SEXTA-FEIRA, 25 DE MARO DE 2011

A Viagem de Paulo a Roma

Paulo no era prisioneiro de Csar ou de Roma, mas de Cristo (Ef 3.1; Fm 9). Os fatos que levaram-no a Roma no eram acidentais, mas desgnio divino (At 23.11). Assim como era necessrio que o evangelho fosse anunciado em Jerusalm, a capital religiosa dos judeus, era indispensvel que as boas-novas de salvao chegassem at Roma, a capital poltica do Imprio. Desde o incio de seu relato, Lucas descrevera o avano do evangelho em Jerusalm (At 6.7), na Palestina (At 12.24), na sia Menor (At 16.5), e pela Europa (At 19.20). Nos captulos finais de Atos dos Apstolos, apresenta os fatos que cooperaram com a chegada e o progresso do evangelho em Roma. O livro de Atos, por conseguinte, apresenta o progresso do evangelho no mundo greco-romano, apesar das perseguies judaicas e da resistncia dos incrdulos. Atos dos Apstolos encerra formando um arco do captulo 9 a 28. Como j sabemos, Paulo era um vaso escolhido pelo Senhor (At 9.15). O Senhor Jesus esclareceu a Paulo, afirma Lucas, os propsitos de sua converso (9.3-18; 22.621; 26.12-18): a) conhecer a vontade de Deus (At 22.14); b) tornar-se ministro e testemunha de Jesus para anunciar o evangelho (At 9.15; 22.15,21; 26.16-18); e c) sofrer a favor de Cristo e do evangelho (At 9.16). Esses propsitos cumpriram-se perfeitamente na vida e ministrio de Paulo. Ele conheceu como nenhum outro a vontade de Deus (Rm 1.10; 2Co 1.1. 2Co 8.5; 1Ts 4.3); foi fiel ministro e testemunha de Jesus aos homens (At 13-28; 1Co 4.1); e sofreu por amor a Jesus e ao santo evangelho (1Co 4.11; 2Co 6.4-5; 11.2328,32-33). PAULO EM CESAREIA (AT 23.12 26.32)

Nesta seo, Fabris com muita perspiccia observa que Lucas pretende contrastar a hostilidade e ameaa mortal por parte dos judeus com a cordialidade e ao mesmo tempo a firmeza do representante da autoridade romana (1991:398). Enquanto os judeus pretendem mat-lo (vv.12, 24 observe a conspirao nos vv.20-21), as autoridades envolvidas, Flix, Festo e Agripa, juntamente com o comandante e outros oficiais romanos vigiam Paulo para proteg-lo das insdias dos judeus (FABRIS, 1991:398). Paulo, portanto, est mais seguro nas mos dos gentios do que entre os patrcios judeus! Graas ao sobrinho de Paulo, o apstolo no foi assassinado quando escoltado militarmente da fortaleza Antnia sede do sindrio. O propsito de Lucas mostrar como as circunstncias desfavorveis cooperaram com a ida de Paulo a Roma e com o plano do Senhor revelado desde o captulo 9. Deus est no controle providencial da Histria! Para que Paulo se deslocasse de Jerusalm para Cesareia em segurana, uma escolta armada de 470 homens foi dispensada para proteg-lo no trajeto Jerusalm-Antiptrida. Essa escolta era formada por 200 soldados da infantaria com armas pesadas, 70 cavaleiros originrios do Oriente Mdio, e 200 lanceiros ou arqueiros (FABRIS, 1991:400). Cesareia era a residncia oficial dos reis herodianos e procuradores romanos na Judeia. Possua palcios suntuosos, um anfiteatro e templos dedicados a Csar e a cidade de Roma. Habitavam em Cesareia muitos judeus, gregos, romanos entre outros povos. Nesta cidade, Paulo apresentou-se s principais autoridades de ento: Flix, Festo e Agripa. 1. Paulo no tribunal de Flix (23.15 24.27). Por solicitao do tribuno Cludio Lsias, Paulo foi enviado ao governador Flix. Devido os perigos que cercava o apstolo, uma escolta de 470 soldados fora designada para proteg-lo no trajeto entre Jerusalm e Antiptride. Antonio Flix, procurador da Judeia em 52-53 d.C., descrito na histria como um homem cruel, injusto e dissoluto, entretanto, est disposto a ouvir Paulo e os difamadores judeus. Para esse debate, as autoridades judaicas contratam o servio especializado de um gentio, Trtulo, versado na arte da oratria. O nome latino Trtulo diminutivo de Tertio, e, segundo Fabris, se trata de um grego pago que se pe a servio de quem melhor paga sua habilidade dialtica (1991:4003). Podemos classificar esses discursos em: a) Requisitrio de Trtulo (24.2-8); b) Defesa de Paulo (24.10-21); e Dilao de Flix (24.22). Os judeus acusam Paulo de:
baderneiro (uma figura subversiva e perigosa para a ordem pblica); sacrlego (profanador de templos); e chefe da seita dos nazarenos (homem herege e faccioso que promove revoltas religiosas e polticas).

Paulo por sua vez, defende-se das acusaes.

Primeiro, Paulo no organizou nenhum motim, muito menos qualquer sedio. A viagem a Jerusalm era a de um adorador, peregrino devoto. Segundo, Paulo era um peregrino judeu trazendo esmolas para o seu povo e para cumprir ali os sacrifcios rituais (FABRIS, 1991:4005). Terceiro, Paulo no um dissidente da religio judaica, mas encontrou em Cristo, o Ressuscitado, o verdadeiro cumprimento e realizao histrica e religiosa do seu povo.

Flix entendendo que se tratava de assuntos religiosos aguarda melhores esclarecimentos, entretanto, sua inteno era extorquir a Paulo. O apstolo evangeliza Flix e Drusila, no entanto, apesar de ser inocente, permanece dois anos presos, pois a inteno de Flix era agradar aos judeus. 2. Paulo no tribunal de Festo (25.1-17). Prcio Festo sucedeu a Flix no caso dos judeus contra Paulo. Entre os historiadores, Festo descrito como astucioso, rpido nas decises, e enrgico. Depois de no ceder aos apelos dos judeus, que desejavam que Paulo fosse julgado em Jerusalm a fim de que o matassem durante o trajeto, Festo ouve a Paulo e os reclamantes judeus. Todavia, a disputa no tem qualquer desfecho, uma vez que Festo quer agradar as autoridades judaicas. Entendendo que nada seria resolvido, Paulo apela para Csar. 3. Paulo diante do rei Agripa (25.18 26.32). Essa a terceira defesa de Paulo perante as autoridades romanas. Festo apresenta o caso ao rei Marcos Jlio Agripa II, e a Berenice, irm consangunea de Agripa e irm mais velha de Drusila, esposa de Flix. Entretanto, adverte que excetuando as questes religiosas, no h nada pela qual Paulo deva ser condenado, segundo as leis romanas. Todavia, era da vontade do Senhor que Paulo, depois de testemunhar diante de governadores e polticos importantes, agora, anunciasse o evangelho ao rei. O ltimo discurso de Paulo antes de partir em direo a Roma divide-se em: a) Introduo (26.1-3); b) biografia (26.4-7); c) Converso e vocao aos gentios (26.9-18); d) Misses e perseguies dos judeus (26.19-23); e) Reao de Festo e Agripa (26.24-32). Nesse discurso, Paulo dirige-se especificamente a Agripa, defende-se dos ataques judaicos, testemunha de sua converso, f e misso entre os gentios e ainda evangeliza o rei. Tudo conforme a providncia divina. VIAGEM DE PAULO A ROMA (AT 27.1 28.10) 1. Rumo Itlia (27.1-44). Havendo apelado para Csar, Paulo segue, por via martima, de Cesareia para Roma. Embarca em um navio em direo Itlia sob a tutela do centurio Jlio e de uma escolta militar, juntamente com alguns presos polticos. Alm da presena de Lucas, o mdico amado, est presente um amigo de Paulo, cristo macednio, chamado Aristarco (ver 19.29; 20.4; Cl 4.10; Fm 24). Diante de todas as dificuldades enfrentadas pelo apstolo, Deus concedeu-lhe amigos fieis, como diz Provrbios, na angstia nasce o irmo (Pv 17.17; 18.24). Alm disto, o centurio tambm trata o prisioneiro do Senhor com humanidade e lhe permite visitar a igreja em Sidom. Assolado pelos fortes vendavais, o navio segue lentamente at chegar a Mirra, na Lcia. Desta cidade, partem em direo a Itlia em um navio procedente de Alexandria.

Antecipando-se aos perigos que os surpreenderiam na viagem, Paulo adverteos, mas em vo. O centurio cr mais no timoneiro do que em Paulo. assim quando se confia mais na capacidade humana do que na orientao que procede do Senhor: o navio sempre naufraga. Contudo, Paulo assegura aos tripulantes que nenhum deles morrer. 2. Paulo em Malta (At 28.1-10). Na ilha de Malta, ao sul da Siclia, Paulo e os demais foram tratados com extraordinria bondade pelos nativos. Nesse local, trs episdios milagrosos acontecem: Paulo permaneceu imune aps o ataque de uma vbora; a cura do pai de Pblio, magistrado local; e a cura de diversos ilhus. Nos trs eventos, o nome de Jesus foi glorificado e o evangelho anunciado com poder e milagres. 3. Paulo chega a Roma (Mt 28.11-15). Aps trs meses, Paulo partiu para Roma com todos os suprimentos necessrios. Passou por Siracusa, Rgio e Putoli. Nessa cidade italiana, por solicitao dos irmos locais, hospedou-se por sete dias. Depois se dirigiu Praa de pio e s Trs Vendas para encontrase com alguns irmos procedentes de Roma. Mais uma vez, o encontro com os irmos ajudou-lhe a recobrar o animo. Solitrio, acorrentado e prisioneiro, Paulo encontrava nas palavras dos irmos a esperana que nutria sua viagem. Paulo chega a Roma que, na poca, tinha mais de um milho de habitantes. O EVANGELHO PROPAGA-SE EM ROMA (AT 28.16-31) 1. Priso domiciliar (28.16). A priso domiciliar era uma concesso aos

detidos no acusados de crimes capitais. A custodia militaris, como era chamada, permitia que o prisioneiro morasse por conta prpria numa casa alugada, no entanto, vigiada por um soldado. Para garantir ainda mais a segurana, uma corrente era presa ao pulso direito do prisioneiro e ao brao esquerdo do guarda. Paulo possua liberdade de

movimento para escrever, receber os irmos, entre outras atividades, muito embora estivesse cativo. 2. Apologia entre os judeus (28.17-22). Estabelecido em sua priso domiciliar, Paulo convoca os lderes judeus para explicar-lhes os eventos e motivaes que o levaram cativo cidade. Embora os judeus considerassem-no culpado, as autoridades romanas no encontrava qualquer crime para mant-lo preso. Contudo, apelara ao tribunal do imperador para livrar-se da oposio e julgamento dos judeus. No era a culpa que o levara a Roma, mas sua inocncia. 3. Progresso do evangelho em Roma (28.23-31). Roma era a mais importante cidade cosmopolita daqueles dias e conhecida, principalmente, pela frouxido moral e relativizao dos costumes. As mais variadas crenas, rituais e religies estrangeiras eram toleradas pelos romanos. Havia pessoas de todas as raas e costumes. Era um centro de cultura literria, econmica, poltica e religiosa. Terra dos grandes oradores, polticos, guerreiros e juristas. A regio ideal para propagar o evangelho s partes mais longnquas do mundo. Lucas conclui o programa missionrio de 1.8, ... ser-me-eis testemunhas...at os confins da terra, ao descrever a estadia de dois anos de Paulo em sua priso domiciliar pregando o Reino de Deus e ensinando com toda a liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo, sem impedimento algum. O livro de Atos dos Apstolos termina sem concluir definitivamente a histria que se props a narrar. Nada dito a respeito do julgamento de Paulo pelo tribunal romano. Era inteno de Lucas escrever um terceiro volume? Nada pode ser dito com absoluta certeza. Porm, sabemos que responsabilidade da igreja moderna continuar a obra inacabada de Atos dos Apstolos. Afirma Fabris:
Os Atos permanecem um livro aberto e a completar, porque a histria da Igreja, como processo de crescimento humano e de libertao do mundo em torno do Senhor ressuscitado, um canteiro de obras ainda em plena atividade (1991:448). Notas FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apstolos. So Paulo: Edies Loyola, 1991 - Colao Bblica Loyola, 3. Traduo de Siro Manoel de Oliveira. Poder tambm gostar de:
Paulo, o Apstolo dos Gentios (I) Paulo e o Evangelho entre os Gentios "Senhor, ensina-nos a orar"
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