LAMENTAES

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 INTRODUO Os cinco captulos de Lamentaes so cinco lindas e solenes elegias, ou lamentaes, expressando a angstia do povo judeu vista da total runa de sua cidade, seu Templo e sua populao, quando da conquista da Babilnia em 586 A. C. Ttulo. O ttulo deste livro no hebraico a primeira palavra dos captulos 1, 2 e 4 'k, literalmente, Oh, como! ou Ai de mim! Na verso grega do Velho Testamento, a Septuaginta (LXX), o Livro das Lamentaes est associado com a profecia de Jeremias, como em nossa Bblia Portuguesa. Na Bblia Hebraica foi colocado entre os livros que forma a terceira diviso das obras sagradas. Nosso Senhor falou deste arranjo triplo, chamando-o de "a lei, os profetas e os salmos" (Lc. 24:44). O ttulo grego para estes poemas na LXX threnoi, o plural de threnos, "uma lamentao". Este ttulo vem do verbo grego threomai, "chorar em voz alta, ou lamentar". O termo hebraico para lamentao qin, e a mtrica peculiar dos poemas deste livro chamava-se mtrica qint. o equivalente hebraico do termo "mtrica elegaca". Assim, no Talmude Babilnico o livro aparece com o ttulo de Qint "Lamentaes". O ttulo deste livro na Bblia Latina Liber Threnorum, "O Livro das Lamentaes". Em portugus "trendia" significa "canto plangente" ou "Lamentao". Forma e Estilo Literrios. O livro consiste de cinco lindos poemas, um em cada captulo. Os quatro primeiros so lamentaes, mas o quinto mais uma orao. Os quatro primeiros so alfabticos (acrsticos) no arranjo, cada um contendo vinte e duas estrofes (exceto o

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 2 capitulo 3, onde cada estrofe est dividida em trs versculos), e cada estrofe comea com uma letra do alfabeto hebraico. O quinto captulo tambm tem vinte e duas estrofes, mas falta-lhe o arranjo alfabtico. (Compare Com o arranjo alfabtico das sees do Sl. 119.) No captulo primeiro de Lamentaes os versculos seguem uma ordem estabelecida do alfabeto hebraico, mas nos captulos 2 e 4 as posies das letras ayin e pe esto trocadas. No encontramos nenhuma explicao satisfatria para esta transposio. Nos captulos 1 e 2 cada estrofe tem trs partes, mas s a primeira comea com a letra apropriada do alfabeto. No captulo 3 cada estrofe tem trs membros, cada qual comeando com a mesma letra do alfabeto. Uma vez que cada parte numerada separadamente na Bblia Portuguesa, temos sessenta e seis versculos para o terceiro captulo. O captulo 4 tem estrofes de duas partes cada, mas aqui novamente s a primeira parte comea com a devida letra hebraica. Nos quatro primeiros captulos usou-se a mtrica elegaca, na qual o segundo dos dois elementos paralelos (versos na poesia portuguesa) um pouquinho mais curto que o primeiro. Isto d, geralmente, uma linha de quatro tnicas equilibrada com outra de trs. No captulo 5 foi usada a mtrica hebraica norma, com quatro tnicas em cada linha, ou a metade do paralelismo. Trendias nessa "mtrica claudicante" eram usadas, nos tempos bblicos, pelas carpideiras nas lamentaes fnebres dos velrios. E por isso os hinos com essa cadncia plangente e melanclica parecia ser o modo apropriado de chorar a destruio da amada Jerusalm, agora em um monto de runas. Talvez isto ajudasse a explicar por que esses hinos nacionais emanavam um patos to requintado e foram construdos com arte to intencional. A forma potica elegaca hebria adapta-se admiravelmente expresso do infortnio nacional. Nesses hinos patriticos ouvimos os gemidos mortais da Sio abatida. Quanto ao estilo, existe muito paralelismo nesses poemas, muita repetio, antteses e apstrofes e trocadilhos com palavras e frases.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 3 Imagens mentais vivas palpitam atravs de toda a obra. O leitor, assim, levado a ver o sofrimento e a sentir a dor da Sio despojada e chorosa. Autoria. Embora o livro no mencione O nome do autor, II Crnicas 35:25 liga definidamente Jeremias com a literatura das 1anlentaes. Nosso Livro de Lamentaes no compreende as lamentaes de Jeremias sobre a morte do bom rei Josias, como alguns tm sugerido. Mas h pontos definidos de semelhana entre as Lamentaes e as sees poticas da profecia de Jeremias. E desde a antiguidade o livro tem sido atribudo a Jeremias. A LXX contm a seguinte observao como ttulo do primeiro versculo do primeiro captulo de Lamentaes: "E aconteceu que, depois que Israel foi levada para o cativeiro e Jerusalm se encontrava devastada, Jeremias assentouse chorando e lamentando esta lamentao por causa de Jerusalm, e disse . . . " Ento segue-se o primeiro versculo do primeiro captulo. Alguns mestres acham que o carter hebraico desta sentena indica que estas palavras vm de um original hebraico que se perdeu. Deve-se notar que a mesma sensibilidade para com a tristeza nacional encontra-se tanto nas Lamentaes como na profecia de Jeremias. Ambas as obras atribuem as calamidades nacionais s mesmas causas - pecado nacional e falsa confiana do povo em aliados fracos e traioeiros, alm da culpa dos seus falsos profetas e sacerdotes relaxados. Imagens semelhantes se encontram em ambas as obras. A frase caracterstica, "filha de", aparece cerca de vinte vezes em cada livro. A lamentao do profeta, seus temores que o levam a pedir a ajuda de Deus, o Justo Juiz e a sua expectativa de que finalmente os inimigos de Jerusalm sero castigados tudo se evidencia de maneira destacadamente manifesta em ambos os livros. Essas similaridades de expresso defendem a identidade do autor. Embora um grupo de destacados mestres rejeitem a idia de que Jeremias seja o autor destes poemas, muitos outros igualmente importantes esto fortemente a favor de Jeremias como autor.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 4 A vivacidade da descrio argumenta a favor de uma autoria muito perto da queda de Jerusalm por algum que viveu a terrvel catstrofe e que escreveu enquanto o seu corao ainda estava dolorido e em cuja mente cada detalhe horripilante ainda se encontrava fresco. Este fato tambm aponta para Jeremias como o mais provvel autor. A ocasio em que tal livro foi escrito com toda a certeza a destruio da cidade de Jerusalm em 586 A.C., e por isso a data da obra no poderia ter sido muitos meses depois. Importncia e Uso Religioso. O Livro das Lamentaes representam o grito de morte de Jerusalm, apresentada como uma princesa viva e desonrada. interessante lembrar que em seguida destruio de Jerusalm pelos romanos em 70 d. C. , no arco do triunfo construdo em memria da conquista dos romanos, o general Tito representou Jud como uma mulher desgrenhada e chorando, assentada no cho, de luto. Lembramo-nos tambm que as filhas de Jerusalm quiseram cantar uma lamentao semelhante para Jesus quando de sua morte (Lc. 23:27-31). Certas pores das Lamentaes tm sido interpretadas aplicando-se paixo de Cristo. Na verdade, o uso destes cnticos nacionais indica que o povo judeu aceitava uma interpretao religiosa da destruio de sua cidade. Os judeus incluram esta obra entre os Cinco Rolos a serem lidos em importantes dias comemorativos. O dia estabelecido para a leitura das Lamentaes o nono dia de Ab, que comemora a queima do Templo. Mas sempre o versculo 21 do captulo 5 repetido depois do versculo 22, de modo que a leitura possa terminar com uma nota mais positiva. Entre os catlicos romanos o tempo estabelecido para a leitura das Lamentaes o dos trs ltimos dias da Semana Santa. Os cristos protestantes, lamentamos dizer, tm negligenciado muito a leitura destes poemas solenes. Mas, nestes dias de crises (e desastres) pessoais, nacionais e internacionais, a mensagem deste livro um desafio ao arrependimento dos pecados pessoais, nacionais e internacionais e entrega renovada de nossas vidas ao amor imutvel de Deus. Embora

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 5 este amor esteja sempre presente e seja expansivo, o Deus justo e santo deve certamente julgar os pecadores no arrependidos. ESBOO "Os Infortnios de Sio Prisioneira" I. A sofredora e arruinada cidade de Sio. 1:1-22. A. A condio miservel de Jerusalm devastada. 1:1-11. B. O lamento da "filha de Jerusalm". 1:12-22. II. O sofredor e arruinado lugar santo de Sio. 2:1-22. A. Os juzos de Jeov sobre os baluartes e o seu santurio. 2:1-10. B. A lamentao das testemunhas oculares deste juzo. 2:11-19. C. Os terrores deste dia da ira de Jeov. 2:20-22. III. O sofredor representante da Sio ferida. 3:1-66. A. As tristezas que proporcionou ao seu servo. 3:1-18. B. A orao tranqilizante do servo. 3:19-42. C. A orao de vindicao do servo. 3:43-66. IV. O povo sofredor de Sio. 4:1-22. A. Horrores do cerco e o destino da nobreza de Sio. 4:1-11. B. As causas e o clmax da catstrofe de Sio. 4:12-20. C. Uma apstrofe insolente e satisfeita Edom. 4:21, 22. V. Splicas da Sio penitente. 5:1-22. A. Sio roga a Jeov que considere sua aflio e desgraa. 5:1-18. B. Uma apstrofe final ao Soberano eterno. 5:19-22. COMENTRIO

Lamentaes 1
I. A Arruinada Cidade de Sio. 1:1-22. A. A Condio Miservel de Jerusalm Devastada. 1:1-11. Como jaz solitria a cidade. Veja introduo, pargrafo 2.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 6 1, 2. Princesa entre as provncias. No mais a primeira entre as provncias da terra, Jud tornou-se viva dependente, desfilhada e trada por seus amigos e aliados, sozinha e desolada, chorando amargamente, sem ningum para confort-la (cons. o inverso em Ed. 4:20). 3. Jud foi levada a exlio. O exlio e a escravido se tornaram piores por causa do ambiente pago. A profecia de Isaas se realizou (Is. 39:5-7; 47:8, 9). 4-6. Da filha, de Sio j se passou todo o seu esplendor (v. 6). A descrio que o poeta faz viva. Suas vias de acesso esto abandonadas, suas festas no tm convivas, seus portes (lugares de reunio) esto desertos, seus sacerdotes esto em angstia, suas virgens foram arrastadas para longe, e ela mesma sofre amargamente. O juzo divino pelos seus pecados concedeu aos seus inimigos o domnio para forarem seus filhos ao exlio. Seus prncipes, como animais sem pasto, absolutamente no conseguem escapar ao perseguidor. (Os filhos de Zedequias foram capturados e mortos vista do pai, cujos olhos foram depois arrancados; Jr. 39:4-7). 7. Lembra-se Jerusalm. A lembrana de dias melhores s aumenta as atuais tristezas de Sio, especialmente quando ela zombada por aqueles que a observam deleitados. Sua queda, ou destruio, como na Verso Berkeley. 8-11. Jerusalm pecou gravemente. O pecado jantais produziu felicidade. Jerusalm, desprezada e profanada por aqueles que antes a honravam, volta as costas envergonhada de sua nudez, pois a corrupo e a negligncia trouxeram trgicas conseqncias. Pagos a despojaram dos utenslios do templo e pessoas moral e cerimonialmente impuras invadiram seu santurio em desafio s ordens de Jeov. Gemendo com fome, o povo vendeu coisas valiosas em troca de simples comida. (Observe as duas apstrofes a Jeov nos vs. 9,11). B. O Lamento da "Filha de Jerusalm". 1:12-22. O sofrimento nas mos de Deus severo mas merecido, o orador reconhece.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 7 12. No dia do furor da sua ira. Muitos modernistas querem ignorar a severidade da natureza divina. Deixar de reconhecer que a. verdadeira bondade no indulgncia. 13-16. L do alto . . . fogo a meus ossos. (v. 13). A filha de Jud fala dos seus sofrimentos suportados na mo do Senhor febre nos membros, armadilha para os seus ps, frustrao e fraqueza o dia todo. Deus teceu seus pecados em um jugo de escravido. O vinho para a festa dos inimigos de Jud o sangue dos sem homens de valor pisado na lagar da aflio. Por isso Jud chora, .inconformada e desanimada, por causa dos seus filhos que perecem e sobre os quais seus inimigos prevaleceram. 17-19. Meus amigos . . . me enganaram (v. 19). As mos de Sio estendidas em busca de ajuda no foram consideradas, pois a justa ordem de Jeov transformou em inimigos todos os seus amantes (cons. Lv. 15:19-27). Os vizinhos de Jac, agora seus adversrios, tratam Jerusalm como se fosse coisa imunda. Sio colhe a recompensa de sua rebeldia. Seus sacerdotes e ancios, procura de simples alimento, morreram de fome; e seus jovens e suas virgens foram feitos prisioneiros. 20-22. Olha, SENHOR, porque estou angustiada . . . no tenho quem me console. Sio roga por vingana. A espada est em suas ruas e o silncio de morte est em todos os lares. Que seus exultantes inimigos experimentem o mesmo, ela ora. "D-lhes outros tantos gemidos e um corao exatamente to sofredor quanto o meu".

Lamentaes 2
II. O Arruinado Lugar Santo de Sio. 2:1-22.
A. Os Juzos de Jeov sobre os Baluartes e o Seu Santurio. 2:1-10.

1-5. Como cobriu o Senhor de nuvens . . . a filha de Sio! O Deus de Sio veio a ser o inimigo de Sigo. Jeov, na Sua ira, destruiu o Templo, o estrado de seus ps (I Cr. 28:2), a glria de Israel. As fronteiras de Jac foram derrubadas, as fortalezas de Jud foram

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 8 arrasadas e o reino com os seus prncipes foram degradados. Deus se transformou em um fogo consumidor (Hb. 12:29; Dt. 4:24) para a terra, simplesmente retirando o Seu poder na presena dos seus inimigos. E como um arqueiro em busca de sua caa, matou todos os seus jovens, sua beleza e seus soldados. Sua fria ardeu como um fogo no tabernculo (tenda) de Sio. O divino Adversrio devorou Jud, seus palcios e fortalezas, e multiplicou o pranto e a lamentao da filha de Jud. 6-10. Demoliu com violncia o seu tabernculo. Isto , seu Templo e suas sagradas instituies. Tabernculo, assemblia, sbado, rei e sacerdotes - todos foram desprezados e violentamente destrudos. O Senhor se desfez do seu prprio altar, desprezou seu santurio, entregando s mos inimigas a arca da aliana, e permitindo que o grito da vitria ressoasse na Casa de Jeov como o som de uma orgia. Em sua determinao de destruir o muro de Sio, o prumo do seu juzo fez que ambos, os baluartes e os muros, vacilassem e cassem. As portas de Sio esto abaladas, suas trancas quebradas, seus nobres exilados; sua Lei revogada e j no mais ensinada, e os seus profetas no tm mais revelaes. Por isso os ancios de Jud, em sua tristeza, assentam-se no cho em silncio, com p sobre as suas cabeas e sacos de estopa sobre os lombos; enquanto suas virgens abaixam as cabeas envergonhadas. B. Lamento das Testemunhas Oculares Deste Juzo. 2:11-19. 11, 12. Com lgrimas se consumiram os meus olhos. Uma descrio pitoresca do prolongado desespero emocional: olhos exauridos de lgrimas (Jr. 9:1; 14:17), sentimentos ultrajados, corao partido vista das criancinhas desmaiando e meninos chorando por alimento e gua, e pior que tudo crianas expirando junto ao seio de suas mes. 13, 14. A quem te compararei? A testemunha desses sofrimentos no consegue encontrar uma figura ou uma situao com a qual comparar a runa de Sio. Est alm da reparao. As vises falsas e agradveis dos seus profetas (Jr. 14:14-16; 23:9-40) deixaram de mostrar

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 9 nao o seu pecado, para que pudesse ser poupada do cativeiro. Temos aqui a causa moral de Sua infelicidade claramente exposta. 15, 16. Todos os que param . . . batem palmas. Os inimigos de So zombam de sua runa. O bater das palmas, o menear da cabea, o assobiar entre os dentes, acompanham as zombarias diante de Jerusalm. Os inimigos em sua vanglria, gritam, assobiam e rangem os dentes abenoando o dia da sua runa. uma zombaria incontida. 17-19. Fez o SENHOR o que intentou, isto , o que ele predisse que fada. Que Sio gema em seu desespero. Ela se rebelou e ele deixou que seus inimigos triunfassem. Os versculos 18, 19 So uma apstrofe aos muros da cidade: Chorem dia e noite com lgrimas perpetuas; levantem as mos implorando a Jeov a Sua misericrdia para seus filhos moribundos. C. Os Terrores Deste Dia da Ira de Jeov. 2:20-22. Temos aqui a quarta apstrofe de Sio a Jeov. 20-22. Considera a quem fizeste assim. " Senhor, tu percebes a quem mataste?" Crianas so vtimas de mos canibais; sacerdotes jazem mortos no santurio; jovens e velhos jazem insepultos nas ruas; virgens e moos so vtimas da espada. Nesta matana impiedosa, da qual ningum escapa, estes objetos da afeio de Sio so consagrados ao morticnio do inimigo. (Compare a descrio que Josefo faz da queda de Jerusalm em 70 d.C., Jewish Wars, Bk, vii).

Lamentaes 3
III. O Sofredor Representante da Sio Ferida. 3:1-66. Este captulo o ponto alto do livro. Aqui Jeremias desnuda o seu corao ao leitor, o que faz freqentemente na sua profecia. Sua vida foi um longo martrio, no qual serviu de juiz e intercessor do povo empenhado em sua prpria destruio. Nenhum profeta jamais argumento u com um povo de maneira mais apaixonada do que ele,

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 10 convocando uma converso nacional. Estes fatos esto claramente evidentes nestes sessenta e seis versculos do captulo 3. A. As Tristezas que Deus Proporcionou ao Seu Servo. 3:1-18. 1-3. Eu sou o homem. Aqui o sofredor est identificado e o seu tema declarado. Ele fala como um israelita representativo, enfrentando os caminhos negros e desconcertantes da Providncia. Ele descreve nos versculos 4-18 o ataque furioso e impiedoso de Jeov. 4-13. Despedaou os meus ossos. Sob a tribulao dos constantes ataques de Jeov contra ele, o poeta s experimenta amargura e frustrao. Ele sofre fisicamente; sua luz (Sl. 143:3) e sua liberdade se foram; suas oraes so rejeitadas. Todo o tempo parece que Jeov o espreita numa armadilha - como um animal perseguindo sorrateiramente a sua presa e ao mesmo tempo Ele parece bloquear todas as vias de escape. Deus o impediu, mutilou e deixou. Como alvo do arco de Jeov, seus rgos vitais esto cheios de flechas. 14-18. Fui feito objeto de escrnio para todo o meu povo. Como objeto de escrnio pblico, sua paz de esprito e confiana em Jeov se desvaneceram. Ele o alvo das piadas do seu povo, e o tema de suas stiras dirias. Sua condio abjeta como a de algum que est empanzinado de ervas amargas, bbedo com absinto (cons. Jr. 23:15), seus dentes quebrados por pedrinhas e seu corpo coberto de cinzas. Sua bem-aventurana e prosperidade esto esquecidas e sua esperana no Eterno se foi. B. A Orao Tranqilizadora do Servo. 3:19-42. 19-21. Quero trazer memria o que me pode dar esperana (v. 21). O profeta, meditando em suas amargas aflies, percebe como elas rebaixaram a sua alma. Ele sabe que Deus se lembra dos humildes e aflitos e por isso tem esperanas. Os versculos 22-39 falam da certeza do poeta na bondade de Jeov e na sua resignao para com os Seus caminhos soberanos.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 11 22-24. Suas misericrdias no tm fim. A benignidade (hesed "amor imorredouro") de Jeov infalvel. Ele diariamente renovado (como o man de antigamente); por isso Seu povo no consumido, e um remanescente permanece como semente para um novo comeo. Grande a tua fidelidade (v. 23). "Jeov meu tesouro mais precioso", declara minha alma, "por isso confiarei nele" (v. 24). 25-27. Bom aguardar a salvao do SENHOR, e isso em silncio (v. 26). A espera paciente em Jeov torna a pessoa participante de Sua bondade. O jugo de sua mocidade (v. 27). A disciplina no comeo da vida produz maturidade digna de confiana. 28-30. Fique em silncio. Que a alma castigada se submeta silenciosa e humildemente, pois nisso h esperana. A sua boca no p (v. 29). Uma confisso de indignidade. 31-33. Porque no aflige ... de bom grado (v. 33). No hebraico, de corao. Jeov no rejeitar para sempre, nem h algum esprito de vingana em Seu corao. Ele no se deleita em produzir dor e sofrimento. 34-36. Perverter o direito do homem (v. 35). O Altssimo no como uma divindade pag, volvel e imperfeita. Ele no aprova a opresso, a injustia ou a subverso. (O favoritismo nas cortes era, ento, como ainda hoje, coisa comunssima.) Deus o Governador Moral sobre tudo e todos. 37-39. Por que, pois, se queixa o homem vivente? (v. 39) Nada pode acontecer sem a permisso do Altssimo. Ento por que deveria um homem se queixar quando castigado pelos seus pecados? No o sofrimento, mas o pecado devia ser lamentado. No murmuremos contra Deus por causa do que ns mesmos provocamos. 40-42. Esquadrinhemos os nossos caminhos, provemo-los. Uma exortao ao exame do corao, ao arrependimento sincero. Que nossas mos sejam levantadas em splicas e arrependimento e que o nosso corao se torne submisso. Ns . . . tu (v. 42). Estas palavras fazem um

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 12 contraste. Ns, de nosso lado, pecamos e nos rebelamos; e tu, por causa disso, no nos perdoaste (cons. o hebraico e a Alem de Lutero). C. O Servo Ora por Vingana. 3:43-66. O poeta e o seu povo falam das calamidades sofridas por causa da ira de Jeov. 43-45. E nos perseguiste. Envolto em Uma nuvem de ira que nenhuma orao pode atravessar, Jeov perseguiu o povo de Jud, matando sem piedade, at que Sio se tornou nada mais que lixo entre os povos. 46-48. O temor e a cova (v. 47). Na presena dos seus inimigos que gritam, Sio est tomada de terror, como um animal perseguido que no v por onde escapar da armadilha (cova, arapuca), enquanto torrentes de lgrimas fluem dos olhos do seu intercessor. Os versculos 49-54 compreendem a lamentao do poeta sobre a inimizade de seu prprio povo contra ele. 49-51. Os meus olhos . . . no cessam. Suas lgrimas derramadas por causa do destino deles fluiro incessantemente at que Jeov no cu tome conhecimento de seu sofrimento . 52-54. Caaram-me . . , sem motivo . . . meus inimigos. Sem explicar seu dio, eles o perseguiram como a uma ave e O lanaram em um poo, amontoando pedras Sobre ele at que a gua cobriu a sua cabea. Nos versculos 55-66 temos a orao que levou Jeov a socorr-lo. Segue-se um confiante pedido de vingana contra os inimigos do poeta. 55-57. Invoquei . . . disseste: No temas. Sua orao desesperada trouxe a presena de Jeov e o seu confortador preceito No temas. 58-60. Viste, Senhor (v. 59). Agora ele confia em que Jeov, tendo examinado a sua causa, se transformar em seu Redentor, Advogado e Vingador. 61-63. Ouviste. Ele tambm tem certeza de que Jeov ouviu os insultos dos seus assaltantes, suas conspiraes e murmuraes dirias, sendo ele o tpico de suas canes de escrnio.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 13 64-66. Tu lhes dars a paga, isto , vingana de acordo com os seus feitos cegueira de corao, a maldio de Jeov, perseguio e exterminao de sob os cus.

Lamentaes 4
IV. O povo Sofredor de Sio. 4:1-22. Neste captulo temos algo da narrativa da testemunha ocular tanto da culpa de Sio quanto do seu castigo. O inspirado poeta-profeta primeiro descreve seu destino como povo, e ento d a explicao moral desse destino. A. Os Horrores do Cerco e o Triste Destino da Nobreza de Sio. 4:1-11. Os versculos 1-6 do-nos a descrio do sofrimento dos descendentes da realeza. 1, 2. Os nobres filhos de Sio (v. 2). Valendo o seu peso em ouro, conto os preciosos tesouros de Sio, foram jogados fora como vasos quebrados e jazem esparsos pelas ruas. 3-5. Os que se criaram entre escarlata se apegam aos monturos (v. 5). At os animais predatrios no tratam seus filhotes como Sio foi forada a tratar seus filhos. Crianas de peito morrem de sede e criancinhas tm falta de po, enquanto suas mes, como cruis avestruzes do deserto, ignoram seus gatos. A dieta e as vestes reais deram lugar fome e ao monte de lixo. Nos versculos 7-11 o poeta contrasta a antiga beleza dos prncipes de Sio com o destino terrvel que agora suportam. 7. Seus prncipes. Como eram inocentes, atraentes e saudveis! 8-10. As vtimas da fome (v. 9). Agora toda a beleza se tornou em negrume. Observe o inverso da situao no versculo 7. A pele antes alva est enegrecida, seca e enrugada (uma figura dos corpos insepultos ao sol do deserto). Antes a espada aguda do que as dores da fome. Algumas mes comem seus prprios filhos durante a fome do cerco.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 14 11. Sua indignao. A ira consumidora de Jeov incendiou-se como um fogo atingindo at os alicerces de Sio. B. As Causas e o Clmax da Catstrofe de Sio. 4:12-20. Aqui o escritor luta com a explicao moral de tal infelicidade. Os versculos 12-16 destacam que aquilo que os pagos julgavam ser impossvel de acontecer com Sio que ela pudesse ser invadida pelo inimigo foi realizado em conseqncia dos pecados dos seus profetas, sacerdotes e ancios. Jud destruiu-se por causa do pecado. 12. No creram. Ningum sobre a terra, nem mesmo os seus inimigos, jamais imaginaram que os portes de Sio seriam derrubados pelo inimigo. 13-15. Que se derramou . . . o sangue dos justos. Ai desses lderes culpados do derramamento de sangue justo e inocente, agora contaminados pelo sangue dos homens que antes evitavam. (Tocar em um cadver era considerado como impureza cerimonial.) 16. No honra os sacerdotes. Agora, como fugitivos e vagabundos, os sacerdotes ficaram sem honra e respeito. Se Jeov antes os considerava como Sua herana, agora no lhes d nenhum valor. 17-20. Conforme o fim se aproxima, a esperana de ajuda estrangeira malograda e as tentativas de fuga so frustradas. At o rei aprisionado, e assim toda a esperana de viver em uma terra estrangeira sob o seu governo desaparece.
C. Uma Apstrofe Dirigida a Edom Arrogante e Jubilosa. 4:21-22.

Edom era o "irmo" de Jud, descendente de Esa e Ismael. Geralmente as ironias que mais magoam vm dos parentes. Mas agora Jeov volta sua ateno para Edom e prediz a sua humilhao.

Lamentaes 5
V. As Splicas da Sio Penitente. 5:1-22.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 15 Este captulo realmente uma orao nacional feita a Jeov, a nica esperana e auxlio de Sio. A. Sio Roga a Jeov que Considere a Sua Aflio e Desgraa. 5:1-18. O versculo 1 introduz o tema com a quinta apstrofe de Sio a Jeov. O desesperado pedido de Sio merece a ateno de Jeov. 2-10. Este um quadro do geral do povo com falta de vveres: perderam os lares e os seus queridos; tm de pagar preos inflacionrios (cmbio negro) at mesmo pela gua e lutam sem descanso; so forados a implorar comida aos seus inimigos do leste e oeste; sofrem as conseqncias dos pecados dos pais; so escravizados pelos antigos servos; em busca de alimento ficam expostos aos assaltos dos bedunos; e o tempo todo a febre da fome os consome. Esses infortnios so os costumeiros resultados da guerra. 11-13. Aqui esto os casos especficos de sofrimento individual, tais como estupro, insulto e trabalho alm das foras. 14-18. O abatimento geral. O jbilo . . . converteu-se em lamentaes (v. 15). Os ancios abandonaram todas as reunies sociais e de negcios, enquanto os jovens deixaram de cantar e tocar. A alegria se transformou em lamentos. A nica coroa a da desgraa pelos pecados cometidos. Caiu doente o nosso corao (v. 17). A coragem e a viso desfalecem porque o lugar do santurio est desolado e tomado pelos animais selvagens. B. Uma Apstrofe Final ao Soberano Eterno. 5:19-22. Nesta estrofe o livro chega ao seu final. Observe aqui a sexta e a stima apstrofe a Jeov. 19. O teu trono. O trono de Jeov permanece irremovvel. 20. Por que? Por que, ento, Ele se esqueceria do Seu povo para sempre? 21. Converte-nos. . . e seremos convertidos. Restaura-nos e confirma-nos. Deus a nica fonte do verdadeiro reavivamento.

Lamentaes (Comentrio Bblico Moody) 16 22. Por que nos rejeitadas totalmente? No hebraico mais do que provvel que saia uma interrogao final: Tu nos rejeitars para sempre? Em outras palavras: "Certamente no podes nos abandonar e permanecer zangado conosco para sempre!" Deus no reprova sempre. Ou como outro orou: "Na ira, lembra-te da misericrdia" (Hb. 3:2).