A NAO : SANGUE E TRADIO

Por Ernst Jnger

Tradio: para uma estirpe dotada da vontade de voltar a situar a nIase no mbito do sangue, e palavra brava e bela.
Que a pessoa singular no viva somente no espao. Que seja, pelo contrario, parte de uma comunidade pela qual deve
viver e, sucedida a circunstncia, sacriIicar-se, esta e uma convico que cada homem com sentimento de
responsabilidade possui e que postula a sua maneira particular com os seus meios particulares. A pessoa singular no
se encontra, no entanto, ligada a uma comunidade superior unicamente no espao, mas, de uma Iorma mais
signiIicativa, ainda que invisivel, tambem no tempo. O sangue dos antepassados esta latente, Iundido com o seu, ele
vive dentro de reinos e vinculos que eles criaram, custearam e deIenderam. Criar, custear e deIender: esta e a obra
que ele recebe das mos daqueles e que deve transmitir com dignidade. O homem do presente representa o ardente
ponto de apoio interposto entre o homem do passado e o homem do Iuturo. A vida relampeja como o rastilho
incendiado que corre ao largo da mecha que ata, unidas, as geraes. queima-as, certamente, mas mantem-nas
enlaadas entre si, do principio ao Iim. Em breve tambem o homem presente sera igualmente um homem do passado
mas, para conIerir-lhe calma e segurana, permanecera a ideia de que as suas aces e gestos no desaparecero com
ele mas antes constituiro o terreno sobre o qual os vindouros, os herdeiros, se reIugiaro com as suas armas e
instrumentos.

Isto transIorma uma aco num gesto heroico que nunca pode ser absoluto nem completo como Iim em si mesmo e
que, pelo contrario, encontra-se articulado por meio de um conjunto dotado de sentido e orientao, dados pelos actos
dos predecessores e apontando ao enigmatico reino daqueles que ainda esto para vir.

Obscuros so os dois lados e encontram-se mais para ca e mais para la da aco, as suas raizes desaparecem na
penumbra do passado, os seus Irutos caem na terra dos herdeiros. a qual no podera nunca vislumbrar quem actua e
que e todavia nutrida e determinada por estas duas vertentes nas quais justamente se Iunda o seu esplendor intemporal
e a sua sorte suprema. E isto que distingue o heroi e o guerreiro Iace ao mercenario e ao aventureiro: e e o Iacto de
que o heroi extrai a sua Iora de reservas mais elevadas do que as que so meramente pessoais, e que a chama ardente
da sua aco no corresponde ao claro ebrio de um instante mas ao Iogo cintilante que Iunde o Iuturo com o
passado. Na grandeza do aventureiro ha algo de carnal, uma irrupo selvagem, e em verdade no privada de beleza,
em paisagens variadas. mas no heroi cumpre-se aquilo que e Iatalmente necessario, Iatalmente condicionado: e o
homem autenticamente moral e o seu signiIicado no repousa unicamente em si mesmo, nem so no seu dia de hoje,
mas e para todos e para todo o tempo.

Qualquer que seja o campo de batalha ou a posio perdida na qual se esteja, ali onde se conserva um passado e se
deve combater por um Iuturo, no ha aco que esteja perdida. A pessoa singular certamente pode andar perdida mas
o seu destino, a sua sorte e a sua realizao, valem em verdade como o crepusculo que Iavorece um objectivo mais
elevado e mais vasto. O homem privado de vinculos morre, e a sua obra morre com ele, porque a proporo dessa
obra era medida so em relao a ele mesmo. O heroi conhece o seu crepusculo mas o seu crepusculo assemelha-se
aquele sangue vermelho do sol que promete uma manh nova e mais bela. Assim devemos recordar tambem a Grande
Guerra: como um crepusculo ardente cujas cores ja antecipam uma alvorada sumptuosa. Assim devemos pensar nos
nossos amigos caidos e ver no seu crepusculo o sinal da realizao, o assentimento mais duro dirigido a propria vida.

E devemos olhar longe, com um desprezo imundo, perante o juizo dos negociantes, daqueles que sustm que 'tudo
isto Ioi absolutamente inutil, se queremos encontrar a nossa Iortuna vivendo no espao do destino e Iluindo na
corrente misteriosa do nosso sangue, se queremos actuar numa paisagem dotada de sentido e signiIicado, e no
vegetar no tempo e no espao onde, nascendo, tenhamos chegado por casualidade.

No: o nosso nascimento no deve ser uma casualidade para nos! Esse nascimento e o acto que nos radica no nosso
reino terrestre, o qual, com milhares de vinculos simbolicos, determina o nosso posto no mundo. Com ele
convertemo-nos em membros de uma nao, por meio de uma comunidade estreita de laos nativos. E daqui vamos
depois ao encontro da vida, partindo de um ponto solido, mas prosseguindo um movimento que teve inicio muito
antes de nos e que muito depois de nos tera o seu Iim. Nos percorremos apenas um Iragmento desta avenida
gigantesca, neste trecho, todavia, no devemos transportar apenas uma herana inteira mas devemos estar a altura de
todas as exigncias do tempo.

E agora, certas mentes abjectas, devastadas pela imundicie das nossas cidades, surgem para dizer que o nosso
nascimento e um jogo de azar, e que 'poderiamos perIeitamente ter nascido Iranceses como alemes. Certo, este
argumento vale precisamente para quem assim pensa. Eles so homens da casualidade e do azar. E-lhes estranha a
Iortuna que reside no sentir-se nascido por necessidade no interior de um grande destino e de sentir as tenses e lutas
desse destino como nossas, e com elas crescer ou inclusive perecer. Essas mentalidades sempre surgem quando a
sorte adversa pesa sobre uma comunidade legitimada pelos vinculos do crescimento, e isto e tipico delas.

Reclama-se aqui a ateno sobre a recente e bastante apropriada inclinao do intelecto de insinuar-se
parasitariamente e nocivamente na comunidade de sangue, e a nela Ialsear a essncia em nome do raciocinio. isto e,
atraves do conceito, a primeira vista correcto, de 'comunidade de destino. Da comunidade de destino, no entanto
Iormaria tambem parte o negro que, surpreendido na Alemanha ao inicio da guerra, Ioi envolto no nosso caminho de
soIrimento, nas senhas do po racionado. Uma 'comunidade de destino, neste sentido, e constituida por passageiros
de um barco a vapor que se aIunda, muito diIerentemente da comunidade de sangue: Iormada esta pelos homens de
um navio de guerra que descende ate ao Iundo com a bandeira ondulando.

O homem nacional atribui valor ao Iacto de haver nascido entre conIins bem deIinidos: nisto ele v, antes de tudo,
uma razo de orgulho. Quando acontece que trespasse esses conIins, no sucede nunca que Ilua sem Iorma para alem
deles mas de modo a alargar com isso o seu espao no Iuturo e no passado. A sua Iora reside no Iacto de possuir
uma direco, e portanto uma segurana instintiva, uma orientao de Iundo que lhe e conIerida em dote
conjuntamente com o sangue e que no precisa das luminarias mutaveis e vacilantes de conceitos complicados. Assim
a vida cresce numa maior unidade, e assim devem ela mesmo unidade, pois cada um dos seus instantes reingressa
numa conexo dotada de sentido.

Claramente deIinido pelos seus conIins, por rios sagrados, por Ierteis vales, por vastos mares: tal e o mundo no qual a
vida de uma estirpe nacional se imprime no espao. Fundada numa tradio e orientada para um Iuturo longinquo:
assim se imprime ela no tempo. Ai daquele que corta as proprias raizes!, esse converter-se-a num homem inutil e num
parasita. Negar o passado signiIica tambem renegar o Iuturo e desaparecer entre as ondas esquivas do presente.

Para o homem nacional, por outro lado, subsiste um perigo grande: o de esquecer-se do Iuturo. Possuir uma tradio
comporta o dever de viver a tradio. A nao no e uma casa na qual cada gerao, como se Iosse um novo estrato
de corais, deva acrescentar to-somente um piso mais, ou onde, por meio de um espao preestabelecido de uma vez
por todas, no sirva outra coisa que continuar a existir, mal ou bem. Um castelo, um palacio burgus, dir-se-o
construidos de uma vez para sempre. Prontamente, todavia, uma nova gerao, incentivada por novas necessidades,
v a obrigao de impor importantes modiIicaes. Ou, por outro lado, a construo pode acabar por arder num
incndio, ou terminar destruida, e ento um ediIicio renovado e transIormado vem a ser construido sobre os antigos
cimentos. Muda a Iachada, cada pedra e substituida, e todavia, como se encontra ligada a raa, perdura um sentido do
todo especiIico: a mesma realidade que Ioi num principio. Talvez se possa dizer que somente durante o Renascimento
ou na idade barroca tenha existido uma construo perIeita. Por acaso ento se detinha uma linguagem de Iormas
valida para todos os tempos? No, mas aquilo que existia ento permanece de algum modo oculto no que existe hoje.

***
nAClCnALlSMC LM MA8CPA
LnsL !unCL8

ns auLodenomlnamonos naclonallsLas uma palavra que nos fol consagrada aLraves do dlo populaa lnculLa
aos pedanLes e a um exerclLo de oporLunlsLas e farsanLes C que e odlado o que e rechaado pelas superflclals
correnLes do progresso do llberallsmo e da democracla Lem pelo menos a vanLagem de no ser comum ns no
exlglmos o comum ns rechaamos o culLo das verdades comuns dos dlrelLos humanos comuns das obrlgaes
comuns do dlrelLo ao voLo comum da balxeza comum consequncla ulLlma de Ludo o que e comum As
caracLerlsLlcas e as exlgnclas comuns so as caracLerlsLlcas e as exlgnclas das massas CuanLo mals comum e
algo menor e o valor que conLem 8everse e apolarse nas massas equlvale a acredlLar que a fora do prprlo
peso e um merlLo em sl e no das lels da gravldade A ldela de valorlzar a Pumanldade como o bem mals alLo e
puro equlvale a conslderar que a essncla do lndlvlduo e unlcamenLe a sua perLena a uma deLermlnada especle de
mamlferos C comum e conLado e pesado o parLlcular e valorlzado e apreclado A vonLade comum slgnlflca ser
lncapaz de enconLrar um valor especlflco em sl mesmo por sl mesmo Slgnlflca na melhor das hlpLeses Ler razo
ob[ecLlvamenLe lnLelecLualmenLe clenLlflcamenLe comummenLe A vonLade parLlcular slgnlflca ser a medlda de
sl mesmo senLlr a prprla responsabllldade reconhecer a prprla fora esplrlLual C naclonallsmo moderno o
senLlmenLo bslco de um novo genero de homem cansado aLe ao vmlLo da oca fraseologla da llusLrao quer o
parLlcular Lle no quer massa e exLenso mas slm o que permanece mals profundamenLe prprlo lnLerlor vlgor
esplrlLual Lle no quer demonsLrar os seus dlrelLos medlanLe esLudos clenLlflcos como faz o marxlsmo mas anLes
demonsLrlos com a sua prprla exlsLncla quelra ou no a clncla Lle no quer uma meLlculosa medlo de peso
e medlda dos seus dlrelLos mas somenLe o ulrelLo que possul a vlda para vlver e que forma uma unldade
lnquebranLvel de desLlno com a sua prprla exlsLncla Lle no quer o domlnlo das massas quer lsso slm o da
ersonalldade cu[a ordem se deflne no conLeudo dos valores lnLerlores e da energla vlva Lle no quer nenhuma
lgualdade vazla de [usLla e llberdade que s fundamenLa exlgnclas sem senLlr a sorLe de se ser o que se e C
naclonallsmo moderno Lo pouco se rege por alguma ldela de lndependncla que vaguele pelos espaos vazlos
nem um qualquer esplrlLo llvre" prefere pelo conLrrlo o flrme compromlsso Lle no quer o soclallsmo das
exlgnclas mas o do dever o soclallsmo de um mundo duro e esLlco em que cada um esLe[a dlsposLo a sacrlflcar
se pelos demals A me desLe novo naclonallsmo e a Crande Cuerra C que llLeraLos ou lnLelecLuals escrevam sobre
ela no Lem para ns qualquer lnLeresse A guerra e o resulLado do sangue aqul pouco lmporLa o que os homens
Lenham para dlzer sobre ela C LrlsLemenLe famoso manlfesLo paclflsLa dos llLeraLos no consegulr ellmlnar a
Cuerra nem o que esLa crlou L quanLo mulLo uma bandelra ao venLo dependenLe da brlsa que sopre em cada
ocaslo Aquele que procure mesurar a guerra com uma malor ou menor superflclalldade Lem um lnLeresse
unlcamenLe pslcolglco C nucleo da [uvenLude alem no vlveu a guerra nos cafes nem em cmodos escrlLrlos
Lle pode Ler esLado no lnferno porem e prprlo da alma fusLlca no salr com as mos vazlas nem sequer do
lnferno 8arbuse o lnLelecLual paclflsLa francs pode Ler vlsLo all o que qulser mas ns vlmos aquele fogo danLesco
com uma lnLensldade lnflnlLamenLe malor

ns no volLamos dall com um mero nllllsmo Aclma do poder da maLerla manlfesLousenos o poder da ldela ara
alem do horror das vlLlmas reconhecemos o verdadelro valor do homem e da fora do seu posLo Mals claramenLe
que as vermelhas chamas do fogo da guerra vlmos brllhar a luz da vonLade Cranadas nuvens de gs velculos
bllndados Ludo lsLo pode ser essenclalmenLe bruLal e cobarde para ns e unlcamenLe a aparncla exLerna o
LeLrlco pano de fundo de que um novo homem uma nova vlso havla nascldo Mals asslsLlmos a esLe nasclmenLo
em Lodos os povos da Luropa pols a guerra no s afecLou os alemes LsLe novo naclonallsmo no e um fenmeno
que se llmlLe apenas Alemanha Lm Lodas as parLes vemos dlferenclada pelas caracLerlsLlcas de cada povo aquela
fora fora nasclda do sangue que exlge novas formas Alegremonos Lodos grlLemos uns aos ouLros Sede flels ao
que sols!" pols ns preferlmos vlver num mundo chelo de senLldo a vlver numa paplnha movedla sem carcLer
sem forma e sem personalldade orem aclma de Ludo devemos recordar que a guerra nos Locou da forma mals
dura L necessrlo um Lempo para Lomar consclncla aps Lermos sldo ofuscados daquela manelra pelo mals
horrendo no enLanLo devemos esperar que passando o Lempo cresa a semenLe e a nossa colhelLa ser a mals
rlca A guerra e a nossa me ela gerounos no ardenLe regao das Lrlnchelras como uma nova raa e ns
reconhecemos com orgulho a nossa orlgem ual que os nossos valores se[am herlcos os valores do guerrelro e no
os do Lendelro que preLende medlr o mundo com o seu dlmlnuLo padro ns no queremos o uLll nem o prLlco
nem o cmodo seno o necessrlo aqullo que o uesLlno exl[a C soldado alemo chegou da frenLe esL desfllando
ulrelLa esquerda e ao cenLro Concedamos Lempo s colunas para deflnlr a dlreco da marcha cada um para sl
mesmo Acabar por aconLecer que Lodos lremos em dlreco ao mesmo ponLo A nossa bandelra no e vermelha
Lampouco negra vermelha e dourada nem negra vermelha e branca a nossa bandelra e a bandelra de um novo
grande 8elch que nasceu dos nossos coraes e que somenLe desde eles pode ser coslda Chegar o dla em que
poder ondear llvremenLe A nossa Lradlo comum e a guerra o grande sacrlflclo ermaneamos consclenLes
sobre o senLldo desLa Lradlo

nesLe escrlLo no qual Le saudo como lrmo companhelro de luLa e amlgo e ao qual se segulro mulLos mals
escrlLos flcam abarcados os quaLro pllares do naclonallsmo moderno Lles correspondem aLlLude de uma
[uvenLude que no e douLrlnrla Lo pouco llberal nem reacclonrla e que Lambem recusou a menLalldade dessa
revoluo de demagogos e charlaLes LsLa [uvenLude conqulsLou a consclncla nas paragens mals horrendas do
mundo mundo esse em que os velhos camlnhos [ acabaram sendo hora de abrlr novos ns saudamos aquele
sangue que no se quelmou na luLa mas que se Lransformou em brasas e fogo C que al no fol desLruldo esL
alLura de qualquer luLa ns saudamos os que vm aqueles que sero unldos pela profundldade dos velhos rlgores
A marcha esL a camlnho em breve as llnhas converglro numa s e lmparvel coluna ns saudamos os morLos
cu[os esplrlLos permanecem nas nossas consclnclas no no podem Ler morrldo em vo Alemanha saudamos
Le!
18AulC L SAnCuL
or LrnsL !unger
No: o nosso nascimento no deve ser uma casualidade para nos! Esse nascimento e o acto que nos radica no nosso
reino terrestre, o qual, com milhares de vinculos simbolicos, determina o nosso posto no mundo. Com ele
convertemo-nos em membros de uma nao, por meio de uma comunidade estreita de laos nativos. E daqui vamos
depois ao encontro da vida, partindo de um ponto solido, mas prosseguindo um movimento que teve inicio muito
antes de nos e que muito depois de nos tera o seu Iim. Nos percorremos apenas um Iragmento desta avenida
gigantesca, neste trecho, todavia, no devemos transportar apenas uma herana inteira mas devemos estar a altura de
todas as exigncias do tempo.

DESTINO E MORTE
'Perdidos na vastido da paisagem, e separados de mim por uma grande distncia, os acontecimentos que la embaixo
se desenrolavam tinham um aspecto inoIensivo e diminuto; me estranhou que aquele bosque me tivesse
impressionado tanto no dia anterior. Se existisse um grande ser ao qual no lhe custasse nenhum esIoro abarcar com
um so olhar o espao que desde os Alpes se estende ate o mar, veria toda aquela andana como uma engraada
batalha de Iormiga, como uma suave martelada em uma mesma obra. Porem nos vemos unicamente uma percela
minuscula, e por isso nosso pequeno Detino nos esmaga e a Morte nos aparece com uma Iigura terrivel. To somente
podemos conjecturar que essas coisas que aqui ocorrem Iormam parte de uma grande ordem, e que em algum lugar se
atam, para Iormar um sentido cuja unidade nos escapa, esses Iios dos quais pendemos e em cujo extremo realizamos
contores aparentemente absurdas e incoerentes.
(Ernst Jnger, Tempestade de Ao)

O APEGO BURGUS A SEGURANA
LnLre os slgnos da epoca na qual ns enLramos perLence a crescenLe lnLruso do perlgo na vlda dlrla no h
acldenLe oculLandose por Lrs desse faLo mas uma mudana compreenslva do mundo lnLerlor e exLerlor

ns vemos lsso claramenLe quando nos lembramos que lmporLanLe papel havla sldo asslgnado ao concelLo de
segurana na epoca burguesa apenas passada A pessoa burguesa e Lalvez melhor caracLerlzada como uma que
coloca a segurana enLre os valores mals elevados e conduz sua vlda de acordo Seus arran[os e slsLemas so
dedlcados a garanLlr seu espao conLra o perlgo que s vezes quando escassamenLe uma nuvem aparece para
escurecer o ceu aparece dlsLncla orem ele esL sempre all ele busca com consLncla elemenLal romper as
represas com as quals a ordem cercou a sl mesma

A pecullarldade da relao burguesa com o perlgo reslde em sua percepo dela como uma conLradlo lnsoluvel
com a ordem ou se[a como desprovldo de senLldo lrraclonal nlsso ele se coloca parLe de ouLras flguras como
por exemplo a do guerrelro do arLlsLa e do crlmlnoso que se aLrlbuem uma relao elevada ou balxa em relao
ao elemenLal Asslm a baLalha aos olhos do guerrelro e um processo que se compleLa denLro de uma ordem
superlor o confllLo Lrglco para o escrlLor e uma condlo na qual o senLldo mals profundo da vlda deve ser
compreendldo mulLo claramenLe e a cldade em chamas ou Lomada pela lnsurrelo e um campo de aLlvldade
lnLenslflcada para o crlmlnoso or sua vez os valores burgueses possuem Lo pouca valldade para o crenLe posLo
que os ueuses aparecem nos elemenLos como a sara em chamas no consumlda pelo fogo ALraves dos
lnforLunlos e perlgos o morLal e aLraldo esfera superlor de uma ordem mals elevada
(LrnsL !unger 1recho de Sobre o erlgo%
C 18A8ALPAuC8
vlsLo na plenlLude do seu ser e na vlolncla de um cunho que apenas comeou a flgura do Lrabalhador aparece
em sl rlca em conLradles Lenses e no enLanLo de uma espanLosa unldade e compleLude em relao ao desLlno
Lla sernos asslm manlfesLa de vez em quando em lnsLanLes em que nenhum flm e nenhuma lnLeno perLurbe a
medlLao como poder sub[acenLe e preformado

L asslm que por vezes quando de repenLe a LempesLade dos marLelos e das rodas que nos rodela se sllencla a
Lranqullldade que se esconde aLrs da desmedlda do movlmenLo parece conLrarlarnos quase corporalmenLe e e
bom o cosLume que no nosso Lempo para honrar os morLos ou para gravar na consclncla um lnsLanLe de
slgnlflcado hlsLrlco declara suspenso o Lrabalho por um lnLervalo de mlnuLos como por um comando supremo
ols esLe movlmenLo e uma alegorla da fora mals lnLlma no senLldo em que o slgnlflcado mlsLerloso de um anlmal
se manlfesLa o mals claramenLe posslvel no seu movlmenLo Mas o espanLo sobre a sua suspenso e no fundo o
espanLo por o ouvldo [ulgar perceber por um lnsLanLe as fonLes mals profundas que allmenLam o curso Lemporal
do movlmenLo e lsso eleva esLe aLo a uma dlgnldade de culLo

C que dlsLlngue as grandes escolas do progresso e falLarlhes a relao s foras orlglnrlas e a sua dlnmlca ser
fundada no curso Lemporal do movlmenLo 1al e a razo pela qual as suas concluses sendo por sl persuaslvas
esLo no obsLanLe condenadas como por uma maLemLlca dlabllca a desembocar no nllllsmo LxperlmenLamos
lsLo ns mesmos na medlda em que Lomamos parLe no progresso e assumlmos como a grande Larefa de uma
esLlrpe que vlvla h mulLo numa palsagem orlglnrla volLar a produzlr o vlnculo lmedlaLo com a realldade

A relao do progresso com a realldade e de uma naLureza derlvada Aqullo que e vlsLo e a pro[eo da realldade na
perlferla do fenmeno Lal podese mosLrar em Lodos os grandes slsLemas do progresso e vale Lambem para a sua
relao ao Lrabalhador

L no enLanLo do mesmo modo que o llumlnlsmo e mals profundo que o llumlnlsmo Lambem o progresso no esL
sem pano de fundo 1ambem ele conheceu aqueles lnsLanLes de que preclsamenLe se falou P uma embrlaguez do
conheclmenLo que e mals do que de orlgem lglca e h um orgulho nas proezas Lecnlcas no comeo do domlnlo
lllmlLado sobre o espao que possul uma suspelLa da mals mlsLerlosa vonLade de poder para a qual Ludo lsLo e
apenas um armamenLo para combaLes e rebelles lnsuspelLados e preclsamenLe por lsso Lo valloso e necesslLado
de um culdado alnda mals afeLuoso do que o que um guerrelro dedlca s suas armas

ual que para ns esLe[a fora de quesLo aquela aLlLude que procura conLrapor ao progresso os melos lnferlores da
lronla romnLlca e que e a caracLerlsLlca segura de uma vlda enfraqueclda no seu nucleo A nossa Larefa no e ser o
adversrlo do Lempo mas a sua ulLlma carLada cu[a enLrada em ao deve ser conceblda LanLo na sua exLenso
como na sua profundldade C pormenor que Lo vlncadamenLe os nossos pals llumlnaram muda o seu slgnlflcado
quando e vlsLo numa lmagem malor C prolongamenLo de um camlnho que parecla conduzlr comodldade e
segurana enLra doravanLe na zona daqullo que e perlgoso nesLe senLldo o Lrabalhador para alem do pormenor
que o progresso lhe asslnalou aparece como o porLador da subsLncla herlca fundamenLal que deLermlna uma
nova vlda
(LrnsL !unger 1recho de C 1rabalhador%