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Os meninos cantores do Ghetto de Varsvia, Arquivo Yad Vashem, Israel

ECCO EDUCATIVO. Volume 30


Exposio Os Desenhos das Crianas de Terezn
XVI JORNADA INTERDISCIPLINAR SOBRE O ENSINO DA HISTRIA DO HOLOCAUSTO

Braslia, abril/maio de 2011

Material didtico para educadores Como Ensinar e Estudar o Holocausto no Sculo XXI

NDICE
SOBRE AS JORNADAS INTERDISCIPLINARES ...................................................................................................................................3 APRESENTAO ....................................................................................................................................................................................3 NAZISMO E ANTISSEMITISMO TEORIAS E PRTICAS DA EXCLUSO, Prof. Dr. Maria Luiza Tucci Carneiro .............................................................................4 1. Da reflexo ao .............................................................................................................................................................4 2. Temas transversais: nazismo, antissemitismo e Direitos Humanos ..............................................................................5 AS CRIANAS DE TEREZIN Arte e criatividade em tempos de intolerncia, Prof. Silvia Rosa Nossek Lerner .....................................................................7 A Infncia no Campo ..............................................................................................................................................................8 As atividades das crianas ....................................................................................................................................................9 a) Apresentao teatral ................................................................................................................................................9 b) Os desenhos ..............................................................................................................................................................9 c) Poesias .......................................................................................................................................................................10 d) As publicaes ..........................................................................................................................................................10 e) Msica .......................................................................................................................................................................11 LEITORES DE DRAMAS E MEMRIAS RELATO DE UMA EXPERINCIA, Prof. Silvana Feitosa ...................................................................................................................13 1. Justificativa .........................................................................................................................................................................13 2. Objetivos .............................................................................................................................................................................14 3. Metodologia........................................................................................................................................................................14 4. Materiais utilizados para a realizao da atividade em sala de aula ............................................................................16 5. Avaliao das atividades realizadas .................................................................................................................................16 DESAFIOS DO ENSINO DA HISTRIA DO HOLOCAUSTO (Shoah) DA QUESTO JUDAICA SOLUO FINAL, Prof. Dr. Marcelo Vieira Walsh ...............................................................................17 1. O papel do educador na construo da Memria do Holocausto (Shoah) ....................................................................17 2. Educao em prol da promoo da Cultura de Paz, dos Direitos Humanos, Coexistncia e Dilogo ...........................................................................................................................................................18 3. Holocausto (Shoah): como foi possvel acontecer?.........................................................................................................19 4. O Terceiro Reich e o Antissemitismo: ...............................................................................................................................20 5. A Segunda Guerra Mundial e a Soluo Final na Conferncia de Wannsee (1942) .................................................21 LEITURAS COMPLEMENTARES ............................................................................................................................................................24 AS LEIS DE NUREMBERG A INSTITUCIONALIZAO DA EXCLUSO DE MINORIAS, Prof. Tulio Chaves Novaes ..................................................................24 1. PROPOSTA PEDAGGICA: Uma abordagem histrica sobre o processo de construo dos direitos humanos na modernidade................................................................................................................................24 2. Noes Tericas Sobre Direitos Humanos Fundamentais .............................................................................................25 3. As Leis de Nuremberg .......................................................................................................................................................26 4. Premissas Discriminatrias de Nuremberg .....................................................................................................................27 5. A Efetivao Obrigatria dos Direitos Humanos Fundamentais .....................................................................................29 6. Aes Afirmativas e Oportunidades Sociais.....................................................................................................................29 7. Consideraes finais sobre o tema ...................................................................................................................................30 SOLIDARIEDADE EM TEMPOS SOMBRIOS JUSTOS ENTRE AS NAES e SALVADORES DE JUDEUS Prof. Dr. Helena Lewin ...............................................................30 EXERCCIOS ............................................................................................................................................................................................35 GLOSSRIO.............................................................................................................................................................................................43 FICHA TCNICA ......................................................................................................................................................................................44

SOBRE AS JORNADAS INTERDISCIPLINARES


Acreditamos que atravs da histria, do teatro, da dana, da msica, do cinema, das artes, da literatura e, inclusive, das cincias exatas e biolgicas, poderemos promover a CULTURA DE PAZ e contribuir para o desenvolvimento de uma conscincia universal de respeito aos povos ou naes, salvaguardando as suas identidades. As Jornadas Interdisciplinares vm sendo desenvolvidas desde 2002 pela Bnai Brith do Brasil em parceria com o LEER/USP Laboratrio de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminao , da Universidade de So Paulo, como segmento de um projeto maior intitulado Educando para a Cidadania e a Democracia. A Bnai Brith Filhos da Aliana, em hebraico, uma entidade Judaica, presente em 54 paises e ativa no Brasil desde 1932. membro permanente da Organizao das Naes Unidas, como ONG e atua em inmeros servios sociais, contra o racismo, o antissemitismo e a discriminao, atravs de aes humanitrias e polticas, em favor do reconhecimento do valor da Declarao Universal dos Direitos humanos. O LEER tem sede no Departamento de Histria da FFLCH/USP sendo coordenado pela Profa. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro. Vrios projetos so ali desenvolvidos reunindo pesquisadores de mltiplas reas do conhecimento e alunos bolsistas, que tm participado e colaborado nos programas dedicados a promoo de valores democrticos e de cidadania. Sempre que possvel, e assim tem acontecido, procuramos desenvolver as Jornadas em parceria com as Secretarias Municipais e Estaduais de Educao. Atravs deste intensivo programa de Jornadas Interdisciplinares visamos capacitao dos educadores procurando minimizar as deficincias de formao e de material paradidtico nas escolas que, nem sempre dispem de condies para atualizar suas propostas pedaggicas. A atual realidade brasileira exige a reviso e a implementao do respeito aos valores e direitos humanos em prol da vida, da justia social e da dignidade promovendo a CULTURA DE PAZ e da TOLERNCIA. Compreendemos que atravs da produo de atividades pedaggicas - que tm como motivo temamatriz, a Shoah (Holocausto), alm de outros genocdios e formas de intolerncia no mundo contemporneo poderemos alertar as futuras geraes para os perigos das polticas racistas empreendidas por um Estado totalitrio e, at mesmo, por uma sociedade desinformada, em vias de democratizao. Prof. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro e Dr. Abraham Goldstein Coordenao Geral

SOBRE AS I JORNADA DE BRASLIA


Prezados professores, O material didtico preparado para este XXX Encontro Tcnico organizado pelo Espao Cultural Contemporneo - ECCO todo em torno do tema Como Ensinar e Estudar o Holocausto no Sculo XXI. O evento fruto de uma parceria realizada com a USP, a UNB e a Secretaria de Educao do GDF e constitui-se na XVI JORNADA INTERDISCIPLINAR SOBRE O ENSINO DA HISTRIA DO HOLOCAUSTO. Paralelamente ocorrem 2 (duas) exposies sobre o tema, quais sejam: (i) Os Desenhos das Crianas de Terezn, em corealizao com as Embaixadas de Israel e da Repblica Tcheca, composta de desenhos feitos por milhares de crianas com idades entre 10 a 15 anos, que converteram-se em verdadeiro testemunho da experincia por elas vividas sob o rigor do cruel domnio nazista e (ii) Variaes Grnewald, obra contempornea em vdeo-arte e fotografia, do artista belga Geert Vermeire, em memria a um dos locais simblicos do Holocausto, por meio de imagens e poesia. O vasto contedo terico aqui reunido contm textos de grandes especialistas e poder contribuir para complementar formao de educadores. A meta reforar a importncia do ensino do tema do genocdio, fenmeno singular na histria da Humanidade, para promover valores fundamentais como convivncia, diversidade cultural e direitos humanos, bem como para reforar a cultural da paz e da tolerncia. Esperamos que o material, cujo teor diretamente relacionado aos Parmetros Curriculares Nacinais - PCNs, sirva de subsdio para desenvolvimento de trabalhos em sala de aula, com exerccios interdisciplinares que incentivam aprendizagem por meio da arte, bem como colaborem para implementao do Concurso de Redao sobre o tema que lanado com mo evento. Com este tipo de iniciativa, o ECCO refora, ainda mais, o cumprimento de sua misso de formar pblico, educar com arte e gerar incluso social, para formar cidados mais conscientes, colaborando de forma concreta para formao de uma sociedade melhor e mais justa. Dra. Karla Osorio Netto Coordenadora Regional Curadoria do ECCO

O LEER tem sede no Departamento de Histria da FFLCH/USP sendo coordenado pela Prof. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro. Vrios projetos so ali desenvolvidos reunindo pesquisadores de mltiplas reas do conhecimento e alunos bolsistas que tm participado e colaborado nos programas dedicados a promoo de valores democrticos e de cidadania.

NAZISMO E ANTISSEMITISMO TEORIAS E PRTICAS DA EXCLUSO Maria Luiza Tucci Carneiro2 1. Da reflexo ao A julgar pelo nmero de pessoas que hoje negam o Holocausto ou que usam erroneamente o conceito de genocdio aplicando-o de forma deturpada casos que no condizem com a realidade histrica, podemos afirmar que o antissemitismo e o negacionismo encontram-se na ordem do dia. Apesar dos movimentos sociais comprometidos com a luta contra a negao do Holocausto3 e o combate a intolerncia, multiplicam-se pelo mundo -- incluindo aqui o Brasil -- os grupos neonazistas, os sites de exaltao ao nazismo, os atos de xenofobia e intolerncia religiosa, racial ou tnica. As cartas abertas aos leitores para comentrios junto aos grandes jornais brasileiros (impressos ou nos seus formatos virtuais) devem ser interpretadas como um termmetro expressivo do grau de ignorncia e da fora dos mitos que continuam a instigar o dio e a violncia contra as minorias. Valendo-se de uma linguagem reducionista, estes leitores defendem os feitos de criminosos nazistas minimizando a barbrie cometida em nome de uma ideologia. Ignoram, sem escrpulos, ao plano de extermnio arquitetado pelo Terceiro Reich que, entre 1933-1945, culminou com a morte de 6 milhes de judeus e outros tantos milhares de ciganos e dissidentes polticos. O racismo terico pregado por Hitler em Mein Kampf, infelizmente sobrevive movido por impulsos irracionais e/ ou acobertado por interesses polticos. No devemos ser coniventes com a ideia de que, pelo fato de vivermos em uma democracia, temos o direito ao erro ainda que cada um tenha o direito de viver segundo suas convices, retomando aqui o pensamento de Paulo Ricceur sobre a intolerncia.4 Liberdade de expresso no deve ser confundida com a

cultura da indiferena ou com o silncio proposital da Histria. E, com relao ao Holocausto, vivemos momentos crticos da ideia de verdade histrica esfoliada por discursos negacionistas sustentados por intelectuais e ativistas comprometidos com a reedio da demagogia totalitria5. Muitos, aproveitam-se da vulnerabilidade sociocultural dos cidados -- que nem sempre tm conhecimento do nosso passado histrico para impr verses maniquestas, deturpadas por matrizes ideolgicas comprometidas com avaliaes simplistas. Enfim, as velhas intolerncias, como muito bem ressaltou Elie Wiesel, ainda esto presentes, como se sabe: as xenofobias, o medo ao estrangeiro, o dio ao que no como ns, o dio racial, religioso, cultural, a excluso. O dio tem muitos nomes, mas nunca muda.6 Aqueles que endossam o revisionismo histrico que nega o Holocausto, assim como outros genocdios e massacres -relembro aqui o genocdio armnio e o massacre de Ruanda - alm de estarem endossando os crimes cometidos pelo Estado contra os cidados, esto tambm reforando o dio e as prticas de aniquilamento de um povo ou grupo. Na qualidade de educadores e profissionais identificados como formadores de opinio devemos ter em mente que certos valores so inegociveis: negar o Holocausto crime, assim como crime admitir a apologia da crueldade e o dio ao Outro. Para combater a intolerncia precisamos ampliar os crculos de responsabilidades, pois cabe ao pblico e o privado gerar polticas comprometidas com o respeito aos Direitos Humanos. com este objetivo de incentivar o estabelecimento definitivo de sistemas educacionais que ensinem a no odiar que proponho o ensino da Histria e a preservao da memria do Holocausto sob uma viso multidisciplinar. As universidades, assim como as escolas de ensino mdio e fundamental, devem incentivar pesquisas e debates sobre este tema que extrapola os estudos sobre a Segunda Guerra Mundial. A realidade tem demonstrado que para combater a intolerncia precisamos ampliar os crculos de responsabilidades para alm do Estado. No podemos nos

2 Historiadora, Professora Doutora e Livre Docente do Departamento de Histria (FFLCH/USP), coordenadora do LEER- Laboratrio de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminao, onde desenvolve o projeto Arqshoah- Arquivo Virtual sobre Holocausto e Antissemitismo. Autora dos livros: O Anti-semitismo na Era Vargas (3ed. Perspectiva); O Veneno da Serpente. Reflexes sobre o Anti-semitismo no Brasil (Perspectiva); Holocausto, Crime contra a Humanidade (tica), dentre outros. 3 Na primeira semana de agosto de 2010 foi firmado em Israel um compromisso de 87 pases para lutar contra a negao do Holocausto e do antissemitismo no mundo. Uniram-se duas grandes entidades: a Fora de tarefas Internacional para a Memria do Holocausto (ITF) e o Bureau de Instituies Democrticas e Direitos Humanos (ODIHR), segmento executivo da Organizao para a Segurana e Colaborao Mutua na Europa. A ITF, que conta com 27 pases membros, promove a memria do Holocausto atravs da educao, investigao e monumentos recordatrios, enquanto que a ODIHR, da qual so membros 57 pases, ocupa-se de programas educativos e monitorao de manifestaes de xenofobia e, em especial, de antissemitismo. 4 RICCEUR, Paul, Etapa atual do pensamento sobre a intolerncia, em A Intolerncia. Direo de Franoise Barret- Ducrocq. Foro Internacional sobre a Intolerncia. Unesco, 27 de maro de 1997. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000, p. 21. 5 Importante a leitura de VIDAL- NAQUET, Pierre. Os Assassinos da Memria: Um Eichmann de papel e outros ensaios sobre o revisionismo. Campinas, Papirus, 1988; FERRO, Marc. Os Tabus da Histria. A face oculta dos acontecimentos que mudaram o mundo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2003. 6 WISSEL, Elie, Debate entre Elie Wisel, Yehudi Menuhin e Jorge Semprun, conduzida pelo jornalista Guilhaume Durant, em A Intolerncia, op. cit., p. 209.

Velhos judeus deportados, Museu Lasar Segall, SP.

Coral de crianas em Terezn, Yad Vashem, Israel

esquecer que h uma moral universal do gnero humano e que essa moral deve ser ativamente defendida7, independente de qualquer religio, etnia ou grupo poltico. E esta moral -- que implica num conjunto de leis universais que so os direitos do homem deve integrar o contrato democrtico ou seja, o contrato dos cidados comprometidos com o respeito ao Outro. Enfim, no podemos jamais perder a capacidade de nos indignarmos diante do dio e dos sofrimentos que o homem inflige ao homem. Mas como passar da reflexo ao ? Ensinando, educando para a democracia e a cidadania, pois o tolerncia assim como o racismo no nascem com o homem: so uma conquista para o bem ou para o mal. 2. Temas transversais: nazismo, antissemitismo e Direitos Humanos Os estudos sistemticos sobre genocdio, nazismo e antissemitismo nos oferecem amplas oportunidades para refletirmos sobre o carter inato da intolerncia. Da a histria do Holocausto, enquanto genocdio singular na Histria da Humanidade, ser um tema instigante para avaliarmos os limites da barbrie. Se avaliado sob mltiplos aspectos, o Holocausto pode alertar sobre as conseqncias catastrficas dos regimes totalitrios e autoritrios, assim como o perigo das idias racistas. Tanto o debate sobre nazismo como o Holocausto passam, necessariamente, pela compreenso dos Direitos Humanos, possibilitando-nos refletir sobre a responsabilidade do Estado pela preservao da vida do cidado. Atravs de uma anlise crtica das teorias e prticas da excluso implementadas pelo Terceiro Reich a partir de 1933 (e que culminaram com o extermnio de milhes de judeus e no judeus) podemos desenvolver atitudes que favoream a convivncia democrtica e a construo da cidadania.8 Com este intuito elaboramos os programas das jornadas interdisciplinares sobre o ensino da histria do Holocausto realizadas, nestes ltimos anos, em So Paulo, Rio de Janeiro, Curitiba e Porto Alegre. Para este ano de 2010, por parte da coordenao de So Paulo, optamos por trabalhar os temas da represso e da resistncia, referncias importantes para a reconstruo de um passado que nem todos querem lembrar. Imagens de morte em massa, fome e degradao humana em todos os nveis se prestam para avaliarmos as consequncias do nazismo para humanidade. Por outro lado, os atos de salvamento, as aes de solidariedade, a luta pela preservao do judasmo e da cultura judaca, so exemplos expressivos de resistncia enquanto forma de luta para preservar a dignidade humana. Mltiplas so as possibilidades pedaggicas, atravs da histria do nazismo e do Holocausto. Atravs do estudo dos fatos e do debate sobre o uso dos conhecimentos cientficos e do abuso de poder, o papel dos lderes e dos intelectuais nos regimes totalitrio e democrtico, o professor poder orientar o jovem aluno a posicionar-se de forma crtica, responsvel e construtiva em diferentes situaes sociais. Alis, este um dos objetivos da escola, seguindo as propostas dos Parmetros
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Curriculares: formar cidados capazes de atuar com competncia e dignidade na sociedade atual; eleger, como objeto de ensino, contedos que estejam em consonncia com as questes sociais que marcam cada momento histrico, cuja aprendizagem e assimilao so consideradas essenciais para que os alunos possam exercer seus direitos e deveres. Cabe ao professor criar situaes que deixem os alunos intrigados incentivando-os a fazer pesquisas, indagar, valorizando o resgate da memria histrica e o debate de idias. O desafio da escola est em reconhecer a diversidade etnocultural procurando superar qualquer tipo de discriminao. Dependendo do contedo selecionado por cada disciplina, o professor poder orientar o aluno a fazer entrevistas com sobreviventes do Holocausto, pesquisar documentos e fotografias, selecionar matrias de jornais noticiando os fatos e, at mesmo, incentiv-lo a produzir um texto ou uma exposio iconogrfica, produtos a serem apresentados em um seminrio. O essencial que os educadores tenham conscincia da importncia desses contedos garantindo-lhes um tratamento apropriado. A escola e a sociedade devem ser vistas como espaos vivos onde a cidadania pode ser exercida e aprendida. A prpria realidade em que vivemos pode se prestar como ponto de partida para a abertura do debate: as paisagens urbanas (com grafites e pichaes preconceituosas), os grupos de jovens (punks, darks, heavy metals, rappers, funkeiros), as comunidades religiosas (judaica, catlica, Testemunhas de Jeov, muulmana e pequenas seitas), os grupos raciais distintos (negros, indgenas, brancos, amarelos), etc. A elaborao de um projeto pedaggico multidisciplinar poder envolver vrias disciplinas de um programa escolar, com nfase nos temas transversais e suas possibilidades de reflexes para um mundo mais tolerante. A seguir apresentamos algumas possibilidades de cruzamentos temticos que podero integrar um projeto temtico sobre o Holocausto, enquanto crime contra a Humanidade9, envolvendo um conjunto de disciplinas: Histria Contempornea: que certamente colocar em discusso fatos sobre a Repblica de Weimar, Primeira Guerra Mundial e o Tratado de Versalhes, o Nazismo e Segunda Guerra Mundial, direitos humanos, imigrao, matrizes ideolgicas, compromissos e atitudes dos cidados, grupos e povos na construo e na reconstruo das sociedades, o conceito de Estado Totalitrio e Democrtico, o papel dos lderes na Histria, o antissemitismo como um fenmeno poltico, a Partilha da Palestina, a formao do Estado de Israel e os atuais conflitos no Oriente Mdio. Histria Medieval e Moderna: a Inquisio Ibrica e a perseguio aos cristos-novos; smbolos e indumentria usada para discriminar os judeus e cristos-novos; os autosde-f enquanto formas de purificao da sociedade Ibrica; legislao discriminatria contra os judeus na Espanha e Portugal, estratgias de excluso dos judeus obrigados a residir em guetos; o mito ariano sacramentado atravs dos estatutos de pureza de sangue. Lngua Portuguesa: o poder de persuaso da palavra

Retomo aqui as concluses de Philippe Douste-Blazy, no cap. 3 A ao dos polticos, em A Intolerncia, p. 235. Sobre este tema ver GILBERT, Martin. Holocausto. Histria dos Judeus da Europa na Segunda Guerra Mundial. Traduo Samuel Feldberg e Nancy Rosenchan. So Paulo, Hucitec, 2010; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Holocausto, Crime contra a Humanidade. So Paulo, tica, 2007; BANKIER, David. El Holocausto. Jerusalm, Editorial Magnes; Universidad Hebrea; Yad Vashem, 1986; SELIGMANN-SILVA, Mrcio. 2005. O local da diferena. Ensaios sobre Memria, Arte, Literatura e Traduo, S.Paulo, Editora 34, 2005, pp. 63-80; SELIGMANN-SILVA, Mrcio (org.). 2003. Histria, Memria, Literatura. O Testemunho na Era das Catstrofes, Campinas, Editora da UNICAMP, 2003. 9 Estas propostas foram por mim abordadas nos livros de minha autoria: Holocausto Crime contra a Humanidade. So Paulo, tica, 2000; O Veneno da Serpente. Reflexes sobre o Antissemitismo no Brasil. So Paulo, Perspectiva, 2003.

escrita e oral (discursos antissemitas); literatura sobre o Holocausto, os livros e discursos antissemitas, dirios de memrias, crtica do discurso antissemita analisando os valores e personagens; o papel dos livros de infantis entre as crianas alems com suas histrias sobre os judeus e os arianos (ver livros de Karl May, autor popular na Alemanha nazista); as leituras de Adolf Hitler (livros infantis, as vrias edies dos Os Protocolos dos Sbios de Sio, obras antissemitas do compositor Richard Wagner, de Arthur de Gobineau, e outros tericos racistas do sculo XIX). Lngua Estrangeira (alemo): estudo das expresses totalitrias (Heil Hitler!) e antissemitas (judenrein = limpa de judeus). Cincia Naturais/Biologia: cincia mdica a servio do nazismo, conceito de raa e minorias nacionais, o papel social dos mdicos e cientistas (os chamados guerreiros biolgicos), os programas de eutansia, o conceito de sujeira biolgica e de limpeza racial; Albert Einstein contra o nazismo, a moderna tecnologia a servio da prtica do extermnio. Geografia Fsica, Urbana e Humana: conceito de espao vital, militarismo e delimitao de fronteiras, cartografia da Europa antes da ascenso de Hitler, durante e no aps-guerra, ndices populacionais, mapeamento dos guetos, campos de concentrao e pontos de massacre, a imigrao forada dos judeus/aptridas que, a partir de 1933, alterou o mapa populacional da Europa e de vrios pases das Amricas, as trilhas do avano nazista (para o Leste) e as rotas de fuga dos refugiados judeus (Oeste), o conceito de pases satlites na poca da Segunda Guerra Mundial (Eslovquia, Hungria, Romnia, etc). Matemtica: estatsticas populacionais e da barbrie nos campos de concentrao/extermnio. A manipulao dos nmeros e dos dados estatsticos pelas autoridades do III Reich com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica contra os judeus, ciganos, comunistas, etc. Geometria: o poder simblico das formas (sustica, estrela de David, tringulo, cone, crculo) e das cores (identificao das minorias: homossexuais, judeus, testemunhas de Jeov, ciganos, etc). Matemtica: estatsticas populacionais e da barbrie nos campos de concentrao/extermnio. A manipulao dos nmeros e dos dados estatsticos pelas autoridades do III Reich com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica contra os judeus, ciganos, comunistas, etc. Esttica: o nazismo como uma empreitada para embelezaro mundo, livrando-se de tudo que era considerado impuro, imperfeito, repugnante; os diferentes caminhos da esttica; os padres de beleza fsica adotados pelo III Reich (o culto ao classicismo, o papel de Speer (o arquiteto oficial do Reich) que projetou a nova Berlim segundo o estilo idealizado pelo regime (o neoclassicismo monumental). Os meios de comunicao e a propaganda poltica: o poder da mquina de propaganda do III Reich na formao de uma mentalidade racista; a mensagem dos posters polticos e antissemitas; os jornais antissemitas enquanto formadores de opinio; o papel do rdio na transmisso de valores, a fora dos gestos (saudaes, gritos e aclamaes) e smbolos enquanto expresso da mstica nazista. Cinema: o cinema enquanto veculo da ideologia nazista e registro da memria, a realidade forjada e filmada no campo
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de concentrao de Terezin, composio plstica das cenas (a linguagem cinematogrfica), o emprego de signos (efeitos ideolgicos). Nesta categoria se encaixam os documentrios: O Triunfo da Vontade (Triumph des Willens, 1935) e os filmes Vitria da F (Sieg des Glaubens, 1933), Dia da Liberdade: Nosso Exrcito (Tag der Freiheit: Unsere Wehrmacht, 1935) e Olympia (1938), produzidos pela cineasta Leni Riefenstahl. Fotografia: a fotografia enquanto veculo de propagao do iderio nazista; o III Reich fotografado por Heinrich Hoffmann (o fotgrafo oficial de Adolfo Hitler e membro da Comisso de Explorao da Arte Degenerada) ou as fotografias do gueto de Varsvia enviadas pelo diplomara brasileiro Jorge Latour para o Itamaraty, em 1936. Importante discutir o uso que as fotografias podem ter se empregadas na construo da imagem do grande salvador (no caso Hitler) ou para identificar o inimigo - objetivo, no caso os judeus classificados como raa inferior pelo Estado nazista, conceito endossado pelo governo brasileiro conforme documentao diplomtica sob a guarda do Arquivo Histrico do Itamaraty (consultar o site www. aqrshoah.com.br). Artes Plsticas: o papel da arte enquanto instrumento de protesto e de crtica social, o conceito de arte/raa pura e degenerada; os artistas frustrados do III Reich, como Joseph Goebbels e Adolf Hitler; escultura e smbolos nazistas (guia, caveira), as caricaturas antissemitas. No caso dos artistas judeus considerados pelo regime nazista como produtores de arte degenerada pode-se analisar o caso do pintor Lasar Segall, radicado no Brasil, que teve vrias de suas obras confiscadas pelos nazistas. Uma visita ao Museu Lasar Segall, em So Paulo, uma oportunidade impar para o conhecimento da produo artstica desse pintor que, entre 1937 e 1946, retratou a guerra, a morte nos campos de concentrao, os pogrons, os refugiados e os sobreviventes dos campos de concentrao. Este conjunto de imagens pode ser tambm consultado no livro Judeus e Judasmo na Obra de Lasar Segall.10 Arquitetura: analisar a projeo do iderio do Estado alemo atravs da esttica nazista, da arte e da arquitetura. Em alguns casos possvel interpretar o nazismo enquanto empreitada para embelezar o mundo ou a arquitetura servio do totalitarismo, da excluso e das minorias ticas consideradas como indesejadas. Importante analisar o espao e a construo dos campos de concentrao, dos guetos e as condies deteriorao da vida humana marcadas pela proliferao da fome, das doenas, da desintegrao do eu e da morte planejada pelo Estado nazista. Msica: o jazz segundo o nazismo (enquanto msica degenerada), os msicos judeus do campo de Terezin e os pequenos violinistas do gueto de Varsvia, a msica de Richard Wagner servio do Terceiro Reich. BIBLIOGRAFIA
BANKIER, David (org.). El Holocausto. Jerusalm, Editorial Magnes; Universidad Hebrea; Yad Vashem, 1986. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Anti-semitismo na Era Vargas. 3ed. So Paulo, Perspectiv, 2001. __________ O Veneno da Serpente. Reflexes sobre o Antisemitismo no Brasil (Perspectiva), 2003. __________ Holocausto, Crime contra a Humanidade. So Paulo,

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AS CRIANAS DE TEREZIN arte e criatividade em tempos de intolerncia Silvia Rosa Nossek Lerner11 Na cidade de Terezn, a 60 quilmetros da capital da ento Tchecoslovquia, Praga, foi criado um gueto judaico em 10 outubro de 1941, durante a Segunda Guerra Mundial. O campo de Theresienstadt, assim como os nazistas passaram a chamlo, era considerado o mais famoso campo cultural. Para dezenas de milhares de prisioneiros tratava-se de um campo de passagem para as cmaras de gs de Auschwitz. Para o regime nazista, era um campo-modelo para mostrar ao mundo as condies dos guetos e campos de concentrao sob domnio nazista, e convenc lo de que esses campos nada mais eram do que reas de estabelecimento. Adolf Eichmann junto com Joseph Goebbels escolheram Theresienstadt como local para o campo de trnsito dos judeus do Protetorado e como moradia para os heris (judeus) da Primeira Guerra pela Alemanha Em 1944, este campo foi usado para fazer um filme de propaganda chamado O Fhrer d uma cidade para os judeus e para provar Cruz Vermelha que os judeus eram bem tratados, pois esta havia recebido denuncia com informaes do que realmente acontecia nos campos de concentrao. Na expectativa da visita-inspeo da Cruz Vermelha e preparando-se o cenrio para o filme-propaganda, grandes transformaes foram introduzidas no campo, como: jardineiras e balanos de crianas,um jardim de infncia para funcionar como escola, um coreto para msica, caladas lavadas, casas pintadas, os barraces Sudeten e Madgeburg foram transformados em sales de concerto e um novo pavilho foi construdo. Muitos internos na qualidade de figurantes ganharam roupa nova e foram instrudos sobre como se comportar e os riscos de desobedincia. Aps a visita da Cruz Vermelha, no relatrio apresentado pelos visitantes constava que o pessoal de ensino parece extremamente qualificado e o jardim da infncia adequado e moderno. A escola parece bem equipada, embora um cartaz assinalasse que as crianas estavam em frias. Ainda se observou que havia uma cozinha especializada preparando o alimento dos pequeninos. O depoimento registrado do mdico da Cruz Vermelha, Dr. Maurice Rossel, confessava para a humanidade o engano em que incorrera: no observara nenhum rctus nos rostos, no encontrara no seu bolso sequer um bilhetinho enfiado s pressas, os internos nada fizeram que despertasse suspeita. A verdade que Theresienstadt, cidade artificial criada para propaganda, foi um aparelho de extermnio, fosse ela habitada por artistas, sbios, rabinos, velhos soldados ou crianas. Foram criadas oficinas de produo artstica, onde os internos exerciam seu prprio metier, fazendo projetos, desenhos tcnicos, grficos para firmas alems. Alegravam com pinturas os espaos superlotados dos dormitrios. Mas representavam o mundo que viam e escondiam suas melhores obras nos grandes portflios da biblioteca ou nos desvos dos

Pster Dia do Boicote, Yad Vashem, Israel

11 Iniciou em agosto/2009 o Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida - Campus Tijuca / RJ. Possui graduao em Direito pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1973), graduao em Licenciatura em Pedagogia pelo Instituto Isabel Centro de Cincias Humanas de Sociais (1979) e graduao em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1976). Atualmente, professora da Sociedade Israelita de Ensino e Cultura Colgio A Liessin e professora do Colgio Talmud Torah Hertzlia, atuando principalmente nos seguintes temas: judeus - cultura, judeus - identidade, judasmo, democracia e cidadania.

stos. O atelier de desenho era dirigido por um artista extraordinrio, Bedrich Fritta, grfico e caricaturista em Praga, interno em 1941. Seu nome verdadeiro era Fritz Taussig. Seu discpulo e amigo Leo Haas, que sobreviveu, nos deixou um retrato de Fritta e outro do seu filho Thomas, divulgando sua obra. Bedrich expressou sua clera em duzentos desenhos que enterrou no solo dentro de um cofre de ferro. As obras desse artista causam consternao e dor porque narram a verdade que os nazistas escondiam: filas de deportados fustigados pelas chuvas, pelo frio, pela neve, crianas com olhos que nos enviam mensagens aflitivas, msicos que tocam no Cafconcerto com rostos sem expresso, como que aguardando a morte. O vo desses artistas se interrompeu em 1944 com a priso de cinco membros do atelier. Interrogados em presena de Adolf Eichmann foram aprisionados na Pequena Fortaleza com suas famlias. Acusao: fazer propaganda mentirosa (Greuelpropaganda) para prejudicar a imagem do gueto. Um deles Otto Ungar teve sua mo destruda para que no pudesse mais pintar, morrendo alguns meses depois. Os outros foram deportados para Auschwitz onde Bedrich Fritta morreu. Leo Haas, que sobreviveu, adotou o filho de Bedrich, Thomas e anos depois, testemunhou sobre a vida das crianas em Terezin. A Infncia no Campo Aproximadamente 15 mil crianas viveram em Theresienstadt; algumas chegaram com suas famlias, outras ss. Aos poucos foram sendo tiradas das casernas superlotadas e sendo alojadas em blocos de moradia, separadas conforme a idade e o idioma que falavam. A administrao judaica (Judenrat), que se encarregava do policiamento, economia, abastecimento, sade, trabalho, lazer , pelos quarteires e dormitrios, muito se preocupava com o grande contingente infantil que ali chegava. Desde logo, esse grupo foi rodeado por mestres devotados. Muitos deles, militantes comunistas ou sionistas, acreditavam numa sociedade fraternal a ser construda no futuro. Com o passar dos meses, a administrao judaica conseguiu autorizao da Gestapo para oficializar a realizao de atividades musicais durante as horas de folga. O alto comando liberou os trabalhos de recuperao de um velho piano, encontrado em um depsito e aprovou a realizao de concertos. Esses concertos serviram de matria prima para ilustrar o fraudulento filme de propaganda do Gueto Paraso. Os nazistas diziam: Deixem que eles se divirtam um pouco. Quando os campos de extermnio estiverem concludos, os judeus deixaro de existir. Os SS requeriam o trabalho das crianas maiores de 14 anos na produo de guerra e s permitiam o ensino do trabalho manual. O ensino da histria, cincias, lnguas e literatura era clandestino; dele se ocupavam pedagogos conceituados da Europa. noite, nos saraus, as crianas assistiam leitura de poesias e histrias, a corais, teatro de marionetes, e at a peras escritas para elas, alm das canes compostas no campo. As crianas recebiam visitas de filsofos, cientistas, escritores e do humorista tcheco Karel Polcek com quem conversavam. Com o tempo percebeu-se que a rao alimentar mdia diria era insuficiente. E decidiu-se que os trabalhadores

braais e as crianas receberiam pores suplementares. Aos velhos eram dadas quantidades menores e assim rondavam as latas de lixo em busca de comida. As crianas, contudo, assistiam tambm s cenas de deportao dos prprios pais, viam mortos nas ruas, roubavam alimentos e carvo para se aquecer e presenciavam cenas que nenhum ser humano deveria presenciar, ainda mais uma criana. Os aspectos mais cruis do gueto no lhes foram poupados. As pinturas, desenhos e poemas so a melhor forma de conhecer como as crianas se sentiam em Theresienstadt, onde expressavam seus sentimentos. Essas representaes nos contam sobre sua vida diria no gueto, sobre seus pensamentos, medos, sonhos e esperanas, sobre os transportes que saiam do gueto, e sobre a partida de familiares e amigos. Havia tambm jornais, histrias contadas, bem como sua participao em atividades culturais dos adultos. As crianas de Terezn eram crianas como o so em qualquer lugar, mas por causa da fome, morte, doenas e transportes, elas cresceram mais rpido tornando-se pequenos adultos. Por isso encontramos em seus desenhos, pinturas e poemas, sentimentos profundos desproporcionais sua idade. Para essas crianas, a administrao judaica deu-lhes atividades educacionais e esportivas, oferecendo-lhes um barraco para viverem entre elas. Havia um barraco para crianas a partir de 10 anos e havia o L318 para crianas at 10 anos, onde viviam cerca de 100 crianas. Em comparao com os barraces em que os adultos viviam, estreitos e super populosos, isto dava uma certa tranquilidade para as crianas. Algumas dessas crianas vieram de orfanatos judaicos de Praga, outras possuam seus pais no gueto (mas no podiam viver junto com eles), e seus pais s podiam v-las algumas tardes na semana, previamente combinado. Os instrutores faziam o mximo para transmitir tanto conhecimento quanto possvel, ensinando-lhes tambm a viver juntos, em comunidade e encorajando-os para atividades culturais e esportivas. Pinturas e desenhos se tornaram bastante popular entre as crianas de todas as idades e era permitido pelos nazistas. Mas o material para desenhar no era abundante, por isso encontramos esse tipo de atividade feito em diferentes tipos de papel, colagens com papel usado e antigo, encontrados nas oficinas. Egon Redlich, responsvel pela organizao infantil de Terezn, tinha seu brao direito no alemo Freddy Hirsch, jovem esportivo e muito ligado aos alunos. Freddy acompanhou as crianas quando foram enviadas para Auchwitz- Birkenau, onde no Bloco das Crianas continuou sua obra de educao com esforos hericos. Este jovem imaginativo inventou histrias, jogos e canes para entret-los e criou uma ilha de humanidade e de esperana dentro do sinistro espao de Birkenau. Quando em 1944 os meninos foram conduzidos cmara de gs, ele se suicidou. Para o administrador Redlich, que participara da seleo dos que iriam partir para o leste, chegou a vez de partir tambm e foi no ltimo comboio para Auschwitz, com sua esposa Grete e o beb de seis meses, de onde no voltaram mais. No outono de 1944 os trens para Auschwitz levaram a maioria das crianas do gueto.

AS ATIVIDADES DAS CRIANAS a) Apresentao teatral Hans Krasa escreveu a pera infantil BRUNDIBR em 1938 e como prisioneiro de Terezn, procedeu a sua reviso adaptando-a aos instrumentos existentes entre os msicos prisioneiros e iniciando em seguida os ensaios com as crianas. Brundibr era o nome do terrvel tocador de realejo que monopolizava a rua, impedindo dois irmos de nela poderem pedir algum dinheiro para ajudar a me doente. Lideradas por animais domsticos, todas as crianas da rua uniram-se aos dois irmos, vencendo e expulsando Brundibr. Quando as crianas estavam no palco apresentando-a, era o nico momento permitido para remover a estrela amarela. Em Terezin, a pera BRUNDIBR teve diferentes elencos, sendo substitudos conforme as crianas eram enviadas para Auschwitz e foi apresentada 54 vezes. A 55 rcita teve de ser cancelada por falta de cantores. A pera se encerra com as palavras: Aquele que ama a justia, que lhe permanece fiel e no tem medo, nosso amigo e pode vir brincar conosco. Brundibar foi apresentada para a Cruz Vermelha Internacional, no dia 23 de junho de 1944. Todos ficaram muito bem impressionados. Anna Flachov sobrevivente do lar de meninas L410 de Terezn adorava Brundibr, no s pela alegria de cantar, como pelo reencontro, ainda que por alguns momentos, com a infncia roubada: Sentamos falta de ser ainda crianas. Ela, Stein Weissberger, era uma das crianas que cantava na apresentao de Brundibr e sobreviveu para contar que quando ns cantvamos, ns esquecamos a fome, ns esquecamos onde estvamos... Tambm nos seus pavilhes havia apresentao de teatro, muitas vezes com um repertrio escrito pelas prprias crianas, outras vezes escrito por adultos para as crianas apresentarem. Eram apresentaes bastante encorajadas pelos adultos . Como exemplo dessas apresentaes, citamos a pea Esther (uma pea tcheca que tem relao com a Ester bblica) e que foi adaptada para as crianas de Terezin dirigida por Hans Jochowitz (interno do campo). Nos primeiros tempos do gueto, havia apresentao de marionetes, onde as crianas participavam, ora na confeco de suas roupas, ora na prpria apresentao. Para essa apresentao sempre havia um grande pblico.

b) Os desenhos No pavilho das meninas L410 vivia a desenhista Friedl Dicker-Brandeis. Ela ensinava as crianas a pintar e desenhar, incentivando a sua imaginao e criatividade para expressar suas dificuldades, saudades e esperanas e compartilhar suas ansiedades, temores e expectativas de retorno ao lar e o encontro com seus familiares. O que mais aparecia nas pinturas eram funerais, crianas estudando sob a vigilncia de soldados do gueto, prados verdes, pratos com muita comida, crianas brincando, as festividades em casa e a famlia em torno da mesa e temas ligados a paisagens de ruas e cidades, de seus familiares, de flores e animais, de brincadeiras infantis, de imaginao e fantasia e de suas experincias de vida dentro do campo de concentrao. Curiosamente foi encontrado um Mickey desenhado numa lasca de madeira. Na maioria das vezes, as crianas colocavam nome e idade nos seus trabalhos. Esse material, que sobreviveu, apesar da maioria das crianas no terem sobrevivido, serve como testemunha silenciosa da riqueza interior de seus criadores em face de seu trgico destino. Encontramos desenhos feitos pelas crianas do barraco L318, mas a maioria foram feitos por meninas de 10 a 15 anos de idade e, embora no tivessem material suficiente naquele ambiente subumano, as crianas pintaram sobre quase qualquer superfcie que tiveram por perto - com poucos gizes de cera e aquarelas, assim como materiais combinados para formar textura. As crianas tiveram em Friedl Dicker-Brandeis (Frederieke Brandeis) uma mestra excepcional, conforme atestam os desenhos infantis que hoje pertencem ao Memorial de Terezn. Frederieke Brandeis, nascida em Viena, foi aluna da Bauhaus, em Weimar, onde seguiu cursos com Paul Klee e outros mestres. Renomada arquiteta de interiores em Berlim, Viena e Praga, acabou caindo nas mos dos nazistas. Em Terezn levou as crianas a estudar as cores e a luz e a fazer colagens sobre desenhos. Das 15 mil crianas judias de Terezn, s cem sobreviveram. Esses desenhos, mesmo mais de sessenta anos depois de realizados, ainda mantm o dramatismo da poca e a tragdia que os determinou. Os formulrios da antiga guarnio da fortaleza, ali abandonados, foram utilizados pelas crianas, recortados e aparecendo sob uma nova luz. Com meios to pobres a arte se

Cartaz da opra infantil Brundibr, Yad Vashem, Israel

Representao teatral num celeiro Bedrich Fritta, Thomas Fritta-Haas, Yad Vashem, Israel

faz e o seu amor pela liberdade de criao se expressa num texto de Brandeis chamado Sobre a arte das crianas onde ela questiona: Dirigir os lampejos de inspirao das crianas, suas sbitas iluminaes criminoso. Por que os adultos se apressam tanto em fazer com que as crianas se assemelhem a eles? Somos a tal ponto felizes e satisfeitos com ns mesmos? Suas aulas serviam como um meio de reconstruo psicolgica dos pequenos prisioneiros. Os desenhos eram povoados de imagens do lar perdido, da cidade amada para onde um dia queriam retornar. Devemos a Friedl Dikker-Brandeis o fato dos desenhos terem sido preservados. Friedl reuniu em 2 malas mais de 5000 trabalhos feitos pelas crianas.Antes de ser deportada para Auschwitz, em 1944, confiou a pessoas de sua confiana onde as malas estavam escondidas. Atualmente, esse material de propriedade da Sinagoga Pinkas em Praga. c) Poesias Para que serve o mundo, quando no existe direito? Para que existe o sol, quando no h dia, trecho do poema de Hanus Hachenburg (1929-1944), escrito em 1943. Os poemas, tanto quanto os desenhos evidenciam a recordao dos lares perdidos e da infncia que lhes foi roubada, assim como a amargura de terem sido arrancados de sua vida normal. Os poemas foram encontrados nos stos, na Biblioteca e nas revistas que eles publicaram dentro do prprio gueto, acompanhados, muitas vezes, de desenhos. Dentre os poemas encontrados, temos A Borboleta escrito por Pavel Friedmann (7.1.1922 29.9.1944) , em 6 de abril de 1942 e que deu origem ao livro I Have never seen a Butterfly around here (Eu nunca vi uma borboleta aqui). Pavel faleceu em Auchwitz.
a BoRBoLETa A ltima, mais do que ltima , Cheia de vida e brilho, cheia de encanto amarelo. Talvez se as lgrimas do sol pudessem cantar E escorrer sobre a pedra branca... E que, que amarelo! Foi carregada levemente para o alto Foi-se embora, eu tenho certeza, porque desejava beijar o mundo pela ltima vez.

H sete semanas eu vivo aqui. Tristemente dentro desse gueto. Mas eu encontrei minha gente aqui. As flores me chamam E os galhos floridos das castanheiras no campo. S que eu nunca mais vi outra borboleta. Aquela borboleta foi a ltima. Borboletas no vivem aqui, No gueto.

Alguns poemas denotam infantilidade, outros maturidade, mas a maioria mostra a espera por dias melhores, como o abaixo encontrado no dirio de Raya Englander(14 anos) e morta em 1944 em Auchwitz:
Depois da tormenta vem o sol Depois do deserto vem a floresta Depois da sexta vem o shabat Depois do inverno a primavera bate na nossa porta No fique deprimido; no perca seu humor Segure-o que dias melhores viro.

d) As publicaes Em relao aos jornais produzidos em Theresienstadt, o mais conhecido era VEDEM(Avante!) rgo da Repblica Skid, que chegou a 55 nmeros. O jornal inteiro, incluindo desenhos, foi produto do trabalhos dos meninos do pavilho L 417. Era semanal e foi produzido por um periodo de 2 anos, incluindo desenhos e poemas das crianas, em diferentes sees. Uma das sees chamava-se Passeando por Theresienstadt e compreendia descrio de diferentes lugares do gueto como padarias, casa central de banhos, a capela morturia, etc. e as pessoas que trabalhavam nesses lugares eram entrevistadas. Outra publicao preparada pelas crianas do Pavilho L 414 e que durou pouco tempo chamava-se BONAKO. Os meninos do Quarto 7 do Pavilho L 417 publicaram o RIM, RIM, RIM (sinal de reunio da turma) que publicou 21 nmeros e os meninos do pavilho de crianas Q 690 publicaram um jornal chamado Kamard (Amigos) que chegou a 22 nmeros e a publicao Noviny, que teve pequena tiragem. Terezn concentrou em si a resistncia banalidade do

Eva Riesova (25/07/1931 - sobrevivente) Paisagem Noturna, aquarela, Yad Vashem, Israel

Edita Polachova (02/07/1925 - sobrevivente) Vista de Terezn a noite, aquarela, Yad Vashem, Israel

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mal apresentando-a em formas expressivas na msica, na pintura, no teatro, na poesia a arte da denuncia. Alguns professores se inspiravam em modelos de pedagogia sovitica adaptados de comunidades de crianas abandonadas durante a guerra. Em Leningrado havia um orfanato que recolheu meninos abandonados de guerra: era a Escola (Shkola) de educao social e individual Dostoievski. Em 1943, com as iniciais desse orfanato, os adolescentes do Bloco L 417 proclamaram em Terezin uma repblica de jovens que denominam Repblica Skid. E elegeram como presidente, o jovem Walter Roth. Roth, atravs do trabalho e disciplina relatou que havia a responsabilidade entre os camaradas de querer transformar seu destino numa realidade alegre e consciente. Enfim, um sentimento coletivo elevado animava os jovens e seus pedagogos. Enquanto a Repblica Skid afirmava seus princpios esperanosos na revista Vedem (Avante!), uma nuvem sombria avanava sobre a Europa. Ao Conselho dos Judeus coube a amarga tarefa de selecionar os que deviam partir nos comboios da morte. O Conselho tentou reter as crianas at o fim. Essas revistas em geral manuscritas eram ilustradas por lpis de cor e aquarela. Seus exemplares, nicos, passavam noite de mo em mo. Revelavam o que foi o quotidiano no campo, tambm se desenhava histria em quadrinhos, se escreviam aventuras em captulos: viagens na estratosfera, exploraes polares, descobertas, piratas e far-west... Eles viam tudo, sabiam tudo e observavam com aquela justia insubornvel das crianas. At a administrao judaica criticada: sem proteo no se pode obter coisa alguma no gueto, ou mesmo permanecer vivo. No outono de 1944 os trens para Auschwitz levaram a maioria das crianas do gueto. A revista Kamard ainda publica seu ltimo nmero onde os amiguinhos prometem se reencontrar depois da guerra numa certa rua de Praga. Mas, das 8.764 crianas e jovens, deportadas entre 1942 e 1944 para os campos do leste, somente cem crianas sobrevivero. Os jovens redatores de Kamard nunca mais se vero numa certa rua de Praga. Nem a valorosa Repblica Skid vir cumprir suas promessas. e) Msica No pavilho L410 tambm se fazia msica. Havia 2 professores de msica que organizaram um coro. As meninas cantavam em tcheco, alemo e hebraico. O coro tinha um importante papel para manter as meninas unidas. Por ocasio das festas judaicas, as meninas visitavam os mais velhos e cantavam para eles. Os mais velhos apreciavam muito essa visita pelos momentos de prazer que lhes proporcionavam. Leo Strauss produziu uma msica chamada Als Ob (Como se) e que foi apresentada, principalmente para as crianas, para que elas tenham conscincia do mundo fictcio em que estavam vivendo, como podemos ler a seguir:
als ob Ich kennn ein kleines stadchen ein Stadchen ganz tip top Ich nenn es nicht baim namen ich nennes die stadt als ob.

Nicht alle leute durfen In diese Stadt hinein Es mussen Auser wahlte der als ob Rasse rein. Die leben dort ihr Leben Als ob ein Leben war, und freuen sich mit geruchten Als ob die Wahrheit war. Die menschen auf den strassen die laufen in galop wenn man auch nichts zu tun hat tut man doch so als ob. Es Gibt auch ein kaffeehaus Gleich dem caf l Europe Und bei Musikbegleitung Fhlt man sich dort als ob. Und mancher ist mit manchem Auch manchmal ziemlich grob Daheim war er kein Grosser, Hier macht er so als ob. Des Morgens und des Abends trinkt man als ob Kafee Am Samstag, ja, am Samstag Da gibts als ob Hach. Man stellt sich an um Suppe Als ob da etwas drin Und man geniesst die Dorsche Als ob Vitamin. Man legt sich auf dem Boden Als ob es wr ein Bett Und denkt an seine Lieben Als ob man Nachricht htt. Man trgt das schewere Schicksal, Als ob nicht so schwer, Und spricht von schner Zukunft, Als ob schon morgen wr. Como se Eu conheo uma pequena cidade Uma cidade bem tip top Eu no me lembro qual seu nome Eu chamo a cidade como se. Nem todas as pessoas devem Nessa cidade morar Tem que ser eleito Para como se ter raa pura. Vive-se l sua vida Como se isso fosse vida E se alegram com notcias

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Como se isso fosse a verdade. As pessoas nas ruas Correm num galope Mesmo quando no se tem nada a fazer Finge-se como se tivesse. E tem tambm uma cafeteria Igual o Caf l Europe E no acompanhamento musical A gente se sente como se. E alguns esto com outros Que por vezes se sentem grandiosos Em casa no era grandioso Aqui se comporta como se. A manh e a noite Bebe-se como se fosse caf E aos sbados, sim aos sbados, L tem como se fosse uma refeio. Colocamo-nos para a sopa, Como se l tivesse algo E se se delicia com algo Como se fosse vitamina. A gente se deita no cho Como se fosse uma cama E pensa em seus amores, Como se deles tivssemos notcia. E se carrega o pesado destino, Como se no fosse to pesado, E se fala de um bonito futuro, Como se o amanh tivesse chegado.

entre sujeiras e imundcies e ver mdicos sem ter o que fazer. Ns nos acostumamos a ver isso o tempo todo, milhares de almas infelizes vindo para c e outras milhares de almas infelizes que se vo e no voltaro. Exemplo de alguns poemas escritos em Terezin:
PERGUNTaS, E UMa RESPoSTa. Que uso tem a arte humana e a cincia? Beleza das mulheres, fresca como maio? Que uso um mundo que mera iluso? Que uso o sol, quando no h dia? Para que serve Ds? Apenas para punir? Ou um nova humanidade para moldar? Ou somos apenas bestas que sofrem Para apodrecer sob a vontade da paixo? Para que serve a vida, se a vida tormento, O mundo uma fortaleza contra a luz? Saiba: todas as coisas so como so aqui Que voc seja um homem! E lute! HANUS HACHENBURG, 12 .7.1929 -10.7.1944 ME DESTRI a DoR, a DoR DE TEREZIN Quinze camas. Quinze placas com nomes. Quinze pessoas sem nenhuma linhagem. Quinze corpos torturados com medicamentos. Camas manchadas com sangue de outros tempos. Quinze corpos que aqui querem viver. Trinta olhos que procuram a tranquilidade. Cabeas raspadas, sadas do crcere. A santidade do sofrimento, que no me importa. A beleza do ar, que dia aps dia cheira estranho e carbnico, enfermeiras que trazem os termmetros, Mes que procuram por um sorriso. A comida um luxo aqui. A noite muito longa e o dia curto. Apesar de tudo, no quero ir embora e deixar os quartos com luz e os olhos ardentes, enfermeiras que deixam para trs s uma sombra, para ajudar aos pequenos sofredores. Queria ficar aqui, pequeno paciente, aguardando a visita diria dos mdicos, e depois de muito, muito tempo, que eu fique bom. Ento eu gostaria de viver e voltar para casa. Autor desconhecido, encontrado no Pavilho dos meninos L 410. EM TEREZIN Quando chega uma nova criana Tudo parece estranho para ele Onde, no cho eu vou deitar?

Todas essas atividades cessaram quando comearam os grandes transportes a partir do inverno de 1944. As crianas nunca mais voltaram. Porm, seus nomes ficaram para sempre gravados nos desenhos, nos poemas, nas canes e nas estrias que elas deixaram em Terezn. DEPOIMENTO DE PETR FISCHL (9/setembro /1929 Auschwitz-1944) retirado do livro I Never Saw Another Butterfly, de Hana Volavkova. Ns ficamos na fila das 7 da manh at meio dia e de novo s 7 da noite. Ficamos numa longa fila com um prato na mo, no qual ele colcocam um pouco de gua morna com sal, talvez um pouco de batata e um copo com o que seria caf. Ns dormimos sem cama, saudando cada uniforme que passa, ora podemos caminhar na calada, ora no caminhar na calada. Ns nos acostumamos a bofetadas sem razo, tiros e execues. Ns nos acostumamos a ver pessoas morrer nos seus excrementos, de ver carroas cheios de corpos, de ver doentes

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Comer batas pretas? No! No eu! Eu terei que ficar? Aqui est sujo! O cho, olhe, empoeirado, eu tenho medo! Eu tenho que dormir nele? Eu vou ficar todo sujo! Aqui o som de gritos, choros, E oh! Tantas moscas. Todos sabemos que moscas trazem doenas Oh! Algo me mordeu! Ser que foi um besouro? Aqui em Terezin, vida inferno E quando eu vou para casa, ainda no posso dizer. TEDDY, L 410, 1943 LaR Eu contemplo e contemplo o largo mundo, O grande e distante mundo, Eu contemplo e contemplo em direo sul-leste, Eu contemplo e contemplo em direo a meu lar. Eu vislumbro meu lar Em direo a cidade onde nasci, Minha cidade, minha terra nativa, Como seria feliz se eu retornasse para voc. FRANTA BASS, 4.9.1930 28.10.1944 DEPENDE DE CoMo SE V I. Terezin est cheia de beleza. Perante seus olhos agora est claro E ao longo da rua a passos largos Muitos ps marchando eu ouo. No Gueto de Terezin, O caminho que me aparece, Um quarteiro kilometros de terra Me tira do mundo que livre II. Morte, depois de tudo, gritam todos, Voc a acha em todo lugar. E agarra qualquer um Que coloque seu semblante para fora. O largo e inteiro mundo est sob as regras De uma determinada justia, assim Isto talvez ajude a adoar A dor e a tragdia do pobre homem. MIROSLAV KOSEK, 30.3.1932 19.10.1944

HUPPERT, Jehuda and DRORI, Hana - Theresienstadt GUTMAN, Israel Holocausto Y Memoria KUSHNER, Tony - Brundibar LAQUEUR, Walter - The Holocaust Encyclopedia

LEITORES DE DRAMAS E MEMRIAS RELATO DE UMA EXPERINCIA Silvana Feitosa12 Los viejos amores que no estn, la ilusin de los que perdieron, todas las promesas que se van, y los que en cualquier guerra se cayeron Todo est guardado en la memoria, sueo de la vida y de la historia Leon Gieco 1. JUSTIFICATIVA A proposta consiste na fora tarefa de desenvolver uma experincia em sala de aula que desperte o interesse dos educadores a respeito das memrias do Holocausto e o dilema de sua transmisso na sociedade global da atualidade. A proposta se faz a partir da leitura vinculada aos seguintes questionamentos: Como e qual seria o papel do indivduo no processo de mudana social? Como e em que condies ele faz a Histria? Qual o papel de cada indivduo em busca de construo da tolerncia, do respeito e de convivncia com o outro? Partindo de questionamentos dessa natureza fomos encontrar na obra O Terror e a misria no III Reich, de Bertolt Brecht, o homem na condio de escravo de um sistema no qual se tornara praticamente difcil modificar a situao na qual vivia em conseqncia do sistema totalitrio. Essa e outras temticas esto contidas na concepo pica de Brecht: o ser humano deve ser compreendido com base nos processos por meio dos quais existe, isto , deve ser concebido como conjunto de relaes sociais. Brecht chamava suas peas de experimentos, fazendo uma analogia com as Cincias Sociais, sendo portanto experimentos sociolgicos. Sua esttica teatral com intuito didtico tem a inteno de apresentar um palco cientfico capaz de mostrar ao pblico a sociedade e a necessidade de transform-la; ao mesmo tempo, de ativar o pblico, de nele suscitar a ao transformadora. A antropologia teatral, por meio da anlise da representao cnica, mostra o comportamento do indivduo em sociedade, fornecendo-lhe recursos para avaliao do seu vnculo com o grupo, possibilitando-lhe ser protagonista de mudanas sociais, culturais e individuais. Essa prtica transcende o espao destinado ilustrao do texto escrito, numa construo cnica interativa entre atores e espectadores; torna-se um espao privilegiado para se trabalhar a autenticidade das relaes humanas. Outra opo de leitura foi direcionada ao estudo da obra literria Isto um Homem?, do escritor italiano Primo Levi.

BIBLIOGRAFIA
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Arte Educadora, professora do Centro de Ensino Mdio Setor Oeste, especialista em Teatro-Educao, formada pela Faculdade de Artes Dulcina de Morais, Braslia-DF.

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Sabe-se que, nos grupos humanos, o indivduo desenvolve seus papis de acordo com normas, regras e valores. Mas, o que acontece com aquele que no se adapta? Em Isto um Homem? podemos identificar as respostas para tais questionamentos. Alguns personagens no se ajustam a determinada norma e, por isso, so submetidos a um conjunto de sanes simblicas e fsicas evidentes em cenas que se desenrolam em campos de concentrao: a substituio do nome por nmeros, as insgnias triangulares na cor verde, as estrelas vermelhas e amarelas para selecionar grupos tnicos, etc. Nos grupos sociais em geral, como so aplicadas as sanes? Qual a relao entre papis, normas e sanes? Nessa relao, qual seria o grau de autonomia do indivduo? Por intermdio de que processos ele se torna membro da sociedade? Enfim, como nos tornamos quem somos? O que ser homem? O que ser mulher? O que ser branco? O que ser negro? O indivduo compartilha valores, sentimentos, smbolos, idias, representaes sociais que tendem a influenciar suas aes, que colaboram para formao da identidade individual e coletiva. Como o encontro com a diversidade artstica, cultural, tnica, religiosa e com as diferenas de orientao sexual e de gnero interfere na constituio dessa identidade? Como podemos constatar isso? Atravs dos papis sociais representados por personagens das duas obras citadas acima podemos fazer as diversas leituras dos papis sociais que representamos no meio em que vivemos. Da, seremos capazes de responder de forma crtica e reflexiva aos inmeros questionamentos aqui elencados. 2. OBJETIVOS Realizar em sala de aula a leitura de fragmentos selecionados das obras O Terror e a Misria no III Reich e Isto um Homem? Este exerccio dever ser realizado dentro de um processo de aprendizagem onde se busca a qualidade e a eficcia do ensino no cumprimento de competncias e habilidades do programa de avaliao seriada promovido pela universidade federal (UNB) para que os alunos alcancem xito em sua avaliao que ocorre de forma processual ao longo dos 3 anos do ensino mdio; Desenvolver o bom hbito da leitura dramtica atravs da obra O Terror e a misria no III Reich do dramaturgo alemo Bertolt Brecht; Desenvolver o senso crtico e reflexivo de aes transformadoras das relaes sociais atravs de leitura da obra Isto um Homem?, do escritor italiano Primo Levi; Transformar a leitura em memria viva do Holocausto procurando avaliar as ideologias e controvrsias do Terceiro Reich utilizando o espao cnico, as personagens, roupas, acessrios, cenrios virtuais com referncias imagticas do contexto histrico das aes; Informar e educar o aluno sobre questes de tolerncia, coexistncia e Direitos Humanos; Ensinar aos alunos os valores da democracia e dos Direitos Humanos, e para encoraj-los a repudiar o racismo e a promover a tolerncia na sua respectiva sociedade; Contribuir para a formao de senso crtico contando e recontando a histria com o propsito de promover a avaliar o passado para compreender o presente aprendendo com as lies a partir do Holocausto.

3. METODOLOGIA As atividades foram desenvolvidas dentro do tempo regular das aulas, no turno de atuao dos alunos (vespertino) de acordo com o cronograma das aulas de Artes Cnicas. As turmas escolhidas foram as turmas do 2 ano do ensino mdio: 2 G, H e I. A primeira etapa partiu da leitura da obra O Terror e Misria no III Reich, pea teatral contendo 24 cenas. Foram selecionadas 9 cenas para a leitura, sendo necessria a cpia do texto para ser lido em sala. Comprei o livro numa livraria virtual, tirei 25 cpias das cenas e montei o texto em recortes facilitando o acesso a leitura em sala. Dentre as peas de Brecht esta me chamou muito a ateno, por tratar do panorama da vida na Alemanha nazista, e ter sido escrita entre 1935 e 1938, fazendo uso de recortes de jornal, notcias recebidas da resistncia, rdio ou qualquer forma que pudesse levar a informao alm das fronteiras do Reich. Nesta ocasio, Brecht vivia ento na Dinamarca. Em seu texto apresenta diversas situaes do cotidiano, histria de famlias, estudantes, professores e policiais. O Fhrer um personagem de fundo, sempre citado, mas nunca aparecendo de fato. Atravs desta leitura procuramos identificar e analisar os conceitos de liberdades individuais e invaso da esfera privada pelo Estado. A leitura nos favorece uma imerso na situao dos jovens daquele tempo, o controle de suas escolhas, posicionamentos frente a aceitao de regras impostas por um sistema totalitrio e antissemita. Fazendo um contraponto com o presente possvel avaliar a liberdade de escolhas, comparando com os jovens de nossos dias cujo o papel procuramos enfatizar para a construo de uma sociedade mais justa, solidria e igualitria. Durante 2 meses de leitura os alunos se dividiram em pequenos grupos para elaborar um roteiro de apresentao da pea como parte da avaliao do processo de aprendizagem. Paralelo a leitura da pea, os alunos foram convidados a ler o livro Isto um Homem?, do escritor italiano Primo Levi. O livro insere-se na vasta obra testemunhal escrita sobre a experincia dos campos de concentrao e extermnio dos judeus e outras minorias pelos nazis. A obra de Levi otimista dentro deste universo literrio, e tenta demonstrar que possvel acreditar e apostar no homem aps Auschwitz. Primo Levi foi deportado para o campo de concentrao de Auschwitz com a idade de 24 anos. As tarefas relacionadas leitura do livro so: tarefa 1 - Registro de comentrios com as impresses pessoais e opinies dos alunos na pgina de relacionamentos criada no Orkut para fins de dilogo pedaggico entre os alunos e professora. (endereo eletrnico: hypokrites.cemso@gmail.com). Tarefa 2 - Roda de leitura selecionando captulos do livro Isto um Homem? E poemas para debate com a presena do professor Marcelo Walsh Pesquisador do LEI/USP: Linha de Pesquisa Holocausto e Antissemitismo(2008), que enriqueceu o debate reflexivo em torno da questo do Holocausto. A abertura da roda de leitura foi com o poema do Primo Levi (...),seguida da leitura de trechos e passagens do livro pelos alunos, conforme suas escolhas. Aps a leitura abrimos o debate para esclarecimentos de fatos e do prprio momento da vivncia do autor, detalhes expostos pelo professor Marcelo, sendo as dvidas resolvidas no grupo respeitando o ponto de vista de cada um. A etapa final se concretizou com a realizao da leitura dramtica da pea Terror e Misria no III Reich, utilizando-se

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dos recursos tcnicos da metodologia didtica do teatro de Brecht: uma leitura com cenrios virtuais compostos de imagens, signos, vdeos com trechos de filmes e textos/poemas relacionados ao tema das cenas que seriam projetados simultaneamente ao tempo de durao da cena. As cenas foram apresentadas na seguinte ordem: Cena 1 desfile do povo alemo, cena 2 Exortao mocidade hitleriana, cenas 3/4/5/6 Campo de concentrao, cena 7 Uma famlia no gueto, cena 8 Os revolucionrios, cena 9 - A judia. A obra recheada de poemas que foram lidos antes de cada cena. A pesquisa dos cenrios foi realizada pelos alunos mais familiarizados com as habilidades em recursos audiovisuais, utilizando tecnologia da informao em programas como: Power Point e Movie Maker, alm do site YouTube. Ainda em 2010 participei juntamente com dois alunos do concurso Jorge Amado promovido pela Companhia das Letras e os alunos ganharam o prmio de 2 e 3 lugar respectivamente. O 2 lugar coube a aluna que montou o vdeo sobre a obra O Cavaleiro da Esperana denominando-o de UM CAVALEIRO, A ESPERANA E UMA AMIGA - O vdeo so fragmentos da obra O Cavaleiro da Esperana especificamente no momento em que Jorge Amado conta a uma amiga imaginria a captura de Olga Benrio, por representantes dos Nazis no Brasil. Olga Benrio uma mulher judia, esposa, companheira, me de uma criana chamada Anita. Ela passa por horrores no campo de concentrao para tentar sobreviver junto com sua filhinha. L, ela se lembra de seu amado e da terra que a acolheu. Numa narrao caseira mostra-se ao espectador atravs das entrelinhas do texto, imagens imaginrias de um tempo real e cruel vivido pela humanidade e que no poder jamais apagar-se da nossa memria. Em 2011 buscando mais uma vez tratar do estudo do holocausto em sala de aula com as turmas de 2 Ano, nasce o projeto O Dever da Memria com as seguintes estratgias metodolgicas: A partir do estudo do Teatro pico e de leitura e montagem das cenas O Batalho do Pntano e A Judia, de Brecht. Escolha da pea O Dirio de Anne Frank, de Frances Goodrich para leitura e montagem de fragmentos. Criao de portflio contendo atividades relacionadas s questes discutidas em sala leitura da pea e do filme O Dirio de Anne Frank (seriado), reflexes a partir do livro O Dirio de Anne Frank. So as seguintes tarefas: Quem eu sou, Eu e meus amigos, eu e o mundo, eu e Anne Frank, O que o Hanukah, Hanukah em tempos de Holocausto, O que ser o Amanh? Cada tarefa acompanha um comentrio e uma ilustrao. Instalao malas e memrias nesta tarefa os alunos transformam uma caixa de sapatos em uma mala onde selecionam objetos e pertences pessoais que tragam memrias de suas vidas. As caixas so cobertas conforme a criatividade de cada um. Conexo com outras disciplinas Nas aulas de Filosofia o estudo se deu a partir do captulo 16 A Memria da autora Marilena Chau Editora tica. Nas aulas de Histria o estudo partiu do captulo 5 A Histria dos Hebreus da antiguidade at a criao do Estado de Israel e perfazendo caminho sobre o conflito rabe/Israelense. Do livro didtico de Histria autor Herdoto Barbeiro. O objetivo de resgatar a memria utilizando atividades

que interagem entre si contribui para que os alunos percebam o passado no como um tempo longnquo onde a histria registra fatos esquecidos e estagnados na lembrana morta, mas que esta memria seja um bem imaterial dentro de cada um de ns e que atravs dela sejamos instrumentos de mudana no mundo. A primeira vez que apresentei em sala de aula um tema dessa natureza relacionado com a questo do antissemitismo foi quando desenvolvi, em 2002, o projeto Teatro e Protagonismo Juvenil com a montagem cnica da pea O Santo Inqurito, de Dias Gomes. Com o objetivo de auxiliar os educadores que pretendam aplicar esta sugesto em sala de aula apresento a minha proposta seguida de alguns relatos expressivos desta experincia. O enredo enfoca a personagem Branca Dias, uma judia do interior da Paraba, condenada fogueira por violar as leis do clero, ao discordar veementemente do padre Bernardo a respeito de suas convices religiosas. Num dos determinados momentos em que Branca interrogada pelo Tribunal do Santo ofcio, o Visitador (personagem que representa o Clero) diz: Acho que nos iludimos com ela desde o princpio. Sua obstinao e sua arrogncia provam que tem absoluta conscincia de seus atos. No se trata de uma provinciana ingnua e desorientada; tem instruo, sabe ler e suas leituras mostram que seu esprito est minado por idias exticas. Declara-se ainda inocente porque quer impor-nos a sua heresia, como todos os de sua raa. Como todos os que pretendem enfraquecer a religio e a sociedade pela subverso e pela anarquia. Branca responde: Mas senhores, eu no pretendi nada disso! Nunca pensei seno em viver conforme a minha natureza e o meu entendimento, amando Deus minha maneira; nunca quis destruir nada, nem fazer mal algum a ningum. A fogueira foi o destino de muitas mulheres. A instalao de tribunais da Inquisio na Pennsula Ibrica levou os cristos novos - descendentes dos judeus ibricos a serem perseguidos como judaizantes, isto , praticantes secretos da religio ancestral. Os inquisidores tinham profunda convico de que as mulheres eram os hereges mais perigosos, verdadeiras responsveis pela transmisso do judasmo. Com a presena do Tribunal do Santo Ofcio no Brasil, vrios cristos-novos foram insistentemente denunciados. (...) A primeira vtima do Brasil, condenada fogueira pela Inquisio era uma mulher: a crist-nova Ana Rodrigues, octogenria acusada de liderar uma famlia de judaizantes na Bahia, das mais denunciadas durante a primeira visitao. Presa e enviada para Lisboa, morreu no crcere, mas seu processo continuou. Foi culpada mais de dez anos depois de sua morte. Seus ossos foram desenterrados e queimados, sinal de que a Inquisio no estava alheia ao que acontecia na colnia portuguesa de alm-mar. (A Tor na Terra de Santa Cruz. p. 18-20). Em 2009 com objetivo de provocar questionamentos acerca de algumas questes inquietantes, urgentes e precisas no espao da escola como, por exemplo, porque vivemos em grupo? O que significa dizer que o homem um ser social? Que papel desempenhamos no meio em que vivemos? Importante ressaltar que precisamos perceber que, na coletividade humana, h desempenho de papis e diviso de tarefas que por sua vez podem gerar desigualdades. Portanto, os indivduos devem desenvolver papis de acordo com normas, regras e valores que preservem a dignidade do ser humano em todas as suas dimenses. Caso contrrio, estar sendo partidrio de

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situaes de excluso e intolerncia. A escola deve, portanto, se apresentar como um espao social que valorize os aspectos aqui abordados de forma a incentivar o indivduo a respeitar a diversidade, alm de compartilhar valores, ideias e representaes sociais que possivelmente influenciem em suas aes colaborando para a formao da identidade e da memria (individual e coletiva) no contexto de uma sociedade democrtica. Como se d o encontro da diversidade cultural? As diferenas de orientao sexual? Como estes valores interferem na construo das identidades e das memrias? No contexto da sociedade brasileira algumas facetas da desigualdade, do jogo poltico, dos papis sociais representados, podem ser refletidas atravs da obra A pera do Malandro, de Chico Buarque de Holanda, objeto de estudo desta aula. Qual a repercusso da obra de um artista na formao da identidade de um grupo? De que forma a obra contribuiu para a construo de uma verso para Histria do Brasil? Onde encontramos os personagens deste enredo social? Eles esto somente no imaginrio do autor ou so parte da realidade brasileira? possvel nos dias de hoje nos conectarmos com o tempo da obra? Essas perguntas podem ser respondidas medida que nos embrenhamos pelas entrelinhas do texto, retalhando ou desconstruindo a histria no tempo. 4. Materiais utilizados para a realizao da atividade em sala de aula Os recursos materiais selecionados para a elaborao das aulas constituem-se do seguinte material audiovisual: Audiovisuais: filme Escritores da Liberdade e Promessas de um novo mundo; Pea teatral Terror e Misria no III Reich, de Bertolt Brecht Isto um Homem?, de Primo Levi Documentrios da coleo HOLOCAUSTO Filme pera do Malandro, de Ruy Guerra, Documentrios: 1) No tempo da Segunda Guerra, da srie Panorama Histrico Brasileiro do Instituto Ita Cultural; 2) Anos 30: entre duas Guerras, entre duas Artes; Pea teatral e msicas da pera do Malandro, de Chico Buarque. As atividades realizadas em sala de aula foram feitas em grupo partindo da leitura de partes do texto dramtico pera do Malandro, desencadeando um processo de estudo detalhado da obra em seus aspectos estruturantes da linguagem dramtica: enredo, ao, personagem, tempo/espao passando pela discusso da relao do contexto histrico e social da ao com o contexto histrico do pas no percurso da ao, e por fim o autor e sua trajetria de vida. Num outro encontro a proposta foi inserir a leitura do documentrio No tempo da Segunda Guerra fazendo uma conexo com o papel social representado pela personagem Duran da obra pera do Malandro que estabelece uma relao simblica de poder entre o personagem e sua idolatria em torno da figura personificada de Hitler. Aqui, os alunos puderam compreender e analisar criticamente a inteno do autor de provocar no espectador/leitor reflexes substanciais em torno da construo de identidade, da explorao do homem pelo homem, da discusso tica provocada pelos fatos ocorridos em funo da violao dos direitos humanos durante a segunda guerra. Outro aspecto relevante de anlise dentro do document-

rio a participao do Brasil na segunda guerra, a indstria nacional e a relao do papel social representado por Max Overseas, malandro/protagonista da trama na pera do Malandro com o malandro poltico, artista, contrabandista brasileiro/ estrangeiro, o poder centralizado na mo de contraventores de toda espcie. Como pano de fundo tem a grande questo social que no cala: a prostituio de adolescentes, a marginalizao e discriminao de pessoas como prostitutas e homossexuais, tudo isso num bojo de conflitos de identidade incessantes e ps-modernos bem prximos de ns, dentro das escolas, das salas de aula. Numa outra anlise foi sugerida a leitura do filme pera do Malandro, de Ruy Guerra na perspectiva de mostrar a importncia do cinema na colaborao das descobertas de novos caminhos de se pensar e olhar o mundo, da insero da linguagem audiovisual como ferramenta de estudo no contexto da linguagem cnica para pesquisa de construo de personagens, indumentrias, cenrios, etc. Atravs do filme e do documentrio os alunos tiveram uma viso maior e mais esclarecedora dos fatos para resolver situaes de ordem tcnica e avanar na questo esttica de suas criaes. 5. Avaliao das atividades realizadas Nesta ltima etapa os alunos apresentaram um portflio das atividades relacionadas montagem cnica da pera do Malandro em recortes abordando todo o processo de construo da montagem que posteriormente seria avaliada na prtica atravs de encenao pblica para a escola. O critrio de avaliao sistemtica se d atravs de uma ficha distribuda com a platia para que a mesma pontuasse o desempenho de cada aluno/ator. Outra proposta de avaliao o debate entre o grupo e alunos de outra escola vizinha nossa atravs da apresentao do espetculo culminando com debate em torno da obra, o autor, a escolha do texto, a experincia de cada um, uma vez que a obra est inserida como instrumento de avaliao do Programa de Avaliao Seriada PAS, onde a escola investe sistematicamente em manter seu projeto pedaggico em torno deste programa. FRAGMENTOS DE OBRAS Aqui estou, ento: no fundo do poo. Quando a necessidade aperta, aprende-se em breve a apagar da nossa mente o passado e o futuro. Quinze dias depois da chegada, j tenho a fome regulamentar, essa fome crnica que os homens livres desconhecem; que faz sonhar, noite; que fica dentro de cada fragmento de nossos corpos. (...) J apareceram, no peito de meus ps, as torpes chagas que nunca iro sarar. Empurro vages, trabalho com a p, desfaleo na chuva, tremo no vento; mesmo meu corpo j no meu; meu ventre est inchado, meus membros ressequidos, meu rosto tmido de manh e chupado noite; alguns de ns tm a pele amarelada, outros cinzenta; quando no nos vemos durante trs ou quatro dias, custamos a reconhecer-nos. (Primo Levi, Isto um Homem?) Os ataques areos esto se tornando cada vez piores. Os avies passam sobre nossas cabeas, dia e noite. O rudo assustador. Pim diz que para ns deveria soar como msica, quanto maior for o nmero de avies, mais prximo estar o fim da guerra.(...) Na opinio de Pim a guerra pode terminar de um momento para outro. S de farra, perguntou noutro dia a

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cada um de ns o que mais gostaramos de fazer ao sair daqui. (...) Mas, para mim quanta coisa gostaria de fazer - andar outra vez de bicicleta, rir at me doer a barriga, vestir roupa nova da cabea aos ps encher a banheira de gua at transbordar, meter-me dentro dela, ficar a de molho at no poder mais... voltar ao colgio com minhas amigas... (fragmento da pea teatral. O Dirio de Anne Frank, de F. Goodrich e A. Hackett). Judite (Ensaia o que vai dizer ao marido, que ocupa supostamente uma das cadeiras) - ...H dez anos quando todos achavam que ningum diria que eu era de raa judaica tu dizias logo: v-se bem. E isso dava-me alegria. Era por encarar os fatos como fatos. Mas agora porque havemos de virar tudo ao contrrio? Eu vou-me embora para no perderes o teu lugar de cirurgio chefe. (fragmento da pea teatral O Terror e Misria no Terceiro Reich, de Bertolt Brecht). DESAFIOS DO ENSINO DA HISTRIA DO HOLOCAUSTO (Shoah) Da Questo Judaica Soluo Final Marcelo Vieira Walsh13 1. O papel do educador na construo da Memria do Holocausto (Shoah) Na noite do dia 20 de abril, recorda-se o Iom Hashoah, data em que se presta homenagem aos mrtires, resistentes e sobreviventes judeus dos anos 1930 e 1940, que foram aniquilados pelo imprio do terror nazista do Terceiro Reich (19391945). a data da revolta do Gueto de Varsvia, iniciada em 1943, pelos Macabeus modernos; o Dia da Recordao das Vtimas do Holocausto ou da Shoah. Esta data se complementa com o Dia Internacional em Honra s Vtimas do Holocausto, institudo pela Organizao das Naes Unidas (ONU), atravs da sua Assemblia Geral, e que se celebra anualmente no dia de 27 de janeiro, data de libertao do campo de extermnio de Auschwitz-Birkenau, na Polnia, pelo exrcito vermelho. Ambas as efemrides contm um profundo significado e lio para o sculo XXI e servem como referncias pedaggicas para os professores14. Afinal, qual o significado dessas datas para esse incio do sculo XXI? O que elas tm a ensinar s novas geraes (crianas, adolescentes e jovens)? Elas estariam restritas s comunidades judaicas pelo mundo? O que h de pedaggico nelas? E qual dever ser o papel do docente no tocante Memria do Holocausto ou Memria da Shoah? A propsito, cabe refletir-se sobre as palavras de um dos mais notveis historiadores britnicos e especialistas em Memria da Shoah, Martin Gilbert, ao abordar a Noite de Cristal (Kristallnacht), de 1938, no livro de mesmo nome, episdio fabricado pelo regime nazista na Alemanha: A Kristallnacht ensinou, em retrospecto, uma lio
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histrica de que aquilo que comea como algo finito em matria de destruio e limitado no tempo pode rapidamente evoluir para um monstro de extermnio em massa; que o mal tem gradaes, mas tambm um processo e pode mover-se suavemente, sem esforo, para um mal ainda maior.15 Primeiramente, que seja recordada sempre a tragdia da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), provocada pelo mpio e execrvel sistema poltico-ideolgico totalitrio, que foi o Nazismo, acarretou a morte de mais de 11 milhes de pessoas em campos de extermnios nazistas. Muito embora tivesse havido duas salutares reaes mundiais a instituio dos tribunais militares para julgar crimes de guerra, de maneira especial, o de Nuremberg, em 1945; e a aprovao, por unanimidade, da Declarao Universal dos Direitos Humanos, na III Seo Ordinria da Assemblia Geral da ONU (contando apenas com a absteno de pases socialistas), em 1948 novas tragdias humanas no deixaram de se repetir: a ditadura de Josef Stlin (1928-1953), com os seus nefastos Gulags (campos de concentrao soviticos) e KGB (Servio de Inteligncia sovitico); a tirania implacvel de Mao Tse-Tung (1949-1976), frente da Repblica Popular da China, contra chineses opositores e tibetanos; as ditaduras de esquerda e de direita do Terceiro Mundo, que exterminaram milhes de opositores e civis inocentes; os regimes ditatoriais laicos e os fundamentalistas islmicos do Oriente Mdio. Enfim, a segunda metade do sculo XX, denominado pelo historiador britnico Eric Hobsbawn como Sculo Sangrento, lamentavelmente, demonstrou que a Humanidade ainda no aprendera a profunda lio histrica, poltica e filosfica da tragdia humana e social da Segunda Guerra Mundial (1939-1945)16. Hannah Arendt (1906-1975), filsofa poltica de sua poca, intelectual judia alem, constitui uma das maiores referncias para os docentes do sculo XXI. Em 1961, ela foi designada pela Revista New Yorker, para cobrir o julgamento do criminoso nazista Adolf Eichmann, capturado numa operao secreta do Mossad (Servio de Inteligncia Israelense) na Argentina - digno de filme do agente britnico 007, de Ian Flemming - responsvel direto pelo planejamento sistemtico da Questo Final (eufemismo do plano de aniquilamento fsico, cultural, social e espiritual do povo judeu). Foi dela a autoria da expresso banalidade do mal17. A pensadora, na sua privilegiada argcia, afirma, referindo-se ao carrasco-chefe nazista, algum habituado a no pensar nas conseqncias dos seus atos em nome do regime nazista do terror, medo e destruio18. O Longo Sculo XXI, que, na tica historiogrfica de Eric Hobsbawn, inicia-se com o desmoronamento do imprio sovitico e o fim da Guerra Fria, em 1991, apresenta um vigoroso esprito de renovar de esperanas, de inquietaes e de expectativas. De fato, h o renovar de esperanas quanto difuso universais dos valores da Democracia, Direitos Humanos, Coexistncia, Justia, Liberdade, Igualdade e Fraternidade para pases que experimentaram ou experimentam ainda regimes

Docente superior. Mestre em Histria das Relaes Internacionais (1994-1997) (UNB), Especialista em Anlise de Informaes Estratgicas (1995) (SAE-PR), Especialista em Prtica de Contratos Internacionais (2001) (PUC-PR), Especialista no Ensino da Histria do Holocausto (Shoah) (Yad Vashem, Israel) (2010). Bacharel em Relaes Internacionais (1988-1992) (UNB). Atua no magistrio superior, desde 1998, em cursos de graduao, tecnlogo, ps-graduao e preparatrios. professor concursado da Fundao Educacional do Distrito Federal, lecionando no Centro de Ensino Mdio Ave Branca (CEMAB), em Taguatinga Sul (DF). Demonstra preferncia pelos seguintes assuntos: Holocausto (Shoah), Antissemitismo, Histria das Relaes Internacionais, Histria da Poltica Exterior do Brasil, Poltica Internacional das Grandes Potncias (Estados Unidos, China, Japo). Atividades como pesquisador: Laboratrio de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminao, da Universidade de So Paulo (LEER-USP). membro da Associao Nacional dos Ex-Combatentes da Fora Expedicionria Brasileira (FEB) (qualidade de descendente); Associao Nacional de Professores de Histria (ANPUH-DF, Conselho Fiscal); Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR). 14 WALSH, Marcelo Vieira. O Papel do Docente na Construo da Memria do Holocausto. Disponvel em: <http://www.bnai-brith.com.br/content/mail/press_especial. asp?cod=152>. Acessado em 29/04/2011. 15 GILBERT, Martin. A Noite de Cristal A Primeira Exploso de dio Nazista contra os Judeus. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006, p. 282. 16 HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: O Breve Sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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fechados. A forma fratricida como ocorreu o desmoronamento da antiga Iugoslvia (1990-1991), o Genocdio de Ruanda (1991) e os atentados terroristas do 11 de Setembro de 2001 contra os Estados Unidos so exemplos de assustadores conflitos internacionais, baseados num nacionalismo exacerbado, embates inter-tnicos e fundamentalismos religiosos. E expectativas de que novas conturbaes possam abalar o sistema internacional - como o caso do atual regime totalitrio teocrtico do Ir, que patrocina a mquina de terror (Hezbollah e Hamas) e apia os grupos de intolerncia (revisionistas europeus ou negacionistas do Holocausto, neo-nazistas, racistas como a organizao norte-americana Klu Klux Klan), promove o seu programa nuclear para fins militares e estimula o discurso de intolerncia e de dio antissemita do seu presidente, Mahamoud Ahmadinejad, negador sistemtico da existncia da Shoah e do legtimo direito de existncia do Estado de Israel19. A Memria da Shoah ou do Holocausto das vtimas, heris e sobreviventes do Holocausto judeu e de outros povos torna-se um imperativo de toda a Humanidade. Deve ser lembrado, primeiramente, que a Histria apresenta um profundo contedo pedaggico, no sentido de se evitar que novas tragdias se repitam e de se ensinar a combater todos os tipos de intolerncia. A sociedade internacional gerenciado pelos Estados soberanos e organismos internacionais - tem o dever no s de recordar a tragdia singular do aniquilamento de mais de seis milhes de judeus (ou mais de 60% da populao judaica da poca); mas, o de educar s novas geraes para uma Cultura de Paz, coexistncia e dilogo entre os todos os povos do mundo. O dever de tambm de estar vigilante s manifestaes de intolerncia venham de indivduos isolados, de gangues neo-nazistas, organizaes racistas e antissemitas ou de governos intolerantes (como o do Ir e o do Sudo). E utilizando o Direito Internacional, combater e proporcionar uma resposta adequada e firme a toda e qualquer forma de intolerncia religiosa, antissemitismo, racismo, xenofobia20. O papel do Estado deve ser o de zelar e garantir a plenitude dos Direitos Humanos, sua ampla vigncia e constante aprimoramento. Os Direitos Humanos so universais e ao contrrio de ofuscar a diversidade cultural dos povos, ela, pelo contrrio, se harmoniza e enriquece o seu rico acervo. Complementarmente, os organismos internacionais contribuir para o amplo entendimento e consenso dos Estados soberanos quanto ao imperativo moral e premncia da observncia dos Direitos Humanos. Que se retorne, novamente, pergunta essencial: qual deve ser o papel do docente, face ao desafio universal da Memria da Shoah ou do Holocausto? Deve-se referir ao papel do educador, desde as tenras geraes do Ensino Fundamental at o nvel do Ensino Superior. Augusto Cury, psiquiatra e pedagogo entusiasta da anlise sobre o imprescindvel papel do professor na sociedade e da sua misso de formar as novas geraes, enfatiza que o professor deve transmitir sabedoria, sensibilidade, afetividade, serenidade, amor pela vida, capacidade de falar ao corao, de influenciar pessoas21. Ora, ensi-

nar a Memria da Shoah ou do Holocausto, nessa perspectiva, presta-se no apenas a recordar a tragdia histrica da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), mas tambm para cultivar o mais profundo Humanismo e com ele os valores e ideais universais da democracia, Direitos Humanos, justia, paz, coexistncia e fraternidade universal. O professor tanto em sala de aula como em atividades extraclasses , utilizando-se dos inmeros recursos didticos, na qualidade de lder e formador de geraes, dever ensinar s novas geraes o respeito, a recordao, o no-esquecimento, a no-indiferena, a no-omisso e a imortal lio da Memria da Shoah ou do Holocausto. Manter acesa a chama da Memria da Shoah ou do Holocausto perpetuar a chama da Vida! 2. Educao em prol da promoo da Cultura de Paz, dos Direitos Humanos, Coexistncia e Dilogo Um dos principais pilares da Democracia e da Liberdade, alm da Paz Internacional, encontra-se enraizado na promoo da cultura e da educao em prol da Paz, dos Direitos Humanos, coexistncia e dilogo entre os povos do mundo. A Memria do Holocausto ou Memria da Shoah pode contribuir, pelas razes j expostas, para este importante processo. Abraham Goldstein, Co-Presidente Nacional da Bnai Brith Brasil, na abertura da V Jornada Interdisciplinar para o Ensino da Histria do Holocausto, realizado em Curitiba, em 6 de junho de 2008, defendeu a seguinte posio: Todas estas iniciativas tm o principal objetivo de disponibilizar ferramentas que permitem ao educador aprofundar o seu trabalho em sala de aula com informaes e referncias a documentos e argumentos interpretativos que lhe apiam, em sua tarefa e responsabilidade de educar os filhos de nossa sociedade, de nossa nao. Entendemos que, quanto mais consciente dos valores da democracia, quanto mais preparada para o exerccio da cidadania estiver nossa sociedade, mais compreensiva e atuante ela o ser em busca de justia social. Tomando para si e no delegando a ningum a sua capacidade de conduzir e progredir no convvio pluralista e integrador, estaremos garantindo, para nossa sociedade, um Brasil sem discriminao, tolerante e assentado no princpio da paz.22 Encontra-se praticamente superada, no moderno de ensino, a antiga concepo do processo educacional centrado no simples transmitir de conhecimentos, no quadro e giz, na distante relao entre professor e aluno, e na atuao passiva deste no processo de ensino aprendizagem. No Brasil, segundo a vigente Lei de Diretrizes e de Base da Educao (Lei 9394, promulgada em 20 de dezembro de 1996), assim define a Educao, numa viso atualizada, no caput do Artigo 1: A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil e nas

17 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Cia das Letras, 2001. BASCOMB, Neal. Caando Eichmann Como um Grupo de Sobreviventes do Holocausto Capturou o Nazista mais Notrio do Mundo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010. 18 ARENDT, Hannah. Op. Cit. 19 HOBSBAWN, Eric. Op. Cit.. FOXMAN, Abraham. Nunca mais? A Ameaa do Novo Anti-Semitismo. So Paulo: Francis, 2005. 20 FOXMAN, Abraham. Op. Cit.. 21 CURY, Augusto. Pais Brilhantes e Professores Fascinantes. 7 ed.. Rio de Janeiro: Sextante, 2003, p. 72. 22 GOLDSTEIN, Abraham (Co-Presidente Nacional da Bnai Brith Brasil). Discurso de Abertura da V Jornada Interdisciplinar sobre o Ensino do Holocausto. Realizada em Curitiba, no dia 06 de junho de 2008. 23 BRASIL. SENADO FEDERAL. SUBSECRETARIA DE INFORMAES. Lei de Diretrizes e de Base da Educao(Lei 9394/96). Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/ arquivos/pdf/ldb.pdf>. Acessado em 27/04/2011.

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manifestaes culturais.23 O papel da educao, portanto, no est voltada to somente colocao de profissionais competentes no mercado de trabalho, mas envolve a formao do cidado tico, consciente das suas responsabilidades individuais e sociais. No Brasil, a incluso da temtica da Memria da Shoah ou do Holocausto na grade curricular ou no contedo programtico do Ensino Fundamental, Mdio e Superior, poder contribuir para o aprofundamento da conscincia histrica em prol dos Direitos Humanos; a construo de uma sociedade no apenas pluralista e tolerante, mas do pleno convvio pacfico, harmonioso entre diferentes indivduos, no importando a sua condio religiosa, social, cultural, tnica, econmica, sexual ou outra; o dilogo deve estar plenamente incorporado como instrumento de aperfeioamento das instituies democrticas. Como afirma Maria Luiza Tucci Carneiro, no seu livro Holocausto Crime contra a Humanidade: [O livro] pretende mostrar que aquele processo de extermnio de um povo passa pela compreenso dos direitos humanos, levando-nos a refletir sobre a responsabilidade do Estado na preservao da vida do cidado. Atravs de uma anlise crtica das teorias racistas implementadas pelo III Reich podem-se desenvolver atitudes que favoream a convivncia democrtica e a construo da cidadania. Neste sentido, o estudo da histria da Sho desempenha um importante papel de conscientizao, pois alerta a humanidade a no incorrer mais nos erros do passado. No devemos nos esquecer.24 Theodor Adorno (1903-1969), destacado filsofo e socilogo alemo do sculo XX, expoente da Escola de Frankfurt, entendia que deveria se desenvolver uma pedagogia universal em torno da tragdia humana e social incomensurvel do Holocausto. No ser indiferente, nem omisso e, muito menos, compactuar com a intolerncia, o preconceito, a discriminao. Esta a atitude social e individual imperativa para que a Barbrie no retorne e nem se imponham ditadores sobre a Humanidade. Refletindo sobre Auschwitz, o mais ativo campo de extermnio nazista, o pensador alemo argumenta: A exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. De tal modo ela precede quaisquer outras que creio no ser possvel nem necessrio justific-la. No consigo entender como at hoje mereceu to pouca ateno. Justific-la teria algo de monstruoso em vista de toda monstruosidade ocorrida. Mas a pouca conscincia existente em relao a essa exigncia e as questes que ela levanta provam que a monstruosidade no calou fundo nas pessoas, sintoma da persistncia da possibilidade de que se repita no que depender do estado de conscincia e de inconscincia das pessoas. Qualquer debate acerca de metas educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. Ela foi a barbrie contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso barbrie. Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz
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foi a regresso; a barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as condies que geram esta regresso. E isto que apavora. Apesar da novisibilidade atual dos infortnios, a presso social continua se impondo. Ela impele as pessoas em direo ao que indescritvel e que, nos termos da histria mundial, culminaria em Auschwitz.25 O Yad Vashem26 (literalmente, em Hebraico, Monumento aos Nomes) ou Museu do Holocausto, converteu-se numa das principais referncias internacionais de pesquisa e no estudo do Holocausto, sendo hoje o mais importante centro judaico e mundial da Memria da Shoah27. O Yad Vashem, que recebe grupos de educadores, estudantes e visitantes do mundo inteiro, desempenha uma funo importante na promoo da tanto da Educao como da Cultura em prol da Paz, dos Direitos Humanos, da Coexistncia e do Dilogo, ensinando que estes valores so o fundamento do convvio pacfico e harmonioso entre os povos. A diversidade cultural de religies, costumes, lnguas, instituies, valores , presente no mundo, constitui um legado riqussimo para a construo de pontes de entendimento, compreenso e comunicao entre os povos. A Memria da Shoah ou do Holocausto no , de fato, apenas direcionada para o povo judeu, mas tambm para a toda a Humanidade. Deve-se ensinar s novas geraes, na perspectiva do Yad Vashem, por meio da educao, que novos preconceitos, discriminaes, excluses, violncias, genocdio no se repitam. Educar que o convvio pacfico e interativo entre pessoas de distintas condies constitui o fundamento da Democracia e dos Direitos Humanos. A Humanidade no pode ficar indiferente e nem ser omissa face s novas correntes de intolerncias. 3. Holocausto (Shoah): como foi possvel acontecer? A Segunda Guerra Mundial (1939-1945) constituiu a maior tragdia da Histria da Humanidade, por sua extenso geogrfica, intensidade dos conflitos, drsticas transformaes sociais e conseqncias humanas. Este conflito culminou com o extermnio de mais de seis milhes de judeus e cinco milhes de no-judeus, atravs de uma sistemtica poltica implementada pelo Terceiro Reich (1933-1945). Golda Meir (1898-1978) - uma das principais lderes do Sionismo28, chegou a comentar no momento da Independncia de Israel, em 14 de maio de 1948, num misto de tristeza e alegria: Pensei em meus filhos lutando e seus colegas morrendo nessa hora. E pensei nos seis milhes de judeus que morreram, todos aqueles que deveriam estar aqui, todos aqueles que no vero Israel29. David Ben-Gurion (1886-1973), Primeiro-Ministro israelense (1948-1952), ao proferir a Declarao de Independncia de Israel recordou a incomensurvel tragdia humana que se abateu sobre o povo judeu nos 1930 e 194030: A catstrofe que recentemente caiu sobre o povo judeu - o massacre de milhes de judeus na Europa - foi outra demonstrao clara da urgncia de resolver o proble-

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Holocausto: Crime contra a Humanidade. So Paulo: tica, 2005, p.5. ADORNO, Theodor. Educao aps Auschwitz. Disponvel em: < www.scribd.com/.../Theodor-Adorno-EducaCAo-ApOs-Auschwitz>. Acessado em 23/04/2011. ADORNO, Theodor W.. Educao e Emancipao. 5 Ed.. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 2010. ALMEIDA, Felipe Quinto. Bauman e Adorno: Sobre a Posio do Holocausto em Duas Leituras da Modernidade. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal de Santa Catarina, 2007. 26 O Yad Vashem foi criado em 1957, pela Lei da Recordao, proposta pelo Prof. Ben Zion Dinur, e aprovada pelo Knesset (Parlamento israelense), e construdo no Monte da Recordao (Har Hazikarn), em Jerusalm, Israel] 27 ISRAEL. YAD VASHEM. DEPARTAMENTO DE EDUCACIN Y DESARROLLO, ESCUELA INTERNACIONAL PARA EL ESTUDIO DEL HOLOCAUSTO. Para que lo sepan las Generaciones Venideras: La Recordacin Del Holocausto em Yad Vashem. Jerusaln: Yad Vashem, 2008. ABRAHAM, Ben. E o Mundo Silenciou. So Paulo: WG Comunicaes e Produes, 1972.
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ma da falta de um lar atravs do reestabelecimento em Eretz-Israel do Estado Judeu, que abriria bem os portes da terra natal para todo judeu e conferiria ao povo judeu o status de membro privilegiado na comunidade de naes.
Sobreviventes do holocausto nazista na Europa, assim como os judeus do resto do mundo, continuaram a migrar para Eretz-Israel, apesar das dificuldades, restries e perigos e nunca deixaram de assegurar o seu direito a uma vida de dignidade, liberdade e trabalho honesto em seu lar nacional. Na Segunda Guerra Mundial, a comunidade judaica deste pas contribuiu por completo com as naes que amam a paz e a liberdade contra as foras da tirania nazista e, com o sangue de seus soldados e seus esforos de guerra, ganhou o direito de ser reconhecida entre os povos que fundaram as Naes Unidas.

Diante do reconhecimento de que o Holocausto, enquanto genocdio singular, foi um crime contra a Humanidade, perguntamos: Historicamente, como foi possvel a deliberao, o planejamento e a implementao de um plano de extermnio sistemtico de milhes de pessoas (judeus, catlicos, evanglicos, ciganos, negros, homossexuais, maons, opositores polticos, muitos dos quais eram crianas, mulheres, idosos e doentes)? Como puderam ser implementados centenas de campos de extermnio que, concebidos para tal fim, garantiram a execuo da ltima etapa do plano que ficou conhecida como Soluo Final, em plena Segunda Guerra Mundial (19391945)? O extermnio de milhes de seres humanos resultou de uma deciso momentnea ou de um longo e contnuo processo que antecedeu prpria ecloso da Segunda Grande Guerra (1939-1945)? Qual o papel desempenhado pela Conferncia de Wannsee (1942) na histria do Holocausto? Em que contexto deve-se entender a Soluo Final da Questo Judaica (Endlsung der Judenfrage)? O estudo da histria do Holocausto limitar-se-ia ao registro histrico e da justa homenagem s vtimas e sobreviventes ou transcenderia ao tempo histrico abarcando tambm o presente e o futuro? Como entender o inexplicvel? Como foi possvel, desde a ascenso de Hitler ao poder em 1933, negar o direito dos judeus e no-judeus vida, dignidade humana, liberdade, propriedade, enfim, ao prprio existir? Qual a importncia do resgate da memria histrica
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do Holocausto (em hebraico, Shoah) e da construo de uma Cultura de Paz atrelada valorizao dos Direitos Humanos, da coexistncia e do dilogo entre os povos de todas as naes? Qual o papel da educao e dos educadores frente as questes colocadas?31 De fato, h inmeras reflexes suscitadas ou ainda a serem suscitadas a respeito da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e, mais especificamente, sobre o Holocausto. Uma das inmeras abordagens possveis sobre este tema luz da Histria das Relaes Internacionais que analisa a evoluo da vida internacional no tempo histrico, sob a perspectiva da multi, inter e transdisciplinaridade, envolvendo diversas reas do conhecimento: Sociologia, Cincia Poltica, Histria, Relaes Internacionais, Antropologia Cultural, Direito Internacional, Economia, Filosofia, Psicologia Social, Estatstica Aplicada ao campo das Cincias Humanas, etc. A historiografia das Relaes Internacionais permite delinear um quadro abrangente da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e, em especial, sobre o Holocausto. Sob a perspectiva do pensamento de Pierre Renouvin e Jean-Baptiste Duroselle, podemos refletir e discutir a Histria das Relaes Internacionais como resultante da dialtica entre as foras profundas e o papel dos homens de Estado, assim como do prprio Estado. No caso das foras profundas constituem um conjunto de fatores ou causas que desencadeiam o processo histrico: geogrficos, demogrficos, econmicos, financeiros, comerciais, nacionais, culturais, miditicos, ideolgicos, etc.. So elementos que moldam as relaes internacionais. Do outro lado, aparece a figura do homem de Estado democrtico ou ditatorial, moderno ou tradicional com sua personalidade, carter, viso estratgica, desgnios, ideologia e processo decisrio32. 4. O Terceiro Reich e o Antissemitismo: Antes de qualquer abordagem sobre o antissemitsmo, deve-se refletir acerca do significado de ser judeu33, uma questo identitria, a qual divide telogos (rabinos), filsofos, socilogos, antroplogos e historiadores, dentre outros. Para o Rabino Benjamin Blech, o Judasmo no somente uma religio. , alm disso, um modo especial de viver e encarar a vida. Para Bernado Sorj, constituiria uma identidade inerentemente plural e, sendo diversas coisas simultaneamente, no se enquadrando em sistemas classificatrios rgidos e unvocos. O judeu seria, portanto, caracterizado como adepto de uma reli-

Sionismo constitui movimento poltico e filosfico - cuja moderna corrente foi fundada por Theodor Herzl, com o lanamento do livro O Estado Judeu (Der Judenstaat) (1895) que preconiza o direito autodeterminao do Povo Judeu e existncia de um Estado judeu independente e soberano no territrio, no qual historicamente existiu o antigo Reino de Israel (Eretz Israel). A idia de retorno ao seu espao nacional encontra-se expresso na vida religiosa, social e poltica do Povo judeu que sofreu a Dispora (Disperso geogrfica) Romana, no ano de 70 d.C/E.C., quando os romanos destruram a cidade, as foras resistentes e o templo sagrado de Jerusalm, sob comando do general Tito, dispersando parte considervel dos judeus. Mesmo assim, sempre houve uma presena ininterrupta de judeus na Terra Santa. BURNS, Edward McNall; LERNER, Robert E. & MEACHAM, Standish. Histria da Civilizao Ocidental Do Homem das Cavernas s Naves Espaciais. 2 Volume. Rio de Janeiro: Globo, 1986. JOHNSON, Paul. Histria dos Judeus. 2 Ed.. So Paulo: Imago, 1995. 29 Criao do Estado de Israel. Produtores Bill Locke e Chris Kelly. Produtores Executivos: Richard Bradley, Adam Kemp e Neil McDonald. BBC Worldwide. 1 DVD. 2003. 30 ISRAEL. Declarao de Independncia (Governo de Israel; Tel Aviv, 5 Iyar 5708, 14.5.1948). Disponvel em: < http://www.visaojudaica.com.br/Abril2006/artigos/2.html>. Acessado em 25/04/2011. 31 Os termos Holocausto e Shoah so empregados normalmente para representar a mesma idia: a do genocdio cometido pelos nazistas contra judeus e no-judeus em campos da morte durante a Segunda Guerra Mundial. Porm, atualmente, a palavra Holocausto a mais usada. A sua origem etimolgica no Grego holokausto, aparece nos texto sagrados do Judasmo (Torah) e no do Cristianismo (Antigo Testamento) com o significado queimado em sacrifcio de Deus. Tendo em vista que o significado original da palavra Holocausto oferta sacrificial em honra de Dus/Deus, existem objees ao seu emprego. A morte dos judeus no foi uma oferta. Por isso, em Israel e em crculos judaicos fora de Israel, as pessoas optam por utilizar a palavra hebraica Shoah, a qual significa: aniquilao, grave tragdia, etc. Ktia Lerner destaca: Um campo de disputa se formou entre historiadores de diferentes correntes e, importante assinalar, origens tnicas quanto incluso ou no de outros grupos alm dos judeus enquanto vtimas [do Holocausto]. Entre os autores que criticavam o alargamento desta definio estavam Stephen Katz e Yehuda Bauer, sob a alegao de que isto enfraqueceria a singularidade da tragdia judaica. Estas perspectivas se chocam com as demandas de representantes destes grupos e acadmicos como Donald Kenrick, Gratton Puxon e Ian Hancock, no caso da perseguio aos ciganos. Richard Lukas, dos poloneses; Gunter Grau, dos homossexuais, entre outros. LERNER, Ktia. Holocausto, Memria e Identidade Social: A Experincia da Fundao Shoah. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2004, p.9. 32 RENOUVIN, Pierre & DUROSELLE, Jean-Baptiste. Introduo Histria das Relaes Internacionais. So Paulo: DIFEL, 1967.

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gio, assim como membro de grupo tnico e portador de uma identidade coletiva34. Considerada a mais antiga forma de dio social e individual, no entendimento de Raquel Stivelman, o antissemitismo tem suas origens remotas, desde o estabelecimento do povo judeu na Terra Prometida, na narrativa das Sagradas Escrituras (no Livro da Torah/ no Antigo Testamento), liderado pelo Patriarca Abrao, no Sc. XVIII a.C.35. Desde a Antigidade, podemos identificar diversas e contextuais manifestaes antissemitas, desde o confronto entre o monotesmo dos judeus e os politesmos dos povos vizinhos; passando pela ideia do decidio - suposta culpa coletiva de morte de Jesus atribuda indiscriminada e continuamente contra os judeus -, dos primrdios do Cristianismo ao fim da Idade Mdia, com as converses foradas de judeus e a Inquisio. Segundo Tucci Carneiro temos que estar atentos a essas definies que distinguem o antissemitimo tradicional, de fundamento religioso, do antisemitismo moderno, de funadamentao cientfica, ou pseudo-cientfica.36 Na Era moderna, sobretudo a partir da Revoluo Francesa (1789), os judeus foram estigmatizados como cosmopolitas, no identificados com a cultura igualitria nacional. Mas, a partir da segunda metade do sculo XIX, proliferou a ideia da inferioridade racial dos judeus e o mito poltico conspirao judaico-manica37 contra o mundo, alimentando esta nova expresso de antissemitismo que seria assimilada pelos nazistas a partir da criao do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP). Existem diversas motivaes, portanto, para o antissemitismo multifacetado: religioso, social, cultural, racial (tnico), econmico, poltico-ideolgico. As narrativas encontram-se impregnadas de esteretipos como, por exemplo, do judeu errante, judeu avarento, judeu capitalista, judeu revolucionrio e/ou judeu degenerado38. Para compreendermos a persistncia do antissemitismo e a execuo da Soluo Final devemos avali-los no contexto histrico do Terceiro Reich39 (1933-1945), cuja plataforma poltica resultou do fortalecimento dos grupos da extrema-direita na Alemanha desde o final do sculo XIX. Tanto o crescimento do nacional-socialismo assim como dos sentimentos de pangermanismo e antissemitismo devem ser compreendidos no conturbado contexto social, econmico e poltico da Europa no perodo do Entre-Guerras (1919-1939). Do perodo da Unificao Alem (1871-1918), com Otto Von Bismarck (1815-1898), at a ecloso da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), surgiu uma agressiva ideologia nacionalista, militarista e conservadora, no contexto de intensa Revoluo Industrial e (re) ordenamento da Alemanha no concerto entre as grandes potncias

europias40. Assim, o discurso antissemita encontrou um campo propcio para proliferar identificando o judeu como elemento degenerado, revolucionrio e cosmopolita contrrio ao esprito nacional alemo. Desta poca, deve-se mencionar a influncia do intelectual britnico Houstin Stewart Chamberlain41 (18551927), com sua obra Os Fundamentos do Sculo XX que exerceu grade influncia sobre a elite do imprio alemo, assim como sobre a posterior elite intelectual nazista, incluindo Adolf Hitler (1889-1945), chanceler do Terceiro Reich; Alfred Rosenberg (1893-1946), um dos principais tericos do nazismo; Rudolf Hess (1894-1987), secretrio particular e homem de confiana de Hitler; Paul Joseph Goebbels (1897-1945), Ministro da Propaganda; Heinrich Himmler (1900-1945), Comandante Supremo da SS (Reichsfhrer-SS) e elemento chave processo de execuo do Holocausto; Hermann Gring (1893-1946), Marechal do Reich, Comandante da Luftwaffe e segundo homem importante da hierarquia nazista do Terceiro Reich; Reinhard Tristan Eugen Heydrich (1904-1942), supervisor do processo de extermnio contra os judeus42. O antissemitismo transformou-se em instrumento de poder do Terceiro Reich (1933-1945), consolidado com a vitria eleitoral de Adolf Hitler, pelo Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemes, o NSDAP, que o elegeu chanceler e fundindo com as funes de Presidente aps a morte do Marechal Paul Von Hindenburg (1847-1934)43. A partir de ento, se instaurou um Estado totalitrio de direita, fundado, em parte, no nacionalismo exacerbado, militarismo expansionista territorial e misto de conservadorismo tradicional. O discurso nazista fortaleceu-se com base na ideia de revoluo social e instaurao de uma Nova Ordem Internacional fundamentada no mito do arianismo, ou seja, da superioridade da raa e sangue dos arianos, dos quais os alemes e demais povos de cultura alem, assim como os emigrantes e as futuras geraes germnicas seriam os representantes diretos da Nao e do Povo alemes44. A teoria da raa ariana, endossada como elemento principal da ideologia nazista, preconizava a idia de que, num tempo mtico baseado em crenas das tradies nrdicas pags -, teria existido um continente [imaginrio] denominado Thule, no hemisfrio Norte, no qual habitavam homens-deuses, arianos, raa pura. Com o passar do tempo, teriam se integrado s raas inferiores ou bestiais, e declinado, perdendo seus poderes originais45. A misso mstica do nazismo, defendida por Adolf Hitler iderio presente na sua obra Minha Luta (Mein Kampf), de 1925 - e por toda elite nazista, seria a de redimir a raa ariana, com o processo de purificao e

33 Edward Burns situa a origem do Povo hebreu/judeu em tempos histricos remotos: A origem dos hebreus ainda constitui um problema confuso. Certamente, eles no possuam quaisquer caractersticas fsicas capazes de distingui-los nitidamente dos povos vizinhos, e sua lngua pertencia famlia semtica do Oriente Prximo. A maioria dos historiadores admite que o bero primitivo dos hebreus tenha sido o deserto da Arbia. A primeira vez que os fundadores da nao de Israel aparecem na histria , contudo, no noroeste da Mesopotmia. J em 1800 a.C., aparentemente, um grupo de hebreus sob a chefia de Abrao se estabelecera ali(BURNS, Edward McNall; LERNER, Robert E. & MEACHAM, Standish. Histria da Civilizao Ocidental Do Homem das Cavernas s Naves Espaciais. 1 Volume. Rio de Janeiro: Globo, 1986). Por sua vez, assim como Edward Burns, o historiador Paul Johnson destaca as inestimveis contribuies dos judeus em legar ao mundo o monotesmo tico, com sua filosofia da teocracia democrtica e sua noo de igualdade perante a lei; a produo dos Textos Sagrados, e, com o tempo, suas ramificaes, o Cristianismo e o Islamismo. Mas tambm na criao do mundo moderno: na origem das idias seculares; na evoluo do capitalismo e sua contraparte ideolgica, o socialismo; no desenvolvimento das cincias e das artes; e no impulsionamento da cultura contempornea (JOHNSON, Paul., Op.cit..). 34 BLECH, Benjamin (Rabino). O Mais Completo Guia sobre Judasmo. So Paulo: Sefer, 2004. SORJ, Bernardo. Judasmo para Todos. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2010. 35 Muitos povos combateram os judeus e invadiram seu territrio ao longo dos sculos: babilnios (586-538 a.C); persas e helnicos (538-142 a.C.); romano (63 a.C.-313 a.C.); bizantino (313-636); rabe (639-1099); cruzado (1099-1291); mameluco (1291-1516); otomano (1517-1917). Sem contar o Mandato Britnico sobre a Palestina (1918-1948). Um dos principais fatores que explicam as invases estrangeiras a posio estratgica da Eretz Israel, no Oriente Prximo, praticamente na ligao entre os trs continentes: frica, sia e Europa. JOHNSON, Paul. Op.cit.. BLECH, Benjamin (Rabino), Op. Cit. 36 Sobre estes conceitos ver CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colnia, 3ed., So Paulo, Perspectiva, 2004. 37 Falsa idia encontrada, sobretudo, na obra apcrifa dos Protocolos dos Sbios de Sio, produzida pela polcia secreta do Tzar Nicolau II, em 1897. 38 BLECH, Benjamin (Rabino), Op. Cit.; MESSADI, Gerard. Histria Geral do Anti-Semitismo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. STIVELMAN, Raquel. O dio entre os Homens Anti-Semitismo: o mais Longo dos dios. Rio de Janeiro: Imago, 2006. 39 O Primeiro Reich ocorreu com o Sacro Imprio Romano-Germnico (962-1806) e o Segundo Reich, com o Imprio Germnico (1871-1918).

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destruio dos elementos no-arianos seja da Alemanha ou do exterior. Adolf Hitler seria uma espcie de messias ariano. No apenas o Judasmo foi eleito como inimigo principal do Estado nazista, mas tambm o Cristianismo, devido sua origem teolgica semtica e oposio ao paganismo. A essncia desta forma de pensar se faz centrada no conceito de arianismo que tem sua origem nos tempos pagos dos povos germnicos anteriores sua converso crist. O nazismo acreditava que judeus e cristos eram incapazes de uma verdadeira espiritualidade [Sic]. Portanto, devemos considerar uma somatrio de elementos para conseguir entender como foi possvel um Estado planejar o extermnio de um povo e de outras tantas minorias ticas e polticas. Como Jacques Smelin argumenta, o processo de massacres e genocdios sobretudo, contra judeus, ciganos, catlicos, evanglicos, cristos ortodoxos, eslavos, homossexuais, etc. - em larga escala, tornou-se inevitvel com o estabelecimento do regime totalitrio nazista46. 5. A Segunda Guerra Mundial e a Soluo Final na Conferncia de Wannsee (1942) A Segunda Guerra Mundial (1939-1945) constituiu, segundo o historiador John Keegan, um conflito militar efetivamente global, envolvendo a maioria das naes do mundo incluindo todas as Grandes Potncias , dos cinco continentes, organizadas em duas alianas militares opostas: os Aliados (Estados Unidos, Reino Unido, Frana, Unio Sovitica e outros aliados) e o Eixo (Alemanha nazista, Itlia fascista, Japo imperialista e aliados menores). Desde ento, representou o conflito mais abrangente do ponto de vista geogrfico, da escala de produo de armamentos, tecnologia militar avanada, com mais de 100 milhes de militares mobilizados47. De fato, tratava-se de uma guerra total, na qual os principais envolvidos utilizaram toda sua capacidade econmica, financeira, industrial, tecnolgica, propagandstica, de inteligncia e cientfica a servio dos esforos de guerra, extinguindo a antiga distino entre recursos civis e militares na guerra48. Caracterizado por significativos ataques contra civis, incluindo o Holocausto e o uso pioneiro de armas nucleares, contra as cidades de Hiroshima e Nagasaki, no Japo em 1945. A concluso de que se tornou o embate militar mais trgico, brutal e violento da Histria da Humanidade, totalizando mais de setenta milhes de mortos49. Neste contexto, a Alemanha nazista preparou-se para uma ampla ofensiva militar em direo do Leste Europeu, como parte da sua estratgia para se tornar a superpotncia militar, econmica e tecnolgica mundial. Esta estratgia baseava-se na doutrina geopoltica do Espao Vital (Lebensraum), a qual defendia que seria necessrio expandir o espao territorial do povo alemo, usar mo de obra escrava (eslavos e no-eslavos)
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e eliminar os indesejados sociais ou raas inferiores (doentes mentais, deficientes, ciganos, homossexuais, judeus, etc.). A invaso da Polnia, em 1 de setembro de 1939 e o ataque militar desferido contra a Unio Sovitica, em 12 de junho de 1941, com a Operao Barbarossa, marcam o incio do processo de extermnio sistemtico contra o povo judeu e outras categorias sociais indesejveis50. At o ms de dezembro de 1941, esquadres da morte (Einsatzgruppen), da Polcia de Segurana, pertencente Schutzstaffel (SS), a tropa de elite de Adolf Hitler, caminhando atrs das tropas do Exrcito alemo (Wehrmacht), sob as ordens de Heinrich Himmler, empreenderam massacres indiscriminados contra inmeras comunidades judaicas do Leste Europeu, que chegaram a mais de 300 mil judeus, assassinados ao ar livre, por fuzilamento, e atingindo a cifra total de mais de 1,3 milhes de judeus at o final da Guerra. Inicialmente, s visavam homens adultos, para depois tambm inclurem mulheres e crianas. Alm dos judeus, os ciganos e agentes polticos soviticos tambm foram outros alvos51. Em 12 de dezembro do mesmo ano, um dia aps anunciar a declarao de guerra nazista contra os Estados Unidos, Adolf Hitler tem uma reunio de alta-cpula do partido nazista na Chancelaria do Reich, em Berlim. Nesta reunio foram discutidos o estado da guerra (com base em extenso relatrio) e a questo dos judeus. O ministro da Propaganda, Joseph Goebbels (1897-1945) pronuncia as seguintes palavras, com autorizao do prprio ditador Adolf Hitler: Com relao Questo Judaica, o Fhrer [lder] est determinado a realizar uma limpeza completa. Ele profetizou que, caso os judeus viessem a causar outra guerra mundial, iriam ter de enfrentar a prpria aniquilao. No eram ameaas vs. A guerra mundial uma realidade. A conseqncia necessria deve ser a aniquilao dos judeus. Essa questo deve ser encarada sem sentimentalismo. No devemos nutrir simpatias pelos judeus, mas somente simpatia por nosso povo alemo.52 Ento, neste estgio da Segunda Guerra Mundial (19391945), o extermnio de todos os judeus da Europa ocupada pela Alemanha nazista, na forma industrial de larga escala a Soluo Final e da Questo Judaica (Endlsung der Judenfrage), foi defendido pelo ditador Adolf Hitler e toda a elite do comando nazista. Cumpre lembrar que Adolf Hitler, na sua obra Mein Kampf (Minha Luta), de 1925, imprimira uma roupagem ainda mais agressiva, sistemtica e implacvel ao antissemitismo europeu, no geral, e ao alemo, em especial. O antissemitismo no estava mais vinculado apenas questo religiosa (na ideia do deicdio), mas era reforado por argumentos pseudo-cientficos. Portanto, o regime nazista, em 1941, contando com o sucesso inicial da Operao Barbarossa, contra a Unio Sovitica aps ter ocupado a Polnia, pas

HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: O Breve Sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. HOBSBAWN, Eric. Tempos Interessantes Uma vida no Sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. RENOUVIN, Pierre & DUROSELLE, Jean-Baptiste. Op.Cit.. SARAIVA, Jos Flvio Sombra (Org.). Histria das Relaes Internacionais Contemporneas da Sociedade Internacional do Sculo XIX Era da Globalizao. 2 Ed.. Revista e Atualizada. So Paulo: Saraiva, 2007. A Histria do Terceiro Reich. USA Filmes. 1 DVD. S.d.. 41 Casado com Eva Wagner, filha do compositor alemo antissemita Richard Wagner (1813-1883). 42 DAVIES, Norman. Europa na Guerra (1939-1945). Rio de Janeiro: Record, 2009. 43 KERSHAW, Ian. Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. 44 ROLAND, Paul. As Foras Negras desencadeadas pelo Terceiro Reich. So Paulo: Madras, 2009. .A Histria do Terceiro Reich. USA Filmes. 1 DVD. S.d.. 45 Idem 46 SMELIN, Jacques. Purificar e Destruir: Usos Polticos dos Massacres e dos Genocdios. Rio de Janeiro: DIFEL, 2009. ALLEGRITTI, Pablo. O Cl de Hitler. So Paulo: Planeta do Brasil, 2006. 47 SARAIVA, Jos Flvio Sombra (Org.). Op. Cit.. SOMMERVILLE, Donald. The Complete Illustrated History of World War Two: An Authoritative Account of the Deadliest Conflict in Human History with Analysis of Decisive Encounters and Landmark Engagements. New York: Lorenz Books, 2008. KEEGAN, John. Uma Histria da Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 48 HOBSBAWN, Eric. Era dos Extremos: O Breve Sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. SOMMERVILLE, Donald, Op. Cit.

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de maior contingente populacional judaico, dominado a Frana e enfraquecido o Reino Unido - consolidou a ideia da eliminao do judeu, interpretado como inimigo da raa ariana, da vida europia (e, muito provavelmente, do contexto mundial, se a Alemanha tivesse vencido a Guerra)53. Em 20 de janeiro de 1942, reuniram-se, num palacete em Wannsee, s margens do lago que leva este nome, nos subrbios de Berlim, funcionrios civis graduados e oficiais da SS e do Partido Nazista, com amplo consentimento e aprovao do ditador Adolf Hitler e de Heinrich Himmler. Nesta reunio, tiveram participao ativa Reinhard Heydrich, homem de confiana e provvel sucessor do segundo, e Adolf Eichmann (1906-1962), SS-Obersturmbannfhrer (Secretaria Central da Segurana (Gestapo)54. O objetivo primordial da Conferncia, com a participao de oficiais nazistas, era de tornar factvel a idia de extermnio fsico dos judeus defendida por Adolf Hitler, Joseph Goebbels, Heinrich Himmler e Hermann Gring e outros membros da cpula nazista55. Nesta reunio, Reinhard Heydrich, orientado por Herman Gring, e como Plenipotencirio para a Preparao da Soluo Final da Questo Judaica Europia, designado por Adolf Hilter e por Heinrich Himmler, para que se alcanasse um esboo de projeto dos elementos essenciais organizacional, factual e material em relao Soluo Final. Esta questo deve ser analisada, no apenas luz dos assassinatos isolados ou em massas praticados contra os judeus, desde a Kristallnacht (ou Noite de Cristais, em 1938)56 at os extermnios promovidos pelos Einsatzgruppen, mas tambm da prpria ideologia nazista, com certeza, a qual apresentava, em seu cerne, a mais violenta, agressiva, radial e sistemtica verso do antissemitismo europeu em toda sua histria. A Conferncia de Wannsee (1942) constitui um pontochave, embora tenebroso razo humana e ao prprio pensamento humanista, no paulatino, progressivo e tenaz processo de extermnio dos judeus do continente europeu e tambm do Norte da frica (ponto este, muitas vezes, negligenciado pelos historiadores)57. O nazismo, tenha-se como ponto de partida, no inventou o antissemitismo alemo ou europeu, este j existia, antes mesmo do advento do Cristianismo, h dois milnios58. Porm, tanto a ideologia como o regime totalitrio, de direita, na Alemanha nazista, levaram s ltimas conseqncias o dio coletivo e institucionalizado aos judeus: a sua efetiva eliminao fsica, identitria, social, cultural, religiosa, histrica e econmica. H distintas formas de se abordar o processo de extermnio do povo judeu pelo Estado nazista. Pode-se propor a seguinte seqncia:
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1) A divulgao propagandstica (1925-1933) e a institucionalizao (1933-1945) do mito ariano fortalecido com o livro Mein Kampf (1925), de Adolf Hitler; o combate rgido conspirao judaico-manica universal e ao judeu degenerado racial; 2) Leis de Nuremberg (Nrnberger Gesetze) (1935), compostas por trs textos fundamentais adotados pelo Reichstag sob iniciativa de Adolf Hitler: a Lei da Bandeira do Reich (Reichsflaggengesetz); a Lei da Cidadania do Reich (Reichsbrgergesetz); e a Lei da Proteo do Sangue e Honra Alemes (Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre): normatizao do processo de arianizao da sociedade e Estado alemes e da crescente excluso da vida social, econmica e cultural do judeu da vida coletiva na Alemanha nazista; 3) Noite de Cristais (Kristallnacht) (10 de novembro de 1938), com a devida premeditao e planejamento do Estado nazista: destruio e saque de mais de mil sinagogas e dezenas de milhares de lojas e lares judaicos, deteno de mais de 30.000 judeus para campos de concentrao e quase 100 judeus assassinados incio do processo de eliminao fsica dos judeus; 4) Processo de Guetorizao: criao dos guetos, sobretudo, na Polnia e na Unio Sovitica, superando a quantidade de mil: isolamento e segregao dos judeus em relao s sociedades europias que os envolviam59; 5) A atuao dos esquadres de extermnio (Einsatzgruppen) no Leste europeu, a partir da Operao Barbarossa (12 de junho de 1941): o incio do processo de assassinato em larga escala de comunidades judaicas; 6) Institucionalizao dos Campos de Extermnio (Vernichtungslager): a tentativa de exterminar todos os judeus da Europa, da frica do Norte (e, certamente, caso houvesse vitria da Alemanha nazista, as demais regies do mundo)60: a industrializao em larga escala do extermnio dos judeus (sobretudo, estes) e de todos os inimigos da raa ariana61. Reinhard Heydrich, homem de confiana de Adolf Hitler e Heinrich Himmler, e imbudo do mais extremado fanatismo pela ideologia nazista - um dos mentores da Conferncia de Wannsee (1942)- defendia a Soluo Final, ou seja, a deportao em massa das comunidades judaicas remanescentes e amplo processo de extermnio de mais de 11 milhes de judeus em toda a Europa, incluindo os territrios ocupados (Polnia, Repblica da Tchecoslovquia, Unio Sovitica, Frana), de pases aliados (como a Hungria), de pases ainda no invadidos (o Reino Unido) e pases neutros (Portugal, Espanha e Sua, por exemplo) e de pases africanos (Marrocos, Arglia, e Tunsia).

SOMMERVILLE, Donald, Op. Cit. Dentre as principais causas da ecloso da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) encontram-se: os defeitos do Tratado de Versalhes (1919); o enfraquecimento institucional e poltico da Liga das Naes (1919-1939); a intensa polarizao ideolgica totalitarismos de direita (Alemanha, Itlia e Japo) versus Democracias Liberais (Estados Unidos, Reino Unido e Frana, principalmente) e Totalitarismo de esquerda (representado pela Unio Sovitica); a corrida armamentista e o expansionismo militarista agressivo - Alemanha anexando a ustria, em 1938, e ocupando militarmente a Tchecoslovquia, no mesmo ano; Itlia em conflito contra a Lbia e a Etipia; Japo contra a China e outros pases do Extremo Oriente; nacionalismos exacerbados; a Guerra Civil Espanhola (1936-1939); o Acordo de Munique (1938) BURNS, Edward McNall; LERNER, Robert E. & MEACHAM, Standish, Op. Cit. 2 Volume.Companhia das Letras, 1995. 50 DAVIES, Norman., Op. Cit.. BURNS, Edward McNall; LERNER, Robert E. & MEACHAM, Standish., Op. Cit., 2 Volume 51 KERSHAW, Ian. Hitler. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. KERSHAW, Ian. Dez Decises que Mudaram o Mundo (1940-1941). So Paulo: Cia das Letras, 2008. 52 GILBERT, Martin. O Holocausto: Histria dos Judeus na Europa na Segunda Guerra Mundial. So Paulo: HUCITEC, 2010, p.293. 53 Idem. Ibidem. 54 GILBERT, Martin, Op. Cit..; ROSEMAN, Mark. Os Nazistas e a Soluo Final A Conspirao de Wannsee: do Assassinato em Massa ao Genocdio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Dela tambm participaram os seguintes nazistas: Gauleiter Dr. Alfred Meyer (Ministrio do Reich para os territrios ocupados no Oeste); Reichsamtleiter Dr. Georg Leibbrandt (Ministro do Reich para os territrios ocupados no Leste); Dr. Wilhelm Stuckart (Ministro do Reich para o Interior); Dr. Erich Neumann (Chefe da secretaria do plano dos 4 anos); Dr. Roland Freisler (Ministro do Reich da Justia); Dr. Josef Buhler (Governo do Governo Geral); Dr. Martin Luther (Ministrio do Exterior); SS-Oberfhrer Gerhard Klopfer (Chancelaria do Partido); Ministerialdirektor Friedrich Wilhelm Kritzinger (Chancelaria do Reich); SS-Gruppenfhrer Otto Hofmann (Race and Settlement Main Office); SS-Gruppenfhrer Heinrich Muller; SS-Oberfhrer Dr. Karl Eberhard Schongarth (Comandante da SD); SS-Sturmbannfhrer Dr. Rudolf Lange (Comandante da SD para a Letnia). 55 Idem. Ibidem.

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Adolf Eichmann tornou-se - por sua fidelidade a Reinhard Heydrich, desde os tempos em que havia servido no Campo de Concentrao de Dachau - o implacvel antissemita, fantico nazista e obsessivo arquiteto da Soluo Final. Em 30 de janeiro de 1942, dez dias aps a realizao da Conferncia de Wannsee (1942), em comunicao interceptada pelo Servio de Inteligncia aliado, Adolf Hitler assim expressava suas expectativas em relao ao rumo da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) e Questo Judaica, em discurso proferido na Chancelaria, depois de manifestar a confiana da vitria da Alemanha62: (...) a guerra no terminar como imaginado pelos judeus, com a eliminao dos arianos; o resultado desta guerra ser a completa aniquilao dos judeus. Agora, pela primeira vez, eles no sangraro outros povos at a morte, mas, pela primeira vez, a velha lei judaica de olho por olho e dente por dente, ser aplicada. E os judeus de todo o mundo podem at ter conscincia de que quanto mais se estendem as batalhas desta guerra, mais o antissemitismo se difundir. Ele se alimentar em cada campo de prisioneiros e em cada famlia que descobrir a razo dos sacrifcios que so obrigados a fazer. E chegar a hora em que o mais vil inimigo universal de todos os tempos ser derrotado, pelo menos por mil anos. A SS constituiu a pea-chave do processo de extermnio do povo judeu e de outros inimigos da raa ariana, promovidos pelo Terceiro Reich (1933-1945), seja com os esquadres da morte (Einsatzgruppen), seja com a industrializao em larga escala da mquina da morte nos campos de extermnio nazistas (Vernichtungslager) - Auschwitz-Birkenau; Beec; Chemno; Majdanek; Sobibr e Treblinka. Alm disso, encontrava-se na centralidade do processo de arianizao do Estado, das Foras Armadas, da sociedade e da cultura alemes. Concorrente ao poder das Foras Armadas tradicionais, de modo especial, ao Exrcito alemo (Wermacht), sendo a tropa de elite de confiana de Adolf Hitler, a SS desponta paulatinamente com uma importncia estratgica crescente durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945)63. Mas no apenas isso: a SS estaria vocacionada, na cosmoviso da ideologia nazista, a se transformar tanto na nova aristocracia como na classe de sacerdotes dos mistrios antigos teutnicos (anteriores cristianizao da Alemanha)64. A Conferncia de Wannsee (1942) veio a confirmar o papel principal desempenhado pela SS no fortalecimento do Terceiro Reich (1939-1945).

REFERNCIAS
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Brecht, Bertold, O Terror e a misria no Terceiro Reich, Portuglia Editora. Gomes, Dias, O Santo Inqurito, Editora Ediouro, 27 Edio 2006 Goodrich, F e Hackett ,A . O Dirio de Anne Frank - Coleo Teatro Moderno, Rio de janeiro, Editora Agir , 5 Edio, 1975. Levi, Primo. Isto um Homem? . Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1988.

LEITURAS COMPLEMENTARES
AS LEIS DE NUREMBERG: A INSTITUCIONALIZAO DA EXCLUSO DE MINORIAS Tulio Chaves Novaes65 1. PROPOSTA PEDAGGICA: uma abordagem histrica sobre o processo de construo dos direitos humanos na modernidade O direito, visto como o conjunto de regras e princpios que regulamentam e organizam a vida social em determinado tempo e espao, apresentou-se durante o sculo XX como um dos instrumentos mais eficazes de sujeio e controle das pessoas atravs da fora ou autoridade de determinado governo. Historicamente, o aval oficial de uma lei nacional de referncia funcionou como etapa estratgica pedaggica ao projeto progressivo de dominao global, conduzido pelo poder totalitrio. Todos os atos opressivos, realizados pelo Estado nazista no incio da perseguio aos judeus, por exemplo, foram praticados dentro da mais rigorosa aferio legal, proveniente de um conjunto de leis concebidas de maneira perfeitamente vlida em sua aparncia, mas de forma completamente deplorvel em seu contedo. Assim, sob certo vis analtico, o direito, entendido como sinnimo de lei, no algo comprometido com a noo de bem ou mal que so vetores morais contingentes determinada conjuntura scio-cultural. Apesar de admitir diversas abordagens metodolgicas, este ramo do conhecimento humano em si no se confunde com cincia, filosofia, ou arte tampouco; representa, no entanto, mecanismo instrumental

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Tulio Chaves Novaes bacharel em direito pela Universidade Federal do Par (UFPA), mestre em direitos fundamentais e relaes sociais pela UFPA; doutorando em direitos humanos pela Universidade de So Paulo (USP) e membro do LEER/USP desde 2009. Atualmente exerce a profisso de Promotor de Justia e professor de Direito Constitucional e Administrativo na Universidade Luterana do Brasil em Santarm (PA).

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indispensvel sistematizao, organizao e controle do poder. Sem o direito o poder como um pesado vago de trem, descendo uma ladeira ngreme, sem freio, nem trilho, nem maquinista definido! Este papel estruturante referenciado no diminui a importncia pragmtica do universo jurdico na reproduo dos valores sociais vigentes. Muito pelo contrrio. Na Alemanha nazista a desumanizao do povo judeu no representou fenmeno vinculado somente a causas sociolgicas ou culturais. A complexa etiologia do holocausto inclui o incentivo pedaggico, dado pela oficializao da discriminao atravs da promulgao de legislao nacional francamente racista e restritiva, no rol de suas causas essenciais. A partir do momento em que a violncia tornou-se juridicamente institucionalizada, o menosprezo pelo direito diferena, culminando com a bestializao de seres humanos, transformou-se em algo trivial. Assim, as Leis de Nuremberg de 1935 representaram o passo fundamental ao reforo do discurso ideolgico totalitrio, praticado pelo governo nazista em nome da lei, da justia e da desvirtuada razo de Estado. No fortuitamente, destes trs ltimos elementos listados, a razo de Estado define possibilidade de ingerncia da poltica no sistema jurdico, propiciando seu condicionamento ideolgico. E foi justamente atravs da via ideolgica que o poder que oprime introduziu no direito posto suas regras de dominao, criando verdadeiras aberraes jurdicas do ponto de vista tico e moral, como as referidas Leis de Nuremberg. Opresso institucionalizada e racismo, desta feita, caminham quase sempre de mos dadas. Os mecanismos de ideologizao do direito, propostos pela Lei da Cidadania do Reich e pelas Leis para a Proteo do Sangue e Honra Alem, promulgadas pelo Estado alemo em 24 de setembro de 1935, como veremos nos tpicos seguintes, foram os mais diversos possveis. Conforme o nvel de institucionalizao dos vetores e necessidade de controle das massas, tais elementos variaram da oficializao dos mitos sociais ao apelo ostensivo ao nacionalismo unificador do discurso do triunfo sobre o inimigo objetivo. Ocorre que, apesar do grande malefcio provocado ao povo judeu, o resgate histrico da memria da legislao nazista dos anos 30, em parte, proporcionou a cristalizao moderna daquilo que costumeiramente chamamos direito internacional dos direitos humanos; ou seja, o conjunto sistemtico de normas positivas e princpios jurdicos, supranacionais, encabeadas pela Declarao Universal de 1948, que visam proteger certos valores histricos universais, tidos como pertencentes a todas as pessoas. Partindo deste ponto especfico, portanto, explicitaremos algumas convices generalizadas sobre a natureza de tais direitos para, em seguida, entender como a retirada da cidadania dos judeus representou etapa essencial ao processo
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de desumanizao perpetrado pelo Estado nazista, que culminou com o genocdio praticado nos campos de extermnio. Alm de reconhecer o papel da cidadania na construo dos direitos humanos fundamentais e na preveno aos influxos autoritrios do poder poltico, procuraremos demonstrar, com a presente exposio, que, sem a memria dos fatos opressivos e sem conscincia crtica para identificar e combater manifestaes pragmticas da intolerncia moderna, a histria da discriminao e do preconceito, como o castigo de Prometeu, tende a reproduzir em escala seus efeitos na atualidade. 2. Noes Tericas Sobre Direitos Humanos Fundamentais66 Existem diversas explicaes que procuram conceituar teoricamente o que seriam os Direitos Humanos Fundamentais. Pela objetividade semntica e didtica, bem como pela profundidade de contedo, apresentamos a definio fornecida pelo professor Andr de Carvalho Ramos, da Universidade de So Paulo, o qual entende os direitos humanos da seguinte maneira: ...conjunto mnimo de direitos necessrio para assegurar uma vida do ser humano baseada na liberdade, igualdade e na dignidade67. Na definio encontramos alguns elementos estruturais que denotam a raiz pragmtica destes tipos especiais de normas, pois as mesmas so apresentadas como um conjunto de direitos, evidenciados pela sua necessidade de gozo ou efetivao. Mas, de fato, que tipos de direitos seriam estes? Qual a sua ontologia? Para responder a estas perguntas acrescentaramos idia conceitual inicial o referencial histrico que lhes condiciona e define o contedo. Entendidos desta maneira, os direitos humanos, no seu conjunto, correspondem conquista moderna da sociedade humana, resultante da superao de momentos histricos de opresso e do reconhecimento dos povos da necessidade de proteo de certos valores fundamentais vida com dignidade. No so direitos unilateralmente prescritos por uma mente privilegiada, ou por algum outro tipo de fonte inspiradora politicamente conveniente, como ocorria na Idade Mdia com o chamado direito natural, ditado pela cpula da Igreja Catlica Romana. Ao contrrio disto, hodiernamente, tais direitos encontram-se vinculados em base socialmente verificvel, determinada pelo consenso internacional e aprendizado histrico proveniente do reconhecimento de graves erros do passado. Tendo a condio humana como nica exigncia, estes direitos especiais fornecem base concreta para a caracterizao do valor dignidade humana68, o qual, na sua

RAMOS, Andr de Carvalho. Teoria Geral dos Direitos Humanos na Ordem Internacional; Rio de Janeiro: Renovar, 2005, p.19. Segundo SARLET, dignidade a qualidade intrnseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor de respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais; Porto Alegre: Ed. Livraria dos Advogados, 2001, p.60 apud RAMOS, Andr de Carvalho; op. cit, p.20. 70 Para aprofundamento da temtica vide: LWY, Michael. Walter Benjamin: Aviso de Incndio: Uma Leitura das Teses Sobre o Conceito de Histria; So Paulo: Boitempo, 2005. 71 Mas o problema primordial no se resumia apenas na ausncia de estrutura orgnica e funcional eficiente para implementar tais direitos fato que vincula-se muito mais s controvrsias humansticas de hoje em dia. A principal caracterstica deste momento inicial, que representava verdadeiro bice a qualquer iniciativa de sistematizao de leis, estava na ausncia de uma base normativa internacional capaz de aglutinar objetivamente estes direitos em espcie. 72 Para melhorar o entendimento sobre o tema vide PEDROSO, Regina Clia. 10 de Dezembro de 1948 A Declarao Universal dos Direitos Humanos; srie Rupturas; So Paulo: Editora Lazuli, 2006. 73 Ibidem.

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essncia, firma impossibilidade de se estabelecer qualquer tipo barganha com certos bens humanos tidos por inalienveis. So espcies destes bens a liberdade, a privacidade, a nacionalidade, a propriedade, o trabalho remunerado de forma justa, a educao, a sade, a alimentao, a famlia, a proteo por tribunais oficiais neutros, a integridade fsica e mental, a segurana pessoal etc. Bem como outros direitos que venham lume atravs do processo de desenvolvimento dialtico histrico. O significado moral desta injuno reside no entendimento de que o ser humano no pode ser comparado, nem tratado como coisa fungvel ou descartvel. Esta caracterstica ensejaria noo de preo. J a idia de dignidade suscitaria propriedade bem diferente, qualificada pela doutrina kantiana como inegocivel. Prximo ao conceito de histria, fornecido por Walter Benjamim69 antes de seu suicdio, ocorrido em circunstncias suspeitas em setembro de 1940, sob a presso da invaso nazista Frana e diante da instaurao da ditadura de Vichy, percebe-se, que a base tico-material desta noo terica permanece ligada negao de todos os momentos histricos em que seres humanos foram tratados como objetos inanimados, passveis de submisso ou destruio por parte de outras pessoas ou estruturas polticas totalitrias. Assim, ao sacralizar tais valores, a ordem jurdica internacional simbolicamente atravs da negao dos campos de concentrao, dos pogrons, das pilhagens e carnificinas organizadas, dos genocdios e etnocdios etc. , acaba por entender e determinar a existncia de alguns bens que no se sujeitam a nenhum tipo de preterio ou pechincha, nem mesmo diante do dogma da soberania estatal, hoje em dia no mais entendida como sinnimo de poder absoluto. O processo de construo do sistema jurdico internacional de direitos humanos fundamentais, tomando por base a Declarao Universal de 1948, de forma fundamental, pode ser dividido em dois momentos estruturalmente distintos: 1) Antes deste marco, tnhamos o que se pode chamar de fase pr-jurdica, onde a fora normativa de certos direitos tidos como inalienveis ainda se sujeitava sobremaneira ao empirismo resultante do direito natural e s vicissitudes scioculturais de cada pas soberano no exerccio de sua boa vontade. Neste primeiro momento, diante da fragmentao da ordem poltica internacional proveniente, mormente, das disputas blicas e econmicas que motivaram a Primeira Grande Guerra e da inexistncia de estrutura supranacional consensual, necessria imposio de certos deveres e obrigaes jurdicas aos entes estatais , na prtica administrativa diria cada Estado ditava a soluo mais conveniente no campo da preservao de valores essenciais70. 2) O segundo momento s viria com o fim da Segunda Guerra Mundial. Assim, em 10 de dezembro de 1948, ano da fundao oficial do Estado de Israel em meio dor proveniente das seqelas incurveis do ps-guerra e diante das imagens das atrocidades praticadas pelos nazistas nos campos de extermnio, a Assemblia Geral das Naes Unidas, fundada na legitimidade proveniente de concordncia internacional, promulgou a Declarao Universal dos Direitos do Homem.71

Tal documento jurdico coroava normativamente uma srie de direitos fundamentais e inalienveis, tidos como pertencentes a todos os seres humanos, independentemente do que poderiam definir os Estados nacionais. Na prtica o diploma internacional referido sintetizou diversos direitos histricos, ditos de primeira e segunda gerao. Os direitos de primeira gerao, qualificados como liberdades pblicas essenciais, foram provenientes da declarao francesa de 1789 e representaram os valores relacionados liberdade individual do cidado frente ao Estado. Sua base subjetiva estabelecia um campo de garantias individuais imune ingerncia estatal, a no ser para refor-las e proteg-las. Por isso tais direitos foram tambm qualificados como liberdades negativas; ou seja, lugar onde, via de regra, no seria admissvel qualquer intromisso estatal. Em espcie, classicamente, estas liberdades so as seguintes: liberdade pessoal, igualdade, proibio de discriminaes, o direito vida, segurana, proibio de prises arbitrrias, presuno de inocncia, o direito ao julgamento pelo juiz natural, a liberdade de ir e vir, o direito de propriedade, a liberdade de pensamento e de crena, a liberdade de opinio, de reunio, de associao, o direito ao asilo, nacionalidade, a liberdade de casar e os chamados direitos polticos18. Concomitantemente vieram os direitos de segunda gerao, ou direitos sociais, que, por sua vez, foram concebidos a partir das conquistas trabalhistas do sculo XIX e XX, como as que resultaram na Constituio Mexicana de 1919, ou brasileira de 1934. A explorao e a ausncia de regulamentao da jornada de trabalho, em primeiro momento, provocaram lutas proletrias intensas que evidenciaram a necessidade de se resguardar direitos relacionados esfera social das relaes humanas. A vida do homem em sociedade, diferentemente do homem em suas relaes interindividuais, sugeria a necessidade de interveno do Estado para o desenvolvimento de polticas pblicas que dariam azo diminuio de desigualdades e ao estabelecimento de melhores oportunidades de vida e subsistncia. Por tal caracterstica estes direitos so vistos como liberdades positivas, onde, ao contrrio dos direitos individuais, a regra passa pelo gerenciamento e controle por parte do Estado. Estas disposies normativas, em resumo, correspondem seguridade social, ao direito ao trabalho, associao sindical, ao repouso, aos lazeres, sade, educao, vida cultural73. Esta base normativa internacional, representada pela Declarao Universal de 1948 e seus documentos primordiais, soa como verdadeira Constituio Mundial que, em reao em cadeia, resultou em diversos outros documentos jurdicos internacionais74. Diferentes em abrangncia e importncia temtica, este conjunto de leis suscitou a subsistncia de verdadeiro sistema mundial de disposies defensivas dos direitos humanos fundamentais. Com a proeminncia de tal sistema jurdico especfico a idia westffaliana de soberania poltica, baseada na possibilidade irrestrita dos Estados gerenciarem a vida e os

Citamos, pela sua importncia, o Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e o Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Polticos (ambos ratificados pelo Brasil apenas em 1992). Igualmente mencionamos a Conveno americana sobre Direitos Humanos (conhecida com Pacto de So Jos da Costa Rica), que foi aderida pelo Brasil tambm em 1992. 75 Rol apresentado por RAMOS, Andr de Carvalho; op. cit, parte 2, pp. 163-255.
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direitos das pessoas sujeitas ao seu poder, cedeu espao a outro modelo protetivo, baseado na possibilidade de interferncia internacional em qualquer lugar para a garantia destes direitos inalienveis. Desta forma, hoje em dia, pelo menos em tese, no h nem mesmo a necessidade de assinatura de tratados internacionais para obrigar determinado Estado a respeitar os limites salutares sobrevivncia das pessoas. As caractersticas primordiais dos direitos humanos fundamentais, por seu turno, podem ser listadas didaticamente atravs dos seguintes pontos objetivos75: Superioridade normativa: no plano interno ou no internacional as regras e princpios de direitos humanos sempre ocupam lugar de destaque, revelando superioridade na hierarquia das normas. Universalidade: os direitos humanos fundamentais extrapolam a rbita da nacionalidade, ou limites de tempo e espao. Adquam-se a todas as pessoas, em qualquer momento da histria, independentemente da idia de soberania nacional ou idiossincrasias culturais. Indivisibilidade: pois nenhum dos direitos humanos pode ser separado do seu contexto conjuntural, merecendo igual proteo. Interdependncia: no se podem desgarrar tais direitos, que se integram e interagem em uma mesma base intercomplementar; ou seja, no se pode agredir um determinado direito humano fundamental sem agredir os outros. Indisponibilidade: em regra, ningum pode renunciar aos direitos humanos fundamentais. Carter erga homnes: estes direitos foram criados para englobar no s as pessoas do mundo inteiro, mas tambm todos os Estados nacionais, independentemente de assinaturas de tratados ou outros documentos internacionais. Exigibilidade: os direitos humanos fundamentais so eminentemente vinculados a uma necessidade tica; ou seja, a implementao prtica de seus preceitos crescente e obrigatria. Abertura: o valor que vivifica seu contedo no imutvel; ou seja, tais direitos so suscetveis evoluo histrica e ao aprimoramento cultural. Aplicabilidade imediata: tais direitos no dependem de outras leis ou quaisquer outros desdobramentos normativos para se efetivarem, podendo ser invocados de imediato nos Tribunais por parte dos interessados. Dimenso objetiva: alm de representarem direitos de pessoas, os direitos humanos fundamentais tambm denotam aspecto institucional, representado por deveres e garantias que devem ser obedecidos por todos. Proibio de retrocesso: como patrimnio da humanidade, os direitos humanos fundamentais s podem ser ampliados ou aperfeioados, vedando-se aos Estados a possibilidade de diminuio ou aviltamento direto ou indireto do nvel de proteo j alcanado. Eficcia horizontal: alm de validade nas relaes entre particulares e o poder pblico, os mesmos direitos tambm valem e devem ser respeitados nas relaes entre os prprios particulares. 3. As Leis de Nuremberg

A vigncia da noo da soberania estatal como poder absoluto, bem como a inexistncia orgnica e funcional de sistema jurdico internacional apto a fazer valer suas prescries normativas, determinaram exemplos histricos contundentes de abusos, cometidos em nome da lei contra direitos fundamentais. As chamadas Leis de Nuremberg, compostas pelo conjunto integrado de duas outras legislaes as Leis para a Proteo do Sangue e Honra Alem e a Lei da Cidadania do Reich representam um destes malsinados modelos. Consistiram de per si em conjunto de normas jurdicas, ligadas a valores culturais segregacionistas e racistas, outorgadas em 15 de setembro de 1935 na cidade de Nuremberg pelo Parlamento Alemo (o chamado Raichstag), que, na ocasio, estava composto por integrantes do partido nazista. Esta legislao discriminatria prenunciou a perseguio sistemtica ao povo judeu, criando um sistema racial de reconhecimento de cidadania, baseado, sobretudo, em critrios relacionados pureza de sangue. Desta forma, quem no se enquadrasse biologicamente dentro dos padres tnicos e culturais, definidos pela ordem jurdica como oficiais, estaria completamente alijado da proteo estatal, sujeitando-se a qualquer tipo de antema. A regulamentao informada estruturava-se em duas direes: uma se relacionava aos aspectos formais da concesso e do reconhecimento da cidadania alem; a outra, objetivando diretamente marginalizao dos judeus, compunha a delimitao e identificao dos sujeitos destes direitos. Dentro da primeira definio, modelando as regras da chamada Lei da Cidadania do Reich, relegou-se discricionariamente ao Estado o poder para a concesso da cidadania alem como condio ao exerccio de certos direitos fundamentais e proteo estatal. Os artigos desta lei afirmavam o seguinte: artigo 1: I) Um sujeito do Estado uma pessoa que pertence unio protetora do Reich alemo e que tem obrigaes particulares com o Reich. II)- O status de sujeito adquirido conforme providncias do Reich e lei do Estado de Cidadania. artigo 2: I) Um cidado do Reich aquele sujeito que alemo ou que de sangue alemo e que provar, por sua conduta, que deseja servir fielmente ao povo alemo e ao Reich. II) O Direito de cidadania conseguido pela concesso dos documentos de cidadania do Reich. III)Somente o cidado do Reich desfruta de Direitos polticos completos de acordo com as determinaes das leis. artigo 3: O Ministro do Interior do Reich e o substituto do Fhrer emitiro os decretos legais e administrativos necessrios para executar e completar esta lei. Complementando os objetivos discriminatrios da legislao apresentada, tambm em 15 de setembro de 1935, o governo nazista promulgou a chamada Lei para a Proteo do Sangue e Honra Alem, que privava os judeus de quase todos os direitos civis individuais e polticos. Com a iniciativa, cindiu-se a sociedade alem, para rebaixar oficialmente os judeus qualidade de cidados de terceira categoria. Esta lei foi estabelecida nestes termos: artigo 1: I) So proibidos os casamentos entre judeus e cidados de sangue alemo ou aparentado. Os casamentos celebrados apesar dessa proibio so nulos

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e de nenhum efeito, mesmo que tenham sido contrados no estrangeiro para iludir a aplicao desta lei. II) S o procurador pode propor a declarao de nulidade. artigo2: As relaes extra-matrimoniais entre judeus e cidados de sangue alemo ou aparentado so proibidas. artigo 3: Os judeus so proibidos de terem como criados em sua casa cidados de sangue alemo ou aparentados com menos de 45 anos... artigo 4: I) Os judeus ficam proibidos de iar a bandeira nacional do Reich e de envergarem as cores do Reich. II)- Mas so autorizados a engalanarem-se com as cores judaicas. O exerccio dessa autorizao protegido pelo Estado. artigo 5: I) Quem infringir o artigo 1 ser condenado a trabalhos forados. II) Quem infringir os artigos 3 e 4 ser condenado priso que poder ir at um ano e multa, ou a uma ou outra destas duas penas. artigo 6: O Ministro do Interior do Reich, com o assentimento do representante do Fhrer e do Ministro da Justia, publicar as disposies jurdicas e administrativas necessrias aplicao desta lei. As premissas que fundamentaram esta legislao extravagante ligavam-se, sobretudo, necessidade de oficializao dos valores antissemitas no seio da sociedade alem. A introduo de tais elementos anmicos no direito posto, por sua vez, consistiu em etapa secundria dentro do programa de totalizao do poder, que no poderia ocorrer abruptamente de uma hora para outra. Assim, da maneira como se deu a manipulao das conscincias individuais, o imaginrio social, impregnado de referncias simblicas desqualificantes da comunidade judaica e de outras minorias tnicas, j estava preparado para receber tal legislao. Estes grupamentos humanos subordinados foram tendenciosamente identificados como inimigos do bem comum e como estorvo ao desenvolvimento scio-econmico. Parte do projeto de recrudescimento do poder poltico nazista, desta maneira, passava de forma imprescindvel pela necessidade de formao de mentalidade nacionalista, baseada no discurso da idia de pureza de raa, e, o que era antes considerado como simples convenincia social, transformou-se em obrigao e meta poltica com a introduo de tais preceitos no sistema jurdico. 4. Premissas Discriminatrias de Nuremberg O estudo e o reconhecimento pedaggico da importncia da educao para os direitos humanos atravs do aprendizado histrico viabilizam a compreenso da cidadania como requisito imprescindvel para se viver com dignidade. Neste sentido, reconhecemos que o processo de desumanizao sofrido pelo povo judeu, necessrio ao projeto nazista de extermnio total, desenvolveu-se aos poucos a partir da decomposio gradual de aspectos centrais ao direito de cidadania daquelas pessoas. A cidadania pode ser entendida como a possibilidade de realizao do conjunto de prerrogativas legais individuais, polticas e sociais necessrias para que determinada pessoa

possa usufruir os benefcios e gozar isonomicamente as oportunidades resultantes da vida em sociedade com justia e equidade. Seguindo a lgica moral dos valores humansticos fundamentais, tal condio existencial pode ser simplesmente compreendida como capacidade de exerccio de direitos e garantias essenciais vida com dignidade. Sem a possibilidade de realizao das faculdades disponveis e indisponveis que compem institucionalmente a figura do cidado no h nem mesmo como assegurar a noo jurdica de pessoa. Este termo, por seu turno, relacionase possibilidade de se titularizar direitos e de se vincular a obrigaes em determinado cenrio legislativo. Em regra, somente uma pessoa fsica ou jurdica pode assumir estas qualidades; coisas e animais, por exemplo, so apenas objetos de direitos, nunca sujeitos. Desta maneira, a noo dogmtica de homem para o direito positivo, revela-se como a somatria dos atributos fsicos e morais que determinada ordem jurdica define como pertinente em momento especfico. Para entender melhor a assertiva, imagine retirar todo o patrimnio jurdico, fsico e moral, arregimentado por algum durante sua existncia tal como o nome, a honra subjetiva, os predicados pessoais de estado, os direitos civis, polticos, individuais e sociais, os bens materiais etc; nesta situao, o que resta? Biologicamente vemos um membro da espcie humana; mas, na prtica, para o mundo cvico, no temos nada alm de um objeto76. Alis, espalhados amide em diversos momentos histricos significativos, percebemos diversos exemplos em que membros da espcie foram alijados da condio humana simplesmente por um capricho conceitual da legislao. Assim ocorreu com as vtimas diretas do escravismo no Brasil, durante quase duas centenas de anos, com os negros americanos que vivenciaram as leis de Jim Crow, no incio do sculo XX, ou com os judeus que sofreram a perseguio nazista, oficializada com as Leis de Nuremberg. O fato histrico pode at mudar, mas o processo de desumanizao permanece semelhante. Perceba que a retirada oficial das faculdades que compem a idia de cidadania, em regra atravs de leis discriminatrias, parece sempre representar o passo antecedente transformao de seres humanos em coisas descartveis, com a retirada completa de todos os direitos e garantias fundamentais. Neste aspecto, a opinio amplifica-se em importncia na medida em que se verifica que a desumanizao derradeira, sofrida pelos judeus que se encontravam sujeitos ao sistema de dominao nazista, fez parte de processo paulatino de transformao da conscincia coletiva, do qual todos ns ainda hoje estamos sujeitos. O incio deu-se com o apelo simblico a estigmas sociais personificadores do inimigo objetivo, passou pela perda gradual de cidadania e alcanou o paroxismo, com a transformao daqueles seres humanos em coisas completamente substituveis, aptas ao descarte atravs da chamada soluo final. Primo Levi, um dos poucos judeus que sobreviveram a Auschwitz, relata com preciso este processo de degradao sofrido por todas as vtimas do holocausto, ao descrever o

76 O que os direitos humanos procuram fazer vincular parte significativa do potencial transformativo da ordem jurdica a servio do prprio homem, libertando sua definio das vicissitudes e convenincias de alguma legislao politicamente variante no tempo e no espao. Com a noo de dignidade da pessoa humana, transmuta-se a idia de homem do ter para o ser; ou seja, sob a tica dos direitos humanos, basta ser homem para ter direitos fundamentais indisponveis assegurados.

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mecanismo sistemtico de desumanizao que as pessoas submetidas aos campos de concentrao sofreram no apogeu da administrao nazista. Para tanto, de forma contundente, o grande ativista menciona o seguinte: Condio humana mais miservel no existe, no d para imaginar. Nada mais nosso: tiraram-nos as roupas, os sapatos, at os cabelos; se falarmos, no nos escutaro e, se nos escutarem, no nos compreendero. Roubaro tambm o nosso nome, e, se quisermos mantlo, deveremos encontrar dentro de ns a fora para tanto, para que, alm do nome, sobre alguma coisa de ns, do que ramos... Mas que cada um reflita sobre o significado que se encerra mesmo em nossos pequenos hbitos de todos os dias, em todos esses objetos nossos, que at o mendigo mais humilde possui: um leno, uma velha carta, a fotografia de um ser amado. Essas coisas fazem parte de ns, so algo como os rgos de nosso corpo... Imaginese, agora, um homem privado no apenas dos seres queridos, mas de sua casa, seus hbitos, sua roupa, tudo, enfim, rigorosamente tudo que possua; ele ser um ser vazio, reduzido a puro sofrimento e carncia, esquecido de dignidade e discernimento... transformado em algo to miservel, que facilmente se decidir sobre sua vida e sua morte, sem qualquer sentimento de afinidade humana... Meu nome 174.517; fomos batizados, levaremos at a morte essa marca tatuada no brao esquerdo...77 A demonstrao desta caracterstica em vrios outros momentos histricos da humanidade indica a discriminao de minorias como caracterstica arquetpica constante no projeto multigeracional do poder totalitrio, que se disfara na forma, mas permanece o mesmo no contedo. A professora Maria Luiza Tucci Carneiro, analisando as caractersticas do processo de dominao do Brasil colnia pela coroa portuguesa, suscita a discriminao do cristo novo, e sua conseqente excluso dos setores participativos da sociedade, como vetor importantssimo na formao de espcie de cultura da desconfiana, onde somente os bem nascidos teriam o merecimento suficiente para gerenciar os interesses da nao78. A autorizao velada para a eliminao do diferente, do inimigo objetivo, permanecia como espcie de etapa necessria solidificao da conscincia nacional e ao desenvolvimento social inclusive no Brasil colonial. A legislao da ocasio, exposta dentre outras prolas atravs dos chamados estatutos de pureza de sangue, demonstrou elementos jurgenos discriminatrios quase idnticos aos do projeto nazista. Mais uma vez percebemos a necessidade do estabelecimento de estrutura jurdica conveniente e de um sistema de leis compatvel para se efetivar qualquer projeto totalitrio de dominao e controle. Neste aspecto, retratando com preciso o processo normativo de oficializao da excluso e do racismo como peas integrantes de empreendimento mais amplo de controle absoluto social, significativa a seguinte constatao apresentada, de forma percuciente, pela mencionada Professora:
Atravs do estudo das narrativas discursivas impressas na
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legislao, podemos perceber como se processava o sistema de relaes sociais articulado de forma a afastar os cristos-novos do grupo de status. No incio do sculo XVI, antes mesmo das leis discriminatrias se institucionalizarem em Portugal atravs da legislao geral, os cristos-novos j eram proibidos de ocupar cargos eclesisticos, de ter acesso s confrarias, s Ordens Militares e aos cargos de governos administrativos e militares. Ao impor regras para a seleo de seus membros, essas instituies definiam onde e como deveriam se processar as prticas sociais. Dessa forma, as atitudes sociais contra o cristo-novo assumiram as caractersticas de um racismo institucional, passando a limitar as escolhas, os direitos, a mobilidade e o acesso de grupos de cristos-novos a certas posies. Posies estas consideradas dignas apenas daqueles que no tinham mancha da raa da gente da Nao79.

Identificada com o primeiro grupo o dos preferidos de um lado, temos uma massa de pessoas que reproduzem o discurso dominante e que auferem as vantagens do poder. Percebidos como inimigo objetivo, do outro lado temos os indivduos e grupos minoritrios marginalizados e renegados, sujeitos discriminao social e perseguio pelos mecanismos de Estado. Este verdadeiro arqutipo da discriminao e dominao poltica institucionalizada pode tambm admitir variaes quantitativas que servem utilitariamente para disfarar qualquer vestgio de perplexidade capaz de dimanar crtica ao sistema de opressivo, o qual faz questo de esconder sua verdadeira fisionomia. Em alguns outros exemplos histricos, como o modelo deturpado de cidadania exposto nas chamadas leis de Jim Crow, percebemos que o vis discriminatrio da legislao foi camuflado por concesses, ou favores, emprestados pela estrutura de dominao aos desonrados que, mesmo diante disto, permaneceram aqum da fronteira dos escolhidos. Este conjunto difuso de leis especficas, que vigorou por quase cem anos a partir de 1876, formou verdadeiro sistema jurdico discriminatrio em face de minorias tnicas existentes nos Estados Unidos, como a dos afro-descendentes americanos e asiticos. Oficializou-se com tal modelo jurdico espcie de regime de apartheid naquele pas da Amrica do Norte, diferenciando e segregando entre as hipotticas raas os direitos de utilizao do espao e dos servios pblicos que, sob certa tica salutar, deveriam estar disponveis a todo cidado80. Apesar desta maquiagem perturbadora, utilizada para disfarar o espanto de suas incongruncias morais, o mecanismo excludente de desumanizao do outro permanece intocvel na origem do problema, portando-se, fundamentalmente, como etapa progressiva sintomtica de determinado processo de dominao poltica autoritria. 5. A Efetivao Obrigatria dos Direitos Humanos Fundamentais Diante de sua dimenso tica, vocacionada preservao de certos valores humanos supremos e indisponveis na sociedade mundial, a prpria implementao destes respectivos

LEVI, Primo. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1998; p.25. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colnia: Os Cristos-Novos e o Mito da Pureza de Sangue. So Paulo: Perspectiva, 2005; pp. 58-68. 79 Ibidem, pp. 67-68. 80 A Suprema Corte declarou a inconstitucionalidade da segregao escolar resultante destes dispositivos discriminatrios somente em 1954, no caso Brown versus Board of Education. A revogao completa de todas as outras demais disposies normativas segregacionista somente ocorreu mais tarde, com o Civil Rights Act, de 1964.
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direitos tambm se porta como direito humano fundamental. A efetividade destes direitos , desta forma, obrigatria. Todavia, o que efetividade? Tal potencialidade admitiria apenas uma dimenso pragmtica, relacionada concretizao destes direitos? Ou poderamos entender a efetividade como parte de mudana estrutural na forma de interpretao da norma jurdica por parte dos administradores e aplicadores da lei? Acreditamos que a resposta questo acaba por admitir as duas possibilidades tratadas nestes mesmos questionamentos. No primeiro aspecto suscitado, ressaltamos que o processo de caminhada da humanidade, apesar dos tropeos renitentes e cheios de oprbrio, tende conformao prtica de nova gerao de direitos, ligados de vrias formas cultura da paz e do respeito ao outro. Neste sentido, sem a efetivao propriamente dita dos direitos humanos fundamentais, no teramos condies mnimas de conquistar este novo momento histrico. Torna-se, assim, importantssima a seguinte lio do Veccio de Turim, que desde 1951 ensinava o seguinte: Direitos do homem, democracia e paz so trs momentos necessrios do mesmo movimento histrico: sem direitos do homem reconhecidos e protegidos, no h democracia; sem democracia, no existem as condies mnimas para a soluo pacfica dos conflitos. Em outras palavras, a democracia a sociedade dos cidados, e os sditos se tornam cidados quando lhes so reconhecidos alguns direitos fundamentais; haver paz estvel, uma paz que no tenha a guerra como alternativa, somente quando existirem cidados no mais apenas deste ou daquele Estado, mas do mundo.81 Ocorre que efetividade tambm indica necessidade de estabelecimento de nova forma menos dogmtica de interpretao de preceitos jurdicos relacionados aos direitos humanos, ligada mais preservao do contedo valorativo dos direitos fundamentais que esterilidade esttica de formas inanimadas. Este segundo aspecto tratado de suma importncia, pois a introduo da idia de preservao de valores parece romper o paradigma tcnico que enxerga na lei positivada em algum texto normativo o nico limite ao direito e justia. Alis, esta maneira vetusta de interpretar a norma jurdica foi amplamente utilizada pelos arquitetos do sistema nazista, que aliceraram todo o seu projeto de extermnio em estrutura legislativa kelseniana, perfeitamente vlida do ponto de vista formal. O reconhecimento dos direitos fundamentais introduziu a necessidade de compatibilidade de contedo para a validao de determinadas disposies normativas. Assim, na prtica judiciria, no basta apenas perfeio formal, mas tambm compatibilidade material de contedo, que no pode ferir a estrutura valorativa preexistente. Sem o cumprimento desta condio de fundo torna-se invlida tanto a regra produzida, quanto a deciso judicial ou medida administrativa praticada pelo Estado.

Executivo, Legislativo e Judicirio, como as trs esferas de competncia tradicionalmente representativas do poder poltico no modelo constitucional brasileiro, por exemplo, devem contribuir igualmente dentro de suas funes para a efetivao destes direitos em todas as suas dimenses, contribuindo para a formao de cultura de incluso e igualdade82. 6. Aes Afirmativas e Oportunidades Sociais John Rawls, procurando entender o processo de formao das crescentes desigualdades sociais, evidenciadas sintomaticamente pelo capitalismo tardio, desenvolveu sua teoria da justia baseando-se em dois princpios estruturais nodais; quais sejam: Primeiro princpio. Toda pessoa tem um direito igual a um sistema plenamente adequado de liberdades fundamentais iguais que seja compatvel com um sistema similar de liberdades para todos. Segundo princpio. As desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies. A primeira que devem estar vinculadas a cargos e posies abertos a todos e em condies de igualdade equitativa de oportunidades; e a segunda que devem redundar no maior benefcio possvel para os membros menos privilegiados da sociedade.83 A idia das aes afirmativas, como instrumento de concretizao de justia equitativa, encontra-se descrita no final do segundo princpio e surge como instrumento poltico, ligado necessidade de concretizao da igualdade material em Estado comprometido com a implementao de valores democrticos. Aes afirmativas, em linha geral, so discriminaes positivas, efetuadas pelas trs esferas de poder, necessrias efetivao de direitos fundamentais. Apesar de todas as pessoas serem formalmente iguais diante da lei, o que ocorre na prtica que as profundas desigualdades econmicas e sociais, bem como a concentrao de riquezas, originam ostensivas diferenas de oportunidades, determinando antecipadamente tendncia ao fracasso de uns e o sucesso de outros. As aes afirmativas como o regime de cotas para negros, as estabelecidas pelo Estatuto do Idoso e como as gerenciadas pela Lei 9504/9684, por exemplo , servem justamente para balancear este desnvel social de cidadania, cujas causas podem ser histricas, culturais ou polticas. As Leis de Nuremberg, da maneira como foram introduzidas na sociedade alem pelo governo nazista, demonstraram com preciso como a perda progressiva da cidadania, atravs da retirada das oportunidades de determinado grupo discriminado de pessoas, por vicissitudes inerentes ao poder totalitrio, capaz de impossibilitar qualquer tentativa de concretizao do ideal da dignidade humana que nos referimos acima. Amartya Sen, neste sentido, informa que o desenvolvimento humano poderia ser visto como processo contnuo de expanso das liberdades substantivas reais que as pessoas deveriam desfrutar atravs do exerccio de oportunidades sociais85. O

BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos; Rio de Janeiro: Elsevier, 2004; pp.01-02. Poderamos citar vrios casos onde, em detrimento do dever de efetivao dos direitos humanos fundamentais, percebemos francamente manifestaes mais ou menos veladas de autoritarismo estatal no Brasil. Citamos alguns tristes exemplos: 1- no Judicirio: deciso do STF que determinou a constitucionalidade da Lei de Anistia; 2- no Legislativo: retirada do regime de cotas do Estatuto da Igualdade Racial e modificao da proposta inicial relacionada Lei da Ficha Limpa; 3- no Executivo: Acordo assinado entre o Brasil e o Vaticano estabelecendo a volta do ensino religioso nas escolas pblicas e a demolio de monumentos estticos da opresso. 83 RAWLS, John. O Liberalismo Poltico; 2. ed. So Paulo: Editora tica, 2000; pp. 344-345. 84 Tal legislao garante 30% no mnimo de presena feminina nas candidaturas dos partidos polticos. 85 SEN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade; So Paulo: Editora Companhia das Letras, 2003; pp. 18-19
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exerccio de tais liberdades substantivas mediado por valores, que, por sua vez, so gerenciados por discusses pblicas e interaes sociais contnuas. O processo cclico e contnuo, retroalimentando-se de maneira a fechar a cadeia de eventos. Assim, o desenvolvimento humano pode e deve ser visto de maneira integrada, atravs da expanso das liberdades substantivas interligadas como a liberdade de participao poltica, de receber educao bsica, assistncia mdica e outras correlacionadas. Estes direitos fundamentais, ao contrrio do que ocorreu nos regimes de exceo que apresentamos nesta exposio, devem ser estimulados e aprimorados substancialmente pelos gestores da coisa pblica, pois, como fatores essenciais ao desenvolvimento da sociedade, esto dependentemente interligados, fomentando-se a si mesmos como os galhos e folhas de uma mesma rvore. O fato que, mediante oportunidades sociais adequadas, os indivduos aprimoram sua capacidade de autodeterminao, podendo comandar o prprio futuro e o dos seus semelhantes atravs do exerccio da solidariedade. Bens materiais e valorativos bons, via de regra, se social e politicamente cultivados, ensejaro valores melhores ainda, aprimorando em verdadeira reao em cadeia a prtica social existente. Da mesma maneira, s que em sentido contrrio, aprimorando e expandindo a misria como resultado material, o estmulo s privaes originaro outras privaes maiores ainda, sempre em movimento cclico, contnuo e crescente. 7. Consideraes finais sobre o tema A presente reflexo histrica serviu para entendermos melhor como a necessidade de efetivao da cidadania e de aprimoramento dos direitos humanos fundamentais portamse como requisitos primordiais valorizao do homem como sujeito de direitos, contribuindo para a preveno de novas possibilidades de opresso a grupos populacionais desfavorecidos. BIBLIOGRAFIA
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SOLIDARIEDADE EM TEMPOS SOMBRIOS JUSTOS ENTRE AS NAES e SALVADORES DE JUDEUS Helena Lewin86 O sistema poltico nazista estabeleceu-se ancorado em uma economia blica tendo como foco o domnio mundial - a Alemanha dos 1000 anos - uma nova era a ser instituda pela pretendida raa superior ariana. O governante convertido em Fhrer, o condutor das massas e no um representante destas, e exibindo poder inquestionvel, colocava-se ditatorialmente acima do bem e do mal. Se, por um lado, Hitler jamais ocultou seu desprezo pelas massas visto consider-las destitudas de herosmo e inteligncia, por outro lado, sua dominao carismtica dependia da devoo irracional e do fanatismo das mesmas. Da a importncia de organiz-las, de despoj-las de sentido crtico que porventura pudessem exibir, ou seja, alienlas completamente. A estimulao ao preconceito antissemita criou um inimigo visvel, o judeu, fcil de ser alcanado e sobre o qual repousava a atribuio de inimigo da ptria, na medida que aglutinava, contraditoriamente, os dois grandes sistemas polticos vigentes: ora rotulado de capitalista explorador das finanas internacionais, ora de comunista responsvel pela instabilidade mundial devido ao chamamento ideolgico luta de classes. Raul Hilberg, em seu livro The Destruction of the European Jews, afirma que na histria europia houve trs modalidades de poltica anti-judaica: converso,expulso e eliminao. A destruio processada pelos nazistas no emergiu de um vcuo scio-poltico, representou a culminao de uma tendncia historicamente progressiva. Segundo esse autor, o discurso dos missionrios afirmava: vocs no tm o direito de viver entre ns como judeus correspondendo etapa da converso. Por sua vez, os seculares atestavam vocs no tm o direito de viver entre ns, nesse caso, o instrumento utilizado foi a expulso. Por fim, os nazistas decretaram vocs no tem o direito de viver, ou seja, a eliminao. Correlacionando estas diferentes fases legislao na Alemanha de Hitler, verifica-se um processo de discriminao crescente. Seu incio j ocorre em 1933 cuja escalada observa-se a partir das Leis de Nurenberg de 1935, ampliadas sucessivamente nos anos posteriores , deixando largos espaos no escritos para aes rotuladas de espontneas praticadas

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Doutora em Sociologia pela Universidade de So Paulo USP, Coordenadora do Programa de Estudos Judaicos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, professora Titular da Universidade Federal Fluminense UFF, diretora do Departamento de Sociologia e Poltica da PUC/RJ, possui diversos livros e artigos publicados em revistas cientficas nacionais e internacionais. Tambm presidente do Conselho Deliberativo da Federao Israelita do Estado do Rio de Janeiro (FIERJ), vice-presidente da Direo Executiva (FIERJ), membro do Conselho consultivo (FIERJ) e membro do Diretrio de vrias Escolas Judaicas do Rio de Janeiro.

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pelas brigadas dos SA como a que ocorreu na Noite de Cristais. Assim, o aparelho de estado nazista utilizava dois mecanismos de represso: o oficioso cujas aes eram acionadas para intervir com violncia em movimentos de rua sobre aqueles marcados para morrer, e o formal, expresso inicialmente pela legislao vigente que se auto-legitimava como um estado de direito embora calcado sobre um arcabouo autoritrio, caminhando para uma planejada poltica de estado de destruio massiva dos judeus atravs de seu encarceramento em campos de trabalho e de aniquilamento. At o incio de 1941, os judeus, principalmente os alemes, no acreditavam que um pas de alta cultura civilizatria como a Alemanha pudesse representar um perigo para com sua populao judaica ou ser portador de atitudes de violncia programada. Julgavam tratar-se do clssico fenmeno do antissemitismo to presente na historiografia do cotidiano das comunidades europias, interpretando como uma onda que vem e que vai embora. Essa atitude de conformidade das populaes judaicas decorrente de leituras ingnuas da realidade social foi responsvel pelo volumoso aporte demogrfico na deportao para os campos de extermnio apesar dos movimentos de resistncia que ocorreram. Neste contexto, faz-se necessrio assinalar o desempenho de determinados consulados sediados na Europa, no processo de salvao de milhares de judeus concedendo-lhes visto de entrada em seus pases apesar das proibies, arriscando suas vidas e carreiras. A esses cnsules e a todos aqueles que salvaram judeus da matana nazista, o respeito e admirao por seu silencioso trabalho de resgate de vidas sendo merecedores do ttulo de heris da 2 Guerra Mundial. O presente texto, portanto, trata de recuperar historicamente o papel desses protagonistas nos tempos sombrios do Holocausto o maior assassinato em massa perpetrado contra 6 milhes de judeus pela poltica antissemita nazista livrando os judeus da perseguio e do extermnio iminente ao lhes conceder oportunidades reais para fugirem daquela Europa conflagrada ou para esconde-los em lugar seguro, denotando em meio barbrie reinante seus sentimentos de humanidade, de solidariedade e de compaixo alm de sua postura polticoideolgica democrtica. Em Israel foi criada, em 1953, uma instituio especificamente dedicada lembrana e estudo do Holocausto, o Yad Vashem. O Parlamento israelense baseando-se na Lei de Recordao dos Mrtires e Heris definiu entre os objetivos do Yad Vashem a permanente celebrao religiosa e histrica em memria das vtimas do terrvel massacre nazista alm de manifestar os agradecimentos a todos aqueles, no-judeus que arriscaram suas vidas para salvar judeus durante o Holocausto, os Justos entre as Naes conforme o ttulo de homenagem a eles conferida. O nome Yad Vashem foi inspirado no livro de Isaias 56:5: dar-lhes-ei na minha casa, e nas minhas muralhas a dentro, um lugar e um nome ainda melhor do que o que do os filhos e as filhas: Dar-lhes-ei um nome eterno, que no perecer jamais O Yad Vashem tambm conhecido como o Museu do Holocausto de Jerusalm que abriga arquivos , uma biblioteca

que possui a mais importante documentao do mundo sobre o Holocausto, nmero que rene 50 milhes de pginas de testemunhos, contendo 80 mil livros e 4500 revistas especializadas nesta temtica, publicando livros e realizando seminrios, cursos e pesquisa. Desde 1960, vem funcionando uma comisso para a designao dos Justos. Quando um nome proposto para receber o reconhecimento oficial do Yad Vashem, essa comisso analisa detalhadamente as provas e suas motivaes acompanhadas do relato dos sobreviventes envolvidos que devem prestar testemunho sobre a veracidade dos argumentos declarados. O ttulo Justo entre as Naes designa uma pessoa de elevada moral, que oferece empatia, compaixo e ajuda a judeus em tempos de grandes dificuldades e perseguies, decorrente da sua atuao excepcional, implicando em perigos relativos segurana de sua liberdade fsica, tica e profissional alm de riscos de vida para aquele que se dispe a salvar os judeus. O tema relacionado ao risco e ao perigo de vida,conforme acima mencionado, poderia resultar em impedimento outorga do ttulo na medida que aqueles que gozavam imunidade diplomtica no estavam necessariamente ameaados de riscos de vida. Porm, considerando que os maiores salvadores de judeus em termos numricos foram os cnsules sediados na Europa, seria impossvel exclu-los da lista tendo em vista que foram punidos por seus governos por desobedecer s proibies emitidas no que se refere concesso de vistos s minorias semitas, perdendo seus postos de trabalho, foram humilhados e discriminados, suas comendas foram retiradas, passando por drsticas necessidades financeiras, morrendo, muitos deles, em grande misria. Mais adiante os nomes dos principais cnsules brindados com o ttulo de Justos entre as Naes sero brevemente apresentados. A publicao SHO, nas pags. 310/11, afirma que em certos casos, a salvao veio de grupos como as unidades clandestinas de resistncia existentes na Holanda, Noruega, Blgica e Frana que encontravam esconderijos para judeus. Um dos casos mais impressionante foi o da pequena aldeia holandesa de Nieuwlande cujos habitantes, entre 1942 e 1943 resolveram de forma conjunta que cada famlia ocultaria a uma famlia ou indivduo judeu. Todos os 117 habitantes desta pequena comunidade foram honrados como Justos entre as Naes. Outro salvamento coletivo teve lugar na aldeia francesa de Le Chambon-sur-Lignon, cujo pastor, Andr Trocm, organizou seus fiis para prover esconderijo e assistncia aos judeus que fugiam dos nazistas. Na Dinamarca, cidados comuns transportaram 7200 dos 8000 judeus do pas em lanchas pesqueiras at a Sucia em uma arriscada operao. Todos esses foram reconhecidos pelo Yad Vashem. Em muitos casos, cidados comuns elegeram salvar judeus assumindo conscientemente todas as consequncias de risco de vida que uma ao dessas implicava, ocultando um ou mais judeus em suas prprias casas. Este salvador geralmente construa um bunker para esconder o judeu que ali permanecia durante semanas, meses ou anos, sendo alimentado em tempo de grande escassez de comida, compartindo seu po. O nmero de judeus salvos por nojudeus durante o Holocausto impreciso. Alguns dos judeus morreram depois da guerra ou mesmo durante a mesma, no

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tendo sido possvel obter testemunhas ou saber o nome desses salvadores. Muito deles preferiram manter-se annimos mesmo depois da guerra afirmando que seu comportamento era ditado por princpios imperiosos de conscincia frente o trgico silncio da maioria dos europeus que no reagiam brutalidade vigente contra os judeus e, que, portanto no se julgavam merecedores de prmio ou reconhecimento algum. Esses annimos Salvadores de Judeus, no silncio de seus atos, demonstraram enorme bravura, elevada conscincia moral e um incomensurvel respeito vida de seu semelhante. Certamente, centenas deles no constam nos registros do Yad Vashem que, por falta de provas e de testemunhos orais, no puderam ser nomeados institucionalmente como Justos entre as Naes. Porm, nas cerimnias dedicadas Lembrana das vtimas da 2 Guerra Mundial, celebradas em todas as comunidades judaicas de todo mundo, de forma religiosa ou secular,uma prece especial dedicada a esses Salvadores, reconhecidos como heris do povo judeu aos quais vrias geraes lhe devem suas vidas. Segundo os dados contidos na Enciclopdia del Holocausto, at final do ano de 2003 haviam sido registrados como Justos entre as Naes, 20.200 nomes de homens e mulheres, sendo que muitos deles foram convidados a plantar rvores em sua homenagem visando comemorar suas aes humanitrias. O simbolismo da plantao de rvores e seu conseqente Bosque de Recordao esto intimamente associado ao significado de Vida que a rvore representa, principalmente em uma terra rida, como Israel, em que cada rvore plantada constitui uma esperana no futuro e uma mensagem exemplar de paz. Na impossibilidade de nominar cada um dos Justos entre as Naes em decorrncia do difcil acesso aos arquivos do Yad Vashem, embora estejam disponibilizados, alguns nomes foram selecionados visando apresentar, de forma breve, sua biografia de guerra. Para tal, elegeu-se uma pequena amostra de diplomticos que atuaram significativamente no cenrio europeu, contemplando sua distribuio geogrfica por pas de origem desses diplomatas. Assim, sero apresentados na trajetria de quatro cnsules envolvidos no resgate de judeus, oriundos do Brasil, Portugal e Sucia, deixando claro que estes no esgotam o elenco de nomes a quem se deve o respeito e os agradecimentos pelo desempenho herico de salvar vidas tanto de judeus como de no-judeus e que, segundo os dados do Yad Vashem, o nmero atual de diplomatas condecorados alcana o nmero de vinte. Do Brasil, h duas figuras marcantes, um homem e uma mulher, esta a nica diplomata do sexo feminino de todo o grupo de diplomatas homenageados pelo Yad Vashem. Luis Martins de Souza Dantas e Aracy de Carvalho Guimares Rosa, so os seus nomes. Grande foi a contribuio destes dois personagens no cenrio da 2 Guerra Mundial no que se refere a salvao de foragidos judeus, entre outros refugiados. Luis Martins Souza Dantas, embaixador brasileiro em Paris de 1922 a 1942. Reconhecido pelo Museu do Holocausto em Jerusalm (Yad Vashem) como Justo entre as Naes por ter emitido centenas de vistos durante os difceis anos do domnio nazista na Europa, sem alarde, silenciosamente. Rebelou-se contra as determinaes do governo de Getlio Vargas que atravs de circulares secretas, enviadas s

embaixadas brasileiras instaladas na Europa, determinava a proibio de atender solicitaes de vistos a semitas para entrar no Brasil. Os vistos emitidos por Souza Dantas salvaram comprovadamente 478 pessoas, porm calcula-se que seu nmero deve ter alcanado a casa dos 1000, que por medida de segurana no foram computados por conta de sua natureza secreta. Quando, em 1942, os alemes romperam o armistcio e invadiram a parte ainda no ocupada da Frana, todos os diplomatas sediados na Frana passaram a despachar em Vichy que foi tomada pelos nazistas. O governo brasileiro havia rompido com a Alemanha e a ela declarado guerra e a embaixada brasileira em Vichy no ficou livre da violncia nazista. Foi invadida e o Embaixador Souza Dantas juntamente com seus auxiliares foram presos, confinados em Bad Godesberg, na Alemanha, por 14 meses. Libertado, ele volta ao Brasil onde havia sido planejada uma recepo festiva que foi abortada por ordem de Getlio Vargas. Somente no dia 21 de dezembro de 1944, seu nome inscrito no Livro de Mrito Nacional, reconhecimento formal de seu elevado desempenho nos servios prestados Ptria. Enquanto durou o Estado Novo, Souza Dantas foi mantido no ostracismo da vida pblica. Morreu pobre e abandonado em Paris, em 1954. A recuperao histrica do diplomata Souza Dantas, figura que sequer aparece nos livros didticos brasileiros, foi analisada no livro Anti-semitismo na Era Vargas de autoria de Maria Luiza Tucci Carneiro e, posteriormente, tornou-se tema da dissertao de mestrado de Fabio Koifman Quixote nas Trevas. Essas publicaes foram responsveis por trazer ao conhecimento pblico esse personagem, que tanto benefcio aportou queles para os quais ele foi diretamente responsvel pelo seu salvamento, denotando herosmo e grandeza de carter. Aracy de Carvalho Guimares Rosa, a partir de 1934, trabalhou no consulado brasileiro em Hamburgo, Alemanha, como chefe do servio de vistos. Perplexa e indignada com as terrveis perseguies e matana de judeus promovidos pelo nazismo, Aracy ciente das proibies do Ministrio das Relaes Exteriores do Brasil que determinava a no concesso de vistos aos aptridas, leia-se judeus, resolveu desobedeclas. Passou, discretamente, a facilitar a emisso de vistos a dezenas de pessoas que buscavam ajuda no consulado brasileiro de Hamburgo. Em 1938, o diplomata brasileiro Joo Guimares Rosa foi nomeado Cnsul-adjunto em Hamburgo que afirmou, posteriormente, ter cincia da desobedincia de Aracy e ter lhe dado pleno apoio. Casaram-se em 1940. Viveram em Hamburgo at quando regressaram ao Brasil, em 1942, quando as relaes diplomticas entre a Alemanha e o Brasil foram rompidas. Consta do Concise Encyclopedia of the Holocaust que Aracy de Carvalho Guimares Rosa comeou a ajudar os judeus depois do terrvel pogrom na noite de 9 de novembro de 1938 que ficou conhecida como Kristallnacht Noite dos Cristais - que se estendeu por vrias cidades da Alemanha e ustria. Multides de nazistas enfurecidos atacaram sinagogas e queimaram objetos do ritual litrgico judaico. Invadiram residncias de judeus e violentaram mulheres e crianas. Depredaram estabelecimentos comerciais e saquearam-nas. Mataram 90 pessoas com requinte de crueldade. Este acontecimento marca o incio da represso sistemtica contra os judeus que objetivava, atravs

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da chamada Soluo Final, o extermnio total dos judeus da Europa. Aracy revoltada no se intimidou e passou da em diante a acelerar a emisso de vistos para os fugitivos judeus, ignorando as determinaes do Itamaraty. Para tanto, contou com a cumplicidade de um funcionrio da polcia de Hamburgo que emitia passaportes para os judeus retirando do documento o J vermelho que os identificava como judeus, viabilizando a emisso de vistos nesses passaportes. Aracy no emitia apenas os vistos. Ela protegia esses refugiados dando-lhes cobertura diplomtica, abrigando judeus em sua prpria casa ou de pessoas de sua confiana e garantindo sua sada da Alemanha. Entrevista realizada com seu filho, Eduardo de Carvalho Tess, ele afirma que, sua me, arriscou sua vida, muitas vezes, ao transportar judeus no porta-malas de seu carro apesar da vigilncia da Gestapo. Oitenta judeus foram salvos por esta corajosa mulher aos quais se deve acrescentar muitos outros no-judeus perseguidos pelo nazismo. Recebeu o ttulo de honra Justo entre as Naes do Yad Vashem e era carinhosamente chamada de o Anjo de Hamburgo por todos aqueles a quem havia salvo. Aristides de Sousa Mendes, consul portugus em Bordus, contrariando as ordens expressas de Salazar, assinou milhares de vistos para fugitivos judeus, salvando-os da morte certa se fossem enviados para os campos de concentrao. At ser afastado do cargo pelo ditador portugus, Souza Mendes ignorou as circulares governamentais passando a desrespeitlas, assinando vistos a quantos lhe solicitassem. Os milhares de vistos eram assinados de dia e de noite, todos os dias at a exausto fsica. Souza Mendes, vivendo em plena cena da guerra pode certificar-se das conseqncias terrveis que pudessem advir do avano das tropas alemes no continente europeu. Portugal, como pas neutro, transformara-se em a nica porta de sada para o deslocamento destes refugiados tentando alcanar outros destinos fora da Europa. Percebeu que a rapidez na emisso dos vistos era crucial na medida que, cada vez mais, o espao fora do domnio alemo na Europa se estreitava. At quando Portugal poderia se manter neutro? Esta era uma pergunta recorrente! E justificava sua pressa como um mandamento a ser cumprido! Quando inquirido sobre o porqu de seu comportamento, ele declarou no seu processo de defesa a que foi submetido por ter descumprido as ordens governamentais, que as razes que o levaram a optar por tal atitude se vinculavam situao aflitiva de toda aquela gente que o comoveu profundamente. Aristides de Souza Mendes foi considerado culpado no inqurito disciplinar tendo como pena a sua reforma compulsria com uma penso reduzida que lhe impossibilitava sustentar sua famlia sendo socorrido por seu irmo e pela comunidade judaica de Lisboa. Em 1954, ele morre na mais extrema misria. Em sua lpide foi inscrita uma passagem da Tor (Bblia judaica) Quem salva uma vida, salva o mundo como reconhecimento de seus mritos, embora sem nenhuma repercusso na imprensa portuguesa. Desde 1967, Aristides de Sousa Mendes o nico portugus portador do ttulo Justo entre as Naes, concedido pelo Yad Vashem de Jerusalm. Raoul Wallenberg, diplomata da Embaixada da Sucia sediada na Hungria foi responsvel pelo salvamento de milhares de Judeus em arriscadas operaes de proteo contra o exrcito alemo nazista que ocupou este pas em

maro de 1944. Em apenas dois meses, os alemes j haviam deportado 435.000 judeus para os campos de extermnio. Da populao nativa judaica sobraram apenas 200.000, ou seja, 2/3 dos judeus hngaros haviam sido deportados, nomenclatura usada para encobrir o uso da palavra objetivamente concreta de extermnio. Em outubro do mesmo ano, as deportaes foram reativadas em ritmo acelerado. Observando a tragicidade do destino de grandes contingentes populacionais marcados para morrer, a Embaixada da Sucia props emitir passaportes aos judeus hngaros que tivessem alguma vinculao com cidados suecos, nomeando para assumir a chefia desta perigosa misso humanitria, mas sobretudo poltica de resgate dos judeus hngaros, a Raoul Wallenberg. Esta deciso do Ministro das Relaes Exteriores da Sucia converteu-se em um decisivo sinal para iniciar a operao de salvamento. Este foi o libi! Paralelamente, a situao dos judeus remanescentes tornou-se ainda mais perigosa tendo em vista a subida ao poder do partido Cruz de Flechas, declaradamente antissemita e aliado dos nazistas. Frente a essa conjuntura, Wallenberg resolveu intensificar seus esforos: durante os trs meses seguintes emitiu milhares de passaportes denominados de passaporte de proteo(The Wallenbergs Passaport). Quando Adolf Eichman ordenou a Marcha da Morte dos judeus de Budapest at a fronteira austraca, Raoul Wallenberg perseguiu as colunas de judeus em marcha para a morte retirando aqueles que portavam os passaportes de proteo anteriormente expedidos e os conduziu de volta capital. Os dados registrados nos arquivos de vrios institutos de pesquisa histrica sobre a misso Wallenberg durante a 2 Guerra Mundial, relatam que sua ao foi mais ampla: alm de resgatar os judeus que compunham a Marcha da Morte, tambm foram alvo de sua atividade de salvamento os judeus j embarcados em trens que se dirigiam Auschwitz ou a campos de trabalho forado que possuam passaporte de proteo. Concomitantemente, Wallenberg teve apoio de diplomticos de outros pases, entre os quais se sobressaiu Angel Sank Briz da Espanha. Estes ofereceramlhe apoio e ajuda, o que muito facilitou o estabelecimento de albergues e seus esquemas de vigilncia.Esse sistema de abrigamento foi considerado como um espao territorial neutro que teria que ser admitido por fora das convenes internacionais. Esses albergues e espaos protegidos ficaram conhecidos como o Gueto Internacional em cujas janelas tremulavam bandeiras brancas como sinal de interdio de entrada aos alemes e seus aliados. Grupos de voluntrios se encarregaram da proviso de alimentos e atendimento mdico formando uma subterrnea rede de solidariedade que ajudou a salvar os judeus a abrigados. Em janeiro de 1945, o exrcito sovitico invade a Hungria liberando-a do domnio nazista. Wallenberg tentou negociar o destino dos judeus internados no Gueto Internacional e no Gueto Principal da cidade de Budapest argumentando que os primeiros tinham proteo do governo sueco enquanto portadores dos passaporte de proteo e os demais como refugiados de guerra ou/e aptridas dado o confisco de seus documentos pelos nazistas. Os soviticos suspeitavam ser Wallenberg e os demais diplomatas suecos em Budapest, agentes ou espies alemes convocando-os a prestar esclarecimentos sobre sua conduta, sem respeitar suas imunidades diplomticas. Um

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grande mistrio se abateu sobre o destino de Raoul Wallenberg que misteriosamente desapareceu sem deixar rastros, aos 33 anos. Durante anos, os soviticos alegavam desconhecer seu paradeiro. Prisioneiros de guerra alemes que retornaram das prises soviticas afirmaram ter visto Wallenberg e que o conheceram na priso. A partir destes testemunhos, o governo sueco exigiu informaes do governo sovitico que, somente aps a morte de Stalin, confessou que ele havia sido preso e falecido na priso em 1947. No obstante, sua famlia no acreditou nessas explicaes baseando-se em informaes de prisioneiros soviticos ao afirmarem que ele ainda estaria vivo, aps a data declarada pelo governo sovitico. Ainda hoje permanece o dramtico mistrio! Wallenberg tem sido alvo de inmeras manifestaes de solidariedade e de admirao por seu corajoso papel no salvamento de milhares de vtimas da 2 Guerra Mundial. Como homenagem e como tributo a sua memria, seu nome est em ruas e praas de inmeros pases, tendo os Estados Unidos lhe outorgado a distino de Cidado Honorrio. Raoul Wallenberg um dos maiores heris daqueles tempos sombrios. Sua coragem e sua conscincia democrtica so modelo para todas as geraes e o Yad Vashem lhe outorgou merecidamente o ttulo de Justo entre as Naes. Fora da rbita diplomtica, cabe uma importante meno ao nome de Irena Sendler que a partir de 1940 correu elevados riscos para levar vveres, medicamentos e roupas aos habitantes do Gueto de Varsvia. Este foi criado pelos nazistas e congregava no seu interior mais de 450 mil pessoas amontoadas em 4 kilometros quadrados. Nascida em 1910, Irena estudou na Universidade de Varsvia, a maior da Polnia, tornado-se enfermeira diplomada do Departamento de Assistncia Social desta cidade. Ainda antes da 2 Guerra Mundial, j exercia sua profisso atendendo os bairros pobres de Varsvia onde viviam muitas famlias judias. poca da invaso alem na Polnia e a instalao do Gueto de Varsvia, Irena Sendler usava a Estrela de David, quando ia visitar o Gueto para ajudar seus habitantes. Assim o fazia para no chamar ateno dos soldados alemes, comportando-se da mesma maneira que uma annima judia. Sua ateno preferencial, ela dedicava s crianas trazendo alimentos e remdios s desnutridas e doentes, ajudando as mes com conselhos e apoio. At 1943, Irena e sua equipe de colaboradores fizeram sair do gueto de Varsvia milhares de crianas judias que colocavam em casa de famlias polonesas e em conventos catlicos. Ao todo foram salvas cerca de 2500 crianas, resgatas pela mo de Irena Sendler. Era extremamente perigosa a operao estabelecida por Irena para salvar este enorme contingente de crianas. Tanto ela e sua equipe assim como as crianas retiradas do gueto corriam risco de vida. Como fazia? Dava-lhes um calmante e escondiaas dentro de malas, em sacos de batata e at de caixes que depois eram transportados pelos bombeiros ou em caminhes de lixo. Irena Sendler, foi muitas vezes entrevistada antes de morrer, principalmente pelas crianas que havia salvo, essas j na condio de adultos quando descobriram sua histria e identidade, prestado-lhe homenagens, agradecimentos e testemunhando suas hericas aes. Afirmou em um de seus depoimentos que quando propunha s famlias salvar-lhes os filhos, as reaes eram trgicas. As mes no concebiam a idia de se separar deles, preferindo morrer juntos. As que tomaram essa deciso demonstraram a maior coragem, afirmou

Irena anos depois. Perguntavam-me se eu lhes prometia que os filhos sobreviveriam. Que eu podia prometer, quando sequer sabia se conseguiria sair do gueto?. Seu trabalho de salvamento no terminava com o resgate fsico das crianas. Sua preocupao era com o registro das crianas, o futuro resgate de sua identidade passada. Assim, ia registrando os nomes das crianas e das famlias e dos conventos nas quais ficaram abrigadas anotando tudo em papis que ia juntando e guardando em potes de vidro e os enterrando. Foi presa e torturada pela Gestapo, em outubro de 1943. Quebraramlhe os ossos dos ps e das pernas, mas Irena nada revelou. Condenada morte, foi salva a caminho da execuo por um soldado alemo subornado pela resistncia polonesa. Depois da guerra, ela mesma desenterrou os frascos com os nomes das crianas, das famlias e dos conventos. Comeou a busca dos pais biolgicos mas a maioria havia morrido nos campos de concentrao... Seu nome foi acolhido pela comisso do Yad Vashem de Jerusalm que a homenageou com o ttulo de Justo entre as Naes. Sua modstia era impressionante, tendo declarado que podia ter feito mais! Foi um exemplo de dignidade e de amor ao prximo. Foi uma valorosa mulher! Uma ampla pesquisa est sendo realizada na USP, no departamento de Histria, dentro do projeto Arqsho. Este visa identificar os inmeros brasileiros salvadores de judeus que se dedicaram com afinco a buscar caminhos de salvao para minorar o terrvel sofrimento dos judeus durante a 2a. Guerra Mundial. Segundo dados preliminares, seu nmero significativo. A eles que sigilosamente desenvolveram importantes aes que se converteram em muitas vidas resgatadas, as homenagens devidas. REFERNCIAS
Arendt, Hannah Las Orgenes del Totalitarismo Madrid: Alianza,1999 Bankier, David (org) El Holocausto: Perpetradores -Vtimas -Testigos. Jerusalem:Magnes ,1986 Carneiro, M.Luiza Tucci Anti-semitismo na Era Vargas. SP: Brasiliense, 1988 ---------------------- Holocausto Crime contra a Humanidade. SP: Ed. tica, 1aed, 8a impresso,2009 Davidovitch, Lucy S. The War Against The Jews NY: Bantam Books, 1988 Hilbert, Raul The Destuction of European Jews NY: Holmes & Mier Publ. 1985 Koifman, Fbio Quixote nas Trevas o embaixador SOUZA DANTAS e os refugiados do nazismo RJ: Record, 2000 Marrus, Michel R. A Assustadora Histria do Holocausto RJ: Ediouro, 2003 Rozett, R.& Samuel Spector (org) Encyclopedia of the HolocaustJerusalem, 2000 Sho Enciclopedia del Holocausto Jerusalem: E.D.Z Nativ Ediciones, 2004

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EXERCCIOS (Questes a serem formuladas para o aluno com sugestes de respostas) Prof. Dr. Maria Luiza Tucci Carneiro Seguem aqui algumas sugestes de perguntas/respostas ao professor que poder ampli-las discutindo junto aos seus alunos filmes, apresentando imagens atravs de equipamentos de multimdia ou analisando textos de poca em classe. Antes dos alunos responderem o questionrio, o professor poder traar comentrios sugerindo novos conhecimentos e reflexes possveis. As respostas podero ser ampliadas tendo como base as informaes e anlises aqui sugeridas: 1. Voc considera importante o ensino do tema do Holocausto em sala de aula? Justifique. Esta questo poder ser respondida a partir de um debate em classe durante o qual os alunos devem ser incentivados a dar sua opinio pessoal. O dilogo pode ser antecedido pela apresentao do filme A Outra Histria Americana que explora a histria de um jovem neonazista nos EUA de hoje e proporciona a reflexo sobre o emprego da violncia entre um grupo de skinhead. Ser importante o aluno comentar acerca dos seguintes itens: a conseqncia catastrficas dos regimes totalitrios e das teorias racistas, a importncia de estudarmos o passado para evitarmos que crimes como o Holocausto sejam praticados contra a Humanidade, que avaliando os atos de barbrie praticados pelos nazistas teremos condies de refletir sobre o papel do Estado que deve preservar a vida do cidado, reconhecer o perigo da proliferao das prticas racistas e totalitrias, e desenvolver uma atitude de solidariedade e capacidade de conviver com as diferenas tnicas, culturais e polticas. 2. Defina o conceito de Estado Totalitrio em oposio ao conceito de Estado Democrtico, tendo por base os termos da atual Constituio do seu pas. Totalitarismo pode ser entendido como um sistema de governo caracterstico do sculo XX. Tanto o Nazismo na Alemanha, como o Stalinismo na ex-Unio Sovitica, so exemplos-padro para os estudos sobre totalitarismo, apesar das diferenas ideolgicas que os distinguem. O III Reich pode ser considerado como a expresso mxima de um Estado totalitrio. Nos pases de regime totalitrio, as massas so cooptadas por meio da propaganda e pelo terror. Neste particular, os discursos de Hitler e dos seus generais so verdadeiros modelos de propaganda. O povo acaba por viver uma verdadeira guerra psicolgica, sofrendo ameaas. Filmes contemporneos de fico sobre o nazismo tm conseguido ilustrar o fascnio que o movimento nacional-socialista exerceu sobre os alemes valendo-se da idia de espetculo. Dentre estes filmes cabe lembrar O Tambor, de Volker Schlondorff e Cabaret, dirigido por Bob Fosse. Neste caso, o Estado detm o poder absoluto, empregando a violncia para assustar o povo, proibindo toda e qualquer crtica ao regime. Ao poder externo corresponde a ordem jurdica interna do Estado forte, o Estado policial. Vale-se de uma pseudo-cincia, de falsas estatsticas e de teorias racistas para

impor a sua verdade criando um mundo fictcio que compete com o mundo real. Funciona como se fosse uma sociedade secreta mantida por uma Policia que o principal brao repressor do Estado. No Estado totalitrio pode ser observada uma dupla autoridade: do Partido e do Estado que convivem e atuam em nome da Ordem. A hierarquia rgida obedecendo o grau de militncia dos seus membros. O chefe (no caso, o Fhrer) apresentado como infalvel, sagrado, um agente de foras superiores. No seu entorno sobrevive uma elite paramilitar composta de homens poderosos com qualidades demaggicas e burocrticas-organizacionais. O Estado Totalitrio ope-se ao Estado Democrtico cujos fundamentos podem ser identificados na atual Constituio Brasileira: cidadania, dignidade da pessoa humana, liberdade de expresso, valores sociais do trabalho e da livre iniciativa, pluralismo poltico. O Estado Republicano tem por objetivos: construir uma sociedade livre, justa e solidria; erradicar a pobreza e a marginalizao, reduzir as desigualdades sociais e regionais; promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. (Sobre este conceito, o professor pode consultar a clssica obra de Hannah Arendt O Sistema Totalitrio; de Alcir Lenharo Nazismo, o triunfo da vontade, citados na bibliografia. Para enriquecer esta questo, o professor pode debater com os alunos a situao vivenciada pelos negros no Brasil e nos Estados Unidos, pases governados por uma democracia). Solicitar aos alunos que pesquisem o texto original da atual Constituio Brasileira. 3. O que voc entende por relativismo perverso? Os adeptos do relativismo perversocostumam eximir a responsabilidade do regimes totalitrios da responsabilidade dos crimes contra a Humanidade. com esta inteno que os grupos de extrema-direita (como os neonazistas e os revisionistas) procuram banalizar o sofrimento dos povos calcados em falsas comparaes estatsticas e histricas apresentando grandes dramas humanos (como o Holocausto) como mero detalhe ou um mal menor. Atravs da propagao de livros, panfletos, fbulas, histrias em quadrinhos e revistas especializadas procuram impedir que outros cidados tomem conscincia da verdade. Muitas vezes, por motivos polticos, pases em conflitos no Oriente Mdio e grupos partidrios da extremadireita na Frana e Alemanha, tentam minimizar a catstrofe do Holocausto distorcendo os fatos. 4. Como voc situa o Brasil no debate sobre o Holocausto? possvel afirmar que vivemos um eterno relativismo perverso, em que o autoritarismo, o racismo e o anti-semitismo so encarados com grande benevolncia? O tema do Holocausto raramente debatido e estudado nas escolas estaduais e particulares, com exceo dos centros de ensino gerenciados pela comunidade judaica que procura manter viva parte desta memria. Podemos afirmar que, somente nesta ltima dcada, que tais temas - Holocausto, Nazismo e Racismo - mereceram espao especial junto aos livros didticos. Autores e professores (no-judeus) sempre se esquivaram deste debate e, muitas vezes, por falta de orientao. Parte da populao brasileira s tomou cincia dos fatos quando filmes -- como A Lista de Schindler, de Steven Spilberg e A Doce Vida, de Roberto Begnini, foram premiados com o Oscar

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em 1994 e 1998. Raras so as pesquisas realizadas por historiadores brasileiros que tratam da nossa realidade racial e do passado racista do Brasil. Vale lembrar que, desde o final do sculo XIX, o governo e intelectuais brasileiros discriminavam os japoneses, os negros e os mulatos como raas inferiores. Durante o governo de Getlio Vargas (1930-1945) vigoraram circulares secretas proibindo a entrada dos judeus e ciganos refugiados do nazismo. Obras anti-semitas, panfletos e propaganda racista circulam pela Internet (ainda que proibido por lei) propondo a morte de judeus, negros e homossexuais. No Rio Grande do Sul, a Editora Reviso, de propriedade de S.E. Castan chegou a publicar vrias obras que tratam o Holocausto como a maior mentira do sculo. Uma destas obras Holocausto: judeu ou alemo ? esteve entre os livros de no-fico mais vendidos em novembro de 1987. (O professor pode ampliar suas leituras acerca deste tema lendo algumas obras bsicas como: Os Assassinos da Memria, de Pierre Vidal-Naquet; O racismo na Histria do Brasil: Mito e Realidade; O Anti-semitismo na Era Vargas, ambos desta autora) 5. Quais seriam as principais diferenas entre as imagens veiculadas sobre os judeus e os arianos na Alemanha nazista ? Observao: antes do aluno responder esta questo, o professor deve orient-lo na observao dos cartazes e postais antissemitas que documentam este livro sobre Holocausto. Avaliar os personagens, cores e smbolos adotados pelo servio de propaganda do Reich, dirigido por Goebbels. Os posters, os lbuns de figurinhas, as fotografias impressas e os cartes postais nazistas devem ser avaliados como representaes visuais capazes de condensar uma sntese das principais idias defendidas pelo regime. Valendo-se de elementos retirados da realidade, estes artefatos visuais se prestavam para influenciar a opinio pblica colaborando para a sustentao de uma esttica nazista. Atravs das imagens reproduzidas por sofisticadas tcnicas, podemos identificar aqueles que foram eleitospelo regime nazista para representar o belo, o puro, a perfeio (o ariano) em contraposio com o feio, o perigoso, o degenerado (o judeu, o cigano). Nestes materiais de propaganda, os judeus so representados atravs de traos negativos que expressam a ideia de malignidade que lhes era atribuda pelo regime. Algumas expresses fisionmicas se repetem com o objetivo de produzir no leitor um sentimento de averso e dio. Nestas imagens os judeus tm o nariz adunco, olhos de ave de rapina, so gordos e barrigudos representando a figura do capitalista, explorador, vido de lucros. Sua imagem vem sempre ligada ao dinheiro, ao lucro fcil, lembrando a figura de Judas que segura as moedas que recebeu pela traio de Cristo. Em outras situaes, sua figura animalizada tomando a forma de vampiros, vermes e

serpentes viscosas, pois um dos objetivos dos antissemitas de identific-los com seres inumanos, animais perigosos, repelentes. Tais imagens se prestavam para justificar a prtica da eutansia e do extermnio. Os arianos, por sua vez, assumem o perfil de cidados iluminados envolvidos por signos nazistas. So jovens ingnuos, saudveis, dignos de respeito e confiana. Os homens igualam-se aos heris, expressando altivez, coragem e bravura. As figuras das mulheres arianas (consideradas como as guardis da raa ariana) so perfeitas, louras de olhos azuis, fsico proporcional. Confinada ao lar apresentada como a fiel companheira do homem, limitada condio de reprodutora de novos arianos. Esteticamente irradiam beleza, sade, alegria e felicidade. Podemos lembrar aqui, algumas cenas do filme O Triunfo da Vontade e Olympia, de Leni Riefenstal, onde a comunho entre o povo (ariano) e o Fhrer so divinos. 6. Podemos afirmar que havia uma tipologia para os campos ? Voc v diferena entre campos de concentrao e campos de extermnio? impossvel estudarmos o Holocausto enquanto fenmeno poltico, se no avaliarmos o papel da propaganda, a Polcia enquanto agente do terror , os guetos e os campos como espaos da excluso e da morte premeditada. Nada disto era fortuito. Grande parte dos conhecimentos que temos do funcionamento deste aparato foram extrados dos processos do julgamento de Nuremberg, do processo de Eichmann (julgado em Israel em 1961) e de pesquisas acadmicas que, nestas ltimas dcadas, vasculharam os arquivos secretos do extinto Reich. A ideologia eliminacionista do Reich e as necessidades econmicas decorrentes de uma situao de guerra, exigiram a diversificao dos campos de prisioneiros: campos de trabalhos forados, , campos de concentrao e campos de extermnio. Alm destes existiam outros campos com especificidades prprias: campos de trnsito, campos para prisioneiros de guerra, campos para prisioneiros civis, campos para poloneses, campos penais. Em 28 de fevereiro de 1933, a lei para a proteo do povo e do Estado, possibilitou a abertura dos primeiros campos de concentrao que tinham como principal objetivo eliminar os inimigos internos do regime, fossem reais ou imaginrios. A instalao dos campos da morte inauguraram uma nova fase da metdica eliminao dos judeus na Europa, acompanhada pelo avano das tropas alems em direo ao Leste europeu. A instalao destes campos acompanha as diferentes fases de perseguio aos inimigos do regime (judeus, comunistas, ciganos, homossexuais, Testemunhas de Jeov, doentes mentais e fsicos). Assim temos:

Judeus Escoltados pela SA, 1933, Yad Vashem, Israel.

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Etapas da Perseguio 1 etapa: 1933-1938

Categoria e identificao Campos de concentrao: Dachau (criado em 1933, prestou-se como matriz para os demais campos), Quednau, Knigswusterhausen, Bornim, Hammerstein, Oranienburg, Ravesnsbrck (campo feminino) e Mauthausen, Columbia Haus (Berlim).

Dados complementares Categoria dos presos: judeus, comunistas e seus simpatizantes, social-democratas, anarquistas, ciganos, homossexuais. Nmero de presos entre 1933-1939: cerca de 165 mil a 170 mil Superviso: Dachau e Columbia Haus estavam sob a superviso da AS que tinha Himmler como seu comandante. Os demais campos foram assumidos pela SS. -Grupos de prisioneiros distintos: os Aussenkommando (levados para trabalhar fora dos campos cuidando da abertura e preservao de estradas, trincheiras e aeroportos) e os Firmenlanger (trabalhavam nos campos de empresas encarregadas de produzir material blico). Oswald Pohl, diretor da WVHA, foi encarregado de administrar os prisioneiros dos campos de concentrao. Assassinatos espordicos e, posteriormente, de extermnio, comearam a ser praticados. A Polnia, invadida pelos alemes em 1 de setembro de 1939, transformou-se no laboratrio da Soluo final. Em 1944, cerca de 13 campos de trnsito foram construdos em Varsvia, sendo Pruszkow o principal deles. Um ms aps a invaso da Polnia, Heydrich ordenou que os judeus fossem reagrupados nos grandes centros ferrovirios e ali concentrados nos guetos. Os Eizatzgruppen cuidaram dessa operao. -Os judeus eram exterminados,inicialmente, em caminhes a gs, morrendo por asfixiamento. Posteriormente, passaram a ser empregadas cmaras de gs que tinham aparncia de banheiro coletivo. Outros morriam de fome, doenas e desespero.

2 etapa: 1939-1941

Campos de trabalho: j existiam na 1 fase, mas a tendncia se acentou aps 1942, na 2 etapa da guerra que exigia a abertura de estradas, fabricao de material blico, alimentos e roupas para os soldados. Entre 1940-1941, nas proximidades da fronteira sovitica, foram criados campos de trabalho forado para judeus. O mesmo acontecendo nos campos para prisioneiros civis e campos de trnsito. Campos de concentrao: passaram por uma reformulao em decorrncia da poltica anti-semita e da situao de guerra. Deveriam fazer uso da infra-estrutura e da mo-de- obra dos territrios ocupados. Outros campos: Theresienstadt, Berlim, Vilna, Kovno, Letnia, Transilvnia e Frankfurt, etc. Campos para poloneses: criados durante o confronto com a Polnia em setembro de 1938. Ali eram alojados cidados poloneses e prisioneiros de guerra que seriam deportados para a Alemanha. Deveriam construir fortificaes para garantir uma infra-estrutura para a invaso alem na ex-Unio Sovitica. Campos de trnsito na Europa ocidental e meridional para onde foram transladados milhares de judeus: Drancy (Frana), Westerbork (Holanda) e Breendonck (Blgica), Fossoli e Bolzono (norte da Itlia). Guetos: Bairros fechados e reservados especilamente para os judeus. Aps a invaso da Polnia pelos alemes, uma grande nmero de guetos foram al construdos em: Pietskow (1939), Lodz (1940), Varsvia (1940). Em abril de 1943 ocorreu a rebelio do gueto de Varsvia. Outras rebelies foram registradas nos guetos de Minsk, Kovno e Zetl Campos de extermnio: s categorias identificadas nas fases anteriores somaram-se os campos de extermnio: Chelmno (1942: iniciou o extermnio dos judeus de parte da Polnia anexada pelo Reich); Belzec (para onde foram transportados os judeus de Lublin e Lvov), Treblinka II(para onde foram os judeus do gueto de Varsvia). Auschwitz-Birkenau (principal local de extermnio). Outros campos: Lublin-Majdanek, Sobibor. Aps 1941 foram construdos na Estnia para onde levados os judeus dos campos de Theresienstadt, Berlim, Vilna, Kovno, Letnia, Transilvnia e Frankfurt. H registros de revoltas nos campos de extermnio de Kruszyna, Kyrchw, Minsk-Mazowiwcki, Sobibor, Treblinka e Auschwitz.

3 fase: 1941-1945

Observao: o professor dever orientar os alunos a observarem um mapa que identificando os locais de massacre (direo a leste) e os campos de extermnio. Algumas cenas do filme A Lista de Schindler podem ser avaliadas prestandose para os alunos observarem como os judeus eram empregados nas indstrias que serviam ao Estado e aos industriais nazistas. Discutir com os alunos o item O aparato institucionalizado do terror: etapas da perseguio. Sugerir-lhes a montagem de um quadro seguindo o exemplo acima.

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7. Que papel tiveram os membros da SS na execuo da Soluo Final nos campos de extermnio? A questo da Soluo Final no deve ser atribuda, especificamente, a um grupo de homens. Alis, a culpabilidade um dos temas mais debatido nestes ltimos anos, discusso que ganhou foras aps o lanamento do livro Os Carrascos Voluntrios de Hitler, de Daniel Goldhagen (ver bibliografia citada). Muitos daqueles que foram julgados no Tribunal de Nuremberg, acusados de crimes contra a Humanidade, alegavam que estavam apenas cumprindo ordens, que serviam Ptria alem. Explicaes convencionais procuram mostrar que os alemes (enquanto coletividade nacional) adotaram posies neutras ou condenatria em relao ao genocdio. Explicavam que cabia aos membros da hierarquia nazista as ordenspara a matana. A tese defendida por Goldhagen de que o Holocausto foi compartilhado pela maioria do povo alemo que no se limitou apenas a assistir o espetculo do horror. Dezenas de outros cidados, homens comuns, foram mobilizados pelo regime aderindo ao programa de extermnio. Assim, podemos definir o Holocausto como o produto de uma mente maquiavlica e calculista que, subsidiada pelo aparelho burocrtico do Estado, espalhou o dio contra judeus, comunistas, ciganos e outras minorias. Importante papel tiveram os mdicos e cientistas conhecidos como os anjos da morte. O extermnio de seis milhes de judeus foi decidido e executado por Hitler e seus homens (alm de homens comuns do povo) entre 1939-1944. Os comandantes da polcia poltica (os Eisatzgruppen) colocaram em execuo as ordens recebidas de Heydrich. A SS, controlada por Himmler e seu auxiliar Heydrich, foi realmente o maior brao de represso do regime. Estes estavam divididos em dois grupos distintos: Wafen SS (que atuavam como divises militares de guerra) e os Einsatztruppen (comandos especiais responsveis pela execuo da poltica de extermnio na Rssia ocupada e pela segurana dos campos de concentrao). At novembro de 1941, esses comandos haviam assassinado cerca de meio milho de judeus. 8. Dois conceitos foram amplamente explorados pelo nazistas: o de raa degenerada e arte degenerada. Qual a relao deles com o programa de arianizao idealizado pelo Reich? Um dos principais slogans anti-semitas do III Reich era o de construir uma Alemanha limpa de judeus. No apenas de judeus, mas limpa de tudo que pudesse comprometer o projeto de arianizao da Alemanha cujo povo deveria ser formado por elementos representativos de uma raa pura, perfeita, bela. Aqueles que apresentassem desvios (leia-se aqui defeitos morais, raciais e ideolgicos) deveriam ser eliminados, ideia pregada por intelectuais desde o sculo XIX. Hitler, neste caso, foi o elemento detonador de uma mentalidade antissemita pr-existente. Entre os indesejveis (inimigos do regime) estavam: os judeus, os homossexuais, ciganos, comunistas, as Testemunhas de Jeov, os deficientes fsicos e mentais. Para avaliar, selecionar e exterminar os cidados indesejveis foram criados institutos de pesquisa e uma polcia especial, alm do cidado comum que foi cooptado pelo regime. Verdades sobre as raas puras e as raas inferiores foram construdas com o apoio de cientistas, mdicos, educadores e filsofos. A partir de um projeto de arianizao, o III Reich estetizou a vida alem,

fazendo valer a vontade autoritria, a vontade do Fhrer. Segundo a terminologia nazista, estes homens (inferiores) formavam uma categoria biolgica e cultural de sub-homens (os Untermenschen), resultantes de uma degenerao (um desvio). Estes mesmos critrios (de raa pura/superior e impura/ inferior) foi aplicada arte.Da mesma forma como se proibiam casamentos entre judeus e arianos, tambm se proibia o jazz e a pintura moderna. Crticos de arte, contrrios arte impressionista, chegaram a clamar por uma depurao da arte . O tratamento de patolgica dado arte moderna no foi uma inveno do nazismo. Em 1913, um jornal alemo j havia classificado as obras de Kandinsky como um slido emaranhado de linhas e o prprio artista como um pintor insano, irresponsvel pelos seus atos. Em 1914, o tema foi discutido no Reichstag e o parlamento aprovou uma resoluo contra a degeneraoda arte. O debate no era exclusivo da Alemanha: aconteceu em outros pases que julgavam os artistas degenerados como produtos do liberalismo. Essas ideias foram se tornando mais extremadas medida que o movimento nazista ganhava foras. Em 1928, Paul Schultze-Naumberg publicou o livro Arte e Raa, em que fotografias de pessoas doentes e deformadas, obtidas de textos mdicos, eram colocadas lado a lado com pinturas e esculturas modernas. Com a ascenso dos nacionais-socialistas ao poder, a arte entrou em voga. Alfred Rosenberg, o ex-terico da arte, tornouse cabea intelectual do partido, assumindo o cargo de zelador de todo o treinamento e educao intelectual e espiritual do partido e das associaes coordenadas . Artistas degenerados perderam os seus cargos; galerias foram fechadas, obras confiscadas e museus reformulados. Muitos preferiram deixar a Alemanha pois sequer podiam comprar tintas e pincis. Deu-se incio a um programa de purificao da arte que corria paralelo ao programa de purificao da raa. As obras de Matisse, Van Gogh, Czanne, Munch e Picasso estavam entre as obras expurgadas. Colees valiosas de obras confiscadas iam sendo empilhadas no Holfburg e no Kunsthistorisches Museum. Pilhagem e destruio marcou esta investida nazista contra objetos e pessoas. POVO, ARTE e ESTADO constituram um trinmio inseparvel no iderio nazista. Persistia o sentimento de que a multido e a cultura alems deveriam formar um todo nico, perfeito, sem desvios. A Alemanha queria ser uma bloco coeso, sem degeneraes de qualquer espcie (ideolgicas, raciais, de gnere e culturais). Caso o professor queira ter maiores informaes sobre este texto dever consultar a obra Europa Saqueada. O destino dos tesouros artsticos europeus no Terceiro Reich e na Segunda Guerra Mundial, de Lynn H. Nicholas. So Paulo: Companhia das letras, 1996). Slides das pinturas de Picasso, Matisse, Van Gogh e outros, podero ser mostrados para os alunos abrindo o debate para esta questo. 9. Qual a relao que pode ser feita entre a Shoah e a criao do Estado de Israel ? No final do sculo XIX, Theodor Herzl fundou na Europa um movimento nacionalista judaico que tinha por objetivo o restabelecimento de um Lar Judaico na Palestina. Este se tornou vitorioso em 1948 com a criao do Estado de Israel. A idia de Herzl era de que, a partir do momento em que os judeus tivessem um lar prprio, o antissemitismo deixaria de existir. Conseguiu seguidores por toda a Europa e pases da Amrica. Com a

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ascenso de Hitler ao poder em 1933 e com o incremento da poltica anti-semita pelo Reich, os judeus alemes perseguidos pelo nazismo e adeptos da idia de terem um lar em terras da Palestina comearam a procurar refgio na Terra de Israel (Eretz Israel). Persistia nesta poca a Poltica do Livro Branco que limitava a entrada de judeus na Palestina. O Livro Branco marcou o incio da luta final pela formao de um Lar Nacional Judaico na Palestina e devem ser vistos como smbolo das restries impostas pelos ingleses emigrao judaica durante a Segunda Guerra. At ento, um regime de mandato era estreitamente fundamentado na cooperao entre as autoridades britnicas e o movimento sionista. A grande fuga dos judeus perseguidos pelos nazistas precipitou o fim desta poltica sustentada pelos ingleses. Em 1939, Londres decidiu encerrar o mandato e preparar o pas para a independncia, tendo por base os ndices demogrficos do momento: 2/3 de rabes e 1/3 de judeus. Prevendo um perodo transitrio de 5 anos, o governo britnico limitou a imigrao judaica e a aquisio de terras na Palestina, de forma a no alterar essa proporo. O grupo sionista mais radical liderado por Davi Bem Gurion, decidiu por infringir as diretrizes dos Livros Brancos incentivando a imigrao ilegal em massa para Eretz Israel. Organismos e comits judaicos internacionais tentavam apoiar aqueles que estavam interessados em emigrar para a Palestina. Entre o final da guerra e a criao do Estado de Israel (1948) uma imensa corrente emigratria Ilegal) se intensificou levando refugiados judeus at a terra prometida. A agncia clandestina Mossad Aliya Beit conseguiu fazer chegarem Palestina cerca de 70.000 pessoas que se somaram a outros 13.000, levados por outros meios. Vrios navios eram aprisionados com sobreviventes dos campos de concentrao bordo, como aconteceu com o navio xodus em 1947. A partilha da Palestina foi, finalmente, proposta por um projeto encaminhado em 1 de setembro de 1947 pela Comisso de Inqurito das Naes Unidas (UNSCOP). Meses mais tarde, em 29 de novembro de 1948, nasceria o Estado de Israel, confirmado pela maioria de dois teros na Assemblia Geral das Naes Unidas. 10. Voc certamente j ouviu falar dos neonazistas. Qual a similaridade das idias defendidas por esses grupos com os princpios sustentados pelos nazistas nos anos 1930 e 1940 na Alemanha ? No dia 31 de janeiro de 2000, o jornal Folha de S. Paulo noticiou que cerca de 600 jovens neonazistas desfilaram pela primeira fez, desde a Segunda Guerra Mundial, atravs do Porto de Brandembrugo (Arco do sculo XVIII e o maior smbolo da nao alem) em Berlim, num protesto contra um monumento em homenagem aos judeus mortos no Holocausto (futuro Memorial do Holocausto). Udo Voigt, presidente da ala neonazista do Partido Nacional Democrtico, disse que esse projeto uma mancha indesejvel na capital do Reich. Vale ressaltar que diversos desfiles organizados pelo Partido nazista entre 1933-1945, foram conduzidos atravs deste porto que ficou fechado quase 50 anos. S foi reaberto aps a queda do Muro de Berlim e o processo de reunificao do pas. Durante o ato de protesto, os neonazistas portavam bandeiras imperiais alems e vestiam roupas pretas compondo uma esttica nazista. As cabeas raspadas compem o seu visual, alm de portarem susticas tatuadas no corpo.

Os neonazistas -- considerados como grupo de violncia - defendem, como os nazistas a supremacia da raa ariana. Adotam o nazismo e a Ku Klux Klan como modelos, expressando seu dio contra negros, judeus, mendigos e homossexuais. Tm seguidores em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, onde fazem ecoar as clssicas saudaes nazistas: Heil Hitler! e Sieg Heil! Hitler considerado o seu lder espiritual enquanto que seus atos so valorizados como expresso de herosmo. Tm profanado cemitrios judaicos, incendiado ambientes e pessoas consideradas como indesejveis. Alimentam seus seguidores distribuindo um farto material de propaganda racista e poltica que circula atravs da Internet, catlogos e fanzines (revistas produzidas manualmente). O comportamento e as idias do neonazistas americanos podero ser avaliadas atravs de um debate acerca do filme A Outra Histria Americana. 11. Voc j assistiu a algum filme sobre o Holocausto? Qual? Comente a respeito. Caber ao professor, em conjunto com seus alunos e direo da escola, selecionar alguns dos filmes para serem debatidos em classe. Seria interessante que, antes da exibio, arrolados algumas elementos serem observados como por exemplo: - Se a moral nazista e o discurso antissemita se fazem presentes nos dilogos; - Reconstituio dos cenrios da poca (1933-1950): residncias dos nazistas e dos judeus, indumentria dos diferentes grupos (SS, AS, chefes nazistas, judeus, ciganos). - Pas ou cidade onde se desenvolve o filme procurando observar os diferentes espaos de segregao (guetos, campos de concentrao, prises militares, etc.), espaos de trabalho (fbricas, oficinas, campos de trabalho), espaos de lazer (praas pblicas, cinemas, balnerios) e espaos de educao (colgios) - No caso de documentrios observar o uso de luz e sombra, a sacralizao do Fhrer, cenas de exaltao Alemanha, hinos, a figura do cidado ariano e do cidado judeu, uso de smbolos (sustica, guia, estrela-de-davi, etc).

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Momentos antes da Cmara de Gs, Yad Vashem, Israel

Deportao de judeus para os campos. Museu Lasar Segall, SP

Buchenwald, fornos crematrios, Yad Vashem, Israel

Desembarque de judeus para campo de concentrao Yad Vashem, Israel

Ruth Reinov (19/02/1931 - 22/10/1944) Feira, giz de cera, Yad Vashem, Israel

Anna Flachov (26/11/1931 - sobrevivente) Depois de uma tempestade no mar, aquarela, Yad Vashem, Israel

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GLOSSRIO
Adolph Hitler: (1889-1945) Lder poltico alemo nascido em (Braunnau-Austria). Instituiu na Alemanha o regime ditatorial nazista, liderando a 2. Guerra Mundial (19391945) promovendo o extermnio de cerca de 6 milhes de judeus. Arianismo: teoria nazista que afirmava a superioridade do povo ariano como suposta raa pura. Antissemitismo: Preconceito ou hostilidade contra judeus baseada em dio contra seu histrico tnico, cultural ou religioso. Direitos Humanos: So direitos e liberdades bsicos de todos os seres humanos. Normalmente o conceito de direitos humanos engloba a liberdade de pensamento e de expresso, alm da igualdade perante a lei. Dissidentes Polticos: Dissidncia o ato de discordar de uma poltica oficial, poder institudo (ou constitudo) ou deciso coletiva. Os indivduos e grupos que optam pela dissidncia so denominados dissidentes polticos, muito frequente em regimes autoritrios e totalitrios. Exposio Iconogrfica: O termo Iconografia provm do grego - eikon significa imagem e graphia significa escrita, logo escrita da imagem. Exposio iconogrfica representa a exibio em forma de linguagem que agrega imagens na representao de determinado tema. Genocdio: Assassinato deliberado de pessoas motivado por diferenas tnicas, nacionais, raciais, religiosas e (por vezes) polticas. Genocdio Armnio: governista Ittihad dos Jovens Turcos deportao forada origem armnia. Foi promovido pela cpula do partido tambm conhecido como partido (1915-1917), causando matana e de mais de um milho de pessoas de Primeira Guerra Mundial: Com incio do sculo XX, o avano do capitalismo provocou uma disputa por novas reas e mercados. A disputa pela hegemonia do continente causou grande guerra chamada Primeira Guerra Mundial, entre a Trplice Entente (liderada pelo Imprio Britnico, Frana, Imprio Russo (at 1917) e Estados Unidos (a partir de 1917) que derrotou a Trplice Aliana (liderada pelo Imprio Alemo, Imprio Austro-Hngaro e Imprio Turco-Otomano), culminando no colapso de quatro imprios e mudando de forma radical o mapa geo-poltico da Europa e do Mdio Oriente. Repblica de Weimar: Instaurada na Alemanha aps a Primeira Guerra Mundial, teve como sistema de governo o modelo parlamentarista democrtico. O Presidente da Repblica nomeava chanceler que seria responsvel pelo poder Executivo. O poder Legislativo era constitudo por parlamento (Reichstag). Regimes totalitrios: Sistema poltico em que o Estado, normalmente sob o controle de uma pessoa, poltico, faco ou classe, no reconhece limites sua autoridade e se esfora para regulamentar todos os aspectos da vida pblica e privada. Os regimes ou movimentos totalitrios mantm o poder poltico atravs de propaganda abrangente divulgada por meios de comunicao controlados pelo Estado com partido nico, que muitas vezes marcado por culto de personalidade, com controle sobre a economia, a regulao e restrio da expresso, a vigilncia em massa e o disseminado o uso do terrorismo de Estado. Regimes autoritrios: Forma de governo caracterizada pela nfase na autoridade do Estado em uma repblica ou unio. sistema poltico controlado por legisladores no eleitos que usualmente permitem algum grau de liberdade individual. Pode ser definido como comportamento em que instituio ou pessoa se excede no exerccio da autoridade que lhe foi investida; caracterizado pelo uso do abuso de poder e da autoridade confundindo-se com o despotismo. Shoah: Corresponde palavra holocausto em hebraico, significando cremao dos corpos. A partir do sculo XIX passou a designar grandes massacres e aps a Segunda Guerra Mundial foi utilizado especificamente para referirse ao extermnio de milhes de pessoas que compunham grupos politicamente indesejados pelo regime nazista. Segunda Guerra Mundial: Conflito militar global (19391945), envolvendo todas as grandes potncias organizadas em duas alianas militares opostas: os Aliados (Imprio Britnico, Frana, Unio Sovitica e Estados Unidos) e o Eixo(Alemanha, Itlia e Japo). Foi a guerra mais abrangente da histria, com mais de 100 milhes de militares mobilizados. Tratado de Versalhes: Tratado de paz assinado pelas potncias europeias em 1919, encerrando oficialmente a Primeira Guerra Mundial. Aps seis meses de negociaes em Paris, o tratado foi assinado como continuao do armistcio de Novembro de 1918, em Compigne, que tinha posto fim aos confrontos. Seu principal ponto determinava que a Alemanha aceitasse todas as responsabilidades por causar a guerra e que, sob os termos dos artigos 231-247, fizesse reparaes a um certo nmero de naes da Trplice Entente. Terceiro Reich: Nome do perodo do governo estabelecidou na Alemanha (1933-1945) liderada por Adolf Hitler e o Partido Nacional Socialista Alemo dos Trabalhadores (NSDAP). Xenofobia: Medo irracional, averso ou a profunda antipatia em relao aos estrangeiros. Pode manifestar-se de vrias formas, incluindo o medo de perda de identidade, agresso e desenho de eliminar a sua presena para assegurar uma suposta pureza.

Grupos Neonazistas: Associado ao resgate do nazismo tem suas origens assentadas na intolerncia e em preceitos racistas, primando sempre pela raa pura ariana. Os seguidores da doutrina promovem discriminao contra minorias e grupos especficos, como homossexuais e outros no-heterossexuais ou no-cisgneros, negros, amerndios, judeus e comunistas (bem como outras correntes polticoideolgicas correlatas esquerda poltica), Imigao: Movimento de entrada, com nimo permanente ou temporrio e com a inteno de trabalho e/ou residncia, de pessoas ou populaes, de um pas para outro. Judasmo: Nome dado religio do povo judeu, a mais antiga das trs principais religies monotestas (as outras duas so o cristianismo e o islamismo). Massacre de Ruanda: Em Ruanda, na frica, h dois grupos tnicos: a maioria hutu e o grupo minoritrio de tutsis. Em 1994, o presidente hutu Habyarimana foi morto. A guarda presidencial, parte do exrcito e muitos esquadres da morte perseguiram, exterminando deliberadamente, quase um milho de tutsis. Mein Kampf (Minha Luta): Ttulo do livro de dois volumes de autoria de Adolf Hitler, sobre suas idias anti-semitas, racialistas, nacionalistas e socialistas, adotadas pelo partido nazista. Tornou-se guia ideolgico e de ao que at hoje influencia neonazistas e chamado de Bblia Nazista. Nazifascismo: Termo que designa em conjunto, o fascismo italiano, doutrina totalitria desenvolvida por Benito Mussolini (1919) e o nazismo alemo, em muitos aspectos emulando a primeira, que, embora nascido em 1920, amplamente utilizado na Alemanha Nazi. Nazismo: Conhecido oficialmente na Alemanha como nacional-socialismo, a ideologia praticada pelo Partido Nazista da Alemanha, formulada por Adolf Hitler, e adotada pelo governo (1933 a 1945).

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FICHA TCNICA
Comisso Organizadora da Jornada - Braslia Abraham Goldstein (Bnai Brith do Brasil) Karla Osorio Netto (ECCO) Maria Luiza Tucci Carneiro (LEER/USP) Espao Cultural Contemporneo - ECCO Direo e Coodernao Geral Diva Maria Osorio Camargo Curadoria Karla Osorio Netto Coordenao Ivan Aires Produo Giselle Queiroz Ricardo Caldeira Equipe de Agendamento e Suporte Elizete Campos Melissa Resende Equipe de Apoio e Manuteno Abgail Sousa Meneses Edson Santos Equipe de Montagem Eduardo dos Santos Francisco Bento da Silva Rubens de Oliveira Teodoro Silva Vicente Pires Administrao Cludia Alves Domingos Lacerda Jnior Vilany Batista Programa ECCO Educativo Concepo de Contedo do Educativo Maria Luiza Tucci Carneiro Autores Colaboradores Helena Lewin Marcelo Vieira Walsh Silvana Feitosa Silvia Rosa Nossek Lerner Tlio Chaves Novaes Consultoria Ana Beatriz Goldstein Diretora da CAL DEX/UnB Ana Queiroz Coordenadora Pedaggica da CAL DEX/UnB Ariane Abrunhosa Superviso Ana Cristina Caracol Mediadores Daniel Muniz, Janaina Botelho Jeremias Barros, Jessica Paiva, Lunare G. Pereira e Luiz H. Oliveira. Agradecimentos Abraham Goldstein, Adilson Cesr de Arajo, Carmem Gramacho, Claudio Lottenberg, Sr. Fbio Balestro, Flvia Santos, Gicia Falco, Embaixador Giora Becher, Embaixador Ivan Jancrek, Jaime Spitzcovsky (CONIB), Joe Valle, Jos Geraldo de Sousa Jr., Kanda Nehgme, Leo Vinovezky, Mnica Vinovezky, Marcelo Vieira Walsh, Natanry Osorio, Patrcia Lima Pederiva, Rachel Becher, Regina Vinhaes Gracindo, Renata Machado Roberta Zrycki e Wilder Santos.

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