PATRIMONIALIZAO E TRANSFORMAO DAS IDENTIDADES CULTURAIS Xerardo Pereiro Prez (*), Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro -Pereiro Prez,

X. (2003): Patrimonializao e transformao das identidades culturais, em Portela, J. e Castro Caldas, J. (coords.): Portugal Cho. Oeiras: Celta editora, pp. 231-247. INTRODUO

O objectivo deste texto reflectir sobre problemas associados s microintervenes patrimoniais, isto a partir dum ponto de vista antropolgico. Tomo como exemplos metafricos e paradigmticos quatro casos de estudo, cujos contextos se incluem no Noroeste Ibrico. So eles os seguintes:

1. A criao familiar de um ecomuseu e de vrios apartamentos em espao rural na aldeia de Rozadas (Boal-Astrias-Espanha). 2. A construco de um centro de interpretao patrimonial promovido por uma associao de desenvolvimento local e de promoo do Caminho de Santiago em Vilar das Donas (Lugo-Galiza-Espanha). 3. A activao turstico-patrimonial integrada, promovida pela autarquia de Allariz (Ourense-Galiza-Espanha), em colaborao com a sociedade civil. 4. A criao de uma casa-museu integrada no Roteiro do Vinho do Porto em Alij (Portugal).

Depois de um enquadramento terico das diferentes perspectivas de abordagem e estudo do patrimnio cultural, considero o processo de mudana e de reproduo de diversos nveis identitrios, e como estes utilizam socialmente o patrimnio cultural como instrumento simblico de grande eficcia na reproduo sociocultural.

CULTURA E PATRIMNIO CULTURAL: CONCEITOS E PERSPECTIVAS

Muito agradeo os comentrios a este texto dos professores Jos Antnio Fernndez de Rota, Xos Carlos Sierra e, especialmente, a Paulo Mendes e Jos Portela.

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Do ponto de vista jurdico, o patrimnio uma noo que define todos os recursos que se herdam, bens mobilirios e imobilirios, capitais, etc., portanto, podendo ter, portanto, um sentido tanto privado como pblico. Em qualquer caso, o objectivo garantir a sobrevivncia dos grupos sociais e tambm interligar umas geraes com as outras (Rodrguez Becerra, 1997). Sob esta perspectiva, tem-se em conta que, de uma gerao a outra, o patrimnio pode ser acumulado, perdido ou transformado. Ainda na ptica jurdica, o patrimnio cultural deixa, pouco a pouco, de ter uma definio redutoramente materialista, monumentalista, esteticista e historicista (Gmez Pelln, 1999), para adoptar uma viso mais antropolgica nas ltimas legislaes(1). Isto quer dizer que se deixou de reduzir o patrimnio a objecto material e monumental, para se ter em conta os bens culturais imateriais e a vida social volta do objecto. Alm disto, deixou-se de valorizar apenas as criaes estticas extraordinrias e idolatradas pelas elites as belas artes , para valorizar de igual modo o que culto e popular. Tambm importante sublinhar como o patrimnio cultural deixou de ser

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A los efectos de la presente Convencin se considerar patrimonio cultural: -los monumentos: obras arquitectnicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carcter arqueolgico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, -los conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integracin en el paisaje les d un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia, -los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y de la naturaleza as como las zonas incluidos los lugares arqueolgicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico. (Art. 1, Convencin sobre la proteccin del patrimonio mundial, cultural y natural, Unesco, Pars, 16-11-1972) O patrimnio cultural portugus constitudo por todos os bens materiais e imateriais que, pelo seu reconhecido valor prprio, devam ser considerados como de interesse relevante para a permanncia e identidade da cultura portuguesa atravs do tempo. (Art. 1, Lei n. 13/85 do Patrimnio Cultural Portugus, 1985)

Integran el Patrimonio Histrico Espaol los inmuebles y objetos muebles de inters artstico, histrico, paleontolgico, arqueolgico, etnogrfico, cientfico o tcnico. Tambin forman parte del mismo el patrimonio documental y bilbiogrfico, los yacimientos y zonas arqueolgicas, as como los sitios naturales, jardines y parques, que tengan valor artstico, histrico o antropolgico. (Art. 1, Ley 16/1985 del Patrimonio Cultural Espaol, 1985) O patrimonio cultural de Galicia constitudo por tdolos bens materiais e inmateriais que, polo seu recoecido valor prprio, deban ser considerados como de interesse relevante para a permanencia e a identidade da cultura galega a travs do tempo. (Art. 1, Lei 8/1995 do Patrimonio Cultural de Galicia, 1995)

unicamente histrico-artstico (entendido como herana que merece ser conservada), para passar a ser algo em que o passado interpretado a partir do presente e de acordo com critrios de seleco e valorao determinantes em cada poca. Isto, num jogo de memrias e esquecimentos, que, no entanto deve responder s necessidades sociais do presente e do futuro (Riegl,1987). No prosseguimento desta ptica antropolgica, a noo de patrimnio cultural no exactamente a mesma que a de cultura. Entre estudiosos e agentes da patrimonializao, esta uma das confuses conceptuais mais frequentes, o que , porm, compreensvel, pois a distino no simples. Se os antroplogos constroem noes de cultura frequente e virtualmente holistas, o patrimnio cultural mantem com a cultura uma relao metafrica e metonmica, independentemente das noes que a definem e classificam. Portanto, o que distingue a noo de patrimnio cultural da de cultura a forma como a primeira se manifesta na representao da cultura, atravs da conservao e da transformao do valor dos elementos culturais. Da cultura no podemos patrimonializar nem conservar tudo, da que o patrimnio cultural seja s uma representao simblica da cultura, e por isso mesmo, dos processos de seleco, negociao e delimitao dos significados. O patrimnio no pode incluir tudo o que as culturas tm criado (Rodrguez Becerra, 1997) e o discurso da perda de patrimnio ou das urgncias na sua recuperao pode levar ao abuso na recuperao patrimonial, produzindo uma imagem de estatismo na dinmica incontornvel de todas as culturas. Alm disso, a patrimonializao tende a fixar alguma permanncia, quando a cultura, pelo contrrio, est em constante mudana. Ela pode ser estudada e conhecida, mas nem toda pode ser patrimonializada, porque seno estaramos condenados a viver irremediavelmente de modo semelhante ao dos nossos antepassados. A mudana inerente noo mesma de cultura, mas tambm de patrimnio cultural. As duas noes esto intimamente ligadas e necessitam uma da outra. Na lngua inglesa esta confuso conceptual no existe, porque, alm do sentido jurdico especfico que obteve, o patrimnio cultural designa-se inequivocamente por heritage ou cultural heritage. Feita a clarificao conceptual, saliento agora algumas abordagens terico-prticas sobre o patrimnio cultural, e que so de grande interesse para
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a problemtica explicitada abaixo. Sem excluso entre as mesmas, com entrecruzamentos cronotpicos e em sntese, as posies, ou atitudes face aos processos de recuperao e conservao do patrimnio cultural so as seguintes: a) Tradicionalista ou folclorista. O patrimnio cultural aqui reduzido a um conjunto de bens materiais e imateriais que representam a cultura popular pr-industrial. A sua viso historicista, pois consideram o patrimnio cultural como objecto e relicrio do passado, mas tambm conservacionista, pois pensa que o fim ltimo do patrimnio cultural deve ser sempre a sua conservao, independentemente do seu uso actual. Os critrios de preservao de artefactos e edifcios do passado devem ser os de poca e beleza. b) Construtivista (Prats, 1998). O patrimnio cultural entendido como fruto de um processo de construco social, isto , segundo as pocas e os grupos sociais, valorizam-se e legitimam-se uns bens patrimoniais e no outros. Por exemplo, no caso do Brasil h uma tendncia para no patrimonializar o legado africano e indgena, nem to pouco o dos subalternos (Funari, 2001). Nesta perspectiva, o patrimnio cultural entendido como uma representao simblica da identidade, mas tambm em muitas ocasies como sinnimo de cultura. c) Patrimonialista (Rodrguez Becerra, 1997). O patrimnio cultural a recuperao do passado a partir de uma perspectiva presente, para explicar a mudana dos modos de vida. O patrimnio cultural est integrado por elementos culturais que adquirem um novo valor atravs de um proceso de patrimonializao, porm no o mesmo que a noo de cultura. Poderamos dizer que uma interveno na cultura. Os bens patrimoniais representam formas de vida de um grupo humano no tempo. d) Produtivista (Ashworth, 1994). O patrimnio cultural entendido por esta posio como um recurso para o turismo cultural e para outras actividades econmicas. Esta postura considera o patrimnio cultural como uma mercadoria que deve satisfazer o consumo

contemporneo, da a necessidade de um processo de interpretao

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que converta recursos em produtos ou mercadorias necessrias para o funcionamento de um sistema de produo ps-industrial. Esta atitude segue o critrio do consumo e o da procura, utilizando o patrimnio cultural como representao das identidades culturais. Presta, porm, pouca ateno aos riscos da sobre-explorao turstica. e) Participacionista (Garca Canclini, 1999 b). Nesta perspectiva de abordagem, a recuperao e conservao do patrimnio cultural deve por-se em relao com as necessidades sociais presentes e com um processo democrtico de seleco do que se conserva. Tambm deve estar ligada participao social com o objectivo de evitar a monumentalizao e a coisificao de objectos, isto , muito importante pensar primeiro nas pessoas e logo nos bens culturais. O participacionismo defende uma poltica do patrimnio cultural de opes claras: primeiro, o arteso, depois, o artesanato; e, paralelamente, locais com turistas, em vez de locais tursticos.

A PATRIMONIALIZAO ENQUANTO PROCESSO Desde a segunda guerra mundial deu-se um salto quantitativo e qualitativo na activao do patrimnio cultural. Este processo de activao, que denomino patrimonializao, est ntimamente associado a um esforo conservacionista de longo alcance e que tem um fito destacado no romantismo (Prats, 1997). Porm, desde a segunda metade do sculo XX fruto de uma nova sensibilidade face aos referentes culturais potencialmente patrimonializveis. Por via da patrimonializao atribuiem-se novos valores, sentidos, usos e significados a objectos, formas, modos de vida, saberes e conhecimentos sociais. Neste processo os especialistas (arquelogos, antroplogos,

arquitectos, historiadores da arte, etc) so vitais, sobretudo enquanto criadores de uma legitimidade patrimonial selectiva. Os especialistas certificam o valor dos elementos culturais dignos de serem patrimonializados e reconhecem como bem de tutela pblica o que antes no estava reconhecido como tal:

O carcter e o significado de monumentos no corresponde a estas obras em virtude do seu destino originrio, antes seno somos ns, sujeitos modernos, quem lho atribumos (Riegl, 1987: 29).

O historiador da arte austraco Alois Riegl (1987) escrevia em 1902 que os valores geralmente atribudos ao patrimnio cultural so os seguintes: 1. O valor histrico radicaria na rememorao que esse elemento faz de uma poca, no estimulo da nossa memria sobre o passado, um tempo distinto da nossa vida quotidiana, um pas estrangeiro (Lowenthal, 1998). A aparente permanncia da sua forma original, tal e como nasceu uma leitura comummente reconstruda com o pensamento, a palavra ou a imagem. 2. O valor esttico ou artstico tem tambm uma outra pretenso de valor objectivo; mas na procura de uma definio do bonito, muitas vezes esta categoria est unida ao til, rentabilidade poltica e socioeconmica. 3. O valor de antiguidade , pelo contrrio, uma pretenso de valor subjectivo, que salienta o prazer, o sabor do antigo e da vivncia. este um valor do velho, do mais idoso. Por no necessitar de especiais conhecimentos histricos, este um valor mais democrtico para o qual no precisamos do conhecimento de especialistas. 4. O valor de actualidade ou contemporaneidade salienta a utilidade dos elementos do patrimnio cultural, para servir as necessidades do presente. Como Llorens Prats (1997) tem afirmado, sabemos que muitos destes valores so hoje insuficientes para entender os processos de atribuio de valor patrimonial pblico. Sabemos, e tentamos demonstrar abaixo, que o papel dos especialistas muito importante nos processos de patrimonializao, mas nem por isso devemos deixar de ter em conta que tais processos esto associados a tenses, conflitos e negociaes, e da a importncia de se estudarem os papis doutros agentes sociais igualmente implicados. bem conhecida a obra de Michael Herzfeld (1991) e o seu contributo para esta questo, quando nos fala dos confrontos de vises entre especialistas e habitantes do patrimnio cultural. Por isso prestamos ateno aos diferentes nveis identitrios e aos seus papis na hora de categorizar, valorizar contedo ideolgico e axiolgico-, e converter em signo identitrio determinados elementos culturais

de especial significao dentro de um determinado contexto cultural. Tal pode ser ilustrado, com algum detalhe, atravs de quatro exemplos etnogrficos retirados dos meus trabalhos de campo no Noroeste Ibrico. O CASO DE ROZADAS Rozadas uma pequena freguesia do concelho de Boal, no ocidente das Astrias (Espanha). Ali cheguei no ano 1990 para estudar os limites simblicos da identidade galega, um problema que ento era central nos estudos de antropologia ibricos, sobretudo nos espanhis, pois estava-se a construr sociopolticamente o novo quadro de comunidades autonmicas e interessava reinventar as identidades regionais e nacionais. Neste contexto o papel dos antroplogos e de outros especialistas foi capital. Em Rozadas, uma famlia de trs membros (pe, me e um filho) dedicada agricultura e pecuria prepara-se, desde h alguns anos, para abandonar a actividade agrria na gerao seguinte. Os pais esto reformados faz tempo, a explorao agro-pecuria est oficialmente sob a

responsabilidade do filho, que na realidade se dedica ao seu trabalho de taxista, gesto da sua casa de turismo rural e a completar a sua coleco etnogrfica. As ajudas da UE tm-lhe permitido desenvolver o seu projecto de reconverso familiar, que no se tem confinado explorao turstica da herana familiar, mas tambm revitalizao de elementos fundamentais do patrimnio cultural da zona: recuperao de um velho moinho, reabilitao de um cortn (estrutura arquitectnica que servia para proteger as colmeias de animais como os ursos), recuperao de um barreiro (lugar de extraco de argila para construco das vivendas) para consumo turstico. Desta forma musealizou-se o territrio e territorializou-se o museu, constitundo uma experincia que segue princpios da nova museologa antropolgica: circuito do territrio, memria, populao e patrimnio cultural. A formao autodidacta do autor-criador, no tem impossibilitado uma viso integral do

desenvolvimento, e to pouco esteve isenta de dificuldades e tenses com os vizinhos e as administraes pblicas na luta pela legitimao poltica do patrimnio cultural. Neste processo de reconverso econmica, a

pluriactividade tem sido uma caracterstica fundamental desta economia

familiar, que tem acumulado uma grande quantidade de patrimnio cultural para o seu reconhecimento, conservao, valorizao e explorao turstica.

O CASO DE VILAR DAS DONAS Vilar das Donas uma freguesia do concelho de Palas de Rei (Lugo-Galiza), atravessada pelo Caminho Francs de Santiago de Compostela. Em Vilar das Donas, um grupo de amigos constituiu no ano 1995 uma associao de desenvolvimento local e de promoo do Caminho de Santiago de Compostela. O nascimento da associao no foi pacfico. Nasceu de um conflito entre o sector mais jovem, tambm mais dinmico, e o sector mais velho e conservador da associao de vizinhos. Esta ciso motivou a unio de alguns jovens do concelho com o objectivo de recuperar e valorizar bens culturais da zona, como o mosteiro de Vilar das Donas ou o Castelo de Pambre, para induzir a recuperao socioeconmica colectiva desta zona do interior-centro da Galiza, e que est ancorada numa crise de reproduo a todos os nveis. A associao no s tem recuperado e revalorizado bens culturais, como tm realizado diversas actividades reivindicativas em prol do patrimnio cultural e natural. Tem publicado diversos guias tursticos em vrios idiomas (Pereiro Prez e Prez Paredes, 2000), postais, folhetos, etc.; tem restaurado peas escultricas fundamentais para o conjunto histrico de Vilar das Donas, e est em processo de criao de um Centro de Interpretao da Comarca da Ulloa, que servir de base para impulsionar uma rede de iniciativas patrimoniais por toda aquela comarca. Neste caso, apesar de ser uma iniciativa de desenvolvimento local, grande parte das ajudas para os projectos desenvolvidos tm vindo da Unio Europeia (Programa PRODER de desenvolvimento rural), da Xunta de Galicia (administrao autonmica), da Deputacin Provincial de Lugo (administrao provincial) e das administraes locais. Alm destes apoios, a associao conta com os recursos prprios que gera e assume uma parcela do investimento nas suas actividades. Sociologicamente, esta associao formada por: A) Jovens, filhos de emigrantes galegos retornados do Pas Basco. Estes jovens representam a segunda gerao de emigrantes do mundo rural para o mundo urbano na Espanha dos anos 1960 e 1970. Trata-se dos que no
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ficaram no Pas Basco e dos que face a uma cultura das ausncias tem impulsionado como defesa novos processos de recuperao e inveno da identidade local. B) Jovens, cuja naturalidade local, mas cuja residncia principal est nas cidades galegas. Estes jovens so muito dinmicos e com forte apego zona, trabalham nas cidades galegas, mas retornam periodicamente zona, nos fins de semana e nos perodos de frias. Nesses tempos renovam os seus vnculos identitrios com a comunidade de origem, atravs do seu trabalho na associao estudada.

Culturalmente, os membros desta associao podem bem ser definidos como rurbanos(2) e interessados no desenvolvimento da zona atravs de processos de dinamizao colectiva. O meu papel aqui tem sido o de consultor, investigador e membro da associao, participando activamente primeiro nos processos de pesquisa, depois na aco subsequente, do conhecimento gerado pelas minhas investigaes antropolgicas. Isto tem suposto um exerccio difcil de autoantropologia e de antropologia aplicada, no sem certo desgaste emocional e afectivo, por causa da dialctica entre o discurso da associao e o discurso de alguns dirigentes polticos locais, desconfiados face s associaes cvicas.

ALLARIZ Uma revista de um peridico portugus(3) intitulava h pouco tempo: Allariz, a cidade-jardim. A metfora pode levar-nos a pensar que est a fazer referncia a algum local do Reino Unido, mas longe de isso, fala da Galiza, em concreto
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Bauer, Gerard e Roux, Jean Marie (1976), La Rurbanisation ou la Ville parpille, Paris, Seuil. -Garca de Len, Mara Antonia (1996), El rurbanismo o las transformaciones del campo espaol, Fundamentos de Antropologa, 4-5, pp. 221-229. -Voy, Liliane e Rmy, Jean (1995), La Ciudad, Hacia una Nueva Definicin?, Traduo indita ao espanhol de Idoia Etayo Macazaga. Ver tambm: www.eco.unicamp.br/projectos/rurban21.htm -Silvano, Filomena (1994), Gerir as distncias: mobilidade e recomposio identitria, Antropologia Portuguesa, 12, pp. 19-27. -Silvano, Filomena (1997), Territrios da Identidade, Oeiras, Celta. -Portela, Jos (1999), O Meio Rural em Portugal: Entre o Ontem e o Amanh, Trabalhos de Antropologia e Etnologia, 39, pp. 45-65. Fria, Catarina (1998), Allariz, a cidade-jardim, Pblica, 2866 (17-1-1998), pp. 36-39.

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de um concelho situado no distrito de Ourense, a 20 quilmetros da capital distrital, com a qual est muito relacionada. Neste sentido, a construo da Autova das Ras Baixas, que atravessa o concelho, permite estar mais cerca vivendo mais longe da cidade de Ourense. A distncia no s uma questo estritamente geogrfica, tambm fortemente simblica, afectando os novos imaginrios geoespaciais. Vejamos um exemplo retirado do trabalho de campo: afirmao de que a cidade de Ourense est situada a 20 quilmetros de Allariz, os prprios alaricanos, com um outro imaginrio simblico, respondem: Allariz est situado a 20 quilmetros da cidade de Ourense, no o contrrio, Allariz est a 15 minutos de Ourense. O espao passa a medir-se em tempo (Aug, 1992), o perifrico reinverte e relativiza as categorias com relao aos centros, paradoxalmente no sem ter que acelerar o tempo para diminuir as distncias. O certo que o valor da accesibilidade chave para entender as novas formas urbanas e socioespaciais da Galiza, e em particular para entender parcialmente o sucesso da patrimonializao de Allariz. A populao de Allariz de cerca de 5.100 habitantes, sendo dos poucos concelhos do interior de Galiza que est a recuperar populao e tecido socioeconmico. A sua populao est repartida em 16 freguesias (2 na vila e capital concelhia) e 92 ncleos de povoao, presididos pela capital concelhia, uma vila de aproximadamente 2.000 habitantes. Nos ltimos sete anos um intenso processo social de activao do patrimnio cultural (patrimonializao) fez mudar as inrcias que condenavam quase a desaparecer como tal este concelho do interior galego. Este processo foi de tal magnitude que a representao simblica actual de Allariz a de vila das vilas da Galiza, a de uma vila icone, a de um espao simblico recriado no qual so projectados significados culturais intensamente abstractos. Allariz a imagem projectada da cosmoviso dos nacionalistas galegos qual aderem os seus devotos e tambm os seus contrrios polticos numa imitatio competitiva que tm no desenvolvimento turstico uma das suas estratgias chave. Eis alguns dos elementos patrimoniais que foram recuperados neste lugar da memria (Nora, 1984), tanto para consumo turstico global como local: o parque etnogrfico (museu do brinquedo, museu do linho, moinho de gua, museu do couro, museu de arte sacra), torre lombarda actual pousada-, zona
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histrica, passeios pela margem do rio, praias fluviais, paisagem ribeirinha, casas de turismo rural, nomes das ruas em lngua galega, fbricas de couro e sapatos para usos socioculturais, igrejas romnicas, etc . O patrimnio cultural, pensado como rural por muitos visitantes tem servido para potenciar novos modos de vida urbanos e rurbanos, que os anfitries imitam dos convidados(4). Este um dos paradoxos que transformam a construo social do patrimnio cultural num simulacro, que responde mais s necessidades de reproduo (to actuais quanto notrias), do que continuao de uma tradio. Tudo isto relevante se pensarmos que a vila de Allariz denominada por alguns dirigentes locais de "cidade", declarada "Conjunto histrico-artstico" no ano 1971(5), prmio europeu de planificao urbana e regional no ano 1994, e que na actualidade desenvolve um Plano Especial(6) de reabilitao e recuperao da zona histrica. Querer denominar-se cidade denota a aspirao ao prestgio do urbano, tentando romper com a dicotomia ruralurbano e querendo viver um urbanismo porttil e automotorizado, reforado pelo efeito de tnel que provoca a nova criao da Autovia do Noroeste (vinculao rpida da Galiza ao resto da Pennsula Ibrica e Europa) ao passar por Allariz. Ao contrrio das microintervenes anteriores, em Allariz gerou-se um forte processo de activao poltica, que forou um processo de

desenvolvimento colectivo autosustentvel e em espiral. O que aqui importa realmente destacar a convergncia de vontades polticas locais e translocais, pode construir o sucesso duma experincia de desenvolvimento integral como a de Allariz.

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Smith, Velene e outros (1992), Anfitriones e Invitados. Antropologa del Turismo, Madrid, Endymin. (5) Decreto n. 1319/71 de 20 de Maio, do Ministerio de Educacin y Ciencia espanhol. (6) O PECHA (Plan Especial do Conxunto Histrico de Allariz) aprovou-se definitivamente o 21-1-1995 e incide sobre 28,90 Ha. Tem como objectivo conservar o patrimnio arquitectnico e diversificar os seus usos no seu interior. A Xunta de Galicia declarou o 5-7-1996 a zona histrica de Allariz como "rea de Rehabilitacin Integrada"; e o 23-12-1996 assinou-se um protocolo de colaborao entre a Cmara Municipal de Allariz, a Xunta de Galicia e o Ministerio de Fomento espanhol para subsidiar actuaes de rehabilitao na zona histrica. Por meio de este protocolo, o Ministerio de Fomento subsidiar o 40% do custo das actuaes, a Xunta de Galicia o 20%, o Concelho de Allariz o 18,12% e os vizinhos o 36,46%. Para desenvolver estes projectos foi criada em Outubro de 1995 a "Oficina Municipal de Rehabilitacin", composta na actualidad por 4 arquitectos, 1 arquitecto tcnico, 1 desenhador e uma administrativa. No ano 1994, Allariz recebeu o Prmio Europeu de Planificao Urbana e Regional, promovido pela Unio Europeia. Ver: www.allariz.com

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Devo sublinhar que o meu papel em Allariz tem sido o de investigador do Parque Etnogrfico, o que me permitiu observar activamente as implicaes sociais do patrimnio cultural, as dificuldades reais e quotidianas da patrimonializao e a turistizao de espaos com forte pertena e identidade local. Recentemente, como docente universitrio, tenho conduzido os meus alunos em numerosas visitas guiadas pelos diferentes projectos de desenvolvimento que recentemente tm surgido (exemplo: central elctrica ecolgica eco planta de bio massa-, arte na paisagem no rio Arnoia, Fundao Vicente Risco, etc), o que me tem permitido avaliar o processo de construo e impacto das visitas no olhar dos visitantes, mas tambm observar de perto as mudanas desenvolvidas nesta experincia patrimonial.

ALIJ Alij um concelho do Norte de Portugal, no Alto Douro portugus (Distrito de Vila Real) no qual a economia bsica gira volta da produo do famoso vinho do Porto e outros vinhos como o moscatel de Favaios. Nesta zona do Alto Douro, recentemente catalogada como patrimnio mundial, tenta-se

diversificar a economia atravs de processos de patrimonializao. Em SanFins do Douro, uma pequena freguesia do concelho com no mais de 2.500 habitantes, tem a sua sede a Casa Museu da Fundao Maurcio Penha, um projecto de um escultor portugus j falecido, e que est integrada na Rota do Vinho do Porto (um percurso turstico pelas margens do rio Douro). A fundao acolhe anualmente artistas e investigadores portugueses e estrangeiros que trabalham in situ com o objectivo de promover e divulgar tursticamente a zona, mas tambm com a finalidade de divulgar o conhecimento produzido junto dos observados. Esta forma de turismo cultural, em espao rural, tem dado frutos positivos, sob o ponto de vista do desenvolvimento comunitrio e de um turismo cultural vivencial e convivencial, j que tem criado uma comunicao intercultural e uma cultura de contactos pouco estereotipada entre visitantes e locais (Carvajal, 1992), sem alterar ou causar impactes negativos na cultura local. O meu papel nesta microinterveno local foi a de investigador visitante interessado em observar a estrutura e a reproduo social das famlias de padeiros da zona. Tambm tenho participado activamente nalgumas das
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actividades artsticas ali desenvolvidas, o que me permitiu assumir o papel do observador participante que beneficia duma pluralidade de perspectivas e duma viso dinmica.

PATRIMNIO, TURISMO CULTURAL E NOVAS IDENTIDADES O desenvolvimento rural experimentou na Europa um impulso muito importante aps 1962, com a entrada em vigor da Poltica Agrcola Comum (PAC), e tambm com a criao do Fundo Europeu de Desenvolvimento Regional (FEDER) em 1974. O objectivo deste fundo, conjuntamente com outras instituies europeias era conseguir o equilbrio regional e o desenvolvimento das estruturas econmicas e sociais dos pases membros atravs dos denominados Fundos Estruturais e os Fundos de Coeso, outorgados na actualidade s a Portugal, Espanha, Grcia e Irlanda. Em linhas gerais, nestas polticas houve uma mudana do modelo estritamente produtivista, originado na poca do nascimento da UE, para um modelo guarda florestas, desenvolvido sobretudo com a aplicao do programa Leader II (1994-1999) de desenvolvimento rural, que outorgava ao espao rural e aos seus habitantes um papel mais ambientalista, ecolgico e participativo (Fernndez de Larrinoa, 2000). O papel que o patrimnio cultural teve e tem tido nestes processos de desenvolvimento rural foi de grande importncia na Europa, sobretudo depois dos anos 1970. Por exemplo, no Reino Unido, em 1980, contabilizaram-se 500 museus etnogrficos locais(7), os quais representam uma resposta cultural face dura crise industrial. Outro exemplo importante vem de Frana, onde se elaborou o conceito de ecomuseu(8), para superar a crise agrria das zonas
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Walsh, Kevin (1992), The representation of the past: museums and heritage in the postmodern world, Londres, Routledge. (8) No ano 1971 tem lugar um almoo de trabalho em Pars no qual participaram H. Varine, G. H. Riviere e Berge Antoine asessor do ministro de ambiente Robert Poujade - . Em Setembro de 1971, Robert Poujade elabora o conceito de ECOMUSEU na 9 Conferencia do ICOM, mas o criador da palavra foi Varine. O conceito est marcado peas iniciativas em favor do desenvolvimento sustentvel e a harmonia com o meio ambiente: Orientao ecolgica e ambientalista. Instrumento para a participao popular. Ordenao do territrio. Tomada de conscincia da populao. Situa objectos no seu contexto, preserva habilidades e saberes locais, consciencializa e educa sobre os valores do patrimnio cultural.

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rurais. Na Pennsula Ibrica o uso do patrimnio cultural como estratgia de desenvolvimento rural (isto , como via para melhorar a qualidade de vida das populaes rurais) teve lugar mais tarde do que em Frana e no Reino Unido. S agora se discute e debate sobre o assunto, o qual sempre associado ao turismo cultural e desagrarizao de um mundo rural convertido cada vez mais em rurbano(9). de esclarecer aqui que o patrimnio cultural tambm se tem activado em contextos urbanos, especialmente o imobilirio, mas no espao rural onde se tm promovido mais microintervenes. Descrevemos quatro exemplos do Noroeste Ibrico nos quais o patrimnio cultural foi utilizado socialmente como proposta alternativa de desenvolvimento comunitrio com forte participao local. Aqui, o patrimnio cultural entende-se no como sinnimo de cultura, mas como representao simblica da cultura, pois se nem toda a cultura se pode patrimonializar, toda a cultura se poder conhecer e estudar (Rodrguez Becerra, 1997). O patrimnio cultural tambm se entende como um bem cultural material ou imaterial, que tenta representar a identidade de um grupo humano. A superao da ideia de monumento, enquanto elemento patrimonial

singularmente formoso e artstico, pela de bem cultural, converte o patrimnio cultural num smbolo de dada cultura, com potencialidades para rentabilizar socioeconmicamente o seu poder de atraco sobre um turismo que poderamos denominar cultural. Turismo esse que procura, consome ou sente curiosidade por conhecer, disfrutar ou contactar com o patrimnio cultural no seu contexto de activao. O turismo cultural transforma o patrimnio cultural em bem

potencialmente desejvel pela experincia do turista, que cada vez mais um consumidor cultural com tempo de lazer (Garca Canclini, 1995). O consumo cultural uma estratgia cultural de autosobrevivncia e autodefinio que desenha a janela do imaginado como autntico (Friedman, 1994). Para o

Exemplos de ecomuseus so a mina de Le Tramblay (Lige-Francia), o Ecomuseu do Seixal (Portugal). No Reino Unido e noutros pases tm-se desenvolvido experincias semelhantes, ainda que sem utilizar o conceito ecomuseu. Ver: Rivire, Georges Henri (1989), La museologa: curso de museologa, textos y textimonio, Madrid, Akal.
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Arquetipo social hbrido que define a transformao do mundo rural por causa de um processo de urbanizao que potencia esse hibridismo. No hibridismo entre esses dois plos h uma asimetra a favor do urbano. Ver:

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sucesso deste processo necessita-se, no geral, duma patrimonializao feliz, pois o turista no quer ver misrias, antes quer ver e visitar espaos sem conflito, isto , pretende encontrar e encontrar-se na memria da arcdia feliz (Sierra Rodrguez, 2000). Este fenmeno arrasta consigo um paradoxo, pois o turismo cultural pode provocar o esquecimento dos locais, da sua histria, das suas vivncias e dos seus problemas, logo no educaria nem explicaria nada, podendo o visitante cair numa viso distanciada e estereotipada. Perante isto, a alternativa potenciar uma memria cultural crtica, que o que se tenta promover nos exemplos etnogrficos apresentados acima. Isto significa entender a desagrarizao como uma crise do modelo econmico tradicional e a patrimonializao como uma reproduo social que utiliza elementos do passado que no podem vivenciar-se mas sim utilizar-se. Assim, a memria sacralizada para o consumo e transformada pelos museus em templos da litrgia autoreferente da comunidade (Ario, 2001), isto , o patrimnio cultural. Nos quatro exemplos apresentados, tomados como metforas

experienciais dum processo mais generalizado, o objectivo sempre atingir a revitalizao de uma pequena rea territorial, mais do que continuar com uma tradio. Mas ao mesmo tempo que esse objectivo econmico existe, tambm importante reconstruir e reafirmar a identidade de uma pequena microregio ou territrio, reconstruindo um ns num contexto de mudana em ritmo acelerado. Essa reconstruo de identidade realiza-se atravs de elementos patrimoniais que, se antes representavam o atraso, hoje representam o progresso e o futuro, tudo isso graas a uma mudana de funo, significado e valor social dos bens patrimoniais. Observemos com ateno as novas identidades que considero terem sido geradas quando afirmo que o uso social do patrimnio cultural pe em cena uma nova definio do ns. Em particular, o caso de Allariz representa a emergncia icnica de uma etnognese nacional galega, pois ali onde o nacionalismo galego condensa as suas esperanas de construir uma Galiza com uma etnicidade nacional diferenciada face ao resto do Estado espanhol. No caso de Vilar das Donas a nova identidade que se configura a recente e processual identidade comarcal. Foi ainda na Espanha do sculo
-Pereiro Prez, Xerardo (2002): Galegos de Vila. Antropoloxa dun Espacio Rurbano. Santiago de Compostela: Editorial Sotelo Blanco (no prelo).

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XIX que se chegou a estabelecer a actual diviso distrital e concelhia, mas esse processo no impediu que na Galiza a freguesia continuasse a ser o quadro bsico da identidade e da convivncia (Lisn Tolosana, 1979; Fernndez de Rota, 1984). S nas ltimas dcadas o concelho adquiriu mais importncia como quadro de identidade partilhado. Pois bem, a partir do segundo quinqunio dos anos 1990 que a administrao autonmica galega iniciou um processo de criao de comarcas, isto , entidades territoriais micro regionais regidas por uma fundao semipblica com o fim de desenvolver e dinamizar um territrio de vrios concelhos atravs da gesto de investimentos em desenvolvimento rural vindos de programas da UE. Ao nvel da percepo social da comarca, a debilidade da adeso primordial (Geertz, 1987), produto de localismos de freguesia e concelho, dificulta a progresso de projectos conjuntos que redundem num aumento dos beneficirios e na melhoria de servios pblicos atravs de uma estratgia cooperativa no extremadamente localista. em todo este processo de criao de uma nova identidade comarcal que a associao Os Lobos de Vilar das Donas participa, consciente do seu papel e da importncia que o patrimnio cultural tem na criao de uma imagem de marca para anticipar a experincia vivencial de um turismo cultural. Em Rozadas (Astrias), essa nova identidade de que falo destacadamente a familiar, isto , a mudana de um modo de vida agrrio para um modo de vida rurbano desagrarizado e baseado no turismo. Nos quatro casos apresentados, mas especialmente no exemplo de Alij (Portugal), o que est em jogo uma nova definio de identidade do denominado espao rural. O contexto de crise da agricultura, subsistindo esta como modo de vida custa de um grande esforo de capitalizao tecnolgica, e que desanima muitos a continuarem as suas actividades. A alternativa passa pelo turismo, que s vezes se vende como panaceia e soluo para todos os problemas, e que necessita de transformar o valor e o significado de recursos patrimoniais locais para promover uma economia da memria (Seixas: 1999) que garanta a reproduo social dos que ficam e dos que regressam. Em todos estos exemplos tenta-se legitimar a criao de novas identidades e recompor as velhas: casa-famlia, freguesia, pequena cidade, concelho.
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CONCLUSES As macrointervenes turstico-patrimoniais tm um objectivo central que conseguir um grande volume de visitantes, mas tambm outro, que criar adeso social atravs de uma cultura do espectculo com grande eficcia simblica para todos os pblicos (Prats, 1997). Estas so desenvolvidas geralmente em espaos urbanos que caminham para o psindustrialismo e a psmodernidade, mudando a sua imagem por meio da manipulao da cultura. Em relao com as mesmas esto as microintervenes estudadas, que nos mostram a necessidade de reconstruir uma identidade em contexto de crise socioeconmica, activando socialmente o patrimnio cultural para um consumo turstico que potencia uma economa da memria e da paisagem. Dessa maneira pequenas zonas rurais reproduzem-se e revitalizam-se

socioeconomicamente graas patrimonializao e turistizao das mesmas. As microactivaes turstico-patrimoniais estudadas so uma resposta local face ao processo de globalizao mais acelerada do que noutras pocas histricas (Garca Canclini, 1999 a). Esta resposta, embora tenha contado inicialmente com ajuda externa, pode chegar a autosustentar-se, sem que haja necessidade de viagens constantes sala de operaes cirrgicas das administraes pblicas. Portanto, apesar da difcil articulao entre o local e o global, os locais trascendem em muitos casos do local para o global e reivindicam a sua participao na interdependncia. Nesta articulao, o patrimnio cultural apropriado de forma desigual, tanto podendo servir para a coeso, como para a reproduo da diferena num processo social de acumulao (Garca Canclini, 1999 b). Os casos estudados so exemplos do que podemos denominar como a cultura da permanncia numa poca de fugacidade(10). O perene e o fugaz convivem paradoxalmente com um anseio em conservar coisas. Este processo vivido com paixo, afecto e emoo. O que se expressa uma autointerpretao da memria social(11), que serve para que os grupos
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Fernndez de Rota, Jos Antonio (1996), La cultura de la permanencia en la era de la fugacidad, Revista de Antropologa Social, 5, pp. 115-123. Connerton, Paul (1989), How Societies Remember, Cambridge, Cambridge University Press.

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humanos recordem colectivamente. Assim, o patrimnio cultural pode ser entendido como um recurso social nemotcnico inserido num jogo de recordaes e esquecimentos. Alm disso, o patrimnio cultural uma zona de contacto (Clifford, 1999), um cronotopos de locais e visitantes. Os visitantes viajam muitas vezes em grupo, num tempo do visitante durante o qual se evadem das suas preocupaes. Ao mesmo tempo os residentes locais podem estabelecer pontes de comunicao no estereotipada com os visitantes que faam esforos por conhecer a perspectiva emic. Esta ltima estratgia contribui decisivamente para um encontro intercultural no assimtrico, educativo e intensamente convivencial. Como temos defendido, as microintervenes patrimoniais so uma reaco cultural face transformao da memria, das identidades e dos recursos econmicos, geralmente em contexto rural. desta maneira que quando o presente vai mal se reinventa o passado (Segalen, 1999). Assim, o patrimnio cultural transforma-se num objecto de gesto econmica, poltica e cultural, o que d azo a trs tipos de discursos. O discurso econmico entende o patrimnio cultural como um salva-vidas (Sierra, 2000). A retrica poltica utiliza o patrimnio cultural para a sua prpria legitimao, representando assim a nova herldica do poder. Finalmente, o discurso cultural identitrio mostra-nos como o que popular e tradicional deixam de ser subalternos para desconstruir as distncias assimtricas para com as belas artes e a alta cultura. Ao mesmo tempo, o outro antropolgico rebela-se e realiza o seu prprio discurso sobre si mesmo, caracterizado por uma identidade resistente (Sierra, 2000) e por novas reancoragens neorurais e rurbanas.

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