Feitio de Oxum Um estudo sobre o Il Ax Iy Nass Ok e suas relaes em rede com outros terreiros

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS ALUNO: RAFAEL SOARES DE OLIVEIRA PROF. DR. ORIENTADOR: ORDEP SERRA PROFS.DRS. EXAMINADORES: LUIS NICOLAU PARS RENATO DA SILVEIRA SERGIO F. FERRETI ZWINGLIO M. DIAS PPGCS UFBA 2005

Resumo Este um estudo etnogrfico sobre o Terreiro Il Ax Iy Nass Ok, conhecido como Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho da Federao, ou simplesmente a Casa Branca, e sobre a sua rede de relaes com outros Terreiros. A literatura lhe dispensa lugar de destaque: abunda em citaes do Terreiro da Casa Branca; no entanto, a verdade que nessa bibliografia especializada contam-se poucos estudos sobre o to referido Terreiro. Este trabalho busca preencher, em parte, esta lacuna, trazendo elementos atuais de sua histria e de sua organizao do espao e do tempo, bem como busca analisar seus modos de constituio como grupo tnico-eclesial e a configurao das suas relaes em rede com outros Terreiros de candombl. Abstract This is an ethnographic study about Il Ax Iy Nass Ok [an African Brazilian temple in Salvador, Bahia], known as Casa Branca do Engenho Velho da Federao, or simply Casa Branca, and its network of relations with other African Brazilian temples. The literature gives it special distinction: the Casa Branca temple is often mentioned in the ethnographic studies; however, what really happens is that on this specialized bibliography there are few studies about this much quoted temple. Is this works intention to fill at least a part of this gap, bringing elements from Casa Brancas history and of its organization of time and space, as to analyze its ways of constitution as an ethnic-ecclesiastic group and the configuration of its network of relations with other African Brazilian temples.

II

Agradecimentos Agradecer risco, de esquecer algum importante. Arriscar viver. Comeo pelas instituies. Agradeo a oportunidade de retorno ao mundo da pesquisa acadmica proporcionada pelo PPGCS da UFBa e ao apoio conferido pelo CNPq em forma de bolsa de doutorado e taxa de bancada. Em especial agradeo a KOINONIA Presena Ecumnica e Servio por seu investimento em liberar-me para minha formao, e aos companheiros de trabalho que compensaram minhas ausncias nesse tempo de pesquisas e elaborao desse trabalho. H pessoas a destacar. Primeiramente agradeo aos argutos, pacientes e incansveis olhares orientadores do Prof. Dr. Ordep Serra, bem como as primeiras crticas do exame de qualificao feitas pelos Profs. Drs. Luis Nicolau Pars e Renato da Silveira. Antecipo o agradecimento pela presena na Banca Examinadora e pela leitura crtica dos Profs. Drs. Sergio Ferreti e Zwinglio Dias. Mas h outros que ajudaram a finalizar esta tarefa acadmica e entre elas destaco a amiga Jussara Rgo Dias, com quem travei dilogos imprescindveis para a elaborao dos mapas constantes do texto. Contam tambm com minha gratido e apreo aqueles que, mais que amigos, se tornaram meus irmos no trabalho, pessoas que so os verdadeiros detentores dos saberes que procurei decifrar nesses quatro anos de pesquisa. So os sacerdotes e sacerdotisas do Il Ax Iy Nass Ok, cuja lista dos mais freqentes no Terreiro desde 2001 inclu em agradecimento a cada um no Apndice, evitando repetir aqui todos os nomes. Mas quero fazer destaques dentre tantos. Primeiramente Venervel Iyalorix Altamira Ceclia dos Santos, Me Tat, por sua acolhida e carinho. Em segundo lugar, e especialmente, sou grato Venervel Equede Gersonice de Azevedo Brando, Equede Sinha com quem mantenho grande amizade, por suas pacientes e sempre sbias e hospitaleiras orientaes. E em terceiro lugar ao Venervel Ogan Antnio Marques, Ogan Tonho, vigoroso defensor da grandiosidade do candombl, com quem aprendi sobre humildade e rigor. Finalmente agradeo ao mais importante dos apoios: o esteio da minha famlia. A meus filhos Daniel e Raphael Simonato de Oliveira pelos momentos de convvio, compreenso e carinho dentre tantas ausncias e horas de trabalho. E a Solange Simonato de Oliveira por seu companheirismo contra a solido, bom humor contra as ansiedades e a um misto de ternura e confiana contra as inseguranas do caminho.

III

Sumrio I - A CASA BRANCA NA ENCOSTA DA AVENIDA DO VALE 1 - ALM DO OLHAR HORIZONTAL 2 - RAA E COR EM UMA ESTRUTURA ECLESIAL 3 - SEGREDOS DE FAMLIA 4 - ARA KETU 5 - PATRIMNIO DE SO JORGE 6 - ESCRITOS SOBRE A CASA E SUA NAO 7 - NEGROS BARROCOS NA BARROQUINHA DE IY NASS 8 - UMA BREVE PASSAGEM PELO SCULO XIX 9 - PRIMEIROS OLHARES DE INTERPRETAO II - TERRITRIO DE ORIXS, ORIS E AX 1 - CALENDRIO RITUAL 2 - CALENDRIOS VIVOS 3 - ESPAO: TOMBADO, MUTANTE E TERRITRIO DE AX III - O CANDOMBL DE IY NASS: TEMPO DE SER 1 - OUTRO TEMPO 2 - DILOGOS INTERPRETATIVOS 3 - APRENDENDO SOBRE PRESENTES: PASSADO E FUTURO IV - O TECIDO DA GENTE QUE FAZ A CASA 1 - OUTRAS LUZES DA CIDADE DE SALVADOR 2 - INGRESSO, RECRUTAMENTO E ACOLHIDA 3 - TECENDO A FAMLIA: CRITRIOS EM MOVIMENTO 4 - FORJANDO A CASA: FORMANDO OS COMPETENTES 5 - O ALICERCE DAS RELAES: COMPETNCIA EM CANDOMBL 6 A ESCOLINHA DE CANDOMBL 7 - ARREMATE DO TECIDO ALINHAVADO V - TECENDO REDES: DE RELAES DA CASA COM OUTRAS CASAS 1 - REDE DE PARENTESCO 2 - RELAES DE IDENTIDADE OU DIPLOMTICAS 3 REDE E TERRITRIO: UMA NOTA MICA 4 - DILOGO INTERPRETATIVO: DA CAPACIDADE DE PROPAGAO DA REDE 5 - NOTAS CONCLUSIVAS: DESVENDANDO O FEITIO DE OXUM REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXO 1 - DEFINIO DE PADRO DE HABITABILIDADE ANEXO 2 - TABELA DA SEGREGAO ANEXO 3 - LISTA DE DADOS DE RIBARD, 1999 E KOINONIA, 2003 ANEXO 4 - RELAO DE TERREIROS DE FILHOS E DE FILHAS DE IY NITINHA DE OXUM, IY KEKER OSSI DA CASA BRANCA ANEXO 5 - LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA APNDICE PARTE I APNDICE PARTE II . 01 01 17 28 31 36 45 56 72 74 80 81 100 107 122 122 138 152 173 175 202 205 231 242 248 253 257 266 291 312 314 326 337 345 346 350 354 356 363 381

IV

I - A CASA BRANCA NA ENCOSTA DA AVENIDA DO VALE

1 ALM DO OLHAR HORIZONTAL

Convidado a visitar pela primeira vez a Casa Branca do Engenho Velho, tomei uma conduo at a Avenida Vasco da Gama, n 463.

A Avenida dividida por um canal no qual se vem as marcas de um processo de deteriorao de um rio que outrora fora de gua lmpida e potvel em um tempo em que cham-lo de canal seria ofensa capaz de abalar seus vizinhos e fazer estremecer divindades. primeira vista, esta parece ser uma avenida na qual no mais se instalam moradores, apenas comrcios, sendo os mais prximos (aqueles que a vista pode alcanar, desde o ponto onde eu me achava), em sua maioria, ligados a automveis: manuteno, venda de autopeas etc. Mas era, de fato, uma primeira vista aquela que, dirigida para baixo, avistou o rio em extino e enxergou os carros em intenso movimento, os grandes e esbaforidos nibus urbanos 1

(transpirando ansiedade e fumaa poluda), e fez juntar-se percepo dos sons estridentes a imagem da poeira convivendo com o asfalto. Para ver mais, preciso levantar a vista bem acima do asfalto, e ali identificar um vale.

Um ato simples, mas capaz de gerar um estranhamento.

... Um endereo, o veculo para alcan-lo, o dinheiro necessrio para viabilizar o translado, a roupa que se pode escolher para sair de casa, e outras escolhas, por si s simples, so vividas como naturais... Seguindo meus costumes aparentemente naturais, eu veria ali uma rea insalubre constituda, de forma desordenada, pelo crescimento de mais uma cidade metropolitana no final do sculo XX, no Terceiro Mundo. O ato singelo de perceber-me em um vale me fez capaz de imagin-lo a fruir um tempo silencioso em noites frescas de luar, ventilado e aconchegante, em meio a muitas rvores.

Confesso que a imaginao me capturou e subverteria todas as impresses que me chegavam, caso elas no fossem to impactantes: os montes que ladeiam o vale so densamente habitados. Salta aos olhos a aglomerao de casas esquerda de quem se pe de frente para a vazante do rio. A viso pode alcanar moradias de diversos tipos. Algumas sem acabamento, com tijolos em alvenaria aparente, assinalam o monte avistado desde a frente da Casa Branca, no outro lado do canal...

Marcas de habitaes de famlias sem condies financeiras de reproduzir o padro esttico hegemnico da cidade formal, instaladas em ruas estreitas e de difcil acesso... Impresses que, melhor refletidas, permitem mais um estranhamento.

Afinal, o critrio de dificuldade de acesso fez-me eludir o recurso ao automvel, e induziu-me a privilegiar a contemplao de um pedestre.

Parado ali, a visualizar o vale, vi-me de costas para o endereo que buscava; no entanto, era preciso encontr-lo...

Novamente, senti-me trado pelo hbito. Este me fez assumir uma (naturalizada) linha de horizonte e deparar-me, pela primeira vez, com um terreno que no combinava muito com seus vizinhos imediatos, os comerciantes mais prximos.

Parecia um enclave na Avenida, um ndulo que se pode imaginar surgindo, de sbito, na seqncia visual obtida por um observador sentado em um veculo a percorrer aquela via. Um corte na monotonia de imagens urbanas da regio, um hiato de quase

100 metros de grades brancas, sem qualquer identificao especial. Grades que nada escondem ao transeunte: da calada, este pode avistar aquilo que elas cercam. direita, surge um terreno cimentado de uns 200 m2, onde, prximo parede que o

limita nessa direo, se encontra o que poderia ser um pequeno lago (se cheio dgua),

com os contornos semelhantes a um duplo z arredondado, a alongar-se como um rabo; sobre um pedestal de 1 metro, na cabeceira deste espao escavado (na extremidade mais distante do observador que chega de fora), est a imagem de uma sereia de uns 2 metros de comprimento.

Olhando em frente (desde a calada, atravs da grade), no trmino dessa rea cimentada, podem-se avistar rvores, alguns entulhos e materiais de construo, cuja presena se justifica pela placa de obras de recuperao e por outra (que impede, desse ngulo, avistarse o alto) com dizeres relativos preservao cultural e histrica da Casa Branca.

 esquerda, no entanto, se avista mais: uma construo em forma de barco, de concreto, branca, de uns 8 metros de comprimento por 3 de largura, a navegar, na imaginao de quem a divisa, com suas bordas azuis bem marcadas e uma bandeira amarela hasteada no centro . O barco delimita, esquerda, o terreno cimentado; ali, entre os dois, como uma fronteira imaginria, h a marca bem visvel de dois pares de bancos de praa, tambm de cimento. A sensao ficaria impregnada de um certo peso com tanto cimento , se o giro da viso no alcanasse as reas verdes e ajardinadas que surgem ao fundo e (ainda mais intensamente) esquerda, no interior dos limites impostos pelas grades. O limite esquerda (que dali mal se pode visualizar), o contorno de um semicrculo imperfeito, que segue desde a calada at alcanar o barco. Em seu interior, est toda uma rea de cerca de 150 m2 de grama (e, por vezes, arbustos) 6

convivendo com uma toua de bambus de mais de 6 metros de altura; de perto, podese ver que o bambuzal est cingido por um pano branco como se lhe pusessem uma faixa com lao na cintura. A toua de bambus, que ocupa um trecho de cerca de 25 m2, finda junto a um porto lateral, num dos extremos do gradil. Se avanarmos paralelamente s grades, progredindo rumo esquerda, ento contornaremos o terreno, entrando por uma ruela calada onde, direita de quem chega, temos ainda as grades (que se infletem nesta direo, a fechar o campo ) e, esquerda, moradias; ao final da ruela, e do semicrculo percorrido por fora, avista-se, novamente, o porto que d acesso ao terreno.

Depois adentraremos o porto... Por ora, ainda me (re)encontro na calada paralela ao gradil. Da eu vi que, no espao cercado, ao fundo, entre o bambuzal e o barco, se descortinava uma moradia de uns 6 metros de frente.

... Mas por que me afirmei trado pelo olhar mantido em linha de horizonte, na perspectiva natural para um pedestre?

Assim como pouco antes (na contemplao da avenida inteira), tambm nesse novo lance de aproximao refiz minhas primeiras impresses ao erguer os olhos em direo ao aclive. Pois ali, encravadas na encosta, esto as construes maiores e mais contrastantes do stio, todas em branco, incrustadas numa mancha verde de rvores e mato baixo, e vem-se os caminhos que lhes do acesso, pouco perceptveis desde a calada da avenida. Detendo-me assim, a olhar para cima, logo me foi possvel comparar esta nova viso com o que antes j percebera, isto , que no endereo da Avenida a imensa maioria de moradores estava acima do nvel do asfalto, nas encostas do vale. Reformulei a idia que tivera de sua vizinhana: afinal, a quem as pessoas que vivem naquelas encostas do stio espraiado at a Avenida consideram vizinhos, seno aos (outros) moradores dos montes?...

Aquele terreno cingido pelas grades, visto da calada da avenida, enquanto acessvel mirada direta do observador posto de p a sua frente, era esdrxulo em relao a seus confrontantes laterais, mas comeava a fazer algum sentido pens-lo avistado do alto, do outro lado do vale; ou, ao contrrio, subindo-lhe a encosta, era significativo avistar o aglomerado urbano de habitaes no entorno do vale.

Do alto, com o mesmo olhar horizontal, os semelhantes se reconhecem como quem habita as encostas daquele mundo desigualmente ordenado e caoticamente urbanizado. Para os moradores do alto, no deviam contar como vizinhos os estabelecimentos do comrcio automotivo e outros ocupantes da beira da calada. Disto logo me convenci. Mas por que, e como, aquelas habitaes das encostas vieram a espraiar-se at a calada, no trecho que eu examinava? Como, e por que, reservaram para seu campo um espao distinto, em um endereo no ponto mais baixo do vale, em uma avenida sem prximos , dissera eu, sem vizinhos? 8

Estas e outras perguntas comearam a invadir-me desde os primeiros momentos em que parei de olhar apenas horizontalmente: esse estranho modo de ver que, a princpio, iguala todo o avistado, para, em seguida, classificar as coisas vistas em melhores ou piores, como se as inevitveis comparaes no ocorressem j na mirada preliminar, e o ponto de vista ento assumido fosse o natural, a base de toda a referncia possvel1. Tambm me vi colhido no inevitvel enredo do convvio humano, em que os olhares separam tudo entre ns e eles, nosso e deles, ainda que de forma involuntria. Portanto, convenci-me de que olhar para os moradores e semelhantes a ponto de pens-los como vizinhos era um procedimento sempre relativo. Era necessrio olhar horizontalmente, sim, mas, a cada vez, em um nvel de altitude diferente em relao ao rio/canal que corta (cortava) o vale (diriam os moradores do alto), ou Avenida Vasco da Gama (diriam os transeuntes e comerciantes).

Segui pela calada, beirando a grade, at atingir o porto de acesso pela ruela lateral...

Vejo-me, agora, a repetir esta abordagem em outro momento.

...

Certamente disso que os clssicos da antropologia falam ao se referirem ao termo etnocentrismo. Trata-se do olhar que v o outro a partir dos valores do seu prprio grupo social, em cujo convvio se aprende e se gesta uma viso comum do mundo: as noes de certo e errado, bom e mau, feio e bonito, semelhantes e diferentes, enfim referncias de interpretao sobre o que se v e se sente.

Dessa vez (nessa nova ocasio, tempos depois), eu integrava um cortejo, na chegada de uma pequena multido enfeitada com roupas de festa suas melhores roupas,

envergadas para a ida missa de So Jorge, ou missa de Oxssi como se ouvia de todos aos cochichos.

Franqueada a entrada lateral, pode-se ainda subir por uma escadaria para a qual todos, ento, se dirigiam, seguindo a imagem do Santo, trazida da missa. A passagem pela frente da casa que eu avistara da calada, o trecho entre ela e o barco de cimento, levava as cerca de 400 pessoas referida escadaria, que, logo no incio, tem uma pequena construo direita, recinto onde se encerra uma fonte; em cada degrau cabem trs, ou, no

mximo, quatro pessoas (apertadas). Aps a ascenso de uns 40 degraus, a escada leva, direita, a uma segunda edificao, esta j um pouco maior que a primeira (tem 10

cerca de 10 m2); junto a ela, a maioria dos que chegavam arrastava os ps por trs vezes. Esta casa est sobre um plat; do lado oposto a este, esquerda de quem sobe, e num plano um pouco mais alto, pode-se ver outra casa maior, de mais de 20 m2 . S depois vim a saber que essa era a Fonte de Oxum, que a segunda casa era a de Exu e a outra, maior (que se divisa da olhando para o outro lado), era de Xang Air.

Dali para cima, a procisso se alterou substancialmente. Podiam-se ouvir os atabaques do terreiro. Muitos dos visitantes, ainda em meio escadaria, entravam em transe, incorporando deuses logo acolhidos para danar na grande casa s ento tornada bem visvel: uma casa de cerca de 35 metros de extenso por uns 14 de profundidade, ao final dos quase 80 degraus, branca, como as trs edificaes divisadas antes.

Pude pensar, ao seguir aquele rito processional, que aps os 40 degraus de subida, ou melhor, a partir do plat onde se instalava a Casa de Exu, havia uma linha demarcatria, como que uma fronteira imaginria, cuja ultrapassagem permitia a manifestao dos fenmenos religiosos, como se a partir dali se adentrasse no sagrado.

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Detive-me no tal plat, e num giro de viso, de costas para a encosta, descortinei o outro lado do vale. Neste nvel E estavam pus-me as a

moradias...

imaginar os que anualmente avistavam, desde o monte oposto, o que ali se passava, e, embora algo distantes, compartilhavam da mesma condio de moradores em vizinhana... Que significados teria para eles aquele espao ali instalado h anos, cheio de ritos, reas verdes (principalmente abaixo da grande casa e direita de quem sobe) com rvores frondosas e uma capoeira cerrada a esconder outros monumentos sagrados?

Tempos depois, subi ao monte oposto e deparei com a vista que os vizinhos de vale tinham do conjunto, mas que da Avenida no se podia vislumbrar: um cenrio de moradias como as suas, instaladas no campo divisado desde o nvel da que chamei fronteira imaginria, expandindo-se direita, e projetando-se de modo a ocupar os espaos superiores desse trecho da encosta mas somente a partir do nvel da grande casa branca (bem destacada nesse panorama), estendendo-se para a esquerda, rumo 12

cumeada ... por um espao que, em um croqui, mal comporia um q ou um 9)2. Vejamos tal esboo, assim como pude elaborar, sobre uma planta da rea.

O fato de no mesmo espao estarem tambm moradores, e no s monumentos sagrados, superou imediatamente a hiptese de usar a dialtica sagrado x profano para descrever o que percebia como uma fronteira. Que fronteira estaria ento percebendo? Que fronteira estaria identificando? O que e quem lhe seria prprio intra e extra-limites? Quais seriam seus signos e smbolos, alm do transe?

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1. Pequeno lago encimado pela imagem de uma sereia (Oxum) 1a. Praa de Oxum 2. Bambuzal: Dank 3. Barco: Iku iluai (ou Barco de Oxum) 4. Fonte de Oxum 5. Casa de Exu 6. Fonte de Oxumar 6a. Assentamento de Ossain 7. rvore sagrada: Iroko 8. Casa de Ogun 8a. rvore sagrada: Apaok 9. Casa de Xang Ayr 10. Praa de Obaluai: Casa de Obaluai e Nan 11a. Barraco 11b. Partes internas: X (Xang); O (Oxal); R (Runc); S (Saleta dos Ogans - entrada pelo Barraco); M (Moradias); D (dispensa); C (Cozinha Ritual); I (Residncia da Ialorix) 12. Casa de Bale: assentamento dos ancestrais 13. Casa de Oxssi 13a. Assentamento de Ibualama (qualidade de Oxssi)

Mas devo voltar ao momento da chegada festiva de que vinha falando.

Segui, com o pblico, para o interior da grande casa, onde tive acesso a um salo de uns 12 por 12 metros. Ao centro do mesmo, acha-se uma coluna de sustentao do teto, cingida, no alto, por uma grande coroa esculpida em madeira compensada marrom, e cravejada de bijuterias aplicadas sobre recortes ondulares. V-se na figura extrada do artigo de Capinan e Ribeiro (CAPINAN; RIBEIRO, 1986).

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A estabilidade da coroa garantida por quatro colunas menores, em madeira, postas nos vrtices de uma sustentao quadrada. Todas as colunas e a sustentao tm cor branca. Era em torno deste centro que os oficiantes do culto giravam, ao som dos atabaques. Um espao e cena que arrisquei representar em um desenho:

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14 13

12 11 10

9 8 7 7 4 18a 6b 19 3 6a 5

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16

18

18b 2

20 16 17 1
1- Entrada 2- Bancos para os homens visitantes 3- Assentamento das imagens de santos catlicos 4- Cadeira da Ialorix 5- Porta do assentamento de Xang e das Ayabs 6a- rea onde se coloca a cadeira de Ogans em seu primeiro ano de confirmao; 6b- rea onde coloca a cadeira de Equedes em seu primeiro ano de confirmao 7- Cadeiras reservadas a autoridades religiosas convidadas 8- Bancos reservados a convidados da Casa 9- Banco onde se sentam Ogans da Casa para tocar instrumentos 10- Assentamento de Loguned 11- Cadeira da Iy Keker 12- Assentamento cercado, onde se situa a orquestra ritual 13- rea reservada aos Ogans da Casa e a autoridades convidadas (geralmente homens) 14- Porta do fundo, de onde se pode saudar os assentamentos de Oxssi 15- Janela lateral, de onde se podem saudar os assentamentos de Obaluai e Nan. 16- Bancos para as mulheres visitantes 17- Assentamento de Exu 18- Coroa de Xang 18a- Colunas de sustentao da Coroa 18b- Cadeiras reservadas s autoridades da Casa (pessoas mais velhas e com ttulos) 19- Corredor de acesso a reas internas (Assentamento de Oxal, Runc, Cozinha Ritual, aposentos da Ialorix de outras autoridades e de moradoras) 20- Saleta dos Ogans

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Reproduzo tambm a figura da coroa que encima esse conjunto:

[Coroa de Xang encimando Barraco e cadeiras de autoridades da Casa Branca do Engenho Velho da Federao (Fotos: Regina Serra)]

2 RAA E COR EM UMA ESTRUTURA ECLESIAL

de um terreiro de candombl, o Terreiro da Casa Branca, todo o espao sumariamente descrito at aqui. Mais do que indicado pelas placas, ocupado por eventos litrgicos.

Essa informao (terreiro de candombl) implica o reconhecimento de que se trata de um centro de culto religioso e evoca algumas presenas de sentido no imaginrio dos que dali se aproximam3, mas isso no basta para revelar quem so aqueles que
Sentidos de que podemos nos apropriar por definio.Terreiro vem a ser um centro religioso e uma forma tradicional de assentamento de um grupo eclesial estruturado segundo as normas de um rito afrobrasileiro. A palavra dicionarizada, tendo este sentido particular reconhecido e seu emprego verificase comum na vasta etnografia especializada (cf. HOLANDA FERREIRA, 1986, s. v.; LPINE, 1982: 68, s. v., BECKER 1995, s.v.). O designativo candombl, termo de origem quimbundo por cujo emprego se identifica, hoje, uma modalidade de culto afro-brasileiro, pode tambm aplicar-se a um centro onde esse culto praticado: v.g. candombl do Engenho Velho, candombl do Gantois... (cf. CACCIATORE, 1977; LPINE, op. cit., s.v.; BECKER, 1995: 374, s.v.; SALVADOR, 1982).
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movimentam os acontecimentos no interior de tal espao. Quem a populao de moradores do terreiro, quem se ocupa dos rituais?

Em uma aproximao grosseira, notria, a, a concentrao de indivduos de cor ou ascendncia negra bem visvel4, e de origem pobre (renda familiar de at 4,5 salrios mnimos)5. Isto, porm, no traduz o perfil complexo das condies de vida e educacionais das famlias encontrveis no dito espao: desde desempregados a (raros) trabalhadores de nvel superior; de universitrios a analfabetos. Famlias cujos filhos, por vezes, no mais ali moram, mas retornam episodicamente para rever os seus; e famlias cujos descendentes dispersos no mais retornaram.

Entre os responsveis pelos acontecimentos litrgicos, foi possvel encontrar uma minoria de gente de origem racial fenotipicamente branca. Mas quanto s ocupaes rituais, precisamos de mais tempo para situ-las. Era bem possvel deixarse invadir por outra interrogao, ineludvel para quem nada conhece:

- Formariam todos aqueles moradores, sozinhos ou somados aos visitantes (quase 400) um corpo coeso? Teramos, ali, um grupo social bem determinado6? E mais:
Foi possvel a essa altura supor que a chave de entrada na fronteira seria a marca racial. Mesmo com as excees havidas entre os freqentadores, as caractersticas raciais de negros e negro-mestios eram comuns totalidade dos moradores. 5 Esses dados puderam ser conferidos com o levantamento feito pelo Projeto Iy Nass (PACHECO, 1999), que teve como amostra as unidades residenciais no permetro do Terreiro, cuja renda per capita no ultrapassava um salrio mnimo em 1999 (R$ 130,00). 6 Tomado pela evidncia do contraste racial, notvel e marcante primeira vista, tendi a atribuir-lhe um carter essencial. Ou seja, supus que a entrada no mundo daquelas pessoas seria demarcada por um signo de nascena. Negros e negro-mestios teriam acesso ao grupo, caracterstica essencial a sua pertena. Mas, tomando essa premissa racial, percebi logo que no seria possvel deduzir muitas outras caractersticas do grupo: a menos que seguisse inconscientemente pelo caminho dos esteretipos e preconceitos. No era possvel supor essncias religiosas, tipos de comportamento social ou qualquer perfil de valores como correlato da identificao assim feita. S era possvel reconhecer, grosso modo, a (possibilidade da) alegao das origens comuns referidas a um passado de regime de escravido de negros africanos no Brasil. Por outro lado, se eu abandonasse o critrio da marca racial, o que
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Que regime de uso tinham todas aquelas habitaes?

Pois algumas estavam sem moradores no dia da missa de Oxssi...

A essa altura, o espao estava cheio de significados e o grupo de pessoas entre as quais eu me encontrava recebia do evento ritual o seu maior signo identificador. Tratava-se de um grupo de culto, um grupo eclesial de caractersticas peculiares, cujos princpios normativos deveriam explicar os sentidos da apropriao social daquele lugar de... moradia, culto, hospedagem, convvio... qui com outros usos, ainda por se revelar.

Foi, ento, por esse rumo que meu olhar e minhas interrogaes seguiram.

Era preciso voltar quele stio muitas vezes, at que me fosse possvel dialogar melhor com meus estranhos olhares e perceber os enredos do que ali se passava como mistrio.

...

De volta Casa Branca do Engenho Velho, aps trs anos de presena em seu espao, em diversos momentos pblicos nas festas (particularmente nas obrigaes chamadas guas de Oxal), pude tambm hospedar-me ali. Nesta nova condio
constituiria aquelas pessoas como um agrupamento humano? Seria possvel encontrar definies

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(de hspede), mais de uma vez me foi dado acompanhar, desde a vspera, um dia inteiro da vivncia do grupo eclesial, inclusive na data dedicada a Oxssi. Volto agora, na minha lembrana, a uma oportunidade dessas.

... Desde o dia anterior, dos mais variados cantos do Brasil acorriam pessoas para hospedar-se, de alguma forma, no Terreiro. Uns alojaram-se nas residncias dos moradores permanentes, outros em moradias prprias, apenas utilizadas por ocasio de festas, e os demais nas dependncias internas do grande casaro. Era a realizao, em um espao de 48 horas, da reunio de membros de uma comunidade como eu a ouvira ser chamada por alguns de seus integrantes em parte dispersa, mas ligada por fios fraternos.

A manh daqueles que se envolvem no conjunto do trabalho festivo comea com o nascer do sol. Desde esse momento, diferentes mobilizaes se processam, envolvendo os membros presentes da comunidade. Mulheres mais velhas, e alguns dos homens se destacam do conjunto maior, como protagonistas de rituais internos que no podem ter a participao de todos, em ambientes sagrados a que no se franqueia o acesso de qualquer um. Esse subgrupo, dirigido pela me-de-santo, coordena todas as aes do dia. Os outros membros da comunidade seguem trabalhando, orientados segundo uma hierarquia em que os mais experientes se fazem auxiliar pelos inexperientes. O casaro fervilha, em movimentos coordenados de subgrupos ocupados nas mais diferentes tarefas. Algumas mulheres tratam de preparar o caf da manh para os visitantes (e j tambm se empenham, na cozinha ritual do casaro, no preparo de comidas sagradas a serem consumidas noite); homens

cabveis na literatura cientfica?

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tambm se afanam, envolvidos nas compras e servios de adequao do espao funo ritual, realizados (aparentemente) de ltima hora.

Ali eu me encontrava na qualidade de visitante e amigo de alguns, com os acessos restritos a momentos coletivos de orao e participao em alguns servios braais, facultados a qualquer um que se dispusesse a ajudar. As conversas, todas comedidas, eram conduzidas de um modo a nunca ultrapassar um limite ainda invisvel para mim, cingindo contedos que no me eram revelados. Era contagiante a alegria dos encontros. Eram efusivos os cumprimentos e as lembranas de encontros anteriores, seguidos de comentrios e perguntas por terceiros, que revelavam a intimidade de quem faz parte de um crculo de pessoas conhecidas. Assim se repetiam cenas de acolhimento a pessoas vindas do Rio de Janeiro, de So Paulo, de Alagoas, e alguns da Europa ou dos Estados Unidos da Amrica do Norte, que se integravam maioria oriunda da Bahia (na maior parte, da Grande Salvador, com alguns poucos provenientes do interior).7

Antes mesmo de se iniciarem as atividades rituais pblicas no interior do salo descrito, todo aquele movimento me fazia pensar sobre o significado do que ali chamavam de comunidade. Quem estaria dentro, quem estaria fora?

No trato interno dado aos moradores da rea total do Terreiro, foi possvel discernir um significado parcial daquela referncia: nem todos os moradores eram considerados da comunidade. Entre os mesmos, havia quem no acompanhava os rituais, havia adeptos de outra religio (alguns mesmo antagnicos, como os pentecostais residentes em uma das moradias da rea). Morar no permetro do Terreiro no era garantia de
Pude contar 55 pessoas envolvidas nas aes da comunidade, onde somavam 16 os de fora de Salvador.
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pertena comunidade. As conversas de que participei apontavam claramente quem era contado como da comunidade, e quem no era. E se eu no podia identificar exatamente todos os critrios de incluso, ao menos ficava claro que estariam inclusos adeptos e participantes nos rituais. A comunidade e o grupo eclesial se sobrepunham. Ser morador era um critrio possvel, mas insuficiente. Por outro lado, eram contadas como da comunidade pessoas vinculadas s atividades clticas que vieram de outros estados, e at de outros pases.

O burburinho aumentava significativamente. J se alcanara a metade da manh; grande parte do grupo se mobilizava para ir missa encomendada para Oxssi. Uma parcela, no entanto, permaneceria junto me-de-santo, cuidando de atividades rituais internas. A espera do grupo da missa por um nibus para o translado at a igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, no Pelourinho deu-se entre a ansiedade de quem solicitara o nibus gratuito a uma empresa e a tranqilidade e misturas de perfumes da maioria, vestida nos melhores trajes de seus guarda-roupas. Digo outra vez: pareceria a um estranho o critrio racial um signo exclusivo de pertena... Meu tipo fsico mesmo, de predominante aparncia branca, contrastava com os ocupantes do nibus8.

Mas se um aspecto relevante a ser tomado (numa primeira aproximao) como indicativo inicial para identificar a comunidade, a marca fenotpica , de resto insuficiente, fraca em relao s referncias de ordem religiosa que antes eu reconhecera como marcadores de pertena.

Surgiam contrastes tambm no meu mais ntimo: as tenses entre uma clara convico anti-racista, e sentimentos obscuros de rejeio aos provveis olhares que me identificassem como mais um no cortejo. Contrastes reveladores, sem dvida, de uma formao psquica ambgua quanto aceitao da

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A missa transcorreu em clima solene, convivendo com elementos da renovao litrgica catlica, em que se permitiram msicas ritmadas e acompanhadas por percusso o que eu sabia no ser uma orientao especial para o ofcio ento celebrado, mas atitude j corriqueira em outras ocasies, naquela igreja. Os mais antigos do Terreiro se posicionaram na parte da nave mais prxima do altar, e dali participaram da cerimnia... A celebrao no compunha com minhas expectativas: eu no conseguia compreender o motivo que levava aquela comunidade a estar em uma missa. Foi preciso questionar-me para re-significar as coisas... Parecia-me cansativo e redundante definir missa em um contexto cultural como o nosso. No entanto, senti ali que o conceito de missa para a comunidade era distinto. Em conversa com gente mais antiga do Terreiro, ouvi que se j levamos tanto tempo para colocar a igreja do nosso jeito, ns no vamos sair, eles que nos ponham para fora... E a partir do que eu conseguia observar, o rito da missa se integrava no contexto de um ato pblico declarativo. Era uma auto-afirmao da comunidade (no sentido que eu apreendera at ento) diante dos que se poderiam chamar de autoridades da sociedade baiana; uma celebrao encomendada, assim como se encomendam outras missas por ocasio de inauguraes, festejos etc.

A noo da celebrao como um ato de afirmao do grupo em um contexto pblico maior, produziu, para mim, alguma explicao, mas fiquei curioso por apurar as interpretaes teolgicas que contextualizassem a missa. Digo isso porque notei, na minha volta ao Terreiro, que nem todos os que no foram ao templo catlico se abstiveram disso por causa de encargos em obrigaes que, nesse nterim, teriam continuidade interna na comunidade; alguns disseram que no costumam ir igreja, em um tom de desdm que propiciaria uma nova reflexo teolgica a ser
mestiagem e da diferena racial; condio a ser superada somente com o longo tempo de convvio e intenso contato.

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comparada com as reflexes dos que foram... No entanto, mesmo sem os argumentos teolgicos, um ponto ficou claro: todos reconheciam a dignidade da cerimnia pblica, e mesmo os que diziam (com um qu de desdm) no ter costume de ir a igreja participaram dos rituais internos dedicados aos que saam para a missa e aos preparativos de seu retorno.

Retornar da missa em meio ao cortejo ento formado j no era novidade para mim, nessa ocasio; menos ainda a quantidade de pessoas que se somara ao grupo vindo da igreja na caminhada em direo ao Terreiro. Repetiam-se os fenmenos de anos anteriores, quando divindades se manifestavam, ao toque dos atabaques, em plena escada de acesso grande casa, a partir do patamar daquela menor, dedicada a Exu. J no interior da sala maior da grande casa (chamada pelos fiis de Barraco) as pessoas espremiam-se, tantas eram as que chegavam. Eram muitos os que se manifestavam em transe, alm dos que eu sabia ligados ao Terreiro. Era permitido a visitantes em transe danar no Barraco eles compunham quase a metade dos extticos... Tudo se passava com a fora de um momento pblico em que todos esto convidados a vir danar na festa sagrada...

Sem muita demora, os presentes adentraram as instalaes da grande casa, onde lhes foi servido um abundante caf da manh (caf, leite, pes, queijos, bolos). Ali se misturavam pessoas comuns e gente que estivera em transe no barraco; e, entre todos, destacavam-se alguns que eram tratados com deferncia pelas autoridades da Casa Branca. Gestos claros denotavam a presena de lderes, mes-de-santo, pais-desanto e religiosos graduados de outros Terreiros da Bahia.

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O dia transcorrera rpido, em meio a muito trabalho interno. As atividades na cozinha ritual se intensificavam, sem descuidar das visitas que chegaram no incio da tarde para comer o feijo de Oxssi. Servir as visitas e os que trabalhavam, cuidar dos ritos internos: tudo se processava segundo uma diviso de trabalhos gil, e difcil de discernir...

No demorou (no tempo medido por uma seqncia de diversos afazeres) para que chegasse o momento de culto pblico noturno... Eram quase nove e meia da noite quando irromperam os toques de atabaques e a abertura da celebrao foi feita pela me-de-santo. Seguiram-se toques, cnticos e danas distintas. A cada seqncia de cnticos, ritmos adequados eram executados, ora repetidos, ora novos ritmos, e a cada ritmo uma nova coreografia, todas com passos de execuo complexa9.

O que ocorria noite era semelhante, mas apenas semelhante, ao que se passara pela manh. Nem todos os que entravam em transe tinham oportunidade de danar. Os Orixs que se manifestavam em visitantes eram recolhidos educadamente aos aposentos internos da grande casa. Ficava claro que aquele ato pblico era expresso reservada aos integrantes da comunidade (diferentemente do acontecido pela manh). Apenas algumas excees eram aceitas, e justificadas por explicaes que aludiam a vnculo quase direto do privilegiado com o Terreiro, o que era o caso de um ou outro homem, a cujo Orix se permitia danar no barraco...

As visitas eram identificadas e encaminhadas aos locais apropriados. Representantes de Terreiros eram levados a sentar-se em cadeiras ao fundo do salo, perto dos
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A mera observao de um ritual como aquele leva qualquer leigo, ou estudante, como eu, a concordar com as crticas feitas por Ordep Serra (SERRA, 1995) aos que supem terem os grupos de candombl aprendido seu culto pela leitura das etnografias sobre os mesmos. Faltam a essas etnografias descries

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atabaques, numa fileira que compunha uma espcie de tribuna de honra. Nas laterais do salo ficam os homens direita, as mulheres esquerda; ao centro (ao p da Coroa, junto ao complexo do Poste Central), em altas sedes, apenas dirigentes e hierarcas da Casa; mas sentar-se a permitido aos poucos lderes de outros Terreiros considerados como filhos diretos da Casa Branca segundo me segredaram alguns sacerdotes da comunidade.

Participar, desde a vspera, de to intensa mobilizao possibilitou-me comparar algumas caractersticas daquele grupo eclesial com as de outros. Todos os rituais internos seguem como um fluxo crescente em direo festa, ou culto pblico, que se torna sua expresso e expanso. No dizer de uma das sacerdotisas mais antigas (mais de 25 anos de sacerdcio) os Orixs vm noite para danar e comemorar conosco, confirmar que a nossa comunidade tem ax, e que todos os nossos ritos do dia foram aceitos: um momento de muita alegria e beleza...

Isto me faz dizer, por comparao com outros grupos eclesiais (de caractersticas mais introspectivas), se que posso arriscar exprimi-lo assim: na festa noturna se reza para fora. A gente ali cresce em alegria e sente-se abenoada pela presena confirmadora dos Orixs, extasiando-se com a sua beleza de expresso. um conjunto de presenas em espelho que refletem e brilham aos olhares de todos os presentes, que at ali foram buscar suas bnos.

Eu ainda estaria a perguntar por que caminhos os indivduos adentram o que eu entendera ser a comunidade se, na mesma festa, no tivesse eu mesmo sido surpreendido por uma novidade.
coreogrficas, notaes musicais, anlises lingsticas e da ordem dramtica dos ritos. At mesmo uma equipe interdisciplinar teria dificuldades de realizar uma descrio apurada do complexo dessa liturgia.

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Oxssi danava em torno do barraco, na pessoa da sacerdotisa mais antiga de seu culto na Casa Branca, quando fui apontado pelo mesmo; este me entregou um de seus adereos e apresentou-me aos dirigentes do culto... Imediatamente os homens mais antigos da comunidade se aproximaram, elevaram-me do cho e, carregando-me nos braos, circularam pelo barraco, a me apresentar assistncia e aos Orixs. Eu estava sendo suspenso ogan do Oxssi da Casa.

A partir da, tornei-me mais um membro da comunidade, a qual no era mais referida pelos que de mim se aproximavam dessa forma. Eu passei a ser tratado como participante da famlia. Esta, sim, passara a ser a categoria designativa do grupo nuclear, a mais marcante. Percebi que ultrapassara uma cortina de desconhecimentos e que, embora eu no tivesse acesso imediato a todo e qualquer assunto, o tratamento dispensado a mim no era mais o que se dedica a um visitante ou amigo... H coisas que s se pode conversar em famlia logo me diria um Ogan.

Ser suspenso no significara participao plena na famlia. Era necessrio passar por um ritual de iniciao para que se confirmassem laos em um nvel de sagrao sacerdotal. isto: todos e somente os iniciados podem ter participao nos ritos com alguma forma de status sacerdotal, seguindo uma diviso tradicional de trabalho litrgico. A famlia mais estrita que a comunidade, por designar o seu subgrupo de sacerdotes e sacerdotisas: tanto os j plenamente consagrados como os ainda nefitos, admitidos como aprendizes, candidatos. O meu caso (de Ogan suspenso), como o de muitos, o daqueles que foram considerados aptos a se iniciar na comunidade sacerdotal: candidato escolhido.

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Os contornos da comunidade se tornavam mais claros. Havia o grupo sacerdotal (a famlia), os adeptos e os simpatizantes.

3 SEGREDOS DE FAMLIA

Depois daquele dia, a relao entre mim e as pessoas do Terreiro se tornaram diferentes. Os estranhamentos minha presena se diluram e as possibilidades de intimidade se abriram. Assuntos que antes me eram proibidos se franquearam (ou melhor: uma seleo tradicional daqueles temas que se podem revelar a um Ogan suspenso) e laos novos se constituram. A famlia se movia e se reconhecia entre amizades e ensinamentos bsicos de regras de conduta10. A me-de-santo, como sacerdotisa mxima e propiciadora de toda e qualquer relao com os Orixs, acumulava, aos olhos da famlia, mais que o papel percebido pelo conjunto maior dos adeptos: para estes, ela tinha o papel genrico de intermediria dos humanos com a divindade, e fonte de bnos; para o grupo sacerdotal (a famlia), ela era, tambm, a responsvel pelos rituais de iniciao de todos os sacerdotes, e quem se capacitava a dar a ltima palavra: teolgica, litrgica em diversas questes, at mesmo sobre atos profanos.

A idia de famlia, por si, evoca naturalmente a estrutura estudada por Vivaldo da Costa Lima (COSTA LIMA, 1977) como famlia-de-santo. No entanto, percebi algumas nuanas em meu envolvimento prtico. Primeiramente, esta noo de incluso mais explcita no grupo sacerdotal como entrada na famlia; nem todo adepto ou fiel considerado da famlia, mesmo os abians. S o sistema inicitico (em suas gradaes internas) permite a entrada na famlia; mas isto no condio para a adeso religiosa, como se poderia supor numa primeira leitura da obra de Costa Lima, da qual cito o trecho seguinte, guisa de exemplo (:61): Sendo um sistema religioso - portanto uma forma de relao expressiva e unilateral com o mundo sobrenatural - o candombl, como qualquer outra religio inicitica, prov a circunstncia em que o crente poder, satisfazendo suas emoes e suas outras necessidades existenciais, situar-se plenamente em um grupo socialmente reconhecido e aceito, que lhe garantir status e segurana. [grifos meus].

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Ainda entre os momentos de convvio, foi inevitvel ter notcias de namoros, casamentos, relacionamentos, e advertir, enfim, que os membros daquela famlia, aparentemente, estavam longe de se preocupar muito com tabu de incesto simblico11.

O vnculo inicitico desse grupo de famlia do candombl da Casa Branca do Engenho Velho, no meu entender, se exprime muito mais pelo controle hiertico da circulao de segredos de culto. Os mecanismos propiciatrios de incluso, de ascenso no crculo sacerdotal e de evitao, do-se muito mais por meio de tabus vinculados aos segredos rituais, ou conhecimento de fundamentos, do que sob outras formas de tabu. Ser filho ou filha-de-santo da famlia submeter-se a um processo de iniciao, cujos graus definem posies hierrquicas. No entanto, o amlgama das relaes e seus eixos hierrquicos so garantidos pelo desvelar progressivo de segredos apresentados aos iniciados, sob determinadas condies. o que se poderia figurar como as camadas de uma cebola de conhecimentos, a ser descascada a fim de atingir nveis mais profundos no momento propcio. Este processo de vnculos progressivos estabelecidos sob a gide de informaes secretas vale para a comunidade, e respeitado como tabu intransponvel.

O tempo para o acesso a segredos, e o tipo de vinculao ao Orix tambm definem caractersticas da famlia. Independentemente do Orix de cada um, existem, na famlia, dois grandes grupos de homens e mulheres. No Terreiro da Casa Branca, as mulheres iniciadas se dividem entre as que manifestam a presena de Orixs e as que
Assinalo aqui outra nuance, uma diferena relevante quanto noo de famlia-de-santo de Vivaldo da Costa Lima (COSTA LIMA, op. cit.) que d relevo ao tema do tabu das relaes simbolicamente incestuosas entre filhos-de-santo. Se os Orixs namoraram vontade, por que ns, que somos matria, iramos deixar de aproveitar?, disse-me uma sacerdotisa da Orix Oxum, iniciada h mais de 15 anos. Ainda que identifique em sua obra quebras da regra do incesto, Costa Lima lhe d o relevo de ordenar as relaes inter pares da famlia. De fato, pude observar que ainda se mantm alguma preocupao em admitir publicamente que h pouca relevncia no incesto sagrado, mas no ao ponto de minhas observaes corroborarem a idia de que tal regra ordene as relaes. Como identifico mais frente, tal
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no o fazem. As primeiras so adoxes [< adosu] e as seguintes so chamadas de equedes [<ekdy], distinguindo-se as suspensas (apenas designadas num rito preliminar) e as confirmadas (j iniciadas). Os homens iniciados nessa Casa no manifestam Orixs: no seriam iniciados se apresentassem sintomas de suscetibilidade ao transe. Apenas podem ser Ogans: ministros dos Orixs, nunca extticos. Os membros masculinos da famlia deste terreiro vm a ser, pois, Ogans suspensos (escolhidos) e ogans confirmados (j iniciados).

A antiguidade da iniciao define uma hierarquia genrica entre todos. Mas, especialmente para as mulheres adoxes h nveis de investidura sacerdotal cumulativos, definidos em rituais posteriores iniciao: as obrigaes de um, de trs, de sete, de quatorze e de vinte e um anos12. Entre os ogans e as equedes h divises de trabalho e atribuies sacerdotais distintas. A tradio desse candombl remete-se a dezenas de cargos internos com atribuies diferentes, que conferem ttulos aos seus portadores. No entanto, o preenchimento dos mesmos critrio poltico da me-de-santo: no constitui (sempre) imperativo de necessidade sagrada para fins de desempenho ritual. A atual gesto poltico-religiosa do Terreiro preferiu

crdito de regra ordenadora das relaes eu tendo a confiar ao acmulo de conhecimentos, ou posse de segredos rituais fundamentos. 12 Tempo e hierarquia esto referidos desse modo ao conceito antropolgico de seniority, o qual tem a ver com a noo de distino de geraes (oposio senior x junior); esta pode construir-se de modo no automtico (imediatamente cronolgico), mas atravs de eventos ordenadamente transcorridos em um grupo, rituais desenvolvidos em uma seqncia peridica dada, que estruturam posies de status, definem um gradiente de hierarquia entre os que os vivenciam. Na Casa Branca (e como mostra a literatura, no candombl) esses eventos definem graus de iniciao, e coincidem apenas nominalmente com uma simples marcao temporal: trata-se, antes, de uma forma de referir-se a uma seqncia deflagrada a partir do comeo iniciao, supondo um tempo mnimo at que o filho da Casa possa se candidatar ao prximo evento [no se pode, por exemplo, fazer a obrigao de sete anos antes deste tempo, mas possvel ultrapassar-se os sete anos em muito at que se venha a fazer dita obrigao; o simples decurso do tempo, sem a realizao do rito, no faculta a passagem condio de senior ]. A passagem por obrigaes define a hierarquia entre os membros. Assim, pessoas etariamente mais velhas podem estar subordinadas a outras mais jovens por serem mais novas no santo (de iniciao e obrigaes). Enfim: os status se definem segundo o grau de iniciao e estabelecem a perspectiva de seniority. Aspecto muito bem abordado por Costa Lima (1977: 75), que retomarei quando tratar da questo do tempo.

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reduzir ao mnimo as atribuies de ttulos aos seus sacerdotes e sacerdotisas13. Porm, mantm-se a hierarquia superior totalmente feminina: as mulheres tm o poder central do Terreiro.

4 ARA KETU

Aps um longo percurso de aproximaes (e confesso que, tambm, de adeses religiosas pessoais) aquela comunidade comeara a se revelar um tanto mais para mim. As conversas comeavam a fazer sentido e a preencher lacunas que antes passavam por mim como invisveis.

Recapitulo: aps algum tempo de convvio, nos primeiros dois anos, passei a ser chamado de da Casa. Mas sentia-me confuso com relao aos significados de ser da comunidade, da Casa e, agora, da famlia. Ao rememorar posteriormente minhas vivncias, pude identificar com que nuances estava sendo tratado.

Enquanto era um freqentador assduo, cliente dos servios religiosos da me-desanto, eu podia ser includo no crculo dos da Casa. Falar em da Casa era referirse ao Terreiro como um todo, sem designar o grupo interno, a comunidade ou a famlia. A referncia Casa uma contrao simplificada de Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho da Federao Il Ax Iy Nass Ok (designativo em ioruba de lugar de Ax, i.e., do lugar sagrado, do templo de Iy Nass). Assim, a

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As diferenas que encontrei como as nuanas aqui apontadas, no superam a riqueza descritiva e coincidncia de nomenclaturas para os vrios nveis de iniciao e insero na famlia-de-santo apontadas por Costa Lima (op.cit.). possvel seguir as correspondentes nomenclaturas estabelecidas pelo autor para Adoxes, Equedes, Ogans e diferentes posies no barco de iniciao. Encontrei apenas um uso tal qual o etimolgico entre os mais antigos do Terreiro para a palavra ebmi. Este um tratamento apontado como apenas uma reverncia que um(a) iniciado(a) faz a alguma mulher iniciada antes de si (no configura uma titulao como pude verificar em outros terreiros), no importando o tempo de iniciao e sem contedo pblico nenhum, pois a informao sobre o tempo de iniciao deveria ser matria de domnio interno.

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contrao podia ser usada como referncia ao templo, e os que a ele acorrem, se passassem a ser usurios de seus servios religiosos, poderiam ser chamados de da Casa. A minha entrada na famlia me fez perceber que comunidade era um designativo que diferenciava os moradores adeptos do culto, em particular o grupo eclesial do Terreiro, dos outros moradores. Assim, estes no usavam comunidade para identificar-se publicamente, extramuros; o termo era apenas um diferenciador de uso que os distinguia dos outros habitantes (temporrios ou permanentes) do espao do Terreiro. Comunidade tinha um uso explicativo; por vezes, quando eu era apenas hspede no Terreiro, me vi includo na comunidade, designado assim por via de diferenciao com respeito a outra categoria de habitantes do lugar. Publicamente, extramuros do Il Ax, os termos apropriados para a caracterizao do grupo seriam famlia e Casa14, ainda que famlia, em geral, aparea como uma referncia indireta: mais corrente ouvir falar, a, de irmos e filhos (e ver empregados outros termos, menos usuais, de parentesco em contextos que transcendem o parentesco stricto sensu).

Mas no foram s as idas e vindas ao Terreiro que me envolveram nas relaes com seu grupo eclesial.

...

Desde 1993, tenho integrado um projeto desenvolvido por KOINONIA - Presena Ecumnica e Servio, uma ONG que desenvolve muitos projetos de ao social e, em Salvador e adjacncias, trabalha com terreiros de candombl. Algumas das reunies
A expresso Casa se aproxima em muito da provvel contrao de casa-de-santo, sinnimo de terreiro de candombl de Costa Lima (COSTA LIMA, op. cit.: 3). O uso corrente que pude verificar na Casa Branca tem o mesmo sentido atribudo por aquele autor; apenas destaco que casa tambm nome prprio para esse Terreiro, tanto em portugus como em ioruba, o que poderia confundir a compreenso
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dos terreiros atingidos pelo Projeto Egb foram reveladoras... Ali se encontram representantes de diferentes terreiros de distintas tradies. Estar presente a elas oportunidade especial para ouvir e ver, por exemplo, como as outras Casas tratam os da Casa [Branca], e como os seus membros se vem nesse contexto pblico.

... Incio de reunio: os representantes de terreiros presentes ao encontro do Projeto Egb foram convidados a se apresentar, de forma aleatria. Imediatamente ocorreu uma advertncia: Que seja pela ordem! Um dos participantes do encontro (de outro Terreiro), depois de exprimir-se assim, alegou que os representantes da Casa Branca deveriam ser os primeiros a se apresentar, porquanto deveria ser usado o critrio de antiguidade. Todos se puseram de acordo: aquele Terreiro era o mais antigo... Assim se procedeu, e os representantes da Casa se apresentaram como de nao Ketu, seguidos de outros de nao Angola e ainda de nao Jeje...

Alm disso, ficou logo evidente que, para alguns assuntos especficos de carter estritamente religioso, os presentes no referido encontro (com raras excees, expressas por lderes de um movimento de recuperao das tradies angola) tomavam como referncia s posies dos representantes da Casa. Era um momento pblico em que se reconhecia em um grupo focal de lderes de candombl15 que a Casa Branca do Engenho Velho da Federao era de nao Ketu, e era considerada a mais antiga desta nao. O reconhecimento desta dignidade se dava mesmo entre os representantes de terreiros de nao Angola ou terreiros de nao Jeje. A antiguidade era reconhecida ainda em termos de outras categorias classificatrias usadas naquelas reunies: assim grandes e pequenos Terreiros se definiam segundo um critrio de
entre o que genrico e o que especfico. Fica como curiosidade para outra pesquisa a dvida: teria surgido nesse grupo eclesial o sinnimo Casa = Terreiro?..

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tamanho... mas tambm de prestgio e idade. A Casa era contada entre os grandes e como a mais antiga. Outras (vrias) reunies desse Projeto vieram a confirmar essas constataes16.

Em uma de tais oportunidades, pude ouvir uma das representantes do Terreiro do Engenho Velho referir-se ao povo da Casa, como quem usa uma gria baiana para grupo ou pessoal. Interroguei-a, pensando ter ela usado a palavra povo em outro sentido, mais ligado a nao. Imediatamente ela me corrigiu, dizendo que falava das pessoas ligada Casa; mas acrescentou que Ketu nossa nao, somos povo de Ketu (ou Ara Ketu, se usarmos a sua linguagem de culto).

A essa altura, eu ainda entrevia um cenrio coberto por alguns vus. Algumas perguntas encontraram respostas, e outras acorreram, vindo a seu encalo.

Desde o meu primeiro encontro com a Casa at ento, ela se tornara muito mais que um endereo... Em uma sntese de impresses poderia dizer:

O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho da Federao um centro de culto religioso de candombl da nao Ketu. A sua localizao na Avenida Vasco da Gama, 463, em Salvador, se d em meio a uma populao de baixa

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Apesar de no ter sido constitudo para fins de pesquisa, o grupo constitudo por 33 terreiros de candombl, que se reunia periodicamente, servia bem para o fim de testar o reconhecimento pblico da Casa Branca e em que termos este se processa em meio ao povo-de-santo. 16 Foram trs reunies em mdia por ano, com uma participao de 25 em mdia do universo dos seguintes 33 terreiros: Il Ax Oy TunJ; Il Ax Jfocan; Terreiro de Oxum do Caminho de Areia; Il Ax Kay Alaketu; Il Ax Ob Nij Omim; Vodunz; Sociedade S. Jorge Filho da Gomia- Il Ax Gum Tacum Wser; Ax Abass de Ogum; Me Graa; Tony Sholawio; Vintm de Prata/Il Ibiri Omi Ax Air; Terreiro de So Sebastio; Terreiro Filhos de Ogunj; Il Ax Ogum Lad Iy Omim; Il Omim Funk; Terreiro Mucundeu; Il Ax Ob Tad Patiti Ob; Il Ax Taoy Loni; Il Ob do Cobre; Il Oxumar Tuumba Junara; Tuumbalagi Junara; Il Ax Omim Lessy; Il Asse Omim JOb; Casa Kanzo Mucambo; Il As Maa As Ni Od; Terreiro Gidenir; Il Ax Obatad; Il Ax Omim Oi; Abass de Amazi; Il Ax Oy Iogbe; Il Ax Oi Iatolej; Il Ax Loyi; Onz de Angor; Tuumbaenconconsara

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renda, a qual habita as encostas de um vale. s festas pblicas desse centro de culto acorrem pessoas da Grande Salvador e de fora do Estado da Bahia, podendo at mesmo vir de fora do Brasil. Os freqentadores e participantes, em geral, so de maioria quase absoluta negra, ou negro-mestia, e entre eles sempre se pode encontrar lderes religiosos de outros Terreiros, at mesmo de outras naes (como Jeje e Angola). O Terreiro delimita um permetro no qual se inserem moradores permanentes, casas de ocupantes temporrios (em poca de festas) e monumentos sagrados dedicados a divindades. Nem todos os moradores do permetro so fiis do candombl, o que se pode perceber atravs do emprego diacrtico do termo comunidade, usado para diferenciar os moradores adeptos dos outros. A direo do Terreiro tambm chamado de Casa por seus fiis mais prximos exercida por um grupo de sacerdotes, mulheres e homens, com preeminncia ritual das mulheres em que a me-de-santo a lder mxima. O grupo de fiis, no qual se incluem os usurios dos servios religiosos e todos os membros do grupo sacerdotal, compem o grupo eclesial (lato sensu) do Terreiro. No entanto, somente a sua frao sacerdotal (incluindo os candidatos ritualmente indicados) mais propriamente chamada de famlia; na estruturao desta famlia, tem um papel decisivo o tabu dos segredos em torno das atividades rituais... A Casa reconhecida, em meio comunidade mais abrangente do conjunto de Terreiros de Salvador, como o Terreiro mais antigo, o primeiro da nao Ketu.

Entretanto, esse esforo de sntese, quase um abstract, apenas anuncia partes de um enredo.

...
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Quando cheguei a este ponto, ainda no me era possvel arriscar alguns porqus. Afinal, que histria estaria por trs de tanta dignidade simblica atribuda quela Casa? Donde lhe viria o status de patrimnio histrico e etnogrfico, que uma placa, na entrada de seu terreno, apontava aos visitantes? O que significava mesmo ser de nao Ketu? Por que uma rea delimitada em uma Avenida de casas comerciais era inesperadamente (para a lgica daquela implantao urbana) ocupada por um grupo eclesial de gente de baixa renda? Que formas jurdicas assumiam todas aquelas relaes? E, enfim, como as notcias de suas festas atingiam a tantos, e to distantes? Que crculos de comunicao eram mobilizados? E os representantes de outros Terreiros que at ali acorriam, que a freqentavam, que vnculos mantinham com a Casa, ou que vnculos a Casa mantinha com eles?

Outros olhares se faziam necessrios para dar conta de tantas interrogaes. A pesquisa na literatura histrica e antropolgica, e em documentos oficiais, se fazia necessria. Porm, mais que isso, eu carecia de depoimentos dos integrantes daquele grupo eclesial. Informaes que ajudassem a reinterpretar, em termos atuais, a prpria literatura etnogrfica sobre o templo do Engenho Velho.

5 PATRIMNIO DE SO JORGE

Nem sempre a citao extensa de documentos apropriada quando se quer descrever ou explicar alguma relao. Mas quando esses adquirem um poder de sntese decisivo, reproduzi-los tem a fora de um fotograma em fac-smile. Assim deve ser lido o trecho abaixo, elaborado em um laudo-antropolgico mpar em sua capacidade de agrupar informaes, denso e preciso: 36

Na esfera civil, o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho representado pela SOCIEDADE SO JORGE DO ENGENHO VELHO, fundada a 25 de julho de 1943 e registrada (em 2 de maio de 1945) sob o nmero 518, no Cartrio de Ttulos e Documentos, com o nome de SOCIEDADE BENEFICENTE E RECREATIVA SO JORGE DO ENGENHO VELHO. Esta entidade foi registrada, tambm, no Departamento das Municipalidades, sob o nmero 428, s folhas 155 do Livro de Registro, na forma do disposto no artigo stimo do Decreto Municipal 16521 (de 28 de junho de 1956); preencheu as formalidades previstas no artigo quarto do referido Decreto em 21 de agosto de 1958. Foi declarada de utilidade pblica municipal pelo Decreto 759 de 31 de dezembro de 195917. Tem sede no prprio Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho (Avenida Vasco da Gama, 463). Em abril de 1999, uma Assemblia Geral alterou o Estatuto da que at ento se chamara Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho e passou a denominar-se SOCIEDADE SO JORGE DO ENGENHO VELHO. O primeiro Presidente desta Sociedade foi o Sr. Joo Capistrano Pires Dias. Seu atual Presidente o Sr. Antonio Agnelo Pereira. A Ialorix do Terreiro da Casa Branca tambm a Suprema Dirigente da Sociedade So Jorge do Engenho Velho. Tem hoje este cargo a Venervel Altamira Ceclia dos Santos. A Sociedade So Jorge do Engenho Velho no tem fins lucrativos e tem por finalidade, de acordo com seus Estatutos (Art. 1o.), ... manter ritos e preceitos do Culto dos Orixs segundo a liturgia nag instituda pelos fundadores do Il Ax Iy Nass Ok; defender os direitos e interesses da comunidade religiosa do Il Ax Iy Nass Ok, tradicionalmente designada como Egb Iy Nass Ok. O conjunto monumental do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho constitui um patrimnio por cuja preservao a Sociedade S. Jorge do Engenho Velho se obriga a zelar. O imvel que corresponde ao Il Ax encerra uma rea de 7. 184, 38 metros quadrados que, segundo consta de Escritura lavrada pelo Tabelionato do VI Ofcio de Notas (Livro 573, folhas 02-4), foi desapropriada pela Prefeitura Municipal do Salvador e doada Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho, em virtude do disposto no Decreto Municipal nmero 7.321 de 05 de junho de 1985, publicado no Dirio Oficial do Estado da Bahia em 08 e 09/11/85, retificado pelo Decreto Municipal de nmero 7.402, de 16/10/85, tambm publicado pelo Dirio Oficial deste Estado. A desapropriao e a doao do terreno em apreo tiveram como finalidade, explcita nos referidos decretos, a preservao e conservao do acervo cultural do stio de valor histrico e etnogrfico do Il Ax Iy Nass Ok, Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Soma-se referida uma outra rea de 1316 metros quadrados (a Praa de Oxum) tambm integrante do Terreiro. O imvel como um todo goza de imunidade fiscal por fora do Decreto Municipal nmero 6666, de 08 de setembro de 1982, retificado pelo Decreto Municipal 6830 de 17 de dezembro de 1982. Atravs do Decreto 6634, de 04 de agosto de 1982, a Prefeitura Municipal do Salvador declarou este stio tombado para a preservao de sua memria histrica e cultural e o tornou rea de preservao simples do municpio. Atravs da Lei Municipal nmero 3.591, de 16/12/85, seu espao foi tornado rea Sujeita a Regime Especfico, ASRE, na subcategoria REA DE PRESERVAO CULTURAL E PAISAGSTICA, APCP; integra a APCP-03, correspondendo a a uma rea de Proteo Rigorosa 1. Seu entorno imediato corresponde a uma rea de Proteo Rigorosa II.18

17 18

O registro de utilidade pblica foi revalidado em 2003. Essa legislao foi modificada pela lei 6.319, de 30 de setembro de 2003, que incluiu a rea da Praa de Oxum na APCP a citada.

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O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho foi tombado pelo INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL, rgo do Ministrio da Cultura, atravs do Processo nmero 1.067-T-82, Inscrio nmero 93, Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, fls. 43, e Inscrio nmero 504, Livro Histrico, fls. 92. Data: 14. VIII. 1986. Este tombamento teve lugar em 31 de maio de 1984 e foi homologado em 27 de junho de 1986 pelo ento Ministro da Cultura, Celso Monteiro Furtado, nos termos da Lei nmero 6292, de 15 de dezembro de 1975, e para os efeitos do Decreto-Lei nmero 25, de 30 de novembro de 1937. Atravs do Decreto nmero 292 de 08 de setembro de 1987, o Governador do Estado da Bahia, Waldir Pires, declarou de utilidade pblica, para fins de desapropriao, o posto de gasolina de numerao 459 da Avenida Vasco da Gama, com uma rea de terreno de 1.316 metros quadrados, especificando no Pargrafo nico do Artigo Primeiro desse decreto que a expropriao da rea a descrita visava preservao e conservao do stio de valor histrico e etnogrfico do Il Ax Iy Nass Ok Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, bem como a devoluo da rea historicamente ocupada pelo Terreiro. Efetuada a desapropriao, o posto de gasolina que a fora edificado em 1970, foi demolido em 1989, e a rea respectiva foi incorporada ao Il Ax Iy Nass Ok, reintegrando-se Praa de Oxum. O Projeto de urbanizao da Praa de Oxum foi feito pelo arquiteto Carlos Niemeyer, que o presenteou Sociedade So Jorge do Engenho Velho. O terreno do Il Ax Iy Nass Ok acha-se demarcado, com limites definidos e especificados em legislao que diz respeito ASRE onde se encerra, com plantas de localizao e situao, levantamento planialtimtrico, planta baixa de seu monumento principal (o Barraco). A rea foi ainda objeto de estudos etnobotnicos conduzidos por uma equipe tcnica da Universidade Federal da Bahia [(cf. PACHECO, 1999); ver tambm Laudo Etnobotnico em anexo]. O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho foi reconhecido pelas autoridades constitudas da Unio, do Estado da Bahia, e do municpio de Salvador, um verdadeiro templo religioso e um conjunto monumental digno de preservao. A Lei Municipal nmero 6. 830, de 4 de janeiro de 1983, conferiu ao stio do referido Terreiro imunidade fiscal. O Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho obteve assim um pleno reconhecimento oficial do seu estatuto de templo e de seu valor de patrimnio histrico, de monumento digno de preservao por sua importncia para a Cidade do Salvador, o Estado da Bahia e o Brasil. Diplomas legais, documentos histricos, etno-histricos e etnogrficos comprovam esses fatos, constatados tambm diretamente na percia que os confirma.

Este trecho parte de um laudo elaborado pelo Professor Doutor Ordep Serra, laudo que se insere entre os produtos devolvidos aos Terreiros, no contexto do projeto desenvolvido por KOINONIA Presena Ecumnica e Servio (SERRA, 2000).

A leitura das informaes desse documento, e algumas entrevistas complementares, lanam luz sobre algumas questes importantes.

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...

No ano de 1943, a Casa optara por ter uma representao civil. Em anos anteriores, as formas de relao com a ordem legal vigente seguiam outros meios, menos formais. A instituio de uma sociedade civil, a atual So Jorge do Engenho Velho, significou um processo de maturao da autoconfiana interna do grupo eclesial, a ponto de este sentir-se encorajado a se afirmar, reclamando espao em um contexto institucional de (ensejada) liberdade religiosa. Isto porque, mesmo aps as garantias legais da Constituio de 1934, a perseguio policial aos candombls da Bahia apenas diminura, no terminara, conforme veio lembrar-me o depoimento de um velho presidente da Sociedade, a quem se deve a iniciativa de diversas campanhas de defesa do candombl baiano, em uma longa militncia.

Reporto-me ao momento da colheita de um testemunho precioso. O Elemax, sacerdote mximo do culto a Oxal da Casa, Ogan Antnio Agnelo Pereira, recordava, ao falar-me, muitas de suas lutas em defesa do culto dos Orixs, entre os relatos que ainda habitavam sua memria (debilitado que estava fisicamente por um derrame); ele era ainda capaz de evocar sua entrada para a Polcia a fim de atenuar, como policial, as atitudes repressivas contra a sua Casa... Falou de seus estudos de ioruba, de como desejava que essa lngua fosse ensinada nas escolas baianas... E de seu ressentimento devido ao no reconhecimento, por parte do Estado, de seu diploma de ioruba, para efeitos de promoes internas... Sorria ao lembrar-se das vezes em que esteve em programas de rdio, nas dcadas de 1950 e 1960, para desmascarar charlates que jogavam bzios com pedras para imitar o som, fazendo prognsticos aos ouvintes, e para falar em nome da religio do candombl. Orgulhava-se, 39

alegremente, dos incmodos que causava aos apresentadores de rdio e outros que lhe perguntavam que que o senhor, branquinho, tem a ver com essa gente? Como que o senhor sabe tanto?... Eu sou de l, eu estudei respondia o Elemax (de posse desse cargo desde 1947). Falar da Casa, da Vasco da Gama do tempo do bonde, e de diversas articulaes poltico-religiosas em que esteve envolvido, era algo que ligava esse homem vida (precariamente vivida ento, em casa, na cama de seu quarto), deixando-o com um brilho mido nos olhos... Mas nenhuma histria o emocionava tanto quanto a que ele chamava de luta do posto.

Nada incomodara tanto a esse representante civil da comunidade eclesial quanto a instalao de um posto de gasolina na rea frontal do Terreiro, no ano de 1970. Todo o terreno do Il Ax (de quase um hectare) fora mantido como arrendamento durante anos sucessivos, desde a dcada de 1850. A rea onde toda a terra de a Oxssi e a casa grande de Xang (conforme ele e todos os da Casa repetiam e repetem), confinava com a margem direita do Rio Lucaia, e compreendia, na parte plana do terreno, um espao que se estendia desde a fonte hoje protegida por uma pequena edificao at o dito rio: um espao dedicado ao Orix Oxum.

O suposto proprietrio das terras, seu arrendador, conforme as palavras do Elemax, instalou revelia da Casa, com a conivncia das autoridades, um posto de gasolina na rea da praa.

(Fao aqui uma pausa. O que antes descrevera como rea cimentada direita, ladeada por bancos de praa e com um pequeno lago encimado por uma sereia, chama-se, para o grupo eclesial, Praa de Oxum. O bambuzal a que ento me referi sagrado,

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corresponde ao assentamento do Orix Dak, ou Dank. Mais adiante se encontrar uma descrio do stio todo, como hoje ele se acha estruturado).

A praa atual foi construda na rea do posto, aps uma longa luta de retomada, confrontando uma estratgia de expropriao arquitetada pelo arrendador do terreno do Il Ax. J de posse do posto de gasolina, segundo relata o Ogan Agnelo, o arrendador me chamou a um escritrio no Rio Vermelho para ver os planos de um conjunto habitacional que queria fazer na rea [...]. Fiquei besta de ver, acabava com tudo, e ficava s a casa do Barraco para o candombl. Era um plano ousado e foi preciso ousadia para enfrent-lo.

As mobilizaes que se seguiram em torno da Sociedade So Jorge do Engenho Velho, desde o primeiro ano da dcada de 1980, visavam a garantir e preservar a rea do Terreiro. Foram mobilizados apoios de toda ordem. Articulaes no meio do candombl, nos meios polticos, intelectuais, artsticos... A campanha encontrava eco na sociedade e todas as iniciativas visavam garantia da integridade do Terreiro. Assim se deve compreender o conjunto de esforos e medidas adotadas, medidas estratgicas que fomentaram o progressivo desinteresse comercial pela rea, viabilizando economicamente a desapropriao, e sua re-significao como um Patrimnio Histrico e Etnogrfico do Brasil.

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REPUBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

Estado da Bahia

DIRIO
ANO LXXII

OFICIAL
N. 13.687

SALVADOR QUINTA-FE1RA, 10 DE SETEMBRO DE 1987

Waldir com a me-de-santo: o abrao da gratido e do reconhecimento...

... a quem devolveu a Casa Branca seu espao sagrado perdido h muitos anos

O ax da Casa Branca a Waldir

Mes e filhas de santo do Terreiro Casa Branca (Il Ax ly Nass Ok) e as sacerdotizas Juliana Silva Barana, Maria da Conceio Azevedo e Margarida da Anunciao, em nome da ialorix Altamira Ceclia dos Santos, estiveram ontem tarde no Palcio da Aclamao, para agradecer ao governador Waldir Pires a desapropriao de um terreno onde hoje funciona um posto de gasolina, na Avenida Vasco da Gama, rea de influncia daquele templo de culto afro. Waldir Pires foi saudado pelo presidente do terreiro, Antnio Agnelo Pereira, que manifestou a satisfao dos membros da entidade pela assinatura do decreto que tornou de utilidade pblica uma rea de 1.316 metros quadrados, que considerada um espao sagrado, e que por isso de h muito vinha sendo reivindicada pelos seguidores da religio. O governador ao ler o decreto, salientou que estava dado o primeiro passo para que a Casa Branca venha a ter a expresso e o apreo da Bahia e do pas em v-la integrada ao espao que lhe era devido. Segundo Agnelo Pereira, a comisso designada pela ialorix Altamira Ceclia foi transmitir ao governador o agradecimento pelo resgate da praa de oxum, revelando que a iala Caetana Sauzer enviou mensagem do deus da advinhao para dizer a Waldir que seu ato era correto e estava previsto que antes que o templo da Casa Branca tombasse apareceriam os salvadores daquele territrio sagrado. A expropriao da rea descrita no decreto

visa " preservao do stio de valor histrico e etnogrfico do Il Ax ly Nass Ok, conhecido como Terreiro Casa Branca, bem como a devoluo da rea historicamente ocupada pelo terreiro. A Secretaria da Cultura ficou autorizada a promover a efetivao da desapropriao da rea, de acordo com a legislao federal vigente. O Terreiro Casa Branca o primeiro monumento de culto afro tombado no Brasil, deciso tomada em 1984 numa reunio do Conselho Consultivo da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN). Segundo os pesquisadores, o terreiro existe h cerca de 150 a 200 anos. Ele pertence comunidade Ketu e cultua diversas entidades com rvores, pedras e esculturas.

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Outros personagens, mais e menos ilustres, poderiam ser citados nessa luta, mas a imprensa e a memria da Casa j tratou de lembr-los. Detive-me no presidente da Sociedade, que tinha sua moradia na casa beira do porto, ao lado do barco de cimento (singular santurio de Oxum, chamado Ok Iluai). Ali situada, esta moradia encarna a prpria histria de seu antigo habitante, lder das relaes da Casa com as instncias pblicas, institucionais e polticas. Assim como se fora o porteiro, ou a linha de frente, do Terreiro, em suas conexes com a sociedade envolvente19.

A estranha relao que me intrigara, daquele espao com a Avenida Vasco da Gama, se explicava. Um trecho de assentamento expropriado para fins comerciais (segundo a lgica manifesta nos dados sobre a histria da Avenida20), e ocupado por um posto de gasolina, condizia com a paisagem esperada por um olhar inadvertido... O espao plano reincorporado ao trecho de encosta conexo, preservado, este, em seu uso mais antigo, era de fato um enclave, um monumento da luta de moradores do alto do vale pela reconquista de um endereo na rua (na avenida): um espao deles, antes expropriado. Afirmao de uma conquista no plano material, de uma luta histrica atualizada na dcada de 1980, mas j antes efetuada no plano simblico.

Advirto logo que esse uso de comunidade envolvente eu o fiz ad hoc, nos limites de uma pequena metfora de convenincia; no supe isolamento do grupo em apreo, apenas conota a sua autonomia relativa, sua singularidade enquanto grupo particular. 20 A propsito, esclarecedora a pesquisa geogrfica de Jussara Cristina Rgo Dias, poca de nome de solteira Jussara Cristina Vasconcelos Rgo (RGO, 2000) sobre a evoluo das ocupaes na regio. A rea da atual Av. Vasco da Gama era, poca da colonizao, um stio recoberto de mata atlntica, de fontes naturais e cortada pelo Rio Lucaia, de cujo curso e margens se aproveitaram as primeira populaes ribeirinhas ponto de partida da urbanizao da rea. Sua ocupao mais sistemtica se deu com a implantao de redutos negros, formaes quilombolas(: 8). O mesmo trabalho indica a rea como lugar de ocupao rito-territorial por grande nmero de Terreiros (so mais de 90, em dados atuais da autora) dado que coincidiria com a evoluo das anotaes geogrficas presentes nas observaes de Nicolau Pars (NICOLAU, 2002) em suas leituras do jornal O Alabama. Um lugar assim ocupado, supe-se, como de resto em outras formaes urbanas brasileiras, o crescimento desordenado e por expropriao e expulso dos ocupantes tradicionais das reas nobres. Caso das beiras de rios.

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...

O ato de inaugurao da Praa de Oxum, quando de seu resgate, atualizou um simbolismo da Casa, convalidou sua importncia no meio do candombl baiano. Constituiu uma referncia decisiva. Outros Egb, contados entre os mais antigos, se fizeram presentes, conforme testemunho vivo de muitos membros do Engenho Velho. Nessa festa da Praa de Oxum, os Terreiros do Gantois e do Il Ax Op Afonj, em particular, reconheceram a maternidade e o lugar da Casa como primeiro candombl de Ketu da Bahia21 Essa referncia a mesma que, procedente da etnografia, corroborara o tombamento da Casa como monumento negro, no processo de luta referido...

Mas que testemunhos a etnografia reservara ao Terreiro Il Ax Iy Nass Ok?

como esperava. A leitura de documentos e de um trecho da histria recente da Casa me permitira compreender muitos aspectos de sua existncia hoje, principalmente as configuraes de seu espao atual. A mesma histria evidenciou a capacidade daquele grupo de estender-se para alm dos limites estritamente religiosos, afirmando-se na esfera poltica, e alm... No revela, no entanto, as estratgias do grupo, seus mecanismos de mobilizao e relao (permanentes, conjunturais?). Ainda que fique clara a eleio de alguns atores para o desempenho de papis pblicos estratgicos, por meio de sua Sociedade Civil como o foi, por muitos anos, o Presidente Pereira esses no substituem a autoridade da famlia, nem a ela se sobrepem. Ao contrrio, tais atores devem ser seus elementos integrados na sua

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hierarquia... Manifesta esta lgica a atitude da me-de-santo, que encaminha a maior parte dos assuntos no religiosos atinentes ao Terreiro Presidncia da Sociedade Civil So Jorge do Engenho Velho.

...

Entre as coisas que revelara, a leitura do estatuto da sociedade trouxe-me uma dvida. O que era aquela referncia liturgia nag instituda pelos fundadores? Nos depoimentos de membros da Casa, encontrei sempre a auto-atribuio do rtulo de [gente da] nao Ketu. O que justificaria aquela referncia liturgia nag? Seria uma atribuio externa, frmula de emprego em domnio pblico, que ali, no estatuto, servia como operadora de um reconhecimento?...

A literatura etnogrfica poderia ajudar a elucidar melhor esse ponto... Quem sabe, ao menos, explicitar melhor o valor simblico-histrico daquela Casa e de sua autoatribuda pertena nao Ketu e suas ligaes com a dita liturgia nag.

6 ESCRITOS SOBRE A CASA E SUA NAO

A importncia da Casa para os estudos de religio afro-brasileira (e particularmente do candombl) notria. Podemos encontrar na literatura etnogrfica um lugar de destaque reservado a ela: abundam citaes do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho; no entanto, a verdade que nessa bibliografia especializada contam-se
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Tema reconfirmado no livro comemorativo dos 60 anos de iniciao da Ialorix Stella de Oxssi, do

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poucos estudos sobre o to referido Terreiro. Quanto a isso, pode-se destacar, na primeira extremidade, o clssico trabalho de Bastide (BASTIDE, 1961), ao menos em parte referenciado a ele e, na outra ponta, os estudos de Silveira (SILVEIRA, 2000); no meio, contamos apenas (alm do laudo j citado e dos documentos do PROJETO MAMNBA (PREFEITURA, 1981)) com os dados de trabalhos como o Relatrio do Projeto Iy Nass da UFBA (PACHECO, op. cit.) e do Projeto EGB - Territrio Negros de KOINONIA, ainda inditos, aos quais tive acesso.

As referncias Casa (ou ao Candombl da Barroquinha, de que ela a continuadora reconhecida) como origem de outros grandes Terreiros confirmada formalmente na literatura, na qual no falta referncia aos casos exemplares das iniciaes da Ialorix Maria Jlia da Conceio Nazar, fundadora do Terreiro do Gantois, e da Ialorix Eugnia Ana dos Santos, fundadora do Ax Op Afonj. (CARNEIRO, 1979; SANTOS, 1993). Muitos outros terreiros, no apenas da Bahia, mas tambm do Rio de Janeiro, de So Paulo e de outras partes do Brasil, originaramse da mesma matriz, da Casa Branca do Engenho Velho. Edson Carneiro (op. cit.: 63) chegou a dizer que deste Il Ax se originaram, de um modo ou de outro, todos os demais terreiros de candombl. No h pesquisa to vasta sobre o candombl no Brasil, de modo que cabe reconhecer grande exagero nesta afirmao; isto no nega, porm, a sua relevncia, visto como ela traduz um entendimento popular generalizado.

Seria uma tarefa herclea fazer todo o levantamento da bibliografia concernente ao tema. Implicaria levantar o conjunto de referncias diretas e indiretas Casa obras que se contariam por dezenas. O difcil achar estudos sobre o candombl da

Terreiro Il Ax Op Afonj, em artigo de Cleof Martins (MARTINS, 2000).

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Bahia, ou sobre o candombl em geral, que no faam nenhuma referncia a esse famoso Terreiro. Tentei evitar tal empresa gigantesca e buscar as abordagens clssicas entre as quais merecem contar-se alguns estudos recentes. Assim foi possvel alinhar um conjunto significativo de ttulos.

Os trabalhos histricos de Raymundo Nina Rodrigues (NINA RODRIGUES, 1900; 1938; 1988), embora privilegiem o Gantois, reportam-se (tambm) ao terreiro do Engenho Velho (da Barroquinha). Este tem um lugar central nos estudos iniciais de dison Carneiro (CARNEIRO, 1937; op. cit.). Disso dava testemunho, no candombl, o Elemax Antnio Agnelo Pereira (com 78 anos, quando o entrevistei) segundo o qual esses estudos estiveram referenciados a observaes feitas na convivncia com a Casa, que o doutor dison freqentou, antes mesmo de ligar-se mais a Aninha (referncia a Me Aninha, Eugnia Ana dos Santos, fundadora do Ax Op Afonj)22. Somam-se s citadas as obras de Pierre Verger (VERGER, 1957; 1987), oriundas de estudos feitos entre frica e Bahia, em que as referncias baianas remetem obrigatoriamente ao Il Ax Op Afonj e s mesmas origens remotas da Casa Branca; e as obras de Vivaldo da Costa Lima (COSTA LIMA, 1966; 1976; 1977; 1984) voltadas para o estudo de uma tradio histrica dos candombls gestados na Bahia, lanando mo do conceito de naes e retomando, e atualizando, a noo de matriz jeje-nag, proposta por Raymundo Nina Rodrigues23.

Nessa referncia do Elemax da Casa encontramos a provvel explicao do uso do termo nago nos estatutos da Sociedade So Jorge do Engenho Velho. Tratava-se de uma auto-atribuio compartilhada por representantes do candombl que ocupavam lugar de destaque nos dilogos com a sociedade poltica e com intelectuais. do que d testemunho o professor Vivaldo (COSTA LIMA, 1977:20) no trecho Da a falecida ialorix ANINHA, pode afirmar, com orgulho: Minha seita nag puro - em citao extrada de Donald Pierson (PIERSON, 1945: 357). Ialorix conhecida por sua aguerrida militncia em favor da liberdade religiosa na Constituio de 1934 e em outras articulaes em que o presidente da Sociedade So Jorge se fez presente. Auto-atribuir-se nag tinha um valor interno (que ainda no pudemos esclarecer at esse momento) e pblico que parecem influenciar a redao dos estatutos da Sociedade na dcada de 1940.

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O mesmo se v no trabalho Os Nag e a Morte, de Juana Elbein dos Santos, que afirma serem os grupos tradicionais (como ela significativamente diz) bem representados pelas comunidades agrupadas nos trs principais terreiros, lugares de culto Nag [...]. E continua a etnloga: Do terreiromais antigo que se conhece [...], o Il Iy Iy-Nass [sic: refere-se ao Il Ax Iy Nass Ok], derivaram o Il Oxossi nas terras conhecidas com o nome de Gantois e enfim o Ax Op Afonj (ELBEIN DOS SANTOS, 1986:14).

Esta indicao expe um aspecto importante dos estudos sobre o candombl: a constituio de um debate em torno da existncia de um nag-centrismo ou etnagosmo, querendo significar viso etnocntrica do candombl na qual a forma e a fonte ideal de referncia seriam os cultos criados pelos negros nags. Neste debate, parecem inevitveis as referncias ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho... Antes de seguir, farei uma pausa para expor uma chave de leitura da etnografia do candombl relacionada com o tema da Casa. Pode-se estabelecer esta chave (ainda que alguns aspectos da problemtica pertinente fiquem de fora), em torno das posies assumidas quando prpria existncia de um modelo [jeje]-nag que teria constitudo o culto a que hoje se atribui o nome de candombl, como dois grandes plos. De um lado, podem ser alinhados os que defendem a idia de um modelo jejenag operante nas origens, ou num certo momento das origens do candombl, e ainda hoje definitivo de um paradigma bsico do culto; e de outro, os que criticam tal posio, acusando aqueles de etnocentrismo nag e valorizando a posio dos negros bantos esquecidos nessa histria. No entanto, a leitura mais atenta desse debate (que por vezes parece denotar faces em disputa poltica, mais que tudo)

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Vivaldo da Costa Lima teve seu trabalho re-editado em livro no ano de 2003, no qual mantm os contedos da edio anterior.

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permite matizar a prpria constituio interna dos referidos blocos. Tentemos faz-lo sucintamente.

Quem funda os trabalhos em torno de um modelo jeje-nag Raymundo Nina Rodrigues, que certamente s viu negros nags na Bahia, seguindo, de certo modo, suas convices naturalistas: ele destaca esses negros com juzos de valor que indicariam sua superioridade em relao aos outros. Essa linha seguida, em parte, por dison Carneiro, que at v negros bantos na Bahia, mas no lhes confere prestgio: privilegia os nags. Esta linha, de certo modo, tambm seguida por Roger Bastide, principalmente em O Candombl da Bahia (BASTIDE, 1961). A expresso mais atual da eleio de um modelo jeje-nag encontrvel nos trabalhos de Juana Elbein dos Santos: de seu mais importante livro extraiu-se a afirmao acima evocada, que remete noo de grupos tradicionais (logo, os outros seriam notradicionais) e destaca trs terreiros nags: ela confere noo de modelo nag24 o prestgio de paradigma ou ortodoxia ideal. Este o prprio eixo de matizao do plo pr-jeje-nag, pois no vai ser encontrada a defesa de uma tal idia de modelo, diria eu, capaz de identificar o candombl mais verdadeiro, nas obras de Vivaldo da Costa Lima e de Ordep Serra. Costa Lima no afirma tal modelo como forma ideal; antes, se refere assim a um construto explicativo de evidncias empricas, no campo de uma taxionomia (cf. COSTA LIMA, 1977: 20). E Serra (1995: 40) explicitamente combate o uso da idia de modelo com o sentido de figurino ideal no plano terico; no plano histrico, confere flexibilidade ao modelo jeje-nag ao agregar os prprios negros bantos como seus concriadores, deixando ainda em aberto as possibilidades de contnua re-criao do dito modelo, tal como o sintetiza.

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O outro plo de argumentao a respeito do candombl concentra aqueles que negam que se deva destacar, entre outras, a relevncia de um modelo jeje-nag. Entre os autores mais representativos desse plo pode-se destacar Patrcia Birman (BIRMAN, 1980), Peter Fry (FRY, 1982; 1984), Beatriz Gis Dantas

(DANTAS,1982;1984;1988), Joclio Teles dos Santos (TELES DOS SANTOS, 1989; 1992) e Stefania Capone (CAPONE, 1999). Como a chave de leitura aqui apresentada v constitudo este plo a partir da crtica que faz ao outro, a partir dos contedos dessas crticas que se lhe pode atribuir uma matizao interna. Assim, destacam-se a aqueles que vo alm da crtica de um etnocentrismo nag (atribuda aos outros), e agregam interpretao dessa idia (de um modelo de culto jeje-nag) a alegao de que a referida matriz litrgico-ritual s se constitui como tal a partir das sistematizaes dos intelectuais acadmicos25, sistematizaes essas que teriam sido aprendidas e usadas pelos hierarcas dos terreiros. Essa ltima formulao uma das mais criticadas, recentemente, nas disputas polares aqui evocadas. Alguns estudiosos negam veementemente a atribuio de tal gnese aos intelectuais, com argumentos histricos, bastante difceis de refutar (ver SERRA, op. cit.; FERRETI, 1992). A continuidade do debate entre esses plos poder aportar rica contribuio etnologia brasileira, caso ele evolua para uma boa polmica produtora de conhecimento.

Para o estudo do candombl, o dilogo com as obras acima indicadas obrigatrio, como bem sugere o trabalho de Stefania Capone (CAPONE, op. cit.). Tal caminho necessrio e o debate que compreende (nos termos da chave de leitura sugerida) vinculam indiretamente tais ensaios ao horizonte das referncias Casa26. Mas a

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Na verdade, ela no d muita ateno aos jeje: em seu caso, deve-se falar mesmo em um modelo nag. 25 Esta idia se acha mais enfatizada nas obras de BIRMAN e DANTAS. 26 Como se v ainda apud Capone (CAPONE, 1999:120), no que ela discute a histria das origens jejenags, no caso do Rio de Janeiro.

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etnografia brasileira ainda est a dever um trabalho especfico sobre o famoso Terreiro.

A obra de Roger Bastide (BASTIDE, op. cit.) muito importante para o estudo em apreo, por ser o primeiro ensaio que incide sobre a Casa Branca no contexto de um trabalho acerca do que o autor considerou o candombl da Bahia. Mas embora se trate de um clssico, esse estudo no encerra etnografia do grupo de culto da Casa.

Como j se disse, os estudos posteriores sobre o Terreiro Iy Nass Ok constituemse de relatrios no publicados de pesquisas realizadas pelo Projeto MAMNBA (PREFEITURA, op. cit.), pelo Projeto Iy Nass (PACHECO, op. cit.), pelo Projeto Egb de KOINONIA, e pelo Projeto Ossain (SERRA, 2003), desenvolvido este pelo Grupo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Etnocientficas da Universidade Federal da Bahia (GIEPE/UFBA); alm desses relatrios, h o estudo recente de Renato da Silveira, (SILVEIRA, op. cit.) dedicado reconstituio histrica do candombl originado na Barroquinha, suas origens africanas, suas invenes e articulaes anteriores transferncia para o Engenho Velho da Federao.

Uma viagem um tanto frustrante mergulhar em tanta produo literria que valoriza por demais a Casa sem lhe dedicar estudos mais especficos... Que razes levaram a isso?... Bem, isso tema por si mesmo para uma pesquisa a ser feita... Minhas interrogaes nessa viagem panormica no se dissiparam, e ao menos uma pude tratar mais detidamente: a referncia pertena nao Ketu.

...
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Foi esclarecedor ler Vivaldo da Costa Lima (COSTA LIMA, 1977: 21). Este diz que os terreiros de candombl da Bahia foram fundados por africanos angolas, congos, jjes, nags sacerdotes e iniciados de seus antigos cultos, e que nao, antes um termo de conotao poltica, se transformou num conceito quase exclusivamente teolgico. Assim, como uma autodefinio, passaram a fazer sentido as referncias que os membros de tais grupos eclesiais faziam a etnnimos, especialmente o grupo da Casa. No entanto, a auto-referncia enunciada pelos membros do Terreiro do Engenho Velho, de conhecimento pblico e notrio no meio do candombl, concernia nao Ketu. Socorri-me de novo do professor Vivaldo (COSTA LIMA, op. cit.:22): este afirma que, dentre os iorubs-nags,

... nao Ketu passou a significar o rito de todos os nags...

Em suma: a autodesignao da famlia da Casa remete a uma matriz teolgica prpria, a que se refere seu culto, e d conta do seu empenho em ligar-se a um passado africano. A impreciso no esconde a conexo da auto-referncia cifrada no rtulo em apreo (nao Ketu) a um lugar histrica e geograficamente determinado, ou seja, a Ketu Il, antiga cidade capital de Estado africana de onde (claro que no apenas de l) aportaram, na Bahia dos sculos XVIII e XIX, diversos negros iorubafones, e muitos dos seus vizinhos da Costa dos Escravos27.

O debate sobre as razes dessa preeminncia de Ketu na autodesignao de gente religiosa de origens iorubs-nags diversas, grupos em cuja composio outras

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cidades-Estado nags (e, certamente, naes distintas poderiam ser citadas), mantm-se ativo na etnografia especializada, desde dison Carneiro, passando por Pierre Verger e Vivaldo da Costa Lima, entre outros. Este ltimo tenta dar a tal problemtica outras explicaes menos preconceituosas (como deduzo do intento de sua crtica a Carneiro) e menos apologticas (como se infere de sua crtica a Verger). Mais que reproduzir esse debate, na viagem de compreenses que procurei ir acumulando, as indicaes de Costa Lima sobre as origens da Casa e sua remisso a Ketu foi o que desde logo me interessou. Assim eu resumiria o que, na literatura etnogrfica pertinente, coincide com as informaes por mim obtidas em conversas que travei no Terreiro:

O Il Ax Iy Nass Ok tem este nome devido fundao deste templo por IY NASS, que teria tido, para isso, a ajuda de outras sacerdotisas, vindas de KETU: IY ADET e IY ACAL, e de um sacerdote ligado aos cultos de XANG e de IF, que tinha o ttulo de BAMBOX OBITIK (cf. CARNEIRO, 1979). As razes msticas do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho o ligam, portanto, com as antigas cidades africanas (iorubanas) de KETU e de OI. KETU consagrada a OXSSI, considerado o fundador da dinastia ioruba que a reinou, o seu primeiro soberano (Alaketu). Esta antiga cidade iorubana fica hoje na Repblica do Benin, perto da fronteira com a Nigria (ver PARRINDER, 1956; VERGER, 1987). A antiga cidade de OI (Oyo Ile) era centro do culto de XANG, considerado um seu antigo rei (COSTA LIMA, 1966; VERGER, 1987). Fica na atual Repblica da Nigria. Segundo depoimentos da famlia da Casa, o Terreiro foi instalado,

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Diversas so as fontes que se referem s origens dos negros iorubs-nags da Bahia, que identificam as muitas provenincias de escravos nos sculos XVIII e XIX. Apenas registro a existncia e provenincia de Ketu Il, reconhecida na literatura pelo menos desde Nina Rodrigues (obras j citadas).

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primeiramente, na Barroquinha (Centro Histrico de Salvador), mas veio a ser transferido, tempos depois, para o lugar conhecido, naquela poca, como a Roa do Engenho Velho (sita no Caminho do Rio Vermelho; ver, a propsito, CARNEIRO, op. cit.), onde se encontra at hoje. Conforme as informaes vigentes no Terreiro, a primeira Ialorix da Casa foi Iy Nass, sucedida por Iy Marcelina da Silva, Ob Tossi. Depois, veio a Iy Maria Jlia Figueiredo, Omoniqu, sucedida por Iy Ursulina Maria de Figueiredo. A esta sucedeu, por sua vez, Iy Maximiana Maria da Conceio (Oin Funqu). Seguiu-se-lhe Iy Maria Deolinda Gomes dos Santos (Ok), sucedida pela Iy Marieta Vitria Cardoso, (Oxum Niqu), cuja sucessora a atual Ialorix da Casa, a Venervel Altamira Ceclia dos Santos, Oxum Tominw (cf. COSTA LIMA, op. cit.; SERRA, 1995).

Essas informaes podem estar assentadas nas areias da praia do mito de origem28, banhadas por algumas ondas de informaes verificveis na histria. De qualquer modo, so contedos que constituem simbolicamente um aspecto importante da auto-imagem do grupo eclesial que estou focalizando. Destarte que se pode inferir a sua fora e significado... Como, de resto, o de qualquer genealogia: importa menos sua exatido factual que sua mtica fora constituinte de uma identidade.

Outras questes ainda permaneciam, e a literatura consultada no dera conta de as resolver... Se, por um lado, pude dar por justificada, em tantas referncias, a

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No fao o uso de mito (de origem) no sentido vulgar dado muitas vezes a mito, que lhe atribui o sentido de histria falsa, mentira, falsificao. Entendo o mito de origem a que me refiro como uma tentativa, em sntese, de autocompreenso dos fragmentos de memria de um grupo. Pode haver, assim, historicamente uns aspectos mais comprovveis e outros menos, por vezes necessrios coerncia entre o relato e os valores constituintes da identidade atual. A fora do mito est em sua repetio e continuada re-apropriao pelo grupo.

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importncia at mesmo nacional da Casa e sua nao, e organizar um conjunto complementar de dados sobre sua genealogia, ainda no fora possvel compreender mecanismos de informao, divulgao e multiplicao de um grupo eclesial que estava longe de possuir condies materiais bvias de comunicao, intercmbio e poder. Ou seja, no parecia que recursos financeiros (dadas as condies atuais do grupo eclesial e as condies histricas de vida dos negros baianos, limitadas por muitas carncias) viabilizassem os processos que se reproduziram por tanto tempo, at hoje.

...

O encontro com Renato da Silveira tornou-se para mim um marco. Pude entrevistar esse autor, de quem obtive uma verso preliminar de um trabalho em construo, cujo objetivo traar, de um modo bem concatenado, o processo histrico de conformao do candombl da Barroquinha. Antes de encontr-lo e receber esse texto, li uma sua verso resumida (SILVEIRA, 2000); mas a verso ampliada, comparada com o que h sobre o tema, causou-me a impresso de uma obra definitiva (SILVEIRA, 2001). Tenho certeza de que, quando for concluda, a dita obra se tornar referncia obrigatria para quem quiser saber alguma coisa sobre a Casa do Engenho Velho.

As informaes29 constantes deste trabalho mostram, no curso da histria, procedimentos de organizao poltica efetivados na dispora afro-iorubana, dados que podem explicar algumas relaes e processos vigentes hoje na dita Casa, no
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O texto lana luzes prprias sobre os mitos de origem do candombl da Barroquinha, e, portanto, da Casa. Em dilogo com outras verses desse mito, lana mo de informaes inditas oriundas de sua pesquisa histrica, chegando a novas interpretaes. Quanto a esse aspecto de precisar a mitologia de gnese da Casa, preferi manter-me no campo da auto-imagem e do discurso da famlia, como sintetizei h pouco, e pelos motivos que j expus.

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horizonte dela. Foi especialmente o aspecto poltico dos fenmenos focalizados por Silveira que me interessou: a meus olhos, sua anlise erigiu robustas hipteses quanto articulao negro-baiana em torno do candombl, especialmente o Candombl da Barroquinha. Porm algumas dessas hipteses, mais referenciadas em intuies pertinentes ao campo teolgico (mtico, simblico), e algumas poucas relativas ao aspecto poltico da etno-histria em apreo, merecem reconsiderao, e mesmo ajustes, que procurei fazer especialmente incorporando aportes do trabalho de Luis Nicolau Pars (NICOLAU, 2002).

Vou fazer uma breve resenha do ensaio de Silveira, acrescida das crticas eventuais de Nicolau, coisa que me permitir tambm tomar posio quanto etnografia pertinente ao assunto.

7 NEGROS BARROCOS NA BARROQUINHA DE IY NASS30

Perodo caracterizado por uma atmosfera artstica e cultural carregada de conflitos entre o espiritual e o temporal, entre o mstico e o terreno Barroco, sendo Barroco Brasileiro: sc XVII, XVIII, E INCIO DO XIX (HOLLANDA FERREIRA, 1986).

A Bahia conheceu, no sculo XVIII, uma virada no trfico de escravos. Do conjunto de embarcaes negreiras, 16% mantiveram-se na rota angolana e 84 % passaram a freqentar a Costa da Mina, tambm chamada Costa dos Escravos: da, ento, foram trazidos naquele sculo, s para a Bahia, 460 mil negros (cf. SILVEIRA, op.cit.:26). Este fato modificou a histria demogrfica e cultural da presena negra nessa parte do
O fio condutor desse item 7 baseado nos estudos de Renato da Silveira. Contador de histria, aquele autor nos prende em um relato entremeado de dados e conexes suas, que percorr-las todas seria mal repeti-las. Arrisco-me, no sem intercalar alguma crtica, a um resumo, com a ateno voltada
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Brasil. Foram essas pessoas que, aqui se reorganizando em meio a uma colnia escravocrata, fizeram a fantstica histria ancestral baiana do Il Ax Iy Nass Ok.

Conhecer a gnese da Casa Branca conhecer tais origens... Quem eram aqueles homens da Costa da Mina? Por que se destacaram eles dos angolas, em um contexto que antes os reunia? Estabeleceram algum marco histrico especfico? O que e quem, afinal, a igrejinha da Nossa Senhora da Barroquinha acobertava?...

A variedade tnica da populao que, na mencionada regio africana, foi submetida escravido no se pode deduzir dos limitados registros dos traficantes, que os classificavam genrica e principalmente em dagoms, jejes e minas. Na verdade, eram muitos povos distintos, de uma regio onde j se registrou mais de 57 dialetos (na rea gbe31); ainda assim, eram povos em sua maioria capazes de comunicar-se uns com os outros, pois falavam lnguas semelhantes, pertencentes grande famlia lingstica Niger-kordofaniana, subdiviso do grupo Niger-congo (op. cit.:26).

Em uma mesma e extensa regio, portanto, grandes grupos tnicos constituram territrios: o caso dos adj-ew ou gbe (jeje na Bahia), que tinham os ioruba a
ao que me pareceu principal, a sua dimenso poltica reduo necessria exposio, desajeitado dever da apreenso da produo de outrem. 31 Destaco em grande nota uma sntese de que me vali para essas informaes etno-lingsticas, de que me pareceu terem consenso tanto Silveira como Nicolau Pars (entrevistado por Silveira) A Costa da Mina, ou Costa dos Escravos como a chamavam os ingleses, ou ainda Costa a sotavento da Mina, era uma regio do litoral ocidental da frica entre as atuais repblicas de Gana e da Nigria, ocupada por mais de uma centena de reinos independentes, a maioria de pequeno porte, os maiores sendo os reinos de Allad, mais para o interior (que nos mapas antigos aparece s vezes com o nome de Ardra ou Ardres), e Uid (Whydah para os ingleses, Ouidah para os franceses e Ajud ou Jud para os portugueses), na regio costeira. Essas populaes pertenciam a um grande grupo tnico denominado adja ou ew, ou ainda adja-ew, e mais recentemente tambm chamado de gbe pela literatura acadmica, os jejes da Bahia, que falavam diversos dialetos da lngua ew ou ew-fon. O territrio deste grupo tnico estava situado entre as terras dos povos de fala iorub, a leste, e as dos akans, a

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leste e os akans a oeste. Esse complexo cultural onde se destacavam os referidos povos situava-se na regio ocidental da frica, sobretudo em territrios das hoje repblicas de Gana e Nigria, rea

ocupada por [...] reinos independentes, a maioria de pequeno porte, os maiores sendo os reinos de Allad, mais para o interior (que nos mapas antigos aparece s vezes com o nome de Ardra ou Ardres), e Uid (Whydah para os ingleses, Ouidah para os franceses e Ajud ou Jud para os portugueses), na regio costeira. (SILVEIRA, op. cit.:26)

Esses reinos, matrizes histricas do candombl jeje, somados s influncias de interao (cultural e de guerras) com o Reino de Oi, vieram a ser matrizes culturais de tradies teolgicas que iriam configurar-se no candombl como jeje-nag, iorubatap, Efan (Ef) e ijex.

A dispora negra, na Bahia, acabou por abrigar toda a diversidade dessa migrao.

Organizaes tradicionais que se reconstituram na clandestinidade escravocrata, dirigidas por uma lgica de poder e territorialidade, gestadas com estruturas similares s africanas, foram capazes de criar, em torno da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, numa igrejinha na Barroquinha, um candombl, centro de articulao e recriao de uma unidade daquela diversidade.

oeste. As lnguas desses trs grandes grupos tnicos eram semelhantes, pertencentes grande famlia lingstica Niger-kordofaniana, subdivises do grupo Niger-congo (SILVEIRA, op. cit.: 22).

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A histria da irmandade dos Martrios32 est intimamente ligada cobertura institucional ou formal necessria ao abrigo do candombl que se criava na Barroquinha onde, por quase um sculo, um egb se constituiu e funcionou .

As devoes dos negros da Costa da Mina, em Salvador, a princpio aconteciam em um altar lateral da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo; eles se achavam instalados de forma secundria junto aos angolas que ali dirigiam a mais antiga irmandade baiana de negros (op. cit.:10), a Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos33. J a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios deve ter sido fundada entre 1740 e 1764 (op. cit.:10), ano em que o grupo dos negros da costa conseguiu autorizao para constitu-la e transferiu-se, daquele altar lateral, para a Barroquinha.

Esses movimentos iniciais j revelam que no estamos diante de opes acidentais e casuais. A escolha de organizarem-se como irmandade assinala uma deciso poltica do grupo da Costa da Mina, semelhante j tomada pelos angolas. Explico. Como a mim pareceu de princpio, tal organizao, canonicamente catlica, seria apenas um recurso para acobertar um culto de origem africana, mas a forma era tambm muito relevante. Existiam outros modos de articular os fiis catlicos de acordo com as leis da Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR), tais como as devoes, por exemplo. No entanto, as irmandades eram grupos especiais. Para sua constituio, era necessria uma aprovao especial da Coroa Imperial Portuguesa; isto porque elas detinham atribuies legais civis diante do Estado. Sobre esse ponto, ainda, destaco a nfase de Silveira em que se organizar como irmandade exigia, da parte dos nags, uma articulao muito mais complexa:
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Devido a um incndio que queimou seus documentos s se tem dados de terceiros sobre a irmandade, que trazem alguma impreciso quanto data de sua fundao.

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A irmandade ou confraria era uma instituio poltica bsica na sociedade colonial, uma organizao pblica plurifuncional, ou seja, tinha vrias funes sociais importantes, englobando vrios aspectos da representao poltica e da assistncia social, enquanto que a devoo permaneceu apenas uma organizao privada. (op. cit.:15)

Tratava-se, pois, de uma forma de articulao poltica de relaes entre um segmento da sociedade e o Estado Colonial. Era necessrio passar por burocracias e exigncias, de que a Irmandade s alcanou o pleno cumprimento em 1788.34

Oriundos de uma regio africana onde se davam intensas atividades comerciais nas cidades e portos, os negros da Costa da Mina encontraram, na nova organizao, sob a proteo da Irmandade dos Martrios, a possibilidade de ocupar um espao tambm urbano, mais propcio sua tradicional vocao econmica. A exemplo da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, referncia negro-crioula de hegemonia angolana, e distinguindo-se dela nesse nvel de contraste tnico, os integrantes da Irmandade dos Martrios buscaram constituir-se em referncia similar, vlida para os negros que se entendiam em idiomas de outro tronco lingstico e tinham origem ocidental africana.

Segundo Silveira, diferentemente de outros egressos da escravido35, eles buscaram aliar-se em um nico centro de culto, que consolidaria, no plano espiritual, uma plataforma (tambm) poltica. Plano espiritual (acrescento) estabelecido sobre uma
Que conforme Silveira era a detentora das grandes iniciativas em favor dos negros e seus descendentes desde 1704, e cuja capela fora usurpada por brancos e tomada de volta em 1740 (cf. op. cit.:10). 34 Entre as suposies de Silveira tambm encontramos que essa gesto poltica pela autorizao tambm justifica o nome ...dos Crioulos Naturais da Cidade da Bahia, que lhe supunha uma composio mais palatvel considerada menos suspeita ou perigosa pelos senhores, pelo clero e autoridades constitudas (SILVEIRA, op. cit.:151), que omitia qualquer hegemonia tnica interna. 35 Muitos centros de culto religioso de origem africana eram organizados pelos negros at ento de forma dispersa na Bahia, nos chamados calundus, que buscavam situar-se em locais afastados do
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base bem definida, aproveitando-se da experincia acumulada em anos de tradio do culto de multidivindades em um nico centro experincia teolgica difundida no Brasil segundo os rituais de origem jeje modelo estabelecido no interior baiano e em provveis ncleos da atual Salvador (cf. NICOLAU, 2002:7)36.

De acordo com os atuais sacerdotes do Engenho Velho, os fundamentos do candombl da Barroquinha escondiam-se em suas salas internas e em um subterrneo cuja entrada era ocultada por uma rvore...

Vejamos, pois, com minhas palavras, mais um pouco da reconstruo ensaiada por Silveira:

Antes da dcada de 1790, j devia haver, na Barroquinha, ritos sagrados dedicados aos ancestrais; a implantao de fundamentos, por membros da famlia real Aro (como se supe) devem datar dessa dcada. Segundo as conjeturas de Silveira, as primeiras sacerdotisas do Reino de Ketu que vieram para o Brasil acompanharam as meninas gmeas da famlia real, raptadas, aos 9 anos de idade, na incurso blica dos daomeanos a Iwoy, por volta do ano de 1789. Vrios membros da dita famlia viviam naquela cidade natal da me do Alaketu. Devido idade das gmeas, embora a uma delas, Otamp Ojar, a tradio atribua o ttulo de
centro urbano. A ao dos negros da Costa da Mina foi diferente: evitaram a disperso e buscaram estar em um s centro, acobertado pela Irmandade. 36 Luis Nicolau Pars em seu texto aponta que O que nos interessa destacar aqui que certas sociedades da frica Ocidental, especialmente aquelas localizadas perto do litoral, desenvolveram progressivamente complexas instituies religiosas, fundamentais para a sua organizao sciopoltica. O caso do culto vodun, em Uid, no sculo XVII, um exemplo desse tipo de instituio religiosa complexa, entendendo por complexidade um sistema organizado com base em: 1) espaos sagrados estveis dedicados s divindades (templos com altares); 2) um corpo sacerdotal hierarquizado, na sua maioria homens, no comando de; 3) uma coletividade de devotos ou vodunsi, na sua maioria mulheres; 4) uma srie de atividades rituais peridicas, como procisses anuais, toques de tambor e danas pblicas com manifestaes das divindades no corpo das vodunsi; 5) um culto inicitico e 6) oferendas s divindades, sendo que essas duas ltimas caractersticas encobrem a estratgia de troca de

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fundadora do candombl do Alaketu, o rito de fundao do candombl da Barroquinha deve ter sido executado por alguma sacerdotisa adulta, com auxlio de sacerdotes tambm adultos, integrantes do sqito que compartiu o destino dessas princesas37.

Os integrantes da famlia real de Ketu devem ter dirigido o candombl da Barroquinha at as cercanias do ano de 1830. Nessa poca, intensificaram-se as migraes de escravos do reino de Oi para a Bahia, para onde, ento, teriam vindo duas proeminentes figuras da estrutura imperial de Oi: Iy Nass e Bambox Obitik. A primeira, conforme j elucidado por Costa Lima (cf. COSTA LIMA, 1977: 24) era a sacerdotisa do Xang do Rei: Iy Nass um titulo dado dama que assume tais atribuies. O segundo considerado por seus descendentes na Bahia como um prncipe do reino de Oi. Outra personagem dessa histria que poderia constar de um livro de aventuras (com toques trgicos, talvez) Marcelina Obatossi, que consta, na tradio oral, como a suposta proprietria do escravo, por ela alforriado, chamado Bambox38.

recursos entre o poder civil e o poder religioso. Houve, portanto, uma tradio que foi trazida e influenciou a gestao do candombl no Brasil. 37 Silveira baseia-se nas informaes de Costa Lima (COSTA LIMA, op. cit.) e em tradies orais, e na deduo de que no seria possvel a responsabilidade dos ritos de fundao de um assentamento ritual serem atribudas a uma princesa de nove anos, a qual necessitaria, pois, de sacerdotes adultos a lhe substituir ou orientar. Um outro dado importante para os fundamentos teolgicos presentes nesse, diria eu, mito de origem a passagem em que a tradio oral atribui a um senhor, o prprio Oxumar o ato de alforria da princesa e seu squito (cf. SILVEIRA, op. cit.: 53). Ora, h que se destacar a presena nesse mito do senhor dos jje Dan ou Dangbe o mesmo deus Oxumar e senhor de Uid o que lhe daria relevante destaque teolgico nessa primeira fundao do Egb da Barroquinha, pela famlia Ar. 38 Tendo em mente o decreto real portugus que proibia, desde 1831, a vinda ao Brasil de negros libertos, Silveira supe (levando em conta, tambm, a ocorrncia da queda de Oi-il entre 1831-1835) que Bambox foi confiado s duas sacerdotisas Marcelina Obatossi e Iy Nass, em sua vinda para o Brasil. Aqui, entre os baianos, os representantes da realeza de Oi teriam proteo, e poderiam completar a formao do futuro ssa Obitik. Nessa linha de raciocnio, Bambox teria vindo disfarado de escravo e tambm assim pode ter vindo, suponho eu, a prpria Iy Nass. Mas desta que foi uma das pessoas mais poderosas no cerimonial do Imprio de Oy sabe-se apenas que aqui morava na Rua das Flores, prxima ao atual Pelourinho (Salvador Bahia), e era comerciante de carnes no mercado de Santa Brbara. Acolho tal hiptese em nota por no consider-la essencial aos arranjos polticos que selecionei como relevantes.

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Os migrantes do reino de Oi, na dcada de 1830, trouxeram para a irmandade da Barroquinha uma disputa de poder, que se deu entre eles e os remanescentes baianos da famlia Ar (de Ketu); desde o incio, porm, essa disputa foi decidida em favor dos dignitrios de Oi-Il ou, ao menos, parecem ter prevalecido a estratgia e o equilbrio de poderes que eles representavam39. Implementar tal processo poltico s foi possvel por causa das condies materiais atingidas por negros baianos (libertos) desse grupo40, a partir de meados do sculo XVIII.

Na Bahia da segunda metade do sculo XVIII, e at meados do sculo XIX, os oriundos da Costa da Mina, junto com negros de outras origens, ocuparam importantes posies no comrcio local, praticamente garantindo a circulao de bens de primeira necessidade. At o governo, quando reprimiu mais fortemente a organizao dos negros (por volta de 1835), desistiu de intensificar a represso em todos os nveis, pois desorganizaria completamente o fornecimento de gneros alimentcios para a populao de Salvador (:73)41.

Para Silveira, o fato de que Oi, mesma poca, estava em pleno processo de recomposio, na frica, e com uma estratgia de poder que inclua acordos com outros reinos, entre eles o Reino de Ketu, enseja a hiptese de que, no Brasil, os lderes oriundos de Oi teriam ensaiado a mesma recomposio. Bastante plausvel, mas no se deve desconsiderar que a constituio de instituies iorubanas foi fato corrente em outras partes do Atlntico Colonial assunto que veremos mais adiante. 40 Luis Nicolau Pars lembra de suas pesquisas, em informao oral concedida em 2003, que o grupo de iorubanos era nfimo e minoritrio entre os libertos. Isso pode denotar um nmero maior de crioulos entre os irmos da irmandade que estariam na disputa poltica sugerida por Silveira. O que no reduz a hiptese de uma mexida poltica que a efetiva presena de uma Iy Nass deve ter causado nas relaes em apreo, conferindo-lhe sim outra hiptese de menor peso de presena de africanos e maior de crioulos. 41 Referindo-se Silveira a informaes obtidas nos trabalhos de Joo Reis (The politics of identity and difference among slaves and freedmen in nineteenth century Bahia, p. 18. Ver tb. A greve negra de 1857 na Bahia, p. 16). Fao essa nota, assim de forma pouco convencional, no intuito de fazer justia aos vrios autores evocados por Silveira, pois considerei alm de meus objetivos revisit-los, especialmente queles dedicados aos estudos da histria dos negros no Brasil como Robert Slenes, Cortes de Oliveira, Manuela Carneiro da Cunha etc. e na Bahia como Jos Carlos Ferreira, Joclio Teles dos Santos e tantos outros que contribuem para a reconstituio criativa da histria brasileira.

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Homens e mulheres negras, libertos e libertas, compunham a liderana dos nagiorubas na Bahia da poca. Prestadores de servios (como ferreiros, sapateiros etc.) e comerciantes (de carne, de iguarias e de produtos oriundos da Costa da Mina, por exemplo), esses homens e mulheres alcanaram postos econmicos que viabilizariam articulaes mais ousadas: caso da Irmandade de Nosso Senhor dos Martrios. Esse contexto scio-econmico sustentou estratgias e sonhos. Tanto em termos de alforrias como na acolhida de eminentes personagens dos reinos africanos.

Concordamos, at aqui, com o que diz Silveira sobre a histria da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, na medida em que seus registros e conjeturas deixam transparecer um processo conduzido de forma articulada, e com propsitos polticos. As intenes, as alianas e mesmo a ordenao poltico-jurdica como irmandade face ao estado colonial, seguiam uma ao afirmativa de um conjunto de etnias marcadas na dispora com o signo da escravido, capaz de comunicar-se por via de algumas tradies e de idiomas de tronco lingstico comuns. Falta ainda compreender: que lgica e que estruturas polticas assim se gestaram, segundo tradies africanas, e repercutiram no Brasil?

Torno ao estudo de Silveira, que volto a sintetizar:

O Reino de Oi sofreu, por volta de 1830, um grande revs na luta contra os muulmanos, que destruram sua cidade estado (Oyo-ile). O Alafin (ttulo equivalente ao de imperador) fundou outra capital 120 quilmetros mais ao sul. Enquanto recompunha os seus conselhos, a sua corte, posicionou Oyo-ile ao norte e articulou-se com a presena geopoltica de outros reinos vizinhos nos pontos cardeais restantes: estratgia de reconstruo do imprio. Mesmo perodo em que a articulao da Barroquinha passava por uma recomposio poltica interna, que lhe seria definitiva. O Reino de Ketu ocupou, no novo arranjo imperial de Oi, a

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posio Oeste. Desse reino que vieram, segundo as tradies orais, as sacerdotisas fundadoras do Il Ax Iy Nass Ok: Iy Adet, Iy Acal e Iy Nass 42. Ketu-Il, fundada por Ed, o stimo Alaketu43, chegou a contar, em 1851, com dez a quinze mil habitantes. O povo de Ketu era pacfico, nunca investiu na formao de um exrcito profissional, nunca se envolveu no trfico de escravos, manteve-se parte do dinamismo mercantil (escravagista) que se instalara no litoral. Tudo indica que nenhum europeu tinha conhecido seu territrio, e muito menos sua capital, at 1851. (:37).

[Aqui sou obrigado a uma pausa nesse mergulho de certo modo inebriante, devido a um conflito quanto histria de Ketu-il. Falar de um Reino de Ketu baseado na leitura de pesquisas no tarefa em que no se perceba contradies de aproximao. Silveira, naquele que tem sido meu texto de referncia, discrepa de Costa Lima, assinalando explicitamente as diferenas; mas em um aspecto deixa que seus argumentos falem por si. Costa Lima, em sua dissertao de mestrado, a que j me referi, repete a verso de Verger segundo a qual a cidade de Ketu (Ketu-il) fora assolada por guerras seguidas (cf. COSTA LIMA, 1977: 23). Para o Silveira, porm, Ketu-il sofreu ataques e ficou preservada mesmo aps a sua integrao, na dcada de 1830, ao projeto do Alafin de Oi. Conforme as pesquisas de Silveira, se informados pelas tradies orais do reino de Daom, diramos que Ketu teria sido atacada por volta de 1789. Mas no pela guerra civil: segundo as tradies orais de Ketu (mais confiveis) [...] a cidade no foi atacada e [...] no houve confronto direto entre os dois exrcitos, as tropas daomeanas teriam invadido e destrudo outras cidades, destacando-se Iwoy, a uns vinte quilmetros ao nordeste daquela capital. A guerra

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No me parece essencial compreenso poltica das relaes em torno da Barroquinha a hiptese defendida por Silveira de que processos semelhantes ocorriam na frica e no Brasil como que arquitetados intencionalmente. A existncia de uma sacerdotisa com o ttulo de Iy Nass (e ao que tudo indica de auxiliares suas) me parece, por si s, um fato poltico gerador, tanto de tenses, como de novos consensos de autoridade religiosa. Some-se a isso a recomposio em terras brasileiras de organizaes africano-iorubanas nas quais uma Iy Nass teria, sem dvida, papel de destaque. 43 Ttulo do monarca do reino.

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civil s atingiu Ketu-il por volta de 1850 (Silveira, op. cit.:40 e informao oral do autor, em 2003).]

A histria da relativa preservao de Ketu-il44 concentra nela o exerccio de notveis instituies da cultura iorubana, e chama a ateno para uma sociedade gerida (de acordo com Silveira) com base em sistemas de representao e governo mais descentralizados e mais representativos de sua diversidade social, em comparao com o que acontecia nas cidades irms de reinos vizinhos. O prprio monarca, o Alaketu ... era escolhido pelo Conselho de Ministros do Estado (:38), composto pelas principais linhagens do Reino, cujos titulares concentravam funes civis e militares, sem falar dos responsveis pelos cultos pblicos(:38). Mesmo os africanos islamizados tinham assento nas estruturas oficiais do Estado iorubano, com quem sincretizaram cultos de suas razes. A tradio, no s em Ketu, preservava tambm as sociedades secretas45. Estas remontam ao tempo anterior aos reis e ao Estado, existindo como estruturas que iam alm da lgica das aldeias, com laos de solidariedade transcendentes aos vnculos de parentesco e aliana, organizaes supra-familiares que deram origem a rituais pblicos distintos daqueles fundados na tradio clnica. As sociedades secretas exerciam o papel moderador do prprio poder do rei (quase como um poder judicirio, guisa de comparao) e...

[...] eram dirigidas por uma elite selecionada que realizava, ao lado de grandes festivais pblicos, ritos fundamentais secretos, em virtude dos quais seus membros

Trata-se de um dado histrico importante para Silveira, que tornaria Ketu-il, na recomposio de Oy, na dcada de 1830, mais destacada por sua capacidade de preservar organizaes sociais e tradies religiosas que por seu potencial blico. Por sua vez a expanso de organizaes Iorubanas ao longo do Atlntico Colonial no me parece devam ser todas creditadas s influncias de Ketu-il assunto que ainda estamos por abordar com auxlio de outros autores. 45 Essas, ao meu ver, foram estruturas determinantes dos processos polticos havidos no Brasil da Barroquinha, que sustentam uma hiptese de articulao poltica que no cai por terra, caso no se mantenham as conjecturas de simultaneidade das intenes: de reconstituio de Ketu e de constituio do Candombl da Barroquinha, mantidas por Silveira.

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desfrutavam de poderes e privilgios, podendo impor pesadas sanes sobre aqueles que revelavam seus segredos e procedimentos. (SILVEIRA, op. cit.:78)

Trata-se de um elemento caracterstico fundante que me ajudou a pensar as relaes dessa histria com o tabu do segredo, presentes, ainda hoje, nas regras sociais da famlia da Casa Branca.

Resta ver as conexes que Silveira estabelece entre as estruturas poltico-culturais de origem africana e a constituio do candombl da Barroquinha.

Que indcios confirmariam o arranjo, em terras brasileiras, em prol de estruturas scio-polticas iorubanas?

As sociedades secretas Ogboni, Iyalod, Gueled, e os cultos de Bab Egum e da Boa Morte, compem um quadro poltico que geriu o sonho de um reino ioruba-nag em terras brasileiras ao menos por grande parte do sculo XIX. A descrio, ainda que sucinta, baseada em Silveira, permitir entender-lhes a importncia: A sociedade Ogboni , sem dvida, a mais importante. Na frica iorubana46, era composta de membros destacados da sociedade civil, com respaldo nas atividades econmicas, e era dotada de extrema capilaridade. Cumpria, junto ao Estado, o papel de poder moderador, superior at mesmo ao Conselho de Ministros (aquele de representantes de linhagens nobres), e com poderes at para pedir o suicdio do rei. Acumulava o poder religioso e civil-econmico. Os participantes da sociedade Ogboni eram responsveis pelo culto ligado terra fonte de toda a vida e
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Assumo com Silveira a referncia a uma cultura iorubana de uma regio especfica da frica (a iorubalndia), e no identidade ioruba que s se constituiu no sculo XIX. nesses termos que me refiro s instituies iorubanas.

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riqueza, conexo sagrada que lhe conferia tantos poderes. Pode-se comparar seus atributos aos de um Judicirio de nossas sociedades (se imaginarmos um Estado em que este se fundiria ao poder religioso). Um conselho interno dirigia a sociedade Ogboni, composto por seis homens de destaque na comunidade. O nome desse conselho era Iwaref. Um dos lderes do Iwaref, era o Olwo (Olu, ttulo que, dizem alguns, foi, na Bahia, atribudo a Bambox), que tambm era o principal hierarca entre os Babalas. As mulheres, embora largamente minoritrias, tambm faziam parte da associao, tendo sua representante suprema o ttulo de Erel na Bahia esta era, normalmente, a Ialorix da sociedade Gueled, responsvel pelo culto das Iyami, as ancestrais femininas. Havia tambm estreita ligao entre a sociedade Ogboni e o culto Egungum (ou Egun) dos ancestrais. Era uma conexo poderosa, na qual os que cultuavam os princpios da terra se vinculavam ao culto dos antepassados entre os quais se contavam imperadores e grandes heris. Os homens envolvidos no culto Egun eram os executores das ordens e punies decididas pela sociedade Ogboni (cf. SILVEIRA, op. cit.: 79-90).

A sociedades femininas Iyalod e Gueled foram correspondentes, no mundo iorubano, da importncia econmica que as mulheres assumiram no comrcio de suas sociedades. Erel era o cargo mximo a que chegava uma mulher iorubanag, ttulo que Silveira traduz livremente como senhora encarregada dos negcios pblicos (por isso tinha assento na sociedade Ogboni) (cf. SILVEIRA, op. cit.:85). A Iyalod e a Erel eram cargos semelhantes, e que se evidenciavam regionalmente de forma diferente na frica iorubana. Na Bahia, esses ttulos, foram encontrados em uma s pessoa e assumidos pela sacerdotisa mxima da sociedade Gueled da Irmandade da Barroquinha. Sua funo era ligada aos

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cultos de fertilidade em geral: dos humanos e da prpria terra. Uma de suas atividades mais marcantes era um festival, que levava o nome da associao, com a marca da stira: na maioria das vezes, comportava crticas mordazes aos poderosos do reino, com uso de mscaras e outros adereos; mantinha-se, assim, uma original poltica de independncia feminina, contrabalanando, em alguma medida, a proeminncia masculina dos reis.

Em Salvador, houve uma sociedade Ogboni, de acordo com o que pude constatar em um depoimento do Elemax da Casa Branca, que corrobora as concluses de Silveira a esse respeito. O Ogan Antonio Agnelo falava com desenvoltura daquela sociedade, que considerava ativa ao menos at o incio do sculo XX, a partir das informaes que obteve no convvio direto com Tia Massi (Iy Maximiana, quinta me-de-santo na linha sucessria do Il Ax Iy Nass Ok; ela viveu at os 102 anos, tendo falecido em 1962, o que a credenciava como forte testemunha da tradio oral).

A sociedade Gueled tambm foi articulada na Bahia, entre as mulheres chamadas do partido alto, cujas mscaras foram preservadas entre altas sacerdotisas do Engenho Velho at a dcada de 1960, mas que no pude encontrar. Na Irmandade do Senhor Jesus dos Martrios, supe Silveira, foram abrigadas essas organizaes; ao que parece, o Conselho da sociedade Ogboni ocupou a as atribuies mximas, e a sociedade Gueled assumiu a devoo a Nossa Senhora da Boa Morte, coordenando, sob os auspcios dessa irmandade, uma devoo feminina que se sabe tinha manifestaes independentes em vrios outros centros religiosos baianos.

... Mas algo eu ainda no conseguira explicar no processo de compreenso de to magnfico passado de articulao na dispora negra em um pas escravocrata. Se essas

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organizaes dos Estados e sociedades ioruba-nags foram, com as devidas adaptaes, reproduzidas na Bahia, e sob a proteo da Irmandade, a quem elas representavam?... Quais os grupos polticos, as vertentes religiosas e origens tnicas acolhidas sob o guarda-chuva comum da provenincia da Costa da Mina e da facilidade lingstica?...

ainda Silveira que vai lanar luzes sobre estas dvidas. Decidi reproduzir partes de outro texto, em que o autor sintetiza suas hipteses sobre o processo no qual o candombl da Barroquinha deixa de ser, a partir de 1830, apenas um centro de culto mais ligado s origens de uma vertente da famlia Ar. Mudana operada, repito, por sua transformao em centro de uma grande articulao poltico-religiosa (que manteve no campo simblico-religioso os correlatos das alianas feitas no plano poltico).
Foram assim articuladas em uma ordem unificada as vrias hierarquias dos diversos cultos, encimadas pela ialorix, que tambm poderia (por acumulao) ser Iyalorix da sociedade Gueled, Iyalod, Erlu e Priora da devoo da Boa Morte; e pelos lderes do Aramef (variao lingstica brasileira de Iwaref da sociedade Ogboni) e do culto de Bab Egum, que tambm eram ogans dos principais Orixs e mesrios da irmandade dos Martrios. Criou-se assim na Bahia, na semiclandestinidade, uma complexa rede institucional de poderes e contrapoderes, uma ordem paralela com suas lideranas sacramentadas, isto , legitimamente constitudas. O candombl da Barroquinha deixou portanto de ser apenas uma casa de culto para tornar-se uma organizao poltico-social-religiosa complexa. (SILVEIRA, 2000:97) [...] a presena de Ijex e Efan (Ef), ritualmente fortes e numericamente expressivos, no podia ser ignorada. (idem: 98)

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O candombl da Barroquinha, teria sido, pois, uma composio ritual das vertentes Ijex e Efan somadas s j antes amalgamadas em processo sincrtico verificadas desde a frica: Jeje-nag e Ioruba-tap (cf. SILVEIRA, 2000), ou atualizadas de tradies j difundidas no Brasil pelos Jeje (cf. NICOLAU, 2002). a partir dessas matrizes que se pode identificar as origens de diferentes Orixs e de ritos variados, a que se somou a originalidade de invenes litrgicas em terras brasileiras. No Brasil se teria criado, entre outros ritos, a dana em roda, onde tm igual dignidade todos os Orixs (o Xir); o crdito por essa criao dado pela tradio oral a Bambox Obitik47.

A justificativa para a autodesignao de nao Ketu, que prevaleceu historicamente at os dias de hoje, pode ser creditada tradio religiosa administrada, originalmente, pelas sacerdotisas de Ketu, na Barroquinha, ponto de partida de sua disseminao. Mesmo se no for confirmada, essa conjetura se coaduna plenamente com os relatos que pude encontrar dos mitos de origem na Casa Branca.

Ainda uma ltima anotao historiogrfica e geogrfica. Em 1850, a Barroquinha sofreu o que se poderia chamar de limpeza tnica. O presidente da provncia poca, Francisco Gonalves Martins, o Visconde de So Loureno, expulsou os negros da Irmandade e destruiu vrias construes populares deles em nome de uma modernizao necessria ao centro da metrpole baiana. Iy Nass conseguiu instalar47

Nesse ponto h um debate de carter teolgico-histrico entre o trabalho de Nicolau Pars (NICOLAU, 2002) e o de Silveira (SILVEIRA, 2000). Pars tende a creditar ao lado Jeje a tradio forjada desde a frica do culto de multidivindades, inclusive com a roda dos voduncis. Assumindo o papel importante do trabalho de Silveira na compreenso da dimenso poltica, no haveria nenhum problema em ceder s crticas teolgicas de Nicolau, haja vista que do ponto de vista teolgico e tambm histrico as informaes que pude colher sobre as relaes com os Jeje, em especial os JejeMarrim, indicaram que houve mtuos aprendizados e incorporaes de tradies. Isso se evidencia quando os mais antigos tratam das relaes entre a Casa e o Terreiro do Bogun (Jeje-Marrin): tnhamos toda a rea junta e um sempre ia nas festas do outro, compartilhavam de especialistas, sbios de fundamentos de ambos os cultos como recorrentemente citado, como exemplo, o nome da falecida Equede (de Obaluai) Jil.

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se no Engenho Velho da Federao, em um terreno arrendado (segundo depoimentos, por deciso do Aramef), onde veio a situar-se , pois, o Terreiro da Casa Branca, que a permanece at hoje48.

8 UMA BREVE PASSAGEM PELO SCULO XIX

A nfase barroca das anotaes que percorri sobre a histria dos afro-baianos que concriaram o Terreiro da Casa Branca deixaria de fora observaes importantes de processos similares queles ocorridos na Barroquinha, identificados em diferentes pontos do Atlntico. A efemride dos feitos iorubafones no sculo XIX ao longo de diferentes pases do Atlntico acaba por dar maior relevncia constituio do candombl neste perodo do que em perodos anteriores.

Destaco apenas alguns aspectos e personagens daquele sculo, que evidenciam processos poltico-religiosos semelhantes ao caso baiano-brasileiro. Isto sem, necessariamente, corroborar todas as verses que creditam grandes iniciativas ocorrncia de viagens transatlnticas de religiosos do candombl, com o fito de trocas de bens simblicos, a ponto de constituir um comrcio parte. A disputa quanto a esses fenmenos merece dar-se entre os historiadores49.

Alm daquela j citada do Brasil, sociedades secretas, sociedades Ogboni, foram identificadas na: Guiana Inglesa, Trinidad e Tobago, Sierra Leoa, Cuba e Jamaica,

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Aqui ponho um ponto nesse resumo, que suponho tenha transpirado a ilao apenas alegrica que fiz com o ttulo negros barrocos - gente que buscou administrar poder, religio e sociedade por meio de instituies complexas e criativas, movimento propcio a um esprito culturalmente barroco. Caso no, em nada se alteram os argumentos apresentados. Ver, a propsito, os trabalhos de Peter F. Cohen (COHEN, 1999) e de J. Lorand Matory (MATORY, 1999), que ainda que no sejam historiadores estrito senso, do, em minha humilde opinio, relevante contribuio ao debate.

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tendo todas seguido um certo padro de articulao pblica com a religio crist oficial dominante (a nica exceo quanto ao vnculo predominante com o catolicismo se deu no caso dos batistas da Jamaica).

Em Lagos, conhecida cidade de repatriados na frica Ocidental (do Brasil, Sierra Leoa e Caribe), por onde passaram proeminentes personagens de grande influncia no comrcio de bens e no intercmbio de conhecimento e prestgio do candombl, o grupo retornado tambm contou com sua Sociedade Ogboni, acobertada na Sociedade So Jos.

Alguns personagens podem ter-se valido das articulaes entre diferentes sociedades secretas para progredir no comrcio transatlntico de bens religiosos: Jose Filipe Meffre (de Lagos), Tia Jlia (do Brasil), Me Aninha (do Brasil), Isadora Maria Hamus (do Brasil), Martiniano Eliseu do Bonfim (do Brasil), a Famlia Banboxe-Sowzer (de lagosianos) e h quem diga que a prpria Iy Nass (do Brasil) se valeram do trfego transatlntico, para ir a Ketu e tambm para enviar sua filha para aprendizados sacerdotais de sete anos.

Com esses destaques, recomeo meu caminho de volta Casa Branca, da qual me aproximei com certa ingenuidade, sem maiores informaes prvias a seu respeito, e que logo verifiquei rica de extensas redes de relaes a estender-se no tempo e no espao, e visivelmente impregnada de histria, com um longo passado ao qual se pode referir atravs de mitos, ritos, anedotas, registros diversos.

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9 PRIMEIROS OLHARES DE INTERPRETAO

O que puderam revelar esses meus olhares (que agora revejo) sobre a Casa Branca do Engenho Velho, o Terreiro Il Ax Iy Nass Ok?

Esta pergunta ainda me acompanha, desde o primeiro momento em que comecei essa apresentao em tom de descrio. O mergulho em busca de respostas desde o presente at o passado deixou claro que descrever um processo cheio de lacunas. Percebi, pelo grau de complexidade da histria da Casa, que tive de escolher dados, que deixei aspectos de fora por serem inacessveis ou no divulgveis... O que consegui colher foi capaz de compor uma primeira aproximao?... Que interpretaes permite esboar?

Sob o smbolo Casa Branca esto em jogo feixes de relaes entretecidas ao longo da histria, conectando fios de uma trama complexa: a da vida de negros da Costa, principalmente ioruba-nag, e seus descendentes, na dispora brasileira, desde o sculo XVIII. Essas relaes delineiam a imagem de um grupo (eclesial) que detm algumas caractersticas vitais. Vou tentar revisit-las.

Farei o destaque de algumas concluses fundamentais.

O GRUPO TEM UMA HISTRIA COMUM ORDENADA SOB UM MESMO MITO FUNDANTE.

O mito de criao do Terreiro da Barroquinha est registrado, em diferentes verses, na literatura etnogrfica. A variante preservada pelos membros mais antigos do

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Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho a que credita essa fundao a trs mulheres negras, sacerdotisas vindas do Reino de Ketu: Iy Adet, Iy Acal e Iy Nass, auxiliadas por um sacerdote, tambm de origem africana, do reino de Oi: Bambox Obitic. O mito d preeminncia sacerdotisa de Xang intitulada Iy Nass, que deu nome Casa, mas no a desliga das outras mes fundadoras.

Por uma percepo teolgica do tratamento dado ao mito pelos mais antigos, eu o associaria a um grande mito ioruba da criao. Neste mito cosmognico, as Iy Mi so as (con)criadoras do mundo junto a Odudua, detentoras dos princpios da terra, da gua e do fogo...

O mito das mulheres fundadoras est bem vivo e presente se alimentado por simples atualizao de antigos relatos, ou (tambm) por encoberta reflexo teolgica, no se pode apurar. Importa a sua capacidade constituinte de uma memria comum e, por conseguinte, operativa de um fator de identidade... Por outro lado, a prpria pesquisa histrica pode reforar a conscincia j existente da histria comum. Digo isto porque no estou me referindo a um grupo isolado e totalmente iletrado, mas a um grupo capaz de ter acesso a informaes escritas e reinterpret-las a favor do sentimento de destino compartilhado que conecta seus integrantes.

O GRUPO TEM UM ESPAO NUCLEAR, UM CENTRO DE REFERNCIA.

O espao sagrado da Avenida Vasco da Gama, 463 um lugar de referncia para os que se vinculam Casa. ali que se atualiza o grupo eclesial, quando se renem, sob a gide de uma agenda litrgica, aqueles que idealmente poderiam viver em comum. No plano simblico, atravs das celebraes e vivncias rituais, realiza-se o

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sonho da reconstituio de uma sociedade perdida. Sociedade [reino] em que sobrevivem prncipes e sditos, para alm da prpria morte. Deuses e ancestrais se renem comunidade dos vivos para realizar, nas terras brasileiras, ainda que em sonho, as relaes pretendidas e eventualmente perdidas na dispora forada, desde a escravido.

O GRUPO GUARDIO DE TRADIES DE COMPORTAMENTO, HIERARQUIA E SEGREDOS RITUAIS.

A Casa repete o que encontrou, no inventa o que seus integrantes dizem, com um misto de rigor teolgico e de orgulho. Assim se compreendem os preceitos que so repetidos quando se lida com o sagrado, e tambm assim se entendem as regras que definem as posies de poder e de destaque para todos e cada um. Assumindo-se como primeiros do candombl de nao Ketu, os seus sacerdotes prezam, a ponto de regular sua transmisso por meio de tabu, os conhecimentos sagrados repassados por tradio oral de gerao em gerao.

O GRUPO SE EXPANDE AGREGANDO NOVOS TERRITRIOS. Somados os dois aspectos anteriores, relativos ao espao e s tradies, nota-se que o grupo no se resume ao centro de culto no Engenho Velho da Federao em Salvador. H sacerdotes da Casa que mantm outros centros de culto, regidos pela tradio mantida no dito Terreiro. Assim, o territrio por onde ele se estende inclui essas

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unidades geridas por seus filhos50, e a rea de influncia do grupo pode talvez confundir-se, em grande medida, com o prprio universo auto-denominado de nao Ketu.

O GRUPO MANTM UMA REDE DE RELAES E INFORMAO. Ao menos uma rede de informaes mantida e alimentada sob as praxes da referncia Casa. Isso se comprova pela capacidade de comunicao e convocao dos fiis e pela presena, nas festas pblicas, de Terreiros que se consideram oriundos da, e referidos Casa Branca, em outras unidades da Federao, alm de Salvador. Pode estar em jogo uma multiplicidade de redes e de contatos a serem explicitados, referveis a formas de organizao, princpios e regras semelhantes aos que entreteceram a histria mito-potica processada na Barroquinha dos sculos XVIII e XIX, adentrando relaes (re)produzidas no sculo XX haja vista o reconhecimento da importncia do Terreiro de Iy Nass por parte de terreiros de outras naes, como a Angola, em Salvador.

Outra referncia s mltiplas e diversas relaes entretecidas pelo grupo foi encontrada por Franck Ribard (RIBARD, 1999), que considerou as conexes dos trs terreiros a Casa Branca, o Op Afonj e o Gantois com os blocos afro e com organizaes de base do Mundo Afro de Salvador; atravs de tais grupos, esses Terreiros tornaram-se marcos de identidade e pontos de referncia para o movimento negro baiano, emergente a partir da dcada de 1970.

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As relaes simblico-culturais e os jogos de poder no interior de um espao, e em relao ao espao exterior a ele, definem, a nosso ver, um territrio cujas fronteiras, caso no estejam bem delimitadas fisicamente, estaro sempre bem determinadas simblica, cultural e politicamente pelos indivduos ou grupos que o integram (cf. HAESBAERT, 1995). Sempre nesses termos me referirei a territrio.

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O GRUPO ADMINISTRA UMA FRONTEIRA ENTRE NS E ELES.

Em geral, desde o princpio, percebi barreiras, alteraes de comportamento e limites de acesso a informaes sob controle do grupo. Cdigos sagrados e regras de comportamento e veiculao de informao compem uma fronteira. O grupo reconhece por a aqueles que so parte do ns e os que so eles. possvel visualizar os aprendizados de ao afirmativa e manuteno de identidade recolhidos, ao menos como regras de relaes, desde os tempos da Barroquinha. No se trata do nico marcador de fronteira. Ainda que a marca de origem negra seja (relativamente) pouco significativa para definir hoje o grupo, no pode ser dada por desprezvel, e no s devido ao bvio fato da sua origem histrica. H uma re-atualizao do significado de pertena ao ser negro por parte dos mais jovens, que repercutem as conquistas do movimento negro (o que confirma as pesquisas de Ribard). Por outro lado, pode-se dizer que mesmo os mais antigos confiam menos nos brancos; isto se acha melhor dito nas palavras de uma mulher iniciada h mais de 40 anos:

Minha me dizia: no confie em brancos, e menos ainda naqueles que fazem muitas perguntas!

[Isto poderia ser apenas um bvio recado para que eu mesmo fosse devagar em minhas inquiries; anotei a mensagem; mas d-se que, no contexto no qual se deu essa declarao, a pessoa no estava sendo entrevistada; pronunciando-se de forma espontnea, dirigiu sua crtica a uma terceira pessoa, de fentipo branco].

Concordemos que, pelas interpretaes que fiz, possvel falar de uma fronteira entre ns e eles, e que no lado ns de tal fronteira situam-se: um mito fundante e uma histria comum que este mito consolida; um espao territorial com uma estrutura 78

simblica marcante; tradies de comportamento, hierarquia e segredos rituais; redes de relaes inter pares; e a conscincia de serem objeto dos esteretipos e preconceitos que atingem aos negros em geral. Somem-se essas caractersticas e a [suposta] administrao de uma fronteira e teremos um grupo tnico..., definido nos termos da tradio terica estabelecida a partir de F. Barth... Mas, ainda me parece cedo para fazer tal mergulho terico nas veredas das discusses sobre etnicidade; talvez faamos isto mais frente, quando tivermos mais dados que informem se a noo de fronteira tambm uma boa representao de dinmicas de relaes do grupo, de seu cotidiano estas, sim, confirmariam a administrao aqui ainda apenas suposta.

Sigamos a travessia que tem sido esse descortinar de um grupo social, em busca da maior compreenso de sua vida.

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II TERRITRIO DE ORIXS, ORIS51 E AX

O encontro com a Casa Branca em seu endereo atual, a abordagem de sua organizao dos espaos internos, o convvio com a Casa, a famlia, a comunidade, e com um pouco da sua histria, levaram-me a indagaes sobre a ligao do Terreiro com o regime da vida comum, nesse universo de pessoas agrupveis no interior do que chamei de uma fronteira tnica uma fronteira delineada pela marca de pertena a um grupo de culto, sob a gide da referncia mtica a uma origem histrica comungada, sob o estigma da segregao racial e (especificamente entre os familiares), mediante os compromissos e pactos advindos de um saber sacerdotal compartilhado e mantido em sigilo inter pares.

esperado que um arguto leitor me interpele imediatamente sobre o sentido que dei expresso vida comum, visto como esta expresso faz supor a existncia de momentos diferenciados, de vida incomum ou extraordinria. Mas foi pensar nessa oposio que me levou a tais indagaes...

Encontrei-me com um espao religioso em que, pelo descrito at aqui, se realizam rituais pblicos (e outros), e ao qual se reportam diferentes fiis, tanto moradores no dito espao como provenientes de outras moradias localizadas em Salvador ou alm de seus limites, at mesmo no exterior. Nesse espao encontram-se sacerdotes, sacerdotisas, catecmenos, outros fiis e simpatizantes, elementos que, ao conformarem um grupo eclesial, o fazem em conexo com outros grupos assemelhados, ultrapassando inesperados limites geogrficos. Isto verifiquei. Mas os questionamentos continuam:

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Ori significa cabea em iorub.

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Os que se autodesignam como pertencentes Casa (no sentido indicado pginas atrs) vivenciam uma dualidade entre mundo comum e mundo extraordinrio, ou incomum, que eu aqui chamaria de mundo religioso? Vivem eles a dualidade entre cotidiano e especial, ou talvez, no limite, entre sagrado e profano?

Depois de formular esta questo, deparei com uma tarefa que poderia se tornar impossvel, se levada ao extremo, haja vista a expectativa que se fazia pressupor, de chegar revelao total do cotidiano de um conjunto de pessoas, de uma coletividade. De fato, isto seria demais... No quis chegar a tanto. Apenas quis encontrar algumas pistas, do tipo das que, se no desvelam o todo, revelam simbolicamente alguns caminhos usados pelos integrantes do grupo para representar o seu viver a partir dessa pertena. Elas poderiam, por suposto, assinalar os diferentes mundos, se que encontraramos mais de um em suas representaes...

Retornar ao grupo eclesial, pensar seus elos a partir dessa relao de pertena religiosa, foi a fonte de reflexo em que me baseei. Assim pude deixar em aberto a possibilidade de que outras auto-atribuies de filiao coletiva produzam efeitos distintos de interpretao da cotidianidade.

1 CALENDRIO RITUAL

A freqncia ao Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho da Federao, o Il Ax Iy Nass Ok, ao longo dos ltimos nove anos, deu-me a oportunidade de viver diferentes momentos rituais pblicos e assistir seus preparativos internos. Alm das

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festas52 para os Orixs Oxssi e Oxal, a que me referi, diversas outras ocorrem naquela Casa de Culto, seguindo uma seqncia que se repete a cada ano. Nessas repeties estive a peregrinar. A seqncia conforma uma agenda de celebraes, que me apressei em chamar de calendrio de festas53.

Calendrio de Festas

A seqncia das festas conforma-se no perodo aproximado de um ano, mas elas no seguem as marcas de incio e trmino do calendrio usual de um ano ordinrio: iniciam-se entre maio e junho, e encerram-se entre fevereiro e maro do ano seguinte.

As referncias que demarcam o incio e o fim das festas so, no primeiro extremo, o dia de Corpus Christi do calendrio litrgico catlico e, no extremo final, o primeiro sbado aps o Carnaval (do ano seguinte).

A primeira festa do calendrio a de Oxssi, no dia de Corpus Christi, seguida das festas para Loguned e Ogum que demarcam o fim do perodo consagrado de 17 dias aps a festa de Oxssi , e (por fim) da festa de Xang Air, realizada sempre no dia 29 de junho (dia de So Pedro). Elas conformam um primeiro ciclo dentro do calendrio. Segue-se um intervalo, at agosto. Na ltima sexta-feira de agosto (desde a noite da vspera) celebra-se publicamente a abertura de um novo ciclo: o ritual das guas de Oxal.

Festa o nome dado ao ritual consagrado s divindades designadas como Orixs, no qual a cada vez se elege como centro da celebrao as homenagens a um Orix ou grupo de Orixs. Esses rituais em grande parte das vezes so pblicos, mas no necessariamente. 53 Digo me apressei porque a definio de um calendrio de festas me levara a imaginar todos os rituais celebrados com carter pblico. Isso representa, em parte, o que significa a realizao dos

52

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Este novo ciclo se estende at o sbado posterior ao Carnaval. [Mas com interrupes significativas, ao menos no que toca a festas pblicas, isto , de acesso franqueado a todos em momentos-chave do ritual].

Aps a celebrao das guas de Oxal, seguem-se trs domingos festivos em que qualidades distintas de Oxal so homenageadas, tendo, a cada vez, uma delas como a figura central do culto, mas sem descurar, em nenhuma dessas cerimnias, da concelebrao das outras formas deste ser divino: so, respectivamente, as festas dedicadas a Odudua, Oxalufan e Oxaguian (Oguian).

Na segunda-feira seguinte ao terceiro domingo de Oxal, realiza-se a festa para Ogun. Segue-se-lhe, aps uma semana, tambm numa segunda-feira, a festa chamada Olubaj, cerimnia dedicada a Obaluai e outros Orixs ditos seus mais prximos: Oxumar e Nan (ento homenageada como me de Obaluai) e chamados com ele de donos da terra.

O Orix Xang Ogod homenageado em uma quarta-feira de outubro, em data flexvel (por volta da segunda quarta-feira), definida por critrios conjunturais. Doze dias aps esta festa, em um domingo, realiza-se a celebrao das homenagens s Orixs femininas chamadas de Aiabs: Iemanj, Oi (Ians), Oxum, Ob, Eu... Todas as Orixs mulheres relacionadas a Xang.

Ainda na mesma seqncia de festas, a Casa realiza homenagens especiais a Ians, em data prxima a 10 de novembro, a critrio da ialorix.

rituais, mas pode levar a uma interpretao restrita, que nos levaria a supor que todos os rituais estariam

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No ltimo domingo de novembro iniciam-se as homenagens a Oxum, em dois domingos seguidos, intercalando-se, em uma quinta-feira, uma festa para Oxssi. O primeiro desses domingos em homenagem a uma das Oxum da me-de-santo atual, e o segundo chamado de festa da Oxum do Barco devido s oferendas e ritos efetuados no Ok Iluai.

No mbito pblico, uma celebrao com caractersticas lato sensu carnavalescas, envolvendo animado samba de roda a festa do Jacar realizada na segundafeira aps a festa da Oxum do Barco. Segue-se um intervalo nos rituais pblicos at a poca do Carnaval; no primeiro sbado aps as cinzas, acontece a festa do Lorogun, em que todos os Orixs so homenageados. O Lorogun demarca o encerramento desse segundo ciclo de festas, que ficam suspensas at o incio do novo ano litrgico, com o ciclo aberto por Oxssi.

Nessa primeira apresentao da seqncia das festas fiz, propositadamente, uma relao daquelas que tm uma interface pblica. No entanto, h Orixs que so homenageados em rituais internos, sem manifestaes pblicas, em festas de acesso restrito aos membros da famlia. So elas as festas dedicadas a Dank (24 de junho), a Iroko (junto com Xang Air) e a Apaok (homenageada um dia antes do termo dos 17 dias da Oxum do Barco)54. O Orix Ex, alm de sempre ser homenageado com as primcias de cada festa, recebe suas oferendas na abertura geral de cada um dos dois ciclos. O mesmo se d em relao aos ritos para os ancestrais, chamados Moradores da Casa de Bale. Por seu turno, o Orix Ossain homenageado em todas as festas. Senhor das folhas, de toda a vegetao, enfim, um Orix cultuado sempre. Pois no h Orix sem folha. Ou seja, condio para a
abarcados pela categoria festas, e de carter pblico, o que se ver, no o caso em apreo.

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presena das divindades que as folhas que as representam sejam colhidas e consagrem o barraco atividade que s realizada com a proviso de Ossain.

Vejamos como ficam essas celebraes em um quadro sinptico: Ciclo Primeiro Ciclo de Festas Datao A partir de Corpus Christi Aps os 17 dias de Oxssi Dia 24 de junho Festa Oxssi Loguned e Ogun Dank (internamente) Dia de So Pedro, 29 de junho Xang Air (e Irko internamente) ltima sexta de agosto, desde a vspera noite guas de Oxal Domingo a seguir das guas de Oxal Odudua Domingo a seguir a Odudua Oxalufan Domingo a seguir de Oxalufan Oxaguian (Oghian) Segunda-feira seguinte a Oxaguian Ogun Segunda feira, uma semana aps Ogun Olubaj (Obaluai, Oxumar e Nan) Em outubro, por volta da segunda quarta-feira Xang Ogod A doze dias da festa de Xang Ogod Aiabs (Iemanj, Ians, Oxum, Ob e Eu) Em geral no ltimo domingo de novembro Oxum da atual Ialorix Quinta-feira seguinte ao domingo da Oxum da Oxssi atual Ialorix Domingo aps a quinta-feira para Oxssi Oxum do Barco Segunda-feira aps o domingo da Oxum do O Jacar Barco Um dia antes dos 17 dias da Oxum do Barco Apaok (16 dias) (internamente) Primeiro domingo da quaresma Lorogun (sada dos Orixs)

Segundo Ciclo de Festas

Calendrio ritual: para chegar a uma compreenso

Alm desses momentos que se pode identificar como, ou chamar de, festas, durante todo o perodo religioso que compreende as atividades entre o dia de Corpus Christi e

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Chamada por alguns do filhos da Casa de Ap Kok, mas apoio-me na verso da IalOrix: Apaok.

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o primeiro sbado da Quaresma (calendrio ICAR), h diferentes rituais realizados para um pblico restrito de sacerdotisas e sacerdotes do Terreiro. So atividades de lustrao de altares (limpeza), de oferendas, de oraes, de relaes devotas regularmente mantidas com os Orixs e com os ancestrais. Se somarmos estas intensas atividades internas quelas pblicas, teremos um calendrio que preferi chamar de calendrio ritual, bem mais extenso, um todo que inclui outros momentos alm dos episdios pblicos do calendrio de festas, que apenas uma parte do todo.

Percebi, assim, que o grande tempo ritual a que se pode referir um calendrio se encerra entre os extremos das datas de referncia (Corpus Christi e primeiro sbado da Quaresma) no interior do qual todos os Orixs e ancestrais so cultuados, cuidados, zelados.

As primeiras tentativas em que incorri, de compreenso do calendrio ritual, tinham ares de improviso... Procurei responder s perguntas que me provocavam, nesse tempo de convvio e observao, dentro dos limites em que as informaes me mantiveram.

H origens de festas que so bvias e outras nem tanto, muito menos a razo de sua posio, na seqncia festiva: por que agora a homenagem a este e no a outro Orix? Por que um intervalo entre ciclos e entre calendrios? Por que os marcos do calendrio litrgico da ICAR?

Conversar com as pessoas do Terreiro, hoje, sobre essas questes, gerou respostas as mais diversas. Desde um sei l, j encontrei assim, at tentativas improvisadas de

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explicao como a que disse que as festas seguem a ordem do Xir... Discernir entre umas e outras faltas de e/ou pseudo-explicaes no foi tarefa fcil.

O caminho de compreenso que escolhi foi a tentativa de apreender os mecanismos de valorizao de uma festa a ponto de torn-la pblica, e desse modo sugerir uma chave geral de interpretao com os vestgios de informao que encontrei na tradio oral atual. Para meus propsitos, considerei esse caminho suficiente, ainda que no venha a compor um quadro plenamente articulado do calendrio.

Razes para celebrar

A abertura das festividades com rituais para os ancestrais cumpre, simbolicamente, o papel de reunir toda a famlia para celebrar. A famlia que habita o imaginrio inclui aqueles que j morreram; reunir a todos em torno das homenagens aos Orixs uma atitude natural. H explicaes que passam pelo receio do caos e pela necessidade de evit-lo: trata-se de impedir que os ancestrais, por no terem sido tratados com a devida dignidade, ou, ainda, por se animarem com os rumores da festa, queiram co-habitar a cabea das irms e irmos presentes nos festejos. Propiciar-lhes homenagens antes do incio das festas , pois, ao mesmo tempo, constituir a comunidade mstica, a famlia reunida no Terreiro e evitar intervenes caticas dos mortos55.

[Entre colchetes retomo assunto importante, antes de prosseguir. Quero evitar equvoco quanto ao conceito de famlia. At aqui, o uso que fao da categoria

Os trabalhos de Juana Elbein dos Santos (1986) e Stefania Capone (1999) abordam em detalhes referncias rituais ao Pad que se assemelham em muito ao que encontrei na Casa.

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poderia deixar ao leitor a impresso de ser esta de todo equivalente famlia-de-santo definida por Vivaldo da Costa Lima (1977). Quadro com algumas diferenas comparadas
Composio da Famlia Fiis sem iniciao: clientes, freqentadores regulares etc. Sacerdotes e sacerdotisas Ancestrais e Orixs Vivaldo Costa Lima No considera, s considera a filiao religiosa por iniciao (:62). Considera Ogans e Equedes parte do corpo executivo, logo s Adoxes so contados entre os sacerdotes.(: 56; 95) No considera, ou no explicita. Rafael Oliveira Considera como filiao religiosa Casa, no famlia Ogans, Equedes e Adoxes compem o corpo sacerdotal dos viventes da famlia. Fazem parte de famlia, e esto presentes nas celebraes

Isto no comprometeria, no todo, a compreenso do que venho expondo. Mas o conceito trabalhado por Costa Lima no igual ao conceito a que cheguei; so semelhantes, mas tm diferenas. J fiz a ressalva de que entre os membros da famlia s se contam os sacerdotes e os candidatos a sacerdotes, includos neste conjunto equedes e ogans (categorias que Costa Lima deixa parte do sacerdcio e considera do corpo executivo [cf: op. cit.:56; 95]), e assinalei que integram a Casa, mas no a famlia, os simples fiis, clientes e freqentadores que Costa Lima no considera na sua descrio, ou melhor considera a filiao nos grupos de candombl atravs dos ritos de iniciao (cf. op. cit.: 61) na famlia-de-santo. A meu ver, h uma distino clara entre fiis e sacerdotes, logo possvel uma filiao religiosa sem que haja iniciao (o que Costa Lima d como corolrio da filiao (cf. op. cit.: 62), e em duas grandes categorias de afiliao: iniciados at a feitura, e executivos e honorrios (cf. op. cit.: 56)). Os sacerdotes vivos compem a famlia, mas no exclusivamente. D-se que considero outros elementos na composio da famlia, tal como a pude apreender: ancestrais e Orixs. De fato, para as pessoas da famlia da Casa Branca com quem falei, contam-se entre seus membros os iniciados j falecidos, presentes na comunidade na condio de ancestrais e os prprios Orixs, tratados como pais e mes de seus membros (podendo mesmo receber, tambm, em certas condies rituais, o tratamento de filhos por parte de sacerdotes da casa).

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A famlia da Casa Branca compe-se dos filhos de Iy Nass, Iy Adet e Iy Akal, antepassados e atuais, e pela teogonia de todos os Pais (sagrados) do grupo56.]

Exu o primeiro Orix evocado, tanto para a abertura de qualquer festa como para a de qualquer ciclo, haja vista a sua funo divina de senhor de todos os movimentos. No h movimento sem que Exu o permita, logo nada pode ser feito sem a sua intermediao nenhum movimento, nenhuma oferenda, nenhuma dana, nenhuma festa...

Seguir o percurso explicativo por esses tpicos teolgicos era minha inteno, porm as explicaes colhidas nem sempre mantiveram tal chave de interpretao; por vezes, agregaram motivos diferentes, tanto de ordem histrica como de ordem apenas especulativa.

A primeira festa, considerada de reabertura pblica dos rituais do Terreiro, a festa de Oxssi. A explicao , nesse caso, bastante objetiva. Oxssi patrono de todo o territrio do Terreiro, dignidade que divide com Xang Ogod, patrono, dono da cumeeira do barraco, e Orix a quem se dedicou a Coroa, no centro do salo principal deste edifcio. Iniciar o grande perodo ritual com as homenagens a Oxssi , pois, de se esperar, dada toda a movimentao em seu territrio. Porque a sua data de referncia o dia de Corpus Christi? No consegui apurar a razo entre aqueles com quem pude dialogar no Terreiro pois mesmo o sincretismo com So Jorge, a
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Tais diferenciaes, em essncia, no criticam ou corrigem quaisquer das concluses do brilhante trabalho a que fiz referncia, apenas precisam o que verifiquei no Terreiro estudado, em particular. Vivaldo da Costa Lima tinha outro objeto e outras intenes; ateve-se s caractersticas principais da famlia-de-santo: o respeito autoridade paterna e ao princpio da senioridade [seniority] e a solidariedade do grupo (COSTA LIMA, op.cit.: 150-151), peculiaridades acordes s relaes que

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princpio, no justificaria tal data para essa vinculao. No entanto, h uma informao histrica que pode elucidar tal conexo. O Prncipe de Avis, o Rei D. Joo I de Portugal, adotou, em seu reinado, So Jorge como patrono, e determinou que a imagem de So Jorge sempre fosse transportada em um andor na procisso de Corpus Christi. Esta prtica consagrada em Portugal se estendeu ao Brasil; assim, no mundo luso-brasileiro terminou-se por associar So Jorge ao complexo festivo de Corpus Christi. No plano do Terreiro, justifica-se a conexo pela relao sincrtica entre Oxssi o divino caador que, em um mito nag, aparece sacrificando uma serpente e o Santo cavaleiro que, no mito cristo, celebrado como matador de um drago (ver SERRA, 1995: 221)57.

Segue-se primeira festa uma seqncia de celebraes internas58 ainda em propiciao a Oxssi, cujo tempo se estende, geralmente, por 17 dias. Ao final desse tempo, acontece a festa de Loguned, a qual justificada teologicamente por considerar-se este Orix filho de Oxssi com Oxum, logo, da famla de Od (outro designativo para Oxssi). Mas no mesmo dia realizada, simultaneamente, uma outra festa que originada na Missa de So Miguel, considerado uma qualidade do Orix Ogum. Justifica-se tal duplicao com dizer que se segue a tradio deixada por

tenho encontrado; na minha anlise, relativizei o papel do tabu do incesto e enfatizei o valor do segredo na distribuio do conhecimento mstico. 57 Sobre esse mesmo tema a obra de Silveira, j citada, anota o sincretismo do antigo culto de Od com o de So Jorge: Por sincretismo com o culto anterior de Od, Erinl tornou-se o Orix festejado no dia de Corpus Christi e patrono dos ferreiros e serralheiros iorubs da cidade da Bahia, que desfilavam debaixo da bandeira de So Jorge. por isso que, hoje, os fiis da Casa Branca falam da comemorao da fundao do terreiro como a festa de Erinl (SILVEIRA, op. cit.: 43). Minhas informaes contrastam com essa porque o Oxssi Patrono da Casa Od Oni Pap, e Erinl, para os fiis da famlia, foi trazido posteriormente, no na fundao. Ehinle ou Erinl tem origem Ijex e festejado em novembro, no em junho como o o fundador e Patrono Oni Pap. Mesmo com ressalvas, para a origem histrica do sincretismo adotado na Casa Branca no vejo contra-senso supor, com Silveira, que ferreiros e serralheiros tenham se somado a outros no culto a So Jorge, que representa sincreticamente todos santos da famlia de Ode, e influenciado assim a conexo em Corpus Christi. 58 A partir daqui chamarei de internas as celebraes reservadas aos membros da famlia e seus convidados.

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Tia Massi (Maximiana Maria da Conceio), a quarta Ialorix na linha sucessria, que tinha esse Orix e cuidava dele no mesmo dia em que se cuidava de Loguned.

[Aqui entre explicaes de carter teolgico e histrico aparece, pela primeira vez, uma motivao nova, a saber, a tradio de que o Orix, ou os Orixs, que responde(m) pela cabea da me-de-santo recebem sempre homenagens e oferendas especiais, ganhando sua celebrao o status de festa pblica desde que a Ialorix o consinta. Tal festa pode permanecer pblica aps a morte da Ialorix, ou no, fato que depender da articulao e disposio de suas filhas sacerdotisas e de sua sucessora na Casa.]

No dia 24 de junho so promovidas celebraes internas: a festa para Dank, que se presentifica no Bambuzal. Alegou-se que so os bambus o material usado nas decoraes dos arraiais dos folguedos juninos, especialmente nas festas de So Joo. Esta associao simblica, apesar de inteligente, encontrei apenas uma vez, e pareceu-me mera especulao. J a ligao sincrtica entre Dank e So Joo foi repetida diversas vezes, o que justificaria a data, sem, no entanto, explicar o fato de esse Orix, compreendido como uma qualidade de Oxal, no ser cultuado em data prxima dos outros Oxals.

A festa de Xang Air tem sinais bastante claros de uma festa que se iniciou com a valorizao baiana do calendrio oficial pblico da ICAR, e reflete particularmente a fora histrica que teve, junto ao pblico e s irmandades, a Festa dos Pais daquela Igreja, So Paulo e So Pedro. Este ltimo, detentor das chaves do cu, visto popularmente como um senhor da justia divina, tal qual Xang. O que no fcil decifrar a motivao teolgica para a sincretizao com Air (e no outra qualidade

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de Xang, por exemplo Ogod, que detm a dignidade de patrono da Casa.)... Talvez seja possvel compreend-la pela comparao especfica de mitos relativos a esse Orix e episdios da mitologia associada a So Pedro o que no tenciono fazer aqui.

[Cabe lembrar que as atividades rituais do Terreiro no param entre duas festas pblicas. Depois de encerrado o perodo de homenagens do ciclo de um Orix, iniciam-se os trabalhos de preparao para o ciclo subseqente. So rituais de limpeza, oraes e outros rituais de aproximao, de preparao para a chegada do ciclo do(s) prximo(s) Orix(s) a ser(em) cultuado(s).]

s festas de Xang seguem-se 12 dias de propiciao, ou poderamos dizer de sua regncia (assim como foram da regncia de Oxssi os seus 17 dias); aps essa festa, h um intervalo.

Para esse intervalo entre o tempo de Xang e o incio do tempo de Oxal encontrei apenas explicaes de uma reminiscncia histrica... Seria o tempo de espera para que o inhame crescesse... Explicao que encontrei entre as mais velhas e mais velhos do Terreiro... Essa tradio coaduna-se com outra tradio africana, a da festa do inhame novo59, alimento de grande importncia na dieta dos negros da Costa
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Essa festa tambm identificada por Nicolau Pars entre os terreiros brasileiros, que tenderam a criar um calendrio comum no sculo XIX. Conforme a pgina 68 de sua obra j citada Seja como for, os cultos de mltiplas divindades baianos comportavam cerimnias pblicas, com toque de tambor, danas e manifestao das divindades nos corpos dos devotos, que duravam vrios dias. Finalmente, essas congregaes compartilhavam um calendrio de festas relativamente homogneo. Por exemplo, depois do carnaval, no perodo de Quaresma, suspendiam as suas atividades rituais celebrando a festa do balaio. Todavia, em novembro, alguns terreiros celebravam a festa do inhame novo [grifo meu], que consiste na consagrao dos primeiros fructos da colheita de cada anno s divindades africanas e, em setembro, celebrava-se a festa dos gmeos So Cosme e So Damio, sincretizados com os ibejis nag, os hoho jeje ou os mabaas angola. Os rituais funerrios e os presentes s mes dgua eram tambm atividades regulares em que podiam participar membros de diversas congregaes. Como na Casa as celebraes se do em agosto e setembro, a referncia a novembro no acrescentou novas explicaes. O que ocorreu tambm, apesar da proximidade, com o dado encontrado no texto de Roger Bastide (BASTIDE, 2002: 127) em que a referncia de uma festa africana etnografada por ele em julho de 1958, em um grupo de predominncia Jeje. De todo modo, os dois exemplos denotam uma memria afra presente nesse ritual.

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Ocidental da frica. O inhame, de todo modo, tambm se tornou iguaria corrente nas refeies mais aquinhoadas das manhs nordestinas. Oxal tem entre seus pratos principais o inhame, e o senhor de toda a criao. essa qualidade de Oxal que cultuada na reabertura das festas aps o intervalo (Odudua). As reminiscncias apontam para uma tradio mais rural, associada ao plantio e fartura. Para a seqncia de homenagens a Oxal em 3 domingos, as explicaes encontradas foram simplificadas por uma conotao de hierarquia: vai-se do mais velho para o mais jovem.

No entanto, pude registrar que a terceira festa de Oxal (Oguian ou Oxaguian) foi mantida pelas filhas de Tia Massi (entre as quais a atual Ialorix). De fato, a origem dessa festa pblica foi motivada pela obrigao 60 de realizar festa para o segundo Orix daquela me-de-santo - Oxaguian.

Pelo que os indcios manifestam, a festa de Ogum ligada festa de Oguian se deve, no plano teolgico, forte ligao que se estabeleceu na Casa entre esses santos guerreiros... Mas no consegui maiores explanaes nesse nvel. Ainda no mbito dos indcios, parece que tal festa anterior tradio da festa do Oxal de Tia Massi... E h outro indcio ainda: o que associa tal proximidade ao fato de que a mesma Ialorix, quarta na cadeia sucessria, por ter aquele Orix, teria obrigado a famlia a aproximar tanto as suas festas, um dia aps o outro.

A festa dos donos da terra de tradio mais antiga. Vem da conexo das tradies da Casa com a matriz Jeje, de onde vm os Orixs Obaluai, Nan e Oxumar. O
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Obrigao tem dois sentidos na fala corrente dos fiis, significando: imposio e, como contrao da expresso de agradecimento, estar obrigado a em agradecimento por... Sentidos que remetem a uma relao com os Orixs usados conforme o contexto e o estado de esprito pessoal. De

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vnculo entre o perodo do ano em que sua festa coletiva celebrada deveria ser encontrado nas tradies daquela matriz religiosa, talvez nos cultos africanos, talvez na consolidao de um calendrio comum no sculo XIX61, porm as observaes atuais no corroboram essa hiptese haja vista que os Terreiros Jeje, grosso modo, estendem suas festas ao perodo entre dezembro e fevereiro.

No me foi possvel definir, a partir das reminiscncias histricas presentes nas informaes atuais colhidas entre os membros da famlia a que tive acesso, uma justificativa para que a festa do Xang patrono da Casa Ogod se realizasse aproximadamente entre os catorze e os dezessete dias da festa de Olubaj, no ms de outubro. Entre os comentrios que obtive, somente o teolgico, que estabelece o vnculo dessa seqncia com aquela do Xir, foi possvel concatenar. No h lembrana atual da origem dessa demarcao no calendrio, o que me fez crer na hiptese de uma distncia cronolgica maior no passado para tal deciso... Isso, a meu ver, justifica a maior relevncia dada reflexo teolgica. Explico. A distncia dos eventos no tempo no facilita o acesso a eles para serem usados como exemplos definitivos; ela antes torna sua presena na memria mais reflexiva, mais abstrata, e propicia as justificativas que se fazem somente teolgicas. Estas operam, portanto, a convalidao do vnculo entre as festas na ordem do calendrio. Assim, a reflexo teolgica que articula a srie Olubaj - Xang - Aiabs (em que a ltima vem a ser celebrada doze dias aps a festa de Xang)62.

qualquer modo a obrigao implica um conjunto de gestos, de atitudes religiosas de carter explicitamente celebrativo ou no. 61 Conforme cita j feita de Nicolau Pars, nota sobre festa do inhame novo acima. 62 A seqncia de homenagens cantadas no Xir so para: Ogun, Oxssi, Ossain, Loguned, Oxumar, Obaluai, Xang, Oxum, Ians, Iemanj, Nan, Ob, Ew, seguido da roda de Xang, sendo os cnticos para Oxal entoados para encerrar a festa.

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[A esta altura importante acrescentar aos critrios que podem tornar uma festa pblica um outro mais simples, porm muito relevante. Trata-se do grau de investimento de um fiel da famlia na produo de uma festa. Por vezes, a prpria Ialorix eleva uma festa dignidade de celebrao pblica, ao levar a famlia a investir nela (trabalhar e canalizar recursos para sua realizao). Mas o mesmo pode ocorrer se um fiel decide (por gratido, ou promessa, ou outros motivos) investir recursos prprios em favor da festa de um Orix. O crescimento da festa, do nmero de convidados, da quantidade de oferendas, pode vir a elev-la condio de festa pblica... Isso, em princpio, no lhe garante um lugar permanente no calendrio festivo pblico: para isso ainda contam a repetio ao longo de muitos anos e (facultando essa recorrncia) a adeso da famlia, decisiva, sobretudo, quando o provedor original j no estiver mais presente para sustentar a festa de seu Orix de devoo. H casos desses, relatados pela famlia atual, que no me foi permitido divulgar.]

Antes de comentar sobre a festa de Oi (Ians) em seguida festa das Aiabs, sublinharei que ficou evidente para mim, atravs de diversas informaes, a grande importncia para o Terreiro do Engenho Velho da Ialorix conhecida como Tia Massi. Dela no s foram mantidas as festas pblicas de seus Orixs, por suas filhas, muitas ainda vivas, dignitrias da alta hierarquia da Casa, como tambm foi mantida a festa de Oi mobilizada e estimulada por ela por diversos anos, e que hoje assumida no calendrio da famlia com as peculiaridades que Tia Massi lhe conferiu. chamada por todos de a festa do Acaraj por manter, na face pblica dos

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rituais, a dana em transe da sacerdotisa de Oi mais antiga, tendo cabea uma bandeja com um acaraj volumoso 63.

Para as ltimas festas do ano aparece uma seqncia de Orixs de origem ijex. (Tal foi a explicao geral que obtive para a seqncia). Nesse trecho do calendrio esto as principais festas do povo ijex: a saber, as festas de Oxum, de um Oxssi do caminho de Oxum (Ibualama64), que tem origem ijex, terminando com Apaok. As festas do final de novembro para Oxum correspondem, ao menos em parte, s homenagens aos Orixs da atual Ialorix (duas qualidades de Oxum), ficando a critrio da famlia e da prpria me-de-santo definir se sero realizadas efetivamente duas, ou apenas uma festa pblica (uma certa: a do ltimo domingo de novembro).

O Oxssi cultuado nesse perodo ijex teve sua festa introduzida no calendrio pblico pelos esforos da filha conhecida como Dona Eugnia, que, antes de vir para a Casa Branca, era de um terreiro ijex. Este Orix teologicamente atua como aquele que abre os caminhos para a ltima festa de Oxum. Esta se realiza no barco (Ok Iluai) e foi elevada ao status de tradio devido grande dedicao de uma sacerdotisa muito importante para a histria da Casa: Iy Ursulina Maria de Figueiredo, terceira Ialorix na linha sucessria. Ocorre que sua predecessora, Maria Jlia Figueiredo, teria sido a ltima a ter os ttulos africanos de ylde e Erel (SILVEIRA, 2001: 96), o que associaria a Casa aos ritos das sociedades Gueleds; porm a memria oral identifica Tia Luzia de Oxum (bem posterior) como a ltima iniciada do candombl do Engenho Velho com papel de destaque naquela sociedade
Do tamanho de cerca de 25 cm de dimetro principal do ovide que aproximadamente se forma com um acaraj.
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secreta feminina. Essa tradio faz crer que a festa da Oxum do Barco foi uma festa estimulada pelas Gueleds, que tinham Oxum como uma sua grande referncia. Essa conexo provvel explicaria a festa do Jacar que se lhe segue, na segunda-feira. Trata-se de um uma festa que parecia um bloco carnavalesco que percorria as ruas do bairro da Federao. As mscaras deste bloco no se sabe onde foram parar, mas h indicaes de que existiram e foram usadas... Seria a simulao baiana do festival Gueled, que manteve aparncia de festa profana, mas com razes profundas em uma tradio sacerdotal de crticas profticas pblicas. Hoje, no faz muito tempo, dizem, o Jacar [o apelido do bloco] no sai mais. A festa acontece no espao do terreiro como um samba de roda.

O lugar no calendrio prximo ao fim do ano tambm pode ser associado festa pblica da ICAR de Nossa Senhora da Conceio, me da fertilidade, assim como Oxum, porm a Santa popularmente sincretizada na Bahia com Iemanj. S no consegui justificativas para as homenagens a Apaok ocorrerem antes dos 17 dias da Oxum do Barco, em data escolhida pela Ialorix. Nem mesmo apoiado nas tentativas de associao com o fato de que a jaqueira sua hierofania.

Passado outro intervalo at o Carnaval, apenas alguns rituais internos de limpeza, orao e de oferendas espontneas so realizados. No primeiro sbado da Quaresma realiza-se o Lorogun. Nessa festa so homenageados todos os Orixs, e ela compreende, segundo se afirma, o envio dos divinos para a guerra contra o mal no mundo. H quem diga, por isso, que os Orixs viajaram, ou que no esto no Terreiro e sim no mundo, em seguida ao Lorogun... No entanto, os filhos da Casa no admitiram essas interpretaes quando as apresentei a eles. Contra-sugeriram que os
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Que tambm encontrei qualificado como Erinl ou Ehinle pelos mesmos que citaram Ibualama, trs

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Orixs com suas matulas [sacos de alimentos] e armas [simbolizadas no ritual] estavam bem alimentados e preparados para nos proteger contra o mal do mundo, no precisando dos cuidados e zelo do resto do ano. A associao entre este tempo e o perodo da Quaresma e Pascal da ICAR possvel, mas no se assemelha ao mesmo em termos de perodo de penitncias e recluso. Ficam de fato suspensas, nesse perodo, todas as atividades rituais... Talvez herana de pocas de represso e perseguio religiosa, onde os ritos festivos seriam facilmente identificveis como violao do esprito penitencial da Quaresma. Mera especulao minha65.

Em resumo: o calendrio ritual um perodo em que todos os ancestrais e todos os Orixs da Casa Branca so cultuados. As homenagens e oferendas envolvidas nos rituais so internas ou pblicas. A face pblica do ritual dedicado a um Orix tem vrias origens possveis, segundo a famlia do terreiro. Uma festa pode ter tido origem na frica, ou na Bahia do sculo XIX; pode ser um culto pblico obrigatrio aos Orixs da Ialorix em exerccio, ou pode ter sido elevada a essa dignidade de festa pblica por interferncia de outros fiis da Casa. Assim, a origem de uma festa pode dever-se tradio do culto pblico obrigatrio aos Orixs de uma me-de-santo falecida, isto , a ritos que, mesmo aps a sua morte, foram mantidos pela famlia; ou alta dedicao de um outro membro do grupo que sustenta (sustentara) grandes homenagens a seu Orix de devoo, cuja prtica de festas pode ter sido assumida pela famlia. Tais processos e caminhos de compreenso no permitem explicaes de carter exclusivamente teolgico, nem mesmo uma s mitologia de origem que componha todo o calendrio ritual. Parece que o propsito de cultuar todos os Orixs
nomes para o mesmo Orix da famlia dos Ods. 65 Essa especulao se fundamenta tambm pelo forte apelo de testemunhos historiogrficos (cf. NICOLAU PARS, op. cit.) que apontam o Lorogun como a festa de fechar o balaio aluso ao

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conviveu com uma negociao teo-scio-histrica que estabeleceu a ordem do calendrio segundo tradies, episdios - coloniais ou no - e pessoas influentes. No se deve, por outro lado, descurar de um dado importantssimo para a famlia: ela tem acesso e dilogo direto com os Orixs, tanto nas manifestaes em transe, como por meio de orculos... Devido s prticas correntes entre os membros da famlia, dificilmente qualquer ordem do calendrio ritual poderia ser alterada ou acrescida sem uma consulta direta s divindades envolvidas. Por isto assinalei que, para configurar o calendrio ritual, tanto em seu aspecto pblico como interno, devem ter sido mobilizadas negociaes teo-sciohistricas.

tempo de abstinncia e penitncia que se impunha com a Quaresma, o que no se repete na memria viva de hoje a recluso ritual e no dos comportamentos pessoais.

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2 CALENDRIOS VIVOS

As relaes dos fiis com o calendrio saltaram aos meus olhos; seguir seu caminho foi dirigir-me rumo a possveis compreenses do seu cotidiano.

Cabea de santo

Todo fiel do candombl regido por um Orix. Em verdade ao menos trs (o de frente o junt e Exu), mas em geral a regncia creditada ao Orix de frente ou principal, mas h os que so prdigos em nmero de Orixs que olham por sua cabea. esta a referncia: a cabea... Vnculo que se d entre o Orix e o corpo dos humanos desde a criao. De acordo com os mitos, Oxal cria cada ser humano; quando da criao das cabeas, Ele acompanhado por Iemanj, com a presena de Exu (recorde-se: senhor de qualquer movimento). A esse ato de criao testemunham todos os Orixs e colabora(m) mais intimamente com os criadores aquele(s) Orixs(s) que vai (vo) acompanhar a criatura no desempenho do destino que lhe foi traado (o seu Odu pessoal)66.

Duas condies existenciais pude apreender a partir dessa descrio teolgica da criao. A primeira explica a recorrente ligao que os fiis fazem entre cuidar-se e cuidar da cabea... A cabea o lugar do corpo onde se estabelece um vnculo especial com os Orixs. A segunda a compreenso de que todos os humanos so regidos por um destino, para cujo desempenho conta-se com a companhia especial de um (ou mais) Orixs (alm daqueles protagonistas constantes da criao: Oxal,
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Esta a explicao que colhi de diversas conversas entre idas e voltas em dilogos que me ajudassem a ajustar uma verso sinttica aceita por todos com quem pude me informar. Para tanto deixei de fora a figura dos Orixs apaixonados - aqueles que sempre se dispem a ajudar algum em seu Odu sem

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Iemanj e Exu). Tais Orixs so os pais da criatura, a quem se recorre de modo especial durante toda a existncia em que se cumpre o Odu (destino).

Cuidar cuidar-se

Uma das formas de compreender como que os filhos da Casa se relacionam com o calendrio ritual falar sobre a ausncia... Tanto os filhos que residem em outros estados como aqueles que ficam impedidos de fazer-se presentes na Casa para os rituais tm reflexes semelhantes nos relatos sobre essa ausncia. So assolados pela busca de informaes sobre se tudo correu bem na festa, se estava bonita, se os Orixs ficaram satisfeitos, se todos da Casa esto bem... Trata-se de um comportamento que reputo caracterstico dos membros da famlia, daqueles que tm algum vnculo sacerdotal, pois foi com esses que pude dialogar. Sua reflexo de que assim sentem-se ligados [ Casa], e sabendo que os Orixs esto satisfeitos, bem cuidados sentem-se tambm protegidos, cuidados. As relaes se tornam mais intensas ainda, mesmo que distncia, quando o Orix homenageado, cuidado, tem relao com a cabea do filho ausente...

Fico triste e imaginando passo a passo tudo que est acontecendo a cada momento do dia: agora devem ter acordado, agora comearam a...

Assim dizem os que no puderam comparecer, referindo-se s provveis etapas da jornada ritual. Assim tambm se exprimem os sacerdotes dedicados a um Orix

mesmo ter sido um seu concriador exemplo que me foi dado dos Orixs que terminam por escolher fiis como seus servidores, Equedes e Ogans.

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(Adoxes, Equedes, Ogans) que relatam a nostalgia de no estar presentes para ajudar a cuidar de seu Orix [ou de seu filho]67.

Dessas reflexes depreende-se uma relao estreita entre os filhos-de- santo e o calendrio ritual. Durante o perodo em que se cuida das homenagens a cada Orix, a Casa tambm est cuidando da cabea de seus filhos, que contam com as divindades para cumprir seu destino. Outra compreensoderivada se d em relao ao espao do Terreiro, que, afinal, o lugar especial onde todos os Orixs e ancestrais esto sendo cuidados em favor de seus filhos e irmos... A famlia cuidada no tempo do calendrio ritual, no espao do Terreiro, em todos os seus elos de pertena: criador e criaturas, pais e filhos, irmos, vivos e mortos.

O candombl invade a nossa vida toda, por isso no necessrio ficar falando de religio todo o tempo...

Essas foram palavras que ouvi literalmente de um Ogan, fiel da Casa h mais de dez anos; o mesmo sentido encontrei nas falas de gente mais antiga no Terreiro, no contexto de dilogos que travei com eles sobre as atitudes de cada um nos perodos de regncia de um Orix.

Explico um pouco o que vem a ser tal regncia.

...

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Ogans e Equedes passam a ser considerados pais dos Orixs que os escolheram para tal funo (cf.

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 bem conhecido o uso de roupas brancas por fiis de candombl s sextas-feiras, dia regido por Oxal. Mas, para os filhos da Casa, no s nas sextas-feiras que Oxal vem solenemente reinar [cf. regere = reinar, raiz de regncia] sobre os destinos do mundo; seu domnio das efemrides se estabelece especialmente, para todos os seus filhos, durante os 17 dias dos rituais e oraes em Sua homenagem realizados no espao do Terreiro. Como todos so filhos do Criador, todos os membros da Casa esto obrigados aos gestos de respeito e honra a Seu reinado mesmo que estejam distantes fisicamente do Terreiro, onde, ento, as cabeas de todos esto sendo amparadas (para usar literalmente a frmula da Ialorix sobre o assunto).

Assim como Oxal, outros Orixs, a seu tempo, no calendrio ritual, so elevados dignidade de senhores da vida, ficam a reger o universo e a proteger, de um modo especial, os designados como seus filhos. Estes se acham, ento, mais obrigados que todos; mas em sua regncia, o Orix celebrado tambm olha por todos os fiis. Repete-se a dialtica cuidar/ser cuidado; e agradecer/e estar obrigado. Nos vrios perodos de regncia divina, alimentos, cores especiais, gestos especficos, oraes prprias, so elevadas a primeiro plano e habitam a memria da Casa, a tal ponto que, individualmente...

... No necessrio estar lembrando o tempo todo de religio...

... Pois, de fato, os que so da famlia vivem em consonncia com o calendrio ritual, sem precisar destac-lo como exterior a suas vidas cotidianas. A religiosidade, sem dvida, invade as vidas de todos os filhos; o desenho mstico do calendrio, das efemrides, integra-se ao seu cotidiano, assim como as obrigaes individuais o

COSTA LIMA, 1977).

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impregnam. A fala que destaquei parece encerrar uma contradio: quem tem a religio como referncia intrnseca do viver, como pode no estar[se] lembrando [dela] o tempo todo? ... Mas, se pusermos a nfase na palavra lembrando, fica claro que o que se quer dizer: da relativa naturalidade que adquirem na vida dos da famlia os rituais do candombl, a ponto de no ser necessrio traz-la tona da reminiscncia expressa. A religio vivida, como que de forma naturalizada, entre os diferentes afazeres cotidianos.

[Paro neste colchete e reflito junto com o leitor crtico: este crculo de fiis ao qual me refiro (pode ele objetar-me) o dos praticantes mais fervorosos, que, em geral, no constituem a maioria dos adeptos de uma religio, ou centro de cultos... O leitor tem toda razo. H aspectos de comportamento e graus de acesso a saberes que no se pode generalizar: os valores so mais densos e mais rigorosos entre os sacerdotes que entre os outros fiis. Lembro, no entanto, que este o meu foco: tenho procurado referir-me aqui, basicamente, ao grupo que chamei de famlia, j definido em captulo anterior: um grupo inserido no ncleo sacerdotal da Casa. No entanto, h evidncias de que o sentido de pertena, o sentimento do vnculo com a Casa, atinge a todos os fiis, que buscam incorporar em seus gestos e prticas a regncia temporria de um Orix. A face pblica mais visvel dessa ligao , sem dvida, o uso de vestes brancas, ou pelo menos claras, durante a regncia de Oxal... Mas h tambm o uso de contas, o acender de velas, a evitao de certas comidas, o oferecer doaes s sacerdotisas para que os oblatos sejam encaminhados aos Orixs da Casa... Expressar em gestos semelhante vnculo querer estar sob a proteo do Orix durante todo o tempo, mesmo que no se esteja obrigado por compromissos sacerdotais.]

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As observaes feitas acima deixam claro que o calendrio ritual incorpora, ao longo de um ano, perodos de regncia de distintos Orixs ou grupos de Orixs68; ainda que cada filho seja regido por seus pais divinos por todo o tempo, ele recebe, por um certo perodo, outra regncia especial e adicional. Mais que isso, notrio que dois calendrios entrecruzam a vivncia dos fiis do candombl. Um calendrio religioso, o calendrio ritual, e outro que poderamos chamar de [esquema de] contagem dos dias... O segundo servindo de referncia para a datao e o primeiro para a atribuio de sentido s datas.

O calendrio ritual, por invadir as vivncias cotidianas (sem que seja necessrio lembrar de religio todo o tempo objetiv-lo a cada hora, diria eu) implica em um processo de aprendizado, tal como os outros contnuos processos de aprendizado propiciados aos fiis e membros da famlia em termos de comportamento adequado e de cerimoniais.

Assim como eu fui atingido por essa evidncia da dupla relao com os calendrios, que denota mais um sentido, entre outros, de pertena fronteira simblica que a Casa abrange, tambm o fui quando tocado, de um modo geral, pela reflexo sobre outros aprendizados essenciais a esta pertena. Entre tantos um se destacou: e no s a partir do calendrio o aprendizado sobre o sentido do tempo...

A essa altura espero j ter acostumado meu leitor com as peripcias que fao (e sofro) com o tempo: mergulhos descritivos que se valem da presentificao de experincias de observao participante ao longo de anos (quase um decnio) e de um olhar
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Para que no se perca o sentido da argumentao lembro que um perodo de homenagens, celebraes e oraes a um Orix ou grupo de Orixs no se resume ao dia de sua festa pblica (h

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voltado para a longa durao, rumo a um passado contado em sculos, que precisa o dado de hoje. Peo licena, pois, para tratar do assunto do tempo no prximo captulo. Fao-o de forma talvez paradoxal, convidando-o a um recuo, de volta ao espao da Casa Branca. Mas este recuo h de ser um avano no tempo: nesse que se mede...

Vejo a necessidade de faz-lo agora por dois motivos. Primeiro, porque a leitura espacial antes feita deixou algumas brechas, inevitveis para quem se propunha retratar sinceramente uma aproximao progressiva, recapitulando indagaes e reflexes sobre o Terreiro. O outro motivo concerne s mudanas ocorridas aps a concluso das recentes obras de restaurao deste Patrimnio Histrico a que, provavelmente, outras mais se sucedero, haja vista a permanente mobilizao da atual direo da Sociedade So Jorge do Engenho Velho no sentido de preservar os monumentos do Terreiro.

celebraes que nem pblicas so) esse tempo, esse perodo que constitui os dias especiais de regncia.

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3 - ESPAO: TOMBADO, MUTANTE E TERRITRIO DE AX

Assim como a famlia remete-se ao calendrio ritual em busca da regncia de sentido para o seu cotidiano, o espao do Terreiro da Casa Branca o lugar que encarna a preservao simblica dessa regncia. Mas, ao contrrio daquilo a que as palavras podem induzir, preservar no manter imutvel: cuidar para que no se perca o sentido, o valor simblico o que pode exigir mudana at mesmo do espao... assim que se situa aquele Patrimnio Tombado flexvel a mudanas que reforcem seu status de guarda e produo de sentido para a vida da famlia.

Passo ento a re-descrever e interpretar o espao sagrado do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho da Federao o Il Ax Iy Nass Ok, que, na famlia, tratado como a Casa69.

...

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As fotos a seguir so de Regina Serra, a quem expresso minha gratido.

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Se antes, no momento da minha primeira aproximao (descrita no comeo do primeiro captulo), olhar para a Casa na Avenida Vasco da Gama causava estranhamento, fazendo advertir sua posio esdrxula em meio ao comrcio vizinho, e levando a questionar a propriedade de sua presena nesse contexto, agora, em 2003, esse olhar gera nova impresso: o lugar se impe vizinhana.

Aproximar-se do Terreiro confrontar-se imediatamente com uma obra de arte (de autoria do escultor Bel Borba) de motivao afro-brasileira: a divisria metlica, com desenhos recortados em chapas de ferro, que substituiu o antigo gradil. So smbolos dos Orixs, em uma seqncia que tenta lembrar o Xir, a encerrar-se com o ox, ou machado de Xang, no novo porto principal.

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O fundo lateral por de trs de Dank (o bambuzal) ganhou um muro no lugar do gradil, por alegados motivos de segurana, ladeando a ruela lateral de acesso ao porto (antes principal, agora secundrio, mas gradeado como antes).

Adentremos a Casa pelo novo porto principal.

A entrada se d pelo gramado prximo a Dank, de onde se avista o resultado das obras de recuperao da Praa de Oxum, com

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a sereia que reina, restaurada, diante do pequeno lago agora cheio e com guas em movimento.

Toda a rea impregnada de uma histria de luta foi restaurada (aps mais uma vitria da mobilizao) sob as orientaes de especialistas da Casa.

Antes de chegarmos s j conhecidas escadas de acesso, saltam aos olhos as obras de conteno das encostas e de paisagismo voltadas para a preservao e recuperao das reas verdes, j em processo.

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Seguindo esquerda da Praa, passando pelo Barco de Oxum (Ok Iluai), avista-se a

casa que protege a Fonte de Oxum recuperada e com direito a placa de inaugurao.

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Subindo a nossa j conhecida escadaria, avista-se, esquerda, um grande Ox recortado em chapa de ferro e, direita um conjunto de Ofs (arcos e flechas de Oxssi), logo acima da Fonte de Oxum.

O primeiro plat, de onde se avista a casa de Exu, recebeu o plantio de novas mudas de plantas gratas ao Orix. Da se avistam a casa de Xang Air, protegida por uma nova conteno da encosta, e a placa artstica feita em sua homenagem.

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Ao lado da casa de Exu, direita, avista-se a fonte Oxumar, no caminho que leva ao

assentamento de Ossain, em meio a uma capoeira e a plantas adequadas. Para se chegar ao Iroko, pode-se subir por uma rampa restaurada, direita, que lhe d acesso.

esquerda de Iroko (para quem chegou a e volta a face para a parte plana do terreno abaixo), possvel avistar a praa de Ogun, caminho obrigatrio de quem quer chegar

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a Apaok, em meio a pequeno trecho de mato ao lado da casa de Ogun.

Voltemos e subamos a escadaria principal. Chegando-se porta do Barraco no se deve adentr-lo, mas seguir sua esquerda, onde se pode ver a nova praa de Obaluai (totalmente reurbanizada) que tambm encerra em seu espao a casa de Bale, reservada aos ancestrais, todavia mais prxima da edificao principal.

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Tomando como referncia novamente a porta do Barraco, mas seguindo-se direita, desta vez, contorna-se a o edifcio maior, subindo, a passar por moradias; pode-se logo ver a casa de Oxssi, em azul a seu lado est o assentamento de

Ibualama (ou Ehinl), um tanto oculto pela folhagem de arbustos prximos.

A recomposio dos passeios, dos pisos e dos sangradouros de guas, ao lado das contenes de encostas e de toda reurbanizao por que passou o Terreiro, inclusive com a retomada progressiva de reas verdes, constituem um processo de retomada, 115

pela famlia, de um espao disputado. As melhorias conquistadas somam-se recuperao da Praa de Oxum, retomada ao grande Posto Prncipe de outrora. A Praa, hoje, aps os melhoramentos recentes, comea a ser re-significada pelo grupo de culto. Digo isso por que o espao ainda no conquistara uma funo clara para a famlia at o ano de 2003. Talvez pelos longos anos de expropriao, com a intruso do referido posto de gasolina, a famlia no o (re)ocupara ainda de modo efetivo, nem mesmo religiosa e simbolicamente. A (re)inaugurao, efetivada em 2003, com direito a festa e placa de homenagem ao lado da Fonte de Oxum, inspirou o processo de re-significao, a (re)incorporao efetiva deste espao ao corpo do Terreiro (antes amputado). primeira festa, da (re)inaugurao, j seguiram-se duas outras, uma Feira de Oxum e uma Feijoada dos Ogans (em homenagem ao Elemax Antonio Agnelo Pereira, falecido em 2002). E, ao que tudo indica, a promoo de eventos no para por a: outros j esto programados, muitos se sucedero.

A partir do que chego a considerar uma (re)significao da Praa de Oxum, pude identificar fronteiras redesenhadas, espaos e significados reapropriados pela Casa. A fronteira das relaes com a esfera pblica, com a ordem institucional no religiosa, antes percebida por mim como cingida casa do Elemax Agnelo, porta do Terreiro, expandiu-se: o seu novo permetro (espao de interao formal com a sociedade extramuros) tende a incluir a Praa reconquistada. Cada vez mais o Terreiro, pela Praa de Oxum, se afirma perante a esfera pblica, assim como sua nova e imponente portada, em placas artsticas que substituram ao velho gradil, superam o constrangimento provocado pela viso impertinente da vizinhana comercial. A famlia tende a retomar para si funes que concentrara no velho Elemax, motivada por um misto da retomada do espao e da auto-estima.

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A outra grande fronteira, interna, circunda todos os assentamentos sagrados, constituindo um territrio (descontnuo) dentro do permetro maior. O tratamento diferenciado que os filhos da Casa do queles espaos permite discernir ali como que uma relao de vizinhana especial. Assim valho-me de metfora70, falando de moradores e vizinhos divinos para proceder mais rapidamente apresentao dos espaos internos que desejo considerar.

Os Orixs (e seus assentamentos, entre eles suas hierofanias vegetais) so moradores da vizinhana... interna ao Terreiro. como se houvesse uma cerca (uma fronteira), uma divisria no evidente entre as moradias dos humanos e as dos Orixs. Estes moradores especiais, como acontece com outros, em todas as comunidades, tm, cada qual, as suas manias e comportamentos, ora mais ora menos exigentes. No se trata de uma diviso unvoca entre sagrado e profano: o que seria sagrado para uns seria profano para outros... As exigncias da co-habitao ou de estar prximo a Oxal so diferentes daquelas que concernem proximidade de Ogun, ou de Oxum, ou de Obaluai (um dos vizinhos mais exigentes e mal-humorados) e dos ancestrais; contrastam totalmente com as da proximidade a Exu se que se podem contar exigncias do senhor dos movimentos.

Internamente fronteira reservada aos Orixs - os moradores encantados - o espao ritual do Barraco constitui uma outra fronteira menor, em tamanho, mas especial. ali que os que chegam de fora so convidados a esfriar o corpo da rua e a entrar no clima de um ambiente sacro. nesse mesmo espao que se do as festas pblicas e onde habita o Xang reida Casa. Portanto, quem vem a uma festa pblica est convidado a ficar na sala da casa de Xang que o Barraco. Convivendo com o

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Que passo a grifar em itlico a fim de lembrar do sentido metafrico que lhes estou atribuindo.

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espao do Barraco h diversos outros espaos, j descritos em um croqui de captulo anterior. Destaco entre eles a cozinha ritual, por seu efeito de interferncia na lgica das diferentes espacialidades internas.

A cozinha ritual um espao de mediao. Ali se trata de todos os tipos de assuntos e atualizam-se as conversas entre, e sobre, os moradores do Espao-Terreiro71. So contadas histrias, atualizam-se notcias, brinca-se, fala-se a srio, se faz silncio reverente, come-se, cozinha-se a comida dos moradores, humanos e encantados. Por meio da cozinha chega-se a quase todos eles. Dominar seus assuntos (de cozinhar e de falar) habilita as mulheres (no espao de trabalho franqueado aos homens) nas regras de boa vizinhana... Mas tambm nos fuxicos padrinhos de desentendimentos entre vizinhos, e fonte de pequenos poderes pessoais entre os humanos. A cozinha ritual uma porta de acesso intimidade do grupo, mediadora de quase todas as fronteiras... Quase todas, porque h um morador encantado que exige tratamento diferenciado, para si e para os seus pares Obaluai (seus pares a que me refiro aqui so Nan e Oxumar, sua me e seu irmo divinos). As fartas comidas de Obaluai no podem ser preparadas na cozinha ritual comum. Para sua festa, uma cozinha montada em sua prpria casa, e sua festa tambm se inicia em sua praa. como j disse: esse morador dos mais exigentes72, e, portanto, seu territrio constitui uma outra fronteira interna quela maior dos encantados.

Espero ter dado uma viso global do Terreiro, complementar que antes procedera, ao fazer uma atualizao e ao processar aspectos da caracterizao do seu espao, por
Aqui passo a incluir como moradores da Casa no s os residentes efetivos que so membros da famlia (h moradores do espao do Terreiro que no pertencem a ela), mas todos os membros desta , inclusive os que a poderiam morar ( compondo a moradia comum sonhada): os permanentes e os transitrios, inclusive os hspedes que chegam para as reverncias aos Orixs.
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meio de algumas fronteiras de sua territorializao: Praa de Oxum (espao pblico x espao do Terreiro); fronteira dos moradores encantados x moradores humanos; o Barraco como fronteira interna dos moradores encantados; a Cozinha Ritual como mediao entre as fronteiras dos diferentes vizinhos porta da intimidade, feita a exceo dos donos da terra (Obaluai e seus pares), indicativo de outra fronteira interna aos moradores encantados.

Espero no ter causado confuso com a metfora de que me vali dos moradores e vizinhos para poder me referir ocupao do espao, sem ter que descrever novamente todos os tipos de habitantes do Terreiro. Evite-se a confuso. Lembro: moradores humanos coincide metaforicamente com a categoria j definida de viventes da famlia.

...

Feita essa apresentao sobre a dinmica das relaes, reflito sobre outro elemento implcito nas fronteiras internas ao territrio do Terreiro da Casa Branca: a presena do Ax e seus assentamentos.

...Esse terreiro tem Ax! Esse terreiro tem Orix! Repetiam com orgulho algumas equedes ( de 40, de 25, de 3 anos de confirmadas) depois de relatarem episdio miraculoso em que a vidncia de um Orix (manifestado no transe de uma adoxe) evitou que uma das casas de moradores do Terreiro fosse invadida por ladres.

H quem diga entre as filhas mais velhas que a festa do Olubaj foi criada na Casa Branca, por causa de seu morador ilustre, e hoje repetida em outras casas de candombl. No entanto outras sacerdotisas

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No espao do terreiro tem Ax... Dentre os significados desta palavra dicionarizada, destaco elementos enfatizados pela famlia. Ax... o que segura tudo... Tudo que h no mundo depende do Ax73. Nas descries por mim obtidas, ele como uma energia que a tudo penetra e garante a vida. Ax se planta ... e, sendo assim, pode crescer, o que se consegue dando-se de comer aos Orixs; assim como as plantas respiram para ns (isto , se alimentam de gs carbnico e produzem nosso oxignio), os Orixs comem as comidas [a eles reservadas] e do Ax, alimentam-se de oferendas impregnando-as com seu Ax. Assim sendo, o Ax pode ser materializado em objetos e comidas, que so ofertadas aos Orixs e retornam para o consumo, apresentadas com a frmula sinttica isso Ax; sendo assim, o ax algo que pode ser transmitido. Mas no s pela alimentao. H muitos rituais que transmitem Ax, tanto pblicos como internos todos administrados pela detentora da transmisso do Ax, a Ialorix [que tambm Ialax]. O Ax um s, mas cada Orix tem seu Ax; assim, para o Ax do todo ser mantido, se planta o Ax de cada Orix, por meio de objetos simblicos especficos, assentados em espaos privativos ou em hierofanias vegetais do Terreiro. Portanto, o Terreiro o lugar de manter e fazer crescer o Ax, pois conta com a presena dos Orixs, que tiveram ali seu ax plantado, colocado em assentamentos.

Com essa compreenso de Ax e assentamento posso explicitar uma noo complementar. Quando, na descrio do espao-Terreiro, refiro-me a uma casa de um Orix ou uma rvore que sua hierofania, estou me referindo ao Ax do Orix ali plantado por meio de um conjunto de objetos que lhe so gratos, por sacra que metonimicamente o representam. No quer dizer que nessas representaes os Orixs

no confirmaram tal verso. 73 O trabalho de Juana Elbein faz afirmao semelhante (cf.ELBEIN DOS SANTOS, op. cit.: 36 e 39)

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estejam materializados e aprisionados. Significa que por ali passa sua energia74, que se soma a toda a energia do Terreiro.

Mover-se no interior desse espao territorializado e compartilhar de suas regras um aprendizado a que todos da famlia esto obrigados:

com calma que se aprende!,

disse-me uma sacerdotisa com mais de sessenta anos de iniciao... Assim ela apontou uma particular relao entre aprender a ser da famlia, aludindo a saber manejar as regras de seu Espao-Terreiro e o respectivo tempo... esse tema que tenciono retomar no prximo captulo.

Encontrei o uso corrente na Casa da palavra energia, podendo ser positiva ou negativa, com a qual pode-se ou no entrar em contato. Pareceu-me uma apropriao pelos viventes da famlia de um conceito corrente nos movimentos de Nova Era. Em alguns casos referiram-se a Ax como energia positiva do mundo.

74

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III - O CANDOMBL DE IY NASS: TEMPO DE SER

O eco das palavras da sacerdotisa a quem me referi no captulo anterior, sua declarao sobre a calma e o aprender com o tempo, auxiliam-me a retomar questes que registrei no transcurso descritivo do calendrio ritual, mas que no cheguei a enunciar. Se h um aprendizado com o tempo, de que mesmo que se est falando? O sentido do tempo resultaria de um aprendizado? Como abstrair-lhe as regras? Ser que existem?...

Essas questes iniciais, e outras derivadas, conduzem as reflexes que tento abordar em seguida. Comeo a pensar sobre o tempo desde o tpico do calendrio; passo pelo cotidiano da famlia e retorno ao Espao-Terreiro. Em seguida, tento articular essas dimenses, parafraseando a sentena da sacerdotisa: com tempo que se aprende...

1 - OUTRO TEMPO

Lembro que os fiis da Casa vivem sob dois registros de tempo. Um das regncias do calendrio ritual e outro da obrigatria contagem dos dias.

Viver sob a gide de dois registros de tempo seria uma esquizofrenia na aprendizagem?

Creio que tal pergunta estava a me incomodar quando, sem perceb-la de imediato, encontrei no discurso de membros da famlia a articulao entre os dois registros, conforme j comentei: seria um para medir o tempo em termos quantitativos : a

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contagem dos dias, e outro para dar-lhe sentido, interpret-lo tempo para qu?: o calendrio ritual.

A prpria possibilidade de formular a pergunta daquele jeito (... esquizofrenia...?) levou-me a refletir e me imps a busca de explicaes, principalmente depois que me deparei com outra perspectiva temporal notoriamente presente no espao do Terreiro.

Na medida certa

Desde que fiz os primeiros contatos com o candombl baiano, especialmente com o Terreiro da Casa Branca, divido com diferentes interlocutores comentrios do tipo: O tempo aqui outro...

Isso se dava por percebermos um razovel (se que no o considervamos irracional) desprezo pela preciso em definir os horrios e cumpri-los. Quantas no foram as vezes em que se agendou um horrio e foi necessrio ficar esperando (at uma hora, ou mais) para ser recebido! ... Mas sucedia, e sucede, tambm o contrrio: por vezes, j se encontrava a esperar a pessoa com quem fora marcado o encontro para um momento que ela, assim, parecia ter antecipado de muito ...

Trata-se de uma experincia relatada por pesquisadores, por pessoas em busca de auxlio nos egb, por voluntrios em aes sociais nos Terreiros, por ativistas polticos, enfim por uma gama de agentes que coincidem naquele comentrio sobre outro tempo.

Mas que tempo seria esse?

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A indagao se impe, desde quando no se fique satisfeito com a explicao viciada por preconceitos, como os implcitos em comentrios sobre a necessidade de mais educao para eles, ou sobre a falta de referncia a uma boa medida de tempo, ou, pior ainda, como os que recaem na pressuposio da malemolncia e da preguia negro-baiana... Esse caminho fcil de explicao sobre o outro, no o encontrei explicitado (ao menos no meio dos agentes a que me referi). Encontrei apenas a constatao e a declarao de que o tempo do candombl outro... o que muitos dizem, premidos, talvez, pelo autocontrole de um discurso politicamente correto, ou antropologicamente correto, brinco eu...

Mas cabe perguntar de novo: que outro tempo esse?

Os participantes de rituais pblicos da Casa Branca vo concordar em que praticamente impossvel dizer ao certo o horrio exato em que se iniciam as celebraes no Barraco. Marcam-se festas (Xir) para as 21h00, mas no se sabe quando elas tero incio, de fato. Na maioria das vezes, isto sucede mais tarde... Mas, por vezes, sucede antes... s 20h30, por exemplo. Ora, a chegada ao momento pblico de qualquer festa precedida por rituais internos que se iniciam, em sua maioria, com o nascer do sol. A festa pblica passou por um longo tempo de preparao (como j anotei quando referi-me Festa de Oxssi).

Entre os preparativos, rituais internos so realizados, oraes so cantadas, e a esses desempenhos se seguem os trabalhos da cozinha ritual. este o lugar onde se processam a maioria das atividades do dia, na elaborao de pratos que sero oferenda e alimento.

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A partir desse ncleo, a cozinha, possvel iniciar-se uma aproximao sobre a perspectiva do tempo. As comidas s se aprontam segundo um tempo prprio: o atraso queima, a antecipao deixa cru... A espera do tempo propcio a que todas as coisas estejam prontas o que marca o dia dos freqentadores dos espaos internos do Terreiro.

Simultaneamente preparao de oferendas/alimentos transcorre a preparao dos membros da famlia. A escolha da roupa adequada tambm simbolicamente decisiva. Escolher a roupa apropriada tarefa a que todos se dedicam, especialmente as mulheres que vo disponibilizar-se ao transe e/ou dirigir o culto.

Assisti a uma cena que bem ilustra esse processo. Uma jovem filha-de-santo chegara Casa para a festa com todos os seus paramentos trazidos de sua residncia. Para quem no conhece, so anguas, saias rodadas, blusa, torso, panos da costa, e adereos com que o Orix da iniciada h de vestir-se aps o transe. Entre outros afazeres, essa filha de Ians despendera horas em ajustes finais de suas roupas, principalmente passandoas. Era um longo e silencioso processo de preparao. Chegada a hora, banho tomado, todos seus apetrechos ordenados, ela deu por falta de um adereo que trouxera para seu Orix. Imediatamente, irms-de-santo acorreram em sua ajuda, com a proposta de substituir o adereo em questo por outro. Um intuito generoso, mas que ficou cingido generosidade da inteno. Pois essa filha-de-santo, mesmo depois de tantas horas de trabalho de autopreparao, por um nico e pequeno adereo no iria ao Barraco danar para os Orixs. Ela no aceitava a substituio (ainda que o adereo substitutivo fosse, at, mais bem acabado que o seu, como notei). Seus preparativos estariam incompletos... Por isso, mesmo depois de horas de cuidados, ela no iria ao

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Barraco... se no tivesse, depois de nova busca, encontrado entre seus pertences o adereo perdido.

Decidi verificar as opinies das irms que acudiram. Todas concordavam com a atitude da aflita, ainda que tivessem, solicitamente, tentado ajudar... Havia um tcito consenso de que em seu lugar, fariam o mesmo.

Comparando o que se passa na cozinha e os preparativos da filha-de-santo, percebe-se um padro comum: nem a comida estar pronta se faltar um ingrediente, nem as pessoas se consideram prontas se lhes falta algum preparo, at mesmo um pequeno adereo escolhido.

Estar pronto pareceu-me ser a chave da noo de tempo que eu procurava.

Um outro episdio que testemunhei ilustrativo. Um Ogan (de mais de dez anos de Casa) fora chamado pela Ialorix para uma conversa. Ele chegou ao Terreiro e j aguardava a conversa por hora e meia... Percebendo isso, uma sacerdotisa da Casa (das mais graduadas na hierarquia) perguntou me-de-santo se sabia que o Ogan estava l; indagou-lhe se no iria falar com ele, e obteve como reposta:

Sei, sim! Ele j falou comigo! [a Ialorix queria dizer, com isso que o Ogan j a havia saudado]. Mas ele espera. Ainda no est na hora de eu falar com ele...

Nesse episdio, tanto a Ialorix preparava-se, como o Ogan estava se preparando (e sendo preparado) para a conversa... Esta aconteceu somente aps duas horas de presena do Ogan no espao do Terreiro.

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Um tempo assim, cuja referncia a preliminar do correto preparo, difcil de marcar exatamente. Ele depende no s do evento como do trmino de sua prelaborao. Assim h eventos de horas, de dias, de meses...

Um outro aspecto se expressa quando do trmino da preparao e incio do evento. Explico com mais exemplos. A parte pblica de uma festa que se iniciou em horrio impreciso, depois de preparada adequadamente, s termina quando tudo o que deve ser feito acontece. Da tambm no ser possvel marcar a hora para acabar: isso varia com os convidados que aparecem, como o nmero dos que entram em transe para serem cuidados; enfim, depende de muita coisa... Mas essa mesma face pblica da festa aponta para outra dimenso do tempo em que as preparaes adequadas devem ter acontecido: depois de prontos (todos e tudo), parte-se para a ao, sem hora para acabar. o que ocorreu no outro exemplo da conversa entre Ialorix e Ogan: ela s terminou quando tudo foi tratado, sem tempo marcado no relgio, sem qualquer tipo de correria.

Preparar um evento e preparar-se para ele criar as condies de vivenci-lo plenamente, sem hora para acabar.

Os eventos e suas dimenses no tempo no conformariam um perodo? Sim, mas a estimativa dos extremos, incio da preparao e trmino da mesma, que determina o clculo do perodo. Percebe-se-o em festas cujas obrigaes internas no so muitas. Estas tm seus preparativos no incio do dia, mas no precisam comear com o raiar do sol, pois as projees feitas sobre o tempo previsto para que tudo seja feito corretamente indicam que possvel iniciar mais tarde. O outro extremo ideal seria o

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momento antes do pr do sol; mas mesmo este pode ser flexibilizado, a depender dos preparativos a serem realizados no espao de um dia de festa... Antes de acompanhar diferentes festas e registrar esses clculos diferenciados, cheguei a pensar que os marcos do sol nascente e poente eram sempre repetidos como marcos de referncia de tempo obrigatrios: entre o incio (sol nascente) das obrigaes do dia e a entrega das oferendas geralmente comidas preparadas (sol poente). De fato, o nascer e o pr-do-sol so sempre considerados, mas no precisam ser rigorosamente obedecidos, pois depende de quanto ser necessrio para que todos os afazeres propiciatrios do(s) Orix(s) do dia da festa estejam prontos. Assim, conforme os clculos tradicionais internos em cada caso, pode-se comear pouco antes ou pouco depois do sol nascer, e at mesmo ultrapassar a hora do sol poente para que se faam as oferendas obrigatrias.

Outros momentos internos vida no Terreiro ajudam a desvelar a experincia de um tempo prprio, de prticas que apontam para um aprendizado dessa forma de vivenciar o tempo. Ao chegar Casa, qualquer pessoa , explcita ou implicitamente convidada a descansar o corpo, esfriar o corpo da rua, e a colocar-se sob a regncia de outras regras de durao dos eventos. Como j exemplifiquei no caso do Ogan que aguardou o momento certo para a conversa com a Ialorix, tambm a chegada ao Terreiro implica obedincia a regras especiais de ingresso naquele espao. Cumprimentar os Orixs, depois a Ialorix, a seguir os mais velhos, at chegar a saudar a todos os presentes, e s ento dialogar livremente, so regras de etiqueta que estabelecem um ritmo e a hierarquia das relaes no espao ... Nem sempre se pode, de imediato, cumprimentar a todos segundo a hierarquia. Isso leva o fiel que respeita a etiqueta a postar-se em silncio, sem poder ainda conversar com todos... Isso acaba

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por ser uma forma de aprendizado, pois o fiel levado por tal rotina a lembrar-se do recorte de tempo a que est submetido...

Isso vale tambm para as roupas que traduzem respeito s normas da Casa, ou s momentneas imposies do perodo de regncia de um Orix. Caso o recm-chegado o tenha esquecido, o espao prenhe de regras prprias vai lembr-lo de que preciso sempre se preparar adequadamente.

Esperar assume um sentido: esperar o momento oportuno... Para a Casa, o tempo assim como os frutos, que no se colhem verdes; preciso que amaduream para serem aproveitados plenamente.

Essa dinmica levou-me a repensar a afirmao de um desprezo pelos horrios marcados para compromissos assumidos... Ao contrrio, d-se que o principal o compromisso. Para este, deve haver toda uma boa preparao. Logo, se h desprezo aparente pela marcao das horas, h um clculo efetivo de tempo, porque h uma grande valorizao do compromisso assumido.

O compromisso assumido de tal relevncia que os membros da Casa preferem no marcar, ou adiar, compromissos que eles no se sintam preparados para assumir. A frmula de clculo sutil, implica a avaliao (geralmente no explicitada) das possibilidades de cumprir todas as exigncias pressupostas no perodo entre a data marcada para o evento e os preparativos que reclama.

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Este ano no vai mais ser possvel! foi o que ouvi, ao tentar, no ms de agosto, agendar um compromisso religioso (que implicava alguns rituais de limpeza) para o ms de novembro...

Entraram nos clculos (intudos, no explicitados) informaes relativas a quais tarefas seriam necessrias, que regncias de Orixs estariam em questo e o que se deveria mobilizar para o ritual. Tal forma de estimativa se d, tambm, para compromissos cotidianos, e com uma configurao j integrada ao comportamento de quem avalia. Entre os mais velhos, comum assistir a marcao de compromissos com frmulas como: venha pela manh, venha tarde, venha tal dia... Ou seja, com perodos calculados conforme a disponibilidade que o assunto e a relao vo exigir. A impreciso aparente no vem de um descaso pelo tempo; ao contrrio, vem de um cuidado com o tempo necessrio plena realizao de um compromisso.

Na reflexo sobre o que sintetizo como calcular adequado, h, por seu turno, uma diferena entre os mais jovens e os mais velhos no trato do tempo; no entanto, isso no configura um conflito de geraes, e sim um processo de aprendizado. Pois se vem pessoas iniciadas no sacerdcio desde crianas, que se comportam, em relao ao sentido do tempo, tal qual os mais velhos, apesar de jovens... Ao meu ver, o que define uma maior insero no processo de calcular adequado da famlia o tempo de relao com o Terreiro e, principalmente, o tempo de iniciao. Isto coincide com um critrio hierrquico interno mais tempo de iniciao, maior grau na hierarquia... Dessa forma, ainda que pressionados por alguma ansiedade na tenso com os critrios de relao com o tempo da Casa, os mais novos se submetem aos mais velhos.

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Isso implica a noo de seniority, aplicvel famlia, conforme antes assinalei. H tempos propcios a eventos de iniciao e progresso mstica, que, se respeitados, determinam os status dos integrantes do grupo, acrescentando ao tempo um outro significado: o de definidor de hierarquias. A prpria incurso nos diferentes graus de iniciao exige clculos adequados envolvendo consultas aos orculos-Orixs, que tomam como referncia mnima de tempo mensurvel a seqncia de um, trs, sete, quatorze e vinte e um anos para cada etapa de aprofundamento da iniciao (as obrigaes), mas no estabelecem o tempo mximo que se pode permanecer em cada estdio este decorre de um equilbrio entre o desiderato pessoal e o dos Orixs. Assim, possvel encontrar mulheres no terreiro com mais de 30 anos de santo (de iniciao, pela medida cronolgica comum) que, todavia, ainda no passaram ao estdio dos sete anos, pois no fizeram a obrigao de sete anos. Afeioar-se a esse processo um aprendizado adicional.

, portanto, possvel afirmar que os filhos da Casa passam, no espao do Terreiro, por um processo pedaggico de aprendizado da relao com o tempo.

Rememorando, fao, em seguida, algumas notas sintticas, antes de abrir uma nova questo.

O tempo e o espao se entrelaam. no espao do Terreiro que se realizam os rituais do calendrio e se reconhecem explicitamente os tempos de regncia de cada Orix; onde se rene a famlia, onde se vivencia um sentido prprio de relaes com o tempo.

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A famlia vivencia uma perspectiva prpria de tempo que marcado por perodos. So tanto perodos de regncia dos Orixs como perodos necessrios realizao plena de compromissos assumidos. Para explicar tal sentido do tempo, arrisco-me a usar uma metfora: um tempo culinrio. Porque assim como, na feitura de um prato, o tempo de cozimento deve ser respeitado (cada prato supe um clculo de tempo prprio) a fim de se conseguir a boa comida, e depois usufru-la vontade at que se esteja saciado , tambm no tempo adequado da famlia o compromisso exige um perodo (cada compromisso supe um clculo de tempo prprio) em que se cumprem as necessrias exigncias de um bom preparo (incluindo o preparar-se a si mesmo), at que se possa usufruir do compromisso; tambm neste caso, o critrio de durao o definido pelo desiderato de que todos estejam saciados, atendidos, satisfeitos.

Retomo, ento, a pergunta sobre a duplicidade de registros de tempo, agora associando-a nova duplicidade implcita em outras reflexes sobre o mesmo assunto: Vivem os da famlia duas perspectivas do tempo, uma civil e outra religiosa? Que relaes essas perspectivas estabelecem uma com a outra?

Negociaes, limites e fronteiras

No trato dos fiis com a injuno do cumprimento de obrigaes evidencia-se uma dualidade de relaes com o tempo... Premidos por suas agendas da vida civil, por fatores como horrios de trabalho em dias teis, falta de coincidncia entre o perodo de regncia do Orix a quem se est obrigado e as datas de frias, por exemplo, os fiis contam com a possibilidade de negociao com os Orixs. A me-de-santo dialoga com o Orix em questo para definir que flexibilizaes do tempo so

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possveis... Houve um caso, por exemplo, de negociao do tempo de recluso necessrio confirmao de um Ogan. A este Ogan foram permitidas, aps uma semana de recluso ritual, sadas para trabalho em escritrio e retorno ao espao do Terreiro antes de o sol se pr, sob a condio de no se alimentar fora, e de tomar todos os cuidados de limpeza ao retornar.

Os instrumentos de negociao do tempo so os orculos e a consulta direta ao Orix, em caso de sua manifestao no transe de alguma sacerdotisa.

H, nota-se, uma tenso entre duas perspectivas de tempo. Ainda que, ao olhar dos critrios da Casa, o que tenho chamado de tempo civil seja usado como simples esquema de datao, h uma disputa entre ambas as perspectivas.

Outro caso mais revelador dessa tenso.

No ano de 2002, a Casa passou por reformas aprovadas pelo IPHAN e custeadas pela Prefeitura de Salvador. O investimento de recursos e o cronograma de obras, a contratao de empreiteiros, enfim todo o processo de execuo, seguiram os parmetros de eficincia e produo condizentes. No entanto, a implementao das obras sofreu algumas ingerncias desde o incio. O comeo das obras obedeceu a uma data marcada pela Casa. Mas depois disso, as presses da empreiteira contratada no sentido de acelerar a realizao das obras foram at o limite de um conflito. Quando do incio do ciclo de Oxal, a Ialorix determinou que suspendessem as obras... Isto aps reiterados pedidos, avisos e advertncias no obedecidos pela empreiteira, a qual ainda ameaava que se parasse as obras, no iria termin-las. Ao que ouviram da me-de-santo:

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Parem!

Em seguida, ela justificou-se a alguns membros da famlia:

Minha responsabilidade no s com a minha vontade, com a cabea de todos vocs... Que parem a obra! Podemos ficar sem obra, pois assim vivemos at aqui...

Esses dois casos apontam que o conflito entre as duas perspectivas de tempo tem a possibilidade de resoluo, mas que h condies para isso. Limites so estabelecidos para a negociao, limites esses cuja fronteira no pode ser ultrapassada, sob pena de pr em risco o que garante o bom funcionamento das coisas, at da prpria vida. A queda de brao entre as duas perspectivas de tempo se pode representar por um empurrar da fronteira de um sobre a do outro, at o limite em que se ser empurrado de volta.

possvel dizer, pelos casos destacados, especialmente o da obra, que h uma disputa de colonizao de um tempo pelo outro.

Nessa perspectiva, no se pode dizer, por tudo at aqui descrito, que o tempo da Casa seja um tempo colonizado; ao contrrio, um tempo que tem as suas fronteiras em movimento, fronteiras de que as marcas mnimas de refluncia coincidem com os espaos do Terreiro (as estruturas simblicas legveis no espao do Terreiro) e as mximas se estendem ao cotidiano dos fiis que se querem reger, mesmo fora, pelo calendrio ritual e seus Orixs.

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Como, por outro lado, o tempo civil hegemnico e majoritrio no conjunto da sociedade, a minha representao aponta para a permanente tenso entre colonizar e ser colonizado, em possveis negociaes de fronteira.

Cabe perguntar, diante disso ao admitirmos que a perspectiva de tempo civil invade e tencionada no espao do Terreiro , se o sentido dado ao tempo pela Casa no se manifesta em outras experincias, que no sejam religiosas, em que esteja em jogo o estabelecimento de compromissos.

Fica a referncia: por que, em alguns momentos, os baianos parecem desprezar o relgio? Seria um legado desse tipo de religiosidade, como a da Casa Branca do Engenho Velho, tambm presente em outros Terreiros? Tal fenmeno seria uma contribuio dos negros cultura [baiana] em geral? Parece que o descrito at aqui indicaria uma resposta positiva. Mas o grau de generalizao que isso exige me faz limitar-me amplitude do que observei. Assim, repito, para os fiis da Casa, viver com tenso postar-se de um lado da fronteira entre as perspectivas do tempo e seu movimento de disputa.

importante notar que o acmulo de capital simblico do Il Ax Iy Nass Ok lhe permitiu, no caso da obra, empurrar a fronteira do tempo que a estava a invadir; travou-se, de fato, uma disputa poltica. Um outro Terreiro, com menor cabedal de prestgio, talvez no se visse em condies de trav-la. Histria reconhecida e fortes redes de relaes constituem um arsenal de poderes simblicos da Casa, poderes revigorados, na memria do grupo, pela sua vitria recente na campanha pela retirada do Posto de Gasolina de seu territrio, com a reintegrao de um espao significativo,

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num contexto de disputas que envolveram agncias econmicas e polticas, privadas e pblicas. Isso lhe confere maior autonomia, mas no imunidade s tenses.

Ainda que eu evite fazer generalizaes sem maior quantidade de pesquisas, pude observar que essa representao de uma fronteira que empurrada de lado a lado pode ser percebida em situaes de fragilizao, em pequenos terreiros75, por vezes resumidos aos aposentos da Ialorix: no seu espao reduzido estabelecem-se limites inegociveis, cuja invaso levaria ao risco da prpria vida da comunidade.

Isso me induziu a supor impactos maiores na sociedade baiana dessas relaes entre limites, negociaes e colonizaes de prioridades na atribuio de sentido regncia do tempo.

A partir daqui, permito-me somar s definies de fronteira [tnica] evocadas ao final do primeiro captulo76 o sentido do tempo, e a mobilidade verificada no oscilar de recuos e expanses que dependem de um jogo de foras, logo de negociaes, entre, de um lado, um timo de expanso viabilizado por acmulos de poder simblico, e, de outro, limites mnimos intransponveis para a retrao. Os graus de sstole e distole da fronteira dependem de fatores distintos: o impulso da distole se alimenta do acervo de heranas histricas passadas e recentes [atualizadas sub specie de autoconscincia e de prestgio, permitindo

Tive a oportunidade de visitar pequenos terreiros em Salvador, alguns limitados a um quarto de at 10 m2. As Ialorixs ou Babalorixs em questo mantinham, nos cuidados dispensados naquele resumido espao a definio dos perodos de regncia de seus Orixs aos seus filhos, e o desejo de acomodar-se em espaos maiores. A regncia de Orixs em um calendrio e a existncia de filhos que o respeitam denotam uma disputa simblica de afirmao prpria sobre o sentido do tempo, um empurrar possvel da disputas de fronteira de colonizao a partir do limite mnimo de um quarto do sacerdote mximo do terreiro. 76 Lembro daquelas anotaes derradeiras do primeiro captulo em que evitei adentrar o debate sobre as definies de etnicidade e de fronteira tnica. Assim permaneo: agregando quela sntese de final capitular, sobre uma fronteira entre ns e eles, outros elementos caractersticos do lado ns daquela fronteira.

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anexar espaos, elementos e malhas de redes]; o da sstole, da presso de fatores de conjuntura e do desenho da hegemonia cultural na sociedade, em que os segmentos dominantes tm composio e seguem cdigos muito diversos.

O espao pode servir, a partir do que vimos, como um marcador de tempo, mas h um carter adicional demarcado pela fronteira fsica do Terreiro, esse lugar onde se rene a famlia e ao qual ela se referencia. A entrada no Terreiro, no dizer de alguns de seus sacerdotes, implica deixar seus ttulos, suas vaidades, suas riquezas, suas diferenas sociais na porta de entrada... O que quer dizer que h um despojar-se da simblica civil para (re)significar-se naquele espao, sob o imprio de uma hierarquia e de regras especficas de convivncia.

Isso, no entanto, no se verifica total ou plenamente... possvel ver nas relaes internas ao Egb mecanismos de busca de exerccio de status social (econmico, poltico, intelectual, sexual...) externamente detido, que acabam por entrar em confronto com a outra afirmao de status, conforme lgica das hierarquias da famlia. Essa tenso negociada dentro de certos limites... A ponto de no atingir as hierarquias mximas, nem a regncia dos Orixs: tm de ficar intactas a autoridade feminina, as divises sacerdotais de trabalho ritual e outras regras. Esse convvio tambm denota uma mobilidade de fronteira [tnica]. No campo dos status sociais, a premissa ideal de despojamento de todas as marcas simblicas de status civil no imediata nem continuamente cumprida; portanto, ela chega ao ponto de exigir negociaes. Mas estas no atingem diretamente [a ponto de requerer sua interveno] o mbito mximo dos orculos e das consultas aos Orixs como sucede nas questes que envolvem o manejo do tempo.

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As regras internas so as demarcadoras de limites, ainda que sempre tenham de reafirmar-se, e por vezes sejam burladas, por presses de status externos a seus padres. Isso se deve ao fato de que as hierarquias so derivadas da diviso de trabalho ritual, esta, sim, passvel de atualizaes que repercutem no todo. Uma tal atualizao se d nos limites do que chamei de processos teo-histrico-sociais [ou, noutros, termos, consoante orculos-Orixs, acmulo e herana histrica e eventos sociais]77.

Achei necessrio, ento agregar, quela definio da fronteira [tnica] (cf. final do captulo I), um vetor que traduz a vinculao do grupo a um espao onde se atualiza o sentido de tudo, inclusive do tempo ... no espao do Terreiro que est o ncleo de todas as negociaes teo-scio-histricas envolvendo a famlia.

2 DILOGOS INTERPRETATIVOS

No constituem novidade no mundo da antropologia reflexes sobre o tempo, menos ainda na filosofia78. Cabe dialogar com outras abordagens desta problemtica (a da temporalidade, das percepes do tempo, em particular), comparando-as com minha leitura do que postulo ter encontrado no Engenho Velho. Em princpio, haveria que considerar tanto vertentes de reflexo sobre o tempo em si, enquanto durao (ao modo clssico), como as que focalizam suas conexes com os processos da cultura
Estendo um pouco mais esse argumento. Antes de haver a hierarquia h a diviso de trabalho ritual. Como os rituais esto sujeitos a alteraes no tempo e nas interaes com outras expresses religiosas e scio-culturais (caso amplamente comentado das origens e (re)configuraes do candombl), a prpria diviso de trabalho ritual pode vir a sofrer alteraes. Nesse sentido, certo que em um curto perodo de tempo as tenses que remetem autoridade hierrquica se solucionam imediatamente na prpria legitimidade da hierarquia, porm a hierarquia no algo que se deve imaginar esttico ao longo do tempo. Com a renovao das conjunturas de tenses e jogos de sobrevivncia pode ser necessrio alterar a prpria hierarquia, o que implica em um processo de negociaes entre humanos e orculosOrixs, que atingir a diviso de trabalho ritual.
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(implicando seu investimento em um determinado espao), sem perder de vista as associaes que estabeleci entre valor de tempo e fronteira [tnica] (para tratar desta questo, bem mais adiante, sob o conceito de etnicidade). claro que isso no pode ser feito de forma exaustiva: exigiria a eternidade... Terei de fazer escolhas, por certo arbitrrias. Mas espero que elas sejam frutferas, ainda assim.

Trs perspectivas sobre o tempo

Desejei navegar pelos sedutores caminhos de reflexo sugeridos por diferentes autores sobre a temtica do tempo; mas um empreendimento demasiado ambicioso nessa direo provocaria desdobramentos muito alm dos meus objetivos. Procurei referenciar-me, pois, em apenas alguns trabalhos que, por um lado, viabilizassem a crtica das minhas anotaes sobre temporalidade na Casa, e, por outro, me aportassem novos argumentos, novos insights.

Comeo por comentar algumas reflexes de Norbert Elias (ELIAS, 1998). Em suas consideraes sobre o tempo, este apresenta uma teoria de evoluo social a que deu o nome de abordagem sociolgica evolutiva (op. cit.:147). Para ele, assim como se pode determinar o ponto em que se encontram os seres humanos a partir da considerao das trs dimenses do espao e de mais uma, a do tempo ou seja, quatro variveis tambm cabe identificar uma varivel de evoluo simblica, a quinta varivel (cf. op. cit.:106). Portanto, o conceito de tempo uma simbolizao, nos termos do autor, que sofreu uma evoluo de nveis menos complexos para nveis mais complexos de sntese prprios do universo simblico que o lugar de sua [dos seres humanos] coexistncia (op.cit.:106). Em sua interpretao, a noo de tempo
78

Ver por exemplo o nmero dedicado ao assunto da Current Antropology, em que seu editor destaca

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contnuo e independente de marcadores de sentido , pois, uma sntese complexa, alcanada pelo processo evolutivo, configurando o sentido do tempo presente nas sociedades cosmopolitas. Aponta Elias, assim, para a evoluo da mensurao e da experincia do tempo como passagem de uma forma descontnua para uma contnua que seria a forma prpria das sociedades [avanadas] atuais (cf. ELIAS, op. cit.:151).

muito difcil aceitar os argumentos do autor quando ele postula uma dimenso simblica supostamente neutra, objeto de um processo evolutivo desencadeado a partir de um olhar civilizatrio. Esse autor vale-se de comparaes precrias com formas de sntese menos complexas, que estariam presentes em sociedades como a africana, que ele usa como exemplo: vale-se de um texto de fico quase atribuindo-lhe papel de etnografia. Defende-se ele, porm, apontando para uma possvel constatao sociolgica evolutiva infensa a juzos de valor (cf. op. cit.:157)... Mas no apresenta profundidade na reflexo sobre etnocentrismo, fenmeno que parece contaminar sua produo. Afinal, etnocentrismo nem sempre envolve uma explicitao de juzos de valor; mas sempre etnocntrico tomar um aspecto particular de uma sociedade e generaliz-lo como prprio de todas, e compar-las para verificar qual delas melhor se desenvolveu quanto a isso... o que contamina, sem dvida, esse ensaio de Norbert Elias. Apesar de afirmar que a necessidade de sincronizar e coordenar o desenrolar das atividades humanas no se encontra em todas as sociedades (cf. op. cit.:98), toda a sua argumentao supe que as sociedades onde se verifica tal necessidade efetuam uma sntese mais elevada das determinaes do tempo.

que o tempo no um construto natural ou individual, mas cultural e diferentes culturas o conceituam

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A necessidade de estabelecer uma lgica evolutiva fez com que Elias buscasse algum tipo de fora motriz indicativa da origem de tal busca de superao: de snteses menos complexas para as mais complexas. Assim, ele acaba por recorrer a argumentos de ordem psicolgica, guisa de universais humanos. o que faz, por exemplo, ao sugerir que a determinao do tempo contm um efeito tranqilizador e ordenador da relao com os eventos da natureza. Implicitamente, supe assim a incerteza e a angstia presentes em sociedades que no desenvolveram snteses simblicas de marcao do tempo (cf. op. cit.: 137).

Mas certo que todas as sociedades tm tal angstia? Por outro lado, que imagem de evoluo prope efetivamente Elias? De uma sociedade sem smbolos operatrios da devida marcao temporal (ou quase sem eles), e por isso angustiada, para outra com tais smbolos, cada vez menos angustiada? Haveria mesmo aquele tipo de sociedade humana em situao de natureza, to carente de smbolos? No, o que postulam muitos antroplogos; nem isto se acorda com o essencial do pensamento do prprio Elias; mas, por querer uma sociologia evolutiva das complexidades simblicas, ele acaba por abrigar essa hiptese em sua estrutura lgica de pensamento, no discurso sobre o tempo.

Ao fazer a constatao de que as sociedades subordinadas hegemonia de tradies europias, ao longo de anos, teriam, com elas, evoludo at uma sntese de natureza mais complexa, no tocante ao sentido do tempo, e ainda, ao propor aquela noo de incerteza e angstia meio que como foras motrizes universais, acaba Norbert Elias por reduzir a reflexo sobre o tempo ao aspecto de sua determinao atravs do

distintamente (cf. ORLOVE, 2002: S1).

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desenvolvimento de marcadores, de referentes de continuidade, de datao e medio...

a que est o ncleo etnocntrico dessa reflexo: a reduo do sentido do tempo s experincias capazes de produzir-lhe mecanismos de melhor marcao, e a atribuio genrica s sociedades de uma angstia motriz de uma boa determinao do tempo.

Um outro aspecto psicologizante do pensamento de Elias a maneira como ele trabalha a noo de que, entre as estruturas socialmente aprendidas da personalidade (o que chama de personalidade originria) est a percepo do tempo (cf. op. cit.: 110). Admitindo tal postulado da forma como ele o enuncia , ficamos diante de uma necessidade de melhor articulao dessa regra, no caso das sociedade cosmopolitas em que convivem, em uma mesma pessoa, mais de uma possibilidade de percepo do tempo: ou essas diversas formas de perceber o tempo constituram a personalidade original, como uma base comum passvel de ser diferentemente acessada, ou a percepo do tempo pode ser lograda depois do aprendizado constitutivo a personalidade original. Ambas as noes levariam ao mesmo resultado, cujo fundamento o de que a percepo do tempo vem a ser objeto de aprendizado; da no se avana.

Elias no pensa as sociedades em disputa simblica, isto , no leva em conta a disputa simblica que ocorre no seio delas, nem mesmo considerando a problemtica da colonizao, e acaba por atribuir a todas uma angstia (temporal) genrica. Essa angstia at pode ter sido o motivo do desenvolvimento de tantas formas tcnicas de medir o tempo (externo aos contedos e sem significado que o qualifiquem). Mas ele no se pergunta que sociedade detentora privilegiada de tal angstia...

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Tudo indica que a sua, a europia.

Norbert Elias tambm atribui s sociedades que chama de complexas o genrico sentimento de um tempo contnuo, sem mesmo considerar uma etnografia simples que poderia descrev-las a partir dos contrastes entre, por exemplo, o tempo do cio e o tempo dos negcios, levando em conta as diferenas, ritmos e regras de comportamentos vigentes dentro de um e de outro ... perodo de regncia, tomado um deles como negao do outro apenas para dar um exemplo de duas formas de sentimento do tempo opostas e, todavia, intrinsecamente relacionadas, em nosso horizonte cultural. Se exercitssemos a reflexo sobre os usos desse par em nosso meio, poderamos, talvez, explicar (explicitar) a percepo de temporalidade expressa como preconceito nos casos em que o olhar sobre o modo como outra sociedade lida com o tempo obedece ao critrio: tudo que no negcio cio... Creio que no preciso estender-me em exemplos; basta evocar algumas frmulas correntes por aqui, como as que falam de negros preguiosos, baianos atrasados etc.

Sem essa crtica, Elias no deixa espao para considerar a interao entre perspectivas simblicas como uma disputa em que uma tenta colonizar a outra (ou outras), e em que os processos histricos levaram ou consagrao de um lado vitorioso, ou convivncia de diferentes perspectivas em tenso.

Termino por apontar, a partir da, outro problema: evoluir simbolicamente no , necessariamente, obedecer regra de eliminao da contradio; as formas de convivncia e negociao tambm geram dinmicas de snteses muito mais complexas

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que o caminho unvoco de elaborao de uma s perspectiva simblica, o que tambm vlido no caso do tempo.

Antes de prosseguir neste rumo (apoiando-me em reflexes suscitadas pela leitura de um notvel ensaio de E. R. Leach), farei uma breve passagem por outro campo, que se abre para mim graas a uma anotao de Jean-Pierre Vernant (VERNANT, 2001:142):

Na civilizao mecnica de hoje, em que nossas atividades, embora mltiplas, se interpenetram, nossas diferentes experincias temporais so relativamente unificadas. Sabemos que essas experincias so diversas: o tempo da espera no o da saudade, o tempo da profisso (do trabalho) no o das frias nem o do calendrio, nem o tempo astronmico. Todos so igualmente psicolgicos, todos so interiormente vividos, mas com qualidades e ritmos diferentes. No podem, contudo, permanecer exteriores uns aos outros. A vida moderna exclui toda compartimentalizao entre tempos que, em cada um de ns, se cruzam incessantemente e se recobrem. Se nossas experincias temporais pudessem, em vez de se unificar, manter-se como sries independentes, talvez no pudssemos falar de uma funo nica de organizao do tempo.

O trecho refora a crtica que fiz tese de Norbert Elias no tocante unificao da percepo do tempo em uma estrutura da personalidade. Convivemos, segundo Vernant, com experincias psquicas distintas de tempo. Essas so unificadas na modernidade, a ponto de atingir uma funo nica de organizao do tempo... De fato, essa concepo unificada est nas formas de estabelecer as sries de tempo, o que, na perspectiva da civilizao mecnica, corresponde ao tempo medido, cifra-se na dimenso da datao esta que propicia a unificao moderna abordada.

144

O que acho necessrio acrescentar a essa reflexo cinge-se necessidade de pensar a possvel construo do referido processo de unificao em termos de contrastes e conflitos de perspectivas sobre o tempo, verificados entre sociedades e grupos diferentes, mais que entre experincias individuais, ou seja, circunscrita a vivncias pessoais e psquicas. A prpria unificao da organizao do tempo pode ser vista como a vitria, ou colonizao (nunca total), de uma perspectiva sobre as outras... No exemplo de Vernant, podemos supor que, na modernidade, a experincia do tempo do trabalho (mecnica) colonizou as outras... Neste caso, eu arriscaria dizer, d-se que a experincia do par negcio-cio imps-se sobre as outras, generalizando como prioritria a marcao do tempo79.

Foi o desafio de abordar o problema do tempo em relao com a questo do contato entre distintas sociedades que me levou ao texto de Leach (LEACH, 1974).

Esse antroplogo desenvolve, em um artigo sucinto, porm profundo, uma reflexo sobre tpico a partir da constatao: a noo de que o tempo uma descontinuidade de contrastes repetidos a mais elementar e primitiva de todas as maneiras de encarar o tempo (LEACH, 1974:206).

Ao fazer uma tipologia das formas em que experimentamos o tempo (cf. op. cit.: 204), o autor aponta para o reconhecimento de que a regularidade do tempo no uma parte intrnseca da natureza (op. cit.: 205), mas uma projeo que os seres humanos fazem sobre ela [nisso, sua tese se harmoniza com a de Elias]. Se assim, uma
79

O que se pode apresentar ao trecho como crtica uma perspectiva que aponta a modernidade como um processo amplo ligado a idia de civilizao mecnica, a pergunta sobre qual seria a abrangncia cultural desse conceito e a extenso do nmero das sociedades que compartilham integralmente dos valores e processos chamados de modernos?.. Esse debate no entanto essencial a nossa abordagem, diante do qual apenas tomo como consenso que o que se configura na diversidade simblica brasileira no poderia ser reduzida ao conceito de sociedade moderna.

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projeo, porque o envelhecer e a morte so inexoravelmente regulares? Por que no desejar que o tempo regular, produto de uma projeo, ande para trs?... Supe Leach que a unificao (entre regularidade experimentada e natureza) s ocorreu (pelo menos em um determinado patamar simblico) por conta de um processo deflagrado por uma (outra) ansiedade (diferente da suposta por Elias): a nsia de reverter a sucesso inexorvel dos eventos tal como biologicamente so experienciados nos indivduos: frear o tempo... Ou seja, converter morte e vida num mesmo significado, abarcado numa sucesso pendular de eventos. Esta operao, diz ele, realizada por muitos povos, nisso apoiados, em grande parte, pela religio (cf. op. cit.:205 - 206).

Como, para o referido autor, o tempo e sua experincia vm a ser a marcao da sucesso de contrastes repetidos, a religio, ou o mbito do ser moral, resolve os contrastes no limite entre vida e morte, em um continuum dentro do ritual: uma morte simblica, um perodo de recluso ritual, um renascimento simblico (op. cit.: 205). O tempo, como sucesso de perodos contrastantes, recupera a sua unidade ao interligar, no plano ritual, o que no apresentava continuidade. No ritual simblica a transferncia completa do secular para o sagrado; o tempo normal parou, o tempo sagrado representado s avessas, a morte convertida em nascimento (op. cit.: 209). Assim nas sociedades que no possuem calendrios(...) o curso do ano marcado por uma sucesso de festivais. Cada festival representa(...) uma mudana da ordem Normal-Profana da existncia para a ordem Anormal-Sagrada e retroativamente(op. cit.: 206). Portanto, para o autor, o fluxo do tempo projetado pelo homem na natureza se d por intervalos entre perodos profanos recortados por perodos sagrados. O homem tem o perodo profano recortado por festivais sagrados.

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Como se estabelece tal processo? A vida profana cortada por um festival sagrado, d-se um rito de sacralizao (purificao), o ser profano passa por uma suspenso da vida profana, ele morre, o tempo social pra, e ele passa a viver um tempo sagrado: vivo para o sagrado, morto para o profano. Ao final do festival ocorre outro rito, de dessacralizao, em que o homem morre para o sagrado e passa a viver para o profano (cf. op. cit.: 207). Segue o estudo de Leach a vasculhar os ritos de sacralizao e dessacralizao: os primeiros com gestuais e objetos de inverso da vida profana e os segundos de inverso da vida sagrada. comum, pois, que os gestuais e regras de comportamento anteriores a um perodo sagrado sejam de purificao, de negao do ser profano. Nem de se estranhar nas sociedades que o fim de perodos sagrados sejam marcados por festas, comemoraes, ritos fortemente profanos, realizando uma passagem: os humanos despem-se de seu ser sagrado (dele morrem) e vestem seu ser profano (nele renascem), tendo antes feito o caminho contrrio de morte e nascimento (do profano para o sagrado).

Aproximam-se mais das reflexes de Leach as que pude empreender sobre o tempo tal como vivido na Casa que estudo. Especialmente o tempo percebido como um continuum pendular entre a vida e a morte. Outrossim, o tempo ritual credita sentido a toda a vida secular80 de tal forma que torna muito sutil a diferenciao entre o sagrado e o profano, ou melhor, no encontrei no Terreiro, do mesmo modo que Vivaldo da Costa Lima (COSTA LIMA, 1977: 88) (...) um limite preciso entre o campo espiritual do grupo e o seu lado secular.

80

Minha compreenso da perspectiva existencial presente na religiosidade da Casa Branca coincide com a de Nicolau Pars (NICOLAU, 2002: 2), que reflete sobre o candombl como uma religio que se preocupa com a sutentabilidade da vida neste mundo, frente nfase das religies de revelao (Cristianismo, Isl, Judasmo), mais interessadas na salvao eterna da alma no alm. Nesse sentido a religiosidade, o sagrado, no um corte de inverso do mundo profano, mas um meio de sustentar a vida em sua totalidade, secular ou religiosa.

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Os perodos dentro do calendrio ritual podem ser complementares e no necessariamente contrastantes... Minha compreenso a de que no h perodos da contagem dos dias que no estejam regidos pelos Orixs. Como j identifiquei antes, h perodos em que uns esto mais predominantes (mesmo a Quaresma um tempo sob a regncia de todos, e no sem regncia), mas de qualquer forma obedecem a um continuum complementar em que os Orixs se revezam a cuidar do mundo. Mesmo os contrastes de caractersticas entre os tempos podem ser vivenciados como complementares. Por exemplo: o encerramento do ciclo de Oxal segue um gradiente de comportamentos mais introspectivos (do Oxal mais velho) at chegar ao mais expansivo (do Oxal mais jovem), que abre as portas para o breve, mas esfuziante ciclo de Ogum. O grupo faz o caminho espiritual do introspectivo ao esfuziante, sem deixar de ver a sustentao do mundo pelo sagrado.

Para perceber as sutis distines entre profano e sagrado foi preciso retornar ao espao do Terreiro.

Conforme descrevi neste e em captulo anterior, o territrio da Casa um referente de regncia dos Orixs e um lugar de cultivo (plantio) de Ax. Os membros da famlia precisam dos Orixs, e, assim como o resto do mundo, carecem de Ax para viver. Alimentar-se de Ax ato que, via de regra, implica em ir ao Terreiro, onde aquela energia est concentrada. Os fiis vo ao Terreiro a procura de Ax, e para este fim buscam concentrar-se (nome dado pelo grupo a momentos de orao individual). Se na compreenso do tempo como estdio de regncia so mais esquivas percepo as relaes entre sagrado e profano, na relao com o Espao-Terreiro, na apreenso do tempo demarcado pelas relaes de consumo de Ax, profano e sagrado afloram de

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um modo singular81. A ida do fiel ao Terreiro demarca um corte de tempo entre lugares. O tempo de presena no Terreiro um tempo em que se pode estar mais prximo do Ax ali plantado (em seus vrios assentamentos) e distribudo tambm em rituais: um perodo em que a pessoa se pode alimentar do Ax. Portanto, um tempo especial, de concentrao. A regncia genrica de um Orix aumentada com a proximidade fsica de seu assentamento, a ponto de poder incorporar-se em seu Ax, um produto de consumo espiritual; como se pudssemos falar de um gradiente de concentrao que atinge seu ponto mximo no assentamento, dentro do Terreiro, e vai se diluindo em razo diretamente proporcional distncia. Assim, o tempo de alimentar-se nega dialeticamente um outro, que no permite tal proximidade. Tempos de regncia e de alimentar-se de Ax se complementam, sendo o segundo interno ao primeiro, e aquele que demarca mais claramente os cortes sutis entre um comportar-se no universo sagrado e um comportar-se no universo profano. Assim como apresentei anteriormente as diferentes fronteiras internas ao Terreiro no que diz respeito a regras de relaes entre os espaos de cada assentamento, lugar de Ax do Orix, e os viventes, e as maleveis noes de sagrado e profano (o que sagrado para uns se inverte em profano para outros), o tempo dedicado a alimentar-se de Ax define uma outra fronteira maior, essa, sim, atribuvel, sob condies particulares, aos pares religioso/secular, sagrado/profano. Ainda que toda a vida esteja a ser mantida pela regncia dos Orixs, sob a proeminncia do sagrado, h momentos especiais internos s grandes regncias sagradas no encontrveis na vida cotidiana, ou secular, ou profana, em que o fiel se alimenta de Ax. Esses momentos, esses tempos, se realizam de forma privilegiada no espao do Terreiro, mas no exclusivamente, podendo excepcionalmente cumprir-se em outros espaos (assentamentos coextensivos a outros terreiros, ou mesmo individuais, em residncias conformadores
81

Nesse aspecto, nas relaes de aproximao e afastamento para o consumo do Ax, sintonizo-me a

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de um territrio extenso da Casa). Estar no Terreiro, participar de rituais, inclusive os mais especiais, como os de iniciao, define um tempo de alimentar-se que delineia cortes sutis entre a vida mais prxima do sagrado (sagrado) e a vida mais distante do sagrado (profano), interiores regncia dos Orixs, que sustenta o existir. Esse tempo de alimentar-se est sujeito a negociaes entre a ordem secular da contagem dos dias e a ordem religiosa do calendrio ritual.

[Tento sintetizar: na perspectiva do grupo em foco, o tempo vem a ser marcado pela regncia dos Orixs e pode concentrar-se no espao do Terreiro, adensando-se, a, sub specie de um tempo de alimentar-se de Ax; sua distenso negociada entre instncias de poder, definindo fronteiras oscilantes que tm um desenho simblico; e ele vivenciado como tempo culinrio, conformado a um tlos que o sobredetermina].

Recordo aqui o ensinamento de Leach, que me levou a precisar mais uma especificidade de relao da Casa com o tempo. Encontrei uma seqncia semelhante descrita por este antroplogo (na seqela de Van Gennep (VAN GENNEP, 1978: 25-33)) ao falar da experincia religiosa do tempo cclico morte simblica, recluso ritual, renascimento simblico na vivncia inicitica e em vivncias msticas comuns que se efetuam no espao do Terreiro: isto se reflete at mesmo no desiderato enunciado pelos membros da famlia como um imperativo de despojamento de valores sociais externos, no momento do ingresso nesse domnio; mas encontrei mais alento para compreend-lo nas reflexes de Vitor Turner (TURNER, 1974), que comentarei mais adiante, ao discutir mais diretamente a configurao do espao do Terreiro.
Mircea Eliade, no sentido de que profano e sagrado esto referidos a um centro onde se adensa a

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...

Foi em Martim Heidegger (HEIDEGGER, 2001) que encontrei um melhor apoio para pensar as descries que tenho ensaiado sobre a vivncia do tempo na Casa Branca do Engenho Velho. Nele achei uma sntese fenomenolgica das caractersticas ou propriedades do tempo (cf. op.cit.: 70-75): Interpretabilidade: o para do tempo, o tempo para algo. Ex: tempo de estudar, de trabalhar, de diverso etc; Databilidade: o quando do tempo, o tempo localizado entre antes e depois; Ampliabilidade: o tempo amplivel: no se reduz a um ponto, mas pode ser um intervalo de tempo. Ex: agora vero, agora inverno; Publicidade: a afirmao de um agora diretamente acessvel a todos; Apropriabilidade: o tempo aproprivel, no sentido em que posso dizer que tenho tempo aguardando, tornando presente e conservando.

Essas caractersticas do tempo assinaladas por Heidegger favorecem uma melhor interpretao da percepo temporal que aqui me ocupa. Por exemplo, a regncia de um Orix configura uma ampliao, desenha um perodo; suas obrigaes definem, junto com a prpria regncia, uma interpretabilidade; esse tempo datvel; apropriado no espao do Terreiro e retomado como repetio na memria da famlia; e feito pblico.

Apenas no que toca a essa caracterstica pblica do tempo apresento uma ressalva. um tempo reconhecido, sim, por uma coletividade, mas no por todos os que a
ordenao religiosa do mundo (cf. ELIADE, 1983: 35; 36; 71)

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circundam. Face proposio do carter pblico do tempo segundo a exegese fenomenolgica de Heidegger, um antroplogo sente-se obrigado a perguntar: pblico para quem?... Isso torna indissociveis as caractersticas de interpretabilidade e de publicidade do tempo.

essa indissociabilidade que permite identificar a convivncia de sentidos diferentes do tempo em uma mesma sociedade: o tempo para [qu] reconhecido publicamente por um quem definido; logo, pode-se constituir um agora para uma parte de um conjunto social, que no vale do mesmo jeito para o todo. A questo de saber qual agora ser reconhecido como de todos a mesma incidente sobre as tenses do que chamei de colonizao, negociao, conflito simblico, fronteira em sstole e distole, de disputa de poder, de movimentao da fronteira [tnica].

3 - APRENDENDO SOBRE PRESENTES: PASSADO E FUTURO

O dilogo que ensaiei, tentando confrontar minhas observaes com aportes da reflexo dos citados pensadores sobre a problemtica do tempo, reafirmou a linha de exposio pela qual optei, ao dizer que na Casa Branca se vivencia uma experincia particular do tempo. Essa experincia no autnoma, e caracterstica de um grupo social isolado, muito menos advm de um lastro primordial intocado e inalterado do mesmo grupo. Vivenciar uma experincia prpria do tempo, no caso do Terreiro de Iy Nass, posicionar-se no interior de uma tenso permanente entre, de um lado, a perspectiva de tempo hegemnica na sociedade envolvente, e, de outro, uma perspectiva prpria da Casa. A essa tenso atribu a caracterstica de uma disputa simblica em que um lado tenciona o outro a fim de coloniz-lo na relao. Nesse aspecto de que o tempo faz parte do mundo das simbolizaes humanas concordo com

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Elias e com Leach, os quais chegaram a essa noo por argumentos diferentes... Esse mesmo carter de disputa simblica, no entanto, foi o que me fez realizar novas ponderaes, em particular repensando o carter pblico do tempo em Heidegger.

A vivncia do tempo na Casa retomo o tema a vivncia de uma tenso, que no entanto, tem, no espao do Terreiro, uma definio a favor de sua perspectiva prpria. Tal definio se torna o contedo de uma dinmica de aprendizado, com regras de comportamento que estabelecem as bases de uma pedagogia para os fiis.

Pedagogia da calma

O aprendizado atinge muitos aspectos dos comportamentos dos membros da famlia e at mesmo de todo o conjunto dos fiis da Casa: o que comer, o que vestir, de quem se lembrar, de quem cuidar, para que preparar-se, como preparar-se? Essas questes orientadoras so progressivamente aprendidas entre os marcos de incio e fim dos perodos de regncia do calendrio ritual, e nas relaes de proximidade e distncia do Ax do Terreiro. As dvidas? Essas so encaminhadas para orientao dos membros mais antigos da famlia que podem chegar, em ltima instncia, a consultar os orculos, ou diretamente aos Orixs manifestados em transe de alguma sacerdotisa...

Essa perspectiva geral do tempo da Casa relacionada com marcos de perodos (regncias e Ax) se d no quadro de uma percepo singular quanto ao suceder-se dos eventos. Cada evento tem seu prprio desenrolar e envolve diferentes momentos: anncio, preparao adequada, desfrute pleno, encerramento ( o que chamei tempo culinrio). Essa a base que se usa para calcular a realizao de um evento. S so

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passveis de compromisso os eventos quanto aos quais se pode garantir, desde o seu anncio, que ser possvel uma preparao adequada para sua ocorrncia e o seu desfrute pleno, desfrute antes do qual no haver o desfecho do evento, o seu encerramento. Se as estimativas apontam para dificuldades de realizar os desempenhos necessrios nos mbitos da preparao e/ou do desfrute do evento, melhor, para a famlia, no comprometer-se com a sua realizao.

Minha linha de interpretao da vivncia do tempo na Casa Branca aproxima-se e afasta-se das sugestes dos autores com que dialoguei. uma leitura simblica, mas no evolucionista; incorpora a idia da mudana, mas no centrada no conjuntural; tem contrastes internos e no dicotomias rigorosas entre profano e sagrado; defende a convivncia de perspectivas distintas, mas no assume que tenha havido sempre a soluo em favor de uma delas: a fronteira da tenso muda de lugar conforme a fora simblica de cada lado. No espao do Terreiro, sim, o confronto pende para o lado da perspectiva da Casa. O Terreiro pode ser visto como um marcador (ou maneira de Heidegger, um apropriador) de tempo (de eventos e sua sucesso) e um lugar de aprendizado.

[Estou a repetir-me, porm com o intuito de consolidar argumentos com vistas ao prximo passo...]

A escolha que fiz de pensar as relaes da famlia e dos fiis da Casa com o tempo, relaes, por suposto, capazes de propiciar-me alguma compreenso do seu cotidiano, apontou, ainda que parcialmente, para uma perspectiva prpria deles e integradora de um todo de vivncias regidas pelo campo religioso... Mesmo que o predomnio do religioso ocorra sob tenso (entre o que chamei de civil vs. religioso), esta no gera

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uma dicotomia impermevel, uma irredutibilidade entre sagrado e profano: os membros da famlia e os fiis tm instrumentos de negociao prprios e diretos : tm Orixs e orculos para acess-los... Por isso reafirmo a regncia do lado religioso da tenso, pois desse lado que se estabelece a instncia de deciso de eventuais conflitos (de tempo, de comportamento, de assumir ou no a participao ou realizao de eventos).

Estamos falando, ento, de um conjunto de pessoas que, por mecanismos prprios de socializao, adquirem uma perspectiva comum sintetizadora dos eventos da vida e definidora de mecanismos de deciso julgados aptos para vivenci-los. Permito-me tal generalizao por que no h, nos termos da Casa, o tempo sem contedo. Para a famlia a sucesso de eventos com caractersticas e exigncias prprias retira do primeiro plano a marcao e a datao, os fenmenos de medio do tempo. Em primeiro plano est o contedo: o para qu e para quem do tempo. Logo, enfrentar os desafios de cada tempo igual a enfrentar os desafios de cada evento: seu ritmo e seu gozo. Essa perspectiva diante da vida, que exige um preparar-se para e um vivenciar pleno dos eventos s compatvel com o acesso aos orculos e aos Orixs. Mesmo as aflies so eventos, e como tais no escapam da lgica geral do tempo (anncio, preparao adequada, desfrute pleno, encerramento), justificadas por uma teologia do destino (o Odu).

Dos Orixs (afinal os orculos so apenas um meio de acesso) espera-se, em ltima instncia, o conhecimento, ainda que impreciso, sobre quais sero os eventos a considerar, sobre os modos de preparar-se para enfrent-los. Segundo a perspectiva de tempo vigente para os da Casa, perspectiva que tenho buscado revelar, torna-se mais importante do que saber qual evento ocorrer (a adivinhao no sentido mais

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comum do termo) ser orientado nos procedimentos adequados a preparar-se para o vindouro, para vivenci-lo. Destarte, os Orixs so uma fonte contnua de revelao aos fiis e a famlia.

Passado e futuro, por tais mecanismos, so parte do presente. O passado presente na atualizao da famlia: nos conhecimentos acumulados e na evocao dos ancestrais e dos Orixs para viver o calendrio ritual. O futuro uma dialtica permanente entre o jogo dos eventos incertos, episdicos, e o conhecimento sobre as formas de preparar-se para vivenci-los. O futuro considerado pelos viventes da famlia como um conjunto de eventos por vir, tem caractersticas singulares no permite um anncio preciso, portanto no propicia o clculo adequado, mas a revelao dos Orixs d acesso preparao adequada, que vista assim genericamente , em ltima instncia, um modo de estar no mundo. Estendo-me um pouco mais, metaforicamente. Essa preparao quanto ao futuro impreciso, mas preparao, se d em grandes marcos estabelecidos em linha gerais pelo Odu e traduzidos em formas sempre atualizadas de comportamento (e rituais) pela revelao. Conhecer o futuro no saber de um rio suas pedras, bancos de areia, ameaas... Mas ter idia de seu curso, conhecer seu nome e em que leito suas guas rolam... navegar sobre tal rio com uma venda nos olhos em direo revelada, na incerteza de seus percalos, mas preparando-se para vivenci-los sob as recomendaes de deuses reveladores... Presente passado [conhecimento destino (Odu)] e futuro [preparao revelao].

Se compararmos esta perspectiva com a que se acha por trs da postulao de angstias em relao a marcadores de tempo, no ensaio de Norbert Elias, diramos que o futuro no se configuraria necessariamente como um gerador de angstia. Antecipar-se, no presente, em formas de conviver com as incertezas do futuro , de

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certo modo, possvel. Como espero ter deixado claro h pouco, no suponho uma onividncia do grupo, mas se falo de angstias, elas no me parecem estar orientadas pela incerta informao sobre o futuro. Ter em seu repertrio um conjunto de tcnicas para deflagrar uma preparao adequada um meio de atenuar o temor da incerteza sobre o futuro.

O problema como preparar-se e viv-lo. Para isso fundamental o acesso aos Orixs (por orculo, ou por transe). A garantia do acesso aos Orixs fundamental, o que garante o viver (afinal os eventos so todos os possveis da existncia); logo, se quisermos atribuir ao grupo alguma angstia oriunda da sucesso dos eventos, arrisco afirmar que esta, no fundamental, seria relativa ameaa de abandono pelos Orixs fontes do saber e das condies propcias para enfrentar os episdios da vida.

O pior que pode ocorrer a um Terreiro os Orixs pararem de vir, no quererem receber as oferendas, ficarem em silncio...

Foram as palavras de uma sacerdotisa, iniciada na Casa h mais de 40 anos.

...

Neste ponto, valho-me da discusso com um outro autor, Reginaldo Prandi (PRANDI, 1994), para elucidar minha posio retomando o exame do significado do acesso aos Orixs.

Em seu artigo sobre o jogo de bzios, Prandi confere a esse orculo um papel primordial de predio do futuro, e at o compara a outra forma (moderna) de

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predio, a cincia, que, segundo ele, tem estruturas semelhantes, embora tenha objetos distintos. Essa analogia foi fundamentada, tambm, em uma vivncia de angstia relativa, no caso, ao saber sobre o futuro e no empenho de evitar o infortnio e propiciar a fortuna (cf. op. cit.: 123-127). Predizer o futuro uma dimenso das principais do orculo; porm preciso aprofundar a anlise do seu uso nos termos compreendidos na famlia. Na consulta ao orculo, o futuro interpretado (revelado) como inscrito em um jogo de possibilidades, das quais se discernem as mais provveis... E em seguida o que ocorre? Um dilogo sobre como se deve proceder com vistas ao melhor desempenho: um preparar-se para conviver com o curso incerto dos eventos.

Mas o orculo, meio de acesso aos Orixs, no usado para falar s sobre o futuro. um meio de acesso... um dos possveis mecanismos de consulta sobre as oferendas rituais que o Orix deseja receber, uma instncia de dilogo e, por isso, tambm de negociao.

Pode-se admitir a polaridade desejar a fortuna e evitar o infortnio, mas no associada a uma incerteza plena quanto ao futuro cuja anteviso se busca como supe o autor, ao afirmar que o recurso aos orculos se d depois que o livre-arbtrio, a razo e suas frmulas de predio abandonam o homem: ou simplesmente falham, ou no lhe so institucional e culturalmente disponveis (op. cit.: 127). O orculo institucional e culturalmente disponvel, e a crena que o disponibiliza limita incerteza. Faz-se necessrio qualificar, tambm, o contedo do que seja infortnio/ fortuna para os membros da famlia.

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Repito: se alguma angstia lhes pode ser atribuda no processo, essa deve ser relacionada essencialmente com a interrupo do dilogo com o divino, da comunicao com os Orixs. Na comunicao se acha a fortuna, na sua interrupo certifica-se o infortnio.

...

A fim de aprofundar minha argumentao, devo rever o breve relato da mitologia da criao a que me referi antes, evocando o momento em que cada cabea criada recebe um Orix (ou mais) como acompanhante no desempenho de seus desgnios, seu Odu. Para o enfrentamento do inexorvel caminho que viver, a companhia dos Orixs essencial, logo o eventual abandono seria desesperador.

Assim me possvel aplicar religiosidade da Casa interpretao que se apia em uma base semelhante usada por Prandi, para quem, no recurso ao orculo, se trata da relao fortuna-infortnio; s que eu o fao sem me referir a uma conotao de angstia em relao ao futuro pensado em termos genericamente probabilsticos; relaciono essa angstia ao receio da impossibilidade de uma vivncia de eventos em sintonia com os Orixs. A possibilidade de faz-lo contrape uma esperana a este receio e atenua as incertezas.

A teoria apresentada por Craemer et alii (CRAEMER, 1976) em sua anlise da religiosidade da frica Central parece ter sido aplicada de forma genrica por Prandi (e outros) ao estudo do culto aos Orixs no Brasil. Nessa perspectiva, o complexo fortuna-infortnio uma matriz dos comportamentos religiosos dos fiis em geral; a frmula sumria dessa teoria semelhante que Prandi usa no trecho onde se refere 159

assim aos antigos orculos: dizer o pressgio, apontar o auspcio, antever a fortuna, mostrar o vaticnio (PRANDI, op. cit.: 123). A ressalva que fao formulao terica de Craemer et alii (e de Prandi), no me afasta completamente da teoria da fortuna-infortnio, mas encontra os meios de conferir-lhe contedo e especificidade82; d-se que, a meu ver, o ncleo central da concepo em apreo a definio da possibilidade de abandono pelos Orixs como grande infortnio.

Por outras palavras (tentando pr as coisas nos termos da famlia), eu diria que fortuna e infortnio so diretamente proporcionais presena ou ausncia dos Orixs. Portanto, tarefa do Terreiro, e de todos os seus filhos, cuidar para que os divinos sempre estejam prximos e satisfeitos. Assim, evitar o mal buscar proteo, e estar protegido o que leva a superar o temor inexorvel incerteza dos eventos. A maior certeza perseguida pela famlia, a revelao/presena dos Orixs, se alcana pelos meios que conhece de dilogo o transe e os orculos. Tais meios so instrumentos de negociao. por via desta que, mantida a tenso fortunainfortnio, pode-se negociar: comportamentos, compromissos, oferendas, limites de regras... Quase tudo flexvel, menos a necessidade do recurso consulta que, por sua vez, estabelece novos limites intransponveis.

A meu ver, uma melhor sntese, uma caracterizao mais aproximada da perspectiva que encontrei no tocante s relaes dos viventes da famlia com as apreenses quanto ao futuro, estaria representada pelo conceito de Sorge de Heidegger que pode ser traduzido em portugus arcaico como cura (cuidado):

82

Sem tal especificidade uma formulao assim genrica pode reificar preconceitos derivados do etnocentrismo cristo-europeu, que ao valer-se de frmula de aparncia to pragmtica decredenciaria a religiosidade africana, considerando-a uma no religio, mero conjunto de atitudes e trocas simblicas para atenuar o temor ao desconhecido distante assim de religiosidades mais elevadas, dirigidas s relaes entre o ser humano e a transcendncia.... Matriz preconceituosa das incuas definies europias de magia e religio.

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(...) a preocupao que nasce de apreenses que concernem ao futuro e referem-se tanto causa externa quanto ao estado interno (INWOOD, 2002 apud FARREL, 1997). O verbo sorgen cuidar em dois sentidos: (a) sich sorgen um preocupar-se, estar preocupado com algo: (b) sorgen fr tomar conta de, cuidar de, fornecer (algo para) algum ou algo. (INWOOD, op. cit.: 26).

Parece-me desnecessrio nesse ponto, aps as vrias interpretaes que venho empreendendo, insistir (basta aqui evoc-la mais uma vez) na importncia que verifiquei terem, no discurso do grupo estudado, as noes de cuidar como simultaneamente cuidar-se, e de preparar-se. Assim como as encontrei, estas me pareceram idias prximas das implcitas no conceito de Sorge acima definido. Tambm, para o mesmo Heidegger, o sentimento um modo de estar no mundo entre outros entes (cf. INWOOD, op. cit.: 7), e Sorge sentimento dessa ordem. No caso dos membros da famlia de que venho falando, um tal sentimento/modo de ser pode degenerar em angstia quando o vivente no consegue mais relacionar-se com os Orixs, objetos de seus cuidados. O membro da famlia assim se define por cuidar(-se), cuidar da famlia, que ser presente simultaneamente sendo passado (conhecimento) e futuro (preparao) entre os entes no mundo.

Para encerrar essa breve reflexo, que lana algumas luzes sobre o cotidiano da famlia a partir da considerao do sentido do tempo, devo estender-me ainda um pouco mais sobre a questo do espao que chamei de marcador [apropriador] do tempo.

161

Communitas e famlia

O espao do Terreiro assume, em minhas descries, em minha interpretao, tanto o carter de marcador/constituidor de lugar (d lugar ao sagrado, a existncias sagradas) como de marcador [apropriador] (pois o guarda e torna presente) de tempo isto , de uma temporalidade renovada (renovvel).

Marcador de lugar (social e csmico, inclusive) por ser o domnio privilegiado de reunio da famlia com todos os seus membros associados: viventes, ancestrais e Orixs.

Marcador [apropriador] de tempo por ser o domnio onde se concretizam os dilogos com os Orixs a respeito de seus perodos de regncia, e sobre os eventos. tambm campo privilegiado de uma pedagogia de experimentao de uma perspectiva do tempo prprio famlia.

O Terreiro, como esse duplo marcador, fonte de poder simblico tanto na constituio de uma fronteira quanto da sua motilidade, nas relaes de colonizaonegociao. constituido e constituidor de uma fronteira [que, ao modo de Frederik Barth, chamei de tnica].

...

Para ampliar o sentido das interpretaes que tenho atribudo ao espao do Terreiro em ltima instncia um gerador e acumulador de smbolos buscarei dialogar com a 162

teoria de Vtor Turner sobre liminaridade e communitas (TURNER, 1974) a partir de compreenses adicionais da famlia sobre os Espaos-Terreiro.

Na obra a que acabo de fazer referncia, o autor desenvolve uma estratgia de argumentao voltada para constituir dois conceitos fundamentais de anlise sociolgica. Valendo-se de estudos de diferentes sociedades, ao examinar-lhes processos rituais, infere caractersticas de teor mais geral e segue indicaes comparativas a ponto de arriscar a generalizao desses conceitos, elevados, assim, ao nvel de categorias de interpretao da condio humana, no que diz respeito s relaes do homem com seus semelhantes (op. cit.: 159)

Os conceitos chave que Turner constri ao longo desse texto so os de liminaridade [que ope a de condio normal] e de communitas [que ope ao de estrutura].

O termo liminaridade por ele derivado do conceito de fase liminar empregado por Arnold Van Gennep (VAN GENNEP, op. cit.) para caracterizar a transio de um indivduo ou grupo entre duas posies estveis (normais) na estrutura de uma trama complexa de relaes constitutivas de uma sociedade. No entanto, esse apenas um ponto de partida da construo do conceito turneriano de liminaridade.

O autor toma os ritos de passagem como exemplos de mudana entre dois estados, os quais ele define como mais amplos, conceitualmente, que status ou funo. Os ritos de passagem tm trs fases: a separao, a margem (ou limiar) e a agregao. Resumida e respectivamente: sada de um estado para a condio intermediria (liminar) at a recomposio em outro estado. a partir da abstrao das

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caractersticas da fase de transio (liminar) que Turner constri uma chave de interpretao de uma condio social bsica.

Ao erigir o conceito de liminaridade em modelo analgico aplicvel em diferentes contextos sociais, o autor encaminha a proposio de outro conceito, a noo de communitas. da communitas que os seres liminares retiram suas caractersticas essenciais. Turner associa liminaridade a despojamento total de vnculos estveis com o tecido social: ela implica ausncia de status, de classe, de posio de poder, de riqueza, enfim condio em que as distines seculares de classe e posio desaparecem e so homogeneizadas (op. cit.:118). Expressa em diversas formas rituais de diferentes sociedades, no se restringe aos ritos de passagem etrios, mas concerne tambm aos de investidura, de iniciao sacerdotal e outros; e transcende este horizonte .83 Sua projeo em amplos contextos sociais se d, para o autor, por que possvel definir (abstratamente)

(...) dois modelos principais de correlacionamento humano, justapostos e alternantes. O primeiro o da sociedade tomada como um sistema estruturado e freqentemente hierrquico, de posies poltico-jurdicoeconmicas, com muitos tipos de avaliao, separando os homens de acordo com as noes de mais ou de menos. O segundo que surge de maneira evidente do perodo liminar, o da sociedade considerada como um comitatus no-estruturado, ou rudimentarmente estruturado [grifo meu] e relativamente indiferenciado, uma comunidade ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios rituais (...) : a communitas (...) , portanto, o reconhecimento de laos humanos essenciais e genricos sem os quais no poderia haver sociedade. (op. cit.: 119)

83

at mesmo reivindicada por grupos sociais especficos em contextos mais amplos: ver o exemplo dos hippies, dos monges Beneditinos e outros que Turner evoca, ao caracterizar o ideal da communitas.

164

Adiante, Turner precisa:

A pedagogia da liminaridade... representa a condenao de duas espcies de separao do vnculo comum da communitas. A primeira espcie consiste em agir somente de acordo com os direitos conferidos ao indivduo pelo exerccio do cargo na estrutura social. A segunda consiste em seguir impulsos psicolgicos do indivduo, custa de seus companheiros. (op. cit.: 129)

Por outro lado, ainda de acordo com Turner, a liminaridade se relaciona aos poderes dos fracos. So estes que, nos diferentes sistemas, simbolizam as redes sociais da communitas. Mas a liminaridade no a nica manifestao cultural da communitas (op. cit.: 133). H grupos, segundo Turner, que mesmo que subjugados pela estrutura mantm aos olhos da sociedade a guarda de atributos permanente ou transitoriamente sagrados (op. cit.: 133).

Em resumo: os seres humanos vivendo em estruturas sociais podem sair delas atravs de ritos de passagem, liminares, que temporariamente os colocam em uma condio de communitas, da qual retornaro estrutura social, renovados em valores guardados na experincia da communitas, necessrios aos laos essenciais entre os humanos.

Estes conceitos se aplicam s descries e interpretaes que tenho feito sobre o universo do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho da Federao. H depoimentos sobre o espao do Terreiro que correspondem muito bem aos conceitos de Turner. Veja-se a citao que j fiz sobre o ideal de que, no Terreiro, todos se despojem de seus status, papis e valores externos e se submetam a uma hierarquia prpria do Egb. So vrias as regras internas que levam a um comportamento ritual a que o conceito de communitas de Turner se adequa.

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No entanto, o conceito turneriano de communitas baseia-se em um esforo de generalizao de um ponto de referncia ideal, fonte de valores universais sem os quais a vida em sociedade no seria possvel. Ora, se vlido aplic-lo relativamente ao se considerar a entrada na fronteira da Casa como oposio ou distanciamento das estruturas sociais envolventes, decorrido esse momento, de certo modo liminar, adentra-se um mundo em que se passa a reconhecer estruturas prprias que ao meu ver esto longe de serem rudimentares. Nesse sentido, em relao s estruturas da sociedade envolvente, adentrar o Terreiro ultrapassar uma fronteira, fazer um certo corte, em direo a uma communitas. Mas de que forma a permanncia naquele espao hierarquizado em estruturas pode significar acesso a valores ideais de uma communitas?

No caso do Terreiro da Casa Branca possvel, sim, falar de uma fonte ideal de valores, mas essa especificamente relativa queles que aderem s relaes estabelecidas pela famlia. Os filhos da Casa so submetidos a um ideal de communitas particular, vlido para o grupo: uma communitas da qual participam ancestrais, Orixs, a famlia, enfim. nela que esto a fonte de valores, dos limites mnimos que no podem ser ultrapassados, das regras de comportamento e do acmulo de poder simblico. A vivncia da subordinao s hierarquias e a um conjunto marcado por progressivos aprendizados, deixa de ser estrutura demarcadora de desigualdades quando referida ao ideal subjacente autocompreenso de pertena a famlia: a dinmica que conduzir todos um dia a serem tambm ancestrais (status sagrado equivalente, e de funes distintas, ao dos Orixs). Nesse sentido h uma igualdade ltima subjacente pertena famlia, que supera os episdios estruturais e os situa em uma seqncia pedaggica maior iniciao, maior hierarquia

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disponibilizando status a que todos podem galgar um dia, mesmo que aps a morte. Ser membro da famlia compartilhar de um ideal de igualdade a ser atingido.

Adentrar o Terreiro , na expresso dos viventes da famlia, aproximar-se simbolicamente de um lugar que fonte de um ideal de modo de ser no mundo (sob regncias e alimentados de Ax). Implica em um duplo movimento, de passagem entre trs condies: de sada das estruturas sociais extrnsecas para a famlia; de entrada nas estruturas da famlia; de superao das desigualdades inerentes a estas ltimas pelo aprendizado e pela ascenso interna na hierarquia rumo a uma igualdade transcendental a que todos podem galgar84. Esta ltima igualdade atualizada pela crena no convvio fraterno com os ancestrais (pares inter-parentes) e os Orixs.

O que Turner fala de poderes dos fracos pode ser exemplificado pelo jogo de tenses de fronteira de que falei mais acima.

A teoria de Turner me sugere ainda um comentrio que talvez a extrapole. Este comentrio dir respeito ao senso comum (por vezes demonizador) que atribui s religies afro-brasileiras poderes mgicos de fazer o bem e o mal aos indivduos, de maneira oculta. Esse um capital simblico que a Casa acumula mesmo que no o busque. Basta-lhe afirmar-se publicamente, realizar suas liturgias, para ver-se atribudos tais poderes... Some-se a isso o fato de que ser reconhecido como o Terreiro mais antigo confere famlia da Casa Branca a imagem de guarda de

Esta igualdade atualizada pela crena na possibilidade do convvio fraterno com os ancestrais e os Orixs. As relaes com esses ltimos so dramatizadas em uma igualdade possvel na presena dos Ers (entes sagrados caricatos, com feio infantil) de cada Orix, que se apresentam como crianas da famlia, invertendo as hierarquias e elevando os viventes a relaes que supem a inverso da hierarquia, ou melhor, a vivncia em ato da relao dos pais e parentes dos Orixs com seus filhos e irmos [para uma viso mais aprofundada da funo ritual dos Ers, em termos muito prximos ao que pude verificar na Casa, vali-me do trabalho de Serra (SERRA, 1980)].

84

167

profundos conhecimentos mgicos; estes cercam a Casa de uma aura de poder sagrado e de temor que atinge os indivduos de diferentes posies na hierarquia social baiana (talvez nacional).

O lugar da atualizao da communitas do Terreiro comea em seus limites fsicos, mas expande-se em sua fronteira simblica.

Com isto, tangencio outro ponto crtico... Vejo-me obrigado a falar um pouco mais sobre fronteira [tnica].

Para tanto importa definir melhor o conceito de etnicidade, subjacente ao de fronteira [tnica] operado at aqui, ainda sem explor-lo mais a fundo teoricamente. Vou abord-lo de modo breve antes de encerrar essas notas em busca de aproximar-me um pouco mais da compreenso do cotidiano dos fiis da Casa Branca.

...

Comeo por uma breve citao, colocando-a em epgrafe a essas consideraes finais:

(...) o que diferencia, em ltima instncia, a identidade tnica de outras formas de identidade coletiva o fato de ela ser orientada para o passado. (POUTIGNAT; STREIFF-FENART, 1998:13)

Evitei at aqui, em todo o meu trabalho, o emprego da palavra identidade para caracterizar a fronteira [tnica] em que a famlia da Casa se cinge. Quis, com isso, evitar os desvios que o conceito leva consigo por conta de uma histria de afirmaes primordialistas no caso, de referncias africanas (de relaes de herana racial, de 168

culturalismos, de teses essencialistas...). No entanto, na trilha que segui at este ponto, com as vrias pausas de sntese j feitas, sinto-me vontade para usar a categoria identidade evitando tantas confuses. Identidade, no caso, tem a ver com o sentido de pertena a um grupo social, com uma fronteira simblica comum; eu a digo tnica por referir-se a uma herana afro-brasileira de que o grupo implicado tem uma conscincia histrica, fazendo-se distinguir assim de outros grupos semelhantes na sociedade mais ampla.

A adeso voluntria pode seguir motivaes religiosas, mas no permite ao adepto abstrair-se das heranas de um passado comum: todo o passado que constituiu a Casa e suas relaes... Meu prprio caso pode servir de exemplo.

Ainda que tenha passado por um processo de adeso voluntria, a fronteira simblica a que a Casa me remete no objeto de uma escolha minha, unilateral. Nem teolgica nem sociologicamente falando. Teologicamente, compreende insero no grupo em que fui escolhido, agora e antes, desde a minha criao. Sociologicamente passo a integrar um universo de religiosos estigmatizados por diversos marcadores sociais... Alm de todos a que me referi, em sua maioria relativos aos acervos simblicos da Casa seu tempo, seus ancestrais, a configurao da sua famlia h marcaes atribudas pelos de fora atravs do temor do saber mgico por exemplo... e da aplicao de outras pr-noes, mais bvias ainda, oriundas do mesmo senso comum, de que derivam categorias tais como: religio de negros, religio de africanos, cultos do mal... Isso tambm compem uma identificao. Sofro, pois, das marcas simblicas que incorporo, tanto os efeitos negativos como os positivos, especialmente aqueles que terminam por ser re-significados nos embates histricos entre os grupos sociais em confronto, no caso, no processo que chamei de

169

colonizao-negociao dos valores e smbolos85. [Religio de negros resulta para mim um classificador positivo; para muitos dos que aplicam o rtulo, ele negativo...] Em suma, para mim, como adepto do candombl, membro deste grupo de culto de que falo, catecmeno da famlia da Casa Branca do Engenho Velho, aderir-lhe significa, entre outras coisas, acolher (responder a) tais estigmas e tambm ( o que quero agora destacar) submeter-me a uma nova pedagogia sobre o que prioritrio no tempo acatando-lhe uma interpretao, um ritmo, perodos definidos de um modo particular, e uma sua publicidade relativa, mais que uma sua datao (uma certa cronologia expressa num calendrio), e compartilhar/compactuar com os rituais iniciticos e oraculares em torno do tabu do segredo admitindo a guarda, com o grupo, de conhecimentos que, miticamente, remontam criao do mundo e so remissveis aos fundadores do Terreiro.

[No fundo do segredo supem-se residir o conhecimento, o qual guardado pela famlia, e que simultaneamente a re-conhece. Exemplifico com elucidaes teolgicas que obtive sobre minha insero no grupo. Ao ser suspenso ogan me foi dado conhecimento, mas se pensarmos esse fato luz do mito da criao... na sua [isto , na minha] criao, Oxssi, apaixonado por voc, queria uma proximidade maior de sua cabea; ele lhe escolheu, lhe trouxe aqui e lhe suspendeu (assim me foi explicado pelos mais antigos); h, pois, um conhecimento que pr-franqueado, dado de forma ritual a conhecer (progressivamente de modo inicitico), mas que antes re-conhece os seus e que os congrega, por inescrutveis caminhos na famlia]86.

85

Para exemplificar veja-se o que ocorreu com o uso pejorativo da categoria negro anterior a dcada de 1970, transformada em categoria positiva pelos movimentos negros baianos na dcada de 1970 (cf. RIBARD, 1999: 49-57). 86 O trabalho de Fredrick Barth (BARTH, 2000: 141-165) em O guru e o iniciador descreve, entre outros, aspectos importantes da economia das trocas de conhecimento envolvidas em religiosidade inicitica da Melansia; ali ele destaca, como aqui encontrei na Casa Branca, o papel do segredo

170

No tenho traos fenotpicos bem visveis de negro (especialmente a cor da pele) mas passei a participar do mundo negro pela adeso a uma fronteira tnica, a uma herana simblica comum, onde vigem auto-atribuies de origens mticas e definies sociais compartilhadas por uma maioria de negros, de gente com traos fenotpicos negrides (que por isso so discriminados).

indiscutvel o consenso social de que o candombl uma religio que os negros trouxeram da frica. O efeito que causa esse consenso faz parte da identidade tnicoreligiosa em foco, configura a pertena fronteira produzida e negociada pela Casa, mesmo que, hoje em dia, no resista a uma pesquisa histrica mais acurada qualquer afirmao de primordialismo africano [de pureza africana] verificvel nas prticas rituais dos Terreiros. A criatividade ocorreu em um espao amplo de interaes, at mesmo no mbito do Atlntico Negro (COHEN, 1999; MATTORY, 1999). Mas entre os contornos bsicos dessa fronteira, retomo o trao relativo crena na possibilidade de acesso aos Orixs.

O acesso aos Orixs como ncleo da revelao permanente aos fiis da Casa o prprio cadinho onde se preservam e se recriam os simbolismos traduzidos em rituais que atingem toda a vida.

Para manter esse vnculo mnimo necessria a existncia de Terreiros. E assim por que cuidar dos Orixs em um espao dedicado a eles e (re)socializao de seus sacerdotes so coisas que fazem parte de uma tradio religiosa especfica, referida
naquela dinmica. Por enquanto adicionei, ao que antes constatara, a concepo teolgica que alimenta o valor sagrado dos conhecimentos guardados e sutilmente passados nas vivncias das dramatizaes rituais. Mas assim como aquele autor, percebi efeitos no esperados e atitudes marginais que

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frica (a Ketu, a Oi...). E nisso no h primordialismos, h s um esforo no sentido de apreender, entre variaes, uma determinada configurao, uma forma especfica de criar tradio por via de uma referncia cltica, de um modelo religioso que, afinal, tem histria.

delineiam dinmicas adicionais constituio social do grupo, das quais tenciono tratar nos prximos captulos.

172

IV O TECIDO DA GENTE QUE FAZ A CASA

Os encontros e reencontros relatados at aqui propiciaram, espero, alguma compreenso da natureza e das prticas de um venervel grupo eclesial. Foram dadas informaes a respeito de importantes significados rituais e de referenciais simblicos vlidos para o cotidiano de quem se insere na famlia da Casa; foi mostrado que a as pessoas, comungando um passado mtico, podem at mesmo ter alterado o sentimento e a interpretao do espao e do tempo que vivenciam. Mas outras interrogaes logo despontam para quem compreende que os grupos sociais se formam em um meio dado e por via de relaes que o constituem. Assim, a Casa Branca pode ser vista no apenas como um lugar misterioso que transforma as pessoas e as pe em relao com a transcendncia (este argumento seria razovel se no se baseasse principalmente na f, mas isso o torna insuficiente para os objetivos de um pesquisador). Uma alternativa seria imaginar que um tal centro de culto operasse, em abstrato, pelo jogo de suas funes e estruturas, mudanas em qualquer um que dele se aproximasse... No creio que haja defensores deste ponto de vista, capazes de conceber assim qualquer espaoreferncia de um grupo eclesial como o Il de Iy Nass. Prefiro evit-lo em favor de argumentos que envolvam pessoas e suas relaes, at mesmo porque, em lugar de tanta abstrao simblica, seria muito melhor dar ouvidos poesia contida nos postulados de f e o resultado seria o mesmo.

A Casa mantida por um grupo eclesial com suas estratgias de recrutamento (e eventual excluso), suas formas de constituir-se e conservar-se enquanto conjunto dos filhos do Ax. , pois, nesses meandros relacionais que ela se tece, e se constitui a sua

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famlia. Ela feita de gente, relaes e regras, que assim, apenas enunciadas, conformam um enigma. Vou empenhar-me em examin-lo neste captulo, ciente dos limites que sempre estiveram a me balizar.

...

A Casa de Iy Nass est situada em Salvador, de onde procedem majoritariamente seus filhos. Convivi com o grupo eclesial que a estrutura, chegando a integr-lo. Percebi a notria maioria gritante de gente de fentipo negride na famlia. Logo supus que seus adeptos seriam majoritariamente oriundos de um mundo negro baiano, ou, mais precisamente, soteropolitano. Mas que mundo negro era esse que eu supunha? De que forma se diferenciaria algo assim como um mundo negro em uma cidade como Salvador, cantada e celebrada nos meios culturais e no imaginrio comum dos brasileiros como a capital da frica no Brasil?

At o incio do sculo XVIII, Salvador era a maior cidade europia fora da Europa e a maior cidade negra fora da frica (MOURA, 2003: 94)87 A imagem da Bahia permanece vigorosamente associada comida, religio, msica e dana de origem africana. Salvador continua sendo a grande capital negra do Brasil, onde se localiza propriamente a afroascendncia dos brasileiros. (MOURA, 2003: 103)

Seria possvel separar um mundo negro em oposio a outro branco em uma Cidade em que os dados mdios de populao, comparados com os correspondentes a outros
87

Cita do livro Panoramas Urbanos: reflexes sobre a cidade, em que alguns ensaios importantes fazem um apanhado da Cidade em diversos aspectos. Optei por valer-me do trabalho de Milton Moura por encontrar nele formulaes sintticas que propiciam uma rpida introduo a aspectos culturais relevantes de Salvador, que tenciono evocar em outras oportunidades.

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municpios brasileiros, apontam para uma concentrao relativa altssima de negros e negro-mestios (44,5% para a mdia nacional e 75% para o Municpio de Salvador, conforme o Censo do IBGE 2000 (IBGE, 2000))?

Com efeito, logo vi que precisava refletir um pouco mais sobre esta cidade, esta metrpole. Alm de constatar que os recrutamentos majoritrios do grupo eclesial estudado se do em um mundo negro soteropolitano, era preciso fazer-lhe o reconhecimento, e, mesmo sem consider-las a todas, identificar a, nesse mundo negro, nuances, faixas diferentes; isso por certo ajudaria a compreender melhor a pertena ao grupo eclesial estudado.

1 - OUTRAS LUZES DA CIDADE DE SALVADOR

Se convidado a visitar a Cidade de Salvador, um turista brasileiro (para no irmos muito longe) j traria consigo uma imagem da cidade e de seus encantos elaborada pela mdia, pelos rgos oficiais de turismo: terra de magias e Orixs, de iguarias exticas, de gente linda de pele morena a danar e cantar suas origens... Metrpole celebrada por seu carnaval e por seus encantos litorneos, a seduzir e a iluminar, com o Farol da Barra, os caminhos dos visitantes.

Esse desavisado turista imaginrio veria uma Salvador da democracia das cores, da mistura, de um Pelourinho de negros e brancos, das praias abertas a todos...

Mas esperemos dele um corao atento e um olhar inteligente. Se for tempo de carnaval e ele quiser sair em um dos famosos blocos com direito a trio eltrico, comear por ver

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menos misturas. A gente que sai com seus abads, protegida por cordas, j no to negra: do lado de fora esto muitos que no puderam pagar. As cordas so seguras por, homens fortes e mal pagos, os cordeiros, soldados annimos da folia da separao.

As cordas que separam os associados dos outros folies existiam at nos anos sessenta para identificar o grupo. Nos anos setenta e oitenta, eram necessrias para proteger os associados contra as investidas das galeras e para manter o prprio territrio. Na virada dos anos noventa, a corda avana contra a multido, tendo que conquistar o espao folgado para seus folies de classe mdia. De modo a manter essas cordas, estrutura-se um gigantesco aparato paramilitar, com coordenadores de segurana, supervisores e cordeiros, podendo estes chegar a seiscentos numa s entidade. (MOURA, 2003:102)

Como o de muitos outros, o roteiro de nosso folio forasteiro o levar a um candombl.

Esperemos que seus olhos no estejam fechados pelas imagens da propaganda. O caminho de modo algum ser alcanado pelo foco do famoso Farol. Os vizinhos do terreiro visitado sero muito menos misturados. Sero negros e negro-mestios, tal como a maioria dos participantes no ritual. Estes se mostraro (modestamente) bem vestidos e cheios de alegre compenetrao religiosa: nada parecidos com certas imagens da TV, cheias de corpos seminus e suados. Sero menos parecidos ainda com a maioria dos que podem freqentar os blocos de abads, protegida pelos cordeiros. Muitos destes, livres da lida com as cordas, podem estar ali no candombl como lideranas, no gozo de uma restaurada dignidade, desfrutada com seus irmos de f.

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Ver nosso brasileiro de outras paragens que o candombl de Salvador no s de negros, mas notar que nesse culto quase no h brancos... Poder notar que a Salvador retratada nos cartes postais esconde uma outra, todavia visvel, a beirar, na sua faixa sul, os trilhos praianos do subrbio ferrovirio da Baa de Todos os Santos; ela se aproxima de um centro simblico (o velho centro histrico) e mais adiante se afasta do mar, na altura da Barra. Toma ento outros rumos, ganha espaos onde o turista no chega.

como se, desde o tempo da Colnia, quando se formou o Centro Histrico, at hoje, com os grandes empreendimentos imobilirios, se quisesse separar os bairros dotados de melhor infra-estrutura dos outros, de modo a roubar dos ainda filhos de Todos os Santos a me que vive nas guas salgadas do mar aberto de Salvador, tirando-os da faixa cujo apelido local a Orla. Nessa outra Salvador, convivendo com as adversidades oriundas de precrias condies de vida (carncias de habitao, de renda, de transporte, de educao, sade etc.) situa-se a esmagadora maioria dos candombls.

Nosso turista pode contemplar os cartes postais de Salvador como retratos de uma vitrine da Cidade. A no encontrar bairros em que estejam candombls. Mas ver cartes com figuras que se reportam a eles. Encontrar celebrada em postais a cidade dos Orixs; ver o Dique do Toror abenoado por um quase Xir (com esttuas dos deuses negros beira do lago); ver as exageradas baianas de receptivo a tirar fotos num Pelourinho turstico; ver cenas e figuras que aparentemente confirmam os discursos de polticos sobre a terra de negros... sempre pitorescos, danantes, cantantes e feiticeiros... Mas os bairros negros dificilmente lhe sero mostrados, e menos ainda a vida de seus moradores... No h vdeos de propaganda exibindo a

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moradia da baiana do acaraj, ou mostrando seu trajeto at a chegada a seu ponto de trabalho.

Nesta Salvador fora dos postais e do plim-plim da TV, to bela e capaz de gerar encantos e luz (sem faris, mas com brilho, cantigas e atabaques), nesta grande cidade ignorada por nosso turista que sobrevivem muitos candombls diferentes, a habitar-lhe as entranhas, a constitu-la e constru-la h centenas de anos... Mal sabe nosso turista que bairros desta cidade tiveram terreiros de candombl como ncleo histrico de sua formao.

No comum que um turista saia procura de dados capazes de ajud-lo a pr em ordem o panorama rpido e desconcertante de impresses que teve de Salvador e adjacncias. Mas ns apostamos em seu corao e em sua inteligncia. Vamos em busca de informaes que o esclaream. Se no forem teis para a ele, por certo o sero para nossa vontade de decifrar o tecido social da maior fonte de integrantes do grupo eclesial da Casa Branca do Engenho Velho.

As evidncias de uma vitrine turstica e de bem estar de Salvador

Um trabalho de grande amplitude sobre o a habitabilidade de Salvador o de ngela Gordilho (GORDILHO SOUZA, 2000), que rene informaes histricas e dados oriundos de pesquisas contemporneas capazes de mostrar os diferentes e desiguais regimes de ocupao da cidade. A podemos visualizar em um mapa as manchas de ocupao que identificam claramente um cinturo de moradias privilegiadas, bem destacadas em relao outras. Em grandes grupos, a autora nos mostra que a 178

habitabillidade de Salvador pode ser dividida em boa e deficiente. boa habitabilidade corresponde apenas o padro definido como Bom pela Prefeitura Municipal do Salvador; sob o rtulo de habitabilidade deficiente agrupou Gordilho as reas a que se aplicam os padres Regular, Precrio e Insuficiente, conforme definio oficial da PMS ver Anexo 1.

Com base nas informaes disponibilizadas pela administrao municipal para o mapeamento do espao urbano com aplicao dessas categorias, e com dados novos gerados em sua pesquisa, a referida autora criou o seguinte mapa de habitabilidade de Salvador:

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Um rpido exame deste mapa j pode evidenciar a existncia de ao menos duas cidades na metrpole de nome Salvador. 180

Gordilho buscou tornar reconhecveis, em seu estudo, os habitantes desses diferentes espaos de to distinta habitabilidade. Procurei atualizar-lhe os dados, neste particular, recorrendo ao Censo do IBGE do ano 2000. Dessas indicaes me valerei adiante.

Um mundo negro na Metrpole Salvador

Relacionando com as indicaes de Gordilho os dados relativos cor da populao de Salvador e adjacncias segundo o Censo 2000, fcil ver no mapa que as reas de maioria branca coincidem com as de Boa habitabilidade, e, inversamente, as de maioria negra e negro-mestia se confundem com as zonas de habitabilidade deficiente. Note-se que os dados censitrios usados pela autora mais de dez anos atrs (CENSO DE 1991) j acusavam este quadro, que se manteve sem mudanas.

181

No mapa de Salvador que se segue, registro os bairros nos quais a populao que se auto-atribui a cor branca atinge valores mdios em torno de 70 %. Como se v, coincidem com as reas de boa habitabilidade do mapa anterior, reas que hachurei em amarelo.

[No mapa os bairros anotados em vermelho comeam no litoral onde assumem as caractersticas positivas da Orla, e se afastam do litoral para reas onde suas caractersticas mudam (baixas habitabilidade e qualidade de vida), conformando como que dois sub-bairros (o litorneo de habitabilidade boa (hachurada em amarelo) e a intracontinental deficiente). No mapa de bairros de maioria branca, para demarcar tal diferena localizei seus nomes (bem prximos ao litoral) em vermelho.]

Estes dados no surpreendem. No novidade a desigualdade no Brasil. Mas eles demonstram inequivocamente uma tendncia segregao racial. Basta para perceb-lo superpor os dois mapas at aqui reproduzidos.

182

Os dados do Censo de 2000 do ainda maior visibilidade a essa face de desigualdades geograficamente marcadas na Metrpole soteropolitana. Procurei orden-los de modo a sintetizar algumas diferenas de Qualidade de Vida na Cidade associadas cor negra da pele, Pigmentao da Pele.

Tabelando dados por reas de Ponderao do Censo de 2000, criei ndices que ajudassem a uma visualizao dos dois mundos de Salvador. Essas reas determinam fronteiras caractersticas que, embora no coincidam de modo exato com os Bairros Metropolitanos, so a melhor aproximao que se tem dos mesmos; procurei fazer as correspondncias entre reas e Bairros de Salvador na mesma tabela onde registrei os ndices calculados. Cheguei assim a uma tabela de ndice de Segregao Social e Racial em Salvador (Issr), que tambm tem dados de um ndice de quo Vitrine um bairro pode ser (Ivf), assim como de comparao entre Pigmentao da Pele (Pg) e Qualidade de Vida (Qv) ver Anexo 2: Tabela da Segregao.

Os dados so praticamente auto-explicativos88. A qualidade de vida aumenta onde a segregao menor e vice-versa. As reas da vitrine de Salvador so as de maior qualidade de vida e menor ndice de segregao social e racial (coincidindo com a rea hachurada em amarelo do mapa anterior). As raras excees se justificam pela agregao de Bairros ou parcelas deles que, tratados em separado, teriam resultados dspares, metodologia que interfere no resultado mdio geral da qualidade de vida de uma rea (Itapu, por exemplo). Mas em se tratando de uma estratgia de visualizao, creio que os dados relevantes e demonstrativos devem ser vistos em suas variaes de

88

Os dados que obtive de ndice de desenvolvimento humano levavam em considerao apenas expectativa de vida, renda e educao, sem considerar as diferenas quanto pigmentao da pele e outros de tipo de trabalho e ocupao principal que considerei relevantes.

183

escala decimal e no ponto a ponto, o que exigiria uma muito maior preciso no trabalho geogrfico89.

Se reconstituirmos o processo de formao da Salvador que ora retratamos, veremos uma dinmica de contnua excluso dos negros de zonas nobres, e tambm de expulso deles das zonas que passaram a ser consideradas nobres: por exemplo, expulso das moradias da orla, quando as praias passaram a ser valorizadas pelos brancos; de reas prximas ao centro outrora a periferia do pequeno ncleo da Salvador nobre e colonial quando este (o hoje chamado Centro Histrico) se expandiu: o caso do Bairro da Barroquinha, j evocado aqui, pginas atrs. Sempre, enfim, remoo de negros para a periferia... E o sentido de periferia a cada momento atualizado de acordo com os interesses imobilirios das classes economicamente dominantes.

O mesmo trabalho de ngela Gordilho Souza (GORDILHO SOUZA, 2000: 305-311) mostra, em mapas, como evoluiu a mancha de ocupao da Cidade, desde 1925 at 1991. Valendo-se de dados sobre ocupaes formais e informais90 a autora encontra na informalidade as populaes que, segundo se evidencia pelos dados histricos coligidos, vem sendo continuamente expulsa pelas elites auto-declaradas brancas. A dinmica esta: quando a formalidade cresce, ela se expande sobre as reas informais expulsando-lhe os moradores; assim aumenta progressivamente a mancha

Por exemplo, so muito bvias as diferenas entre reas se compararmos aquelas com dez pontos de Pg de diferena (veja os Pg de reas de 80 comparados a reas de 70 e depois 60 e assim sucessivamente at visualizar os extremos), o mesmo ocorrendo com o Issr, em que se v gritante segregao nos extremos (veja Barra e Barra Avenida vs Curuzu, Issr 5 vz Issr 56 respectivamente, Curuzu dez vezes mais segregado que Barra e Barra Avenida). 90 Trata-se, no caso de uma ocupao formal, dos parcelamentos planejados tecnicamente, cuja documentao foi submetida para anlise das instncias municipais fiscalizadoras de projetos habitacionais, aps 1925... Por outro lado, a classificao ocupao informal abrange as invases e demais parcelamentos que foram realizados revelia das normas e procedimentos urbansticos. Nesse caso, compreendem aquelas ocupaes que no tiveram projetos urbansticos prvios. (GORDILHO SOUZA, 2000: 235)

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formal sobre as reas expandidas de maior valor imobilirio (reas nobres) e gera-se, a partir da, outra periferia de informalidade. reas desocupadas pelas elites brancas podem vir a ser ocupadas pelos negros quando elas entram em decadncia (outra forma da elite gerar a periferia), como aconteceu com o centro histrico, onde, alis, uma recente restaurao deu lugar a nova expulso.

Valendo-me do trabalho da referida autora e de outro que retomarei frente, posso afirmar que o processo de expulso imobiliria no parou e ainda atinge a populao majoritariamente negra e com ela seus aparelhos de produo simblica.

Enfim, sabemos agora de que falamos quando nos reportamos a um mundo negro soteropolitano de hoje. Segundo vimos, nos espaos de que a indstria turstica se vale para compor uma vitrine atrativa de Salvador, ficam as moradias dos seus filhos que se auto-declaram brancos. A Salvador que resta, ou os restos de uma Salvador de habitabilidade deficiente, fica para a maioria de seus filhos auto-identificados pela colorao negra da pele.

A duplicidade desses mundos se emaranha na ambigidade dos discursos polticos. A Salvador da retrica sobre a frica no Brasil, dos discursos sobre a Cidade Negra, sobre a Me da Casa Grande e da Senzala, que consolidam um capital simblico soteropolitano frente ao Brasil e ao mundo, de fato uma cidade que esconde a trama social onde os produtores destes smbolos, usados para ganho poltico e da indstria turstica, so continuamente expropriados de seu capital simblico e de seus territrios; sua paga continua sendo a segregao e a baixa qualidade de vida.

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Mas no identificamos ainda nesse mundo negro de Salvador seus matizes internos: a que negritude est ele referido? Quais as suas origens, ou referenciais de origem? A que identidade(s) se reporta?

A negritudes diversas no mundo negro

Receoso de me perder nos meandros de um debate extenso e cheio de interlocutores no pouco politizados, procurei socorrer-me do trabalho de Livio Sansone (SANSONE, 2004), que discute a questo da negritude e demonstra que a gente se depara com um espectro de diversidades ao buscar um referencial para a auto-identificao daqueles que pertencem ao mundo negro. No possvel, como demonstra o referido autor, esgotar a multiplicidade de negritudes em um s vetor de identificao; so muitos esses referenciais, que nem necessariamente se excluem nem convergem de modo necessrio, assim como no so necessariamente diacrnicos ou sincrnicos. So negritudes mltiplas e criativas, passveis de serem atualizadas at mesmo por influncias da sociedade de mercado global. Podem elas ligar-se a referenciais africanos, jamaicanos, rappers, funkers, soul etc. Variam de acordo com o local (Rio de Janeiro, Salvador, So Paulo...) e conforme a gerao. H ento grupos de negros no mundo negro brasileiro cujas negritudes especficas vo dar nfase a esse ou aquele aspecto posto em destaque pela dinmica de suas relaes sociais, eleito como principal ou privilegiado.

Meu encontro e minha parcela de contato com o mundo negro soteropolitano levou-me queles que do nfase s origens africanas da suas tradies. Estamos, portanto,

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referidos a negros que em seu repertrio de auto-identificao, em sua negritude, do destaque a origens afras positiva e enfaticamente evocadas.

Assim sendo, passo a indagar: no interior do mundo negro soteropolitano h mesmo um mundo afro-soteropolitano? Como evidenci-lo?

Evidncias de um mundo afro e de um mundo do candombl de Salvador

Encontrei no trabalho de Frank Ribard (RIBARD, op. cit.), apoiado em slida argumentao histrica e em pesquisa contempornea, elementos para afirmar que h, sim um mundo afro-soteropolitano delimitador de uma fronteira tnica, mundo este por ele visualizado atravs de instituies e processos que se constituem em torno do carnaval baiano. Ligado a esse mundo afro, mostra Ribard, est o mundo do candombl de Salvador, a lhe proporcionar referncias originrias: religiosas e estticas, mticas, plsticas e sonoras. Pude confirm-lo pela percepo de correspondncias territoriais que vim a evidenciar, pelo menos em campo reduzido (sem pretender, isto , levar em conta a totalidade dos terreiros e dos blocos negros).

Meu procedimento foi comparar uma amostragem territorial da distribuio de terreiros por mim conhecidos em Salvador91 e adjacncias com a distribuio de aparatos culturais de carnaval nos bairros indicados por Frank Ribard (RIBARD, op. cit.: 363; 367). Desse modo eu quis evidenciar a integrao entre o universo dos terreiros e o universo abordado pelo referido autor, nota emprica de uma aproximao ainda que

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Dados coletados do cadastro de KOINONIA, Projeto Egb em 2003 (KOINONIA, 2003).

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parcial capaz de sinalizar a concriao do mundo afro de Salvador por esses aparelhos de produo simblica.

Fazem-se aqui necessrios alguns esclarecimentos prvios sobre os diferentes tipos de aparelhos de produo do Carnaval priorizados na territorializao de Ribard: Afoxs e Blocos Afro, de um lado, Blocos de Trio e Blocos Alternativos de outro.

Em resumo, que espero no seja grosseiro demais: Afoxs e Blocos Afro: em suas origens se alimentam do mundo negro e se remetem ao simbolismo afro. Os primeiros tm origem que remonta ao sculo XIX, conhecidos desde ento, por seu carter, influncias musicais e religiosas como candombl de rua. Os Blocos Afro tiveram suas origens tambm remotas, mas assumiram maior publicidade desde a dcada de 1970, com a mobilizao do movimento negro emergente, ampliando-se na dcada de 1980; Blocos de Trio e Alternativos: a rigor no so diferentes. Os Blocos de Trio, segundo Ribard se constituem a partir de segmentos privilegiados da sociedade soteropolitana (RIBARD, op. cit.: 249), e surgem dos trios eltricos, estruturas criadas a partir da introduo de tecnologias eletrnicas de amplificao do som de frevo (na dcada de 1950), realimentadas pelo novo frevo e pelos sucessos da msica ax a partir dos anos de 1980. Os Blocos Alternativos so modalidades de Trio que assumiram esse nome por iniciarem seus desfiles no circuito alternativo (Barra-Ondina) ao que historicamente se reservava a esses desfiles (Centro).

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Cada uma dessas categorias compreende grupos carnavalescos de tamanhos diferentes; esta diferena tem a ver com sua capacidade financeira, seu impacto na mdia, seu alcance turstico.

Segundo Moura (MOURA, 2003), algumas expresses carnavalescas fundadas e recriadas sob a inspirao do afro se ampliam e criam autonomia dessa referncia, podendo produzir seu carnaval de com outros motivos principalmente os blocos recriao que no lhes tira o ethos de Blocos Afro. No entanto, eu diria, baseado em Ribard, que especialmente os Blocos de Trio e os Alternativos no se inspiram nessas origens de identificao com origens afro. Fazem o carnaval de rua nutridos no frevo pernambucano (dele ganhando autonomia pela ampliao) e na produo de sucessos para o mercado musical (msica ax), impulsionados por um casamento poligmico entre a produo cultural, a indstria turstica e a mdia. No que os grandes Blocos Afro e os grandes Afoxs no se tenham valido dos mesmos interesses desses setores que, em ltima instncia, so econmicos, nem tenham conquistado espao e ocupado uma vitrine de Salvador no carnaval; mas esse outro ponto, que podemos tocar adiante, quando j estivermos de posse das informaes de Ribard, indicativas de uma espacializao do afro na Cidade.

Aos esforos de localizao geo-territorial de Frank Ribard, anotados em um mapa, justapus outro mapa com uma amostragem da presena de terreiros em Salvador e adjacncias. Assim adiantei uma demonstrao, devido similaridade das duas distribuies, que a seguir comparei graficamente a partir de uma tabela ver Anexo 3.

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Com as informaes j acumuladas sobre a Cidade, fcil ver que os Blocos Afro e os Afoxs tm projeo em bairros marcados pelo maior presena negra (conforme seria de esperar). O mundo afro baiano pode, pois, fazer-se reconhecer tanto pela presena muito significativa de terreiros como pela igualmente significativa presena dessas duas instituies do carnaval. Os Blocos de Trio e os Alternativos seguem o caminho inverso, assimilando-se vitrine portadora dos melhores ndices socioeconmicos e de qualidade de vida, e dos menores ndices de segregao e pigmentao da pele. Nesse caso, no h excees.

Excepcional a presena em bairros vitrine de grandes Blocos Afro e de grandes Afoxs. No entanto, esses casos terminam por confirmar a regra geral delineada por Ribard. Tem-se o exemplo do Afox Filhos de Gandhi e do Bloco Afro Olodum, localizados no Centro Histrico, no Pelourinho, tempos atrs abandonado e decadente; 190

mesmo depois dos grandes investimentos da restaurao feitos na rea, eles permaneceram ali, num espao de onde ento foi removida populao similar encontrvel nas reas segregadas de Salvador. A explicao que esse Bloco e esse Afox foram valorizados pela indstria do carnaval (e transformados em atrativo turstico do Centro).

Ocupar a vitrine e ter nela seu endereo um jogo de projeo econmica, que pode mesmo levar a degenerar, quanto ao modo de fazer o carnaval, as tradies afro que fundaram os aparelhos em tela: mas trata-se de um processo de perdas e ganhos. A criatividade e a submisso podem, respectivamente: garantir a recriao do afro, no entendimento de alguns, ou resultar em sua diluio total, para outros. A suposta diluio ocorre com o distanciamento de alguns afros (Afoxs e Blocos) das reas pelas quais se distribui o mundo negro soteropolitano: h grande Bloco que comeou pequeno no subrbio ferrovirio e hoje se desconectou de suas origens, em endereo litorneo de boa habitabilidade. J a recriao do afro tem respaldo na aludida territorialidade: o bloco desenvolve estratgias de ocupao negra da vitrine. Por vezes, pelo menos no perodo celebrativo do carnaval, uma tal organizao logra converter o seu bairro em uma nova vitrine cultural (momentnea) da cidade, a exemplo do que faz o Bloco Il Ay no bairro do Curuzu. Esses aparelhos culturais que mantm razes territoriais no mundo negro e por vezes esto a ocupar a vitrine de Salvador tornam-se, eles prprios novas vitrines para os segregados se apresentarem em meio Metrpole empenhada em repetir-lhes que no lhes pertence.

Segundo a FENACAB, h mais de 2.500 terreiros em Salvador. H dezenas de blocos afros (30) e afoxs (11), conforme dados oficiais de registro do site do carnaval

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(PREFEITURA, 2004), mas tenho notcia de alguns afoxs que no se registraram. No podemos aferir o tamanho da interseco entre esses universos, mas as anlises de Frank Ribard apontam para uma ampla interpenetrao deles. Conforme ele tambm verificou, os candombls desempenham papel crucial como geradores de uma viso de mundo e de um repertrio simblico decisivo para marcao do territrio afro-soteropolitano (ver RIBARD, 1999: 405-409). Minha sondagem da distribuio territorial dos terreiros de que tomei conhecimento corroboram essa anlise, ainda que de forma incompleta.

Note-se que em um olhar diacrnico sobre as interaes entre, de um lado, Terreiros, e, de outro, blocos afro e afoxs, encontraremos os Terreiros como anteriores e como constituintes do simbolicamente afro: so fonte da musicalidade dos Afoxs, origem das referncias culturais representadas nos Blocos Afro. Ribard tratou disso e procurou demonstr-lo no trecho j citado de sua obra.

...

Em outro nvel de informao, gostaria de agregar um episdio que revelou um aspecto para mim relevante quanto movimentao territorial de integrantes do candombl no espao do Municpio de Salvador e adjacncias.

... Devido aos festejos de Oxssi em que estive por diferentes vezes envolvido, me vi na funo de motorista, a prestar servios de transporte para sacerdotisas da Casa em suas idas aos mercados com vistas aquisio de insumos para a grande festa do Terreiro de Iy Nass. Nessa oportunidade, circulei a conduzir uma sacerdotisa entre a chamada Feira de So Joaquim e o Mercado das Sete Portas, e por acidente me vi obrigado a 192

retornar pela chamada Orla de Salvador, at voltar ao Bairro do Rio Vermelho, e ento chegar Avenida Vasco da Gama. Isso s ocorreu por que eu no conhecia bem os caminhos internos de Salvador; para evitar perder-me nos entremeios dos acessos s vias internas, apelei ao recurso de contornar pela Orla e dirigir-me por a at a Casa. Qual no foi a minha surpresa quando, entre risos sobre a minha ignorncia geogrfica, que me levava a usar daquele recurso de contorno, ouvi a afirmao:

Fazem uns 35 anos que no passo por aqui (referia-se Barra, ao Farol, a Ondina...)

Em meu espanto passei a inquiri-la sobre seus percursos e identifiquei a circulao em um territrio urbano que exclua reas residenciais privilegiadas de Salvador; um percurso que se estendia desde a Casa, pelos acessos rodovirios internos, rumo ao sul, at a igreja do Bonfim; que evitava o acesso Orla e se ligava por vias internas (como a Avenida Bonoc, a Juraci Magalhes e outras vias) ao Bairro do Nordeste de Amaralina e s zonas do Bairro da Boca do Rio mais afastadas da Orla...

Outras referncias espaciais de Salvador conformavam a trajetria de circulao aludida por aquela sacerdotisa; ela se estendia a bairros pobres como Mussurunga, para onde (em suas palavras de quem j passou dos setenta anos de idade) o acesso ficara mais fcil depois da construo da (via expressa) Paralela.

O relato da venervel sacerdotisa, assim como o de outras companheiras suas que pude inquirir, correspondia ao mapa da ocupao territorial de Salvador pelos candombls integrantes da rede de relaes da Casa Branca: desenhava bem a Salvador efetivamente habitada por eles.

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Verifiquei esse circuito no s nos depoimentos dos mais velhos da Casa como tambm na fala de alguns jovens, grandes freqentadores de festas em outros terreiros. O mapa daquela circulao preferencial se aproximava em muito do mapa da segregao scioeconmica de Salvador.

Os Bairros numerados so: 1 PARIPE 2 PERIPERI 3 ESCADA 4 PLATAFORMA 5 LOBATO 6 BOMFIM 7 MASSARANDUBA 8 URUGUAI 9 SO CAETANO 10 FAZENDA GRANDE 11 LIBERDADE/CURUZU 12 CAIXA DGUA 13 PAU MIDO 14 IAPI 15 CIDADE NOVA 16 DOIS LEES 17 VILA LAURA/MATATU 18 COSME DE FARIAS 19 BROTAS 20 BONOC 21 ENG. VELHO DE BROTAS 22 VILA AMRICA 23 FEDERAO 24 MURIOCA 25 CARDEAL DA SILVA 26 ENGO V. DA FEDERAO 27 LUCAIA 28 VILA MATOS 29 VALE DAS PEDRINHAS 30 NORDESTE 31 AMARALINA 32 BOCA DO RIO 33 PITUAU 34 ITAPU 35 BAIRRO DA PAZ 36 MUSSURUNGA 37 EST. VELHA DO AEROPORTO 38 SO CRISTVO 39 ITINGA 40 CIA/ ESR. PEDREIRA CASSANGE 41 LAURO DE FREITAS 42 ABRANTES 43 PASSAGEM DOS TEIXEIRAS 44 ILHA 45 CAJAZEIRAS/ GUAS CLARAS 46 PIRAJ 47 MATA ESCURA 48 BEIR 49 ENGOMADEIRA 50 SO GONALO

O traado desses caminhos do povo de candombl da Casa, junto com as informaes at aqui acumuladas, nos leva a afirmar com certa segurana que h um territrio afro194

soteropolitano cujo desenho tambm desponta no espao dos Blocos Afro e Afoxs, no seio do (bem mais amplo) mundo negro da Cidade da Bahia, isto , nos seus bairros de maioria negra e negro-mestia. Considerada a anterioridade dos candombls no dito mundo afro de Salvador, hoje reafirmado e revalorizado pelas luta dos negros, cabe uma nota sobre esse que podemos chamar de mundo do candombl.

Tramas invisveis das condies de ser do mundo do candombl 92 A memria coletiva que remete aos Terreiros de Candombl est impregnada de belas imagens... So cenas de diferentes manifestaes rituais e de cuidados e delicadezas com a culinria... O encanto provocado pela fora dos toques de atabaques, pelas cores, odores e sabores, tem evocado as mais fortes reaes. Uma histrica perseguio aos cultos diferentes do aceito pelo Estado Brasileiro (um amargo veneno de que provaram tambm as igrejas protestantes), atingindo de um modo especial os cultos afro-brasileiros, estigmatizou-os como rituais malignos e demonacos. Esta herana trgica sobrecarrega o senso comum e funda consensos capazes de sustentar o crescimento beligerante das igrejas neopentecostais, novas defensoras de uma velha receita: a intolerncia com a diversidade de formas de acesso transcendncia.

A convivncia com tal realidade adversa no mbito religioso nos leva a dizer que ela mesma , hoje, constituinte do campo afro-brasileiro... Assim o mundo afro tambm se delineia pela negao do afro. Explico. A auto-afirmao dos neopentecostais presentes no mundo negro de Salvador passa pela demonizao da origem afra; ou seja, a sua
92

As reflexes e dados anunciados nesse tpico so oriundas do Programa Egb Territrios Negros de KOINONIA, Presena Ecumnica e Servio, publicados por mim (OLIVEIRA, 2003).

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auto-identificao se faz com o no afro: frmula negativa de dialeticamente reconhecer a existncia deste mundo (e em particular do mundo do candombl) que assim continua sendo sua referncia. Outras reaes mais amistosas que buscaram romper com os preconceitos, retirar os signos malignos atribudos quelas religies, por vezes as folclorizaram. Isso no evitou a segregao social imposta s religies afro-brasileiras, por mecanismos oficiais ou informais. Em meio a essa ebulio de posicionamentos sociais, os candombls tm conquistado espaos positivos (ainda que algumas conquistas sejam ambguas, do ponto de vista poltico). Entre as mais fortes conquistas na esfera poltica est a que se conseguiu perpetrar na esfera cultural. Desde os anos de 1980 conquistou-se, a partir do Terreiro da Casa Branca Il Ax Iy Nass Ok o direito ao tombamento de terreiros como patrimnio histrico. Instrumento de garantia territorial que s comea a ser amplamente mobilizado a partir do final dos anos de 1990, mais de dez anos depois. No final da dcada de 1990, incio dos anos 2000, a reivindicao por tombamentos cresceu e alcanou resultados. J so trs novos processos concludos e pelo menos outros dois em andamento em Salvador pelo Instituto Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN (o que repercutiu em casos de tombamento estadual em andamento em Salvador, e de tombamento municipal efetivado em Belo Horizonte93.).

Trata-se do processo em curso do Terreiro do Oxumar em Salvador e do processo concludo em 1995 do Il Uopo Olojucan em Belo Horizonte MG, que mantm filiao a uma sacerdotisa da Casa Branca (Me Nitinha) e intercmbios com a Casa Branca em perodos festivos. Houve tambm o caso do Terreiro do Bate Folha, de nao angola, com processo concludo em 2003 no IPHAN, assim como o Terreiro de Olga de Alaketu em 2004. Esses exemplos confirmam a estratgia e o sucesso que segue sendo buscado a partir da primeira ao de tombamento, da Casa Branca.

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196

O foco na questo cultural tem sido importante para o candombl desde que abarque outras dinmicas, no menos essenciais.

Territrios negros No h candombl sem comunidade em operao. S possvel produzir e reproduzir a riqueza esttica e ritual desta religio com muito trabalho comunitrio. A produo de decoraes, de roupas, de alimentos e de festas com msicos treinados supem um esforo conjunto desenvolvido, por comunidades de escassos recursos materiais.

No h candombl sem espao. Parece uma afirmao to bvia que no seria necessrio repeti-la; quase como dizer: no h cultos sem espao. No entanto as fragilidades, como que veias expostas das comunidades organizadas em torno dos cultos aos Orixs, Voduns, Inquices, Caboclos e Ancestrais so muitas nesse aspecto. Terreiros que ocupam terrenos urbanos h mais de cinco (e at h mais de 100 anos) sentem-se inseguros por conta de presses da especulao imobiliria, nos grandes centros e (at mesmo no interior), e pela crescente deteriorao ambiental (pois sem folha no h candombl mxima comum a todas as naes do povo-de-santo). Nesse sentido, dados de pesquisa recente mostram uma migrao/expulso dos candombls de Salvador em direo a reas de maior mancha verde, o que, grosso modo, pode se resumir como um vetor de movimentao do centro-sul para o norte e nordeste da grande Salvador (abrangida a rea metropolitana de Lauro de Freitas e Camaari.)94. Mais que um espao de culto, um Terreiro lugar (ainda que apenas desejado) de moradia de famlias, de cuidados dedicados a plantas e mananciais de guas, um centro

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Ver a esse respeito a Tese de Mestrado de Jussara Rego Dias (REGO DIAS, 2003)

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de atendimento de sade com o uso de plantas medicinais e um lugar de referncia de valores, dignidade compartilhada com outros ncleos de cultura popular, notadamente em periferias metropolitanas, que convivem com as caticas e violentas conseqncias da ausncia dos servios do Estado, e com as regras de poderes locais, geradores de uma paradoxal anomia. H Terreiros de diferentes tamanhos, desde 10 m2 (pequeno assim!) at mais de um hectare (10.000 m2). Isso no descaracteriza o fato de que constituem territrios lugares referidos a um passado histrico comum a um grupo social, que ali se reproduz culturalmente, e que administra uma fronteira simblica entre os de dentro e de fora. A identidade negra conferida aos grupos sociais cingidos por esses territrios, ou porque se reconhecem assim ou porque inevitvel que a sociedade assim os identifique (ou estigmatize) irrefutvel. Devemos, portanto, cham-los de territrios negros ainda que pelo confinamento a que foram levados pela expropriao territorial, em muitos casos devamos falar de espaos sonhados espaos onde o sonho de reunir livremente todos os filhos do ax e de relacionar-se com os elementos da natureza se realiza pelo jogo dos smbolos e pela invocao s divindades.

Candombl e direitos

Na esfera poltica em que nos deparamos com esses territrios negros misturam-se os sonhos e as reivindicaes de direitos contestados pela intolerncia religiosa, e de autogesto dos bens culturais que a se produzem; luta por melhorias de condies de vida, por espao adequado sobrevivncia e pela livre associao civil.

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Nesse ltimo aspecto dos direitos h enormes entraves burocrticos, relativos s tentativas de regularizao das sociedades organizadas em torno dos terreiros de candombl (esta a experincia recorrente na Regio Metropolitana de Salvador).

precrio o desempenho civil de candombls sem Associao Civil registrada. A identidade pblica uma necessidade presente em qualquer busca, por parte dos terreiros, de garantia de direitos, no entanto no h procedimentos desburocratizados. praticamente impossvel proceder ao registro como associao se as comunidades no tm acesso a um bom nvel de alfabetizao, e a assessorias tcnicas, por vezes jurdicas. Os cartrios no oferecem alternativa de servio pblico a comunidades sem recursos humanos e materiais, o que o caso da imensa maioria dos terreiros de candombl.

Somem-se a esses problemas aqueles que reproduzem uma histria de preconceitos e de segregaes que atingem o conjunto dos negros do Brasil, preconceitos dos quais as comunidades de candombl no escapam , muito pelo contrrio, j que representam uma religio identificada pela marca da origem africana, associada ao estigma de populao atingida anos a fio pela escravido.

Um quadro como este, por si s, j indicaria a necessidade de polticas pblicas voltadas para a superarao de tantas desigualdades. Mas os prprios rgos pblicos reforam os preconceitos em atos administrativos discriminatrios. Haja vista: (1) a cobrana generalizada e indevida aos terreiros de Imposto Predial Territorial Urbano IPTU, de que todos os locais de culto religioso esto imunes, por fora da Constituio Brasileira; (2) as dificuldades de registro policial, nas delegacias, de agresses sofridas pelo povo-

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de-santo por conta da intolerncia religiosa; (3) a falta de conhecimento adequado dessa problemtica por parte das autoridades pblicas, em especial do Ministrio Pblico; (4) e tambm as dificuldades encontradas em processos visando garantia de propriedade em funo do uso sem contestao por mais de cinco anos (Usucapio): exigncias de provas da identidade religiosa, de documentos histricos e de plantas de situao, para citar s algumas.

A poltica de acmulo e ocupao de espao nas vitrines

Nesse contexto a mesma estratgia que se evidencia na anlise das relaes dos Blocos Afro e Afoxs com as vitrines de Salvador, ou seja, com o mundo dos servios de qualidade, da segregao dos negros, da relao privilegiada com os poderes pblicos... Tambm se pode ver a partir do mundo do candombl. Onde grandes, histricos e reconhecidos terreiros ocupam um espao nas relaes de poder da sociedade que de outra forma os faria invisveis, tornando-se os prprios terreiros novas vitrines de exposio e conquista de direitos para as comunidades que deles se aproximam como quem busca um portal de visibilidade e de acesso a melhores condies de vida. No impossvel que terreiros, assim como blocos e afoxs se isolem na vitrine, num quase deslumbramento, fenmeno de que no vi a Casa Branca compartilhar o contrrio o que as suas polticas de reciprocidade e relaes em rede apontam assunto que retomaremos no prximo captulo.

Por enquanto destaquemos um aspecto da poltica cultural que se torna instrumento vital para todo um campo de relaes, o mundo do candombl: o tombamento de que j fizemos aluso. As conquistas que esse instrumento trouxe Casa e o efeito de

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visibilidade que provocou para outras casas de candombl reafirmaram a importncia da estratgia de busca de tombamento adotada e reforaram o papel de nova vitrine ocupado pelo Terreiro de Iy Nass. O Terreiro freqentemente visitado por autoridades civis. Desde Aloysio Magalhes (que ocupava um posto equivalente ao de responsvel pela Cultura), todos os Ministros da Cultura foram ao Il de Iy Nass (Gilberto Gil ainda no foi, mas j se fez representar l); tambm l foram todos os prefeitos de Salvador, de Aliomar Baleeiro para c, e vrios governadores. O atual Reitor da UFBA j compareceu algumas vezes. Deputados e vereadores sempre aparecem. Isso mostra que a Casa tem um capital de prestgio que lhe permite conseguir muitas coisas. O Tombamento foi decisivo para isso e por outros motivos ainda. No foi um ganho apenas simblico no caso da Casa Branca (como parece estar sendo para outros terreiros): s assim ela conquistou a propriedade do terreno, que estava sendo retalhado por Hermgenes Prncipe; e aps o tombamento foi objeto de muitas intervenes restauradoras feitas: pelo IPHAN (reconstruo do telhado do barraco), pelo IPAC (conteno de encostas atrs do barraco, construo do abul, demolio do Posto de Gasolina, primeiras obras da Praa de Oxum); pela Fundao Palmares (uma conteno de encostas nos fundos da casa do finado Antnio Agnelo); pela Prefeitura que, na interveno recente, fez a a obra mais custosa e significativa, de infraestrutura (drenagem de guas pluviais, conteno de encostas em todo o terreno, piso da Praa de Omolu, restaurao da Praa de Oxum, iluminao, paisagismo...). Somando-se tudo, est entre os terreiros mais beneficiados pelo poder pblico. Posio que acaba por iluminar uma posio de prestgio, capital acumulado e procurado, o que produz um assdio de relacionamentos represados e redistribudos para o mundo do candombl na forma de nova vitrine e da rede de relaes com outros terreiros nos termos de abordaremos no ltimo captulo.

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Da geografia aos primeiros critrios de seleo e constituio da gente da casa

Essas reflexes me fizeram entender que se, por um lado, no se pode atribuir ao candombl como um todo, muito menos Casa Branca, um papel definidor (em termos absolutos) na marcao de uma fronteira tnico-racial, por outro lado no se pode esquecer que essa fronteira existe, mesmo que seja como segregao no politizada pela maioria, e que o candombl (em sua face a mim revelada a partir das relaes da Casa) participa do campo que a fronteira configura; em vista disso, creio que cabvel, num breve esboo feito a partir da Casa Branca (que identifico como um portal significativo da fronteira entre mundos, nova vitrine), reconhecer alguns critrios tnicos de incluso que podem ser manejados e compartilhados neste contexto seriam assim os primeiros no repertrio de critrios que selecionam os membros do grupo, apontando para as origens preferenciais onde eles so recrutados.

2 INGRESSO, RECRUTAMENTO E ACOLHIDA

Antes de entrar nesse tema dos critrios, sinto a necessidade de rever um pouco as minhas posies.

No processo de caracterizar o candombl da Casa Branca, nos captulos anteriores, como constituinte de uma fronteira tnica, percebi a importncia da questo da origem negra, mas cheguei a me incluir no mundo negro da Bahia devido a minha adeso a tal fronteira e sua herana simblica comum, onde vigem auto-atribuies de origens mticas e definies sociais compartilhadas por uma maioria de negros, de gente com

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traos fenotpicos negrides (que por isso so discriminados). No retiro ou nego essa reflexo; apenas necessito aqui precis-la com novos elementos, que se impuseram a mim de forma gritante, quase me compelindo a sistematiz-los.

Entender que minha adeso aos cdigos simblicos de uma fronteira abundantemente estigmatizada por preconceitos de imediato me leva a ser includo no espao definido por ela, a admisso de que a fronteira existe e de que um dos lados a significa negativamente: o lado hegemnico, produtor e mantenedor de preconceitos e de estigmas sociais. Faltava, no entanto, perceber o bvio (mas talvez obliterado pela minha vontade de afirmao de valores, e de revelao de minhas opes de f sem preconceitos): perceber que h um outro lado atuante no processo, verificar que este outro lado estabelece seus critrios de acolhida, de recepo da adeso (minha ou de qualquer outro).

Dito agora, parece bvio; mas o convvio que me imergiu nesse campo de relaes, privilegiado por uma generosa acolhida no candombl, no me deixava notar que h critrios de aceitao manejados por parte de quem acolhe. Pois a adeso no representa qualquer favor95; no os obriga o fato de que eu os tenha escolhido como comunidade de referncia simblica; a aceitao da minha pertena passa necessariamente por uma avaliao.

Abordando, ento, ao tema da constituio social da famlia da Casa, necessrio reconhecer de que estamos falando: de um processo controlado. Entre a vontade de

Assim creio poder abrir outro vis crtico de minhas prprias posturas at aqui, aquele que poderia beirar um certo romantismo, ou uma quase folclorizao do outro a partir de meus valores de origem.

95

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ingresso na famlia e a sua efetivao h regras respeitadas de recrutamento e de aceitao, o que se pode identificar a partir de critrios.

Critrios Facilitadores e Critrios Rigorosos

Como antes, minha nfase est mais nas dinmicas cotidianas que garantem a manuteno de uma fronteira e menos nos marcadores de identidade tnica, ainda que eu tenha que reconhecer que nesse mbito das marcas comuns encontrei critrios de incluso tambm capazes de identificar pessoas do mundo afro soteropolitano. Se entendo que a lgica de manuteno da fronteira um compromisso entre fatores externos e internos e entre adeso e aceitao, e se h critrios tnicos convergentes na adscrio ao mundo do candombl e ao conjunto do mundo afro soteropolitano, esses critrios poderiam ser contados entre os marcadores de fronteira significativos para a Casa, operantes na admisso de sujeitos. Entre tais marcadores de pertena poderamos citar: cor da pele, bairro de origem, condio socio-econmica e educacional e um passado afro.

Mas efetivamente no se pode credenciar apenas aos marcadores de identidade tnica relativos ao mundo afro soteropolitano a entrada no subconjunto que chamei mundo do candombl. Esses, a meu ver, podem ser qualificados como critrios facilitadores de acesso. No entanto, h outros: os critrios rigorosos de acesso que pude derivar da preocupao com a manuteno da fronteira da Casa. Estes esto relacionados com o campo religioso em que se insere o grupo eclesial, e se deduzem das condies de entrada efetiva na famlia da Casa, que no limite podem prescindir das facilidades, ou seja, so suficientes para estabelecer o acesso e constituir o grupo eclesial. O

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contrrio no verdade: os critrios facilitadores no garantem a entrada na famlia. Acumulados os dois conjuntos de critrios (facilitadores e rigorosos) tentei esboar o processo sociolgico e as caractersticas das formas de constituio do grupo96.

3 TECENDO A FAMLIA: CRITRIOS EM MOVIMENTO

Antes fao uma pequena advertncia, que se for bvia demais j vem antecipada das devidas desculpas. O termo critrio, que tenho usado, pode evocar clareza e formalizao em um tal grau que os tornaria facilmente formulveis, ou objetivveis, como quando se redigem estatutos ou regimentos internos de instituies. No nesse sentido que me valho da palavra. Estou no campo das regras sociais que nem sempre chegam a formalizar-se, como a antropologia tem evidenciado a mais de sculo, desde Durkheim; considero desnecessrio repetir seus fundamentos.

...
Critrios facilitadores de acesso famlia

A Casa Branca participa do mundo afro-soteropolitano, inserida em um seu subconjunto ou em um conjunto que lhe intercessor.

Nesse sentido posso afirmar com segurana que um indivduo ou grupo ter menos barreiras97 (o que quer dizer que outros tero mais dificuldades) em sua aceitao no
Para essa reflexo me pareceu que estive em vantagem, no sentido de ter alguma facilitao no processo de trabalho de campo. Alm de tornar-me exigente em termos de auto-reflexo, a minha prpria presena como nefito do candombl e, simultaneamente, pessoa de fentipo muito pouco negride (e visivelmente oriundo da classe mdia) me expunha s estratgias usadas pelos grupos, de incluso e noincluso.
96

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candombl da Casa Branca se tiver caractersticas denotativas de pertena ao mundo negro baiano, tais como:

Se for negro ou negro-mestio; Se vier de algum dos bairros por onde costumam circular os soteropolitanos da Casa; Se sua origem social for de classe social baixa ou classe mdia baixa: uma aceitao diretamente proporcional ao seu nvel de pobreza; Se for vizinho da Casa, o que praticamente se confunde com o critrio anterior, dadas as caractersticas sociais da vizinhana, mas lhe acrescenta o critrio de proximidade e faculta a assiduidade; Se for ligado a alguma das famlias que participam da famlia sacerdotal da Casa;

Esse ltimo critrio aponta para outros mais rigorosos de insero na rede de relaes intragrupais; mas nesse ponto ainda me atenho ao aspecto geral de facilitao do acesso pela via do parentesco, que em geral se confunde com a proximidade racial com o grupo (de maioria negra), critrio compartilhado assim com a fronteira tnica mais geral: de pertena ao mundo negro baiano.

97

Parece que esses critrios iniciais esto impregnados de uma negatividade, embutindo uma dinmica prtica de proteo, mais que de recrutamento... De fato, no h uma proteo revelada, mas eu diria que quase velada, pois a Casa efetivamente assediada por muitos: dinmica que de alguma forma acabou por impregnar minhas impresses, que revisando decidi no abandonar, pois formuladas assim se aproximam dos processos efetivos de construo pela famlia de um ns e um eles.

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O que sigo refletindo agora diz respeito s especificidades mais rigorosas da pertena famlia da Casa Branca do Engenho Velho da Federao, Il Ax Iy Nass Ok98.

Ao modo de uma transio entre os critrios facilitadores e os rigorosos encontrei um fenmeno intermedirio, quase que um limbo que aponta para uma forma de relao intermediria entre a incluso e a conteno fora da famlia.

Vejamos ento essa quase-aceitao no grupo eclesial antes de pensar naqueles que seriam critrios mais rigorosos para chegar incluso.

Alguns aspectos de uma dialtica da no-incluso

Eu j encontrara sinais de que a marca racial era um fator de aproximao com o mundo do candombl na Casa Branca. Anotara crticas veladas ou expressas a esses brancos que vem conhecer o candombl para publicar livros, a essa gente que se aproxima do candombl para tirar vantagens e em vez de ajudar pode prejudicar, aluses a brancos, muitos deles profissionais liberais, que eram doutores e que no ajudavam o candombl: advogados, professores, gente grada que s queria falar de candombl, mas pouco se dispunha a ajudar. Deu-se ainda que nas minhas visitas a pequenos Terreiros cheguei a deparar com um Xir representado para que os visitantes (brancos) o pudessem ver.

98

Ela pode ser vista como travessia de entrada para o mundo do candombl, mas mesmo assim no me arrisco na tentao de generalizar para todo o candombl o que pude perceber a partir da Casa. Por outro lado, folgo em afirmar que a adeso Casa, seguida de uma aceitao efetiva, uma entrada no mundo do candombl viabilizado pelo poder simblico da Casa e pela sua rede de relaes que abordaremos finalmente no ltimo captulo.

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Pareceu-me incrvel que uma comunidade se dispusesse a tal atitude, apenas para agradar... Meus olhos moralmente impregnados de uma pseudo-tica da religiosidade no conseguiam ver o episdio em perspectiva histrica e no horizonte de uma teia de conflitos administrados; no vi que os encenadores podiam, assim, promover com um sentido razovel a aparncia de incluso e aceitao de elementos a quem efetivamente no querem (ou ainda no querem) ver includos em seu grupo social.

Terminei por admitir a existncia dessa prtica (o Xir para visitantes um quase teatro) quando fui informado que na prpria Casa Branca j se fez uso de tal prtica (chamada mesa branca), e de que um dos seus mais ilustres freqentadores fora o senhor Edson Carneiro.

Hoje no se faz mais isso por aqui, mas eu vi algumas mesas brancas que se fazia para autoridades... Seu Edson Carneiro era um que sempre vinha.

Isso me foi dito, assim mesmo, por senhora de mais de 80 anos de idade e reafirmado por gente de mais de 60 anos de santo na Casa.

Mas se hoje no se fazem mais mesas brancas (quase igual a mesa de brancos) no quer dizer que no se acionem atitudes e prticas de uma dialtica das aparncias, que assumi chamar de dialtica da no-incluso, pois para o acolhido nesse jogo estratgico fica a forte impresso de incluso no grupo social, quando o processo leva de fato a barrar a incluso.

Quais seriam essas prticas?

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[Talvez haja algumas de que ainda no tenho notcia, mas espero poder reconhec-las; ou melhor, espero que, adiante, ao descrever a aceitao efetiva (com o funcionamento preciso dos critrios de incluso), eu possa facilitar, por comparao, eventuais deficincias da prxima descrio da dialtica da no-incluso.]

Alguns tratamentos dispensados a determinadas pessoas nas festas pblicas definem uma estratgia de aproximao/distanciamento (para alm do antigo esquema da mesa branca):

Clientes99 brancos ou no, mas especialmente os brancos so identificados no terreiro, e sobre eles circulam informaes relativas a seu status nas relaes com a Casa: pondera-se de quem so clientes, e se podem adquirir posio no espao ritual destinado s autoridades para as quais se busca cadeira especial, e a quem se d assento entre os convidados. [A deferncia aproxima, mas no tanto quanto pode parecer]. Pode ser que algum seja convidado a estar na Casa em num momento anterior ao da festa pblica, sendo-lhe, ento, franqueada uma convivncia com pessoas da Casa: a aproximao de sacerdotisas, altas dignitrias da hierarquia, at mesmo a me-de-santo, o convvio com os Ogans e a participao em suas conversas na Casa dos Ogans, o ingresso em aposentos de antigas sacerdotisas da Casa... D-se pessoa assim recebida a oportunidade de experimentar um certo convvio, sem que o mesmo signifique aproximao de cultos internos; este afastamento se nota pelo grau

99

Sobre o tema clientes falarei com mais cuidado adiante.

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de generalidade das conversas, pela evitao da abordagem de temas religiosos e pela distncia em que esses visitantes so mantidos dos trabalhos rituais realizados nos assentamentos. No includos fraternos possvel encontrar entre participantes da Casa pessoas que ainda que iniciadas, no tm acesso aos awo. Esse um tipo de no-incluso rara, mas encontrvel, e refere-se a relaes de confiana e poder, as quais s consideraremos adiante.

Segundo notei, possvel que at mesmo gente iniciada por filhos da Casa fiquem por anos administrados sob o signo dessa dialtica da no-incluso. Adiante abordarei um exemplo.

Como essa administrao de no-includos revela de fato um tipo de cerca onde pessoas so colocadas, sem sab-lo, at que lhes sejam abertas portas de integrao nas relaes da famlia, trata-se de um processo de controle sobre o ingresso.

Pude comentar com alguns da Casa sobre essa dinmica em que as pessoas so acolhidas e simultaneamente contidas, sutilmente impedidas de ingressar na famlia:

Todos passamos por isso... E tem gente que nunca sai.

Achei duras essas palavras, e so poucos aqueles com quem se pode falar sobre tal dialtica; creio que s pude abordar o assunto devido a minha ligao fraterna com alguns membros da famlia. De qualquer forma, essa afirmao levou-me a ampliar o

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significado da dialtica da no-incluso. Voltarei a consider-lo aps a abordagem preliminar de dois aspectos do problema.

Um desses aspectos corresponde reafirmao da referida dialtica no temor (cuja existncia constatei no mesmo dilogo), que alguns tm de ser colocados no limbo, ou seja, de uma ora para a outra terem vetado o seu acesso aos awo da famlia, ou mesmo de sofrer uma certa proscrio do exerccio sacerdotal na Casa o que seria um retorno no-incluso, promovido por relaes internas de poder.

Outro aspecto de que pude registrar rara exceo. H ao menos um caso (s pude ver um) em que as portas de entrada na famlia foram abertas, mas o indivduo noincludo prefere manter-se a, nessa condio no que a famlia o impea, mas por sua conscincia e escolha pessoal. Essa exceo apenas confirmou, a meu ver, a existncia da dialtica da no-incluso.

Mas como dissemos, somente de posse dos critrios rigorosos de aceitao na famlia da Casa, poderemos melhor vislumbrar o que no estar includo e quem so os administradores efetivos da dialtica da no-incluso.

O que fica aqui registrado que a dialtica da no-incluso define um lugar, uma quase incluso na famlia, condio a que, em princpio, todos esto sujeitos (visitantes, clientes, fraternos, iniciandos e at iniciados). uma condio da qual no se espera que os participantes tenham conscincia: a circunscrio em um limbo de onde, a critrio da famlia, podero sair, em tese e ao qual podero voltar se as relaes de poder assim determinarem. assim um lugar de avaliao onde se colocam

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alternativas... tanto de aceitao no grupo como de proscrio; a fronteira dos noincludos, lugar de onde podero vir a ser convocados (ou reconvocados) membros para a admisso efetiva na famlia, espao de uma potencial pertena, em que se situam participantes de uma quase incluso. Aqueles que se aproximam, interagem, freqentam a Casa so includos no espao de observao da no-incluso, mas no s, mesmo aqueles que tm a iniciao na Casa, vnculo indelvel com a famlia, podem vir a ser ali situados configurando uma evitao, uma no admisso nos crculos de saber e poder, de que frente trataremos.

Critrios Rigorosos de acesso famlia

Os retratos re-visitados que apresentei da Casa poderiam fazer pensar que somente critrios religiosos de admisso, stricto sensu, conformam o grupo eclesial: a nfase no processo de formao que faz os sujeitos passarem de catecmenos a sacerdotes talvez levasse a crer que o processo de iniciao por si s seria suficiente para atingir o clmax de aceitao na famlia. Em parte isso verdade, e tal processo critrio muito significativo.

No entanto o convvio com uma comunidade inicitica como a da Casa est eivado de outros processos sociais de incluso que se somam quele momento ritual decisivo. Esses desempenhos sociais paralelos ao estritamente religioso se valem das relaes estabelecidas pelo vis religioso e no alteram os princpios e os procedimentos de formao sacerdotal, mas estabelecem jogos que podem promover ou represar ascenses na iniciao e o pleno acesso ao corpo de conhecimentos especiais facultados hierarquia.

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Em suma: a convico teolgica de que o candidato foi escolhido pelos Orixs e por eles levado a declarar sua vontade de, ou concordncia com a, iniciao inquestionvel. Tal crena vale tanto para Adoxes como para Ogans e Equedes, com as devidas nuances. Adoxes podem no querer a iniciao, mas um desiderato dos seus Orixs cuja negao, acredita-se, lhes trar srios problemas100. Equedes e Ogans, por no passarem por transe, supostamente podem negar-se por mais tempo iniciao, mas tambm sobre eles incide a mesma expectativa de cumprimento de um chamado, e problemas por que passam na vida so vistos como conseqncia de suas negativas. Inversamente, sucessos so vistos como dons dos Orixs, graas recebidas pela iniciao. Logo essa abertura para a iniciao (na Casa) o primeiro dos critrios que se situa no campo dos valores rigorosos, e aponta para a final aceitao (plena) do candidato no seio da famlia.

Mas sociologicamente h outros fatores de aceitao que podem, em alguns casos, ser at anteriores ao dado teologicamente aceito da indicao por um Orix (convite religioso incorporao como catecmeno da famlia); vejamos alguns que pude localizar.

A proximidade pessoal e a acolhida de lideranas religiosas da Casa.

Um Abian (fiel assduo no Terreiro) pode ter chegado Casa como cliente religioso de um seu membro, ou por ter com um seu membro relaes de parentesco. No entanto, h pessoas situadas na hierarquia ritual da Casa em lugares mais elevados segundo a
100

Ordep Serra em seu artigo Caadores de Almas (SERRA, 1995a) disseca o tema do drama do chamado, ou drama da converso, que refora a teologia de que sempre, e antes de qualquer um, os Orixs escolhem o vocacionado, que s encontrar alento quando responder vontade do Santo.

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seniority, situao esta que lhes confere um status diferenciado. Assim, a graduao das pessoas que medeiam a chegada de algum na Casa interferem no grau de sua aceitao, e aquelas em posio mais elevada na hierarquia conferem um espao maior de interao ao recm-chegado. uma relao tanto mais ampla quanto mais elevado for o grau do intermedirio(a) na hierarquia ritual.

Mas no s da hierarquia ritual definida pela antiguidade na iniciao que se compe o ncleo de maior poder na Casa. H uma outra hierarquia tambm muito respeitada que compe a liderana mxima da comunidade, e corresponde ao ncleo de confiana da Ialorix.

Explico um pouco mais a que me atenho ao referir-me a um ncleo de confiana.

Pude notar que se estabelecem entre a me-de-santo e algumas das sacerdotisas mais antigas101 relaes de confiana que so efetivamente uma forma de compartilhar os seus poderes sagrados. Essas mulheres so como braos direitos (se que posso falar assim) na conduo dos complexos rituais internos em que se reproduzem fundamentos de propiciao, em oferendas e consultas oraculares aos Orixs. Entre a me-de-santo e aquelas mulheres define-se a conduo religiosa da Casa, especialmente por meio de uma diviso de trabalho entre a Ialorix e elas no tratamento de assuntos de carter religioso; a Ialorix e esse ncleo busca manter o equilbrio interno das relaes de poder. Apesar da nfase no religioso e de uma certa separao dos assuntos seculares, deixados a critrio dos dirigentes da Associao Civil do Terreiro, elas formam com a me-de-santo o principal centro de poder, e so, em geral, consultadas
101

As selecionadas para o ncleo de confiana so sacerdotisas de mais de sete anos de iniciao, mas no necessariamente so as mais antigas em iniciao na Casa.

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sobre assuntos crticos, mesmo aqueles que envolvam impasses polticos supostamente seculares102. Por isso faz parte do projeto de governabilidade da Ialorix evitar instabilidades nas relaes com esse ncleo de sacerdotisas. Fica patente que o tamanho das atribuies e o volume em geral grandioso das obrigaes (e festividades) religiosas faz com que a me-de-santo se estribe nesse apoio para o desempenho de funes de sua responsabilidade, em matrias que comeam no microcosmo das relaes de f e teolgicas, nas consultas oraculares, e se estendem s relaes pblicas cuja trama aflora nas festas e se espraia nos contatos com o estado e a sociedade civil. Ocupar um lugar entre essas pessoas de grande confiana da me-de-santo , de fato, compartilhar, em certa medida, o seu poder. Em geral, essas so relaes estveis que no mudaro enquanto permanecer a me-de-santo, configurando assim um projeto de governabilidade.

Nessas tramas da hierarquia encontrei ainda uma outra tambm intermediria. A mede-santo apia e estimula o servio de pessoas que, mesmo no se contando entre as do crculo das mais antigas, despontam por seus mritos, e embora no sendo do ncleo de confiana podem compartilhar de parte de suas responsabilidades rituais. Mas essa uma condio rara e exige das pessoas selecionadas um comportamento sui generis: elas devem ser capazes de atender s responsabilidades que a Ialorix lhes atribui e, ao mesmo tempo, de administrar as relaes conflituosas geradas por competies por status (visto como cimes) com as mais velhas em geral e as de confiana em particular. Aprender a situar-se nessa corda bamba acaba sendo uma forma de aprendizado e formao paralela com um vetor de renovao do corpo sacerdotal. Esse aprendizado poder ser til; caso a pessoa se destaque, futuramente pode vir a constituir
J pude abordar o quanto esse limite com o mundo secular depende de uma boa relao com o sagrado, que o determina em ltima instncia.
102

215

um componente do ncleo de confiana ou habilitar-se a assumir uma posio elevada na hierarquia formal.

Estar de alguma forma prximo das lideranas mximas na hierarquia formal ou do ncleo de confiana da Ialorix (ou das pessoas que ascenderam por mrito) uma forma de vnculo que pode mediar fortemente a aceitao pela famlia. D-se tambm o contrrio: rusgas em relaes com esse centro de poder podem inviabilizar o acesso do candidato. O parentesco direto ou o apadrinhamento por amizade etc. servem para constituir grupos em torno dessas lideranas hierrquicas, por elas cuidados. Os clientes, por exemplo, podem ter esse tipo de acesso, especialmente os clientes da prpria me-de-santo.

Note-se, no entanto, de que as coisas no se do naturalmente e sem avaliaes.

Explico melhor.

A proximidade de algum das hierarquias citadas no garantia plena de acesso: mesmo essas pessoas sofrem avaliaes. Por exemplo, algum que tenha uma relao de parentesco consangneo com gente das hierarquias tem a seu favor um critrio facilitador de acesso famlia, mas que pode no ser manejado em favor do(a) Abian. J vi uma situao em que a proximidade e o parentesco com alta sacerdotisa levaram ao conhecimento pessoal de tal modo que serviu de anticritrio:

Tenho sobrinha aqui (na famlia da Casa), mas eu no confio nesses meus parentes, j me fizeram poucas e boas... No d para confiar neles.

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De qualquer forma, mesmo ocorrendo esse tipo de avaliao, ela muito mais excepcional do que corriqueira. Isso confirma a regra da facilitao da incluso via proximidade com hierarcas do ncleo de confiana da me-de-santo e via pessoas que so inscritas por mrito em uma hierarquia (informal) intermediria.

A iniciao rpida na Casa

possvel que algum passe pela iniciao sem levar longo tempo em convvio preliminar com a famlia, na qualidade de Abian.

H diversas situaes em que isso ocorre pela determinao dos orculos:

Problemas de sade espiritual ou fsica da pessoa Abian; Negociaes com os Orixs sobre a disponibilidade do Abian, determinada por distncia de moradia, liberao no trabalho e disponibilidade de recursos financeiros (para arcar com os custos da iniciao) conquistados repentinamente;

Um caso muito conhecido e j citado at na literatura o da recm falecida Dona Nola, iniciada em regime de urgncia nos aposentos de sua casa, por Tia Massi, a contragosto da famlia da abian, que cedeu aos desgnios dos Orixs com medo de que ela viesse a morrer, mas exigiu que sua filha branca fosse recolhida em sua prpria residncia.

Em geral, esse tipo de iniciado detm poucos conhecimentos litrgicos; em funo de sua nova condio sacerdotal, ele passa a ser mais profundamente acolhido;

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progressivamente (caso se empenhe nisso), conhecimentos rituais lhe sero ministrados na prtica. Deste modo pode vir a ser-lhe franqueado o acesso a fundamentos, desde que ele se mantenha assduo e garanta bom relacionamento no Terreiro.

O acmulo de educao de Ax Esse item vai exigir uma abordagem mais demorada, e para introduzi-lo preciso me valer de minhas peregrinaes por outros terreiros, nas quais pude inferir pela primeira vez as noes relativas ao que encontrei designado como educao de Ax na Casa Branca.

... Os atabaques dobram e as pessoas se entreolham, alguns dos responsveis pela acolhida no terreiro buscam lugares apropriados para os visitantes... Chega festa de um conhecido terreiro uma comitiva da Casa Branca.

Estar entre os dignitrios de tal comitiva um exerccio de cruzamento de olhares, olhar e ser olhado em vrias dimenses avaliativas... Pois ali estava eu, nessa condio, a passar entre os fiis do culto e a reproduzir gestos e atitudes que meus pares me orientavam a adotar.

Para onde me dirigir?

Primeiro, e primacialmente, os membros masculinos da comitiva cumprimentam os atabaques e aguardam os aclitos da casa, responsveis por indicar-lhes os assentos apropriados. Em geral, os homens da comitiva (que na Casa Branca no so Adoxes) so

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acomodados nas imediaes dos atabaques. As mulheres, por sua vez, so convidadas a ocupar assento em lugar destacado para as autoridades convidadas, a elas conveniente.

Em meio a essa movimentao (rpida, mas nem por isso pouco expressiva), cdigos de avaliao so manejados, numa trama de olhares. Se a entrada foi correta, se as roupas so adequadas, se o comportamento foi de acordo com os protocolos... Era o que reparavam, segundo notei no meu empenho de observar essa observao, quase um inqurito silencioso sobre o comportamento ritual; logo o percebi na minha leitura dos olhares em que era lido.

J falei do primeiro ponto a que ns (tanto os homens como as mulheres) deveramos dirigir-nos, e do gesto inicial: o cumprimento dos atabaques. Passo a outro item.

Que roupas vestir?

Os olhares escrutam de alto a baixo as vestes dos visitantes. Reparam se so de cores adequadas aos festejos do terreiro em celebrao, compatveis com o(s) Orix(s) homenageados, mas, alm disso, tambm coerentes com as cores do Orix que, no perodo, est na regncia do tempo litrgico da Casa Branca. Por exemplo: visto como desrespeito prpria Casa apresentar-se em outro terreiro com roupas que no sejam alvas, em poca de regncia de Oxal na Casa Branca. Trata-se, assim, de uma equao a ser equilibrada: da qualidade das cores dos Orixs em festa no santurio visitado com as qualidades das cores a reger a Casa no mesmo perodo.

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Estar em tal comitiva enseja diferentes aprendizados que os mais velhos lderes da comitiva esto prontos a ensinar, observar e exigir. No apenas simples vigilncia o que se requer ento dos iniciados mais antigos; tambm um cuidado com relaes diplomticas e com a imagem pblica da Casa, especialmente por que as festas pblicas desta e o perodo de regncia respectivo so de conhecimento geral entre os terreiros que com ela intercambiam esse tipo de visitaes.

Que gestos no esquecer?

Os anfitries aguardam solenemente que os visitantes cumpram o ritual de chegada em sua plenitude, o que selado pelas devidas reverncias autoridade mxima do terreiro... Flutuam observaes que podem levar ao embotamento de um recmchegado, sobretudo tratando-se de um recm-acolhido em uma comitiva da Casa visitante, e at induzi-lo a uma recluso paranica marcada pelo receio de cometer erros, de ser autor de gafes ali vigiadas... Mas os olhares que, inicialmente, perscrutam suas roupas, seus gestos, sua movimentao no espao do terreiro visitado, a medi-la, a avali-la, seguem intensos at alcanar o ponto inverso: de inquiridor e quase repudiador a receptivo... esse olhar que os visitantes pacientemente aguardam enquanto cumprem os protocolos iniciais. Eu que, nefito da Casa, me via em tais condies, sem o conforto da experincia prvia de outros episdios similares, aguardava ansiosamente o olhar de acolhida, alforria do jugo da (possvel) condenao de uma intrusiva presena: a mirada capaz de transmutar os sentimentos sombrios a que a insegurana me induzia, o olhar propcio pronto a levar-me de invasor a hspede.

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Sentado ali, prximo aos atabaques, ao lado dos meus pares da Casa, eu acompanhava o ritual, envolto, j, em uma certa aura de autoridade acolhida, mas concentrado nos procedimentos do culto, em cujos momentos especiais se faziam necessrios comportamentos adequados. Exemplifico. Quando passam os Orixs (incorporados), a eles se presta reverncia com as mos erguidas altura do peito e espalmadas, em gesto de acolhida e retribuio de Ax. Quando tocam msicas dos Orixs patronos da Casa Branca, deve o membro da sua comitiva pr-se de p e saud-los tocando com as pontas dos dedos primeiro a terra, e depois a prpria cabea. Este gesto se repete quando tocam cantigas do Orix principal do indivduo em questo, e tambm do dono-da-cabea da autoridade mais antiga (em termos de iniciao) presente na comitiva. Tambm se fica de p quando os atabaques tocam para o Orix homenageado na festa, ou para o patrono do terreiro, ou para o Orix dono-da-cabea da autoridade mxima da casa anfitri... Em suma: h um conjunto de saberes manejados a partir da presena no espao ritual, saberes cujo aprendizado acontece, em parte, nesses momentos de visitao, mas cujo repertrio maior aprendido nas prprias festas da casa a que pertence o visitante em nosso caso, na Casa Branca.

Outras coisas que depois pude ver na Casa se me revelaram antes naquele tipo de visitao em comitiva, e mesmo em outras visitaes nas quais no me apresentei como membro catecmeno da famlia da Casa Branca. Tornarei em breve ao exame delas, depois de comentar os pontos que aqui destaquei.

Educao de Ax: elementos para uma sntese

O candombl hoje est muito mudado, essa gente nova no tem mais aquela educao.

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 , as pessoas que tm educao de Ax no fazem essas coisas.

Assim se pronunciaram, respectivamente, uma mulher e um homem da Casa Branca, ambos com mais de 30 anos de iniciados, reclamando de comportamentos de alguns jovens e crianas que circulavam pelo seu Il. Indicavam que existe um tipo de educao transmitida no espao-terreiro, qual devem todos remeter-se: educao de Ax.

O que compe tal educao? O que lhe especfico, que elementos contm?

A visitao a um terreiro, que em termos amplos esbocei acima, expe alguns aspectos de saber associados educao de Ax. Ela prescreve:

As saudaes a serem dispensadas aos visitantes; As reverncias devidas s autoridades; A conveniente determinao dos espaos a serem oferecidos/ocupados; As vestimentas adequadas; O comportamento protocolar quando da execuo das msicas das celebraes rituais.

H, no entanto, mais aspectos da educao de Ax no revelados nessas circunstncias e que se processam ao longo de anos de convvio em espaos-terreiro: saberes reclamados nas crticas dos ancios registradas pouco acima. Compem tambm a educao de Ax:

A injuno do respeito aos mais velhos e hierarquia;

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A definio do comportamento adequado em dias, momentos e espaos de rituais internos; O comportamento protocolar em perodos de regncia, de abstinncia e de luto rituais; A espiritualidade para interpretar e relativizar as regras, quando necessrio.

Quero ater-me a esse ltimo ponto, pois, por curioso que fosse expor o contedo dos outros comportamentos, muito deles j assinalei em momentos anteriores desta tese.

Sublinho, pois, como parte da educao de Ax um item que se destaca em meio aos outros como indicador de liberdade entre tantos aspectos de obrigaes: a espiritualidade.

Os sacerdotes da Casa se referem espiritualidade como viver a f e como ter f. Expresses como: nessa hora preciso ter f ou em paz com a minha conscincia eu vivo a minha f se repetem em diferentes contextos, querendo, a meu ver denotar espiritualidade103.

Aprendendo a educao de Ax

A assiduidade ao Terreiro possibilita a conquista da educao de Ax. Em geral um processo emprico que pode levar anos de aprendizados relativos a condutas compatveis com regras especiais de etiqueta e bom comportamento.
Palavra que quer expressar um modo de vida orientado pela f. Escolhi espiritualidade entre outras palavras porque ela adquiriu significado amplo em muitas tradies religiosas e se aproxima do paradigma de liberdade que lhe atribuem os sacerdotes da Casa a que me remeto. um conceito assim compartilhado com outros como a liberdade no esprito dos cristos ou liberdade espiritual em oposio escravido material: dos budistas, dos industas, dos kardecistas e de outros.
103

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Os gestos adequados aos diferentes momentos rituais no so muitos e podem ser aprendidos em um tempo relativamente pequeno de relacionamento com a famlia, em pocas litrgicas: tanto nas festas como nos rituais internos. Outros conhecimentos podem demorar mais e so assimilados mais facilmente pelas crianas e os jovens. Refiro-me aos conhecimentos musicais e coreogrficos104.

As msicas prprias de cada Orix so aprendidas por repetio; ao menos um repertrio bsico delas, principalmente as que so prprias para momentos de oferendas e louvao. D-se o mesmo no aprendizado de toques de atabaques e de gan, instrumentos apropriados para as celebraes, que geralmente acompanham cada seqncia de cantigas para um Orix, ou de cnticos adequados a uma gama de episdios rituais. Esse aprendizado mais demorado e pode ser alimentado por muitas oportunidades de escuta.

Vinculados a esses aprendizados est o das coreografias das danas dos Orixs, em que muito se exercitam desde crianas, pois meninos e meninas brincam reproduzindo Xirs, cantigas e toques... Nisto se confirma o valor do parentesco consangneo e da vizinhana, j que os parentes e vizinhos que participam, desde a infncia, das brincadeiras no Terreiro. (Mas no s de pessoas que cresceram no espao do Terreiro ou no seu entorno se compe o grupo). Esses aprendizados so mais rduos para os que

Lembro que no me alonguei no que antes chamei de comportamento protocolar diante de msicas e ritmos nos destaques entre os conhecimentos necessrios educao de Ax. Mas agora me parece claro notar que os aspectos aqui discriminados de conhecimento musical, rtmico e coreogrfico, envolvem conhecimentos prvios queles comportamentos. preciso saber sobre quais msicas, quais ritmos e quais Orixs esto a danar, para o que conhecimentos sobre a devida indumentria de cada Orix tambm corroboram.

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demoram mais a ingressar no Terreiro ou, como dizem alguns religiosos, os de vocao tardia.

O domnio e bom exerccio das regras da educao de Ax fazem com que abians ampliem a sua aceitao na famlia. Mecanismos informais de avaliao da observncia s regras so todo o tempo manejados pelas sacerdotisas e sacerdotes mais graduados, e servem como crdito de aceitao; a recompensa de quem se aplica pode ser o ganho de mais conhecimento sobre os itens da religiosidade acessveis ao candidato em seu estgio de iniciao. E o desacato s ditas regras, pelo contrrio, pode ser catastrfico, pode gerar indisposies e bloqueios de relacionamento.

...
Alm desse tipo de critrio mais interno, a Casa, por sua longevidade e projeo nacional, assediada por adeptos de diferentes partes do pas, e mesmo do exterior. Isso requer a aplicao de outros tipos de critrios de aceitao ou de concesso de aproximao por parte do Ax de Iy Nass.

Ao longo da histria, importantes casas de candombl foram criadas por filhos do Engenho Velho, constituindo ramificaes desta matriz e predispondo a relacionamentos especiais entre o seu e outros grupos eclesiais. Alm disso, diferentes classes de relaes religiosas determinaram formas distintas de vnculo de correligionrios com o Ax da Casa, acionando regras de relacionamento, modalidades e graus de reconhecimento da ligao.

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Esses tipos de atores incorporados ou incorporveis tambm constituem a famlia da Casa, podendo situar-se nela segundo critrios prprios para tanto, discernveis, inclusive, dentro do conjunto dos que chamei de rigorosos.

Iniciao por filho da famlia em terreiro que tem Ax da Casa

A minha casa tem Ax da Roa!105

Ter Ax da Casa uma marca, entre outras, de identificao explcita com o Terreiro do Engenho Velho.

A sacerdotisa que me fez a afirmao destacada acima comeava, assim, a me introduzir a um conjunto de regras aplicadas ao controle da aproximao de pessoas de outros terreiros com a Casa Branca. Queria mostrar-me que o terreiro por ela fundado e dirigido detinha um status diferenciado de outros que tambm eram, de alguma forma, filhos da Casa. Segundo explicou, isto se devia ao fato de que, para os rituais de fundao do seu terreiro, nas atividades de plantio do Ax, ela transladara alguns itens (sacra) integrantes de fundamentos de assentamentos da Casa, configurando assim, no plano das relaes religiosas entre esta matriz e seu templo, um vnculo direto, atravs de materiais sagrados.

Dessa forma ela explicitou uma categoria de qualificao de um terreiro em termos de suas relaes com a referida matriz: ter Ax da Casa no quer dizer apenas que se trata de um terreiro fundado por filha legtima do Terreiro de Iy Nass; alm disso, quer

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Mais uma forma de se referir Casa.

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dizer tambm que o terreiro em questo compartilha de sacra presentes no Ax da Casa106. Explicitou-se assim o primeiro critrio externo de influncia sobre os mecanismos mais rigorosos de aceitao na fronteira tnica administrada pela Casa: a aproximao dos filhos de uma casa que tenha Ax do Terreiro do Engenho Velho107. A iniciao nesse tipo de terreiro uma credencial irrefutvel para quem postula acolhida no Il Ax Iy Nass Ok, conquanto mais adiante vejamos que no impe aceitao automtica e inquestionvel. Esse tipo de iniciados so praticamente irmos da famlia.

Iniciao por filho que est no Ax da Casa

Outro modo de aproximao e aceitao o reconhecimento como filhos de terreiros que esto no Ax da Casa.

Essa noo de estar no Ax da Casa confesso que custei a alcanar. Isso s foi possvel por comparao com o tipo anterior. Trata-se de terreiros fundados por algum filho da famlia da Casa, mas que, para as atividades de plantio do Ax do terreiro, no transladaram sacra de assentamentos da Casa. Esse tipo de terreiro menos raro que o primeiro e at mesmo resultado de uma prtica esperada, depois de anos de iniciao sacerdotal de alguns dos filhos do Il de Iy Nass.

Foi impossvel para mim, determinar que tipo de elemento consagrado, em que quantidade e de que lugar exatamente se transladara do Ax da Casa para aquele terreiro (pude, sim, confirmar que a afirmao era verdadeira). Isto inviabilizou o reconhecimento de subcategorias dessa classificao. De toda forma, abria-se para mim um critrio de discernimento de aproximaes, assinalando uma condio que depois se me apresentaria como elevada em um gradiente de legitimidade, embora essa condio no garanta manuteno perptua da legitimidade de quem a alega e o acesso famlia dos iniciados num tal terreiro. 107 Os casos histricos mais notrios, reconhecidos pela Casa e que reconhecem tal filiao, so os famosos terreiros chamados na literatura de matrizes: o Il Ax Op Afonj e o Gantois j abordados nesta dissertao.

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A diferena bsica determinada pela explicao teolgica de que esses terreiros filhos esto sustentados pelo Ax da Casa Branca, e dela dependem para que se reproduza de modo eficaz o Ax em seus espaos. Princpio lgico derivado do fato de que a cabea da pessoa que fundou o terreiro est sendo cuidada (no sentido amplo que j abordamos) na Casa.

Apesar da sutil diferena (pois tambm um terreiro que tem Ax da Casa deve ter sido fundado por um filho do Engenho Velho) o fato de conter sacra do mesmo Ax simblico confere uma maior autonomia relativa ao templo afiliado em relao Casa Branca... o que pude depreender das conversas que travei buscando o sentido da diferena entre essas duas categorias de terreiros filhos da Casa, das quais destaco uma ltima palavra da mesma sacerdotisa:

Eu me cuido aqui na Roa, mas no preciso que se cuide de nada para a minha casa aqui.

No modo de filiao que aqui designei com a expresso estar no Ax da Casa, a referncia a pessoa envolvida na fundao: somente ela, sem sacra, foi portadora do Ax.

Se tal reconhecimento se mantm na cultura da Casa, os filhos do terreiro em apreo tm a aproximao rigorosa facilitada: podem ser contados entre os netos da famlia.

Iniciao por netos da Casa

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H os filhos de filhos da Casa que assumiram funes sacerdotais de dirigentes de terreiros e tambm iniciaram outros filhos. Toda essa sucesso pode ser admitida como participante do, ou sustentada pelo, Ax da Casa.

No entanto, devido notoriedade da Casa em todo o territrio nacional e especialmente no Sudeste, para onde migraram muitos de seus filhos, comum aparecerem no seio do candombl nacional pessoas que se auto-atribuem participao no Ax do Terreiro do Engenho Velho. um tipo de comportamento considerado como uma espcie de charlatanismo, que acaba por contaminar as relaes e a estabelecer desconfianas quanto veracidade de afiliaes auto-atribudas. No so poucos os casos relatados. J houve caso de afirmao pblica, por exemplo, de homens se dizendo Adoxes iniciados na Casa, mesmo sendo notrio que no Terreiro do Engenho Velho no se iniciam homens Adoxes. S as filhas e, eventualmente, filhos da Casa assumem em seus terreiros essas responsabilidades de iniciao masculina.

Os mecanismos manejados para comprovar o anncio desses tipos de bisnetos da famlia podem ser mais ou menos complexos. De todo modo, demanda-se informaes sobre o parentesco alegado...

J assisti caso de trinetas da Casa passarem por um processo de aproximao de mais de dois anos para que a famlia comeasse a aceitar melhor a sua adeso. Enquanto passava o tempo, e corriam investigaes informais (difceis de serem admitidas objetivamente, por que informais e impregnadas de uma vontade de amizade), elas foram alvo de maior aproximao por parte de alguns integrantes da Casa; foram observadas quanto sua educao de Ax, tiveram avaliada sua assiduidade e sua

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demonstrao de espiritualidade. De fato, no faltaram os outros critrios de aproximao: vnculo a alguma autoridade, constatao de origem negra, procedncia social... Na prtica, elas foram envolvidas nas fainas em perodos de festas, convidadas a participar de alguns servios (ainda em regime de no-incluso108, mas recebendo alguma deferncia), foram visitadas (no Rio de Janeiro) e somente aps quase trs anos foram convidadas a participar da dana no Xir. A partir da, ao que tudo indica, a intensidade com que elas se aproximaro da famlia depender de sua dedicao, assiduidade e educao de Ax.

...

Composto o grupo segundo esses critrios facilitadores e rigorosos, que processos de socializao so mobilizados para os integrantes da famlia?

Os aprendizados sobre espao, tempo e a educao de Ax compem um quadro de socializaes que se acomodam ao convvio e predispem aceitao (ainda crtica) por parte da famlia... Mas um grupo social cujo ncleo composto atravs da assuno do sacerdcio exige mais de seus filhos, integrantes que so de uma comunidade inicitica.

Trata-se de um processo de aquisio de competncia sacerdotal, em que a famlia se renova e constitui, mobilizando seus resultados em suas relaes externas.

Esse o caso a que me referi, e agora me alonguei mais, ao tratar anteriormente da dialtica da no incluso.

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4 FORJANDO A CASA: FORMANDO OS COMPETENTES

Como preparao para a abordagem da importncia da competncia e das formas de aquisio desta na Casa, voltemos quela cena em que me vi, por diversas vezes, a integrar comitivas de sacerdotes da Casa Branca em visita a outros terreiros.

... Depois de termos sido acolhidos e instalados em nossos respectivos lugares, notei que novos olhares, velados at ento, comeavam a se processar... Aos convidados e s convidadas oferecida ostensiva ou sutilmente a participao no ritual.

Ogans e Equedes visitantes so geralmente convidados a participar de funes litrgicas no terreiro visitado, e por vezes provocam o convite: jovens da comitiva, em busca de projeo, at se oferecem para esses desempenhos. Os convites servem para determinar as devidas competncias dos convidados no trato das funes litrgicas, mas tambm se prestam a outro significado: quando entre os integrantes da comitiva est algum da alta hierarquia da Casa Branca, o convite e a anuncia se fazem de praxe. Resulta uma troca simblica de legitimaes, ordenando dimenses de interao em rede, como veremos no prximo captulo.

Mas voltemos ao relato.

... Na comitiva, eu procurava comportar-me discretamente: evitava o convite a tocar na orquestra do terreiro anfitrio menos por falta de vontade que por incompetncia e respondia pouco s poucas cantigas iorubanas que sei acompanhar. Mas no podia evitar os olhares... A mirada avaliativa sutil da parte dos mais velhos, mas entre os

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jovens e adolescentes beira a censura, a acusao... Entre os recepcionados, os moos anseiam por uma participao ativa, sequiosos, sobretudo, de qualquer oportunidade que se lhes d de tocar e de cantar. Outrossim, as oportunidades dadas s moas so muito raras, pois, em geral, envolvem os cuidados com os Orixs a se manifestar no terreiro tarefa de alta responsabilidade e que poderia gerar o desagrado da divindade, e das autoridades da casa anfitri. No que tocar e cantar errado no gerem o mesmo efeito, mas a velocidade de correo e substituio de um mau instrumentista ou cantor , digamos assim, uma ao mais administrvel pelo terreiro anfitrio... De toda a forma, mobilizam-se mecanismos de testagem109 das competncias.

Refletir sobre tais relaes me levou a perguntar-me o quanto significava nas relaes da Casa, da famlia, a competncia.

...

Ter acesso ao mundo interno da Casa Branca, e ao mundo do candombl baiano tendo esse Terreiro como portal, supe submeter-se operao dos diversos critrios evocados, tanto dos facilitadores da aproximao como dos mais rigorosos, decisivos para a aceitao. Mas permanecer nesse mundo sentindo-se seguro requer demonstrao de competncia. A busca da competncia um desafio no transcurso da vida de um fiel da famlia. Pude entend-lo melhor no convvio com jovens, adolescentes e at mesmo crianas ligadas Casa, observando suas atitudes.

Uso aqui o que parece para a edio do Dicionrio Aurlio que possuo seria um neologismo, mas j virou termo corrente entre educadores, querendo significar procedimentos de aferio, testes, de conhecimento mesmo sentido de que fao uso.

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Brincando, brincando... tambm se aprende

Aqueles que tm a oportunidade do convvio no mbito do Terreiro desde a infncia, ali mesmo, e aos poucos, so introduzidos na educao de Ax. Sofrem repreenso quando invadem espaos de culto interditos a eles, so avisados, em tom grave, da presena de Orixs, so ensinados a cumpriment-los, so ensinados a tomar a beno dos mais velhos, acompanham e brincam com os Ers que todas as adoxes podem incorporar ao final das festas e em momentos internos de convvio110. um aprendizado que se repete pelo convvio e assiduidade no Terreiro. Assim filhos e netos de familiares so incorporados nessa quase confraria de infantes qual se somam os vizinhos mais prximos e os moradores no espao do Il Ax.

As crianas tm seus muitos momentos de liberdade e circulao nos espaos da Casa, momentos em que brincam de diversos jogos infantis, entre eles de reproduzir um candombl... Determinam quem ser a me-de-santo e interpretam quase em um teatrinho infantil os momento rituais, e a diviso de trabalho sacerdotal atuando como Adoxes, Equedes e Ogans. Tocam o que sabem do Xir, entoam cantigas sagradas, danam em roda, incorporam os Orixs, imitam-nos, e seguem reproduzindo o que sabem do ritual da festa pblica, chegando at mesmo a simular a distribuio de comidas aps a festa... Aprendem e reproduzem teatralmente seu aprendizado. No toa que no papel de ialorix geralmente fica a menina mais velha... So cenas hilrias
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Ers so uma forma de Orixs com comportamento assemelhado ao infantil, mas considerados mais prximos de foras primordiais da natureza. Nem todas as Adoxes que manifestaram seus Orixs de cabea so depois mantidas incorporadas e manifestadas em seus Ers de cabea, mas s Adoxes tm, conforme as reflexes teolgicas da Casa. Algumas so preservadas devido idade (pois em forma de Er geralmente correm, pulam, danam, sobem e descem escadas, enfim se movimentem muito e podem deixar a filha que o manifesta bastante cansada e dolorida quando retorna conscincia estado pouco recomendado a senhoras de mais de 70 anos mas ainda assim em momentos especiais a vinda dos Ers permitida para qualquer uma. Tais decises ficam ao encargo da dirigente mxima disponvel, ou seja, consciente).

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para os mais velhos, que por vezes participam jocosamente dessas brincadeiras, assumindo as ordens da mezinha-de-santo e a danar para os pequenos tocadores alabs111, alguns deles prodigiosos percursionistas, que demonstram sua vocao desde pequenos 112. Trata-se de um processo de educao mais longo em direo competncia no desempenho das funes rituais.

Aprendendo a ser jovens competentes

A chegada adolescncia leva aqueles que permaneceram no convvio com o Terreiro a uma tenso que a vida infantil no produzira: vontade de maior aceitao no crculo sacerdotal, ao desejo de maior aceitao na famlia. Isso se manifesta de forma semelhante entre meninos e meninas, mas se traduz em comportamentos diferentes.

Todos querem sentir-se adultos e acolhidos no mundo adulto dos filhos da famlia. imprescindvel para isso que tenham passado por uma incluso sagrada no mundo dos catecmenos. H os que foram indicados ou suspensos desde a infncia, alguns ainda bebs113, mas quando isso no ocorre, a ansiedade por tal acolhida por parte dos Orixs grande: espera-se que o Orix pelo qual se tem maior carinho o retribua tambm fazendo a escolha do devoto para o sacerdcio... Mas nem sempre o que ocorre. Por vezes, um outro Orix faz a to esperada escolha, o que no um desastre: segundo pude aquilatar, isso rapidamente absorvido pelo escolhido.

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Nome dado a ogans instrumentistas ou ao cargo do lder da orquestra ritual H casos de meninos de menos de cinco anos que j sabem todos os toques principais do run, runpi e l, e do gan. Run, rumpi e l so os trs tipos de atabaques usados na orquestra sacra e o gan um instrumento de metal em forma de um ou dois cones interligados, usado para a marcao do ritmo (chamado de agog em percusso profana). 113 Esses raramente no so consangneos de membros de famlias de presena j histrica na famlia.

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Os meninos circulam desde cedo a mostrar seus prstimos durante as festas. Ajudam a correr o bairro de cima a baixo fazendo pequenas compras, pegando e levando encomendas... So prestadores de servio braal complementar em tarefas de limpeza, decorao, pintura e transporte de grandes compras, sendo os adolescentes mais fortes, quase jovens, por vezes requisitados a acompanhar sacerdotes e sacerdotisas mais velhas em compras na Feira de So Joaquim ou Mercado das Sete Portas. A os mais argutos aprendem que folhas, comidas e animais devem ser comprados para os rituais, assim como so introduzidos nos critrios de qualidade da Casa: que barraqueiros so de confiana e que qualidades se busca nos produtos adquiridos.

Com o tempo, os mais jovens comeam a evitar a disponibilidade para aquelas tarefas, menos por preguia (esta uma das acusaes que sofrem, quando fogem do trabalho pesado, notadamente quando j foram introduzidos no catecumenato) e mais por busca de status de adulto e pela vontade de obter aprendizado em outras competncias.

Entre os moos, destaca-se o desejo do desempenho pblico, a busca de oportunidades de participao na orquestra ritual durante as festas. Comeam por oferecer-se para tocar em momentos rituais internos, para o que, em geral, obtm permisso; a so corrigidos e re-orientados, enfim, educados para o melhor desempenho com os instrumentos. Isto para muitos serve de teste vocacional, pois se no tm ritmo, ouvido, jeito para a coisa, esses momentos internos servem para desencoraj-los de querer ocupar essa funo sacerdotal nos ritos.

No Terreiro, os jovens sentem-se movidos por uma sede de conhecimento e so aos poucos preparados para adquiri-lo, mas vem-se contidos por um tempo cronolgico

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que pode ser estendido por toda uma vida de dedicao e pacincia. No h, para eles, e para ningum da famlia, um rito de passagem instantneo, que marque a sada da incompetncia para a admisso da competncia sacerdotal. Competncia se adquire e se demonstra.

No convvio com a Casa, a moas tm oportunidades de conhecimento de outra ordem, que parecem atenuar um pouco a mesma ansiedade que atinge aos meninos. Caso tenham vocao para adoxes, elas sofrero, a seu tempo, os sinais de tal chamado em seu corpo e sero cuidadas pela famlia para o cumprimento de seu destino. Caso sejam assduas, passam a ser incorporadas em trabalhos auxiliares na Cozinha Ritual e sero introduzidas em outros conhecimentos de acordo com o tempo de iniciao que atingirem at a vida adulta (s aps sete anos de iniciao se pode ter acesso a todos os fundamentos, mesmo que se saiba que ainda assim alguns deles no so ensinados a todas).

Se acaso no foram Adoxes, aguardam ser indicadas para o sacerdcio como Equedes. Assim como os meninos, elas esperam ansiosas e prestativas a chegada desse dia. As meninas tm alguns desejos atenuados em tempo mais curto que os meninos, especialmente as candidatas a Equedes, por que tm a oportunidade de desempenho pblico de funes rituais antes mesmo de serem contadas entre as sacerdotisas iniciadas. Mal comparando, alguns meninos tm tambm tal oportunidade, quando mostram exmio talento para o exerccio musical, mas de todo modo, em termos teolgicos, e de desempenho simblico, isto no importa tanto quanto a responsabilidade dada s meninas de cuidar diretamente dos Orixs, de estar com Eles, de acolh-Los, de serem vistas a movimentar-se no barraco recepcionando os

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representantes do Orun a danar em festa. As meninas podem obter tal permisso de ao ritual pblica na Casa. Isto no quer dizer que internamente elas possam assumir atribuies sacerdotais nos cuidados aos Orixs que competem s Equedes iniciadas. Em pblico, as meninas podem manejar simbolicamente uma elevao de status pela demonstrao de competncia e proximidade com o Orix, o que internamente significa ter acesso a um mnimo de aprendizados e regras de comportamento. Outrossim, a elas concedido algum acesso ao grupo das sacerdotisas equedes, e a informaes que, embora oficialmente no lhes sejam dadas, podem ser captadas em conversas e gestos dessas iniciadas.

O tempo de aprender e a crise com o tempo cronolgico: formao alternativa

J refletimos bastante sobre a perspectiva do tempo na Casa, e sobre o modo como ela permeia as relaes. No contexto das interaes que levam aquisio de competncia no diferente. H um tempo de maturao que depende de um complexo de avaliaes incidentes sobre os catecmenos e iniciados. Este complexo manejado pela hierarquia. No epicentro esto os valores e procedimentos a adotar ante os Orixs e orculos, segundo a teologia do Terreiro. Mas outros mecanismos propiciadores de aceitao podem interferir.

Essa realidade marcada por uma particular viso do mundo e do tempo exige dos filhos em formao um comportamento adequado e uma atitude de aceitao de regras que nem sempre so fceis de admitir. Por vezes, especialmente entre os jovens, ocorrem crises, ou a busca de alternativas de aquisio de conhecimentos para tentar uma

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ascenso mais rpida no seio da famlia. Como j anotei antes, as meninas tm formas de atenuao de tal ansiedade que no so da mesma ordem para os meninos.

Um dos mecanismos acessados pelos jovens e adolescentes para aquisio de conhecimentos a intensa circulao no meio do candombl baiano.

Atalhos para a formao e os fura-runc

A freqncia em festas de diversos terreiros do crculo de relaes da Casa Branca mais que demanda de espaos de lazer (ainda que esta demanda seja grande). uma forma que os jovens manejam de demonstrar conhecimento e adquirir saberes e segurana de desempenho. So esses jovens que disputam espao nas proximidades dos atabaques das casas visitadas a oferecer-se para tocar, e depois de ter conquistado confiana e segurana nesse tipo de desempenho ritual chegam a aceitar ofertas de remunerao (em dinheiro ou espcie bebida e comida vontade) pelos servios prestados, passando a ser convidados, principalmente, por pequenos Terreiros que tm poucos sacerdotes e so inseguros de sua competncia ritual. Para esses jovens um processo consentneo de aquisio de competncia e de elevao da auto-estima, pois trata-se de um prestgio que ajuda em jogos de seduo e paquera e ainda garante um certo grau de remunerao por servios sacerdotais.

Tal circulao dos jovens e meninos um processo auxiliado pelo valor que os candombls do ao tema da competncia, e pela acolhida que tm por serem oriundos da Casa.

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...

De volta s relaes no interior da Casa, em geral, os aprendizes procuram testar seus limites, reproduzindo seus aprendizados feitos na circulao em outros Terreiros em momentos de culto e diante dos mais velhos que, se identificarem qualquer erro, trataro de impor restrio imediatamente. J vi cenas em que rapazes foram repreendidos por tocarem muito rpido: Isso aqui no msica folclrica, acerte o ritmo, diminua! ou simplesmente Saia da que isso aqui no folclore!. De qualquer forma, nesse exemplo, para o jovem que estava a testar seus limites, ficou o aprendizado do tempo musical adequado s msicas da Casa. Esse processo de aprender fora, arriscar a repetio na Casa e terminar aprendendo por mecanismos de censura acaba por acelerar a aquisio de conhecimentos.

Acidentalmente ou no, devido ao prestgio de que goza a Casa, se um jovem passa a ser conhecido como Ogan do Terreiro de Iy Nass a ele podem ser abertas, em pequenos Terreiros, portas s quais ele s com muito tempo teria acesso na Casa, ou nem teria. Os jovens, por vezes, so instados a auxiliar na execuo de fundamentos por que so da Casa sem que se confirme se so, ou no, iniciados. Para os iniciados do Il de Iy Nass, esse processo de circulao tambm pode vir a antecipar conhecimentos sobre fundamentos, pois no de domnio pblico o estgio de acesso a Awo em que um iniciado se encontra na famlia.

Perguntados sobre episdios desse tipo, os jovens tendem a neg-los; s depois de muita intimidade vm a admiti-los secretamente. Isto porque tal comportamento expe os envolvidos a acusaes de m-f. No entanto, parece que as coisas se do em um clima 239

de omisso recproca. Os que convidam querem ver-se prestigiados pela presena ritual de algum da Casa Branca, e os convidados, se no perguntados, participam sem inibirse. Mas tarefa que ocorre sem ultrapassar a lgica da competncia. Inicialmente esses acasos propiciam a observao de rituais aos quais eles no tm acesso na Casa, e depois, por repetio, podem vir a ser executados pelos mais ousados os invocados no candombl, como se diz na Casa114.

Eu fui fura-runc. Rodei e at hoje gosto de circular por a por festas em quase toda Salvador. Mas tudo que aprendi foi aqui na Casa... Foi aqui que me ensinaram o que eu sei. mesmo, a nica vez que entrei num runc foi em outra Casa.

Pude tomar esse depoimento com mais calma ao fazer a histria de vida de um Ogan da Casa, que me ajudou a entender aqueles mecanismos de atalho no tempo para o aprendizado. Foi ele quem me apresentou a essa categoria, os fura-runc. Assim so chamados esses jovens que circulam pelo mundo do candombl baiano.

O termo engraado, mas condensa a trajetria de aprendizado alternativo que procurei descrever. Vejamos. Aqueles que vo a festas sem serem chamados so identificados, na Bahia, como fura-festa; aqueles que, como visitantes, em outros terreiros, tm acesso a conhecimentos e a lugares sagrados cujos correspondentes no seriam chamados a conhecer na Casa Branca so a chamados de fura-runc. A escolha do runc como smbolo de um tabu a ser furado tambm muito apropriada, desde quando h um interdito muito forte de acesso clausura por parte de mulheres no iniciadas, e

Invocados so nesse contexto de uso de dialeto baiano aqueles que no se satisfazem com pouco, que buscam o envolvimento intenso e nesse sentido so mais atrevidos, audaciosos, no tendo a palavra qualquer conotao relativa ao estado de esprito ou grau de rancor ou ira que a palavra dicionarizada supe.

114

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uma proibio rigorosa o veda aos homens na Casa do Engenho Velho. Perguntado sobre se as meninas tambm podem ser chamadas de fura-runc o Ogan em questo disse que:

Sim, mas as meninas em geral no circulam tanto como os meninos, talvez por problemas de segurana, porque as festas vo at de madrugada em lugares distantes e s vezes perigosos, a me e o pai no deixam... Geralmente elas vo acompanhadas por algum da Casa e at ajudam l [no terreiro anfitrio], mas por isso tm menos chance de furarem [furarruncs].

Os fura-runc em sua maioria so meninos, mas h meninas tambm exercendo esses atalhos de aprendizado, em geral mais restrito, no seu caso, vizinhana do Terreiro.

Procurei testar internamente as opinies sobre os fura-runc.

Aparecem divergncias e condenaes quando se pergunta diretamente sobre a relao entre os jovens serem fura-runc e os aprendizados a que tm acesso em suas peregrinaes em fins-de-semana sem conta, pelas periferias negras de Salvador:

Esses meninos so fogo, vivem aprendendo o que no presta, depois querem trazer pra c!

Essa seria a frmula sntese entre as diferentes condenaes que ouvi. A prtica, no entanto, no de forma nenhuma muito vigilante e contrria a esses jovens. Se souberem administrar as tenses que provocam com seus conhecimentos muitas vezes considerados errados e criticados pelos mais competentes da Casa, acabam por

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aprender, e manejando a educao de Ax terminam por ser aceitos nos crculos de competentes da Casa.

Pode-se ver que no tarefa fcil para os jovens esse tipo de jogos e de administrao de pacincia e aprendizado. Para alguns se acirra a tenso de tal modo que procuram o enfrentamento em defesa da competncia adquirida fora, alegando a necessidade de modernizao e acusando os saberes da Casa de tradicionalismo envelhecido. J ouvi relatos desse tipo de enfrentamento que ou produziu o afastamento do jovem ou a aceitao da sua presena exclusivamente por relaes de parentesco, mobilizadas a seu favor.

...

Tantos meandros de processos de aquisio de competncia, gerando at mesmo formas alternativas de aprendizado, indicam o quanto importante nas relaes da Casa o acmulo de competncia. Cabe, portanto, perguntar: como a competncia determina dinmicas de relaes na Casa, e de que forma mexe com elas? A que ponto essas dinmicas interferem nos vnculos que se estabelecem no grupo?

5 O ALICERCE DAS RELAES: COMPETNCIA EM CANDOMBL

H muitos lugares em que uma velha mxima querendo significar eficincia se repete, e h meios sociais em que ela ecoa at mesmo para justificar outras afirmaes, que no so de eficincia e sim de status; estas, por sua vez, sustentam muito mais posies hierrquicas em um grupo do que a propalada competncia. No entanto, se h um lugar 242

em que a mxima tem valor efetivo, significado real e eficcia no campo dos critrios de aceitao em um grupo, esse lugar o mundo do candombl a que tive acesso por meio da rede da Casa Branca. Ali se pode repetir a mxima: quem no tem competncia no se estabelece.

No suficiente o acmulo simblico de ttulos ou a ocupao de lugar supostamente privilegiado entre os pares de uma famlia de candombl exemplo claro foi o vivenciado por mim como nefito da famlia da Casa preciso mostrar competncia sacerdotal. E para isso mecanismos de uma sensvel forma de testagem so imediatamente acionados quando da presena em um terreiro. No s aqueles de desempenho ritual, que so os principais e definitivos, e aos quais j me referi recentemente, mas tambm outros acionados em conversas informais, por exemplo, atravs de breves citaes em ioruba, ou na meno de casos e personagens histricos do candombl... Todos esses mecanismos se concatenam em formas sutis de aproximao/afastamento, demarcao de graus de proximidade e de limites de convvio; todos so muito importantes, mas no superiores em relevncia ao julgamento da competncia sacerdotal.

As relaes internas da Casa esto da mesma forma entremeadas, e por que no dizer: so aliceradas nas tramas de formao sacerdotal rumo competncia, e no exerccio dela.

O olhar sobre as relaes na Casa do ponto de vista desse alicerce pode esclarecer at mesmo os processos de afirmao de autoridade e de constituio de hierarquias

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invisveis a quem procura apenas os rtulos formais de status obtidos atravs da iniciao e das promoes na carreira mstica.

No intuito de mostrar relaes a partir do manejo da competncia, me vi obrigado a olhar para algumas posies da hierarquia que j indicara antes, ao falar de critrios rigorosos de incluso. Conforme notei, certas posies so informalmente estabelecidas figurando como graus de uma hierarquia paralela mediada pela seniority. Seu exame propicia o reconhecimento de interaes dinmicas entre indivduos hierarquizados fundamentalmente pela competncia.

O crculo das competentes e os paralelos do poder

J disse que sacerdotisas so selecionadas entre as mais velhas em iniciao, e particularmente entre as mais competentes em conhecimentos sagrados, para compor um crculo estrito de confiana da me-de-santo. O critrio da competncia aplicado internamente estabelece uma hierarquia entre os mais capacitados que nem sempre coincide com a ordem da seniority. O tempo de iniciao de alguns no significa que ao longo de sua vida na famlia eles se aplicaram em busca de conhecimento. H pessoas antigas na Casa que no fizeram questo, ou no tiveram capacidade, de aprender muito sobre fundamentos e procedimentos sacerdotais. So pessoas que sabem o bsico da educao de Ax, mas se v que sequer so convocadas para auxiliar nos trabalhos sacerdotais internos (isto no se aplica s filhas de Tia Massi todas competentes sacerdotisas115). Mesmo entre as mais competentes h aquelas que detm informaes

Ser filha de Tia Massi um sinal de status hoje na Casa, tal a importncia que aquela sacerdotisa teve em sua gesto... Mas mais que essa referncia de status que liga venervel ancestral tambm uma afirmao de competncia sacerdotal, haja vista que todas as filhas de Tia Massi so contadas entre as mais competentes da Casa.

115

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especiais e maior grau de capacitao... Essa quase hierarquia paralela administrada pela Ialorix, que deve, alm de demonstrar domnio de saberes, cercar-se de pessoas de competncia inquestionvel, e gerenciar conflitos. Chega-se at um ponto crtico: mesmo sendo notrio que, informalmente, pessoas mais novas no santo (na iniciao) so consultadas para alguns afazeres, devido a sua comprovada competncia, elas no sero contestadas por outras mais velhas: estas, no mximo, demonstraro algum cime se a ialorix no compartilhar com elas atribuies rituais. Explico mais. H funes rituais que devem ser desempenhadas por critrio de antiguidade de filiao a um Orix, e isso respeitado, mas nem sempre a pessoa que ir desempenhar as funes consultada para a aquisio e elaborao de todos os preparativos necessrios realizao do ritual (seleo de folhas, por exemplo). A me-de-santo se vale das suas correligionrias mais prximas, e corre o risco de receber crticas (de outras preteridas nos ofcios de preparao de sacramentos), pois confia tanto na competncia de suas auxiliares quanto na sua prpria para estabelecer os dispositivos necessrios aos ritos. Em geral nada d errado, e reafirmam-se as devidas autoridades.

No mbito do Terreiro isso conhecido e reconhecido, haja vista a deferncia de que o crculo mais prximo da ialorix em exerccio goza entre os filhos da famlia. Esse crculo estrito de que j falei tanto alvo de respeito e ateno por parte dos filhos, como pode ser foco de tenses com aqueles que comeam a ascender politicamente na Casa devido demonstrao de competncias. Como o enfrentamento da autoridade da me-de-santo um tabu, acercar-se ou enfrentar a autoridade desse crculo mais prximo um jogo de acmulo interno de poder na via paralela: a da competncia. Outro tipo de desequilbrio nas relaes pode ocorrer quando alguma(s) entre essas mais prximas da Ialorix assumem antipatias e cimes de lideranas em ascenso. Isto gera

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algumas crises de relaes que, se bem administradas, podem (como notei anteriormente), servir para a formao de lideranas internas em ascenso.

[Fiz afirmaes genricas sobre processos que vi desenvolverem-se nos dias de hoje na Casa. Procedi assim por dois motivos. Um deles o fato de que no fui liberado para identificar envolvidos, nem para relatar publicamente conflitos. Outro motivo vem de uma percepo de que tangencio, nessa forma de apresentao mais genrica, a exposio de um tema estrutural, que foi possvel identificar em momentos do passado da Casa. A gesto conduzida a partir de um crculo de sacerdotisas mais prximas da ialorix foi prtica de governabilidade em gestes anteriores, ao menos desde Tia Massi at hoje e com tenses semelhantes s que se processam atualmente. Outrossim, pude verificar que em alguns outros terreiros a que tenho acesso tal crculo do(a)s mais prximo(a)s e competentes se repete.].

O poder dos competentes

Ainda que no sejam parte do crculo mais prximo das relaes de autoridade da mede-santo, h pessoas que desfrutam de grande prestgio na Casa por sua competncia demonstrada no trato ritual e em educao de Ax116.

A induo de Abians participao no Terreiro por essas pessoas (mais competentes) aceita como forma de acesso comunidade, e em geral, os que fazem isso cuidam de
Esta ser a ltima vez que farei referncia separada a competncia e a educao de Ax o que de fato uma dicotomia que no tenciono repetir. O fiz at ento porque essa separao pode ocorrer, entre a competncia sacerdotal e aquela educao, mas quem tem competncia tem que ter educao, s o contrrio admissvel, pois educao de Ax se exige at de um Abian. No mostrar educao de Ax sinnimo de incompetncia, estipular-se uma perda de prestgio e um limite para a sua ascenso hierrquica, mesmo com todo saber sacerdotal possvel.
116

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seus indicados, procurando instru-los o quanto antes na educao de Ax. O que se segue a isso depender de assiduidade e de desempenhos pessoais julgados segundo os critrios j enunciados.

Pode parecer, pela nfase que atribu s sacerdotisas, que o crculo de competncia se restrinja s mulheres. Bem, de fato o crculo de maior autoridade feminino, mas os homens tambm ocupam lugar na hierarquia das competncias, e alguns entre eles so mais mobilizados pela ialorix em momentos de rituais internos e festas. semelhana das atribuies femininas, h algumas que respeitam a realizao pelos mais velhos, o que no quer dizer que esses desfrutem de uma confiana automtica no tocante ao preparo e garantia de que nada falhar na conduo dos ritos. A me-de-santo, em geral, se cerca dos Ogans de sua maior confiana como garantia de que, caso falte um mais velho, sempre haver quem faa o necessrio para o bom andamento da liturgia. Esses homens tambm desfrutam do prestgio do poder paralelo da competncia: mas em geral no participam do crculo mais estrito das grandes decises, que um crculo feminino.

...

Os processos de formao e os enredos de poder vivenciados por jogos de hierarquia informal definida pela competncia tornam evidente que a busca e o exerccio da competncia sacerdotal constitui formas de relao que determinam em muito as ligaes intra-eclesiais da famlia. Arrisco dizer que mostrar e receber competncia cria elos da, amalgama a, famlia. Tal evidncia vista tambm por outros membros do mundo do candombl, que de um modo ou de outro reconhecem esses processos

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internos Casa, olhar, que reconhecido, retorna para os membros da famlia como elemento constituinte de seu prprio ethos.

6 A ESCOLINHA DE CANDOMBL

Posso, a esta altura, introduzir um apelido que a Casa Branca do Engenho Velho da Federao tem em alguns meios do candombl no Brasil.

Em determinado contexto, a Casa tem um apelido pejorativo: escolinha. Segundo informaes, um apelido que surgiu em crculos do candombl (ou Xang) pernambucano para criticar os rigores da Casa e a sua suposta pretenso de ser a primeira em tudo que diz respeito aos saberes sacerdotais do candombl Ketu. Por outro lado, esse mesmo apelido tambm sofreu inverso do seu significado negativo, quando foi articulado carinhosamente por simpatizantes da Casa, que elogiam os seus rigores como lugar de formao sacerdotal: o cognome escolinha ou escola, assim usado, passa a ter um sinal positivo.

Em um ou outro sentido, o reconhecimento de que a Casa um lugar de rigorosos ensinamentos iniciticos sobre o candombl Ketu se mantm. E essa identidade fonte de reconhecimento e de prestgio tanto em Salvador como em outros lugares do territrio nacional, e at em mbito internacional. Pude testemunhar este fato verificando o assdio que a Casa sofre de religiosos, adeptos do culto dos Orixs, de diversas procedncias, em busca de orientao: at de gachos, argentinos, cubanos e mesmo de americanos do Norte...

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Esse valor agregado identidade dos filhos da famlia da Casa, de serem da escolinha, realimentado na forma de algumas de suas relaes com clientes, com outros terreiros e com setores da sociedade civil.

Clientes e novas geraes

Os clientes so uma categoria de relao que se d entre filhos da famlia e indivduos que os procuram por interesses religiosos (ainda que sejam lderes de outros terreiros). O Terreiro, at onde pude verificar, no mantm uma clientela da Casa, mas os seus filhos e filhas podem vir a ter clientes de servios religiosos. Com o prestgio do Il de Iy Nass e a procura da qual alvo, comum que entre o seu corpo sacerdotal mais preparado comecem a se constituir clientelas de servios religiosos. Mas nenhum de tais clientes tido como cliente da Casa, e sim de um dos filhos da famlia117.

Foi tambm o prestgio obtido na formao de sacerdotes competentes que levou vrios deles a investir na criao de suas prprias casas de candombl, na reproduo de aprendizados e na constituio de suas prprias famlias sacerdotais e de formas de atendimento de clientelas.

Mesmo que a Casa Branca no corresponda em ato a tudo que se diz ou espera dela como referncia, ou seja, mesmo que ela no atue como escola de candombl, ocupa
117

Por vrios interlocutores procurei confirmar essa diferenciao que aqui apresentei: entre ser cliente da Casa ou de algum da famlia. De fato no h clientes da Casa, mesmo aqueles que so atendidos pela me-de-santo so vistos como clientes pessoais. Ao que parece e por suas caractersticas clientes da Casa seriam os integrantes da famlia, porque a funo que a Casa cumpre de formao sacerdotal e de cuidados com os sacerdotes (suas cabeas) mas essa uma ilao que fiz a partir de minhas sistematizaes. A Casa, em termos do cuidado com clientelas tem um tabu: no se pode usar o espao para ganhar dinheiro (segundo o venervel e falecido Ogan Antonio Agnelo, sob pena de risco de morte). Trata-se de um impedimento que leva a que a Casa no constitua qualquer rotina de atendimento e que muitos clientes sejam encaminhados para casas de familiares.

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este posto no imaginrio dos adeptos da religio dos Orixs com algum conhecimento das histrias contadas no candombl. Isto se cristalizou na literatura. Tambm entre fiis do candombl e mesmo de outros setores da sociedade h o mito de que ao encontrar-se com a Casa de Iy Nass ali iro se deparar com referncias afras essenciais, fundamentos primordiais da religio etc. guisa de exemplo transcrevo algumas menes ao Terreiro do Engenho Velho da Federao que pude testemunhar:

[do Rio de Janeiro:] Aquela Casa demais! Ali, sim, se v um pedacinho da frica (lder do movimento negro e religioso); [do Rio de Janeiro:] Se aquelas velhas no sabem, ningum sabe (roda de Babalorixs e uma Ialorix em ato contra a intolerncia religiosa); [de Belo Horizonte:] Venho sempre aqui, pois meu povo espera aprender com quem manteve as coisas dos ancestrais (Babalorix); [de Porto Alegre:] A gente procura gente de l [da Casa] porque sabe que ali se guardaram ensinamentos (Babalorix e lder poltico); [de Miami] H coisas que perdemos e queremos aprender aqui [na Casa] (Sacerdotisa de Santera).

No estou, deste modo, anuindo imagem de que a Casa seja um tipo de Meca ou guardi do candombl, mas posso confirmar que para um conjunto de fiis no Brasil (e no exterior) ela vista assim, e que se no o nico reduto do mundo do candombl baiano que desfruta desse tipo de capital simblico, um dos que o tm no mais alto grau.

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Se h um prestgio externo conferindo alta dignidade Casa, h tambm na famlia conscincia de que isso ocorre, o que interfere significativamente em algumas relaes.

Dificuldades de admitir competncias externas: autoridade auto-referenciada

Portadores imbudos e conscientes de alta dignidade no mundo do candombl (no mnimo no mundo soteropolitano), os filhos da famlia que atingiram um grau de legitimidade por competncia adquirida, internamente mostram dificuldades de admitir que em outras casas de candombl se possa adquirir competncia sacerdotal. A dvida se aplica, em especial, quelas que no tm qualquer forma de vnculo com o Ax da Casa.

Em outros candombls

As conversas nesse nvel so ambivalentes, pois muitas levam a crer que os familiares mais competentes se colocam em posio superior, enquanto a conhecimentos, a membros de quaisquer outros terreiros. No entanto, comum a referncia a pessoas e terreiros que so muito estimados e considerados grandes conhecedores, que tm muito Ax... Casos, nomes, histrias contadas de gente conhecida e amiga... H como que uma lista de destaques onde se incluem os que no tm o Ax da Casa, mas tm muito Ax. Todos os que dela constam esto implicados em relaes de proximidade, de presena em um crculo de amizades e/ou de vizinhana. Acham-se neste caso amigos da Casa, de grande assiduidade em um contnuo intercmbio de visitas, em trocas de consultas a orculos; todos so religiosos bem-sucedidos na conquista de

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visibilidade, com status elevado na escala da competncia das pessoas ou dos terreiros, provados no manejo sacerdotal com as transcendncias do candombl.

Retornamos, assim, ao critrio da competncia. Na sua definio e aplicao interferem a projeo e o prestgio da Casa, e isso termina por retardar o reconhecimento de quantos no a demonstrem de forma observvel no campo de relaes da mesma. Essa atitude que aparenta ser um tanto desconfiada acaba por ser uma forma de manter o prestgio; de fazer o servio sem admitir a encomenda. Explico. Ainda que a Casa no seja um lugar dedicado a avalizar a qualidade dos servios de candombl prestados por outrem118, acaba por fomentar esta expectativa, ao acionar seus modos de aceitao e seu aparato difuso de avaliaes de competncias aplicados aos que se incluem, de algum modo, em sua rede de relaes. Tais procedimentos, embora no planejados, incrementam a auto-imagem de sacerdotes competentes dos filhos da Casa.

Na Academia (na Antropologia)

Esse carter de prestgio pblico reconhecido, que eleva o valor da sapincia dos filhos da famlia (sabedoria real ou mitificada), traz tambm a dificuldade de admitir capacidade aos acadmicos que estudam o candombl. Esses no usufruem privilgios ou posies de destaque entre as autoridades e dignitrios da Casa. H at mesmo alguma resistncia em acolh-los, a menos que acumulem outros atributos das diversas formas de facilitao ou viabilizao da proximidade, ou demonstrao de competncia sacerdotal. Os estudos acadmicos ou no so lidos ou so criticados... E em geral tais crticas visam a correo de erros de afirmativas, de enganos em descries... Assisti a

118

Nem admite ser, segundo a opinio de sua prpria Ialorix.

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formulaes dessas crticas em rodas de conversa em que me pareceu estar em jogo a auto-afirmao de familiares, ali reunidos, como portadores de saberes em grau superior aos dos doutores cientistas. Os antroplogos so os que mais sofrem (tambm so os que mais tm o candombl por objeto), quando esse tipo de crtica ocorre em semelhantes rodas.

Alguns autores religiosos de livros recentemente publicados sobre candombl tambm so criticados, no s os acadmicos; mas com os religiosos se costuma ser mais condescendente, e as avaliaes so das pessoas mais do que da obra. Como exemplo, j ouvi, de um grupo de Ogans, referindo-se, a um conhecido autor religioso do Rio de Janeiro:

Ele sabe, ele tem condies de escrever isso...

E do mesmo grupo, referindo-se a uma autora religiosa de Salvador:

Ela no tem anos de santo pra falar dessas coisas...

Os autores criticados se vem, tambm, submetidos a critrios de aceitao, escalonada em distintos graus, e a avaliaes de sua competncia, segundo ela se estima demonstrada nas relaes dos mesmos com a Casa.

7 - ARREMATE DO TECIDO ALINHAVADO

Anunciei desde o incio desse captulo que com ele buscava decifrar um enigma. Os danados dos enigmas muitas vezes so indecifrveis e sempre esperam novas 253

interpretaes. Espero v-las um dia e humildemente compartilhar de outras verses... Mas vejamos a minha.

O Terreiro da Casa Branca esta profundamente enraizado em sua realidade social. A Casa est em uma Salvador de maioria negra inquestionvel e de smbolos de um passado afro, vividos, consumidos e propalados, onde ela se projeta como um dos constituintes do mundo afro e como uma das estrelas da nova vitrine conquistada pelo mundo do candombl. dessa Salvador ambgua que ostenta e explora sua negritude e seus negros que a Casa Branca extrai a maioria de seus filhos. So, assim, negras e afrobrasileiras as identidades que ostentam majoritariamente os filhos da Casa. Mas a partir das tramas religiosas que se pode ver a conformao de aspectos essenciais da identidade dos filhos dessa Casa e do prprio Terreiro do Engelho Velho da Federao.

O Il Ax Iy Nass Ok visto como centro de excelncia em formao sacerdotal para o exerccio do candombl Ketu119. Essa imagem corresponde em muito s tramas internas de aquisio de saber e aos jogos de poder, em que o acmulo de conhecimentos e o exerccio sacerdotal so um capital bsico.

No h como negar a pertinncia do apelido de Escolinha de Candombl: a caracterstica a que este aponta integra um ethos da Casa.

A constituio do grupo eclesial est imbuda da lgica de aquisio de Awo. Desde infantes at idosos, os que convivem no Terreiro desfrutam de uma formao (educao,

119

H quem espere mais ainda dos sacerdotes da Casa, que por vezes foram e so envolvidos em celebraes de outras naes: Caboclo, Jeje e principalmente Angola.

254

capacitao) que gira em torno da renovao do ethos em que se destaca o valor de sapincia em candombl.

Os mecanismos de ingresso, recrutamento e acolhida tambm sofrem influncia do ethos da Casa. Ser um fiel freqentador do Terreiro condio que leva a poucas exigncias. Por outro lado, h a entrada na famlia. Entre ser recrutado e tornar-se membro da famlia interfere o acionar-se de um complexo de critrios e de relaes que, como um conjunto, determinam as possibilidades de pertena. Esse conjunto em ltima instncia determinado pela lgica de aquisio de competncias sacerdotais: em educao de Ax; em conhecimentos de awo; em liturgia (msicas, cantos, danas e gestos...), e mesmo de histria (e de histrias, de casos) do candombl.

A incluso na famlia moeda cara, um capital de grande interesse no mundo do candombl (at mesmo para alguns setores da sociedade civil como dissemos) e, portanto, o assdio e a vontade de ingresso no coisa que se tenha em pequena conta.

A famlia desenvolveu na Casa mecanismos sutis de administrar o assdio sem ser repulsiva. Formas de garantir a hospitalidade sem permitir a invaso. Isso pudemos ver na dialtica da no-incluso, cujo manejo permite atingir aquelas finalidades de uma hospitalidade controlada. Mas essa dialtica no s isso.

Com a dialtica da no-incluso se define um espao simblico de observao que permite tanto o exerccio de estratgias de recrutamento como formas sutis de proscrio. nesse nicho simblico transitrio que se podem ver mobilizados todos os critrios de constituio da famlia.

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Assim, divisado retrospectivamente, o nicho que corresponde ao lugar administrado pela sutil hospitalidade da dialtica da no incluso de fato lugar por onde passam todos, conforme ouvi e anotei. Naquele momento, eu no lhe atribura tal grau de generalidade, mas agora o fao: todos os filhos da Casa um dia habitaram esse nicho simblico. Haja vista ser um lugar cujas portas so administradas pelas autoridades do Terreiro: no tocante a tempo (da Casa) e a seleo de contedos (quais conhecimentos e quais awo ministrar). Condio limiar que produz entre os jovens e adolescentes estratagemas e processos como aqueles dos fura-runc.

Estar na no-incluso no ser ou ainda no ser da famlia posto que, no limite da lgica da aquisio de competncia esto no s os vrios conhecimentos litrgicos, mas os awo. Segredos a que na Casa s tm acesso os que so considerados da famlia. Tabu histrico que remete, como registrei antes, at a identidades de um passado secular, que se revela nas vsceras de uma eclesialidade inicitica.

Enfim, esse nicho simblico, lugar pelo qual todos passam um dia, tambm reservado aos visitantes... Cabe aos hspedes que no so da famlia, caso sejam de candombl, mostrarem, por suas competncias, que tm condies de sair daquela condio por meio de sinais que sero reconhecidos e cuja sada efetiva estar subordinada aos mecanismos de influncia e deciso da hierarquia (formal e informal120)... Mas esse assunto dos visitantes que no so da famlia nos levar ao tema do prximo captulo: da rede de relaes da Casa. Rede que se faz dos fios estendidos por seus filhos, e da admisso de outros que a ela buscam se ligar.
Quero dizer com formal e informal o mesmo que antes identifiquei, respectivamente, como de cargos e de competncia, ou derivada da seniority e paralela.
120

256

V - TECENDO REDES: DE RELAES DA CASA COM OUTRAS CASAS

Atingimos, no estudo sobre o Il Ax Iy Nass Ok, um ponto de reflexo e descrio no qual, ao mesmo tempo em que as relaes visadas se revelam, elas se imbricam, de tal forma que seus fios parecem conduzir a um emaranhado. Mas sigamos a destrin-las.

No captulo anterior, expus formas complexas de recrutamento e ingresso na famlia. Tentei, tambm, revelar-lhe o ethos. Conforme adverti, as relaes cuja trama constitui o grupo, ainda que controladas, quanto a sua efetivao, por critrios intragrupais, no se esgotam em tramas internas: elas tambm se compem da interao como outros grupos, e se afirmam nos mecanismos no s internos, mas tambm externos de reconhecer e ser reconhecido nos termos do ethos da comunidade. Os mesmos processos internos que forjam os sacerdotes da Casa e os interligam geram as condies estruturantes da tessitura de laos relacionais tramados fora dela, onde quer que eles sejam acolhidos como filhos competentes de uma famlia de reconhecida excelncia em saberes de candombl.

At aqui, situei a Casa na sociedade que a compreende, identificando nichos no exclusivos, porm privilegiados (pertinentes ao mundo afro), de origem de seus membros, e abordando formas de interao desenvolvidas pelo grupo ao voltar-se para fora em negociaes de fronteira e de reconhecimento de identidades, mas de fato no me detive nas relaes da Casa Branca com outros Terreiros, ou pelo menos no as examinei em profundidade. minha inteno faz-lo agora, com base no novo patamar de informaes a que me levou a pesquisa.

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Conquanto, no captulo anterior, ao tratar da dinmica da constituio da famlia, eu tenha identificado diferentes linhas de procedncia e formas de acesso reconhecveis nos processos de incluso, nessa altura eu me ative aos indivduos, aos componentes da trama grupal. Mas j ento adverti que h filhos da Casa que vm de casas fundadas por filhos da famlia; que h Terreiros que tm o Ax da Casa e h outros que esto no Ax da Casa; assinalei a existncia de netos e bisnetos do Terreiro de Iy Nass... Alm dessas, apontei outras relaes que se travam com base no reconhecimento dado a sacerdotes competentes de outros Terreiros segundo critrios de competncia e dignidade valorizados na Casa .

Visualizar esses meandros conduziu-me a perguntas especficas atinentes ao campo de pesquisa das relaes entre o Il Ax Iy Nass Ok e outros Terreiros de candombl:

Se a gramtica das relaes que constituem o grupo permite a adeso e aceitao de pessoas oriundas de outros Terreiros, como se relaciona a Casa com esses Egb? H regras institucionais de relacionamento [entre Terreiros]?

Se h Terreiros com laos teolgicos identificados com a Casa por terem sido fundados com a instalao de sacra dela oriundos, ou fundados por filhos da famlia etc. como se concebem esses laos, e em que medida eles definem relacionamentos especiais?

Se h um ethos da Casa que determina a outorga de reconhecimento especial a sacerdotes competentes de outros Terreiros, d-se que esses Terreiros ocupam algum lugar diferenciado no horizonte das relaes da Casa?

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 1

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Bem, responder a essas perguntas ser assunto de que me ocuparei ao longo de grande parte deste captulo. Espero abordar todas as nuances de respostas que obtive para elas na minha pesquisa, no convvio com os sacerdotes do Il Ax Iy Nass Ok. Advirto que as flutuaes e lacunas no foram poucas: nem sempre o que se v diz tudo quanto o olho indaga, e muitas vezes o que se ouve no suficiente.

Por enquanto, para iniciar, vou limitar-me a um aspecto do problema:

Na relao da Casa com outras casas, prevalecem as iniciativas dos indivduos ou regras emanadas das instituies?

um bocado difcil identificar relaes institucionalizadas entre Terreiros. Evidentes so as relaes pessoais. No pude ver relaes formalizadas por mecanismos institucionalizados e impessoais121. Mas de fato h relaes que a famlia considera estabelecidas entre a Casa enquanto tal e outros Terreiros.

Cabe, ento, perguntar:

(1) De que modo relaes aparentemente pessoais ocultam relaes entre grupos?

(2) de que modo se reconhecem, a partir da Casa Branca, elos inter-terreiros, materializados em conexes que, por um lado, supem as regras vigentes no cdigo
Em poucos casos se intercambiam convites impressos para eventos litrgicos, mas os mesmos no revelam qualquer forma de relao privilegiada, so meros instrumentos de divulgao e visibilidade das casas anfitris.
121

259

do grupo para ordenar as relaes interpessoais mas, por outro lado, se afirmam para alm delas?

Antes disso, torna-se necessrio esclarecer como possvel que relaes pessoais representem relaes com todo um Terreiro.

Para responder a essa pergunta, e para ir alm, ser necessrio retomar alguns temas j abordados e acrescentar a isso a anlise de outros pontos a considerar desde a perspectiva teolgica vigente na Casa Branca.

...
O Terreiro de Iy Nass, como outros, lugar de acmulo de Ax. No candombl, de um modo geral, os rituais de transmisso de Ax so muitos, e sempre presididos pela sacerdotisa (ou sacerdote) mxima (o). Nesse ponto, a teologia da Casa Branca coincide com o descrito por Juana Elbein dos Santos, para quem, em um Terreiro, Tudo que utilizado e transmitido passa pelas mos da Ialax. 122 Cabe um reparo: h Terreiros que iniciam homens Adoxes; estes podem ter por dirigentes sacerdotes do sexo masculino, Babalorixs. Assim, melhor dizendo, Ialorixs e Babalorixs so, em sentido religioso, responsveis pelo cultivo e transmisso de Ax.
ELBEIN DOS SANTOS (1986: 46). A autora designa por Ialax (me do Ax) [grafia minha] a sacerdotisa mxima; no meu campo, registrei esta palavra como sinnimo de Ialorix. Vivaldo da Costa Lima, em sua obra j citada, diferencia a Ialorix da Ialax, apenas no sentido de que a Adoxe que assume um terreiro por ocasio do luto de morte de uma Ialorix, posto que no assumiu a funo de senhora dos Orixs, deve ser chamada de senhora do Ax, responsvel interina pelo cultivo e transmisso do Ax para os filhos do terreiro (COSTA LIMA, op. cit.: 82).
122

260

Nas cabeas dos filhos de um Terreiro tambm se planta Ax. Trata-se de um cultivo que deve ser mantido e atualizado como vimos nos captulos II e III. Cabe repetir: Ax se planta e se transmite; com ele so alimentadas as cabeas dos iniciados. No Terreiro que elas so cuidadas pela mo do sacerdote mximo (cf. captulo II). Por isto se diz que as cabeas dos filhos tm a mo do sacerdote mximo [sc. sobre elas].

H tambm outras formas de propagar o Ax recebido do Bab ou da Ialorix: na vibrao dos atabaques, no sopro das cantigas, nas palmas (pa), nos alimentos consagrados, nos sacra transladados, nas contas lavadas... Movimentos e elementos de ligao com a energia geral que o Ax representa para a teologia do candombl. Nesse sentido teolgico amplo, da ligao com o Ax, todo sacerdote, sendo filho [de santo], co-transmissor de Ax de seu Terreiro, em uma linha hierrquica que se propaga a partir do sacerdote mximo a quem ele se filia. Portanto, o sacerdote filho de uma famlia que tiver seu Ax mantido (em seu Ori) por seu pai ou me-de-santo, no exerccio de qualquer tarefa sacerdotal estar transmitindo o Ax que recebeu. Isso pode ocorrer atuando ele como msico, como dirigente em oferendas, como Adoxe, como Equede, como Ogan em qualquer atividade litrgica, sacerdotal. H quem creia que em qualquer momento da vida todos os filhos-desanto so portadores de Ax. H, portanto, uma famlia mantida pelo Ax cuja hierarquia de manuteno e transmisso encimada pela Ialorix ou pelo Babalorix de um Terreiro.

Seguindo esses pressupostos teolgicos podemos refletir: o que ocorre com Terreiros cujo Bab ou cuja Ialorix tem a sua cabea alimentada de Ax, cuidada em outro Terreiro?

261

Esse vnculo determina uma outra hierarquia, onde tem ascendncia um Terreiro que a fonte do Ax transmitido no outro. Quem alimenta de Ax a cabea do sacerdote mximo de um Egb sustenta, no limite, o prprio Terreiro que esse sacerdote (assim cuidado) dirige. Assim se revela uma hierarquia entre Terreiros: a de transmisso e cultivo de Ax.

Essa teologia determina conexes entre a Casa Branca e outros Terreiros. Isto especialmente visvel nas relaes entre ela e os Terreiros de filhos da sua famlia. Adiante descreverei essas relaes.

Mas no s da procriao (mstica) natural, direta, efetuada na fundao de outros Terreiros por filhos da Casa, que a surgem relaes de cuidados de e com cabeas de sacerdotes de outros Terreiros.

Como ficou dito, a mo do sacerdote mximo est nas cabeas de seus filhos. Quando da morte do Bab ou da Ialorix, essa mo deve ser substituda, para que os cuidados de Ax na cabea do filho-de-santo continuem;123 deve-se, ento, fazer rituais de retirada da mo do finado, substituindo-o, nessa funo, por um outro sacerdote habilitado, que, a partir desse momento, se responsabilizar por tal cabea. Tais responsabilidades so, com certa freqncia, assumidas por filhos da famlia que aceitam ocupar-se da retirada da mo de outrem. Por este meio tambm se conectam Terreiros Casa Branca.

123

Juana Elbein j apontara tal necessidade de substituio, a fim de que o finado desvincule-se totalmente desse mundo dos viventes (Ay) e viva plenamente no mundo dos mortos e Orixs (Orun) (ELBEIN DOS SANTOS, op. cit.: 234) o que d uma dupla finalidade ao processo de retirar a mo do sacerdote mximo: liberar o finado e o vivente desse vnculo.

262

Isto ser examinado mais frente.

Creio que assim pude estabelecer uma base de compreenso: as relaes pessoais que envolvem vnculos hierrquicos desse tipo so, de fato, coletivas. Se a Casa Branca interage com o lder mximo de um Terreiro, teologicamente falando, com todo o Terreiro que estar se relacionando. E mais se pode deduzir. Se um servio religioso qualquer exercido em um Terreiro, este s ocorrer com a anuncia do seu lder mximo, com a sua acolhida. Se a atuao sacerdotal consentida for de algum de outro Terreiro, deduz-se ter sido permitido pelo acolhedor que no Terreiro onde este regente o sacerdote de outra casa transmita seu prprio Ax. Logo, o Ax da Casa Branca, de Iy Nass, est sendo transmitido quando um de seus filhos exerce funes sacerdotais em outro Terreiro. A intensidade e a responsabilidade do vnculo estabelecido com o Ax da Casa Branca depender necessariamente do tipo de funo sacerdotal exercida. Assim veremos adiante.

...
Foi um complexo de relaes rico em nuances que pude detectar ao observar como a Casa Branca se relaciona com outros Terreiros, quer atravs da admitida vinculao dos lderes mximos destes, quer atravs do exerccio de tarefas sacerdotais nesses Terreiros por parte dos familiares do Il Ax de Iy Nass. Mas essas relaes que em seu significado teolgico descrevem, para diz-lo sinteticamente, processos de circulao e manuteno de Ax ligado Casa Branca, no se mostraram suficientes para incluir todas as interpretaes das relaes estabelecidas pela Casa. Observando a rede de circulao e manuteno de Ax

263

retornamos, por conseqncia lgica, ao tema do reconhecimento de competncias124. Haja vista que se faz necessria competncia ritual, sacerdotal, para exercer as prticas em que se comunica o Ax. E se de algum modo a competncia sacerdotal da Casa Branca avaliada/reconhecida, por seu turno o Terreiro do Engenho Velho da Federao avalia e reconhece competncia (ou falta dela) em seus interlocutores.

Esse assunto de tal modo significativo para o ethos do Il de Iy Nass que se torna um classificador prprio cuja aplicao aponta para um gradiente no qual se situam em maior proximidade os Terreiros com que a Casa mais se identifica, e a maior distncia ficam aqueles com que ela menos se identifica, no limite situando-se os Egb com que ela, no julgamento de sua famlia, apenas remotamente se assemelha.

Assim, para efeitos de descrio, encontrei dois complexos de relaes: um complexo de circulao de Ax e outro que resulta de uma classificao prpria da Casa, que distingue entre mais e menos iguais.

Veremos que no so complexos estanques, nem muito menos impermeveis um ao outro. O trnsito entre ambos possvel, como adiante se mostrar.

Para facilitar a exposio, agrupei as categorias micas encontradas na abordagem desses dois complexos segundo analogias simples. Assim busquei descrever de um modo sinttico dois tipos de vnculos interterreiros reconhecidos na Casa: um deles corresponde ao

124

Fao uso do recurso em negrito para registrar que competncia tem o sentido que lhe conferi no captulo anterior.

264

complexo de circulao do Ax e se assemelha aos laos criados por relaes de parentesco; o outro corresponde ao complexo baseado no reconhecimento de identidades125 e tem a ver com o que chamarei de diplomacia da Casa.

Primeiramente vou descrever as relaes em rede que se alinham no gradiente de pertena ao Ax de Iy Nass, denotando um certo parentesco. Em seguida tratarei das relaes em rede de identidades diplomaticamente administradas tendo em vista o compartilhamento da pertena ao crculo dos competentes em candombl.

...
No comum o uso de categorias que classificam os Terreiros do modo como fiz. Por isso, convivendo com as categorias mais prprias de classificao da famlia, indico entre colchetes uma classificao alfanumrica e a nomenclatura que usei. Esta indicao servir para a visualizao no diagrama geral da rede que inclu ao final da exposio dos tpicos 1 e 2.

Outro aspecto importante a destacar que nem sempre as formas de relao interterreiros efetivamente estabelecidas correspondem s modalidades oficial e imediatamente aceitas pelo grupo. H formas herticas que podem vir a tornar-se aceitas, a exemplo do que j
Como essa segunda forma deriva daquilo que defini como ethos da Casa, acaba por ser tambm uma interpretao de elo pois julga o quanto um terreiro pode ser considerado participante de uma mesma identidade, de um mesmo status em termos de sapincia de candombl julgamento que se aplica a qualquer terreiro ligado Casa Branca, inclusive aqueles que estariam supostamente mais prximos por vnculos de Ax. Do trnsito entre as classificaes tratarei mais frente.
125

265

mostrei no captulo anterior, ao tratar do caso dos filhos prdigos. Vou abord-lo no momento oportuno, abrindo dois sub-blocos de classificao de vnculos dessa ordem: aceitos (A) e herticos (H).

1 - REDE DE PARENTESCO

Essa rede de relaes que decidi chamar de parentesco, advirto, mais uma vez, foi assim classificada por mim com o fito de facilitar a exposio.

[1.1- Terreiros irmos] Casas que tm o mesmo Ax do Terreiro de Iy Nass

Tive a oportunidade de refletir sobre essa forma de classificao no captulo anterior. Como um tipo de filiao Casa Branca que implica translado de sacra decidi consider-la mais um tipo de irmandade que de filiao, tendo em vista as caractersticas que j assinalei de independncia do Terreiro assim classificado, no sentido de que seu Ax no carece de ser cuidado no Terreiro de Iy Nass.

[1.1.1- Terreiros irmos histricos]

As relaes com os Terreiros, considerados grandes e nascidos da Casa Branca, so as que se do com o Terreiro do Alaketo, com o Il Ax Op Afonj e com o Terreiro do Gantois. Essas duas ltimas casas mantm uma relao de visitaes Casa, procurando fazer-se presentes em algumas celebraes especiais, as quais no coincidam com o seu prprio

266

calendrio litrgico. Nos anos de 2000 a 2003, em oportunidades que testemunhei, as visitas se deram no dia da festa do Orix da me-de-santo, a Oxum da Ialorix, Me Tat.

Pude notar, nesse perodo, que entre esses trs Terreiros, hoje em dia, a Casa mantm vnculos um pouco mais prximos com o Gantois, depois com o Op Afonj, e por ltimo com o Alaketo. O distanciamento do ltimo se d por tenses histricas remotas (a propsito, ver o trabalho de Silveira j citado aqui) e tambm recentes, em disputas sobre precedncia e antiguidade, deflagradas por ocasio do processo de tombamento da Casa Branca. H o distanciamento, mas admite-se o Ax comum e no h qualquer desrespeito nas relaes; tem-se hoje, porm, um baixo perfil de reciprocidade em visitaes.

O caso do Gantois diferente e no se d por nenhuma escolha poltica declarada, mas sim, ao que me parece, por trs motivos. Primeiro, porque o Gantois est mais perto, quase na vizinhana do Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho. Segundo, porque um filho da famlia do Il Ax de Iy Nass, o Venervel Senhor Ogan Lourival, contraiu funes sacerdotais naquela casa: responsvel, h anos, pelos cuidados com o Iroko (ou Roco), rvore sagrada gameleira, fcus doliaria , Orix da famlia de Xang. Terceiro, porque h um vnculo de parentesco de uma sacerdotisa filha de Tia Massi, com mais de 40 anos de iniciao na Casa - Me Cutu de Ogun com algumas das filhas do Gantois. Com o Op Afonj havia vnculos mais fortes de amizade e compadrio com falecidos filhos daquele Il Ax, a exemplo da relao com o Bab Moacir de Ogun (lembro que o Op Afonj inicia homens), mas de qualquer forma h investimento nas relaes com a Casa Branca por parte de filhos e filhas daquele Terreiro situado no bairro do Cabula, em Salvador. 267

Em todo o caso, a manuteno desses laos depende da contnua e assdua visitao mtua em festas pblicas, incluindo, s vezes, visitas entre suas lderes mximas iniciativa que, tomada fora de uma festa pblica, pode tornara imperativa a retribuio nas mesmas circunstncias. De qualquer modo, uma visita desses Terreiros em uma festa pblica sentida pelo outro como uma obrigao de etiqueta a ser retribuda. Reciprocidade de que a hierarquia da Casa cuida e que pode mobilizar todo um grupo sacerdotal; retribui-se o quanto antes, com toda a pompa disponvel, coisa que apenas no se verifica assim no que toca ao Terreiro do Alaketo por conta de um certo abalo ainda no superado: este recebe retribuio, mas tanto quanto sei no se vai at l em comitiva... Parece que um cdigo de manuteno de elos compartilhado por esses Terreiros: todos se movem como se conscientes de que necessrio cultivar a conexo ente eles, cultivo que atualiza o reconhecimento pblico de um passado comum.

[1.1.a- Terreiros irmos recentes] Tm o mesmo Ax, mas so de histrico recente.

Entre esses casos de elos com Terreiros que tm o Ax da Casa encontrei trs especiais.

O Terreiro fundado em Mussurunga pela Iy Cutu de Ogum, j citada alta sacerdotisa do Il Ax Iy Nass Ok, teve Ax transplantado deste para a criao de seu Terreiro, identificando-se, pois, como portador do mesmo Ax da Casa, razo pela qual mantm relativa autonomia (vide captulo anterior) no tocante aos cuidados de Ax realizados nesta. No trabalho de fundao do referido Terreiro, Iy Cutu foi auxiliada por uma outra sacerdotisa, Me Caetana, que no teve seus assentamentos na Casa Branca, mas cujo 268

parentesco e importncia sempre a colocaram em lugar de alta dignitria no universo de relaes desta.

Essa mesma senhora era bisneta de Banbox Obitic, e por isso, alm de ter alta relevncia na histria da Casa, foi por anos a fio, responsvel pelo jogo da Casa (Ialau), ou seja, cabia a ela a funo das consultas oraculares com o objetivo de perscrutar os desgnios gerais do Terreiro do Engenho Velho da Federao. Por isso e pela alta deferncia que tem Banbox nos mitos de fundao do Il Ax Iy Nass Ok, os Terreiros que ela fundou, hoje sob a direo de seus sobrinhos, so contados entre aqueles que tm Ax da Casa. So eles o Terreiro do Pilo de Prata, na Boca do Rio, e o Terreiro de Me Aid (que herdou o posto de Me Caetana), em uma ladeira paralela Manoel Bonfim, numa via lateral Casa Branca.

Esses trs Terreiros so deveras cuidadosos de suas relaes com a Casa, o primeiro por vnculos sacerdotais diretos de sua sacerdotisa mxima, os outros dois em freqentes visitas em que recebem os devidos tratamentos de altos dignitrios, e em que se dispem tanto a dirigir o culto quando convidados (teologicamente: a critrio dos Orixs) como a terem sua condio de Adoxes manifestada.

[1.1.b- Terreiros sobrinhos] Terreiros filhos das Casas Matrizes126.

As Casas que aqui designei como irms so, na literatura, e tambm pelos filhos da famlia consideradas matrizes do candombl Ketu no Brasil. Mas esse designativo no corrente no Terreiro do Engenho Velho; alguns filhos o empregam, outros no; isto me fez pensar que j se trata de uma apropriao cultural ampla, uma tradio que pode ter-se mesclado a fontes de mitos da Casa, ou advir de publicaes e do senso comum no mundo do candombl. O uso dessa designao matriz na Casa Branca ocorre, por isso o usei, mas sempre acompanhado da advertncia de que a nossa Casa a primeira.

126

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So Terreiros cujos fundadores so filhos de Terreiros contados entre aqueles que tm o mesmo Ax da Casa, da eu lhes ter atribudo a designao de sobrinhos.

De fato, no se d tanta ateno a essa relao. A priori, no me parece que ela seja contada entre as principais. Mas quando o Terreiro sobrinho se identifica e procura posicionar-se em ligao com algum da Casa, esse gesto costuma ser aceito. Assisti a esse tipo de aproximao de um sobrinho o Terreiro de Augusto Csar, filho do Gantois que recebeu reciprocidade. Tive tambm notcias do prestgio que se dava ao Terreiro do j citado Babalorix Moacir de Ogum, falecido filho do Op Afonj, apreo que se devia no s ao fato de ser ele sobrinho, mas tambm s ligaes pessoais do Babalorix com filhos da Casa e seu peridico comparecimento nesta. Hoje, a reciprocidade dessa relao ainda no foi buscada nos mesmos termos em que antes pelos atuais dirigentes do referido Terreiro sobrinho.

Um caso especial entre os Terreiros sobrinhos o do Terreiro da recm-falecida Me Celina de Loguned127, sediado no Nordeste de Amaralina. Ialorix que teve como mepequena128 a Equede Jil e como me-de-santo Dona Anastcia de Oxum, filha do Terreiro do Alaketo (por isso lhe atribu o parentesco). Esse Terreiro, entre os primos se tornou

O ano de 2004 foi marcado por mortes inesperadas. Celina de Loguned era amiga ntima de Me Tat e faleceu na vspera da festa do Olubaj da Casa. Devido ao choque emocional que tal morte causou, pela primeira vez que se tem notcia, a Casa teve uma festa adiada aparentemente por luto. Mas registro aqui que o adiamento no teve qualquer conotao de luto, que no tradio da Casa, mas se deveu impossibilidade fsica e emocional da Ialorix tomar para si a direo do culto dos Senhores da Terra. 128 Mes e pais-pequenos so auxiliares nos trabalhos rituais de cuidado do iniciando, mas no pem a mo sobre a cabea do iniciando. Nas prticas de iniciao do Terreiro do Engenho Velho s h mes-pequenas, mas mesmo assim no h tabu proscrevendo que homens da Casa assumam a funo de pai-pequeno em outro terreiro. Essa relao, como adiante veremos ao tratar de compadrio, tambm usada para estreitar laos entre terreiros que esto no Ax da Casa, especialmente os que so cuidados por alguma filha.

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especial por dois motivos. O primeiro se deve importncia, sabedoria e ousadia reconhecidas Equede Jil na histria da Casa, de tal forma que se atribui a essa sua filhapequena um status moral de filha-de-santo. O segundo motivo o empenho histrico da finada me-de-santo do Terreiro em manter as relaes com sua me-pequena e com a Casa. Hoje, a finada Me Celina tem duas filhas adotivas que entregou aos cuidados da Casa e so Adoxes iniciadas na famlia (Rita de Oi e Simone de Nan). Alm disso, manteve uma assiduidade e intercmbio religioso por anos, de sua casa com o Terreiro. Sem medo de errar, o mais importante e dileto sobrinho da Casa (quase filho em status moral) e que ter esse vnculo mantido ou alterado a depender do desempenho de sua sucessora.

[1.2- Terreiros filhos] Terreiros que esto no Ax da Casa Branca

Trata-se de um conjunto de Terreiros cuja liderana religiosa mxima de algum filho da famlia.

A forma esperada desse tipo de Terreiro a aquela que chamei de filiao natural, ou seja de Terreiro fundado por algum filho da casa; mas encontrei outro tipo de vnculo ao qual atribuo o mesmo status de filiao em primeiro grau: os Terreiros herdados. Em princpio, so, pois, duas subclasses: a- Terreiros filhos naturais b- Terreiros filhos herdados.

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No entanto, esta classificao no esgota as formas encontradas. Em cada uma delas h duas subcategorias: as aceitas (A) e as herticas (H). H relaes com Terreiros que se tornaram com o tempo aceitas, mas que em sua origem foram consideradas herticas. So os casos de iniciaes sem permisso da hierarquia, ou os mais graves, em que homens se tornam Babalorixs ou pais-de-santo129. Em todos os casos se assumiram funes para as quais os sacerdotes no foram preparados ou autorizados previamente.

[1.2a.A- Terreiros filhos naturais aceitos] Casas de filhas da famlia

Como introduo, impe-se uma informao preliminar sobre essa forma aceita de relao.

A Casa, como iniciadora de mulheres, considera que aquelas que tiveram seus rituais iniciticos de sete anos completados, recebem uma titulao que as credencia a tornarem-se mes-de-santo. Logo, um privilgio sacerdotal feminino, daquelas com sete anos rituais de iniciao130.

A relao das filhas que tm um Terreiro comeou, aqui, por aquela j citada, Iy Cutu, no por importncia maior ou seniority, mas porque classifiquei seu Terreiro em outra categoria, conforme as informaes obtidas.
As relaes em que Equedes assumem o papel de me-de-santo, veremos noutro nvel, frente. So obrigaes iniciticas, pela ordem, de um, de trs, de sete que j credencia ser Ialorix , e as adicionais de 14 e 21 anos que podem ser vistas como rituais de celebrao, agradecimento e entrega em louvor, no lhes acrescentando novas titulaes segundo o que pude ouvir de sacerdotisa de mais de 30 anos de iniciao.
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Outro e muitssimo importante para o conjunto de filhos da famlia, o Terreiro de Miguel Couto, no Rio de Janeiro, fundado por Iy Nitinha (atual Iy Keker Ossi), originalmente em Salvador, e posteriormente transladado para o Rio de Janeiro. um Terreiro de longa vida naquele estado do Sudeste, e sua Ialorix uma iniciadora de muitos filhos, grande parideira, alm de que matriarca de uma extensa famlia de filhos (consangneos), todos com funes sacerdotais na Casa Ogans, Equedes, Adoxes, entre os quais o Ogan Lo, atualmente o mais antigo Ogan da Casa o Elemax ossi (at o falecimento do venervel Antonio Agnelo o Elemax otum).

Outra casa o Terreiro de Itinga, em Salvador, fundado por Me Antonieta de Ogun, tambm me consangnea e av de diversos filhos e netos com funes sacerdotais na Casa: Ogans, Equedes e Adoxes.

Esses Terreiros que superpem vnculos familiares msticos e carnais a lig-los com a Casa Branca do Engenho Velho tm a atualizao de suas relaes feita quase naturalmente, haja vista a presena regular de suas sacerdotisas mximas nas relaes internas do Terreiro.

[1.2a.H- Terreiros filhos naturais herticos] Casa de filha hertica hierarquia

O primeiro caso a evocar remete a tenses que foram histricas na Casa: o de Eunice de Xang, acusada por algumas de suas irms de fazer rituais de iniciao indevidamente, em termos dos locais e das pessoas eleitas, desde quando no havia sido autorizada pela 273

Ialorix. Residente no espao do Terreiro, acusada de ter assentado em sua morada o seu prprio Il e iniciado filhos. protagonista de algumas histrias em que lhe imputam iniciativas herticas, mal contadas e difceis de repetir; insinua-se mesmo que sua morte se deu por conta do abuso repetido de tais heresias... Hoje o testemunho vivo de uma aceitao a posteriori em curso de firmar-se a presena em festas do Terreiro do Engenho Velho de suas filhas, Ivone de Oxssi e Cleonice de Obaluai. Esta ltima fundou o seu prprio Terreiro e comparece e colabora com seus filhos em festas da Casa Branca; a manifestao de seus Orixs acolhida no Ax da Casa131.

[1.2b.A- Terreiros filhos herdados aceitos] Terreiros sustentados por herana

D-se, por vezes, que filhas da famlia da Casa Branca herdam um Terreiro por sucesso consangnea [ou seja, herdam a direo de um Egb de um parente consangneo]. Nesse caso, devido ao fato de que a filha responsvel feita (iniciada) na Casa, esse Terreiro, mesmo no tendo sido fundado por ela, sustentado pelo Ax da Casa. Os Terreiros sustentados por herana esto assim no subgrupo daquelas casas de filhas.

Nessa condio encontrei o Terreiro do Cobre, dirigido por Me Val, Valnzia de Air, filha da Casa Branca. Poderia dizer tambm de outro modo que Me Tat cuida desse Terreiro por ser me-de-santo de Valnzia, o que no estaria errado, mas no diferenciaria a existncia desse episdio da herana. Fiz questo de destac-lo, pois foi nesse filo de relaes de herana que encontrei heresias que apresentarei.

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Afirmei que essa aceitao est em curso devido a algumas resistncias que ainda persistem no seio da famlia.

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[1.2b.H- Terreiros herdados herticos] Casas de Ogans pais-de-santo: proscritos ou filhos prdigos

guisa de introduo, lembro que no Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho homens no so iniciados como Adoxes; logo, o fato de pessoas desse sexo assumirem o papel de pais-de-santo embute uma dupla heresia o fato de serem homens em funo que, pelas regras da Casa, deveria competir a uma mulher a uma Ialorix e o fato de que tendo sido iniciados como ogans (nica iniciao masculina possvel na Casa) assumiram um papel para o qual no foram preparados, transformando-se por conta prpria em Babalorixs.

Mas a herana traz consigo atenuantes, como veremos.

Os dois casos histricos mais significativos so os dos finados Cipriano e lvaro, ambos ogans da Casa que se tornaram Babalorixs.

Segundo o que se conta, o Terreiro do Patiti Ob (ou Ipatiti OGalo) vizinho ao terreno atual da Casa, foi fundado por Manoel do Bonfim, pai do Sr. Cipriano, em parte do terreno histrico do Il de Iy Nass, e com o tempo foi dele separado. Naquele Terreiro herdado de seu pai, dizem, o venervel Alab da Casa, Ogan Cipriano, assumia funes sacerdotais de pai-de-santo, e justificava-se dividindo o trono da casa com a sua esposa, a quem ele

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atribua o papel de me-de-santo132. Esse Ogan no foi proscrito da Casa, mas a aceitao de suas filhas, e daquele Terreiro, no mbito da sustentao pelo Ax da Casa at hoje difcil. Elas so aceitas no convvio h dcadas, mas no recebem um tratamento de incluso; suas relaes poderiam ser classificadas entre as estratgias de no-incluso, uma certa proscrio133.

O outro Ogan que se tornou pai-de-santo justificou tal iniciativa alegando herana familiar de um Terreiro; para o exerccio da funo terminou, segundo se diz hoje, sendo auxiliado por filhas da Casa, com a anuncia da Ialorix que a regia poca (Tia Massi). O senhor Ogan lvaro dirigiu um Terreiro no Engenho Velho da Federao, em Salvador, sob os auspcios de filhas da Casa, o que alguns supem ter resultado em que atribuies femininas no eram por ele assumidas. No entanto, esse Ogan, mantendo seu Terreiro em Salvador, migrou para a Cidade do Rio de Janeiro, onde fundou outro e se fixou como Babalorix. Ali iniciou vrios filhos, tendo muito sucesso e influncia sobre casas de Ax daquela cidade.

Essa ltima iniciativa mais independente levou a que o Senhor lvaro sofresse um certo tipo de proscrio, devido s responsabilidades sacerdotais femininas para as quais a Casa no o havia preparado e que ele passou a exercer plenamente no distante Rio de Janeiro. Mas foram heresias passadas. Esse filho prdigo (tanto no sentido da parbola bblica como no de bem-sucedido) conseguiu ser de novo acolhido na Casa, e teve seus filhos
Os filhos da famlia que se referem a esse caso alegam, alm do testemunho que tiveram de outros, que a esposa do Ogan no tinha a mnima competncia sacerdotal para assumir as funes de me-de-santo. 133 Soube por sacerdotisa de mais de 60 anos de iniciao que o Sr. Cipriano se desentendeu com Tia Massi, a qual no o perdoou at o fim de seus dias... Divergncia, que suponho, influencia a posio das filhas de Tia Massi at hoje; logo os filhos do Sr. Cipriano sempre encontraro dificuldades de aceitao na hierarquia atual.
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integrados no Ax da famlia, de tal modo que estes so respeitados, desfrutam do acatamento decorrente de seu tempo de iniciao, em termos de seniority. Madalena de Obaluai, Iraci de Ians e Pai Aderm de Oi so os filhos mais antigos de que se tem notcia daquele Ogan Babalorix da famlia. Pai Aderm consagrou-se como herdeiro de Pai lvaro, ficou responsvel por seus Terreiros (no Rio e em Salvador) e se fez tambm chefe de uma linhagem de iniciados134.

Essa modalidade de pais-de-santo/Ogans e seus Terreiros , de fato, a que mais se destaca entre as formas no aceitas de relaes com a Casa, mas por outro a que se apresenta como alternativa para um conflito que assinalei antes, relativo ao processo de formao e suas dinmicas internas, exemplificado pelos chamados fura-runc. No pude confirmar a repetio de comportamentos conflituosos e de tenses abertas entre os Ogans que se tornaram pais-de-santo e a hierarquia da Casa. Inquiridos sobre este assunto, todos alegam que os Ogans em questo tinham cargos herdados a assumir. Verdade ou no, essa me pareceu ser uma estratgia de justificao [a posteriori] da iniciativa. Passei a pensar assim por encontrar hoje, na Casa, situao semelhante.

O Ogan Edivaldo tem assumido funes de pai-de-santo e implementado a fundao de um Terreiro de candombl. Tal iniciativa j o teria proscrito totalmente das relaes com a Casa no fossem alguns atenuantes, que fazem com que ele se mantenha em equilbrio tenso nas relaes com a hierarquia da famlia. Ele alega, como os anteriores, que passou

Esse Babalorix faleceu no ms de julho de 2004. A Casa, com mais essa morte, alm da de Dona Elza e de Arnaldo, Ogan de Ogun, filho carnal de Antonieta de Ogun, a que se somou, mais tarde, a j citada morte de Celina de Loguned, sofreu intensamente no perodo; isto levou o Terreiro a respeitar um certo luto profano evitao de festividades profanas sem cumprir luto religioso interno.

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a assumir tais funes devido a uma herana de cargo (de uma tia av), alegao questionada por muitos, durante um bom tempo, mas ora j aceita oficialmente por algumas das hierarcas do Il de Iy Nass. Alm disso, apesar de no ter um cargo empossado como Alab da Casa, ele assume as funes de dirigente da orquestra ritual (funo de que se desincumbe com muita competncia) e tem uma forte relao de parentesco: afilhado (quase um filho adotivo) da Ialorix... No h outro indcio, alm do crescimento da aceitao por alguns, de que as funes que ele assumiu por alegada herana, a sua atividade de Babalorix e seu Terreiro sero aceitos na fronteira das relaes de Ax da famlia; s o tempo dir se ser mais um Terreiro de um filho prdigo ou de um proscrito.

A repetio do episdio de alegada ou efetiva herana de cargo demonstra o quanto tabu o fato de homens da famlia se tornarem pais-de-santo. preciso uma justificativa incomum, relutantemente aceita. Outra confirmao disso se deu pelas conversas com outros fura-runc que se vem, pelo acmulo de informaes e competncia, tentados a seguir o caminho sacerdotal de Babalorixs. Eles criticaram a tentao e a busca de tal heresia e defenderam que os conhecimentos que adquiriram foram, em ltima instncia, conquistados na Casa, atravs de uma beira de conversa anotada aqui, de uma repreenso ali... Enfim esses fura-runc, j jovens e adultos135, assumiram incorporar-se Casa nas formas aceitas ou normais, sem conflito aberto e re-adequando seus conhecimentos sacerdotais ainda que tenham, na adolescncia, tomado atalhos em sua busca de saberes que s obteriam em muito mais anos de Casa.
O sacerdote mais importante entre os que admitem ter sido, ou que, embora jocosamente, ainda aceitam ser chamados de fura-runc, o Ogan Antnio Marques de Ogun, que optou por submeter-se aos rigores de uma plena aceitao no grupo eclesial, grupo a que ele credita a consolidao de seus saberes.
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[1.3 Terreiros Netos] Casas de filhos de filhos da famlia

Nesta modalidade de relaes, o esperado era que encontrssemos apenas filhos iniciados por filhos da famlia. Mas as sutilezas de relaes da Casa novamente me surpreenderam. Encontrei uma outra modalidade de filhos de filhos: a- Terreiros netos naturais b- Terreiros netos adotivos E como antes, entre os mesmos deparei-me com a outra subdiviso entre aceitos(A) e herticos(H).

[1.3aA Terreiros netos naturais aceitos]

Com o designativo de casas netas eu quis situar as casas fundadas por pessoas iniciadas por filhos da famlia da Casa.

A maior parideira de filhos contada entre as filhas de Tia Massi Iy Nitinha de Oxum. De suas mos saram filhos que fundaram Terreiros no Rio de Janeiro, em So Paulo e at na Argentina. [Ver lista no Anexo 4]

Atualmente no tenho notcia de outros Terreiros nessa condio, de netos, fora da rede genealgica que leva at me-de-santo em Miguel Couto no Rio de Janeiro, a Iy Keker Ossi da Casa Branca do Engenho Velho, Me Nitinha de Oxum.

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[1.3aH Terreiros netos naturais herticos]

Essa categoria classificatria existe, mas na medida em que a fundadora ou fundador do Terreiro tenha sido iniciado por um hertico s regras da famlia que no tenha sido aceito com o tempo.

J citei um caso que considero em processo avanado de franca homologao: o caso de Clo de Obaluai, filha de Eunice de Xang. Essa neta da Casa fundou seu prprio Il e tem trazido suas filhas e filhos s festas do Terreiro de Iy Nass, especialmente no Olubaj (festa dos senhores da terra Obaluai, Nan e Oxumar). Considero assim que seu Terreiro um filho natural e ainda hertico, cuja aceitao final considero que se dar quando a alta hierarquia da Casa decidir corresponder-lhe em reciprocidade, com uma visita em comitiva136.

[1.3bA Terreiros netos adotivos aceitos] Casas cuidadas por filhas da Casa

Algumas filhas da Casa, tambm credenciadas por mais de sete anos de iniciao, podem receber a incumbncia de tornar-se me-de-santo137 de algum que tenha fundado ou fundar um Terreiro138.

H pessoas da Casa que conhecem, visitam e se relacionam em compadrio (ver frente o que compadrio) com o terreiro de Cleonice (por exemplo,o Ogan Edivaldo), mas no uma relao que gere reciprocidade decidida pela hierarquia de poder da Casa. 137 Em geral, at aqui tenho usado o termo me-de-santo para designar a lder mxima entre as sacerdotisas de um terreiro. No entanto, encontrei esse outro uso corrente na famlia: emprega-se me-de-santo para designar a pessoa que ps a mo sobre a cabea do iniciando, ou sobre a de algum j feito (em substituio ao iniciador). Sendo assim, passei a grafar em itlico o termo me-de-santo quando me refiro a esta ltima acepo, correspondente tambm a uma categoria reconhecida na famlia.

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Para entender isso, necessrio que se leve em conta outra informao. Aquelas pessoas (ou Terreiros) que procuram a Casa para serem cuidadas, em geral so tidas e atendidas como clientes da Ialorix. No entanto, esta pode exercer sua autoridade delegando a uma das sacerdotisas da Casa (credenciada pelos sete anos de iniciao) a assuno de tais cuidados. Entre os motivos para essa absteno e conseqente delegao de autoridade por parte da Ialorix da Casa, encontrei os seguintes:

o fato de a Ialorix ter algum parentesco efetivo (no simblico, no religioso) com o solicitante;

o fato de o solicitante ser pessoa do sexo masculino; impedimentos devidos a conflitos entre perodos de regncia de Orixs na Casa e a poca em que sero realizados os rituais necessrios ao Orix do solicitante;

a vontade pessoal da Ialorix.

O principal efeito simblico de tal delegao de poderes que os rituais sagrados contaro com a mo da sacerdotisa designada, que ser chamada de me-de-santo da pessoa atendida. A mo sobre a cabea da pessoa cuidada ser da sacerdotisa (da famlia) indicada pela Ialorix da Casa. Essa mo pode ter sido colocada: na iniciao da Ialorix ou Babalorix do Terreiro beneficiado; ou na retirada da mo de outra me-de-santo ou pai-de-santo, em ritual adequado.
138

A esse modo no natural de aquisio de um filho chamei de adoo. Como essa adoo mantm o adotado subordinado a uma filha da famlia, qualifiquei a posio deste entre os netos.

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Devido alta considerao de que desfrutam no seio do candombl baiano, acontece de sacerdotisas da Casa Branca do Engenho Velho serem convidadas diretamente a desempenhar a funo de me-de-santo de algum, em outro Terreiro. Em geral, elas informam a Ialorix da Casa a que pertencem e contam com sua anuncia; mas quando isso se d fora dos limites de Salvador, essas consultas me-de-santo da Casa de Iy Nass por vezes no ocorrem, e iniciaes seguem sendo feitas com relativa autonomia por parte das sacerdotisas migrantes o que tem gerado netos da Casa a serem reconhecidos e aceitos.

Nessa condio (de cuidados) identifiquei alguns Terreiros.

Os Terreiros de Dona Branca e de Me Lourdes, ambas iniciadas pelo finado Bab e Ogan lvaro, hoje tm como me-de-santo a Iy Tieta de Iemanj, sacerdotisa com mais de 30 anos de iniciao na Casa Branca139. Originalmente esses Terreiros eram ambos situados, respectivamente, no Engenho Velho da Federao e no Engenho Velho de Brotas. O primeiro est em processo de mudana para um terreno mais amplo no Municpio de Camaari, e o segundo se mantm no mesmo lugar onde foi fundado. As Ialorixs desses Terreiros, alm de manterem-se em permanente contato com a Casa do Engenho Velho e de observar o respeito ao calendrio litrgico desta, periodicamente solicitam os servios rituais da sacerdotisa sua me-de-santo.

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Este um exemplo claro da aceitao das funes de Babalorix do finado Ogan lvaro.

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O Terreiro de Me Elza140 tambm est neste caso: esta falecida me-de-santo tinha sua cabea cuidada pela atual Ialorix do Il Ax de Iy Nass, Me Tat que foi, pois, sua me-de-santo.

De resto, mesmo no tendo sua sacerdotisa mxima entre as filhas da famlia, o referido Terreiro outro com ligaes muito prximas com a Casa: filhos consangneos da dirigente dele atuam na Casa Branca com funes sacerdotais importantes, a saber, como Ogans e Equedes. , portanto um Terreiro que atualiza seus vnculos com a Casa Branca quase que naturalmente.

Iy Nitinha , como j vimos, responsvel por um bom nmero de Terreiros. De acordo com uma distino que fiz acima, ora me atenho apenas aos Terreiros de que ela cuida como me-de-santo [Terreiros netos adotivos]. Um exemplo o do Terreiro de Carlos de Xang, situado em Salvador (bairro do CIA). Este Babalorix teve a mo da falecida Vov Conceio tirada por Iy Nitinha. Carlos de Xang e outros filhos de Vov Conceio de Nan mantm seus vnculos afetivos e msticos com a Casa, assim como cultivam laos de respeito religioso e amizade com a filha e os netos carnais da referida sacerdotisa de Nan, muito considerada entre as filhas de Tia Massi. H muitos outros casos em que Iy Nitinha aceitou tornar-se me-de-santo de dirigentes de Terreiros, mas a maioria desses outros Terreiros atualizam suas ligaes com o Egb da Iy no Rio de Janeiro e no diretamente no Engenho Velho da Federao.

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Falecida em 30 de julho de 2004. Dos rituais funreos celebrados quando de seu falecimento se incumbiu Iy Nitinha, por delegao de Me Tat, impedida na ocasio de envolver-se em ritos fnebres por conta da regncia de Xang Air no Il Ax Iy Nass Ok.

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H alguns casos de que tenho notcias de mulheres que na histria exerceram essa funo de me-de-santo, e que por no fundarem casas, as notcias sobre seus filhos retornam esparsamente Casa Branca.

Vov Conceio uma dessas pessoas que circularam no s no candombl baiano como no paulista e no carioca. De outra pessoa que estava sob seus cuidados pude destacar o atual Terreiro de Me Nicinha de Nan em Salvador. Essa Ialorix assumiu o cargo por herana de sua me, de quem Vov Conceio era me-de-santo. A assuno do cargo de Me Nicinha de Nan foi presidida por Me Tat, Ialorix da Casa Branca, e por Pai Air de Oguian (Pilo de Prata linhagem de Bambox) este substituindo Vov Conceio; com o gesto, Air de Oguian tornou-se pai-de-santo141 daquele Egb, e assim se estreitaram os elos entre os Axs do Terreiro de Me Nicinha e da Casa Branca (onde se insere a linhagem de Bambox).

Outra senhora, filha de Tia Massi, considerada prdiga conhecedora de candombl, que viveu por muitos anos na Cidade do Rio de Janeiro, Ilha do Governador, foi Tia Marota de Ogun. Ela no fundou Terreiro, mas se tem notcia de que circulava muito e ajudava muito Terreiros no Rio. Sempre viajava entre Rio e Salvador e era conhecida em ambos os mundos do candombl. Isto indicaria que ela teve filhos por l, o que um Ogan sups, mas no pude confirmar com exemplos e em entrevistas com suas irms contemporneas. De fato, pela imagem de seriedade religiosa que dela se transmitiu nas conversas que tive, dificilmente ela teria filhos sem que a alta hierarquia da Casa soubesse, o que me levou a supor que no os teve.
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Grafado em itlico, do mesmo modo que usei esse grafismo para me-de-santo, logo acima.

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Outra entre as grandes filhas de Tia Massi Me Tet de Oi, atual Iy Keker, que cumpriu por algum tempo a funo de Ialax na Casa, at que se definiu a escolha da atual Ialorix. Ela foi para a Cidade do Rio de Janeiro nos anos de 1980 e tentou a iniciao de alguns filhos e a fundao de um Terreiro por l, mas no levou frente esse projeto por problemas srios de sade. No obtive notcia de filhos dessa sacerdotisa no Rio de Janeiro.

[1.3bH Terreiros netos adotivos herticos] Casa cuidada por Equede me-desanto142

Um caso de ousadia hertica era o da finada e respeitadssima Equede Jilu de Obaluai, que dizem ter assumido funes de olhadora143, mantendo clientes no jogo de bzios144, e que era especial conhecedora de rituais da nao Jeje. Infelizmente no pude confirmar se esse tipo de relao ocorreu na qualidade de me-de-santo, particularmente onde eu alimentei expectativas de colher informaes a respeito: no Terreiro do Bogum, onde ela mantinha uma presena rotineira. De suas atividades registro apenas que mantinha uma ateno especial j citada Celina de Loguned, filha-de-santo iniciada no Alaqueto, mas orientada de perto pela Equede Jil, que segundo se conta, era quem via o jogo para aquela Ialorix, o que levou seu Terreiro a manter fortes vnculos com a Casa; apenas devido aos seus laos de Ax com o Alaqueto eu classifiquei seu Terreiro em outra categoria (ver sobrinhos).

No acrescentei casos em que Ogans tenham assumido tal funo, por no ter conseguido identificar exemplos, mas circulam comentrios de que isto tenha ocorrido. No duvido, haja vista que aqueles que assumiram papel de Babalorixs poderiam ter assumido, em algum momento, papel de pai-de-santo. 143 Entre aspas porque olhadora termo popular, mas no usado na Casa, o correlato ioruba seria Iyalau, mas no consegui ver admitida tal funo para mulheres que antes no fossem Ialorixs, ttulo que precederia funo de consulta oracular. 144 Essa funo tambm tida na famlia como tarefa a ser realizada por Adoxes.

142

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H uma das heresias que desde o inicio foi aceita totalmente na Casa, devido s circunstncias que a originaram: a funo de me-de-santo assumida pela venervel Equede de Oxssi, Sinha, me-de santo do Pai Alabyi, de So Paulo. Essa funo foi assumida por ela em um episdio sagrado excepcional.

Quando ela e um sqito de sacerdotisas se deslocaram para So Paulo para os rituais de retirada da mo da cabea do referido Babalorix, o Orix Oguian exigiu que a Equede Sinha assumisse o lugar de me-de-santo, quando ento a mo daquela Equede foi devotada aos cuidados da cabea do Pai Alabyi. Esse episdio tornou a heresia aceita, muito embora, no caso, uma Equede tenha assumido funes para as quais no fora iniciada. Os testemunhos das sacerdotisas presentes e as interaes prticas de servios e visitas subseqentes tornaram aquele Terreiro (pelo vnculo de seu pai) visto como co-sustentado pelo Ax da Casa. Alm de o prprio Babalorix freqentar eventualmente a Casa, seus filhos tambm o fazem, mantendo os elos prioritrios com a Equede sua me-de-santo.

[1.4- Bisnetos]

Esta classificao de aproximao por circulao de Ax praticamente inexistente. No encontrei Terreiros bisnetos tratados como tais. O que foi possvel identificar foram pessoas qualificadas como bisnetas. No captulo anterior pude identificar duas netas do Ogan e Babalorix lvaro, que, como j assinalei, passam por um perodo de aceitao em prticas do que chamei dialtica da no-incluso. Como uma dessas filhas Ialorix pode

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ser que, com o tempo, o seu prprio Terreiro seja assumido como parte das relaes da Casa; mas por enquanto no possvel afirm-lo.

De todo modo, considero que, em princpio, os Terreiros bisnetos da Casa existem, e so muitos. Mas todos carecem de atualizar esse seu parentesco; ou seja, no constam de um rol conhecido, designado com esse rtulo. Tem-se notcia de alguns que poderiam reivindicar tal condio; mas todos devem re-confirmar sua pertena (por enquanto virtual) rede de parentesco da Casa.

Nesse sentido, no cabe subdividi-los em aceitos e herticos, haja vista que no h, nessa condio, aceitos a priori. Todos devem respeitar mecanismos individuais de incluso ou no, e coletivos de reciprocidade, que abordaremos no item 2, frente.

[1.5 Compadrio] Mes pequenas, Pais pequenos, filhas pequenas e filhos pequenos.

Confesso que estive em dvida, por um bom tempo, quanto a onde classificar essas relaes que chamei de compadrio. Se, de um lado, elas podem ser formalizadas entre Terreiros parentes, de outro d-se que qualquer Terreiro desejoso de estreitar laos com a Casa pode buscar faz-lo atravs dessas relaes de compadrio.

nesse sentido um quase-parentesco, acessado de modo a estabelecer vnculos familiares, tal como se d no caso do compadrio comum em nossa sociedade.

Mas vejamos do que se trata, que vem a ser esse compadrio mstico do candombl. 287

Como j assinalei antes, nas prticas de iniciao religiosa h servios prestados aos iniciandos que no so executados pela Ialorix (ou Babalorix). So aqueles delegados me-pequena e/ou pai-pequeno.

Exemplos desses tipos de servios para os iniciandos so os cuidados com as roupas, os cuidados como o preparo das comidas, os cuidados com asseio pessoal e banhos rituais, e outros abrigados por segredos, Awo. A essas pessoas, os iniciandos tomam como um tipo de padrinhos de sua iniciao, e a elas vo dedicar gratido e deferncia chamando-os de me ou pai ao longo de sua vida sacerdotal. A ascendncia desses padrinhos sobre seus afilhados no diferente daquelas da seniority, mas define uma proximidade diferenciada entre os sacerdotes assim ligados.

Nas prticas correntes no Il Ax Iy Nass Ok, no h pais-pequenos, s mes-pequenas. Mas no h proibio de que homens exeram essas funes em outro Terreiro.

No entanto essas relaes de mes e pais-pequenos (padrinhos) com os seus afilhados no se limitam s fronteiras de um Terreiro145. Pessoas iniciadas de outros Terreiros, na qualidade de sacerdotes, podem ser convidadas a exercer o apadrinhamento junto algum filho do Terreiro anfitrio. Por meio desse mecanismo, vrios sacerdotes da Casa tm muitos filhos-pequenos, afilhados em outros Terreiros.

Internamente Casa rarssimo aceitar que sacerdotisas de outros terreiros assumam essa funo junto a seus filhos, mas o inverso corriqueiro.

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O credenciamento de um sacerdote (ou sacerdotisa) para exercer o papel de padrinho (ou madrinha) a iniciao completa, e para assumir tais convites os sacerdotes no precisam passar por um rigoroso sistema de autorizao interna pela hierarquia da Casa Branca. Aqueles que buscam anuncia da hierarquia para assumir tais papis o fazem por motivao particular, geralmente com o fito de manter-se bem relacionado com os mais velhos (conforme pude registrar a partir de diferentes conversas com ogans, equedes e adoxes da famlia). Mas nem todos tornam pblicas e notrias as suas atividades de apadrinhamento; segundo o que pude observar, em geral o Terreiro que teve um filho apadrinhado por algum da Casa Branca que se empenha em professar publicamente a relao.

Efetivada essa ligao entre o filho de um outro Terreiro e um filho da famlia, estreitamse relaes entre esse Terreiro e a Casa. Com efeito, embora no envolva garantia de reconhecimento e reciprocidade, essa no deixa de ser uma forma de estreitamento de relaes, especialmente se a pessoa convidada para o papel de me pequena ou pai pequeno for uma sacerdotisa ou um sacerdote da Casa bem posicionado (a) na alta hierarquia de poder desta (conforme a complexidade abordada no captulo anterior)146.

O mecanismo em questo estabelece entre o Terreiro envolvido e a Casa um compadrio, que pode atuar em dois sentidos. O mais usual estreitar relaes que j so reconhecidas por outros fatores de proximidade (de parentesco ou de identidade, como veremos).

Foi observando isoladamente essa que uma relao e ao mesmo tempo uma frgil ligao com a Casa que me fez decidir por aproximar o compadrio das relaes de parentesco em um nvel quase equiparado ao dos bisnetos, e assim representei no diagrama que se ver frente.

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Mas o compadrio pode ainda servir para a busca de uma aproximao ainda no efetivada por outros mecanismos. D-se que, em geral: O compadrio para estreitar relaes j reconhecidas exercido por lideranas da alta hierarquia de poder Terreiro; O compadrio para estreitar relaes ainda no reconhecidas exercido por pessoas sem posio de destaque nas relaes de poder do Terreiro.

...
Volto a considerar essas instncias tomando-as como elementos de um universo mstico comum.

Com alguns membros da famlia, em particular, pude desenvolver a esse respeito um dilogo que suscitou sua reflexo teolgica; para tanto, demorei-me em conversas com sacerdotes e sacerdotisas em diferentes posies de seniority e competncia.

Quem controla o Ax o Orix, e se ns cuidamos de todos os filhos [da famlia], ningum fica de fora, o Orix quem sabe do destino de cada um...

Esta frase me pareceu representar uma sntese das reflexes que garimpei... Elas adotaram um ponto de partida teolgico segundo o qual, mesmo com todas as tenses e possibilidades de proscrio, tanto os casos aceitos como os herticos encontram guarida sob a sustentao do Ax da Casa, fonte espiritual a que todos os filhos da famlia

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tm acesso pela iniciao e que s os Orixs podem retirar. No h uma relao causal entre a vontade e as presses polticas dos filhos e o que ocorrer com os Terreiros fundados: proscritos ou no, podero ser bem-sucedidos, de acordo com os desgnios dos Orixs, e assim se tornarem prdigos.

Tal posio teolgica demarca um ncleo de relaes de outros Terreiros com a Casa, ncleo esse definido pelo que chamei de parentesco: assinala o conjunto dos Egb sustentados pelo Ax do Terreiro, o Ax de Iy Nass, com base no histrico de fundao deles e tambm devido ao exerccio expansivo do sacerdcio de iniciados na famlia que, atravs de sua atividade mstica, criam vnculos com outros Il Ax.

H outras relaes com Terreiros, que veremos a seguir, e que formalmente no se inserem na cadeia de transmisso de Ax da Casa147, mas configuram uma dimenso de relaes que os mantm na fronteira tnica definida pelo horizonte de relaes da Casa no mundo do candombl baiano lugar onde s quem tem competncia se estabelece.

2 RELAES DE IDENTIDADE OU DIPLOMTICAS

Vrios Terreiros esto contemplados no mbito das relaes diplomticas da Casa do Engenho Velho e alguns deles mantm com esta algum tipo de troca na esfera sagrada. So envolvidos por um complexo de interaes que se estendem amplamente pelo mundo do

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Apesar de esse vnculo no dever ser descartado em uma anlise acurada sobre o que seja transmitir Ax, haja vista as formas sutis da transmisso em causa, procurei respeitar esta classificao, pois a generalizao teolgica segundo a qual sempre se est a transmitir Ax no ajuda a identificar as formas diferentes de relaes no necessariamente determinadas por relaes de parentesco.

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candombl baiano. Isto torna rdua a tarefa de identificar que Terreiros fazem parte dessa trama especfica, cuja imagem tento esboar. O esboo, admito logo, est incompleto; de qualquer modo, ainda que fosse o mais extenso possvel, tratar-se-ia de um conjunto aberto a incluses.

Em vista disso, considerei, neste caso, mais importante que conseguir uma lista completa qualificar os tipos de relaes e os modos de relacionamento.Vejamos.

A Casa basicamente qualifica o relacionamento (do tipo em foco) com outros Terreiros pela lgica da competncia. Nesse sentido, o ethos da famlia o grande ponto de referncia de sua diplomacia. Da porque falo em relaes de identidade.

Compreendo que, segundo os critrios de ethos da Casa, as interaes interterreiros estabelecem limites de proximidade: os mais prximos so os conhecidos e mais competentes (maior identidade) e os mais afastados so os quase desconhecidos (menor identidade). No entanto esses limites no so um retrato esttico. A qualificao das relaes embute uma dinmica, uma mobilidade: as relaes interterreiros so cultivadas e avaliadas, semelhana daquelas que tecem e constituem a famlia148. Trata-se, sim, de um sistema no explcito de classificao de status de relacionamento.

semelhana do que fiz com as relaes de parentesco, para as relaes diplomticas ou de identidade criei uma classificao prpria anloga ao que pude encontrar. No entanto,
148

Vimos no captulo IV que para os indivduos da famlia h um trnsito relacionado a seu grau de incluso, determinado por elos com a hierarquia e pela demonstrao de competncia. Veremos que no caso dos elos de terreiros no muito diferente.

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diferentemente do tpico anterior apresentarei as categorias desse meu esquema de classificao antes de o detalhar em exemplos encontrados. Isso se justifica porque as relaes diplomticas apresentam uma classificao dinmica, em que um mesmo Terreiro pode passar de uma classificao a outra, segundo um gradiente de proximidade. Vejamos hierarquicamente ordenada a classificao de status de relacionamento segundo os valores de ethos da Casa: 1. Iguais: Terreiros considerados pela hierarquia do Il Ax Iy Nass Ok como de alta sabedoria, de grande riqueza em conhecimentos de candombl, demonstrada por seu lder mximo e seus filhos. Suas visitas implicam em reciprocidade decidida pela hierarquia da Casa. 1.1 Amigos: Terreiros conhecidos pelos hierarcas da Casa, providos de lderes competentes e que desfrutam de apoio religioso dispensado por membros da hierarquia de poder da famlia. Suas visitas implicam em reciprocidade decidida pelos membros da famlia aos quais eles se vinculam diretamente, por amizade ou em funo de prstimos sacerdotais. 2. Semelhantes: termo genrico que se aplica a qualquer Terreiro de candombl. 2.1 Conhecidos: Terreiros de que se tem notcia, mas que no so reconhecidos pela hierarquia de poder da Casa. Suas visitas em geral tm reciprocidade apenas por parte de algum membro da famlia sem lugar na hierarquia de poder. 2.2 Simpatizantes: Terreiros semelhantes que procuram relacionamento com a Casa, e por vezes so visitados, mas sem que essa visita obedea a qualquer lgica de reciprocidade. Por essa breve apresentao, podemos ver de que formas se d a dinmica de reconhecimento de status de relacionamento.

Uma forma pela demonstrao de sapincia, competncia, do lder mximo (e filhos) de um Terreiro. Isto, em geral, se d em oportunidades de visitao Casa. Ali se acionam os mecanismos da dialtica da no-incluso, que, como vimos no captulo anterior, servem para avaliar o grau de inclusividade de filhos em funo de relaes com hierarcas 293

destacados e por competncia adquirida, avaliao que tambm se aplica aos lderes de quaisquer Terreiros, mesmo que no reivindiquem parentesco com a Casa. Aos mais competentes e melhor relacionados se atribuir igualdade de status... Assim segue-se o gradiente de classificao: dos mais iguais para os menos iguais ou semelhantes. A mobilidade possvel no interior dessa classificao. Todos os Terreiros que procurem a Casa sero acolhidos, sem rejeies. Mas o status dessa relao depender de avaliaes, e para isso entra em cena a j conhecida dialtica da no-incluso. Circunscritos a um permetro (simblico) de observao, ali sero avaliados os Terreiros, e a depender das relaes polticas que ele contrair (com a hierarquia) e do desempenho demonstrado, ser conferido o status de relao correspondente. Vejamos alguns exemplos dessa dinmica de avaliao: Um Terreiro, se desconhecido, apresentado Casa por algum da famlia. A depender do status do apresentador, a acolhida ser diferenciada; As alegaes de origem do Terreiro sero avaliadas, tendo em conta, principalmente, se seu fundador ou no conhecido como competente em candombl; O lder religioso ter oportunidade de demonstrar seus conhecimentos em conversas, quer pelo repertrio de histrias, pela identificao de personagens importantes do mundo do candombl no presente e no passado, quer pelo domnio de uma lngua afra; ou ainda auxiliando na cozinha, quando convidado (pois simples prticas nessa rea envolvem saberes a demonstrar, como, por exemplo, no que toca ao adequado corte do quiabo); ou por sua percia no toque

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dos atabaques, pelo seu repertrio de cantigas sagradas149; ou por seu procedimento na manifestao de Orixs, e, finalmente, na demonstrao de educao de Ax.

A outra forma de reconhecimento diplomtico conseqncia da primeira e pode ser visualizada no grau de reciprocidade. A reciprocidade se exercita nas visitaes e por meio dela se pode ver em que status de identidade um Terreiro est qualificado pela Casa. Os iguais tm reciprocidade decidida pela hierarquia mxima da Casa, que, em geral, nesses casos, decide por visitaes em comitiva150. Os amigos tm sua reciprocidade tambm decidida por hierarcas, mas tais decises se atm ao crculo da hierarquia que tenha relacionamentos mais prximos com esses Terreiros151. Os semelhantes conhecidos tm sua reciprocidade garantida pelos filhos da Casa (sem lugar de destaque na hierarquia) com quem se relacionam. Os semelhantes simpatizantes no tm reciprocidade garantida, podem ou no vir a serem visitados.

Como se verifica no simples acompanhar de cantigas entoadas em momentos internos, ou no convite, feito em plena festa, a que sacerdotes visitantes competentes cantem para os Orixs, no Barraco. J vi isso ocorrer diversas vezes e, de um modo geral, a prtica percebida pelo convidado como uma deferncia especial, que ele cumpre com alegria. No entanto, eu soube que no Rio de Janeiro a mesma praxe diplomtica interpretada de modo diferente. Tomei cincia disso em funo de um episdio inesperado ocorrido em uma festa em que o convidado carioca cantou de modo um tanto belicoso. Entre os cariocas (disse-me um familiar de mais de 30 anos de iniciao que mora no Rio) tal prtica diplomtica tomada como um desafio, tanto no sentido de desacato como de repente musical, onde se alternam dois interlocutores em cantos e responsos at que um deles desista do repente. De qualquer forma, o resultado final o mesmo: a demonstrao de competncia. 150 A comitiva um grupo liderado pela Ialorix ou seu representante nomeado para a funo, em geral a sacerdotisa mais antiga do grupo. 151 Por vezes, organizam-se grupos para visitao por influncia pessoal de um desses hierarcas. Mas no se deve confundir: nem sempre que um Terreiro recebe um grupo da Casa trata-se de uma comitiva. Esta organizada por deciso da hierarquia mxima e presidida pela Ialorix (em pessoa ou atravs de representante).

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Em conseqncia, e de modo complementar s duas anteriores, h uma terceira forma de reconhecimento de status de identidade. Trata-se de um tipo de reciprocidade exercida no contexto de dias de festa no Terreiro do Engenho Velho da Federao. J comentei, desde o captulo I, que, em dias de festa no Terreiro, Orixs de visitantes tambm se manifestam. Pois bem: a forma de acolhida e conduo desses Orixs incorporados depende do status de que goza o Terreiro de origem do (ou da) respectivo (a) Adoxe. Em festas com celebrao pblica desde a manh (missa, caf etc.), no Xir matinal qualquer Orix que se manifestar ter acolhida pelas Equedes e ser conduzido a danar no Barraco, para tomar rum152. No horrio noturno e principal das celebraes pblicas, somente os iguais e os amigos tero seus filhos em transe (manifestados em Orixs) acolhidos no Barraco. Outros que sofram transe sero recolhidos aos aposentos internos e no tomaro rum. Em dias especiais em que a Ialorix ou a Iakeker, enfim as sacerdotisas mais graduadas, recebem Orixs153, somente os filhos e pais de Terreiros iguais tm a permisso para que seus Orixs dancem no Barraco.

Suponho ter ficado claro que qualquer Terreiro pode ter suas relaes com o Il Ax Iy Nass Ok parametrizadas pelo cdigo diplomtico, e assim ter seu status de identidade definido. Disto no escapam nem mesmo os parentes. H parentes menos e mais iguais, podendo um filho ser mais igual que um irmo etc.. Disto dei notcia ao me referir s relaes de reciprocidade que alguns parentes demandavam.

Significa danar msicas especficas do Orix, tocadas e cantadas pela orquestra ritual, cujo atabaque principal o rum. Quando acolhido no barraco, um Orix s recolhido internamente depois de tomar rum. 153 Por exemplo: dia de Oxoghian; dia do Orix da Ialorix; dia da Oxum do Barco.

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Retomo uma atividade j explicitada, (re)valorizando-a, ainda que tenha estado bvia todo o tempo: para atualizar as relaes, os Terreiros devem visitar a Casa Branca (pressuposto bvio das prticas diplomticas descritas). No h parentesco ou identidade que se atualize sem que se mantenham os contatos e as dinmicas de reconhecimento e reciprocidade. No h elos permanentes na rede de relaes da Casa, h ligaes conquistadas e cultivadas.

...
Mais uma vez, me vejo na condio de qualificar as relaes com a Casa com uma marca muito forte de um controle de acesso pela famlia. Mas no posso negar que tambm assim que as percebi: a Casa seleciona e d status a relaes... O que no parece atitude anormal de um grupo no interior de uma fronteira tnica. Agregue-se tambm a isso a conseqncia, ao meu ver, do real assdio a que a Casa Branca est sempre exposta. Terreiros buscam relaes com o Terreiro de Iy Nass, mais que o contrrio. E isto, a meu ver, determina a criteriologia dos relacionamentos diplomticos. J pude comentar semelhante efeito no caso da constituio do grupo eclesial. O assdio Casa de vrias fontes, e o oriundo especificamente de Terreiros de candombl faz-se reconhecvel em procedimentos que vo desde visitaes em busca da nova vitrine (cf. captulo IV) at a procura de relaes que facultem a igualdade e o parentesco.

Alm da simples visitao ao Il de Iy Nass (em busca da nova vitrine), o mecanismo mais imediato para perseguir a desejada ligao a procura, por parte de Terreiros 297

interessados nisso, de servios religiosos da Casa. Entre esses servios contam-se os prstimos espordicos ou peridicos de ogans, equedes e adoxes do egb do Engenho Velho, cujo concurso se solicita para o desempenho musical e/ou outros procedimentos litrgicos... O vnculo se configurar tanto mais prximo quanto mais elevada for a posio do sacerdote filho da famlia a colaborar assim com o Terreiro demandante.

Entre tais recursos, o compadrio favorece um mecanismo especial pois cria um elo permanente entre filhos do Terreiro em questo e filhos da Casa. Por isso tive dificuldades de aproximar o compadrio do que chamei de parentesco: afinal, qualquer Terreiro pode contrair tal relao. um mecanismo forte de alterao de relacionamento, em busca de status de identidade ou de parentesco.

Lembro mais uma vez o dinamismo dessas classificaes de status de identidade. Por exemplo, se os elos se do tambm conforme o grau hierrquico do filho a que um Terreiro se vincula na Casa, esse vnculo pode ascender de status no tempo, juntamente com a ascenso da pessoa de ligao na hierarquia desde que seja comprovada a competncia do Terreiro postulante.

Vejamos alguns casos de aplicao do reconhecimento de status segundo a identidade.

[2.1 Iguais] Terreiros Parentes e Vizinhos

Considerando a relao de identidade, primeiramente destaco os Terreiros parentes que so considerados iguais: os irmos, os filhos naturais aceitos e os filhos herdados 298

aceitos. Os netos naturais e adotivos aceitos tambm so tratados como iguais 154; os herticos, em geral, no se contam entre os iguais155. Os bisnetos, como j assinalei, esto sempre sub judice, inclusive quanto a esse campo da identidade.

Os sobrinhos que listei tm o mesmo status dos amigos. Eu me arriscaria a classificar, hoje, o Terreiro do Alaketo entre os amigos da Casa. Todavia, no pude confirm-lo suficientemente nas consultas que fiz a membros da famlia.

Mas sigamos no exame de relaes de identidade, sem considerar o parentesco.

Entre os considerados iguais, os primeiros que pude encontrar foram os vizinhos. Uma categoria muito prpria, haja vista no considerar a vizinhana geogrfica como critrio principal. Perguntando sobre a existncia de Terreiros relacionados com a Casa na Regio Metropolitana de Salvador, do Engenho Velho, da Federao, da Murioca, fui apresentado a dezenas de Terreiros. H muitos Terreiros prximos (vou relacion-los adiante) que, todavia, no so contados na categoria vizinhos. Eles aparecem em outra forma de relao que no a de vizinhana. S alguns dos prximos me foram apresentados como vizinhos... Pude perceber, ento, que na categoria vizinho se embutira um elemento componente do status de identidade, um fator, segundo mais tarde verifiquei, expresso em termos de reciprocidade e de reconhecimento de competncia, que os qualificava entre os iguais.

Mas notei que as deferncias de tal reconhecimento so mais efetivas quando sua me est presente no Il Ax Iy Nass Ok. Porm isso me pareceu mais uma idiossincrasia, derivada de simpatias nas relaes internas que uma regra. esperado que filhos de pessoas mais simpticas sejam mais bem acolhidos, e tambm o inverso, em qualquer situao. 155 Lembro que h herticos historicamente j aceitos e que aqui considerei aceitos, logo esto entre os iguais.

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Pude destacar como vizinhos o Terreiro do Bogum, o Terreiro Tanury Junara, o Terreiro Tuumba Junara, o Terreiro de Oxumar e o Terreiro Ib Ogun (de Lus da Murioca).

O Bogum um Terreiro que se intitula Jeje-Marrin (ltimo a designar-se assim em Salvador) cujo terreno j foi contguo ao arrendamento original das atuais instalaes da Casa Branca. Essa relao de vizinhana muito prestigiada e j foi alvo de intenso intercmbio (j encontrei notcias que datam da dcada de 1960 outras anteriores se pode esperar de estudos histricos como o de Lus Nicolau Pares, j comentado). Duas das mais importantes sacerdotisas da Casa a manter as reciprocidades em visitas ao Bogum e participaes em seus rituais foram a finada Equede Jilu e a tambm falecida Adoxe Vov Conceio. Hoje este Terreiro participa das relaes com a hierarquia da Casa e desfruta das retribuies oficiais de visitaes em suas festas.

O segundo e o terceiro Terreiros so considerados vizinhos da Nao Angola, com destaque para as relaes com o que mais prximo (em termos geogrficos) e que mantm mais atividades pblicas: o Tanury Junara. O Terreiro angola Tuumba Junara contado entre os primeiros a se organizarem assim como centro sacerdotal angola em Salvador (qui no Brasil); ciente disso, a famlia d aos seus representantes um tratamento destacado, mas suas relaes de proximidade so mais tnues ainda que a resposta a convites de festas nesse Terreiro sejam dadas por delegao definida pela mais alta hierarquia da Casa. O Tanury tem sempre membros presentes em festas da Casa, e esta, quando recebe a visita de uma de suas autoridades, procura retribu-la.

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[Antes de apresentar o prximo, com esse exemplo fao um destaque. As relaes de identidade aqui expostas no tomaram em conta a Nao de Origem do Terreiro. Propositadamente no comentei esse aspecto antes, para faz-lo aqui, haja vista que a igualdade de status em questo leva em conta caractersticas que no se aplicam exclusivamente ao campo da nao Ketu. claro que essa declarao de pertena nao Ketu aproxima, mas no componente exclusivo da possibilidade de tratamento igualitrio segundo a especificidade do ethos da Casa. Valho-me, pois, desses exemplos para comprovar minhas interpretaes: temos um Terreiro de nao Jeje e dois de nao Angola contados como vizinhos, ou seja, entre os iguais.]

O Terreiro de Oxumar uma casa vizinha que se conta especialmente entre os iguais. No s pelo respeito e deferncia que se mantm nas relaes recprocas, como pela histria de vvidos intercmbios nessa vizinhana. H episdios presentes na memria de membros de ambas as Casas, como festas de aniversrio comemoradas no Oxumar, ou um recente repasto comum, em que foi consumido um bode... E mais do que isso, h casos de filhas daquele Terreiro que so parentes de filhos da Casa, a exemplo de uma falecida irm de Iy Cutu. Alm dessa convivncia histrica ainda h uma questo de desempenho. A Casa de Oxumar considerada portadora de grande competncia sacerdotal, convico reforada pelo desempenho do atual Babalorix Silvanilton de Oxumar, que logrou reconhecimento por seu mrito e, em particular, pela demonstrao de profundo saber ritual, tanto no tocante liturgia de sua nao, Ketu, como na liturgia jeje, e alm disso mostra ter, tambm, grande domnio do ioruba. Posso dizer sem receio que a verificada entre a Casa de Oxumar e o Terreiro de Iy Nass uma relao de vizinhana especial e privilegiada, com trocas contnuas de visitaes. 301

O destaque aqui dado ao Terreiro Ib Ogun deve-se mais ao passado, j que no de tanta relevncia a relao atual, se comparada que corresponde a Terreiros vizinhos anteriormente citados. Este Terreiro ainda considerado vizinho levando-se em conta a morte recente do seu lder e fundador, o Venervel Lus da Murioca (nome devido a sua residncia no sub-bairro da Murioca, na Federao). Ele era freqentador respeitado do Il Ax Iy Nass Ok e sacerdote tido em alta conta de competncia como Babala, pois mantinha intercmbios nessa rea com a finada Equede Jil, a j citada alta sacerdotisa de Obaluai do Engenho Velho. Seu substituto atual, conhecido como Geraldo Macaco, filho do Terreiro do Gantois e tem procurado reconhecimento aproximando-se outra vez da Casa Branca. A depender de seu desempenho, sua vizinhana ser mantida ou esquecida.

...
[2.1.1 Terreiros Amigos]

A partir dos amigos, abre-se um grande leque de trnsito de status de identidade nas relaes. Para chegar a amigo, um Terreiro j esteve em outras posies, e de amigo possvel que passe a igual. So categorias de qualificao mveis.

Como as classificaes pertinentes ao status de identidade so relativas e no independentes, para introduzir esse item recorro aos outros j examinados, e sugiro pensar as posies como uma escalada que se galga, maneira de um processo linear. Vou ilustrlo com um exemplo hipottico:

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Um Terreiro simpatizante, torna-se conhecido por obter servios religiosos de algum filho da Casa, e passa a ser amigo se o prestador desses servios tornar-se hierarca de prestgio reconhecido.

Uma forma de galgar essa cadeia de status o compadrio. Em geral, Terreiros simpatizantes buscam todo o tipo de servio sacerdotal e propem o compadrio com qualquer membro da famlia a fim de tornarem-se conhecidos. J os conhecidos, tendo em vista tornar-se amigos, buscam mes e/ou pais-pequenos entre os hierarcas da Casa Branca. um processo vivel de aquisio de status na relao com a Casa. Mas volto a registrar que tudo depender da competncia demonstrada pelo lder religioso do Terreiro postulante e por seus filhos.

So alguns exemplos desse vnculo de amizade o Terreiro do Babalorix Jlio Braga e o Terreiro do Babalorix Cordeiro. O primeiro tem um filho de pai-pequeno da Casa, o Venervel Ogan de Xang Antnio Luiz, e o ltimo, antes ligado a servios da finada Vov Conceio, recentemente tem tomado iniciativas com vistas renovao de relaes.

Mas h um nmero bem maior de candidatos a amigos que no tm sido assduos no Terreiro do Engenho Velho. Isto se evidencia se contarmos todos os filhos pequenos que foram apadrinhados por hierarcas da famlia, a exemplo dos filhos da venervel Me Celina de Oxssi (mais de 60 anos de santo) e de Me Tieta de Iemanj (mais de 40 anos de santo) que se contam em Salvador, no Rio de Janeiro e em So Paulo, e ainda os filhos pequenos da finada Vov Conceio, que, segundo se sabe, era generosa nessas prticas... Mas so relaes que s se mantm se forem alimentadas. H muitos filhos pequenos de

303

que no se tem notcia na Casa hoje e dos respectivos Terreiros, que demandaram tal compadrio, menos ainda.

[2.2.1 Semelhantes conhecidos]

Podem ser muitos os que se contam entre os Terreiros conhecidos. Este um tipo de relao possvel de dar-se at mesmo com Terreiros que a mdia de membros da famlia de fato desconhece. Digo a mdia porque ao conhecimento dos fura-runc esses Terreiros no escapam. Por vezes, alis, os fura-runc contam visitas de membros de tais Egb Casa como se fossem de clientes seus, e assumem a incumbncia de retribuir o gesto. Estabelece-se, assim, com tais Terreiros, algo como uma segunda faixa de reciprocidade, no planejada na hierarquia de poder: cumpre-se por meio dos fura-runc. Seus lderes no so reconhecidos por todos. Quando, em uma festa da Casa, o lder de um Terreiro conhecido se fizer presente, ele ser reconhecido por algum que o tratar com a distino devida a sua autoridade religiosa, mas no necessariamente esta pessoa ser reconhecida pela hierarquia de poder.

Desses Terreiros, diria eu que suas relaes com o Il de Iy Nass so alinhavadas, tnues, ainda no urdidas fortemente na rede da Casa. Podem ser at mesmo vizinhos fsicos, mas no so contabilizados como vizinhos na tipologia que encontrei.

Por vezes, esses Terreiros apenas visitam o templo de Iy Nass por venerao religiosa, mas h tambm os que esperam a oportunidade de demonstrar competncia ritual no espao da Casa (que lhes seria um palco de legitimao). Como? Tendo seus adoxes acolhidos para 304

a dana ritual no salo da Casa, ou tendo permisso para participar em cantigas ou toques com a orquestra ritual. Os fura-runc medeiam muitas dessas aproximaes: apresentando desconhecidos e identificando, em meio ao pblico das festas (da Casa), os filhos de Terreiros conhecidos seus.

Os fura-runc acabam por criar, com esses Terreiros, vnculos que progridem em direo a uma maior aproximao com a Casa. Essas ligaes, com o tempo, podem ganhar em legitimidade, quando o fura-runc que o elo de contato se tornar um senior, portanto mais includo na famlia, e desfrutando de um prestgio sacerdotal que pode compartilhar com os Terreiros objeto de sua ao diplomtica. H exemplo (mas no fui autorizado a identific-lo), de relao constituda por um fura-runc, com um Terreiro que hoje evolui para a condio de amigo da Casa.

muito extensa a lista dos conhecidos: foram mais de 150 os que pude computar. grande, pois, sua ponderao no conjunto de Terreiros relacionados em rede com a Casa (208 anotados em Salvador e 31 em outros municpios do Brasil; cf. o Anexo 5)156.

[2.2.2 Semelhantes simpatizantes]

Esta quase uma categoria genrica. Em princpio, o rtulo pode aplicar-se a qualquer Terreiro que busque relacionar-se com a Casa. Esta categoria diferencia-se da anterior por

156

Em todos os casos tive sempre o cuidado de perguntar: Esse terreiro j foi visitado? E se o Bab ou Ialorix visitar a Casa, ele (a) ser reconhecido (a)? Consegui assim uma lista de conhecidos, e no uma lista qualquer de terreiros de que se tem notcia. Esses so os 208 mais 31 contados no Anexo 5.

305

que os Terreiros nela inclusos no recebem (nunca receberam) servios de algum da famlia. Em todo caso, esses Terreiros no ficam no patamar de indiferena onde se confundem os desconhecidos. D-se que j foram visitados, algum dia, por algum da Casa.

H membros da famlia que fazem de visitaes a candombls em festa uma atividade quase de lazer. Decidi anotar essas iniciativas porque geram contatos e criam um lao, ainda que individual, ignorado pelo conjunto da famlia (e passvel, em princpio de progressiva consolidao).

Esto entre tais diplomatas da famlia pessoas de algum prestgio que gostam de circular em festas de candombl, que aproveitam e se sentem bem [com isso], de acordo com a definio de uma adoxe qual, alis, a definio bem se aplica e tambm os fura-runc que amadureceram. Com sua diplomacia exercida a granel, essas pessoas obtm o desfrute de vantagens e o acmulo de algum prestgio, que pode vir a fundamentar um vnculo.

Para ser exato, devo dizer que esta dos simpatizantes uma quase-categoria: resulta muito prxima da categoria de conhecido. Franqueia-se sempre a possibilidade de passagem de uma condio outra; para tanto, basta que o grupo interessado mostre assiduidade na Casa, e receba algum servio sacerdotal. Esta lhe garantir a reciprocidade de um membro da famlia de Iy Nass, que ser a seu conhecido.

Talvez se estime que fica faltando, no quadro que esbocei, uma forma lgica de relao, todavia no apontada por mim: Terreiros clientes. Evitei essa categorizao porque ela 306

seria muito aberta e transicional: a depender da natureza do atendimento implicado, ou da ligao assim constituda, essa categoria (admitindo-se seu recorte), deixa logo de existir como classe configurada atravs das relaes diplomticas. Pois, em princpio, todos podem vir a ser clientes, bastando que o solicitem e tenham sua solicitao acolhida, mas ao serem atendidos podero imediatamente passar a uma das categorias anteriormente discriminadas.

Um estdio mnimo de relao com a famlia pode comear em um plano de todo pessoal e desdobrar-se, depois, evoluindo para relaes que embutem outra perspectiva, considerando-se tanto o tipo de expectativa do lado cliente, quanto o tipo de disposio de resposta por parte da famlia. Assim sendo, este estdio mnimo caracterizar-se-ia entre os simpatizantes.

Anotei dois casos extraordinrios de visitantes que comearam a figurar como oriundos de Terreiros conhecidos, em funo de seu trato com a hierarquia e de uma troca de prestgio simblico. Isto se d na acolhida que recebem; mas nessas instncias no se verifica uma busca bem definida de servios religiosos, e assim eles so mantidos apenas como simpatizantes. So recebidos como comitiva de visitas estrangeiras, por ocasio da festa das guas de Oxal, a me-de-santo Ossei, de uma Santeria em Miami, que, em geral, vem com pelo menos duas filhas, as quais espera ver danarem no Barraco em momentos de celebrao (s as vi danar em transe, com seus santos, em momentos rituais internos nos ritos pblicos elas permaneceram como visitantes especiais, junto Me Ossei).

307

O outro caso foi mais annimo: um sacerdote mximo de uma Santera cubana, trazida por Me Ossei, mas que no se hospedou [no Terreiro da Casa Branca] e apenas se comportou como parte do squito da referida sacerdotisa.

...

308

Nesse ponto podemos retomar toda a rede at aqui apresentada, em sntese e na forma de um diagrama:

Neste quadro, as linhas tracejadas, quando no interior das caixas, representam permeabilidade entre os subconjuntos nelas contidos; quando fora delas, assinalam ligaes virtuais, no efetivas. As setas indicam movimento. E os dois traos na ligao de 1.5 Compadrio representa uma aproximao com a famlia to instvel quanto a que concerne aos 1.4 Bisnetos, portanto com desfrute de um semelhante status de identidade.

309

Como ltimos comentrios, gostaria de referir-me ao vnculo pelo Orix.

H a expectativa lgica (no emprica) de que se estabeleam redes de relaes determinadas pelo vnculo a um Orix, ou seja, que os patronos de Terreiros determinariam redes de Terreiros sob um tal patronato.

No foi isso o que encontrei.

Alguns Terreiros procuram a Casa Branca em momentos do calendrio litrgico dedicados aos Orixs patronos de suas casas. Mas esta aproximao movida por interesse simblico ocorre todo o tempo, e um dos motivos para que se vejam pessoas no Terreiro de Iy Nass, dependendo do Orix em festa, a procurar bnos e a exprimir devoo especial. No entanto, no que tange formao de redes, no encontrei nada que justificasse pensar que haveria ligaes prioritrias segundo um Orix ou grupo de Orixs a norte-las como patronos (por exemplo, algo como uma rede de Terreiros filhos de Ogum, outra de filhos de Oxssi etc.). O que pude encontrar foi uma informao de carter mais geral quanto a isso.

Como se sabe, o patrono da Casa, de suas edificaes rituais, Xang e h outros elementos que concorrem para essa preeminncia ritual do Rei de Oi: Comenta-se entre lderes do candombl baiano que no h cumeeira157 de barraco que no seja dedicada a Xang, e digo eu, ao menos entre os grandes e mais conhecidos, isso me pareceu verdadeiro.

157

Cume da edificao principal ou do barraco, onde se assentam sacras do patrono do terreiro.

310

No Xir, como j explicitei anteriormente, h um momento especial, em que se aguarda que as sacerdotisas Adoxes manifestem seus Orixs, que se chama a Roda de Xang: quando se cantam bats do Rei de Oi e se aguarda, em crescente cantoria e com o giro de chocalhos especiais retirados da casa de Xang, as manifestaes (os transes). A roda de Xang ocorre em todos os Xirs.

Esses dois elementos simblico-rituais indicam que Xang vem a ser efetivamente o patrono das redes em que a Casa se envolve.

Explico-me um pouco mais. A funo sagrada de Xang no campo da execuo ritual o coloca como uma espcie de lder diplomtico de todos os Orixs. A confirmar-se a dedicao de todas as cumeeiras (vi muitas, mas no posso confirmar todas) de barraces a Xang, ter-se- que ele o anfitrio da manifestao de todos os Orixs, o que se confirmaria no gesto da Roda de Xang, no Xir. Isto porque, simbolicamente, os outros Orixs se manifestam sob cantos de saudao a Xang, o grande anfitrio a receb-los. Embora no possa afirmar o quo generalizveis so essas concluses, os indcios apontam no sentido de confirmar esse patronato mstico diplomtico de Xang, que, segundo vimos, ultrapassa at mesmo a Sua nao, na rede que se estabelece a partir da Casa Branca do Engenho Velho da Federao158.

Outro dado aproximativo advm de que os candombls na regio prxima e de influncia de Pernambuco ganharam o nome de Xangs e no candombls, o que confirmaria a hiptese da preeminncia do patronato do Rei de Oi... Somem-se a essas evidncias os estudos de Renato da Silveira e outros histricos sobre o fim de Oi e de Ketu-Il e teremos uma plataforma de pesquisa que ultrapassa os limites desse trabalho.

158

311

3 REDE E TERRITRIO: UMA NOTA MICA

Os Terreiros ligados em rede com a Casa Branca esto em um territrio conhecido... Deduzo-o do que pude verificar na Cidade de Salvador. Demarcando as informaes que pude obter de diferentes filhos da famlia em um mapa de Salvador, cheguei a uma aproximao da distribuio atual da rede de relaes da Casa na Cidade, essa distribuio delineia um territrio, definido segundo um mapa mico159 onde se situa a rede. Os Terreiros registrados foram os identificados da seguinte forma: Terreiros dos quais se sabe quem o lder religioso (reconhecvel em visita Casa Branca) e Terreiro ao menos j visitado por filho da famlia.

Valho-me aqui da noo de mapa mico com que trabalham etnoeclogos, quando rastreiam as referncias de seus informantes para a leitura de um territrio. Ver a respeito Fabio Bandeira (BANDEIRA, 1993).

159

312

No mapa, registrei em uma linha a conexo entre Terreiros por bairro, cuja densidade de Terreiros por bairro pode ser vista na tabela constante do Anexo 5. Propositadamente evitei incluir na tabela informaes sobre a classificao atual dos Terreiros segundo o tipo de relaes evitando congelar um retrato de relaes que so mveis. Esto assim representados sem distino no mapa mico e na tabela tanto as relaes de parentesco como as de identidade.

313

Como era de se esperar o mapa mico se aproximou em muito daquele indicativo das reas de circulao da famlia em Salvador, produzido para o captulo anterior. A diferena de seis bairros acrescentados, includos alguns da Grande Salvador e mesmo da distante Arembepe, com isso o raio de circulao aumentou, mas o desenho territorial se manteve. Alm disso, os tipos de bairros acrescentados tm as mesmas caractersticas sociomtricas daqueles antes demarcados (na circulao), o que confirma a territorialidade em tela. No Anexo 5 h alguns dados de outros estados, apenas como indicativo da extenso da Rede. Suponho, por esse trabalho, que outros mapas territoriais possam ser feitos em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, e que ainda que no to extensos quantitativamente possam dar pistas e auxiliar a compreenso de aspecto to importante daquelas realidades: a visibilidade dos territrios de um mundo afro-brasileiro. Para tanto, outras redes deveriam ser superpor da Casa de Iy Nass naquelas e em outras cidades.

4 DILOGO INTERPRETATIVO: DA CAPACIDADE DE PROPAGAO DA REDE

Reexaminando a rede aqui delineada, coloquei-me novas perguntas. Elas incidem sobre as razes do sucesso da expanso verificada no campo relacional estudado, sobre a capacidade de propagao que o candombl possui, e tambm sobre as condies que tem este culto de continuar a propagar-se no futuro.

Ao refletir sobre isto, encontrei na obra de Fredrik Barth uma via de interpretao com a qual decidi dialogar.

314

Em seu trabalho O guru e o iniciador: transaes de conhecimento e moldagem da cultura no sudeste da sia e na Melansia (BARTH, 2000), o autor noruegus reflete sobre o cultivo e a propagao de conhecimento nas condies concretas que verificou e comparou no sudeste da sia e na Melansia. Seu objetivo foi identificar modelos de reproduo e tambm modos de criatividade e recriao de conhecimento em prticas de poder [acionadas por elementos atuantes] como gurus e iniciadores(:163).

Considerando as caractersticas que identifiquei no ethos da Casa Branca e a operao de seu significado nas relaes desta Casa com o mundo do candombl (em especial nas relaes que correspondem aos vnculos de sua rede), deparei-me com uma situao que considerei, em muitos aspectos, teoricamente anloga da problemtica de Barth; ou seja, vi-me compelido a refletir sobre relaes que tomam em conta transaes de conhecimento, que envolvem saberes sagrados. Tentarei, pois, resumir as contribuies de Barth e depois buscarei assinalar as possveis analogias com o caso do candombl onde se articula em rede o Il Ax Iy Nass Ok.

Os gurus mais eficazes de Barth

Antecipo uma advertncia: bem sei que Barth apresentou uma polaridade para discutir uma oposio entre tipos ideais de propagao de conhecimentos (cf. op. cit.: 145). A sua inteno no era encontrar estruturas sociais e papis exatamente definidos a partir desses modelos, mas antes mostrar uma dinmica.

315

Comparando as situaes de transmisso de conhecimento sagrado, cuja nfase o domnio de saberes especiais de carter religioso, Barth encontrou no sudeste da sia uma forte cultura de intelectuais nativos que se apresentam como gurus, em oposio aos intelectuais iniciadores nativos da Melansia. Se, para os iniciadores, o segredo e os mistrios so o ponto inicial e motriz de sua relao com um crculo restrito de pessoas (novios etc.), para os gurus o mrito est no ensino de conhecimentos: o iniciador guarda, faz performances; o guru divulga, ensina... Mas vejamos, em suma, as caractersticas dessas duas formas tal como sintetizadas pelo prprio autor: Referindo-se inicialmente aos intelectuais nativos do sudeste asitico como gurus, diz ele: O guru160 concebido de tal maneira que todas as suas trocas com outros resultam na converso de valor para baixo161; essa atividade, porm, vista como algo que eleva a posio social daquele que d. O produto caracterstico so palavras, uma forma altamente descontextualizada de conhecimento. Com esse produto, contudo, [ele] estabelece relaes intensas, recprocas e estveis com numerosos discpulos, oferecendo conhecimento e recebendo benefcios menos valorizados. Disso resulta grande multiplicao e elaborao dessas formas de conhecimento e de produtos culturais a elas associados.

O iniciador [g.m.] melansio, ao contrrio, vive em um ambiente que desencoraja as converses para baixo: O conhecimento valorizado que ele possui s pode ser transacionado com ancestrais mortos, em troca de benefcios supremos: sade e fertilidade. Apenas como iniciador [g.m.] pode transmitir e reproduzir o conhecimento que foi deixado sob sua guarda, e ele s pode faz-lo contextualizadamente, como ao ritual. Disso decorre que sua relao com os novios permanece como lao fraco, efmero e temporrio. Decorrre tambm que a forma de conhecimento que perpetua, ainda que possa ser forte no que diz respeito a significado, fraca quanto abstrao e

Grifo meu. Essa lgica de valor para baixo, se comparada ao contexto cristo, equivale noo de que ganha mais quem ajuda aos necessitados, cresce mais quem ajuda aos pequenos etc.
161

160

316

transportabillidade, bem como relativamente limitada em termos de massa.(BARTH, op. cit.:160) Nesses termos, o autor destaca a maior capacidade de transmisso (logo de maior modulao da cultura) que tem o modo guru, capaz de transportar por uma nica pessoa tradies de conhecimento inteiras e extremamente complexas (:154), enquanto que o modo iniciador est preso ao seu contexto, e seu conhecimento s transportado para os grupos imediatamente vizinhos, ou como resultado de movimentos de populaes inteiras (:154).

No destrinar concreto das relaes entre gurus e seus discpulos Barth encontra diferentes formas de relacionamento que qualificam em tons e semitons essas definies abstratas, contextualizando-as. Por exemplo, se h valor na transmisso de conhecimentos, ela no se d to livremente em diferentes contextos: efetiva-se seguindo prioridades de seniority, guardando o sujeito parte dos conhecimentos para manter posies de superioridade, e doando para baixo objetos adequados aos de baixo o que efetivamente mais se desfazer que doar... Em suma, o autor reflete sobre o modo como, nas ecologias especficas, nas interaes concretas, pode-se identificar as reais performances, o contedo prprio do que seja o modo guru. O procedimento aplica-se tambm para compreender o modo iniciador.

Metodologicamente falando, o autor noruegus defende que se evite a abstrao estrutural, que supe conhecimentos intocados; assinala seus modos histricos de concepo e verifica suas formas de distribuio, revelando estruturas de poder. Defende, em contrapartida, que a partir de posies adquiridas de poder (definitivas dos papis de gurus ou iniciadores), e 317

a depender do contexto em que interagem, alteraes criativas podem ocorrer em idias, e mesmo em conhecimentos tradicionais.

Essa foi para mim uma deixa metodolgica. Eu tratara das relaes da Rede da Casa Branca, fortemente marcadas por uma tradio inicitica. Nelas, destaquei o papel interacional e representacional dos indivduos, lderes sacerdotais; indiquei, tambm, quo relevante , nessas relaes, o ethos de competncia em candombl, que se expressa nas avaliaes e demonstraes de conhecimentos acumulados... Considerando aqueles modos de transao de conhecimento definidos por Barth, que ganham novo contedo (ou contedo concreto) conforme decises de contexto, caberia perguntar, pensei, que contornos eles teriam se aplicados, por analogia, ao contexto das minhas observaes.

o que procurei fazer, comparando as duas categorias (gurus e iniciadores) encontradas e idealmente formuladas por Barth, com o que encontrei no candombl da Rede da Casa Branca. Ou seja, quando nas comparaes me refiro a gurus ou a iniciadores, valho-me das qualificaes sintetizadas por Barth para os contextos com que ele trabalhou.

Gurus e iniciadores no candombl de Iy Nass

Admito de imediato que meu primeiro movimento foi lgico e aparentemente natural: j que estou tratando de uma religiosidade inicitica, devo reconhecer os mediadores de conhecimento, os lderes envolvidos, assimilados ao modo de iniciadores. Mas o resultado no foi to simples de aplicar. Se o contedo que definia o que era um iniciador se restringisse s caractersticas encontradas por Barth, essas eram insuficientes. Era preciso 318

considerar as presses reais de contexto, as adaptaes de desempenho e modos de exerccio dos portadores de conhecimento encontrados em meu campo e a avali-los, para dizer se seriam caracterizveis (idealmente como) gurus ou iniciadores.

Seriam iniciadores?

Se tomarmos o extremo polar do modelo iniciador (guardio de conhecimentos, portador de segredos, Awo), e os argumentos que acumulamos sobre a Casa Branca, que a cognominam como Escolinha, podemos perceber que estamos deveras mais prximos desse plo caracterizador de uma forma de reproduo (guarda) de conhecimento. Assim a Casa, por suas estratgias de iniciao produziria, como o nome evoca, iniciadores.

Notamos nas relaes da Rede da Casa que as performances individuais so formas de demonstrao de conhecimento, e a valorizao da aprendizagem pela via da observao prtica, mais que por contedos verbalizados, abstrados, coloca os nossos sacerdotes na conta de iniciadores.

Como Barth advertiu, iniciadores necessitam da migrao de um grupo social inteiro para reproduzir-se em seus nichos de conhecimento, o que ocorreu tanto na migrao africana (com a qual j nos deparamos) como nas migraes internas brasileiras nordeste-sudeste[sul, com menor intensidade]. Filhos e filhas da famlia da Casa participaram desses processos migratrios como iniciadores, quando fundaram casas de candombl e fizeram (iniciaram) filhos, introduziram novios no candombl.

319

Mas algumas definies de Barth para o modo de iniciadores no so compatveis com nossos protagonistas na Rede da Casa Branca. Vejamos:

Da relao com os novios: est longe de poder ser considerada efmera, fraca ou temporria. Nossos iniciadores fazem dos novios filhos e filhas, vnculo sempre atualizado ritualmente e que no se desfaz nem com a morte so necessrios rituais especiais para retirar a ligao com o iniciador defunto (tirar a mo [do iniciador]);

Da forma de conhecimento que transmitem: embora simbolicamente tratada como um legado que se perpetua, de fato esta cincia se atualiza e renova mesclando tradies de origens afras e brasileiras h sculos... E as exigncias de saberes dificilmente podem ser ditas de articulao fraca quanto abstrao, visto como envolvem conhecimentos de mitos sempre recriados e a fuso de pantees divinos, necessrios para o exerccio da arte divinatria das consultas oraculares tanto no tocante atividade religiosa, como para a compreenso de tramas profanas... So contedos que exigem alta abstrao (indispensvel contnua recontextualizao exigida) e passveis de acumular-se condensadamente em indivduos, logo de muita transportabilidade.

Do impacto quantitativo que produzem: h que se concordar que os conhecimentos complexos dominados por sacerdotes da Rede da Casa tm uma apropriao relativamente limitada em termos de massa, mas no se resumem s trocas entre um pequeno grupo. Ainda que conhecidos como preservadores de segredos, nossos iniciadores so empreendedores e multiplicadores de centros de culto e formao sacerdotal para alm de fronteiras raciais e geogrficas 320

um projeto que temos de considerar contrrio ao modo de iniciador que se limitaria a expandir-se entre vizinhos.

Se nossos iniciadores tm caractersticas contrastantes ao modo encontrado por Barth, algumas delas se aproximam das qualidades encontrveis no modo de gurus; cabe ento, perguntar mais sobre essa aproximao.

Seriam gurus?

Considerando a noo de guru como detentor individual de tradies de conhecimentos extremamente complexas e densas a ser transportados por uma s pessoa (referida a uma linhagem de mestres de sua sapincia), tambm identificaramos filhos da famlia como gurus. E a isso se devem algumas exigncias de contexto, que procuro sintetizar:

Algumas filhas e filhos da Casa no se basearam na migrao grupal intensa para instalar seus centros de culto; arriscaram-se e comearam sozinhos (ainda que como herticos) a fundar centros de culto (e formao), a iniciar filhos, e assim a constituir um novo grupo eclesial; assim, por seus amplos e excepcionais conhecimentos, foram responsveis pela fundao de outros Terreiros e pela constituio de novas linhagens filhos.

Para se tornar reconhecidos no mundo do candombl em geral, e na Rede da Casa em particular, nossos intelectuais tradicionais, como os gurus, devem atender a diferentes expectativas de acmulo de saberes, tais como: demonstrao de nvel de excelncia em conhecimentos (competncia); conhecimento de formas diferentes de culto (Orixs e 321

Eguns), da sua de outras naes de candombl (note-se que h Terreiros de diferentes naes na Rede). A visitao e a circulao (caractersticas dos gurus) so imprescindveis em vista do acmulo desses outros saberes; d-se, no caso, tanto a circulao por vias aceitas e reconhecidas, como por trilhas herticas, com o no caso dos fura-runcs etc. Aqueles que migram vem-se desafiados a demonstrar conhecimento mais amplo ainda, em funo dos dilogos a que tero de dedicar-se com outras expresses do mundo afro-brasileiro: da necessitarem conhecimentos para alm do candombl, sobre umbanda e outras formaes religiosas afro-brasileiras. No s com uma clientela em busca da Escolinha de Candombl, ou seja, em demanda de formao sacerdotal, que se deparam os sacerdotes filhos da famlia. Simultaneamente a uma competncia esperada e verificvel no mundo sacerdotal do candombl, h outras exigncias de competncia oriundas do campo religioso que correspondem a expectativas sociais difusas. De um lder religioso do mundo afrobrasileiro espera-se que demonstre eficcia no tratamento de aflies, na mediao que exerce entre o cotidiano e o sagrado; dele se espera o exerccio da arte divinatria e que magicamente interfira no rumo dos acontecimentos. Por outras palavras, no s de fiis candidatos ao sacerdcio que vive um lder religioso do candombl, mas tambm de clientes em busca de bem estar, que desejam obter resultados espirituais e at materiais (se no principalmente esses) na sua relao com nossos gurus. Vivem estes de dupla clientela: de nefitos, candidatos ao sacerdcio, e de pessoas em busca de bem estar, e, portanto, se submetem a dupla exigncia de competncias quando se propem a fundar suas casas de Ax.

322

As exigncias modernas de acesso ao conhecimento e as disponibilidades reduzidas de tempo para a assiduidade aos Terreiros afetam a muitos filhos-de-santo, que exigem ensinamentos sistematizados, verbalizados, escritos... Somado s necessidades de autoafirmao de alguns, na qualidade de lderes religiosos do mundo afro-brasileiro, isto leva a que Babalorixs, Ialorixs e outros sacerdotes e sacerdotisas da Rede da Casa tenham de aumentar a capacidade de verbalizao e at mesmo de redao162 dos seus saberes, para a transmisso de conhecimentos aos candidatos vida sacerdotal.

Nossos gurus, filhos da Casa ou no, quando se referenciam e conectam sua rede, remetem-se a uma linhagem de tradio de sabedoria, encimada pela mestra de mistrios Iy Nass,163 linhagem reconhecidamente rica em grandes sbios e sbias dessa tradio, como Tia Massi. Posicionar-se na Rede ligar-se, de um modo ou de outro linhagem mstica da Casa Branca como um todo, vista como primeiro centro de grande excelncia em formao sacerdotal... Aqueles que no so parentes, mas so considerados iguais, se afirmam herdeiros de linhagens outras que remetem a um centro de formao sacerdotal equivalente em excelncia Casa de Iy Nass.

Mas admitir que nossos intelectuais tradicionais, nossos elos de Rede, esses nossos protagonistas de um complexo drama sacerdotal, enfim, sejam considerados ao modo de gurus fechar os olhos para os contrastes, tais como aqueles que aparecem ao admitirmos que: A iniciao imprescindvel;

162

163

Publicar fato ainda indito entre os filhos da Casa, mas encontrvel em sua Rede. Ou pelas mestras mticas Iy Adet, Iy Akal e Iy Nass, reunidas ao sbio Bambox Obitik...

323

necessrio um centro de culto e formao (ainda que minsculo), de plantio de Ax ou outros nomes dados s energias;

Os vnculos entre mestres e discpulos devem ser ritualizados, sacralizados; Excludas as diferenas apontadas, so vlidas as respostas positivas que demos pergunta acima, que inquiria se nossos protagonistas seriam iniciadores.

Chegamos, portanto, a duas respostas a nossa indagao relativa aos modos de transao de conhecimento no campo estudado, respostas estas que, nos contextos considerados por Barth, seriam contrastantes. Mas isso no um paradoxo, nem uma contradio, apenas o contedo que a forma similar assume no contexto da Rede da Casa.

So gurus e iniciadores

Assim podemos afirmar que nossos protagonistas do jogo religioso do candombl, elos de ligao da Rede da Casa, so agentes que, por suas funes, merecem qualificar-se de multiplicadores, e nos termos comparados s categorias de Barth funcionam como gurus e como iniciadores, simultaneamente.

natural, tambm, que nem todos os sacerdotes formados na Casa tenham tantas competncias quanto a tarefa de tornar-se multiplicadores lhes exige. Mas houve e h tais difusores altamente qualificados entre os filhos da famlia164.

164

Me Nitinha de Oxum exemplo vivo desse tipo de intelectual com alta densidade individual de saber (inquestionvel nos meios afro-brasileiros a que tive acesso entre Salvador e Rio de Janeiro): alm de ter domnio de liturgias de um amplo espectro da religiosidade afro-brasileira, envolvendo, alm do candombl

324

Considerando especificamente a religiosidade e a centralidade dos ritos de iniciao para a integrao em um grupo eclesial de candombl, diramos que na Rede da Casa Branca contamos com um tipo especial de iniciadores que, todavia, poderiam ser chamados de gurus por conta de sua ao didtica.

So propagadores eficientes

Essa caracterstica especial do tipo de iniciadores conferiu e confere ao candombl da Rede da Casa Branca caractersticas que lhe permitem funes de multiplicao, cumpridas no passado e no presente, garantindo flego para toda uma formao cultural afro-brasileira a ela referida.

Grupos inteiros, assim como indivduos, podem multiplicar-se em centros de formao de sacerdotes de candombl, novos multiplicadores. Como iniciadores enfatizam a importncia do segredo e do mistrio (:144) mas sempre que o papel de guru [g.m.] for assumido, mesmo que por poucos, os efeitos de sua ao surgiro: como cupins, os gurus trabalharo e se multiplicaro. (:164).

Ancorados na condio de gurus e iniciadores da Rede da Casa Branca nossos protagonistas podem exercer as caractersticas que lhes atribumos no retrato atual, mas

de naes, de caboclo e de eguns, a umbanda, de que ela grande conhecedora. Guru e iniciadora, ela cumpre os dois papis com alto grau de competncia.

325

tambm podem, como autoridades referenciadas, construir, com estratgias de adaptao, novas respostas, em novos contextos. Sustentados e referidos a uma Rede, que tambm de autoridade, podem produzir e reproduzir, criar e recriar conhecimentos, no s por repetio, mas tambm por agregao de novos elementos, por re-interpretao ... Movimentos que apontam para a continuidade das partes e da prpria Rede no futuro, sendo esta construo tradicional pela dinmica de iniciadores e adaptada pela dinmica de gurus.

5 NOTAS CONCLUSIVAS: DESVENDANDO O FEITIO DE OXUM

Ningum olha para o abeb [o espelho de Oxum]... A gente desvia de olhar diretamente para ele, evita se ver refletido... (sacerdotisa com mais de 40 anos de iniciao).

Ao registrar esta conversa, indaguei por que os fiis evitam ver-se refletidos no espelho de Oxum, e foi-me explicado: porque este Orix Grande Feiticeira, e a Senhora dos desejos, mas preciso saber alcan-la...

Se temos um real desejo a ser atendido, temos que desviar do espelho... olhar pra ele pode levar para a iluso...

A sacerdotisa interrogada prosseguiu na sua explicao, comparando o espelho mgica dos prestidigitadores que ocultam seus reais movimentos...

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 Quem olha para o espelho vai encontrar o que procura, mas no realizar seu desejo mais escondido... Ficar iludido no feitio de Oxum.

A iluso leva o admirador a ver refletido no espelho o que seus olhos queriam ver; mas com isso, ele no ter atendida a sua mais profunda procura...

Esse o feitio de Oxum.

esse feitio que parece encobrir a Casa de Xang, plantada em Territrio de Oxssi, que estive a perscrutar por tantos dias, durante anos. Evitando preconceber olhares, talvez eu tenha chegado alm do que o Terreiro de Iy Nass estava a ocultar: passando pela histria, chegando Casa simblica do tempo e do espao, revelando sua famlia e destrinando sua Rede de relaes com outros Terreiros... Ao menos assim me vejo atendido, no mais profundo desejo... Mas reconheo, que como o Abeb, o Il ax Iy Nass Ok reflete o feitio de Oxum.

...
Desde minha chegada ao endereo para mim mais ilustre da Avenida Vasco da Gama, o nmero 463, na encosta do vale, tenho deparado com a complexidade de aproximao de um espao simblico.

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Creio poder assegurar a quem quer que se aproxime daquela Casa de candombl que ali encontrar o que procura. estranho, no? Sim, sem dvida h de ser estranho que de um lugar se possa esperar muito, que dele se aproximem vrios desejos e diversificadas vontades, e que todas obtenham as respostas procuradas, onde s poucos vem decifrado o segredo oculto... Seria uma Casa ocultada por feitio em pleno calor urbano e frescor arborizado, incrustada na urbe soteropolitana do sculo XXI?

Pode no ser, mas d para desconfiar... Seno, vejamos:

Os estudiosos que procuram no Il Ax Iy Nass Ok as reminiscncias de um passado africano em terras brasileiras, encontram. Ali esto as marcas de uma trajetria de afirmao de uma formao cultural iorubana, os sinais de conexo com um passado de relaes com o Reino de Oi, e de reafirmao de uma modalidade de culto que assumiu, no Brasil, a identidade teolgica de nao. Os que estiverem a procurar pelo Terreiro mais antigo do Brasil, ali vo encontr-lo, com os mitos formadores dessa origem repetidos e confirmados, no s neste lugar, mas tambm em outros Terreiros, em testemunhos vvidos que apontam essa preeminncia. Se acaso a busca do visitante pesquisador for mais teolgica, em busca da matriz do culto dos Orixs, da roda do Xir, haver quem confirme seus inquritos, falando da eminncia de Bambox, da autoridade de Iy Nass e suas parceiras, das suas sucessoras... todos (con-)criadores da forma ritual repetida pela Casa Branca do Engenho Velho da Federao. Mas outros interesses podem trazer um estudioso ao encontro com esse Terreiro, com olhares atentos em busca de sinais materializados de uma expresso cultural: encontraro um monumento negro, tombado pelo patrimnio histrico da Unio, preservado tambm como rea de proteo paisagstica. Mais 328

insaciveis, os estudiosos podem pr-se no encalo de contradies. Encontraro atualidades em meio preservao do passado, tradies mantidas e alteradas, rigorosa ortodoxia tradicional e flexvel heterodoxia moderna, fenmenos que se realizam no espao do Terreiro e em um territrio mais amplo em que outros o completam, parcelas comunicantes integradas em Rede.

Mas no s estudiosos vm em busca de respostas.

Um turista incidental levado Casa Branca encontrar a pequena frica que lhe venderam, assim como uma profuso de ritos e de produo musical, coreogrfica e esttica. Ver um lugar espacialmente ordenado e cercado, como que a se isolar do mundo circunvizinho, o mundo secular e profano, de que se alheariam todos os que adentram o espao-terreiro. Ver em suas festas um tempo de riso e de alegria, de contrio e de extroverso diante do sagrado.

Outros, estudiosos ou no, capitulariam aos encantos de encontrar a expresso viva de uma comunidade, capaz de reproduzir-se como um conjunto de pessoas que professam uma f e que a representam de forma tradicional. Mal informados ou no, vero uma religiosidade simples, uma profuso de magias e manipulaes da natureza, e at mesmo um lugar de adivinhaes, mediao do mundo divinatrio. Mas h quem busque ali os sinais explcitos dos manuais da literatura, seus parmetros e regras anotadas, para alm da comunidade. Pois se depararo com uma famlia-de-santo, to prxima quanto possvel das descries e to atualizada nas definies que lhe pareceria sob encomenda.

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H mais olhares a visar o encontro com a Casa Branca, com outros fins...

Polticos locais, nacionais, internacionais, de esquerda, de direita, executivos e legisladores, representantes de poderes do estado, enfim, buscam ali um lugar de aproximao com a cultura popular brasileira, um lugar que os ligue a um universo de negros, escondido e distante de seus crculos de poder, capaz de lhes conferir um poder simblico que no conseguem agregar. Sem dvida, sairo satisfeitos com o que encontraro. Uma Casa estruturada, tombada, dirigida por negros e de projeo internacional, nacional e local. E vero mais... A partir dessa referncia, podero imaginar-se partcipes da poltica cultural dirigida aos negros soteropolitanos e, sem muito errar, aos negros do Brasil tal seria o alcance do impacto cultural imaginado, se referendado pela reproduo de tradies afrobrasileiras presentes na Casa Branca.

Uma outra qualidade de polticos, postulantes de polticas afirmativas para os negros, acorrero ao Terreiro cata de um ponto de referncia e constituio da identidade de negros baianos e brasileiros. Parece-me que esses tambm ficaro satisfeitos com o que se lhes apresentar: um lugar de maioria de negros e negro-mestios, onde brancos e ricos no tm lugar de preeminncia, no tm poder.

Feministas vero no espao comandado por mulheres a realizao de uma ginecocracia e a reproduo de uma outra hierarquia feminina. Ativistas sociais se encantaro com um espao que eleva a dignidade e auto-estima de uma parcela da populao atingida por uma segregao racial secular.

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Mas sigamos adiante nessa conjectura dos olhares a divisar o Terreiro de Iy Nass...

Indivduos angustiados por sua qualidade de vida sero atendidos, ou ali ou sero orientados sobre onde ir para se cuidarem.

Fiis de religiosidade afro-brasileira encontraro na Vasco da Gama, 463 um lugar de plantio, cuidado e distribuio de Ax... Assim como aqueles que vm atrs de conhecimentos religiosos se depararo com especialistas altura das perguntas que fizerem. Encontraro atendimento e apoio, e, com o tempo [aquele tempo culinrio], mais conhecimento. Os que procuram a recepo na famlia da Casa para vivncia de uma eclesialidade inicitica, sentir-se-o acolhidos para os ritos de sua iniciao, postos espera de um tempo cronolgico que pode ultrapassar a passagem dos dias da suas existncias individuais.

Outros, oriundos de casas de candombl em atitude de visitao e relacionamento, recebero reciprocidade, proporcional intimidade alcanada.

Mas quem procurar uma Casa Branca do Engenho Velho da Federao em sua unicidade e identidade ltima, esse cometer um erro, pois isso no encontrar! Por natureza e por definio, a forma cultural que a Casa representa s se realiza sendo muitas... Mas a isso voltaremos, assim como s multifaces delineadas acima, retomando em termos mais esquemticos aspectos do percurso dessa tese: uma revelao do que se oculta por trs do feitio de Oxum.

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Multifaces necessrias a um modo de ser

De que modo se chega a tantas interfaces, e como se administra o assdio sem repdio, a proximidade do poder sem chegar a poder, o convvio com o novo no tradicional, o conhecimento e a guarda de segredos?... Muitas e variadas exigncias, todas com respostas... disso que temos falado nesta tese, e disso que, esquematicamente, voltamos aqui a falar.

A Casa Branca um lugar de acmulos

Acmulo Histrico

Conhecida em Salvador, no Brasil e no mundo por meio de fiis, intelectuais, da literatura, de ativistas, a Casa acumula a seu favor o ttulo de Terreiro mais antigo do Brasil, e administra esse crdito na interao com a sociedade e com o mundo negro, no mundo afro dentro deste, e, a, no mundo da religiosidade afro-brasileira. Esse ttulo, para muitos incontestvel e patente, cristalizado, , de fato, dinmico e j foi contestado, at mesmo no processo de seu tombamento, o que implica uma constante atualizao pblica do reconhecimento junto a autoridades seculares e religiosas.

Acmulo nas polticas culturais e da indstria turstica

A Casa compartilha com outros Terreiros histricos o capital de referncia modelar para visitaes tursticas. Lugar que representa, para o pblico principal com que se relaciona, o 332

papel de uma vitrine, ou, como eu j disse, de uma nova vitrine de visibilidade franqueada aos negros e sua religiosidade e cultura de matriz afra. Assim como se deu e se d ainda com os Afoxs e os Blocos Afro, os candombls tambm fizeram e fazem parte de uma estratgia poltica voltada para garantir aos negros alguma visibilidade e acmulo de poder, proteo, melhorias, reduo da segregao, enfim. Este papel tem sido desempenhado por expoentes histricos do meio, ao ocupar a vitrine, tornam-se, eles mesmos, novas vitrines, servindo de portal de intercmbio entre mundos que s se comunicam sob a lgica da dominao racial e de classe.

A Casa Branca um referencial

A Casa um referencial importante em uma fronteira de relacionamentos fronteira tnica que, nas tramas da sua constituio, estabelece diversificados mecanismos de trnsito inter pares e desses pares com outros, diferentes. Se fosse possvel separar o mundo do candombl de outros mundos conexos no universo social, a Casa Branca seria um portal desse trnsito intermundos. Para chegar a tanto, ela exibe e aciona variadas formas de referncia.

Referncia sagrada

O espao do Terreiro de Iy Nass referncia de densidade de Ax. Seu calendrio ritual, as manifestaes de Orixs algumas popularmente conhecidas e procuradas por sua fora e beleza, e pelos relatos de suas intervenes miraculosas em favor dos fiis , atualizam o

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seu valor de referncia em termos de Ax. Outrossim, espera-se da Casa poder sagrado de interveno na natureza e na vida de quem quer que seja, atraindo amor e temor.

Referncia de saberes

A famlia referncia de conhecimentos sobre rituais, fundamentos, sobre Awo, sobre msicas, coreografias e at mesmo sobre alguns procedimentos internos de outras naes. Questionamento a tal imagem da Casa no assunto que se oua... Reparos, por vezes, so feitos a seus filhos, mas o prestgio de sapincia em candombl d ao Terreiro valor de referncia em meio ao mundo do candombl.

Referncia de rede

A dinmica de propagao de centros de culto e atendimento espiritual que se percebem condensados em uma reputada casa de formao de sacerdotes leva os que trilham esse caminho religioso a ter no Il de Iy Nass um modelo a ser seguido um modelo irrecusvel, cogente ainda que mitificado, mesmo que desconhecido.

Assim, a Casa, alm de ser referncia para os Terreiros fundados por seus filhos e netos, vista como propagador e esteio para uma rede mais extensa de (con)criadores dessa forma cultural religiosa. Nesse sentido, compartilha de um elevado status junto com outros Terreiros, seus iguais (competentes) inclusive de outras naes e tradies.

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Para a manuteno de tal prestgio, o Il Ax Iy Nass cuida atentamente dos mecanismos internos de constituio de sua famlia e dos rigores de suas relaes hierrquicas formais e informais.

A Casa um lugar de acolhida

Por tantos aspectos e assdios a arte de acolher e de estabelecer reciprocidades fundamental para a reproduo do Terreiro e de seu lugar. Valendo-se de uma dialtica da no-incluso a famlia recebe sem integrar, relaciona-se fazendo avaliaes e estabelece mecanismos de incluso aparente ou real, conforme o caso, de pessoas, no seio das trocas de Awo da famlia. Valendo-se de mecanismos de relacionamento hierrquico e da lgica da demonstrao de saberes acumulados, de competncia, estabelece variadas formas de relaes e servios com outros Terreiros uns mantidos pelo Ax da Casa, outros pela sua diplomacia, ou seja, uns pelas relaes de parentesco, outros pelas relaes de identidade.

Acmulo e referncia: atualizaes de um modo de ser

Conforme j observamos, essa forma cultural prpria do mundo iorubano, as instituies religiosas, cumpriam um papel de mediao entre os poderes dos reinos e os poderes sagrados, em instituies de homens e de mulheres, tal como pudemos ver na histria das sociedades secretas, nos festivais pblicos etc. Recriados em terras brasileiras, os centros de formao sacerdotal, instituies religiosas afras, sofreram srias adaptaes ao novo contexto integrando novos saberes, construindo novas teologias... Reinventaram-se. 335

De qualquer sorte, criado aqui como centro de culto e formao sacerdotal, o Il Ax Iy Nass Ok no pode ser visto como uma unidade cerrada. Reconhecendo que sacerdotes formados neste Il Ax so eles prprios propagadores do seu rito, prestadores de servio a, e fundadores de, outros centros de culto e formao, deve-se avaliar que desde a fundao da Casa ela embutia o projeto de ser muitas, de ter filhos e interconexes. Esse projeto se atualiza em uma conjuntura de dispora, de perseguies, de conquistas de espao e de multiplicao em outros Terreiros... Pois, sem receio de errar, consideradas todas as anlises e descries propiciadas por essa tese, podemos afirmar que o Terreiro da Casa Branca se atualiza como rede de relaes com outros Terreiros, em uma fronteira tnica: em nova vitrine, em esteio de saberes, em tradio/renovao, em ortodoxia/heterodoxia, em regras/heresias, em identidade/diversidade, e em pessoas/instituies.

Formar gurus e iniciadores cuidado imprescindvel a sua reproduo cultural, como famlia e nao, mas mais ainda garantia da reproduo de uma formao cultural religiosa garantida pela competncia e desempenho de magnficos sacerdotes que, reproduzindo centros de formao sacerdotal, acumularam tambm conhecimentos novos, intercambiados, capazes de propiciar seu trnsito em um universo mais amplo da religiosidade afro-brasileira, e para alm de toda segregao a eles imposta.

Faraimar!

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344

ANEXO 1: DEFINIO DE PADRO DE HABITABILIDADE

Quadro Resumo 7 CRITRIOS PARA DEFINIO DE PADRO DE HABITABILIDADE NA OCUPAO DAS REAS HABITACIONAIS EM SALVADOR. Bom Padro do tipo formal, loteamentos registrados e licenciados na PMS, conforme normas urbansticas em vigor, com Os atributos definidos pela Lei N 6.766, de 19/12/79 e demais normas municipais em vigor para Salvador. Compreende, assim, reas ocupadas com infra-estrutura adequada, unidades de lote acima de 125,00 m2, existncia de equipamentos coletivos de apoio, reas pblicas e verdes suficientes e em bom estado de conservao desses atributos. Para essas reas, no geral, no h necessidade de interveno para melhoria de condies de habitabilidade bsicas.

Regular Precrio

Insuficiente

Mesclagem das categorias Bom e Precrio Parcelamentos com dimensionamento fora das normas gerais em vigor na PMS e deficincia nos demais atributos urbansticos exigidos pela legislao para Salvador. Predominncia de lotes menores que 125,00m2 e igual ou maior que 64,00m2, insuficincia de equipamentos coletivos de apoio, de infra-estrutura, de reas pblicas e verdes, alm de problemas de conservao dos atributos existentes e condies topogrficas desfavorveis na ocupao em geral. Detectou-se nas reas classificadas nessa categoria, alm do subdimensionamento no tamanho dos lotes, a necessidade de interveno para melhorias em mais de um dos referidos atributos. reas ocupadas que no atendem s condies mnimas de habitabilidade. Predominncia de lotes abaixo de 64,00m2, (mnimo exigido para parcelamentos de interesse social pelas normas urbansticas em vigor em Salvador), situaes em rea de risco e/ou de ocupao em reas de patrimnio histrico-ambiental, insuficincia de atributos de conforto e de infra-estrutura urbana, inexistncia de equipamentos coletivos de apoio, de reas livres e verdes. Em geral, demandam intervenes amplas, seja de remanejamento na ocupao, e/ou readequao do ambiente construdo e/ou relocao para outra rea.

(GORDILHO SOUZA, 2000: 243)

345

ANEXO 2: TABELA DA SEGREGAO

TABELA DA SEGREGAO SOCIAL E RACIAL, QUALIDADE DE VIDA E VITRINES DE SALVADOR BAIRROS Pg Qv Issr REAS PONDERADAS DO IBGE MUNICPIO DE SALVADOR/2000 ABAET rea 01 Abaet/Nova Braslia. 81 121 67 PITUAU rea 02 Patamares/Pituau/Bate Facho. 61 318 29 ALTO DO COQUEIRINHO rea 03 Alto do Coqueirinho - KM 17 -/PQ Exposies - Vila E 77 151 51 BAIRRO DA PAZ rea 04 Bairro da Paz. 87 65 133 ITAPU rea 05 Itapu/Nova Conquista 68 289 23 STELLA MARIS, AEROPORTO rea 06 Stella Maris/Aeroporto 43 495 9 LIBERDADE rea 07 Liberdade/Bairro Guarani/Sieiro Japo 82 190 43 CURUZU rea 08 Curuzu. 84 150 56 IAPI rea 09 IAPI/Santa Mnica 79 191 41 PAU MIDO, CIDADE NOVA rea 10 Pau Mido/Cidade Nova 82 176 46 CAIXA DGUA rea 11 Caixa D gua/Lapinha/Soledade Queimadinho. 77 201 38 rea 12 Barbalho/Macabas/Santo Antnio/gua de Meninos rea 13 Pero Vaz. rea 14 Imbu. rea 15 Boca do Rio/Caxund rea 16 Armao/Costa Azul/Stiep/Conj Bancrios rea 17 Itaigara/Caminho das rvores/Iguatemi rea 18 Pituba/Parque N S da Luz rea 19 Nordeste de Amaralina. rea 20 Santa Cruz/Chap Rio Vermelho/Vale Pedrinhas

Ivf 149 520 196 75 426 1154 233 178 241 216 262 353 166 1118 223 1108 2394 2005 140 176

BARBALHO, MACABAS, SANTO ANTNIO, GUA DE MENINOS PERO VAZ IMBU BOCA DO RIO ARMAO, COSTA AZUL, STIEP, CONJUNTO BANCRIOS ITAIGARA, CAMINHO DAS RVORES, IGUATEMI PITUBA NORDESTE (DE AMARALINA) SANTA CRUZ, VALE DAS PEDRINHAS, LUCAIA

65 84 46 77 47 32 33 88 85

229 141 519 179 523 764 669 127 150

28 60 9 43 9 4 5 69 57

Esta tabela foi criada a partir dos dados disponveis do IBGE, Censo 2000, agregados por REAS PONDERADAS para o Municpio de Salvador. de conhecimento pblico a falta de integrao dos critrios de reas de pesquisa entre Unio, Estados, Municpios e IGBE. Para alcanar uma aproximao visualizvel, primeiro separei, nos nomes das respectivas REAS, por barras(/), os lugares a que se remetiam, pois no IBGE esses vm simplesmente justapostos, e quem os desconhece no sabe a que rea, ou bairros, ou parte de bairros se referem. A seguir, identifiquei os Bairros de Salvador a que correspondiam as REAS definidas pelo IBGE (na Coluna BAIRROS). Com isso, creio ter criado uma tabela de referncia capaz de orientar a identificao de caractersticas dos Bairros anotados nos Mapas das pginas 182 (Vitrine de Salvador) e 194 (Caminhos da famlia em Salvador...). Quanto ao tratamento dos dados do IBGE, primeiramente tratei de verter em porcentagens todos os grupos de dados que as tabelas oferecem; depois, criei os ndices de verificao; finalmente, para apresent-los em grandezas visualizveis, multipliquei os resultados dos ndices Issr e Ivf por 100 (veja abaixo suas respectivas frmulas).

346

ANEXO 2: TABELA DA SEGREGAO

rea 21 Amaralina. rea 22 Rio Vermelho/Parque Cruz Aguiar rea 23 Barra /e Barra Avenida rea 24 Graa. rea 25 Chama-Chame/Jardim Apipema/Morro do Gato/Morro Ipira rea 26 Campo Grande/Canela/Vitria rea 27 Garcia. rea 28 Federao/Alto das Pombas/Campo Santo/Calabar rea 29 Ondina/So Lzaro/Cardeal da Silva/Vila Matos rea 30 Alto do Sobradinho/Parque So Braz rea 31 Engenho Velho da Federao. rea 32 Itinga/Represa de Ipitanga rea 33 Mussurunga. rea 34 So Cristvo. rea 35 Centro/Centro Histrico/Politeama/Barris rea 36 Nazar/Sade/Toror/Jardim Baiano rea 37 gua de Meninos/Calada/Mares/Roma/Baixa do Fiscal rea 38 Bonfim/Dendezeiros/Mont Serrat rea 39 Ribeira/Itapagipe rea 40 Bairro Machado/Massaranduba/Vila Rui Barbosa rea 41 Alagados Baixa do Petrleo rea 42 So Joo Cabrito/Invaso So Invaso Boiadeiro rea 43 Plataforma. rea 44 Itacaranha/Escada/Praia Grande rea 45 Alto Santa Terezinha/Ilha Amarela rea 46 Rio Sena. rea 47 Paripe/Mirante de Periperi/So Bartolomeu rea 48 Fazenda Coutos. rea 49 Nova Constituinte/Parque Setbal rea 50 Coutos/Vista Alegre

AMARALINA RIO VERMELHO BARRA GRAA CHAME-CHAME, JARDIM APIPEMA, MORRO DO GATO, MORRO DO IPIRANGA CAMPO GRANDE, CANELA, VITRIA GARCIA FEDERAO ONDINA, CARDEAL DA SILVA, VILA MATOS FEDERAO ENGO V. DA FEDERAO, MURIOCA ITINGA MUSSURUNGA SO CRISTVO/EST. VELHA DO AEROPORTO CENTRO, POLITEAMA, BARRIS NAZAR, SADE, TOROR, JARDIM BAIANO CALADA, MARES, ROMA, BAIXA DO FISCAL BOMFIM RIBEIRA, ITAPAGIPE MASSARANDUBA/URUGUAI ALAGADOS CABRITO PLATAFORMA ITACARANHA, ESCADA, PRAIA GRANDE PLATAFORMA PLATAFORMA PERIPERI COUTOS PERIPERI COUTOS, VISTA ALEGRE

72 48 30 29 34 30 70 84 58 80 86 83 78 85 55 54 79 65 74 80 87 85 84 81 87 86 80 85 84 86

239 449 597 663

30 11 5 4

333 933 2020 2282 1801 1664 385 214 632 249 202 106 218 136 558 578 198 433 240 202 91 131 172 178 163 114 196 123 98 147

611 6 498 6 271 26 180 47 368 16 201 40 174 49 88 94 170 46 115 73 307 18 315 17 156 51 281 23 178 42 162 49 80 109 112 76 144 58 144 56 142 61 98 87 157 51 104 81 83 102 126 68

347

ANEXO 2: TABELA DA SEGREGAO

rea 51 Paripe/So Tom/Bate Corao/Tubaro rea 52 Boa Vista do Lobato/Alto do Cabrito rea 53 Lobato. rea 54 Capelinha de So Caetano. rea 55 So Caetano Santa Luzia. rea 56 Fazenda Grande/Largo do Tanque/Alto do Peru/Bom Ju rea 57 Arraial do Retiro/Barreiras/So Gonalo do Retiro rea 58 Engomadeira /e Arraial das Barreiras rea 59 Tancredo Neves. rea 60 Arenoso. rea 61 Cabula. rea 62 Pernambus/Jardim Braslia/Saramandaia rea 63 Djalma Dutra/Castro Neves/Pitangueiras/Santo Agostinho rea 64 Vila Laura/Luis Anselmo/Jardim Santa Tereza rea 65 Cosme de Farias/Baixa do Tubo rea 66 Engenho Velho de Brotas/Boa Vista de Brotas rea 67 Brotas/-Acupe-/Daniel Lisboa rea 68 Jardim Castro Alves/Vale das Flores/Campinas de Brotas rea 69 Candeal /e Horto Florestal de Brotas rea 70 Piraj. rea 71 Marechal Rondon/Campinas de Piraj rea 72 Calabeto/Granjas Reunidas/Pres Vargas/Jardim Santo rea 73 Mata Escura. rea 74 Sussuarana/Nova Sussuarana/Centro Administrativo/Bosque rea 75 Dom Avelar/Porto Seco/Piraj rea 76 Castelo Branco/Cajazeiras II/Cajazeiras IV/Ypiranga rea 77 Vila Canria/Sete Abril/Jardim Nova Esperana/Ypiranga rea 78 Pau da Lima Colina Azul / Ypiranga rea 79 So Marcos/Cana Brava/Recanto das Ilhas/Colinas de Pituau rea 80 Estrada do Mocambo/Projeto Asa/Aldeia das Pedras Fla rea 81 Valria.

PARIPE, SO TOM LOBATO, CABRITO LOBATO SO CAETANO SO CAETANO FAZENDA GRANDE, LARGO DO TANQUE, BOM JU SO GONALO, BARREIRAS ENGOMADEIRA, BARREIRAS TANCREDO NEVES (BEIR) TANCREDO NEVES (BEIR) CABULA PERNAMBUS SANTO AGOSTINHO VILA LAURA, MATATU, DOIS LEES COSME DE FARIAS BONOC/ENGO VELHO DE BROTAS/VILA AMRICA BROTAS BROTAS CANDEAL, HORTO PIRAJ MARECHAL RONDON, CAMPINAS DE PIRAJ CALABETO MATA ESCURA SUSSUARANA, CENTRO ADMINISTRATIVO PIRAJ CAJAZEIRAS/ GUAS CLARAS SETE DE ABRIL, JARDIM NOVA ESPERANA PAU DA LIMA SO MARCOS, COLINAS DE PITUAU TROBOGY VALRIA

85 84 82 84 82 84 82 81 85 82 70 81 59 61 84 77 67 56 54 86 83 81 80 83 78 83 81 85 76 78 86

126 138 115 128 167 171 148 151 136 144 262 170 386 371 165 198 301 355 451 151 136 117 175 156 179 160 145 146 241 169 114

68 61 71 65 49 49 55 54 62 57 27 47 15 16 51 39 22 16 12 57 61 70 46 53 44 58 56 58 32 46 75

148 164 140 153 202 204 182 186 161 176 375 211 653 608 196 258 452 632 840 175 163 143 219 188 229 194 180 173 315 218 133

348

ANEXO 2: TABELA DA SEGREGAO

rea 82 Cajazeira Bico/Doce Palestina/Boca da Mata/guas Claras rea 83 Nogueira /e Cajazeira III rea 84 Cajazeira V/Cajazeira VI/Cajazeira VII rea 85 Cajazeira VIII. rea 86 Cajazeira X/Cajazeira XI. rea 87 Fazenda Grande I/Fazenda Grande II rea 88 Fazenda Grande III/Fazenda Grande IV

CAJAZEIRAS, BOCA DA MATA, GUAS CLARAS CAJAZEIRAS CAJAZEIRAS CAJAZEIRAS CAJAZEIRAS CAJAZEIRAS CAJAZEIRAS

86 83 83 84 83 81 83

120 151 187 127 201 209 242

72 55 44 66 41 39 34

139 182 227 151 242 257 292

Essa legenda mostra os nomes dos ndices que criei, valendo-me dos dados do IBGE 2000, e a frmula de clculo para cada um: Pg ndice de Pigmentao = soma de Porcentagens de auto-declarao de Pretos e Pardos; Qv Qualidade de Vida = soma dos ndices de Educao + Renda + Trabalho + Ocupao; sendo cada um deles assim calculados: Educao = (%Ps-graduados + %Pessoas com 3o Grau + %Pessoas com mais de 15 anos de Estudo) (%Pessoas com menos de 15 anos de Estudo + %Pessoas com at o Ensino Fundamental); Renda = (%Pessoas ganhando mais de 3 salrios mnimos) (%Pessoas ganhando menos de 3 salrios mnimos) Trabalho = (%Empregadores + %Empregados com Carteira assinada) (%Trabalhadores por Conta prpria + %Empregados sem Carteira Assinada) Ocupao = (%Membros superiores do poder pblico, dirigentes de organizaes de interesse pblico e de empresas e gerentes + %Profissionais das cincias e artes) (%Tcnicos de nvel mdio + %Trabalhadores dos servios, vendedores do comrcio em lojas e mercados + %Trabalhadores da produo de bens e servios industriais + %Trabalhadores do comrcio, reparao de veculos automotores, objetos pessoais e domsticos + %Servios domsticos) Issr ndice de segregao social e racial = Pg/Qv Ivf ndice que representa o quanto uma rea pode ser considerada vitrine ou fundo de Salvador= Qv/Pg

349

Anexo 3 Lista de dados de Ribard, 1999 e KOINONIA, 2003 Tabela usada para gerar o mapa da pgina 190.
RA VI VI I VII VI VI VI VI I VII VI I VII VI VI VI VI VI IV IV VII VI I VI VIII I VIII VIII VI I I IX VI VII V IV IV X I XVI V IV IV IV III XVI V XI XVI ENTIDADE Internacionais Corujas As Muquiranas Camaleo Papa-Lguas Eva Cheiro de Amor Pinel Traz a Massa Mordomia Mel Tiete Vips Simpatia Quase Amor Sabor de Mel Pike Crocodilo Frenesi Pinote Caramelo Realce Cerveja & Cia Qual T A...oi Brder Presso Pr-datado Kassu T Ligado Gula Gula Banana & Cia Nana Banana Beijo Pipoca do Canela Fala Garoto Amigos de Caj Salrio Mnimo Il Aiy Mal Debal Olodum Ara Ketu Ob Dudu Agay Muzenza Alab Alafin bano Abebi Aiy Arca de Olorum Dan Mundo Negro Zoganzu CATEGORIA BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO DE TRIO/ALTERNATIVO BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX

350

Anexo 3 Lista de dados de Ribard, 1999 e KOINONIA, 2003

I IV IV III XII XVI IV XIII I I XIV I IV V XI IV Alerta Monte Negra T Aqui frica Motumbax Oriob Gangazumba Dengo Baiano Filho de Jah Tutancamon Filhas de Oxum Filhos de Gandhi Filhos de Congo Korin Efan Imprio da frica Badau Arca de Zambi Olorum-Baba-Mi BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX BLOCO AFRO/AFOX

Os dados de Terreiros foram fornecidos pelo cadastro de KOINONIA

I II II II IV IV V V V V V V V V V V V V V V VII VII VII VII VII VII VII VII VII X X Il Erinl Ax Od Ifeol Il Ax Air Omim Il Ax Ogum Lad Iy Omim Terreiro de Oxum do Caminho de Areia Terreiro do Vodunz Terreiro Kanzo Mucambo ACBANTU-Unzo Katende Dandalunda Ax Abass de Amaze Centro Matamba Onato Il Ax Ew Il Ax Jual Il Ax Oluway Dey'I Il Ax Omin Lonan Il Ax Oy Tunj Nz Mdemboa - Ken Terreiro do Bogum Terreiro Oxossi Caador Terreiro Unz Awziidi Junara Tuumba Junara Tuumbalagi Junara Il Ax Ach Ib Ogum Il Ax Iy Nass Ok Il Ax Ob Nir Il Ax Ob Tad Patiti Ob Il Ax Oy Bomin Il Ob do Cobre Il Oxumar Ob Tony Tanury Junara Ax Abass de Ogum Ax Tony Sholay TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO

351

Anexo 3 Lista de dados de Ribard, 1999 e KOINONIA, 2003

X X X XI XI XI XI XI XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XII XIII XIV XIV XIV XIV XIV XIV XV XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI XVI Il Ax Osun Ink Terreiro Caboclo Itapu Terreiro de Oxum da Lagoa do Abaet Il As Maa As Ni Od Il Ax Op Afonj Il Ax Oy Deji Terreiro Sulto das Matas Viva Deus Filho Il Ax Jagun Bomin Il Ax Ob Fangy Il Ax Omin Alax Il Ax Omin Togun Il Ax Pondamim Bominf Terreiro de Boiadeiro Terreiro do Bate-Folha Terreiro Olufonj Terreiro So Roque Terreiro Sete Flechas Terreiro Tumbenci Funz Iemim Il Ax Air Il Ax Omim JOb Il Ax Omin Nita Il Ax Onij Terreiro Manso Dandalungua Cocoazenza Terreiro Vintm de Prata Il Ax Omim Funk Ax Onz de Angor Gidenir Grupo das Sacerdotisas e Sacerdotes do Ax Il Ax Loyia Il As Ogum Alakaiy Il Ax Anandeuiy Il Ax Flor da Mirtlia Il Ax Jagun Il Ax Jesidea Il Ax Jfokan Il Ax Jitol Il Ax Kal Bokum Il Ax Ob Omo Il Ax Omi Eu Il Ax Omin Loy Il Olorum Ax Giocan Luandan Jucia Terreiro Mucundeu TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO TERREIRO

RA Regio Administrativa a que pertence a entidade localizada. Entidade - Nome da Entidade Identificada Categoria - Classificao do tipo de entidade identificada se terreiro ou carnavalesca

352

Anexo 3 Lista de dados de Ribard, 1999 e KOINONIA, 2003

OBS: Nota-se que nas RA em que h o maior nmero de Blocos Afro e Afoxs tambm cresce o nmero de terreiros de candombl. E inversamente, nas RA em que h maior nmero de Blocos de Trio e Alternativos, decresce o nmero de terreiros. Essa proporo mostra uma tendncia que est exposta no Mapa e Grficos, do captulo 4.

353

ANEXO 4 - Relao de Terreiros de Filhos e de Filhas de Iy Nitinha de Oxum, Iy Keker Ossi da Casa Branca Segundo informaes orais da Sacerdotisa de Oxum mais antiga da Casa Branca (70 anos de iniciada), a contagem daqueles e daquelas que iniciou e dos feitos de que tirou a mo [sc. do iniciador falecido: reconsagrou, tornando-se assim sua me-de-santo] ao longo de sua vida de candombl de aproximadamente 2.800 pessoas, sendo 27 na Argentina (Buenos Ayres) e o restante no Brasil. Dentre estas, h uma relao de filhos e filhas que abriram casa e se tornaram Babalorixs e Ialorixs. Estes se mantm em Rede com a Casa de Miguel Couto da Ialorix, ou diretamente com a Casa Branca do Engenho Velho. Assim a lista que segue uma lista desses filhos de Iy Nitinha de Oxum, Iy Keker Ossi da Casa Branca que tm tambm os seus Terreiros. Esta relao resultado de anotaes feitas pela prpria Ialorix, entregues para esta pesquisa. NOME 1. Rose do Tio(de Obaluai) 2. Otum 3. Marinete de Xang 4. Paulo do Tio (de Obaluai) 5. Anderson de Oguian 6. Papai Flavio (Pessoa de Castro) 7. Antonio Carlos 8. Adalgisa de Oxum 9. Marcelo de Oguian 10. Ronaldo de Logum 11. Bira de Olua 12. J de Oguian 13. Mauro de Oxossi 14. Marcos Palmares 15. Papai Marta 16. Conceio do Tio (Obaluai) 17. Totinha 18. Carlos Cabuu 19. Tomazia de Oxum 20. Taloya 21. Algodo 22. Wanderley de Oxum 23. Carlinhos de Oxum CIDADE / PAS Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro Rio de Janeiro So Paulo So Paulo So Paulo So Paulo Belo Horizonte

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ANEXO 4 - Relao de Terreiros de Filhos e de Filhas de Iy Nitinha de Oxum, Iy Keker Ossi da Casa Branca NOME 24. Halles de Oxal 25. lvaro de Logum 26. Merciraci de Oxum 27. Mauro Bahia 28. Carlos de Xang 29. lvaro de Oxum 30. Nicinha de Yemonja 31. Rosa 32. Ademir 33. Maria das Graas 34. Pedro (Pietro) CIDADE / PAS Salvador Salvador Salvador Salvador Salvador Salvador Salvador Manaus Manaus Manaus Buenos Ayres (Argentina)

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ANEXO 5 LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA TABELA A DADOS DE SALVADOR E ADJACNCIAS USADOS PARA DELINEAIO DO MAPA MICO
Nmero no Mapa mico Quantidade de Terreiros Identificados por Bairro de Salvador e Adjacncias Terreiros da Rede da Casa Branca por Bairro, identificados pela forma de tratamento de seus Titulares (nome, apelido, filiao de santo, outro) e classificados por sua Tradio Tradio Jeje Tradio Angola Tradio Ijex Tradio Caboclo Tradi o Umba nda

Nome do Bairro Marcado no Mapa

Tradio Ketu Pai Bel de Oxum, Pai Cordeiro, Me Dari, Me Eunice de Iemanj, Pai Jess de Loguned, Me Lila, Pai Vilson Pai Antonio de Ogun, Pai Dico, Me Rosa, Pai Vanju Me Terezinha

1 Paripe/S. Tom de Paripe 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Fazenda Grande 11 12 13 Pau Mido 6 Liberdade/Curuzu Caixa dgua 7 4 Periperi Escada/Santa Terezinha Plataforma Lobato/Itacaranha Uruguai/Roma Massaranduba Bomfim/Mont Serrat So Caetano 7 4 1 1 3 5 3 2 5

Me Estelita Me Dedete, Pai Oquedir [Finado], Pai Pereira [Finado] Pai Celestino, Pai Jorlando de Obaluai, Pai Marcelino, Pai Robertinho, Pai Toti D'Oxum Pai Beto de Oxal, Pai Ccero [Finado] Me Dona Amlia, Pai Everaldo Me Dona Estela, Pai Elmo de Oxossi, Pai Nilso de Loguned, Me Odete de S. Caetano, TNR*. Me Alzira, Pai Carlinhos D'Oxum, Pai Deremim, Pai Marcos D'Oxum, Pai Mauro de Oxossi, Me Luizinha, Pai Vardinho Me Elenice de Xang, Me Ilda Jitol, Pai Everaldo Pai da Liberdade Amiltom Me Gildete [Finada], Me Lelu de Iemanj, Pai Luzivaldo, Pai Mrio Malvadeza [Finado],"TNR sobrinho de Jorge Soboce", Pai Valtinho de Xang. Pai Dessivaldo

Nenhum Terreiro do Bairro teve seu titular identificado na Rede de relaes da Casa

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ANEXO 5 LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA

* - sempre que o nome do titular do terreiro no foi identificado, mas ainda assim foi reconhecido, registra-se a sigla TNR 14 IAPI 4 Me Lcia, Pai Regilton de Loguned, Me Telma 15 Cidade Nova 9 Me Dona Amlia de Ians, Pai Carlos de Oxal, Me Dilza de Oxossi, "TNR - uma senhora de Ew", TNR um rapaz de Ians"," TNR - uma filha de santo de Soboce" Pai Valtinho de Xang Me Irene Bambox, Me Olga do Alaketo, Pai Vicente Me Ceclia de Omulu, Pai Marinho de Iemanj, Pai Marino de Omulu, Me Mirinha, "TNR - um de apelido Camaro" Me Beb do Buraco da Gia, Pai Jorge Soboce, Me Lourdes de Ians, Mariinha D'Oxum, Me Odeci, Pai Ubaldo de Ians, Pai Pipi de Omulu Me Detinha do Barrau Me Maiamba D'Oxum , Pai Neve Branca [Finado] Me Nicinha, Me Nivalda Pena Branca Pai Aderm [Finado], Pai Antnio de Loguned, Me Baiana, Me Domingas, Pai Everaldo, Pai Geraldo Me Joana Volga, "Me Iraildes do Tuumba Junara" Me Clo Pai Valdomiro de Xang Pai Raimu ndo de Xang Me Dona Chaguinha Me Alice, Me Ftima D'Oxum, Me Gonga

16 17

Dois Lees Matatu

1 4

18 Cosme de Farias 19 Brotas 8 6

20 Bonoc 21 Engenho Velho de Brotas 22 Vila Amrica 5 Pai Camilo, Pai D de Ossain, , TNR[Finado] 7 2

23

Garcia

Pai Carlinhos de Loguned

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ANEXO 5 LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA

24 Federao 25 Murioca 26 27 Engenho V. da Federao 16 Cardeal da Silva 6 9 Pai Alberto de Omulu, Me Ana das Quartinhas (ou Ana de Ians), Me Brbara de Ogun, Me Carmem do Gantois, Pai Robson, Pai Bab Silvanilton (ou PC do Oxumar), Pai Xico de Xang Pai Galego, Me Helena de Ians, Pai Luiz da Murioca [Finado - agora substitudo por Geraldo Macaco] Me Aid (sobrinha de Caetana Banbox), Pai Beto de Oxal, Me Dona Dete, Me Elsa do Ob Tony [Finada], Me India do Bogum, Me Lucinha de Omulu, Me Val do Cobre, Pai Valdemar, Pai Valter Neves, Me Vanda, Pai Xico Monal (substitudo por Pai lvaro), Me Zinha das Neves Me Darana, Me Dona Massu D'Oxum [Finada], Me Jideu, Pai Jos Raimundo de Ogum Me Luzia da Lucaia Me Helena de Xang, Pai Joo Luiz, Me Mariinha, Pai Virglio de Ogum Me Carmem, Me Celina de Logun [Finada], Me Ednia, Pai Everaldo Pai Airzinho do Pilo de Prata (sobrinho de Caetana Banbox), TNR - perto do Ki Mukeka, TNR - pertinho da Casa do Airzinho Me Maria Chiclete, Pai Mestre Didi [Culto de Bab Egum] Me Iy Cutu, Pai Jaime de Oxal Pai Carlinhos de Omulu, Me Marlene Me Jussara Congo Me Zuzu ou Zulmira Pai Olga Caloci Pai Catita Me Dona Me Maria Maria Pequena Caboclo

Pai So Pedro

Nenhum Terreiro do Bairro teve seu titular identificado na Rede de relaes da Casa Me Aice, Me Beb do Tanury Junara Me Das Neves, Pai Walter Neves

28 29 30 31 32 33

Vila Matos Lucaia Vale das Pedrinhas Nordeste (Amaralina) Amaralina Boca do Rio

4 1 4 4

Este foi identificado como um Bairro sem a presena de qualquer Terreiro 4 Me Branca de Omulu

34 35 36 37

Pituau Bairro da Paz Mussurunga Est. Velha do Aeroporto

Nenhum Terreiro do Bairro teve seu titular identificado na Rede de relaes da Casa 2 3 3

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ANEXO 5 LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA

38 39 40 41 42 43 44 Jau 45 46 47 48 49 50 51 So Marcos 52 Piraj (Parque So Bartolomeu) 5 1 Me Cleonice de Omulu, Me Nicinha de Iemanj, Me Santa de Ians, "TNR - uma atendida pela Equede Jil", "TNR - me do Joo" Me Piedade [Mina-Ppo] 1 Pai Alcides, Pai Aristides de Oshoguian, Pai Seu Benedito, Pai Flaviano Pai Beto de Oxal Me Raidalva de Omulu Pai Carlinhos de Oshoguian, Pai Seu Domingos (Culto de Bab Egun) Paulo do Brongo, Valdir de Oxossi, Vov, "PDNI filho do Gantois", "PDNI - de Ians" Me Dulce de Oxum, Me Risoleta de Oxum, Pai Ubiraci, Pai Buia Itapu (Abaet) So Cristvo Itinga CIA/ Estr. Pedreira Cassange Lauro de Freitas/Porto Abrantes 5 5 3 4 5 1 Me Alade, Me Jaciara do Abass de Ogum, Pai Valtinho de Itapu, Me Vera do Ranca Toco Pai Adailton de Oxal ou Malvado, Me Dad de Omulu, Pai Didi de Omulu, Pai Luciano de Ogum Me Antonieta de Ogum, Me Jacira, Me Mida D'Oxum Pai Carlos de Xang, Pai Julio Braga, Pai Olavo de Ogum, TNR - terreiro do padre Gilson Pai Augusto Cesar, Me Mirinha de Porto, Pai Obaraim, Me Dona Zulmira Me Branca Pai (ou Tta) Larcio do Terreiro de Jau Pai Jos de Bessen Pai Toqui

Pai Valdemir

Areia Branca Arembepe Passagem dos Teixeiras Ilha Valria Cajazeiras/guas Claras

4 1 1 3 5 3

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ANEXO 5 LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA

53 Mata Escura 4 Me Lourdes de Ians, Pai Roque de Xang Pai Eduarlindo (e Me Olga) do Bate Folha, Me Rose do Viva Deus

54 55 56

Beir Engomadeira/Pernambus So Gonalo TOTAL

2 2 1 208

Me Edelvira [Finada], Me Nicinha de Nan Me Angelina de Iemanj [Finada], Pai Jean de Loguned Me Stella de Oxossi do Op Afonj

* - Sempre que o nome do titular do terreiro no foi identificado, mas ainda assim ele foi reconhecido, registra-se a sigla TNR

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ANEXO 5 LISTA DE ALGUNS TERREIROS DA REDE DA CASA BRANCA TABELA B - Dados de Terreiros da Rede da Casa Branca em outras cidades brasileiras Alguns Terreiros da Rede da Casa Branca em outras Quantidade de cidades: Identificados pela forma de tratamento de Terreiros seus Titulares (nome, apelido, filiao de santo, outro) e classificados por sua Tradio Identificados por Bairro Tradio Tradio Ketu Jeje
Me Dona Baratinha, Pai Eli, Me Gaiacu Luiza, Me Mari
Pai Cristiano, Me Cutu de Ogum Pai Antnio Obacoss Pai Ado [Finado], Me B, Pai Edu, Pai Manoel Papai, Pai Raimundo de Oxossi Pai Carlinhos de Oxum, Pai Harley, Pai Raoney, Pai Sidney Pai Alabiy, Me Ana de Ogum, Pai Bob de Ians, Pai Cabila, Me Cansarand, Pai Carlinhos de Oy, Pai Francisco D'Oxum, Pai Jos Carlos de Ibualama, Pai Jos Mendes, Me Od Nir, Me Omim Faloi, Pai Prsio de Ayr, Pai Toninho de Oxossi, Pai Zaven. "3 casos deTNR*"

Estado/Cidade

Bahia/Cachoeira

Bahia/Feira de Santana Sergipe/Aracaju Pernambuco/Recife Mina Gerais/Belo Horizonte So Paulo/So Paulo Maranho/ So Lus TOTAL

2 1 3 4 14 3 31

* - sempre que o nome do titular do terreiro no foi identificado, mas ainda assim foi reconhecido, registra-se a sigla TNR

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APNDICE PARTE I

APNDICE

Parte I Transcrio ipsis literis das anotaes do venervel Elemax Antnio Agnelo Pereira sobre o Terreiro Il Ax Iy Nass Ok constantes dos arquivos da Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro (atualmente Federao Nacional do Culto Afro- Brasileiro) FENACAB [fichas sem numerao e sem data].

Parte II Lista de sacerdotes e sacerdotisas do Terreiro Il Ax Iy Nass Ok, que, assduos no Terreiro observado pela Tese, compem grande parte da famlia da Casa, e so os maiores responsveis pelo calendrio religioso, pelas informaes, pelas conexes em rede, pela manuteno das tradies e pela constituio de um futuro para o grupo eclesial da Casa Branca do Engenho Velho da Federao.

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APNDICE PARTE II

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Ficha cadastral do Elemax de Oguian da Casa Branca = Antnio Agnelo Pereira Nascido a 14 de dezembro de 1919, no Municpio de Cachoeira na localidade de So Francisco do Paraguassu. Filho de Secundino Estevo Pereira, criado em Salvador pelo Senhor Floro Clarismundo do Amparo, Ogan de Oxum de Tia Luzia = Oxum Muyur, Me Pequena da Casa Branca na gesto de Tia Massi, de quem era irm de santo, filha de Tia Sussu Ursulina Maria da Conceio, que veio da frica j feita de santo com 7 anos de idade, vinda pra o Brasil com a responsabilidade de aprender tudo do Ax para suceder sua Tia de sangue, Maria Jlia da Conceio Iy Nass Ok. Antnio Agnelo Pereira, foi apontado pelo Oxal de Tia Frana no ano de 1936, suspenso e carregado no salo como Ogan de Oxaghian, no ano de 1946. Sendo ele empregado de balco pediu ao Santo que esperasse e ajudasse, que ele prometia se confirmar, e sentar todos os seus santos j declarados pelos orixs e pelas Iys Alaws e Babalaws que jogaram os bzios para afirmarem que eu teria antes de me confirmar como Ogan de Oxal, para que Me Iemanj no tivesse de pegar seu filho quando confirmado para Ogan. Cumprida a promessa - Em 9 de setembro de 1947, foi com a ajuda dos santos e o concurso que fez para o Estado, nomeado guarda civil, pelo ento Governador do Estado, o Dr. Otavio Mangabeira. Dois anos depois , tomaria frias regulamentares de 30 dias e mais (8) oito dias de dispensa, para esse espao de tempo sentar os santos e confirmar-se como ogan de Oxal, fato que veio a se verificar no dia 04 de setembro de 1949, ano do Centenrio de 400 anos da Cidade de Salvador. Tendo sado pra as bnos aos 21 dias, e permanecendo dormindo na Casa do Candombl durante todo o ciclo festivo ou seja: de setembro a dezembro daquele ano. Tendo feito obrigaes de ano, de 3 anos, 7 anos, 14 anos, 21 anos e 25 anos, sempre com a diferena de um a dois dias conforme calendrio mvel e ano bissexto, quer dizer: sempre pelas festas de Oxal, que caem na Casa Branca, em setembro, pois a gua de Oxal cais sempre desde que os africanos transladaram os ots da Barroquinha para aquele stio, ou seja: sempre no segundo domingo de Oxal. Quanto aos cargos: morando com a me de santo Tia Massi, vivendo dentro do mesmo teto, juntamente com a Ekede Januaria da Conceio (Jan) confirmada para Omulu. Foi eleito presidente da Sociedade Beneficiente e Recreativa So Jorge do Engenho Velho, no ano de 1956, reeleito em 1958, nesta oportunidade, foi o mesmo perpetuado na presidncia por ordem do Oxossi da Casa Padroeiro do Il..

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia TERREIRO: Da Casa Branca Mat.c01 N 001 Bairro: Rio Vermelho
Nome Nao Ketu Data Entrada Data Urunk

Endereo: Av. Vasco da Gama, 463 Responsvel: do passado genealgico

Digina Obrigaes Feitas Cargo Data Dek Quem deu Dek

1) Maria Julia da Conceio - ? Itnass 1624 chegaram da frica c/escrava 2) Maria Julia de Figueredo - ? Iydet 1627 chegada da frica c/escrava 3) Maria Julia da Conceio Iyakal 1627 chegada da frica c/escrava Cargos das trs marias Julia, no local onde reuniam na Barroquinha, para as oferendas que faziam, aos seus Orixs, uma vez por ano. Denominaes dos cargos: a primeira quando da mudana para o Rio Vermelho, hoje Casa Branca, assumiu como Me Grande, com o ttulo de Inass (Me Nass) a primeira da relao que recebeu o oruk de (Iia Nass Ok) e as demais como suas substitutas legais, receberam o oruk de Iiadet e Iiakal: podendo se traduzir da seguinte maneira: Me grande e suas segundas: Iylorix otum Iylorixa , e oci Iylorix. Como viria terminar essa trade? Esse trio? Ou essas trilogia? Explica-se: Me Nass governou a Casa Branca at a sua morte, quase um sculo, Me Det suscedeu-a no cargo, e continuou na Casa j bem velhinha, mandou buscar na Costa dfrica a sua sobrinha, Ursulina de Figueredo que tinha na poca 7 anos de idade, e j era feita de Oxum na frica, a fim de aprender o manuseio das coisas da casa, para que pudesse substituir sua tia no comando do ax. Quanto 3 Iialorix, Maria Julia da Conceio Nazar, separou-se das demais, antes do falecimento, de Iianass, tendo cido a fundadora do Ax Egb Oxoss do Gantois, sendo tambm sucedida no cargo, por uma parenta de sangue (sobrinha) que foi a me de Tia Pulkeria. A Tia Pulkeria foi afinal, aps a sua morte, e ter ficado fichado por muito tempo o gantois, foi afinal suscedida pela atual Iialorix Maria Esculstica da Conceio Nazar (Dna Meninha do Gantois). Deixando-se de referir-se 1 sucessora, por no ter recolhido Ia Ursulina Maria de Figueredo = Tia Suss

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APNDICE PARTE II Barcos recolhidos muitos Filhas de Santo que se destacaram, na gesto de Tia Sus: Maximiliana Maria da Conceio (Tia Massi de Oxal), moo, Oguian, Oruk (Oim) Iuim Funk, que teve a misso de substituir Tia Sus. Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Destacando-se como filha de Me Suss, a filha do Oxum, conhecida como Luzia Maria de Figueredo, cujo oruk passamos a declarar: Omo Oxum Muyur, destacada negra do partido alto, que se destacou como a encarregada do Or do Ipet da Casa Branca, quando desfilam todas as filhas do ax, com os preceitos do Ipet, para o assentamento existente no navio simblico, ali construdo, recordando a chegada das primeiras tias africanas de santo chegadas na Bahia. Depois de Tia luzia, podemos com muita alegria e satisfao, lembrar a saudosa filha de Xang de Tia Sus, que veio para elevar bem alto o nome do Candombl da Casa Branca, de onde era filha, a muito conhecida Maria Ana dos Santos (Tia Aninha) cujo oruk dado na Casa Branca consta do seguinte: Oni Xang, I Ol Biy, que se destacou, como o Xango mais bonito da Bahia, o p lavado pra Xang, conforme chamavam: Tia Massi, Tia Sus, Tia Luzia e Dona Eugenia Sampaio Carrera, Iakeker da Casa Branca. Tia Aninha quando sentiu que estava em condies de se estabelecer, no Candombl, como I experimentou a sensao de ser I, no prprio Terreiro de Tia Sus, aproveitando-se da ausncia das dirigentes do ax para recolher o seu primeiro barco, com a ajuda de outras irms e do Babalaw Tio Joaquim, fato que gerou sua sada daquele ax. Sobre o Gantois - Criado, instalado e aberto pela Tia Maria Julia da Conceio Nazar. Sucedida por sua parenta Pulkeria Maria da Conceio Nazar, foi o Gantois progredindo, com muitas filhas de santo, inclusive tendo em certa oportunidade sido dirigido por uma junta de senhoras do partido Alto, que substituira a Tia Pulkeria, em cuja gesto no sculo XVIII, foi fundada a Sociedade de Egb Oxosse do Gantois. Com o passamento desta junta, houve uma mortandade medonha, naquele Ax, a ponto de os filhos e filhas, Ogans e Ekdes, se absterem de ir ao Gantois. Nesta oportunidade, foi que o Egumgum da Tia Pulkeria, respondeu, pedindo que todos se unissem e fossem procurar a sua neta e afilhada Maria Esculstica da Conceio Nazar, para assumir o cargo. E da, que comea o sofrimento da nossa mui querida I Menininha: sofrendo de dores atrozes, sem saber por que, perdendo o marido, no podendo fazer venda para vender na rua, tendo dificuldades para criar as suas duas filhas: Cleuza e Carmem; mudando-se de uma casa para outra sem ter soluo, at que formou-se a Comisso de pessoas mais velhas da Casa entre Ogans e filhas de santo, e impuseram a Dona Esculstica para assumir o cargo ou ter que morrer, conforme predizia o santo. Assim pe que Dona Esculstica veio a assumir o cargo de Y do Gantois, teve sade, e o terreiro esta em franco progresso.

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APNDICE PARTE II

Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Relao das Filhas de Santo do Engenho Velho Casa Branca As mais velhas do Terreiro da Casa Branca, que nos encontramos foram filhas e ogans de Tia Ursulina Maria de Figueiredo (Tia Sussu) De Tia Sussu: - Maria Antonia dos Anjos Ekede de Oxal - Etervina Moncorvo, Iamor da Casa, ambas sobrinhas da Tia Sussu - Joo Carpistana Pires Dias (Joo Viludinho) = Ogan de Ogum - Juana Dias = Ekede de Omolu da Casa - Luzia Maria de Figueiredo (Tia Luzia de Oxum Me pequena da casa) - Eugnia Sampaio Carrera / Me Pequena (sucessora de Tia Luzia) - Ogans: Marcos, Mateus, Chico, Sena, Amncio, Manoel do Bom-fim, pai de Cipriano - Maria Crispiniana (Papai Maria Pequena de Oxal) - Isabel Flores (Bebe Ekede de Oxum de Tia Luzia) - Maria Theodora do Nascimento (Dod de Omol) - Amande Machado (de Omolu)

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Relao dos Ogans de Tia Suss (e de Tia Massi) Sussu = Ursulina de Figueiredo 1) Tio Marcos da Conceio (mestre de canto, toque e dana) 2) Tio Mateus dos Santos (mestre de dana) 3) Tio Francisco Sena (Chico Sena) (Mestre de Cerimnia) 4) Libnio Petroninito de Araujo Oxogum 5) Beijamim de ... calab 6) Tio Amncio Mestre de Canto 7) Senhor Manoel do Bonfim 8) Amncio Lopes Ogan de Xang 9) Miguel de Santana Oga de Omol (argo apagan) 10) Herminio Ogan de Oxossi 11) Jacinto Gomes Ogan de Oxal 12) Joo Capristano Pires Dias Ogan de Ogum (Joo Viludinho) 13) Elesbo do mercado modelo - Ogun Aray - cuidava das casas da rua e do comrcio. Continuao de Ogans e Ekedes de Tia Sus: Ursulina de Figueiredo 1) Etervina Moncrvo filha adotiva da Tia Sus, foi confirmado para Ekede, sendo uma das mais capazes, recebeu o posto de Iamar da Casa (para Oxalufan) 2) Marciana... - Ekede de Oxum 3) Maria da Purificao - Ekede de Oxum 4) Antonia Maria dos Anjos (Tia Totonha) sobrinha da Tia Sus. 5) Ekede Gabina de ... (de Iemanj) 6) Ekede Hilaria da Costa (de Irko) 7) Joana Dias (Ekede de Omolu Joana) 8) Reinaldo Matos (Ogan de Oxal) 9) Izabel Flores (Bebe ekede de Oxum) (Oxum Muin) (Todos de Tia Suss e Massi)

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Nome das pessoas da Casa Branca a partir da gesto da Tia Massi Tia Massi tomou posse como a 5 Ialorixa da Casa Branca em 1925 Ialorix = Maximiana Maria da Conceio Tia Massi, Orix Oxaguian, feita na Casa Branca pela I Ursulina de Figueiredo (Tia Sus) Com a sua Posse no Cargo, e levou Tia luzia ao cargo de Iakeker, de Oxum. 2 Iakeker = Eugnia Sampaio Carrera (Tia Eugnia de Oxossi) Iamor D Etervina Moncorvo Tia Totonha = Ialax da Casa Seus primeiros barcos de ia, ekedes e ogans:

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Ogans e Ekedes confirmados por Tia Massi 1) Manoel Pedro Ogan de ... 2) Julio Malquides Paraiso Ogan de ... 3) Jos Etelvinoino Pereira de Oxossi 4) Alcebiades Ogan Oxossi 5) Alvaro Manoel de Jesus Ogan de Oxossi 6) Jos Abade Ogan de Oxal de Tia Massi 7) Francisco Santana Ogan de Oxossi de D Eugnia 8) Fiel Justiniano Garrido Ogan de Xango / Obaloro (Usse da Casa) 9) Ogan Bulalau... 10) Ogan Mario 11) Ogan de Omolu Azrtur da Costa Dorea 12) Ogan de Oxum Muyu Flores do Ampado - Ogan de Oxum Tia Luzia 13) Cirpriano Manoel do Bom-fim Ogan de Omol de Tia Lucia. 14) Joo Jorge Ferreira dos Santos Ogan de Omolu de Maricas Jijimim, conhecido como Joo Roxinho. 15) Luis Mariano Portela Ogan de Oxal de Apolinaria Oxaluf (Amorzinho) 16) Antonio Manoel de Bomfim Ogan de Ogum Del, de Marota. 17) Ogan Walter de tal. 18) Oscar da Silva Cabinho Ogan de Oxosse de D Eugnia Me Pequena da Casa. 19) Antonio Agnelo Pereira Ogan de Oxal de Tia Frana Ox Iwinfuk atual Elemax da Casa Branca, cujo Oxal recebeu por herana assim, como recebeu o santo de Tia Massi. 20) Areelsom Antonio da Conceio Ogan de Oxal de Tia Frana. 21) Jardir Carvalho Garrido Ogan de Oxossi Odyomim, de Francisca dos Santos, Chica Od Iomim. 22) Genivaldo Concecio (Geninho, confirmada para oxal de Papai Ok) 23) Luiz Leite (Luzinho, Ogan de Cotinha Ogum Jobi) Maria da Natividade Pereira

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APNDICE PARTE II 24) Luiz Pereira de Araujo (Ogan de Papai Ok de Oxalufan) Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia RELAO DOS BARCOS RECOLHIDOS POR TIA MASSI BARCO N 1 1) Amlia de Ogum 2) Adlia de Air 3) Izabel de Oxossi 4) Apolinasia de Oxala olufam Este barco foi o primeiro a ser recolhido aps sua posse no Ax em 1925. BARCO 2 recolhido por Tia Massi na Casa Branca 1) Bibiana Leite foi sentada para Ogum 2) Felisberta feita de Oxum 3) Francelina Maria da Conceio (Papai Frana de Oxal). Dugan 4) Maria Deolinda Gomes dos Santos (Papai Ok de Oxalufan). Ocidagan e ex-yalorix, falecida. 5) Maria dos Anjos feita de Oxum 6) Inz fez Oxosse Oldd 7) Maria da Natividade Pereira (Cotinha de Ogum) 8) Izaura Oliveira Jibemissi (J.R.M.S. de Omol) 9) Lindanou da Silva, sentada para Oxum (me de Azilton Silvany)

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia BARCO 3 1) Maria dos Reis Campos (Marota de Ogum) 2) Francisca dos Santos (Chica de Oxossi (Od Iomim) 3) Marieta Cardoso (Marieta de Oxum atual I da Casa (Tem casa no Rio de Janeiro)) 4) Francisca Souza (conhecido Chiquinha de Oxossi) 5) Raimunda de Nn 6) Maricas da Conceio, Maricas de Omol Jijimim 7) D Julia, conhecida como Julia de Oxum Omimarik) BARCO 4 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Juliana Barauna (Tet de Ians Oy Tunkessi) Areonite das Chagas (Nitinha de Oxum) Adeldia de Oxosse Thomsia de Xang Ogod Senhorasinha de Xang Ogod - (Oba Lor) Crecncia dos Santos (Crecncia de Omol) Joaquina Ferreira (Joaquina de Ians)

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia BARCO 5o 1) Lindaura Souza (Lindaura de Ians) 2) Maria Jos de Ogum 3) Mariazinha Costa (conhecida como Mamezinha de Oxum) 4) Maria Brasilina (de Oxum) 5) Maria Damiana (de Ayr) Xang BARCO 6o de Tia Massi 1) Maria Romana (de Ogum) 2) Celina Sacramento (Celina Grande de Ogum) 3) Celina de Oxossi (Celina Odetola) 4) Celina de Oxosse (Inl) 5) Matildes de Omol (Matilde Velha) 6) Matildes de Oxum (Matilde Nova) 7) Eulina de Oxum 8) Maria da Conceio, Vov de Nan 9) ..... uma de Ogum 10) ...... (garota de Ogum Ly)

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APNDICE PARTE II

Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia BARCO 7o 1) Bila de Nan 2) Marieta Pereira, de Omolo jidur 3) Theodora Santos (Dod de Ogum) 4) Antonia da Conceio (Antonia de Iemanj) 5) Elizabeth de Air / Bela BARCO 8 1) Elza de Iemanj 2) Altamira (Tat de Oxum) 3) Detinha de Xang 4) Maria Clara (Clara de Logum Ed) 5) Margarida de Ogum 6) Nila de Oxum 7) .... (no lembro) 8) .... (idem)

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APNDICE PARTE II

Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia BARCO 9o Antes deste barco Tia Massi recolheu na residncia da prpria Ia Gorgeta Pereira de Araujo, conhecida por Nola de Ians, cujo santo foi para a Casa Branca para obrigao de 7 anos, onde ficou at hoje. 1) Nola de Ians que entrou antes 2) Lurdes Lamartine de Andrade (Lurdes de Ogum) 3) Otarcilia Estevam Ferreira (Otarcilia de Ogum) 4) Antonieta de Iemanja (Tita de Iemanj) 5) Luzia ((Luizia de Oxumar) = Me de Gilberto) 6) Francisca Paixo (Chaguinha de Oxossi) 7) Romana ... de Ians 8) Marionete de Omol BARCO 10 1) Theodora Bitencurt (Dod de Nan) 2) Linha de Ogum 3) Zelia Bomfim (Zelia de Irko)

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APNDICE PARTE II

Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia BARCO 11 1) Eunice Batista de Xang Bar 2) Nenenzinha de Oxalufan BARCO 12 1) Mariinha de Omolu 2) Dezinha de Iemanj 3) Maria Jos de Ogum 4) Amalia de Omolu 5) Matildes da Cruz (Tide de Logum Ed) 6) Amanda de Oxal (Manda de Oguian) BARCO 13o 1) Durvalina Santos (Durvalina de Oxossi) 2) Jacira Estevo (Jaj de Oxum) 3) Clia Lamartine de Andrade (Clia de Oxal) BARCO 14 1) Morena de Omolu 2) Didi de Iemanj 3) Lurde de Ians 4) Helenita ... de ...

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia BARCO 15 1) Julia do Omulu 2) Detinha de Ians BARCO 16 1) Lul de Xang (filha de criao de Raimunda) 2) Julieta de Oxum 3) Margarida da Anunciao (Cut de Ogum) 4) Lidia de... 5) Hercilia Pereira (Hercilia de Omolu) 6) Juj de... 7) Bela de... BARCO 17o 1) Lindinha de Xang 2) Cosma de Ians 3) Augusta de Ians 4) ... filha de Cipriano 5) Hyda de Oxum 6) Aleluia de Imanj 7) A garota de Oxossi Einle 8) Lol de Oxal 9) ... de Oxal 10) Dudinha de Oxum BARCO 18o 1) Marlene de Ogum 2) Miuda de...

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia No dia 5 de setembro de 1965, aps o axexe de 3 anos de Tia Massi, tomaram posse nos cargos de Ialorixa e Ia Kekere Oke e Tet, cujo Carto de Convite aqui anexo. RESPONSVEL: Maria Deolinda Gomes dos Santos (Papai Ok). O primeiro Barco no entrou . 1) Confirmou para Ogan o contador Roverson de Barros, que se confirmou para Ogan de Ogum Del de Marota. Ficando tete no seu posto de Iakeker, porque queria ir para o Rio de Janeiro com o filho. Encerrando sua carreira em 1968, a 27 de fevereiro, quando veio a falecer conforme carto.

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Gesto de Marieta Cardoso Me Marieta de Oxum Quando tomou o cargo? 1 Barco Sua primeira filha, foi Marcelina de Xang 2 Barco: 1) Maria de Omol 2) Julieta de Omol 3) Tania de Ians 4) Confirmou o Ogam Mirabeau (Mirabou) 3 Barco de Marieta: 1) Confirmou o filho de Tide para ogam de Tet 2) Ia de Air Xang 3) Ia de Omol 4) Ia de Oxum 5) Rosa de Ians Faltam demais barcos de Marieta, bem como os Ogans e Ekedes que ela confirmou.

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APNDICE PARTE II Federao Baiana do Culto Afro Rua Carlos Gomes, 17 2 Andar S/214 Salvador / Bahia Gesto de Altamira Ceclia dos Santos Me Tat de Oxum BARCO 1 1) Roseneide de Oxumar 2) Marinalva - de Oxum 3) Ana Clia de Iemanj BARCO 2 1) Mrcia de Xang Air 2) Sandra - de Oxum BARCO 3 1) Josenice (J) de Iemanj 2) Ivone de Air BARCO 4 1) Josilaide (Ladinha) de Oxal 2) Rita de Cssia de Ians. 3) Simone de Nan. BARCO 5 1) Maria Jos (Mas) - de Oxum 2) Patrcia de Iemanj

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APNDICE PARTE II LISTA DE SACERDOTES E SACERDOTISAS ASSDUOS (no perodo da Tese) NO TERREIRO IL AX IY NASS OK 1. Altamira Ceclia dos Santos - Me Tat (+- 80): Me de santo da Casa 2. Me Tet (+- 80): Iy keker 3. Nitinha (+-75): Iy keker em exerccio na Casa (Iy keker ossi, a otum Me Tet que est no Rio-RJ). 4. Celina (85): adoxe de Oxssi. 5. Nem: ekdy de Ogum 6. Antnio Agnelo: Ogan de Oxal, finado Elemax, em 2002. 7. Areelson - Lo (+-60): ogan de Oxal, Atual Elemax (era o Ossi) filho sangneo de Nitinha 8. Augusta (+- 80): adoxe de Ians 9. Cosma (+-75): adoxe de Ians. 10. Tieta(+-75): adoxe de Iemanj. 11. Cutu (+-75): adoxe de Ogum. 12. Geninho (+-40): ogan de Oxal. 13. Bel (+- 60): ogan de Nan, finado em 2002. 14. Cuiuba: ekede de Obaluia, finada em 2002. 15. Sinha (+-55): ekde de Oxossi. 16. Junior(+-28): ogan de Nan. 17. Roversom(+-60): ogan de Ogum. 18. Esquerdinha (+- 60): ogan de Oxossi. 19. Nice(+-60), Nicinha: adoxe de Ians. 20. Lourival(+-70): ogan de Obaluai. 21. Lilinho: ogan de Oxal. 22. Madalena (+- 75): adoxe de Nan, filha de Seu lvaro. 23. Antnia (+-70): adoxe de Oguian. 24. Antonieta (+-65): adoxe de Ogun. 25. T (+-40): adoxe de Oxum. 26. Valnzia (+-40): adoxe de Xang.

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APNDICE PARTE II 27. Neuza (+-30): adoxe de Xang 28. Maria Clia(+-50): adoxe de Oxum. 29. Dalva (+- 70): adoxe de Ians. 30. Dalva: adoxe de Oxossi. 31. Antonio Luis(+-40): ogan de Xang. 32. Ana Alice - Lin (+-55): adoxe de Ogun, assentada por Papai Ok. 33. Terezinha (+-60): ekde de oxum de Nitinha 34. Tnia (+-40): adoxe de Oy. 35. Marieta (+- 60): adoxe de Oguian,filha de Me Nitinha em Salvador. 36. Cleonice: adoxe de Obaluai, filha da finada Eunice de Xang. 37. Ivone: adoxe de Oxossi, filha da finada Eunice de Xang. 38. Roseneide - Rose (+-30): adoxe de Oxumare. 39. Ana Clia(+-30): adoxe de iemanj 40. Mrcia (+-30): adoxe de Xang Air. 41. Mnica (+- 30): adoxe de Oghian. 42. Sandra (+- 30): adoxe de Oxum. 43. Ivone: adoxe de Xang Ayr. 44. J (+-30): adoxe de Iemanj 45. Rita (+-30): adoxe de Ians. 46. Simone (+- 30): adoxe de Nan. 47. Ladinha (+-30): adoxe de Oxal. 48. Arnaldo (+- 30): ogan de Ogum, finado em 2004. 49. Edivaldo(+-30): ogan de Ians. 50. Antonio Marques - Tonho (+-30): ogan de Oxum. 51. Dalvinha (+- 50): Ekede de Oxossi. 52. Patrcia: adoxe de Iemanj. 53. Maria Jos (Mas): adoxe de Oxum. 54. Go (+-28): ogan de Xang de filho de santo de Me Nitinha no Rio de Janeiro. 55. Eliete (+- 50): ekdy de Oxum.

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APNDICE PARTE II 56. Isa (+- 45): ekdy de Obaluai, filha de filha do finado lvaro, confirmada na Casa Branca por Me Tat 57. Ana Rita (+-30): ekde de Ogum. 58. Neide Neidinha: ekdy de Oxal. 59. Pingo (+-20) : ogan de Ogum. 60. Willys (+-30): ogan suspenso de Oxum. 61. Paulo (+-30): ogan suspenso de Xang (de Neuza) marido de Ana Rita 62. Liliane Lili: ekedy suspensa de Oxum. 63. Nadja - Nai: ekedy suspensa de Oxum 64. Ulisses(+-18): ogan suspenso de Oxum. 65. Pincel (+-18): ogan suspenso de Ogum. 66. Dbora (+- 25): ekdy suspensa de Ians. 67. Ordep Serra (61): ogan suspenso de Ians. 68. Nei (+-30): ogan de Oxum. 69. Rafael Oliveira (46): ogan suspenso de Oxossi. 70. Meu (+-30): ogan suspenso de Oxossi. 71. Tot (+-20) ogan suspenso de Ogun. 72. Chulipa (+-18) ogan suspenso do Ogun. 73. Jeam (+-4): ogan apontado de Xang.

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