed.). Paris: Feb. 1989, vol. 41, n.1, p. 1731. RENAN, Ernest. Qu Es Uns Nacin?. Madrid: Alianza Editorial, 1987. RUNCIMAN, Steven. The Great Church in Captivity: A study of the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. SMITH, Anthony D. Interpretacions de la identitat nacional. In: GUIBERNAU, Montserrat. (dir). Nacionalisme: debats i dilemes per a um nou mil.lenni. Barcelona:Proa, 2000, p. 119-142. SVOLOU, Alexandrou. Ta Ellinika Syntagmata 1822-1952: i syntagmatiki storia tis Ellados (As Constituies Gregas 1822-1952: uma histria constitucional da Grcia). Atenas: Stoxastis, 1972.