UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JULIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO, SERVIO SOCIAL E RELAES INTERNACIONAIS

LUCAS MIRANDA PINHEIRO

DARCY RIBEIRO E A AMRICA LATINA: UM PENSAMENTO EM BUSCA DA IDENTIDADE E DA AUTONOMIA LATINOAMERICANAS

FRANCA 2006

LUCAS MIRANDA PINHEIRO

DARCY RIBEIRO E A AMRICA LATINA: UM PENSAMENTO EM BUSCA DA IDENTIDADE E DA AUTONOMIA LATINOAMERICANAS

Dissertao de mestrado entregue ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Histria, Direito, Servio Social e Relaes Internacionais, da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (UNESP), da cidade de Franca-SP, para a obteno do ttulo de Mestre, na Linha de Pesquisa em Histria e Cultura, com rea de concentrao em Histria e Cultura Poltica.
Orientador: Prof. Dr. Alberto Aggio

Franca 2006

LUCAS MIRANDA PINHEIRO

DARCY RIBEIRO E A AMRICA LATINA: UM PENSAMENTO EM BUSCA DA IDENTIDADE E DA AUTONOMIA LATINOAMERICANAS

Dissertao de mestrado entregue ao Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Histria, Direito, Servio Social e Relaes Internacionais, da Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (UNESP), da cidade de Franca-SP, para a obteno do ttulo de Mestre, na Linha de Pesquisa em Histria e Cultura, com rea de concentrao em Histria e Cultura Poltica.

BANCA EXAMINADORA

Presidente: ______________________________ Orientador: Prof. Dr. Alberto Aggio

1 Examinador: ______________________________ ___________________________________________

2 Examinador: ______________________________ ___________________________________________

Franca, ______ de ___________________, de 2006.

 memria de meu pai, Gualberto Miranda Pinheiro; presena de meu av, Jos Aparecido; minha fonte de motivao, equilbrio e superao, minha amada e querida esposa, rica Winand.

AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar, gostaria de agradecer ao Programa de Ps-Graduao em Histria da FHDSSRIUNESP/Franca, por me acolher em seu curso de Mestrado em Histria e Cultura, na linha de pesquisa Histria e Cultura Poltica, representado por seus coordenadores, conselheiros, professores, alunos, e funcionrios (especialmente: Alan Berteli, Regina Celi dos Santos Gomes e Masa Helena de Arajo). Devo agradecimentos tambm Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo fomento concedido nos 24 primeiros meses da pesquisa. Sem dvida alguma os maiores agradecimentos se dirigem ao meu Orientador, o Prof. Dr. Alberto Aggio. No somente pelo apoio e respaldo institucional/acadmico, mas principalmente pelo apoio e respaldo pessoal e humano; sem a sua compreenso, dedicao, e incrvel capacidade de sempre me surpreender com a rispidez ou o acolhimento de que precisei em cada diferente momento, este trabalho no teria se realizado. Independentemente desta dissertao de Mestrado, talvez jamais consiga retribuir o que ele e sua esposa Hercdia Mara Facuri Coelho me proporcionaram, com as apostas que em mim fizeram, com a confiana que em mim depositaram, e com o carinho que me dedicaram. Novamente obrigado. Gostaria de destacar a importncia que o Programa Especial de Treinamento PET/SeSu-MEC (atualmente denominado Programa de Educao Tutorial PET/DEPEM-SeSU-MEC), teve em toda a minha formao acadmica, principalmente no que se refere sua exigncia da prtica de iniciao cientfica, o que sem dvida alguma constituiu importante alicerce no processo de concepo do projeto para este trabalho. Ao PET, e a seu Tutor, o Prof. Dr. Pedro Geraldo Tosi, que tambm foi meu orientador ao longo de toda a graduao, portanto, atribuo boa parte da responsabilidade pelo trabalho at aqui realizado. O Prof. Dr. Pedro Geraldo Tosi contribuiu ainda com sua participao em minha banca de qualificao, junto da Profa. Dra. Thereza Maria Malatian, e, assim, agradeo a ambos por suas indicaes de encaminhamento finalizao do trabalho que hora apresento. Longe de desvalorizar a importncia de qualquer um dos professores que participaram de minha formao na Graduao ou no curso de Mestrado, dirijo agradecimentos especiais a: Margarida Maria de Carvalho, Vnia de Ftima Martino, Genaro Martino e Ivan Aparecido Manoel. Todos foram importantes para a realizao desse trabalho no necessariamente com seu apoio acadmico, mas com o marcante carinho e a especial ateno que sempre me ofereceram. Assim como os Professores Hctor Lus Saint-Pierre e Suzeley Kalil Mathias, cujos dedicao e carinho tambm indireta ou diretamente me atingem. Estendo os agradecimentos que dirijo UNESP/Franca s pessoas de todos os seus funcionrios, em especial ao Jos Carlos Rezende, Jacimar Resende, Vnia C. S. Leo, der Siqueira, Ftima Garcia, Cludio Riguetti, Carlos Alberto de Souza, Ftima Guiraldelli, Sebastio Granzoti, Carlos Alberto Bernardes, Marcinho, Valdinho, Marco, Maria de Lourdes Ferro, Enide Alves e Laura Jardim; entre estes ltimos destaco o nome de Mrcio Augusto Garcia que, de todos os funcionrios da UNESP/Franca foi o que mais me apoiou e ajudou em diversos momentos. Agradeo de maneira bastante enftica Associao Cultural e Educacional de Franca ACEFRAN, por ter me aberto as portas na Universidade de Franca UNIFRAN, ao longo de todo o ano de 2006. Especialmente sua Pr-Reitora Acadmica, Profa. Dra. Hercdia Mara Facuri Coelho, por ter me encaminhado aos Diretores de Curso - Julius Csar Pimenta (Design em Moda), Marcos Alves de Souza (Histria), Adriana Mantese Gspari (Turismo) e Zulmira Guasti Lima (Pedagogia) que por sua vez me deram a oportunidade de trabalhar nos cursos de sua responsabilidade. Para alm de uma relao estritamente profissional encontro na UNIFRAN pessoas a quem dedico bastante carinho e respeito. Sem o apoio que me foi dado pela UNIFRAN, sem a menor sombra de dvida, jamais poderia finalizar esse trabalho. Estendo, assim, os agradecimentos aos Professores companheiros de trabalho na UNIFRAN (especialmente Milton Andreza dos Reis, Cssio Tomain, Marcos Sorrilha Pinheiro e Cludia Regina Bovo), e aos funcionrios da instituio (especialmente ao Jocimar, Luigi, Rodrigo, Juliana, Rafael,

Dagoberto, Juninho, Z Gomes e Malu, da sala dos Professores; Mara, Ricardo, Mateus, Reis, Tiago Dias e Tiago Bonassimi, do setor de audiovisuais; Dulce e Lidiane dos Recursos Humanos; e a todos os demais funcionrios que injustamente omiti). No poderia deixar de agradecer a todos os alunos que de alguma forma me motivaram ou incentivaram a finalizar este trabalho em especial s pessoas que mais me ensinaram do que eu a elas, Luciana Junqueira Pimenta Sandrin e Livia Machado da Silva. Dentro dos agradecimentos formais finalizo pelo dedicado minha esposa rica Winand, sem a qual nada disso teria sentido. * * *

Me distanciando um pouco das formalidades acadmicas desse trabalho, peo licena para agradecer meu amigos mais prximos, e tambm aos menos prximos, que de alguma maneira contriburam, do incio ao fim, para sua realizao: Anderson de Oliveira Garcia, Jonas Rafael dos Santos, Bruno Barbeta, Gustavo Bueno, Reginaldo de Oliveira Pereira, Flvio Henrique Simo Saraiva, Leandro Salman Torelli, Michael Luiz dos Santos, Isadora Faleiros Frare, Jonis Freire, Antnio de Pdua Cardoso Neto, Flvio Henrique Dias Saldanha e sua esposa Letcia Saldanha, Douglas Biaggio Puglia, Augusto Rischitelli Bragana e sua esposa Juliana, Csar Russo, Marina Novaes de Sene, Anglica Arajo de Oliveira, Jonas Marangoni, Paulo Roberto de Oliveira, Edson Mtsuo Soraji, Anderson Luis Venncio, Fernando Avelar Pinto, Ezequias, Rafael (Panda), Maninho e Ricardo Fontes (Pirata). Dedico agradecimentos ao apoio dado pela amizade de Luis Carlos Bueno de Siqueira, Maria Cludia Almeida Siqueira, Luis Eduardo Almeida Siqueira, e novamente a meu amigo Flvio Henrique Dias Saldanha e sua esposa Letcia (minha famlia no residencial Oliveira). Obrigado aos amigos Luis Carlos Santos, Jos Aurlio Guimares, Paulo Jos Silva e Mieko Sagara Silva. Agradeo aos meus amigos, hoje, mais prximos: Alexandre Budaibes, Maria Ceclia de Oliveira Ado e Eduardo Mei. Obrigado por tudo. Agradeo muito minha famlia: ao meu querido av Zelo, minha querida av Celeste, minha me, Izilda Roseli, e aos meus irmos (Felipe e Beatriz). Obrigado a todos os familiares que nos apoiaram ao longo destes difceis anos de 2005 e 2006 principalmente meu primo Rodrigo Pinheiro Melges e meus tios Joo Bento Miranda Pinheiro, Libnio Miranda Pinheiro e Eliana R. Aparecido. Obrigado tambm minha nova famlia: meus sogros Edilson e Maria Conceio, minha cunhada, Milena e meus sobrinhos Joaquim e Julia; e tambm ao Bento Winand Pinheiro. Antes de finalizar reafirmo minha gratido minha querida esposa, rica Winand. Obrigado pelos nossos momento mais felizes; e tambm pelos menos felizes... obrigado por cada momento. Finalizo meus agradecimentos me remetendo memria de meu pai, Gualberto Miranda Pinheiro, que me deixou no meio dessa jornada: pelos exemplos, a serem seguidos e a no serem seguidos, pela dedicao que nunca lhe faltou - , mas sobretudo pelo amor, pelo carinho e pelo respeito. No me lembro de um s momento muito importante de minha vida em que no superou a distncia que nos separava para poder observar de perto, sempre se enchendo de orgulho, e sempre me mostrando isso. Pelo orgulho que tambm tenho de ti, e por tudo o que para mim representa, tenha certeza que o terei por perto em mais esse momento. Obrigado por tudo. Lucas Miranda Pinheiro Dezembro de 2006

RESUMO
Este trabalho se prope a compreender as principais idias de Darcy Ribeiro para os pases latino-americanos, na temtica que, com relao a esse problema, enxergamos como central em sua obra: a condio desses pases, frente s perspectivas de desenvolvimento que a eles se abrem, entre as dcadas de 1950 e 1990. Portanto, trata-se de um trabalho com recorte limitado Histria do Presente, que se prope a dialogar com a Histria do Pensamento Poltico, no mbito da Histria das Idias, restrito perspectiva da Histria Intelectual, por focar um personagem que se prope a pensar o Brasil e, como nosso recorte fundamental de trabalho, a Amrica Latina. Como fontes primrias nos utilizamos de trs obras de Darcy Ribeiro: As Amricas e a Civilizao, O Dilema da Amrica Latina, e Amrica Latina: a Ptria Grande. E como secundrias, toda a literatura direta ou indiretamente ligada ao autor. Para envolver o autor em seus contextos, o relacionaremos aos fatos histricos em que chamado a participar, ou dos quais recebe influncias, que de alguma maneira deduzimos contribuir para a elaborao de seu pensamento em relao Amrica Latina; bem como procuraremos traar as correntes de pensamento representativas das idias polticas com que mais claramente dialoga nos diferentes perodos, principalmente as correntes interpretativas da condio dos pases latino-americanos frente s suas perspectivas de desenvolvimento.

PALAVRAS CHAVE: Darcy Ribeiro; Brasil; Amrica Latina; Desenvolvimento; Identidade; Autonomia

RESUMEN
Este trabajo se propone a comprender las principales ideas de Darcy Ribeiro para las naciones latinoamericanas, en la temtica que, con relacin a esto problema, consideramos como central en su obra: la condicin de estos pases, frente a las perspectivas de desarrollo que a eles se abren, entre las dcadas de 1950 e 1990. Por tanto, tratase de un trabajo con recorte limitado a la Historia del Presente, que se propone a dialogar con la Historia del Pensamiento Poltico, en el mbito de la Historia de las Ideas, restricto a la perspectiva de la Historia Intelectual, por dirigir el anlisis en un personaje que se propone a pensar el Brasil y, como nuestro recorte fundamental de trabajo, la Amrica Latina. Como fuentes documentales primarias nos utilizamos de tres obras del autor: As Amricas e a Civilizao (Las Amricas y la Civilizacin), O Dilema da Amrica Latina (El dilema de Amrica Latina), y Amrica Latina: a Ptria Grande ( Amrica Latina: la Patria Grande). Y como fuentes documentales secundarias, toda la literatura directa o indirectamente ligada al autor. Para envolver el autor en sus contextos, lo relacionaremos a los eventos histricos en que llamado a participar, o de los cuales recibe influenza, que de alguna manera deducimos contribuir para la elaboracin de su pensamiento con respecto a Amrica Latina; as como procuraremos delinear las corrientes de pensamiento representativas de las ideas polticas con que ms claramente dialoga en los diferentes perodos, principalmente las corrientes interpretativas de la condicin de los pases latinoamericanos frente a sus perspectivas de desarrollo.

Palabras-Llave: Darcy Ribeiro; Brasil; Amrica Latina; Desarrollo; Identidad; Autonoma

ABSTRACT
This work intends to comprehend the Darcy Ribeiros principal ideas about the Latin American nations, focusing the questions that, concerning to this problem, we descry as weighty in his work: the Latin American nations condition in face of their development perspectives between the decades of 1950 and 1990. Wherefore, it is a question clipped to the History of the Present, that proposes to dialogue with the History of Political Thought, in the ambit of the History of Ideas, restricted to the perspective of Intellectual History, due to its focus in a character that propounds to thought Brazil and, especially to the object of this work, the Latin America. Like primary documental sources we exploit three Darcy Ribeiros works: As Amricas e a Civilizao (The Americas and Civilization), O Dilema da Amrica Latina (The Dilemma of Latin America) e Amrica Latina: a Ptria Grande (Latin American Nation). And like secondary documental sources we exploit all of the direct and indirect literature we know from and about him. To involve Darcy Ribeiro into the different contexts he lives, he will be linked to the historical facts we deduce he receives influences, in order to compound his thinking about Latin America; in the same way we will seek, in the different periods, the intellectual streams more representatives of the Political Ideas more exploited by our character, mainly the interpretative streams of the perspectives to development to the Latin American nations.

KEYWORDS: Darcy Ribeiro; Brazil; Latin-America; Development; Identity; Autonomy

LISTA DE TABELAS E QUADROS

QUADRO 1: QUADRO 2:

Etapas Evolutivas em Diversos Esquemas Conceituados ..

Cap.2 p.091

Seqncias Bsicas da Evoluo Sociocultural em Termos de Revolues Tecnolgicas, de Processos Civilizatrios e de Formaes Socioculturais .................................................. Cap.2 p.095 Modos de Integrao da Civilizao, Revolues Tecnolgicas, e Formaes socioculturais ............................. Cap.2 p.097

QUADRO 3:

SUMRIO
APRESENTAO..................................................................................................... CAPTULO 1 - A TRAJETRIA INTELECTUAL DE DARCY RIBEIRO ..... 011 014

1.1 De sua formao intelectual s suas idas e vindas na militncia comunista das dcadas de 1940 e 1950............................................................................ 019 1.2 Do abandono do Comunismo na dcada de 1940 adeso ao Trabalhismo das dcadas de 1950 e 1960............................................................................. 036 1.3 Vivncias do exlio: entre reformas universitrias e revolues latinoamericanas, a descoberta da Amrica Latina (dcada de 1970) ................ 046 1.4 O retorno ao Brasil e a aposta na democracia: a educao como bandeira poltica e o retorno revoluo necessria (dcadas de 1980 e 1990) ....... 061 CAPTULO 2 - DARCY RIBEIRO E A PROPOSTA DE UMA INTERPRETAO ACADMICA DA AMRICA LATINA ............................ 070 2.1 Estudos de Antropologia da Civilizao: necessidade de compreender o Brasil ........................................................................................................... 072 2.2 Os Estudos de Antropologia da Civilizao e as bases tericas para a anlise de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina ...................................... 088 2.3 A Amrica Latina: de seu processo de formao s suas Configuraes Histrico-Culturais ......................................................... 106 2.4 Configuraes Histrico-Culturais, Modelos de Desenvolvimento Autnomo e Padres de Atraso Histrico.............................................. 139 CAPTULO 3- DO ACADEMICISMO AO ENSASMO LATINOAMERICANO: DARCY RIBEIRO, A AMRICA LATINA E A COMPOSIO DE UMA OBRA INTELECTUAL MILITANTE ...................................................... 152 3.1 Entre a antropologia acadmica e a retrica ensasta e militante................ 152 3.2 Amrica Latina Socialista............................................................................ 156 3.3 Das passagens pela democracia retomada da Revoluo necessria ....... 168 3.4 Amrica Latina: identidade, autonomia e emergncia ............................ 169 CAPTULO 4 UMA TENTATIVA DE IDENTIFICAO DOS ITINERRIOS INTELECTUAIS DE DARCY RIBEIRO.................................... 179 4.1 Da inveno das cincias sociais no Brasil: matrizes acadmicas iniciais.. 181 4.2 O dilogo com as teorias do desenvolvimento latino-americano................ 189 4.3 A adeso e a aceitao da Cultura Poltica de Nuestra Amrica............. 194 4.4 CONSIDERAES FINAIS Entre fracassos e utopias: um balano da trajetria intelectual de um militante incansvel por causas impossveis.................................................................................................. 199 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 206

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APRESENTAO

Este trabalho se prope a compreender as principais idias de Darcy Ribeiro para os pases latino-americanos, na temtica que, com relao a esse problema, enxergamos como central em sua obra: a condio desses pases, frente s perspectivas de desenvolvimento que a eles se abrem, entre as dcadas de 1950 e 1990. Portanto, trata-se de um trabalho com recorte limitado Histria do Presente, porque se restringe ao sculo XX; com uma aproximao ao campo da Histria do Pensamento Poltico, na medida em que tem como problemas fundamentais teorias e prticas intelectuais em constante dilogo no campo da poltica sobre os pases latinoamericanos; podemos ainda recorrer perspectiva da Histria das Idias, quando definimos como objetivo fundamental compreender as idias de determinado autos sobre um objeto especfico, a Amrica Latina; mas restringindo o universo todo de anlise, com relao a todos os quesitos anteriores, perspectiva da Histria Intelectual, quando, ao passar por diferentes contextos, em diferentes tempos e espaos, sempre temos como referencial de anlise um determinado personagem intelectual, Darcy Ribeiro; e em qualquer um destes contextos, tempos ou espaos, analisamos no somente o intelectual, mas principalmente a maneira como esse mesmo intelectual pensa a condio dos pases latino-americanos. Como fontes primrias nos utilizamos de trs obras de Darcy Ribeiro: As Amricas e a Civilizao 1 , O Dilema da Amrica Latina 2 , e Amrica Latina: a Ptria Grande 3 . E como secundrias, toda a literatura direta ou indiretamente ligada ao autor. O primeiro passo consiste na efetiva compreenso das principais influncias para as idias do autor sobre a Amrica Latina, para em seguida proceder a uma anlise crtica de tais idias buscando suas filiaes em contextos ou experincias vivenciadas pelo autor. o que se pretende no primeiro captulo, proceder a uma reviso da trajetria intelectual de Darcy Ribeiro, no somente para identificar o autor e suas realizaes como etnlogo, antroplogo, educador, romancista e poltico, mas tambm, buscar elementos
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RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a civilizao: processo de formao e causa de desenvolvimento desigual dos povos americanos. Petrpolis: Vozes, 1983. 2 RIBEIRO, Darcy. O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes. Petrpolis: Vozes, 1979a. 3 RIBEIRO, Darcy. Amrica Latina: A Ptria Grande. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1986.

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que contriburam marcadamente para a formao de seu pensamento poltico e construo de sua obra intelectual, tomando-se como foco, e buscando sempre, os elementos de composio de suas idias, ou de seu pensamento poltico, para a sua maneira de pensar e interpretar a Amrica Latina. Ao tomarmos como ponto de partida a anlise da obra de Darcy Ribeiro para a Amrica Latina, cabe-nos, em seguida, interpretar de maneira slida e consistente o projeto que o prprio Darcy Ribeiro se propunha a construir. Essencialmente, Darcy Ribeiro se propunha a responder seguinte pergunta: como os povos americanos vieram a ser o que so, sobre o lugar que ocupam no mundo moderno e sobre as perspectivas que tm de eliminar as desigualdades que separam as Amricas Pobres das Amricas Ricas. 4 Seu interesse se desdobra ainda no sentido de compreender:

Os modos de integrao dos diferentes povos na civilizao industrial, conforme esta se faa pela via da acelerao evolutiva, que lhes permite estruturar-se autonomamente como povos para si, ou da incorporao ou atualizao histrica, que os conforma como povos dependentes que no existem para si, mas para atender s condies de vida e de prosperidade de outros. 5

O segundo e o terceiro captulos so dedicados exclusivamente composio e anlise do pensamento de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina e seus objetivos com estes trabalhos. Para tanto, a proposta do captulo 2 a de realizar uma contextualizao e anlise da primeira das fontes primrias do trabalho que, como j descrita, corresponde ao livro As Amricas e a Civilizao. As outras duas, O Dilema da Amrica Latina, e Amrica Latina: a Ptria Grande, divergem claramente com relao primeira, no tocante postura do autor quando de sua elaborao. Enquanto As Amricas e a Civilizao tem um carter e uma forma de composio eminentemente acadmica, O Dilema da Amrica Latina apresenta uma proposta de compreenso do continente, mas com embasamento, motivaes e propostas eminentemente ideolgicas e retricas. A ltima das trs obras possui um carter claramente ensastico e desprendido de qualquer norma ou convenes acadmicas, e ainda mais condicionada por uma viso muito prpria do autor, correspondente e vinculada s suas ideologias com relao ao objeto a

RIBEIRO, Darcy. O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes. Petrpolis: Vozes, 1979a, p.9. 5 RIBEIRO, Darcy. Op. cit., 1979a.

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que se dedica, a identidade, a autonomia e a unio dos pases latino-americanos. Esses temas sero abordados no captulo 3. No quarto e ltimo captulo, pretendemos tentar identificar a trajetria intelectual de Darcy Ribeiro (proposta do primeiro captulo), bem como as suas principais idias sobre a Amrica Latina (proposta dos segundo e terceiro captulos), com o que chamamos de seus itinerrios intelectuais, apenas identificando suas matrizes acadmicas, bem como os principais autores com que se props a debater sobre o tema do desenvolvimento, da integrao, da identidade e da autonomia latino-americanas entre as dcadas de 1950 e 1990. Em resumo: a proposta do trabalho traar a trajetria intelectual de Darcy Ribeiro para que, aps a apresentao de suas principais convices em diferentes contextos tema do Captulo 1 , se possa compreender sua anlise acadmica sobre a Amrica Latina tema do Captulo 2 , a anlise de suas interpretaes retricas e militantes sobre a Amrica Latina Captulo 3 , e assim relacionarmos o intelectual Darcy Ribeiro s principais referncias intelectuais que acreditamos terem sido tomadas por ele para compor seu pensamento poltico sobre a Amrica Latina, sua condio, suas perspectivas, seus desafios e seus dilemas Captulo 4. E a partir do que j se tentou demonstrar, dividiu-se a dissertao de maneira a conseguir contemplar os objetivos a que se prope.

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CAPTULO 1 A Trajetria Intelectual de Darcy Ribeiro

[...] amar no olhar um para o outro e, sim, na mesma direo. Ns todos que estamos unidos nessa grande jornada encontraremos, l na frente, um Brasil mais lindo, mais forte, com jovens mais competentes e sbios, verdadeiros timoneiros na direo de uma grande ptria 1 .

O que se pretende no primeiro captulo uma reviso da trajetria intelectual de Darcy Ribeiro, no somente para compreender melhor o autor e suas realizaes, mas tambm buscar elementos que contriburam marcadamente para a formao de seu pensamento poltico e tambm para construo de sua obra intelectual, tomando-se como foco, e buscando sempre, elementos que possam contribuir para o modo como o autor pensou e interpretou a Amrica Latina, objeto deste trabalho. E para a identificao de Darcy Ribeiro e de suas principais vivncias em cada um de seus campos de atuao no foram encontradas dificuldades, j que, praticamente toda a literatura sobre Darcy Ribeiro, no Brasil, priorizando um ou outro de seus campos de atuao, se dedica somente a estes objetivos. Pode-se citar como trabalho de carter biogrfico, por exemplo, o de Guilherme Azevedo 2 , publicado como parte da coleo Rebeldes Brasileiros: homens e mulheres que desafiaram o poder. v.2, organizada pela revista Caros Amigos, e que se dedica especificamente a traar uma cronologia da vida do autor, bem como de exaltar seus feitos e modos de pensar. A principal contribuio de Guilherme Azevedo para a presente dissertao que este traz, de forma bastante sinttica e precisa, a mais organizada cronologia da vida de Darcy Ribeiro, o que se constitui num timo referencial para a construo de uma cronologia prpria, com nfase diferenciada no tema que este trabalho se prope a estudar e destacar, a Amrica Latina na obra e no pensamento de Darcy Ribeiro.
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Palavras atribudas a Darcy Ribeiro in: BRANT, Vera. Darcy. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p.109. AZEVEDO, Guilherme. Darcy Ribeiro. In: Rebeldes Brasileiros: homens e mulheres que desafiaram o poder. V.2. So Paulo: Casa Amarela, 2002, pp.674-691.

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Outra contribuio importante o livro de Mrcio Pereira Gomes 3 que, ao contrrio de ser uma publicao reduzida e de carter informativo, como a anterior, se prope, alm de uma cronologia da vida de Darcy Ribeiro, a uma anlise pormenorizada de cada uma das fases de suas vivncias. Constri uma trajetria de seu pensamento sobre cada um de seus principais temas, quais sejam: os ndios, a antropologia, a educao, a literatura e a poltica; redigindo, inclusive, uma pequena reviso das obras de Darcy Ribeiro sobre cada um destes temas. No entanto, assim como os trabalhos mencionados anteriormente, no escapa do carter apologtico de exaltao do autor e de seu pensamento. Contribui, contudo, para o recolhimento de elementos, de forma generalizada, sobre a vida e a obra de Darcy Ribeiro. No sentido, ainda, de destacar diferentes autores que se dedicaram a uma aproximao ao intelectual em destaque, ressalta-se a existncia do livro de Vera Brant, Darcy 4 , muito belo e, por vezes, emocionante, foi elaborado de forma a construir uma biografia romanceada de Darcy Ribeiro levando-se em conta a proximidade que pde desfrutar a autora ao lado de seu querido amigo em questo. Apenas contribui para o conhecimento do autor na medida em que mostra a sua vida cotidiana e seu modo de lidar com pessoas e problemas, alguns deles de grande relevncia para o Brasil e a vida poltica de sua capital, Braslia. Vez ou outra menciona feitos pblicos de relevncia por parte de Darcy Ribeiro sem os analisar pormenorizadamente, dado que nem de perto a autora se prope a isso. Vera Brant apenas destaca algumas situaes importantes da vida de Darcy e as insere em contextos reconstrudos para destacar a sua inegvel veia potica, com a qual preenche os fatos descritos de pesada carga emotiva e os dota, invariavelmente, de grande beleza. Eric Nepomuceno 5 se dedicou a selecionar e organizar uma coletnea de frases e pensamentos de Darcy Ribeiro em que os elementos selecionados falam por si, de forma que, a prpria catalogao da obra indica o prprio Darcy Ribeiro como autor. Interessante porque congrega frases de efeito e geradoras de grandes polmicas, algumas delas reconhecidas como marcas registradas de Darcy Ribeiro. Divide-se tambm por temas, como reflexes sobre a vida e contextos de vivncia do autor, seu pensamento

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GOMES, Mrcio Pereira. Darcy Ribeiro. So Paulo: cone, 2000 (Srie Pensamento Americano). BRANT, Vera. Op. cit. 5 RIBEIRO, Darcy. Somos todos culpados: pequeno livro de frases e pensamentos de Darcy Ribeiro/ seleo e organizao de Eric Nepomuceno Rio de Janeiro: Record, 2001.

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sobre tica acadmica e poltica, sobre ideologias, ndios, educao, o Brasil, o papel dos intelectuais e sobre a Amrica Latina, ponto que mais nos interessa. Conta-se tambm com a autobiografia do autor 6 , sem dvida muito importante, pois, sendo sua ltima obra - publicada postumamente - analisa pormenorizadamente sua infncia, sua formao como intelectual, seus dilemas polticos relacionados ao comunismo, a Getlio Vargas, ao trabalhismo, ao nacionalismo e ao desenvolvimentismo das dcadas de 1950 e 1960, ao golpe militar, ao exlio em pases latino-americanos, ao retorno ao Brasil com a anistia poltica, s experincias no governo do estado do Rio de Janeiro, na dcada de 1980, e no senado, na dcada de 1990. Traz tambm uma reviso de toda a sua obra intelectual, com ponderaes do autor sobre os objetivos das mesmas frente aos tempos e contextos em que foram escritas e, assim, das necessrias revises, adequaes e atualizaes de temas e conceitos, de acordo com as necessidades exigidas por novos tempos e contextos, com novos problemas e possibilidades de atuao e interveno na realidade brasileira e latino-americana. Sua leitura cativante exige, contudo, que se tenha um conhecimento prvio da trajetria do autor, j que este tende, inegavelmente, a endeusar-se. Sua leitura acrtica pode levar a anlise da sua trajetria aos mesmos riscos assumidos pelos autores acima mencionados, que sugerem ou induzem a uma viso exaltadora e pouco crtica de Darcy Ribeiro, de sua obra, de seus feitos e pensamentos. Contam-se ainda com dois livros de entrevistas. Um com o prprio Darcy Ribeiro 7 , em que, interpelado por Antnio Callado, Antnio Houaiss, Eric Nepomuceno, Ferreira Gullar, Oscar Niemeyer, Zelito Viana e Zuenir Ventura, o entrevistado fala de temas ainda no divulgados pela imprensa ou meios acadmicos: assuntos ligados s suas vidas pessoal, poltica e intelectual. Sua principal contribuio ao presente trabalho refere-se ao tratamento da participao de Darcy Ribeiro na militncia pelo Partido Comunista, nas dcadas de 1940 e 1950, e, principalmente, da transio de sua filiao do comunismo ao trabalhismo nas dcadas de 1950 e 1960. O livro traz ainda importantes avaliaes sobre a dependncia dos pases latino-americanos em relao aos pases desenvolvidos e, principalmente da contradio entre Estados Unidos e Amrica Latina no contexto das reformas neoliberais das dcadas de 1980 e 1990.

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Idem. Confisses. So Paulo: Companhia da Letras, 1997a. Idem. Mestio que bom. Rio de Janeiro: Revan, 1997b.

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O outro livro de entrevistas, organizado por Hayde Ribeiro Coelho 8 , como resultado de um trabalho maior de ps-doutorado pela Universidade da Repblica Oriental do Uruguai, dedica-se a conseguir depoimentos de eminentes intelectuais latinoamericanos que conviveram com Darcy Ribeiro, de 1964 a 1968, em seus quatro primeiros anos de exlio no Uruguai, mas que chega a transcender a momentos posteriores de seu exlio em outros pases latino-americanos. A melhor contribuio deste trabalho para a presente pesquisa consiste na possibilidade de acompanhar a maneira como Darcy Ribeiro foi se incorporando a debates e se propondo a discutir problemas que, antes do exlio, se restringia ao Brasil, e depois do exlio, ganharam abrangncia latino-americana, em suas dimenses poltica, econmica, e social. O contedo do trabalho de Hayde Ribeiro Coelho mostra claramente quais so os elementos e debates intelectuais em que Darcy Ribeiro se envolveu, em funo do exlio, que o conduziram a refletir no somente sobre o Brasil e os pases latino-americanos em seu conjunto, mas tambm, sobre a identidade dos mesmos e destes com outros pases subdesenvolvidos. Vale destacar, ainda, um conjunto de dissertaes e teses da rea de filosofia, como no caso da dissertao de mestrado de Loureno Zancanaro 9 , e antropologia, como no caso de Danilo Lazzarotto 10 , e portanto, tratando de temas isolados a um dos campos de atuao de Darcy Ribeiro, que no os mesmos a que nos propomos especificar e restringir a Amrica Latina , somente contribuem, por este mesmo motivo, de forma especfica para nosso trabalho, como tambm no caso da dissertao de mestrado de Paulo de Tarso Gomes 11 , que trata das reformas universitrias que Darcy Ribeiro realizou ao longo da dcada de 1970, com base na experincia da fundao da Universidade de Braslia, em 1961, e pode ser estendido a outras reformas universitrias realizadas por Darcy Ribeiro posteriormente. Em se tratando do tema Educao, em Darcy Ribeiro, destacamos duas obras de Helena Bomeny: Os Intelectuais da Educao 12 , em que a autora trata das propostas de modernizao da educao brasileira operadas por trs intelectuais da rea, tais como:
COELHO, Hayde Ribeiro (org). Las memorias de la memoria: el exilio de Darcy Ribeiro en Uruguay: entrevistas. Belo Horizonte: FALE/UFMG, 2003. 9 ZANCANARO, Loureno. A filosofia da cultura na cincia da cultura em Darcy Ribeiro. Campinas: Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, 1990 (Dissertao de Mestrado). 10 LAZZAROTTO, Danilo. A Teoria de Darcy Ribeiro: evoluo cultural da pedra lascada ciberntica. Iju: Ed. UNIJU, 2000. 11 GOMES, Paulo de Tarso. A Universidade em sociedades subdesenvolvidas: estudo das propostas de Darcy Ribeiro. Campinas: Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, 1989 (Dissertao de Mestrado). 12 BOMENY, Helena. Os Intelectuais da Educao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001b.
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Ansio Teixeira, Darcy Ribeiro e Paulo Freire; e Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado 13 , que, por tratar mais detidamente da construo do pensamento educacional de Darcy Ribeiro, assim como o livro citado anteriormente, contribuiu mais a nosso trabalho de iniciao cientfica 14 que aos primeiros passos desta dissertao de mestrado. Cabe a Helena Bomeny a idia de intelectual militante ou intelectual engajado, em nossa opinio uma referncia fundamental para entendimento do personagem Darcy Ribeiro, que no concebe a atividade cientfica sem uma veia poltica marcadamente militante e engajada. Anlise que no ltimo captulo desta dissertao se buscar corroborar, pela tentativa de vinculao de Darcy Ribeiro s correntes ensastas e literrias de interpretao da Amrica Latina, de sua condio, da reinveno de sua identidade, e de suas propostas de integrao e formao de uma grande nao. Por fim, no poderamos deixar de lado todo o restante das obras de Darcy Ribeiro 15 que, direcionadas para o campo da educao, ou com um carter ensastico, tratando de temas gerais, vez ou outra contribuem para a complementao de diferentes aspectos importantes na compreenso de Darcy Ribeiro enquanto um intelectual mltiplo, ou para o esclarecimento de ocorrentes problemas na anlise das obras tidas como centrais para o trabalho a que nos propomos. Desta maneira, organizamos o captulo a partir de marcos temporais que corresponderiam a acontecimentos na vida de Darcy Ribeiro, junto de anlises circunstanciais e sucessivas al longo da cronologia de 1922 a 1997, e sobre ela os elementos que pesariam como pontos de grande influncia na formao do pensamento de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina, sempre buscando relacionar estes acontecimento, em diferentes contextos histricos, com as idias do prprio intelectual.

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Idem. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 2001a. PINHEIRO, Lucas Miranda. O pensamento e a ao do intelectual Darcy Ribeiro, com enfoque em suas propostas poltico-educacionais nas dcadas de 1980 e 1990. Franca: UNESP, 2003. (Trabalho de Concluso de Curso, Histria, Faculdade de Histria, Direito e Servio Social). 15 Cf. Bibliografia da dissertao.

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1.1 De sua formao intelectual s suas idas e vindas na militncia comunista das dcadas de 1940 e 1950
Definindo j alguns marcos temporais que nos serviro como referenciais para a trajetria de formao intelectual de Darcy Ribeiro, alguns elementos so importantes para o entendimento de seu modo de pensar e se comportar, de seu nascimento at o momento em que esta carreira intelectual de fato se inicia na dcada de 1940. Como j dito anteriormente, Darcy Ribeiro nasceu no dia 26 de outubro de 1922, na cidade de Montes Claros, do norte de Minas Gerais: Foi o filho mais velho do pequeno industrial Reginaldo Ribeiro e da professora Josefina Augusta da Silveira Ribeiro. Teve apenas um irmo, Mrio16 . O prprio Darcy Ribeiro complementa: Vim luz do dia na Fazenda Fbrica do Cedro, a uma lgua de Montes Claros. Fbrica grande, de cem teares, importada da Inglaterra em 1880. Esquisitssima. (...) Meu pai era o gerente 17 . Ao se referir famlia de seu pai, Darcy Ribeiro diz: Os Ribeiro, (...), enricam fcil e gostam muito de odiar-se uns aos outros, tm orgulho de si mesmos como antigos garimpeiros e contrabandistas de diamantes. No podiam ouvir falar de uma lavra de ouro sem ir l ver e se apossar dela se pudessem 18 . Algumas referncias familiares do lado paterno so descritas por Darcy Ribeiro como de grande importncia para sua formao pessoal, principalmente pela importncia dos papis sociais que

desempenhavam, como, por exemplo, seu av: Simeo era homem srio e severo. Eleito presidente da Cmara, que acumulava o cargo de prefeito 19 . Em determinado momento, quando estava ento com trs anos de idade, de acordo com a descrio de Mrcio Pereira Gomes, Darcy Ribeiro e seu irmo mais novo passariam a ser criados pela me, professora de escola primria 20 ; como confirma Guilherme Azevedo: A morte prematura do pai, quando Darcy tinha apenas 3 anos de idade, estreitou os recursos da famlia, que passou a viver basicamente do ordenado de

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AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.674. RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.25. 18 Ibidem, p.29. 19 Ibidem, p.28. 20 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.10.

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Josefina. Mas no foi uma infncia de aperto e necessidades 21 . Exceto em momentos isolados, como relata o prprio Darcy Ribeiro:
Minha me, desempregada, se desdobrava fazendo doces e bolos para todo tipo de festas. Ento, alm de ns dois, sustentava seus irmos menores, que tinham ficado rfos. Nesse quadro de crise veio um ms em que no pagou a conta de luz. Pois no que o empregado de Vidinha 22 , vexadssimo, cortou o fusvel, nos deixando s escuras? Quiseram voltar atrs, mas mame no deixou. Encheu a casa de lampio, lamparinas e velas para todo mundo ver o malfeito de Vidinha. S voltamos a ter luz eltrica quando restabeleceram o emprego de professora de mame. (...) O salrio de professor de mame dava para manter a famlia com independncia e nunca passamos necessidade. Exceto ocasionais, como essa 23 .

Um segundo episdio de dificuldade, tambm marcante na vida de Darcy Ribeiro, foi quando ele, seu irmo e sua me, por presso de seus tios maternos, tiveram de abandonar a casa em que viviam para se instalar na casa de seu av materno:

Minha me, aos 23 anos, desvairada, largou sua casa enorme, a melhor talvez de Montes Claros, com o mobilirio todo, at as panelas da cozinha. De tudo se apropriou meu tio Plnio, que chegara mdico recm-casado, precisando de casa bem equipada. Para meus tios, tudo pertencia a vov e, portanto, a eles. Mame se acolheu casa de seu pai, levando a mim e ao Mrio. L nos criou, trabalhando sempre 24 .

Talvez por isso a figura familiar, para alm se sua me, que mais marcou a vida de Darcy Ribeiro, tenha sido seu tio materno, Filomeno:
Meu tio e padrinho Filomeno foi o ltimo coronelo de Montes Claros. Enricou gerindo bens da minha av, me dele. Era homem no seu estilo sbio e sagaz. Dirigiu a poltica por dcadas como o coronel mais poderoso da regio. (...) Tio Filomeno cuidava dos bens meus e de Mrio, que ramos menores, herdados de Vov Deolinda. Recebia e vendia os direitos s aes do banco, prometendo comprar gado para ns. Nunca comprou 25 .

Ao complementar a descrio da famlia de sua me, Darcy Ribeiro diz que se tratava de uma famlia catlica, de mulheres devotas de confisso e comunho freqente,
AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.674. O episdio do corte de luz em sua casa lembrado por Darcy Ribeiro com bastante nfase porque a empresa eltrica da cidade era do irmo mais velho, e falecido, de seu pai, cuja viva, Vidinha, ordenara o corte no abastecimento de luz em sua casa: Figura marcante mesmo foi meu tio Chico Ribeiro, irmo mais velho de meu pai. Quando morreu tinha duas importantes fbricas de tecido, a empresa eltrica que iluminava a cidade, fazendas e muito dinheiro com que ajudou a fundar o Banco do Comrcio de Minas Gerais como um dos principais acionistas. Cf. RIBEIRO, Darcy. Confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.30. 23 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.31. 24 Ibidem, p.34. 25 Ibidem, p.31-2, passim.
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parecendo virtuosas, os homens tambm, vinculados ao mais pleno domnio da cultura arcaica mineira: das velhas prendas, dos velhos cantares, da arte dos doces e das comidas salgadas, da sabedoria luso-brasileira, dos bordados, das rendas e dos tecidos 26 . Esta afirmao pode ser confirmada com base nos prprios relatos do autor sobre sua infncia e sua origem, no livro autobiogrfico Confisses, em que Darcy Ribeiro relata as palavras de um amigo que em determinado momento decidiu fazer um retrato do autor:

Darcy descende de fazendeiros da pesada e costuma dizer que seu belo romance, O Mulo, o romance da brutalidade da sua gente, do seu pai, dos seus tios, do seu av. A classe dominante brasileira intrinsecamente bruta. O livro seria um mergulho nessa brutalidade, na mineiridade, na goianidade, do Brasil rural, duro, rstico e, ao mesmo tempo, sensvel 27 .

O que mais chama a ateno que, descendendo de duas famlias que compunham, cada qual a sua maneira, a elite poltica e econmica da regio de Montes Claros, no Norte de Minas Gerais, com a morte de seu pai, Darcy Ribeiro, bem como sua me e seu irmo, sem deixar de fazer parte deste modo de vivncia, praticamente perdeu perspectivas de vir a se reproduzir dentro deste habitus de elite, perdendo inclusive o acesso a quase tudo o que, de acordo com relatos do prprio Darcy Ribeiro, lhes deveria ter sido legado por direitos de sucesso. Darcy Ribeiro relata um certo estranhamento que lhe sobrou de todo este processo:

Duas redes de genes, a dos Silveira e a dos Ribeiro, me descreviam em borres imprecisos, mas reconhecveis na fisionomia, nos gostos e nos pendores. So predisposies que a gente pode conformar, no para ser propriamente, mas para parecer tal ou qual. Assim compus a mscara que carrego comigo, persona, da pessoa que quero ser e que quero que os outros creiam que eu seja 28 .

Vivendo na casa do av, em contato com familiares de poder e prestgio na cidade e na regio de Montes Claros, Darcy Ribeiro, desde menino foi se construindo como pessoa: Sempre vivi enrolado em assuntos de igreja porque o povo dos Silveira no fazia outra coisa. Os moleques da cidade se dividiam nas mesmas linhas dos partidos polticos e

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Ibidem, p.25-7, passim. Ibidem, p.104. 28 Ibidem, 1997, p.51.

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brigavam com igual entusiasmo. Eu liderava o bando do lado de cima 29 . Ainda nas palavras de Darcy Ribeiro:

Queria era aderir famlia Ribeiro (...). Estava enjoado do bom povo Silveira (...). Por essa poca, ali pelos catorze anos, deu-se a virada, fiquei besta. Dei de ler. Li todos os romances que rodavam pela cidade de mo em mo, inclusive alguns com a assinatura de meu pai. Depois, li quase toda a biblioteca de tio Plnio. Eram centenas de livros, (...). Larguei a meninada, s queria saber de leitura, falar com adultos, de ver jogar xadrez, e de mal jogar. Na poca em que a garotada namorava e danava, ca nesse intelectualismo. (...). Eu me fiz rapaz mesmo foi lendo tudo o que me caa s mos 30 .

Destacando outros trechos em que Darcy Ribeiro fala de sua construo intelectual:
Compus assim um fundo de mim, sobre o qual se assenta minha vida, como um ser de minha gerao. Algumas janelas prodigiosas se abriram minha frente, mostrando o mundo. A primeira delas foi a literatura. Li todos os livros que andavam de mo em mo em Montes Claros. Romances de muitos volumes ou de muitssimas pginas. (...) Outra janela esplendorosa foi o cinema, que me ofertou todos os prdigos que o mundo oferecia. Nele vi com meus olhos como a vida pode variar, as mil formas de ser do amor, da desgraa, do drama, do gozo e da dor. (...) Minha mquina de pensar foi montada com esses componentes. A vida mesma que observava ali, ao meu redor, espiando, bisbilhotando, era muito menos expressiva que a literatura me dando, revivida em palavras, destinos muito mais impressionantes 31 .

Darcy Ribeiro acreditava tanto que sua composio enquanto intelectual se devia possibilidade de construir e imaginar novos mundos, que essas construes e imaginaes passaram a ser a sua marca e profisso de f:

Sem a livraiada do tio Plnio eu no seria quem sou. Livros so os tijolos de que so feitos os intelectuais. (...) Esse meu culto aos livros velha adorao. Vivi mais horas de minha vida lendo, escrevendo, do que vivendo. Gastei mais com livro do que com qualquer outra coisa. Assim foi que enchi tantas estantes. (...) Essa realidade irreal, reflexa, postia, artificial, simblica, conceitual, minha realidade mais real. Meu mundo o da escritura, das idias, da representao. Nisso que verdadeiramente vivo, apenas saindo em fugas para atender a urgncias fisiolgicas ou mercar palavras com outras pessoas. (...) Na verdade, as aes concretas a que me dei por anos e anos na convivncia (...) e no ativismo poltico foram comandos de minhas idias, imperativos ticos que me impus, convices a que me dei e a que me dou apaixonado 32 .

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Ibidem, p.35. Ibidem, p.37-9, passim. 31 Ibidem, p.52-3, passim. 32 Ibidem, p.53-5, passim.

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Com esse esprito, quase aos dezoito anos, tutelado por seu tio Filomeno, no ano de

1939, mudou-se para Belo Horizonte para ingressar na Faculdade de Medicina: Tinha o firme propsito de ser mdico 33 , de acordo com Guilherme Azevedo. A influncia do tio Plnio, mdico rico, considerado o homem mais culto de Montes Claros, pesou em sua deciso 34 . Nas palavras de Darcy Ribeiro:

Sa feito, inteiro de MOC, para estudar em belo Horizonte, Bel, em 1939. Ia incompleto e muito mal-acabado, sobretudo ingnuo, sem ter a menor noo disso. Era realmente um moo tolo de dezessete anos. Cheguei a Bel recheado de propaganda do DIP enaltecedor de Getlio. Horrorizado com os comunistas que tinham o mau gosto de estuprar freiras, segundo a revista pia que mame assinava, Ave Maria. (...) Vale a pena dizer: era um menino boboca de pequena cidade do interior, precisando ser desfeito para ser refeito. 35 .

No entanto no foram as aulas de Medicina que cativaram o jovem Darcy Ribeiro, que passava mais tempo assistindo s aulas de outros cursos, quase sempre da rea de cincias humanas e sociais, ou ento na boemia. Novamente com Guilherme Azevedo:
Mas o pendor natural de Darcy Ribeiro por outras faculdades mudou o caminho. Ele praticamente no freqentava as aulas de medicina, assistia s aulas em outros cursos filosofia, direito e gastava boa parte do tempo na boemia, em discusses acaloradas com amigos, a dar seus primeiros passos escrevendo literatura. E assim Darcy foi reprovado por trs anos consecutivos, no curso de medicina, o que motivou, por fim, sua desistncia 36 .

A boemia, a literatura e as conversas com os amigos entre os debates que comeavam a esquentar o ambiente de universitrios de todo o Brasil, sobretudo o que girava em torno do dilema de ser comunista ou integralista 37 , teriam constitudo a motivao que levara Darcy Ribeiro a assumir a causa comunista, o que at o final de sua vida exaltou e estimou, como se pode ver em seguida:
Trs anos em Belo Horizonte me haviam transfigurado. Vivia no planeta Terra sabendo detalhadamente o que acontecia mundo afora. No s sabendo, mas tomando partido. Isso aprendi com os comunistas, a ser responsvel pelo destino humano. Tudo o que ocorra a um povo de qualquer parte me interessa supremamente, obriga-me a apoiar ou opor-me impvido. Essa postura tica que

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AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.675. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.675. 35 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.69. 36 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.675. 37 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.10.

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presidiu toda a minha vida, conduzindo-me na ao poltica, em todas as instncias dela, um de meus bens mais preciosos 38 .

Nos anos em que permaneceu em Belo Horizonte, abandonando a faculdade de Medicina, envolvido com os comunistas, militou tambm no movimento estudantil do Diretrio Central de Minas e na criao da UNE do Rio de Janeiro. Nessa conjuntura teve a oportunidade de entrar em contato com algumas personalidades, que se dirigiam a Belo Horizonte para dar conferncias aos universitrios; entre eles o socilogo norte-americano Donald Pierson, que ofereceu uma bolsa de estudos para que Darcy Ribeiro abandonasse a Medicina e Belo Horizonte, para estudar na Escola de Sociologia Poltica de So Paulo. Nas palavras de Darcy Ribeiro: Voltei a Moc (Montes Claros) com esses desencantos e essas ofertas na cabea 39 . Esse momento seria um divisor de guas na vida de Darcy Ribeiro, em que ele abriu mo de toda e qualquer perspectiva de vir a se integrar na vida da elite fazendeira do norte de Minas Gerais, para se tornar um estudante de sociologia, militante comunista, em So Paulo:

Decidi ento aceitar o convite do professor Pierson e mandar-me para So Paulo. Fui procurar meu tio e tutor, o coronel Filomeno, para comunicar minha deciso e pedir seu apoio. Lembro-me bem de nosso encontro. Meu tio l estava, na fazenda dele, sentado numa cadeira preguiosa que mantinha parada, vestido num terno cqui, fumando um cigarro de palha que ele mesmo fazia. Era o homem mais rico e poderoso da regio. Enriquecera gerindo os bens de minha av, que em parte seriam meus e de meu irmo, alm do que nos coube por herana, isso porque Filomeno consentira nas espoliaes que nos fizeram, depois da morte de meu pai. Eu seria, supostamente, herdeiro dele, assunto que ganhava atualidade, uma vez que eu fizera 21 anos e entrara na gesto dos bens que herdara de minha av Deolinda. Meu padrinho Fil ouviu calado meu longo discurso apaixonado. Se sou falante e eloqente hoje, imagine o que era aos vinte anos. Discorri longamente sobre a porcaria que era a medicina, que no era a cincia da sade e da vida, mas da morte e da prtica de tratar com doentes que so feios e fedem. Disse a ele, peremptrio, que cincias boas eram a sociologia e a antropologia, que tratam de gente viva, atuante, por isso que serviam para mim. Meu tio me ouviu sem piar. Quando parei a discurseira, ele tirou o pito da boca, me olhou e s disse: Se eu pegasse a sua idade, ia tocar o Santo Andr. Com essa fala, ele me herdava e deserdava, o que minha me logo percebeu, muito zangada. Punha nas minhas mos uma das maiores fazendas de Minas, que fora a sesmaria da famlia S, Santo Andr do Brejo das almas, com sua sede majestosa, suas senzalas, os pastos armados, as morrarias cobertas de mata. (...) Evidentemente a oferta era atrativa, ser dono do Santo Andr daria alto prestgio a qualquer um, seria boa base at para o sucessor de Benedito no governo de Minas. Para mim a deciso era terrvel, me cabia optar pr um chapu de couro e tocar a gadaria do Santo Andr ou insistir

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RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.82. Ibidem, p.93.

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contra meu padrinho, de ir estudar cincias sociais em So Paulo. Aquele intectualzinho atnito tremeu nas bases e optou. Foi ser cientista em So Paulo 40 .

Portanto, cansado da Faculdade de Medicina, no ano de 1942, a abandonou e se mudou para So Paulo, para comear a cursar Cincias Sociais na Escola de Sociologia e Poltica, vivendo da bolsa de estudos que recebia, do dinheiro da famlia e de seu trabalho como consultor da Justia do Trabalho em percias tcnicas 41 . Assim, em So Paulo, Darcy Ribeiro se dividiu entre trs atividades principais: o trabalho com percias tcnicas, a Escola de Sociologia e Poltica e a militncia pelo Partido Comunista; das quais destacamos duas, sendo a primeira a que desempenhou junto da Escola de Sociologia e Poltica:
A Escola de Sociologia Polticas me contentou. Tinha professores excelentes, em tudo diferentes, at opostos, aos de Minas. Enquanto l a tendncia era para a erudio vadia, enfermidade principal da inteligncia mineira, que tudo quer ler, de tudo quer saber, por pura fruio, em Sampa a coisa era sria. Ningum buscava erudio. Lia-se o que fosse preciso, funcionalmente, como sustento do tema que se procurava dominar. A cincia no era um discurso ftil, especulativo, imaginoso, mas um exerccio srio da inteligncia verrumando a superfcie do real. Os professores, quase todos me empolgaram 42 .

Darcy Ribeiro destacou que o perodo em que cursara cincias sociais na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, essa cidade era provavelmente uma das melhores cidades do mundo para se estudar cincias sociais 43 ; e refora essa opinio:

L estavam ou tinham estado, fugindo da guerra, gente boa como Lvi-Strauss, desencantado dos paulistas, s interessado nos ndios Roger Bastide, sbio francs que foi por anos o encanto de ns todos. Tambm vivia em Sampa o mais eminente antroplogo ingls, Radcliffe Brown, que teve pouca influncia, mas marcou presena. Tantos sbios norte-americanos, alemes, franceses, ingleses, italianos criaram um ambiente muito especial na cidade e na universidade. Foi o que nos catapultou para a mata virgem. A Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, era, durante a guerra, um dos melhores centros de estudo de cincias sociais que se podiam encontrar fora dos Estados Unidos. Obviamente, tudo era muito mais avanado do que no ambiente tacanho de Minas, de onde viera. Eu, pobre estudante mineiro, querendo ser aplicado, mergulhei naquilo que, para mim, era a prpria sabedoria. Na verdade, mais tarde percebi, tratava-se de uma tcnica moderna com respeito erudio arcaica de que eu saa, mas igualmente alienadora. Nessa poca,

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Ibidem, p.96-7. AZEVEDO, Guilherme. Op.Cit., p.675. 42 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.124. 43 Ibidem, p.126.

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o risco que corri foi o de ficar to embasbacado pela doutrina nova, em moda, que no pudesse nunca mais me libertar dela. Livrei-me graas ao Partido. 44 .

Darcy Ribeiro cita entre seus principais professores Donald Pierson, Srgio Buarque de Holanda, Emlio Willems e Herbert Baldus, entre outros, que encaminhavam toda uma gerao de estudantes a fazer pesquisa sociolgica e antropolgica para melhor analisar e interpretar os problemas brasileiros 45 . E continua:

Perteno primeira gerao de cientistas sociais brasileiros profissionalizados e com formao universitria especfica. Meus mestres foram alguns dos pais fundadores das cincias sociais modernas no Brasil. No caso da antropologia, essa fundao se d principalmente em So Paulo, que onde a moderna antropologia brasileira nasce de muitas mudanas. (...) Foram contemporneos meus os mais brilhantes antroplogos brasileiros do passado, mas s me influenciaram pela leitura de suas obras 46 .

Darcy Ribeiro disse tambm que o principal incentivo de seus professores foi com o comprometimento de que entrassem em contato com tudo o que j tivesse sido escrito sobre determinado tema para, a partir disso, construir algo novo sobre o mesmo: O prosseguimento no esforo coletivo de ir construindo, gerao aps gerao, cada qual como pode, o edifcio do autoconhecimento nacional. Ningum pode contribuir para ele, bvio, se no conhece a bibliografia antecedente 47 . E assim, entre os principais autores que lhe serviram de referncia Darcy Ribeiro destaca: Roquete Pinto, Curt Niemandaju, Artur Ramos, Manuel Bonfim, Capistrano de Abreu e Josu de Castro; e entre estes destaca ainda Gilberto Freyre:

Gilberto no s se manteve independente, sem se fazer seguidor de nenhum estrangeiro, mas se fez herdeiro de todos os brasileiros que se esforaram por nos compreender. Ao contrrio do que ocorreu com as cincias sociais escolsticas introduzidas no Brasil por franceses e norte-americanos que floresceram como transplantes, ignorando solenemente, como um matinho toa, tudo o que floresceu antes delas - , Gilberto Freyre herdeiro e conhecedor profundo de Joaquim Nabuco, de Slvio Romero, de Euclides da Cunha, de Nina Rodrigues, cujas obras leu todas, apreciou o que nelas permanece vlido, utilizou amplissimamente e levou adiante 48 .

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Ibidem, p.126-7. Ibidem, p.120. 46 Ibidem, p.120. 47 Ibidem, p.122. 48 Ibidem, p.121.

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Estes intelectuais, em sua opinio, juntos de outros obviamente, inventaram neste perodo a sociologia brasileira, j que, anteriormente, nas palavras de Darcy Ribeiro:

A maioria dos cientistas sociais brasileiros, desgraadamente, s produziu uma bibliografia infecunda. Intil porque, na verdade, suas contribuies so palpites dados a discursos alheios, compostos no estrangeiro para l serem lidos e admirados. Por isso mesmo, para ns tambm, quase sempre as suas obras so inteis ou fteis, no mximo irrelevantes 49 .

A proposta de realizao de leituras para composio de repertrio intelectual foi a Darcy Ribeiro uma exigncia adicional de sua condio de bolsista, que por isto, tinha de cumprir com obrigaes de trabalho com a Escola de Sociologia e Poltica pela realizao de fichamentos de obras acadmicas e literrias para seus professores:

Li no apenas o ciclo de romances regionalistas e coisas do gnero, como tambm Silvio Romero, Capistrano de Abreu, Oliveira Vianna e outros. Isso foi muito importante, pois tomei contato com o pensamento brasileiro que no meu curso jamais seria objeto de interesse. (...) Obrigado pela bolsa tive de me familiarizar com os estudos brasilianos. No somente no campo da fico, mas tambm na ensastica, inteirando-me assim, de algum modo ainda que precariamente dos esforos dos brasileiros para compreenderem a si mesmos 50 .

No entanto, como j de conhecimento, Darcy Ribeiro era tomado por outras atividades, o que lhe condicionou, por outra doutrina, no modo como passaria a ler a realidade, principalmente por sua atuao militante no Partido:

Me entreguei a um marxismo larvar, mas na realidade o importante que eu militava como ativista. Apesar de todo o dogmatismo stalinista que imperava ento, os comunistas atiaram meu fervor utpico, fazendo ver a realidade brasileira como a base de um projeto de criao de uma sociedade solidria 51 .

O que retoma segunda de suas atividades na cidade de So Paulo para as quais damos destaque, e que se trata exatamente se sua militncia comunista. E como tivera j a experincia de Belo Horizonte, e tambm j havia participado de congressos do movimento estudantil no Rio de Janeiro, foi logo apresentado aos principais representantes de So Paulo, e assim, nos anos de 1944 e 1945, passou a aturar dentro dos

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Ibidem, p.121. Ibidem, p.142. 51 Ibidem, p.127.

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comits do prprio partido, ou, como chefe de campanha de alguns de seus principais lderes:

Eu ajudei a organizar o Partido Comunista porque poucos sabiam o que era uma clula. (...) O afrouxo era to grande na sede que chegava um grupo de cinco operrios e ns dizamos a eles: Voltem sua fbrica e tragam 20 amanh. A organizvamos eles. (...) Ento, eu organizei dezenas de clulas assim, recusandome a falar com cinco, se fossem 20 eu falava. Todos estavam dispostos por causa do prestgio do Prestes, que estava preso. Eu organizava clulas, dava introdues, mas o Partido foi ficando desconfiado comigo: intelectual, pendores trotskistas, tem muito trotskistas em So Paulo, ainda que eu fosse o maior inimigo dos trotskistas. A eu fiz a campanha eleitoral e escolhi no ser candidato a deputado estadual ou federal. Eu no queria isso, porque queria organizar um Partido Comunista bom. Ento, fiz a campanha do Caio Prado, andei com ele por todo o Estado de So Paulo 52 .

E como, tambm no ano de 1945, estava se formando, comeou a procurar perspectivas de insero mais concretas em uma das atividades pelas quais era dividido:

Projetando meu futuro, me via em certas horas como o revolucionrio profissional que seria presena dominante na revoluo brasileira, (...). Tambm me via com igual desenvoltura como cientista que faria a antropologia dos brasileiros. (...) Por ela faria o bacharelado at 1945, depois faria o mestrado de 1946 a 1947, tudo na Escola de Sociologia. Queria seguir para a Universidade de Chicago, onde, de 1948 a 1949, completaria meu doutorado. A outra perspectiva era abraar totalmente a militncia, deixando isso de sociologia para trs, a fim de realmente militar pela revoluo. Via, claro, a incompatibilidade dessas duas carreiras, mas no avaliava nenhuma posio antagnica. Acreditava realmente que tinham oferecidos a mim, igualmente, os dois caminhos 53 .

Darcy Ribeiro relatou ainda que, dada esta militncia, e esta possibilidade de escolha em sua vida, certa animosidade sua presena comeou a crescer na Escola de Sociologia e Poltica; Inclusive por parte de alguns professores. E apesar de Darcy Ribeiro dizer que no Partido Comunista existia tambm certa reserva com relao aos intelectuais, Darcy Ribeiro optou por se dirigir segunda das opes:

Ento, me apresentei ao Partido, ao Arruda, e disse: Olha, o que eu quero o seguinte: o Cmara, diretor do Hoje, vai passar um tempo na Rssia, vai fazer um curso, e me convidou para ficar no Hoje. Eu quero muito dirigir o Hoje. Segunda hiptese: se vocs no concordarem, me deixem ir com o Z Brasil levantar os camponeses de So Paulo. Eu pedi ao Partido Comunista. Eu tinha outras possibilidades (...). Eu queria porm ser o diretor do Hoje ou chefe do levante dos
52 53

Idem, 1997b, p.127-8, passim. Idem, 1997a, p.127-8.

29

camponeses junto com um tal Z Brasil que estava l. Eu ia pra l, quando chegou Cmara Ferreira para falar comigo e me disse: - Olha, Darcy, a direo nacional se reuniu e decidiu o seguinte: ns agora temos o Caio Prado, o Portinari, o Jorge Amado e Oscar Niemeyer. Se ns no deixarmos alguns livres para fazerem cultura, no teremos quadros culturais amanh, assim voc est livre para fazer cultura(...) Aqueles filhos da puta no queriam saber de mim, eu fiquei muito enciumado. Eu achava que era revolucionrio profissional, que era minha hora de fazer a revoluo e fui recusado. Ento, fui fazer antropologia indgena porque o Partido Comunista me recusou 54 .

No ano de 1946, Darcy Ribeiro completou o curso superior, com especializao em Antropologia e em 1947 com uma carta de recomendao do professor Herbert Baldus para realizar atividades de pesquisa de observao direta, ocupou o cargo de etnlogo de campo do Servio de Proteo aos ndios: O SPI j contava com uma sesso de estudos que vinha realizando importante documentao fotogrfica e cinematogrfica da vida indgena. No tinha porm um etnlogo. Fui o primeiro 55 . O SPI, Servio de Proteo aos ndios foi um rgo governamental criado e comandado pelo Marechal Cndido Mariano Rondon, com quem, nas palavras de Azevedo: Darcy Ribeiro inicia uma amizade profunda, misto de devoo 56 . Darcy Ribeiro ocupar este cargo at o ano de 1956; Mrcio Pereira Gomes comenta:
O primeiro grande tema da obra intelectual de Darcy Ribeiro foi o universo cultural, social e poltico dos ndios brasileiros. (...) O etnlogo fez pesquisas de campo e diretamente com mais de uma dezena de povos indgenas, entre eles os kaiow-guarani, terena, ofay-xavante, xokleng, kaigang, bororo, temb, guajajara, krj e urubu-kaapor, e estudou as prticas culturais de tantos outros. (...) Sua obra etnolgica abrange temas como parentesco, poltica, economia, adaptao ecolgica, arte, mitologia, saber, alm dos temas de poltica indigenista e da extino e sobrevivncia dos ndios 57 .

O prprio Darcy Ribeiro comentou esse perodo de vivncia como antroplogo profissional:

[...] viver dez anos estudando ndios e sertanejos das regies mais ermas, me proporcionaram uma imagem particular do Brasil em que se destaca antes a pobreza das fronteiras da civilizao ao longo das quais os brasileiros avanam sobre o deserto interior para ocupar o territrio nacional, do que a riqueza das grandes cidades. ela, provavelmente, que me faz identificar os brasileiros com as multides marginalizadas e no com as minorias que vivem na abundncia 58 .
54 55

Idem, 1997b, p.130-2, passim. Idem, 1997a, p.145. 56 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.676. 57 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.61. 58 RIBEIRO, Darcy. Os Brasileiros: Teoria do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1991, p.9.

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Sobre o desafio de estudar os povos indgenas, Darcy Ribeiro dizia que:

Eu, que estava armado para ver os ndios como objeto de estudos antropolgicos, cuja mitologia, religio e arte tentaria compreender e reconstruir criteriosamente, no mesmo esforo observava e registrava etnograficamente seus costumes, seus artesanatos, todo o seu modo de ser, de encarar o mundo e de viver. Como ao contato com a civilizao suas culturas se deterioravam inapelavelmente, se impunham duas tarefas: documentar suas culturas originais antes que desaparecessem; e entender o processo de aculturao a que eram submetidos. Um dos objetivos da minha vida foi entender e integrar essa ltima temtica e a sensibilidade correspondente ao campo de interesses tericos da antropologia. (...) Eu reclamava que a antropologia brasileira deixasse de ser uma primatologia ou uma barbarologia, que s olha os ndios como fsseis vivos do gnero humano, que s importam como objeto de estudo 59 . Nos meus tantos e to gratos anos de trabalho como etnlogo, fui mudando de atitude com respeito aos ndios. Originalmente, por fora da viso acadmica em que tinha sido formado, me servi deles (...) para estudar uma das matrizes formadoras da sociedade brasileira, mas eram sempre o objeto externo que se olhava de fora, como uma coisa. Aos poucos, com a acumulao das experincias e vivncias, os ndios foram me desasnando, fazendo-me ver que eles eram gente. Gente capaz de dor, de tristeza, de amor, de gozo, de desengano, de vergonha. Gente que sofria a dor suprema de ser ndio num mundo hostil, mas ainda assim guardava no peito um louco orgulho de si mesmos como ndios. Gente muito mais capaz que ns de compor existncias livres e solidrias 60 .

Seu primeiro tema de pesquisa versou sobre a Religio e a Mitologia Kadiwu, transformando-se em uma monografia que foi publicada no ano de 1950, e ganhou o Prmio Fbio Prado de Ensaios, que nas palavras de Darcy Ribeiro era ento o mais importante do Brasil 61 ; o autor complementa:

O efeito foi enorme e inesperado. Deu lugar a entrevistas e reportagens, principalmente entrevistas, uma delas no Estado de Minas, que era o jornal mais prestigioso, (...), em Minas Gerais, que todo mundo em Montes Claros viu. Desde ento deixei de figurar como um bomio, um filsofo, um poeta, que como eles me viam, no melhor dos casos, para ser tido como um cientista respeitado, premiado, laureado. Isso foi muito bom, sobretudo para minha me, que at bem pouco tempo antes imaginava que eu tinha um emprego terrvel, o de amansador de ndios, que era como ela compreendia as minhas andanas, por meses e meses, com ndios ao largo do Brasil 62 .

59 60

Idem, 1997a, p.152-3. Ibidem, p.155. 61 Ibidem, p.178. 62 Ibidem, p.178-9.

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Com a repercusso causada pelo trabalho, e pela exaltao do mesmo com o prmio, Darcy Ribeiro ganhou reconhecimento nacional e, tambm, internacional. No ano de 1952, a UNESCO queria compreender a democracia racial brasileira, fundada na mestiagem de ndios, negros e brancos 63 , e assim, props a alguns dos principais socilogos e antroplogos do Brasil uma pesquisa sobre este tema em cada uma de suas regies. Neste contexto, coube a Darcy Ribeiro coordenar o estudo da assimilao dos ndios na sociedade brasileira. Ao trmino da pesquisa, os relatrios que apresentavam as concluses dos diferentes grupos de pesquisadores, em todas as regies, foram unnimes: no havia nenhuma democracia racial nas respectivas reas 64 . E sobre a sua pesquisa, Darcy Ribeiro deu o seguinte parecer:
Tambm aqui o resultado foi decepcionante, Em todos os casos que pude observar nenhum grupo indgena se converteu numa vila brasileira. certo que, como os historiadores indicavam, diversos locais de antiga ocupao indgena deram lugar a comunidades brasileiras. No houve, porm, nenhuma assimilao que transformasse ndios em brasileiros. Os ndios foram simplesmente exterminados atravs de vrias formas de coao bitica, ecolgica, econmica, cultural. Seu antigo habitat foi ocupado por outra gente, com a qual eles nunca se identificaram e que cresceu com base em outras formas de adaptao ecolgica, tornando-se rapidamente independente de qualquer contribuio da comunidade indgena 65 .

At aquele momento, o aparato conceitual de que dispunham os antroplogos brasileiros para a interpretao do processo de integrao dos indgenas a qualquer sociedade moderna, de acordo com Mrcio Pereira Gomes, era o que girava em torno do conceito de aculturao, baseado na explicao de processos de descaracterizao e absoro das etnias indgenas as Estados Nacionais dos quais dependiam:

Primeiramente esboada na dcada de 30 e largamente difundida e discutida durante toda a dcada de 50, a teoria da aculturao esquematizava os efeitos do contato entre duas ou mais etnias e os possveis caminhos de assimilao ou incorporao da mais fraca etnia pela mais forte. Enfim, tentava explicar como uma etnia era absorvida por outra, ou, de outro modo, como uma etnia era extinta 66 .

Aculturao, portanto, podia ser traduzida pelo termo extino:

63 64

Ibidem, p.190. Ibidem, p.190. 65 Ibidem, p.190-1. 66 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.27.

32

Desde o fim do sculo XIX, a Antropologia vinha buscando documentar os costumes dos ndios americanos que estavam sendo esquecidos ou abandonados. Havia uma urgncia para se mapear as culturas que ainda restavam do processo de dizimao que estava ocorrendo na frente de todos. Com efeito, todo etnlogo que ia estudar um povo indgena estava imbudo de um sentimento trgico, de que ele, provavelmente, seria o ltimo a faz-lo 67 .

Darcy Ribeiro questiona essa viso apresentando

dados

que,

por

um

lado

demonstravam que muitas etnias j tinham sido extintas entre 1900 e 1957, no entanto, por outro lado, os dados diziam que com uma aproximao ao nmero geral de indgenas em todo o Brasil, apresentava-se um quadro de aumento demogrfico significativo, que analisado pormenorizadamente permitia-se a concluso de que algumas etnias indgenas dadas como extintas estavam de alguma forma submersas e se revitalizaram a partir dos anos 60 68 . O que antes se conformava em uma viso pessimista sobre o destino dos ndios para a posteridade, foi relido por Darcy Ribeiro como o que considerado a sua principal contribuio ao conhecimento das populaes indgenas no Brasil, os ndios no se extinguiam, se transfiguravam:

inesperadamente, surge o conceito de Transfigurao tnica, pelo qual os povos que so influenciados por culturas mais potentes podem se adaptar e se transmutar, sem perder suas identidades bsicas. Assim, teoricamente Darcy consegue ver a possibilidade se sobrevivncia dos povos indgenas, um feito surpreendente para quem, na prtica, s via sinais de cataclismos 69 .

Por isso, para Darcy Ribeiro, o conceito de aculturao era visivelmente incapaz de explicar o que acontecia com as culturas postas em confronto, particularmente com as culturas de nvel tribal, alcanadas pela fronteira da civilizao 70 ; principalmente porque desconsiderava que, em alguns casos, as etnias mais fracas, ao contrrio de se extinguirem, se conservavam de alguma maneira, porque se transformavam. De acordo com Mrcio Pereira Gomes, tal conceito, o de Transfigurao tnica, em princpio, poderia permitir a criao de bases para que se compreendesse o processo de sobrevivncia dos povos indgenas brasileiros, tornado evidente a partir da dcada de 1970
71

. Porm, o conceito no teve a devida repercusso na Antropologia Brasileira,

talvez porque o autor se encontrasse no exlio, representado pelo afastamento de So

67 68

Ibidem., p.27. Ibidem, p.72. 69 Ibidem, p.72. 70 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.191. 71 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.29-30.

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Paulo e do Rio de Janeiro, e o embrenhamento nas florestas entre os indgenas, e assim Darcy Ribeiro no teria influncia sobre os caminhos que a antropologia brasileira estava trilhando, de acordo coma explicao de Mrcio Pereira Gomes 72 . Depois de alguns anos, j em 1968, quando estava exilado no sentido prprio do termo, por imposio da ditadura militar instaurada no Brasil quando do ano de 1964, Darcy Ribeiro, no Uruguai, elaborou melhor sua teoria no livro Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno 73 ; em que demonstra:
que a integrao dos ndios s frentes econmicas que avanam sobre eles constitui uma integrao inevitvel, no sentido de for-los a produzir mercadorias ou a se vender como fora de trabalho para obter bens que se tornam indispensveis, como as ferramentas, os remdios e alguns outros. Mas essa integrao no significa assimilao. Mesmo quando perdem a lngua e ainda quando se completa o que se poderia chamar de aculturao, ou seja, mesmo quando eles se tornam quase indistinguveis do seu contexto civilizado, ainda assim mantm sua autoidentificao como indgenas de um grupo especfico, que seu povo 74 .

E afirmava categoricamente:
Demonstrei ainda que havia certa tendncia para que alguns grupos indgenas sobrevivessem s vrias presses exercidas sobre eles. Hoje, trinta anos depois, posso afirmar que os ndios esto at aumentando de nmero, porque saltaram de menos de 100 mil para mais de 300 mil. Isso significa que no futuro vai haver mais ndios do que hoje 75 .

Na opinio de Darcy Ribeiro os ndios continuariam crescendo, e continuariam no sento integrados, mas assimilados em processos de transfigurao, em outras palavras: como culturas imperativamente transformadas no confronto umas com as outras 76 , mas resistindo a toda sorte de violncia, em que os pais podem criar os filhos dentro de sua tradio e assim a comunidade indgena sobrevive; o que poderia ocorrer mesmo nas condies mais extremas de compresso 77 . Em resumo: A transfigurao tnica consiste precisamente nos modos de transformao de toda a vida e cultura de um grupo para tornar vivel sua existncia no contexto hostil, mantendo sua identificao 78 .

Ibidem, p.29-30. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. 74 Idem, 1997a, p.191. 75 Ibidem, p.192. 76 Ibidem, p.192. 77 Ibidem, p.192, passim. 78 Ibidem7, p.193.
73

72

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As relaes da sociedade nacional com as tribos indgenas se processam como um enfrentamento entre entidades tnicas mutuamente exclusivas. Dada a desproporo demogrfica e a de nvel evolutivo que existe entre elas, a interao representa uma ameaa permanente de desintegrao das etnias tribais. A reao destas consiste, essencialmente, num esforo para manter ou recuperar sua autonomia e para preservar sua identidade, seja atravs do retorno real ou compensatrio a formas tradicionais de existncia, sempre quando isso ainda possvel; seja mediante alteraes sucessivas nas instituies tribais que tornem menos deletria a interao com a sociedade nacional. Esta reao no , obviamente, um propsito lucidamente perseguido, mas antes uma conseqncia necessria de uma natureza de entidade tnica 79 .

O conceito de Tranfigurao tnica, no final da dcada de 1940 e na dcada de 1950, lhe deu ainda maior repercusso fora do Brasil, e teria proporcionado a Darcy Ribeiro suas primeiras viagens internacionais, levando-o a apresentar-se como etnlogo e indigenista no Peru, na Bolvia, na Guatemala, no Mxico, onde reforou o conceito, pelo encontro com, e a observao das, populaes indgenas de diferentes lugares da Amrica, o que lhe ajudou a melhor sustentar o conceito frente s suas apresentaes posteriores na Sua, Alemanha, Frana, Itlia e Espanha. Aps Os ndios e a Civilizao, de 1968 em diante, para os intelectuais estrangeiros, Darcy Ribeiro passou a ser uma referncia quase obrigatria no tema indigenista brasileiro, mas como neste momento estava exilado pela ditadura militar no sentido prprio do termo no Brasil, nesse mesmo perodo, final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, novamente no teve quase nenhuma repercusso; foi somente tomado como referncia para este tema muitos anos depois, j na dcada de 1980. Mas ainda antes de tratar do exlio, retornando passagem da dcada de 1940 para a de 1950, e o trabalho de Darcy Ribeiro no SPI Servio de Proteo ao ndio aliando, como em todas as suas atividades, entendimento terico com atuao prtica, Darcy Ribeiro colaborou com a criao do Parque Nacional do Xingu, e fundou o Museu do ndio no Rio de Janeiro 80 , e nele criou o primeiro curso de Ps-Graduao de formao de Antroplogos que se realizou no Brasil, concretizado com a ajuda da CAPES, depois transferido para o Museu Nacional 81 . Refletindo sobre esses feitos no livro Confisses, Darcy Ribeiro dizia:
Mas eu me pergunto agora (...): por que me meti no mato, com os ndios? Por que l permaneci, atrelado natureza e por tanto tempo? (...) S dcadas depois,
79 80

Idem, 1970, p.442-3. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.677. 81 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.197.

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escrevendo Mara e Utopia Selvagem, consegui expressar de alguma maneira o sentimento do mundo que hauri naqueles anos. Na verdade, aquela opo improvvel a mim e aos mais parece, agora, natural e at necessria. Mas no foi assim naqueles anos. Ningum de minha gerao, de minha classe, do meu tipo de formao fazia nada parecido. No havia nem mesmo nome para designar minha funo. O mais prximo seria naturalista, aplicado a botnicos, zologos que se metiam mato adentro frente de expedies cientficas 82 .

E por discordar das mudanas que foram operadas pelo Ministrio da Agricultura do governo Juscelino Kubitscheck, ao qual o Servio de Proteo aos ndios era ligado, em 1956, Darcy Ribeiro se exonerou e ingressou como professor da cadeira de Etnologia e Lngua Tupi na Faculdade de Filosofia da Universidade do Brasil 83 . As crticas se dirigiam principalmente espoliao a que os ndios passaram a ser submetidos e a corrupo que se instalara entre os novos funcionrios do SPI 84 :
Depois de dez anos de trabalho, metade dos quais vividos nas aldeias indgenas, algum nervo tico se rompeu em mim. No podiam suportar mais l ficar, testemunhando calado a espoliao dos ndios por uma nova gerao de funcionrios que s queriam ir aos postos indgenas com o fim de ganhar dinheiro. O paternalismo dos velhos burocratas do SPI, se fazendo tratar de papais pelos ndios, deu lugar a gente muito pior. Porque alm de ignorantes eram corruptos. A origem dessa transformao desafortunada foi a entrega, pelo governo de JK, do controle do Ministrio da Agricultura, e por extenso do Servio de Proteo aos ndios, ao PTB gacho, que fez uma administrao desastrosa 85 .

Darcy Ribeiro, assim, mudou-se para o Rio de Janeiro, e por presso de sua prpria famlia, fez de Berta Gleiser, que conheceu no Partido Comunista de So Paulo e o acompanhou na maior parte do tempo entre os ndios, a Senhora Berta Ribeiro: que no queria se casar porque no ligava para papelrios e at os temia; Berta, que deixara a Seo de Quadros do PC, vivia meio clandestina. Achava tudo aquilo uma bobagem e uma temeridade. Imaginava que a qualquer hora descobririam que era a irm viva e escondida da clebre Jenny Gleiser; ainda mais porque a habitao do casal servia, s vezes, de aparelho, onde se escondiam comunistas perseguidos 86 . A vida profissional de Darcy Ribeiro, no Rio de Janeiro, se dividia entre suas atividades no Museu do ndio, e depois do expediente no mesmo, as aulas na Faculdade de Filosofia, com um curso de Etnografia Brasileira de Lngua Tupi.
82 83

Ibidem, p.145-6. GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.12. 84 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.678. 85 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.197. 86 Ibidem, p.198, passim.

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Mas abandonar as pesquisas de campo com os indgenas ainda no foi suficiente. Darcy Ribeiro parecia querer mudar de campo de atuao. E nesse sentido teve dois fatores que foram bastante significativos: o abandono da causa comunista pela trabalhista; e a oportunidade de trabalho que lhe foi oferecida por Ansio Teixeira.

1.2 Do abandono do Comunismo na dcada de 1940 adeso ao Trabalhismo das dcadas de 1950 e 1960
O primeiro fator de transio do comunismo ao trabalhismo se refere ao abalo de suas convices polticas que: com o sentimento de ter sido recusado pelo partido comunista em 1945; aps dez anos de trabalho - de 1947 a 1956 como etnlogo de campo do Servio de Proteo aos ndios, e portanto distante da poltica partidria no cenrio nacional; enquanto participava, no ano de 1954, do Congresso Internacional de Americanistas, realizado como parte das comemoraes dos quatrocentos anos de So Paulo, e portanto totalmente imerso dentro do universo de pesquisas acadmicas; Darcy Ribeiro profundamente impactado por um fato que marcaria a sua a sua vida e o seu pensamento poltico, o suicdio de Getlio Vargas. Como ele mesmo descreve: A notcia do suicdio caiu sobre mim como uma bomba. Sobretudo a Carta-testamento, o mais alto documento jamais produzido no Brasil. O mais comovedor, o mais significativo. Desde que o li, ele para mim a carta poltica pela qual me guio 87 . E complementa:

A virada da histria brasileira se deu naquele momento. Naquele momento eu percebi: como que eu podia estar contra o Getlio, como que eu no via que era um compl tremendo da imprensa, um mar de lama, e que para aquele homem a nica forma de sair, de vencer, era se suicidar? (...). Ento, isso virou minha cabea. Ali eu deixei de ser comunista no sentido de membro do Partido, de militante do Partido, membro de clula 88 . O efeito sobre mim foi a compreenso da besteira que fazia com minha postura de comunista utpico, base de um falso marxismo. No tinha havia muitos anos nenhuma militncia, mesmo porque vivia no meio dos ndios, enquanto o Brasil estava em problemas. Seguiu-se para mim uma mudana ideolgica radical. Em lugar de alimentar-me de diretivas partidrias parcas, abri os olhos para a realidade. Compreendi que me cabia tentar fazer o mximo possvel, aqui e agora, para enfrentar os problemas do povo e do pas. Aqui e agora. Isso o que estava
87 88

Ibidem, p.275. Idem, 1997b, p.63.

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fazendo Getlio Vargas no o Partido Comunista. Desde ento afastei-me dos comunistas e acerquei-me dos trabalhistas. Primeiro querendo compreender essa corrente histrica contnua, que desde 1930 vitalizava a poltica brasileira, dando voz aos trabalhadores. Depois, predispondo-me a colaborador 89 .

Darcy Ribeiro chega a criticar toda a perspectiva revolucionria dos comunistas, taxando-a de uma revoluo cerebrina 90 , distante das necessidades da maior parte da populao, e por isso mesmo sem receber apoio dela acaba ficando cargo de um grupo de intelectuais que tomam suas convices polticas a ferro e fogo sem de fato se aproximarem da realidade. Nas palavras de Mrcio Pereira Gomes:
A aclamao popular genuna que Getlio recebia em vida e recebeu ma sua morte, mudou a viso poltica de Darcy, que, embora sem renegar seu ideal de revoluo, passou a lutar no aqui e agora pelo que era possvel de se realizar atravs do jogo poltico 91 .

Por isso Darcy Ribeiro passou a se alinhar ao trabalhismo Trabalhismo:

Desde de 1954 eu me alinhei com os que retomam essa tradio para lev-la adiante, lutando a partir de duas posturas. O trabalhismo sectariamente prassalariado, tanto quanto as correntes opostas so sectariamente pr-patronais. E o nacionalismo, que o compromisso de lutar por um Brasil autnomo e prspero, reordenado para que sirva, prioritariamente, a seu prprio povo 92 .

Mas Darcy Ribeiro ainda percorreria um longo caminho de aprendizado com a poltica trabalhista at passar, de certa forma, a protagoniz-la. O segundo fator de abandono do comunismo e adeso ao trabalhismo, se inicia com o convite, no ano de 1956, realizado por Ansio Teixeira, no momento diretor do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais (INEPE), para que Darcy Ribeiro compusesse com ele o programa que fazia parte do projeto de reelaborao das diretrizes da educao no Brasil para o governo de Juscelino Kubitschek. Sobre Ansio Teixeira, escreve Darcy Ribeiro:
Ansio Spinola Teixeira representou para mim o que fora Rondon em outro tempo e dimenso. Baixinho, irrequieto, falador, mais cheio de dvidas que de certezas, de perguntas que de respostas. Ansio me ensinou a duvidar e a pensar. Ele dizia de si mesmo que no tinha compromisso com suas idias, o que me escandalizava, to cheio eu estava de certezas. Custei a compreender que a lealdade que devemos busca da verdade, sem nos apegarmos a nenhuma delas. De mim dizia que tinha a coragem dos inscientes, referindo-se minha ignorncia e ousadia de investir
89 90

Idem, 1997a, p.276. Ibidem, p.276. 91 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.53. 92 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.279.

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sobre os problemas educacionais, optando rapidamente entre alternativas. Ansio exerceu uma influncia muito grande sobre mim. Tanto que costumo dizer que tenho dois alter egos. Um, meu santo-heri, Rondon, com quem convivi e trabalhei por tanto tempo, aprendendo a ser gente. Outro, meu santo-sbio, Ansio. Por que santos os dois? Sei l... Missionrios, cruzados, sim, sei que eram. Cada qual de sua causa, que foram ambas causas minhas. Foram e so: a proteo dos ndios e a educao do povo. Fui para a educao pelas mos de Ansio, de quem passei a ser discpulo e colaborador 93 .

A Darcy Ribeiro, no INEPE, caberia a coordenao de um programa de pesquisas que, analisando os problemas de cada uma das regies do Brasil, ajudasse a definir polticas educacionais especficas para cada uma dessas regies, capazes de contribuir para a superao dos problemas diagnosticados. Nas palavras de Mrcio Pereira Gomes:

Cooperei com Ansio, (...) no campo de minha especialidade. Principalmente na organizao e direo, para o Ministrio da Educao, do mais amplo programa de pesquisas sociolgicas e antropolgicas realizado no Brasil. Seu propsito era proporcionar aos condutores da poltica educacional brasileira toda a base informativa indispensvel sobre a sociedade e a cultura brasileira, bem como sobre o processo de urbanizao catico e de industrializao intensiva a que ela vinha sendo submetida 94 . A tarefa principal de Darcy foi dirigir um programa de pesquisas sobre o rural e o semi-urbano, para melhor entender as condies sociais e culturais das diversas regies do pas, sobre as quais se pudessem implantar programas educacionais que alavancassem o Brasil para dar um salto de quantidade com qualidade na educao do povo 95 .

Essas pesquisas eram realizadas pelo CBPE Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, rgo subordinado ao INEPE. Para fortalecer a equipe que contribuiria nesse conjunto de pesquisas, Darcy Ribeiro transferiu o programa de formao de pesquisadores que antes mantinha no Museu do ndio, para o CBPE, do qual passou a ser o diretor, e no qual abriu um novo Programa de Ps Graduao: organizei a equipe interna de pesquisadores e um corpo externo de colaboradores 96 . Sobre essas bases, levou a cabo um triplo programa de pesquisas que tinha o Brasil como objeto de estudo: o primeiro para identificar as comunidades tpicas das principais regies brasileiras 97 ; o segundo como um estudo sntese
Ibidem, p.223. Ibidem, p.226. 95 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.37. 96 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.226. 97 Muito provavelmente o que acabou por influenciar o autor na construo de sua tipologia sobre as especificidades das diferentes regies do Brasil no captulo Os Brasis na Histria, dividido nas sees: O Brasil Crioulo, O Brasil caboclo, O Brasil Sertanejo, O Brasil Caipira e Brasis Sulinos In: RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995b, p.269444.
94 93

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de base bibliogrfica, destinados a compendiar o conhecimento j alcanado sobre os aspectos bsicos dos processos de urbanizao e industrializao; e o terceiro na forma de um grupo de pesquisas sociolgicas sobre os processos de urbanizao e industrializao e suas conseqncias com o problema educacional brasileiro. A partir dessas pesquisas, nas palavras de Mrcio Pereira Gomes:
Darcy estabeleceu uma viso prpria dos principais problemas sociais brasileiros, do racismo ao classismo, das diferenas regionais e dos seus processos de colonizao, bem como do potencial que havia na sociedade brasileira para superar seus impasses 98 .

Dentro desse trabalho de pesquisas, de acordo com dados de Gomes, mais de trinta teses foram desenvolvidas no instituto, at o ano de 1964, quando o regime militar interferiu no instituto, perseguindo muitos de seus principais nomes 99 . Com base nesses anos de pesquisa e estudos, Darcy escreveu, j no exlio, a primeira verso de seu livro, O Povo Brasileiro, cuja verso final s ficaria pronta em 1995 100 .

Planejei e conduzi esses estudos tendo sempre a idia de redigir um livro de sntese sobre o Brasil com base no material nele resultante. Entretanto, as tarefas a que fui chamado, depois, frente da Universidade de Braslia, do Ministrio da Educao e, mais tarde, como chefe da Casa civil da Presidncia da Repblica no permitiram que eu fizesse minha parte. S no exlio retomei essa temtica, j com outra viso da cincia antropolgica e da realidade brasileira. No poderia ser a sntese daqueles estudos, mesmo porque, dos 32 programados, apenas catorze foram publicados, e tambm porque eu queria, ento, coisa diferente porque o Brasil teimava em no dar certo? 101 .

Trabalhando com Ansio Teixeira no CBPE e no INEPE, Darcy Ribeiro se envolveu em outros debates que envolviam temas educacionais, como por exemplo, no contexto de discusso da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB, que somente veio a ser promulgada no ano de 1961, Darcy Ribeiro participou da discusso sobre a distribuio dos recursos federais entre escolas pblicas ou privadas, que na viso de Darcy Ribeiro acontecia de acordo com os seguintes princpios:
uma luta memorvel, em que o melhor da intelectualidade lcida e progressista se opunha reao, comprometida com o privatismo, que condena o povo ignorncia. Nos dois campos os lderes mais atuantes eram Ansio e seu
98 99

GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.37. Ibidem, p.12. 100 Ibidem, p.12. 101 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.227.

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colaboradores, eu inclusive, de um lado, e Carlos Lacerda e Dom Hlder Cmara, no campo oposto 102 . O que se debatia, em essncia, era, por um lado, o carter da educao popular que se devia dar e, por outro lado, como destinar ao ensino popular os escassos recursos pblicos disponveis para a educao. No nos opusemos jamais liberdade de ensino no sentido do direito, de quem quer que seja, a criar qualquer tipo de escola a suas expensas, para dar educao do colorido ideolgico que deseja. Nos opnhamos, isso sim, em nome dessa liberdade, a que o privatismo se apropriasse, como se apropriou, dos recursos pblicos para subsidiar escolas confessionais ou meramente lucrativas 103 .

O envolvimento de Darcy Ribeiro na poltica educacional brasileira foi descrita pelo prprio autor da seguinte maneira:

Quando sa do SPI para trabalhar com Ansio no Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos, imaginava estar deixando um ambiente de tenso insuportvel para um posto tranqilo de antroplogo, estudioso da sociedade e da cultura brasileira. Pouco depois percebi meu engano. Tinha entrado no meio da tempestade, na voragem da maior guerra ideolgica que o Brasil viveu. Era o enfrentamento da elite intelectual catlica contra um homenzinho s, que metia medo neles. Medo tanto apavorado porque viam sua luta pela escola pblica e gratuita como a comunicao das crianas brasileiras. A Igreja, dona delas, que as vinha conformando ao longo dos sculos, sentia-se ameaada de perd-las para esse homem que vinha com um projeto totalmente diferente. Dizia ele que o projeto era norte-americano, mas a Igreja desconfiava que fosse russo 104 .

Darcy Ribeiro e Ansio Teixeira escreveram a quatro mos um manifesto que foi publicado em diversos jornais do Brasil:

Ditei um artigo, nico que algum fez para Ansio (...) , expondo brevemente o conflito que se abria e desdobrando-se numa exposio daquilo que Ansio apoiava e daquilo que ele combatia: Sou contra: A educao elitista e antipopular; O analfabetismo da maioria dos brasileiros; A evaso e a repetncia na escola; A falta de conscincia dessa calamidade; O carter enciclopdico e ostentatrio do nosso ensino; O funil que s deixa cinco mil dos alunos chegarem universidade; O esvaziamento do ensino superior; A multiplicao das escolas privadas e ruins; Sou a favor: De uma escola primria popular sria;
102 103

Ibidem, p.225. Ibidem, p.226. 104 Ibidem, p.230.

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De educao mdia formadora do povo brasileiro; Do uso dos recursos pblicos nas esoclas pblicas; Da educao para o desenvolvimento econmico e social; Da educao fundada na conscincia lcida 105 .

Sem realizar qualquer juzo de valor sobre as observaes de Darcy Ribeiro e de Ansio Teixeira acerca do conflito pblico-privado da educao brasileira da dcada de 1950, o fato que, de qualquer maneira, a participao de Darcy Ribeiro nesses debates polticos o municiaram para que ele no somente se envolvesse cada vez mais como passasse a participar tambm cada vez de forma mais incisiva deste cenrio:

Ao fim da crise fui feito vice-diretor do INEP, me transformei em educador. (...) Continuei dirigindo o Departamento de Pesquisas do CBPE, onde tinha em execuo os mais ambiciosos programas de pesquisas socioculturais no Brasil. Tudo marchou bem e com o maior entusiasmo. Foi o tempo quente de reunies de intelectuais no CBPE para discutir no s a LDB, mas a Universidade de Braslia. Fazia tudo isso dizendo que no gostava, para reclamar saudades da paz das aldeias indgenas. Era mentira 106 .

Responsvel por encaminhar os debates acerca da LDB, assim como elaborando e redigindo a parte que tratava de educao no discurso presidencial de Juscelino Kubitschek, em pouco tempo, Darcy Ribeiro comeou a ser requisitado para participar, e para encabear novos debates: Importantssimo para mim foi a eleio de JK para a presidncia e seu projeto de edificar a nova capital, Braslia. (...) Eu tinha j contato com ele atravs da poltica de Minas e da minha famlia. (...) O certo que aderi logo a seu governo 107 . Em 1959, Ansio Teixeira e Darcy Ribeiro foram comissionados pelo mesmo presidente para elaborar o projeto de uma universidade a ser instalada na nova capital do pas, a Universidade de Braslia (UnB):

O projeto da UnB empolgou a intelectualidade brasileira, a comunidade cientfica principalmente. Os principais cientistas aceitaram postos de coordenadores dos departamentos bsicos da universidade,. Eu argumentava sem descanso que Braslia, para funcionar bem como capital do pas, necessitava ter uma assessoria autnoma, independente, cobrindo todos os campos do saber, que s uma universidade pblica poderia dar. Essa universidade deveria, simultaneamente, dar ao Brasil o domnio, em nvel doutoral, de todas as cincias e das principais tecnologias. Esses eram os propsitos fundamentais da UnB, cuja tarefa seria
105 106

Ibidem, p.233. Ibidem, p.234. 107 Ibidem, p.235.

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diagnosticar criteriosamente os problemas brasileiros e procurar dar solues concretas para eles 108 .

Aps aproximadamente dois anos de trabalho sobre o planejamento da Universidade de Braslia, passado o governo de Juscelino Kubitscheck e j iniciado o governo de Jnio Quadros, finalmente o projeto de lei para abertura da Universidade foi aprovado, em 25 de agosto de 1961, dia da renncia de Jnio Quadros e inaugurao da crise da legalidade sucessria presidncia da Repblica entre o presidencialismo e o parlamentarismo. Darcy Ribeiro, nesse contexto, apenas cobrava dos dirigentes polticos, quaisquer que fossem, que colocassem a execuo da Lei de abertura da UnB em execuo:

Eu tinha ento um outro problema, que era conversar no Rio com Ansio. Outra vez se apresentava a situao em que eu tomava a frente de Ansio, o que me constrangia. Eu o chamei minha casa e disse a ele francamente: Ansio, o cargo de reitor seu, mas voc tem que ir para Braslia. Essa universidade no pode ser criada por interposta. Em Braslia todos so ressentidos porque esto l. No vo atender ningum que no esteja l tambm. Ento, evidente que cabe a voc ir para Braslia. Eu, que sou vice-presidente do INEP, ficarei cuidando dele, e darei todo o apoio a voc como vice-reitor. Mas no possvel eu ser o vice-reitor l, fazendo a universidade, e voc criar a universidade daqui. Isso no vai pegar 109 .

Tentando convencer Ansio Teixeira a se mudar do Rio de Janeiro para Braslia, Darcy Ribeiro foi surpreendido por Ansio Teixeira:

Experimentei outra vez a grandeza de Ansio. Ele me disse que eu estava trocando as bolas. Ele seria o vice-reitor e eu seria o reitor da Universidade de Braslia. Tratei com Hermes Lima e com Jango e fui feito reitor da UnB, funo que passei a ocupar todos os meus dias e meses seguintes 110 .

Essa experincia na construo da Universidade de Braslia conferiria a Darcy Ribeiro renome internacional pelas caractersticas que ele e Ansio Teixeira nela imprimiram em funo de ser uma universidade com preocupao de corresponder s necessidades dos pases subdesenvolvidos e atrasados: Seria um novo modelo de Universidade, que, segundo Darcy, deveria simultaneamente dar ao Brasil o domnio, em nvel doutoral, de todas as cincias e das principais tecnologias 111 .
108 109

Ibidem, p.238. Ibidem, p.245-6. 110 Ibidem, p.246. 111 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.679.

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Foi tambm, no CBPE que armei todo o processo de planejamento e criao da Universidade de Braslia. L realizei vrias reunies com a cpula da Sociedade Brasileira para o progresso da Cincia SBPC e com os principais intelectuais brasileiros, para examinarmos as linhas que se abriam para a criao de uma universidade que no repetisse o modelo existente, mas que inovasse o ensino superior brasileiro. Eu dizia que at ento s se tinham feito universidades-fruto, inspiradas nos velhos modelos. Cumpri, dali em diante, uma universidade-semente. Daquelas reunies e daqueles debates foi emergindo um projeto novo que eu compendiei e divulguei. Primeiro, na forma da crtica mais severa que se fez no Brasil das universidades existentes, o que provocou reunies dos reitores das universidades de todo o Brasil para discutir as suas deficincias. Compus, depois, a proposio de uma universidade de tipo novo, articulada de forma diferente, como deveria ser a universidade da capital da Repblica 112 .

Encabeando este debate de reforma universitria em nvel nacional, Darcy Ribeiro ganhou visibilidade como educador. Jnio Quadros chegou a pedir que Darcy Ribeiro e Ansio Teixeira elaborassem um projeto nacional de reforma educacional, que seria lanado como prioridade do governo em determinado momento 113 . Mas, com a renncia de Jnio Quadros, esses projetos no saram do papel. Da renncia de Jnio Quadros, em agosto de 1961 a setembro de 1962, Darcy Ribeiro se ocupou com as j mencionadas experincias de reforma universitria, quando, nesse momento, dentro do governo parlamentarista de Joo Goulart, em um clima extremamente tumultuoso e tenso, Hermes Lima foi nomeado primeiroministro pelo presidente:
Meu amigo Hermes Lima foi feito primeiro-ministro. Um de seus primeiros atos foi convidar-me para o cargo de ministro da Educao. Disse a Hermes que a posio cabia era a Ansio, velho amigo dele tambm. Claro que ele quisera dar o posto a Ansio, mas a animosidade contra o mestre era to pesada que nem no governo progressista de Jango se admitia faz-lo ministro. Assim que fui ministro no lugar de Ansio, carregando para o ministrio suas idias 114 .

Darcy Ribeiro deixou o cargo de reitor da Universidade de Braslia, passou o cargo a Ansio Teixeira, e assumiu o Ministrio da Educao do Governo de Joo Goulart, e assim, cada vez mais, no somente se inteirou da poltica educacional brasileira, como passou a ser a sua principal referncia. Nas palavras de Darcy Ribeiro: Apesar de exercitar-me por poucos meses como ministro da Educao, pude fazer, nessa rea, muitas

112 113

RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.236. Ibidem, p.239. 114 Ibidem, p.234.

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coisas de que me orgulho

115

. A primeira delas seria a execuo da Lei de Diretrizes e

Bases da Educao Nacional, promulgada em 1961:

A execuo da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional se deu quando eu era ministro da Educao. Melhorei um pouco a lei atravs de vetos, mas no fundamental continuou conservadora e ruim. Pudemos, entretanto, dar passos frente, criando o Conselho Nacional de Educao, instituindo os fundos de investimento um para o ensino primrio, outro para o mdio e o terceiro para o superior e aprovando o primeiro Programa de Educao 116 .

Darcy Ribeiro se exaltava muitssimo essa Programa de Educao, como seu plano de emergncia para adequar a educao brasileira LDB recm promulgada. Junto do Conselho Nacional de educao, composto, dentre outras personalidades, por Ansio Teixeira e dom Hlder cmara, exalta-se tambm por ter feito gastar, no governo Joo Goulart, com o Plano Nacional de Educao a cargo de seu Ministrio, 12,4% do Oramento federal em Educao; e comenta: Implantada a ditadura, esse percentual caiu para 4% a 5%, tornando impossvel fazer qualquer coisa sria 117 . Mas a participao mais importante, na viso de Darcy Ribeiro, junto do Ministrio da Educao, foi a campanha para o plebiscito que propunha o retorno ao presidencialismo, ainda no Governo Joo Goulart. De acordo com Guilherme Azevedo, Darcy Ribeiro teria sido um de seus principais articuladores 118 . Em 1963 o plebiscito a favor do retorno ao presidencialismo saiu vitorioso por 9 milhes de votos a 1 milho de votos. Nesse momento Darcy Ribeiro deixa o Ministrio da Educao e retorno

Universidade de Braslia, mas l ficou pouco tempo, porque foi chamado para o cargo de chefe da Casa Civil do governo Joo Goulart. Nesse momento Darcy Ribeiro passa a se identificar, de fato, como um poltico trabalhista. Nas palavras de Mrcio Pereira Gomes: Darcy entrou de corpo e alma no governo Goulart 119 . Como Ministro Chefe da Casa Civil, Darcy Ribeiro foi responsvel pela coordenao dos dois projetos que, de acordo com o relato de Mrcio Pereira Gomes, o prprio Darcy Ribeiro considerava como os mais importantes daquele governo, e que no seu entender foram as causas fundamentais da sua derrubada pelo golpe militar de abril de

115 116

Ibidem, p.265-6. Ibidem, p.234. 117 Ibidem, p.266. 118 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.679. 119 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.13.

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1964 120 . Um desses projetos era o das Reformas de Base, cujos pontos principais eram a reforma agrria, com a desapropriao dos latifndios improdutivos, a continuidade da reforma educacional, uma reforma tributria e outras mais. O outro projeto era a regulamentao da lei que impunha controles sobre o capital estrangeiro no Brasil; em outras palavras, restringia a remessa de lucros de empresas estrangeiras. De acordo com Guilherme Azevedo, a funo de Darcy Ribeiro seria a de: liderar as negociaes polticas pra a implementao das chamadas reformas de base. E o objetivo dessas medidas seria livrar o pas de entraves para o seu crescimento socioeconmico, localizados na concentrao da posse da terra e na dependncia externa continua:
121

. Azevedo

Jango anunciava diante de uma multido, uma srie de mudanas de carter popular: a desapropriao por decreto de extensas propriedades ao longo de estradas e das refinarias de petrleo privadas, alm de uma reforma urbana, com o tabelamento dos aluguis dos imveis vazios. Jango dava mostras de que confiava no apoio popular, contra os adversrios das reformas 122 .

Na viso de Darcy Ribeiro: com a intensificao das tenses entre polticos reformistas e as elites poltico-econmicas do pas, articuladas com grandes grupos de fazendeiros, empresrios nacionais e estrangeiros com atividades no Brasil,

principalmente estadunidenses; todos estes contando ainda com o apoio de extratos do corpo militar que se opunham ao perigo comunista que para eles representavam os trabalhistas; com a fragilidade do governo que no conseguia negociar o apoio das esquerda no reformistas, e portanto mais radicalmente revolucionrias; com a deciso do governo, no momento de maior tenso desses conflitos, de radicalizar o processo de reformas, expresso no comcio do dia 13 de maro de 1964, no Rio de Janeiro - o chamado comcio das reformas surgiu a legitimao e o estopim final para a interveno militar, ou na viso de outros, o golpe, que se levaria a cabo dias depois:
Darcy Ribeiro, ministro chefe do Gabinete Civil, tentou comandar, a partir de Braslia, uma reao ao golpe. Acreditava que o dispositivo militar ainda fiel ao governo pudesse fazer frente, tambm pelas armas, ao foco golpista liderado por Mouro Filho. Darcy apostava tambm no apoio das massas que o governo tinha a

120 121

Ibidem, p.13. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.680, passim. 122 Ibidem, p.680.

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inteno de lutar parou nas mos de Jango. O presidente decidiu no oferecer resistncia armada, para evitar uma luta fratricida 123 .

Darcy Ribeiro resistiu por algum tempo em Braslia, e foi o ltimo ministro a tomar o caminho do exlio 124 .

1.3 Vivncias do exlio: entre reformas universitrias e revolues latino-americanas, a descoberta da Amrica Latina (dcada de 1970)

Com o golpe militar de 31 de maro de 1964, e com seus direitos polticos cassados pelas foras de represso aps a promulgao do AI-1, Darcy Ribeiro parte para o Uruguai ao lado de outros integrantes do governo de Joo Goulart, se asilando na capital, Montevidu. Logo que chegou no Uruguai, quase sem ter tempo para pensar no exlio, Darcy Ribeiro foi procurado pelo Reitor da Universidade da Repblica, na poca nica do Uruguai, que de pronto lhe props uma entrevista para contrat-lo como professor de Antropologia da Faculdade de Humanidades e Cincias, em regime de dedicao exclusiva. O que de fato acabou acontecendo, com o adicional de Darcy Ribeiro ter sido nomeado presidente do seminrio de reformas da universidade:
O seminrio foi a tarefa mais gratificante que tive. (...) Eu o organizei com base na estrutura da Universidade de Braslia, dividindo os 45 professores e estudantes avanados que dele participaram em trs grupos: cincias bsicas e humanidades, faculdade de tecnologia aplicada, rgos complementares. Abri o seminrio com umas cinco conferncias sobre a estrutura das universidades, comparando-as e as opondo ao projeto da UnB. (...) Minhas conferncias introdutrias foram publicadas num texto resumido, muitas vezes editado em vrios pases da Amrica Latina. Acabaram sendo publicados na ntegra no meu livro La universidad latinoamericana, editado na Venezuela, no Chile no Mxico, cujas edies Brasileiras tm o ttulo A Universidade Necessria. Nele esto as minhas idias, geradas na inveno de Braslia, aprofundadas pelas meditaes do exlio e pela experincia de reforma das universidades do Uruguai, da Venezuela e do Peru 125 .

123 124

Ibidem, p.681. GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.51. 125 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.361-2.

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Ao comentar o seu exlio uruguaio Darcy Ribeiro disse: Como se v, meu longo exlio no uruguaio, se no foi de flores, tambm no foi de espinhos; e complementa:

Entrei logo em convivncia com intelectuais uruguaios, sobretudo o grupo da revista Marcha e os amigos de Angel Rama e de Eduardo Galeano, um menino j jornalista profissional. Junto com eles planejei e produzimos uma bela e lcida Enciclopdia da cultura uruguaia, que me permitiu tomar o pulso da intelectualidade do pas 126 .

Alm do mais, Darcy Ribeiro tinha bastante liberdade para viajar para aonde quisesse, com um passaporte uruguaio que recebera. S no podiam viajar para o Brasil. Mas para a Europa foi algumas vezes, uma delas para dialogar do Juscelino Kubitscheck para traar estratgias que forassem a ditadura a convocar eleies diretas para a presidncia do Brasil. Viajou para a Unio Sovitica e, em outra viagem foi para Cuba, ter duas conversas muito importantes sobre um contragolpe no Brasil: a primeira delas com Che Guevara, e a outra com Fidel Castro:

A conversa com Che, cordialssima, na cobertura do edifcio onde ficava seu ministrio, cheia de livros e de objetos pessoais, foi tambm durssima. Ele no se arredava da idia de que s a guerrilha levaria revoluo. Tratava-se de ter peito para as primeiras semanas. Depois a coisa fluiria, como se fosse um canal, da serra ao poder. Eu insistia na idia contrria, de que havia, ao menos para pases como o Brasil, outros caminhos mais eficazes. (...) A segunda conversao importante que tive foi com Fidel, nua praia prxima de Havana. (...) E ali comeamos a conversar. Repetiu-se o mesmo dilogo que tive com Che Guevara. Cordial e mais firme ainda. Fidel expondo suas convices e ponderando que um certo componente poltico era indispensvel, mesmo para viabilizar a guerrilha. (...) Vi ento que no podia convenc-lo nem ele me convencer-me 127 .

Por causa destas viagens, a ditadura brasileira pressionou o governo uruguaio, que, por sua vez, limitou as viagens de Darcy Ribeiro, assim como fizera com quase todos os outros exilados, dentre eles Brizola:

Eu, sendo professor da universidade, fiquei confinado em Montevidu, com um carimbo posto no passaporte dizendo que o portador, saindo do pas, no poderia retornar. Eu me tornara um aptrida, essa condio aterrorizadora para as empresas de navegao e aviao, que, o aceitando, correm o risco de passar anos com o passageiro a bordo, sem que ele possa desembarcar em lugar algum. (,...) No pude

126 127

Ibidem, p.363. Ibidem, p.368-9.

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ir nem mesmo a Buenos Aires, a vinte minutos de distncia. Nem aos outros centros urbanos argentinos 128 .

A partir deste momento, com o suceder dos primeiros anos do exlio no Uruguai, Darcy Ribeiro dizia se encontrar em uma situao desesperante:

[...] tanto que eu ocupava quase todo o meu tempo lendo livros de fico cientfica para alimentar a fera de minhas frustraes. Li centenas deles. Tambm ia a casa de Brizola participar do circuito paranico do exlio. Uns dez homens coexistiam ali, tensos, falando de um contragolpe que se tornava cada vez mais verossmil 129 .

O mais importante deste perodo no Uruguai que, se antes, com a participao de Darcy Ribeiro nos campos educacional e poltico no Brasil, faltava-lhe tempo para desenvolver qualquer trabalho de flego maior 130 , o fato de no poder mais sair do Uruguai levou Darcy Ribeiro a retornar s suas reflexes acadmicas. Sobre isso o prprio autor disse: Nunca vivi um perodo to fecundo na minha vida 131 . E complementa:

O Uruguai foi para mim um exlio fecundo. L, nas longas horas que o exlio nos dava, estudei e escrevi muito. De fato, no tendo famlia que cuidar, nem velhos amigos que receber e visitar, nem obrigaes sociais, (...), nem mesmo ativismo poltico, a sobre de tempo era imensa, para espreguiar ou para trabalhar. O ambiente intelectual do Uruguai e da universidade era muito estimulante. E eu tinha gente (...) que ouvia pacientemente a leitura de meus textos. Foi tambm muito til a biblioteca pblica, onde encontrei toda a bibliografia que podia desejar sobre a Amrica Latina 132 .

O que se confirma ao se analisar o conjunto de publicaes que Darcy Ribeiro concebeu nesse perodo:

L escrevi a primeira verso de O Povo Brasileiro, que abandonei para escrever uma teoria explicativa do Brasil, indispensvel para que nossa histria fosse compreensvel e explicada. Resultou nos seis volumes de meus estudos de antropologia da civilizao, todos escritos ou esboados l. Completei no Uruguai O Processo Civilizatrio e Os ndios e a civilizao, livro que eu me devia fazia muitos anos. L tambm, para descansar do duro trabalho de elaborao desses livros tericos, escrevi a primeira verso de Mara 133 .

128 129

Ibidem, p.370. Ibidem, p.371. 130 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.33. 131 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.363. 132 Ibidem, p.372. 133 Ibidem, p.372-3.

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Sobre a concepo o romance de Darcy Ribeiro mais reproduzido em todo o mundo 134 , Mara:

Estando eu carpindo meu longo exlio, encontrei como modo de fugir por algumas horas, diariamente, daquele desterro, escrever um romance Mara, sobre minhas vivncias nas aldeias indgenas. Nunca escrevi nada com to grande emoo, mesmo porque meu tema ali era dar expresso ao que aprendi, no longo convvio com os ndios, sobre a dor de ser ndio, mas tambm sobre a glria e o gozo de ser ndio. Enquanto o escrevi, eu estava l na aldeia com eles. Era outra vez, um jovem etnlogo, aprendendo ver seu povo e a ver o meu mundo com os olhos deles 135 .

Essa premissa, comenta posteriormente o autor, o levou a escrever um livro que se cobrava havia muitos anos: Os ndios e a civilizao, que juntamente com os esboos sobre um livro que retratasse o Brasil, motivaram Darcy Ribeiro a compor o conjunto de livros, que constituem a obra intelectual mais conhecida de Darcy Ribeiro, no mundo todo, chamada de Estudos de Antropologia da Civilizao, composta ao seu final por seis livros, como j mencionado. Os que no foram finalizados entre os anos de 1964 e 1968, que por sua vez correspondem ao perodo em que Darcy Ribeiro se manteve no Uruguai, l foram esboados: De fato, a obra antropolgica de Darcy s amadureceu no seu primeiro perodo de exlio, entre 1964 e 1968, precisamente quando era professor da Universidade Oriental do Uruguai, em Montevidu 136 .

Sua inteno inicial era motivada por preocupaes tanto intelectuais quanto polticas. Ele queria escrever um grande livro sobre o Brasil, que explicasse a formao cultural e o desenvolvimento social do pas para os prprios brasileiros, que expusesse as razes pelas quais o pas no se consolidava em um desenvolvimento poltico-econmico permanente, que deixasse claro quais teriam sido as razes do recente golpe de Estado em abril de 1964, e que esse contra do atraso a que o Brasil ficara relegado em comparao com Estados Unidos e Canad, pases tambm de origem colonial. Darcy escreveu duas verses desse primeiro livro, f-lo ser traduzido para o espanhol e levou-o ao prelo, desistindo na ltima hora, ainda com dvidas sobre a validade do seu contedo. Essa obra, O Povo Brasileiro, s foi publicada em 1995, depois de reescrito diversas vezes 137 .

Insatisfeito com o contedo do livro que concebera sobre o Brasil, Darcy Ribeiro se prope no somente a reescrev-lo, como a elaborar uma srie de livros preparatrios
134

De acordo com o que conseguimos encontrar, so: quinze edies brasileiras, uma portuguesa, duas italianas, trs alems, duas francesas, uma espanhola, uma mexicana, uma polonesa, duas inglesas, uma hebraica, e uma hngara. 135 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.166. 136 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.33. 137 Ibidem, p.34.

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que permitissem com que se chegasse ao contedo que queria. Estes estudos preparatrios foram, progressivamente, se transformando em novos livros:

Os cinco volumes dos Estudos de Antropologia da Civilizao, que saram entre 1968 e 1972, tanto em portugus como em espanhol (e depois em ingls, francs, italiano, alemo e outras lnguas), foram O Processo Civilizatrio, As Amricas e a Civilizao, O Dilema da Amrica Latina, Os Brasileiros, e Os ndios e a Civilizao 138 .

Esse conjunto de livros, os j identificados como os seus Estudos de Antropologia da civilizao, so a principal referncia na obra de Darcy Ribeiro, para se entender o seu pensamento sobre a Amrica Latina, objeto deste trabalho. Para os quais nos voltaremos mais a frente. O fato que no Uruguai, sem poder sair do pas, produzindo compulsivamente obras de carter literrio e antropolgico, sobre o Brasil e a Amrica Latina, que Darcy Ribeiro diz ter descoberto a latino-americanidade: Esses anos permitiram que me tornasse latino-americano, atravs dos uruguaios, que me domesticaram. Eu era um provinciano brasileiro, e eles me ensinaram a ser latinoamericano 139 . No somente por sua produo acadmica, mas pela participao em outras esferas intelectuais, como revistas, jornais, cafs, e reformas universitrias: O exlio poltico na Amrica Latina abriu outros horizontes na carreira de educador de Darcy 140 . Mas, nas palavras de Guilherme Azevedo: Darcy no suportava mais a distncia do Brasil e, no segundo semestre de 1968, decidiu retornar 141 . De acrodo com o relato do prprio Darcy Ribeiro:

Ao fim de quatro anos de confinamento em Montevidu, eu no agentava mais. Queria fugir de qualquer jeito. Cheguei at a negociar minha ida para a China por dois anos (...). Ia receber um laisser-paasser e voar quando mudei de idia. Lendo as notcias dos jornais brasileiros sobre a Marcha dos Cem Mil, no Rio de Janeiro, eu me perguntava o que que eu estava fazendo no Uruguai, se os meninos estavam oferecendo os coraes s balas. Contra a opinio de todos, especialmente de Jango e Brizola, que achavam aquilo uma temeridade, voltei. Chamei meu advogado, Wilson Mirza, e s pedi que avisasse a ditadura que eu iria desembarcar no avio tal, hora tal, no aeroporto do Galeo. No queria ser preso pelo oficial de dia, e sim pela ditadura, se essa fosse sua resoluo. (...) No Rio, passei pelo aeroporto s com a advertncia de que deveria procurar, no dia seguinte, a Ordem Poltica e Social. Fomos l e eu respondi a um questionrio tolo, com sins e nos.
138 139

Ibidem, p.34. RIBEIRO, Darcy. Somos todos culpados: pequeno livro de frases e pensamentos de Darcy Ribeiro / seleo e organizao de Eric Nepomuceno. Rio de Janeiro: Record, 2001, p.165. 140 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.42. 141 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.682.

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Instalei-me com Berta num apartamento emprestado, porque o nosso estava alugado, e vivi quase trs meses feliz 142 .

Contente por poder retornar ao Brasil, participando de muitas recepes e festas, Darcy Ribeiro disse ter se esbaldado, inclusive em dar entrevistas a jornais e revistas falando bem do governo deposto e falando mal da ditadura: Comeou ento a fazer ataques pblicos ao novo regime, atravs da imprensa. Uma provocao 143 . A reao militar, que fora tranqila a meu retorno, foi spera contra essas manifestaes: Certa manh, o general comandante do Primeiro Exrcito mandou um oficial com tropa armada me prender no apartamento em que me instalei, na rua Toneleiros 144 . Neste mesmo momento acabava de sobrevir o ato Institucional no 5 (AI-5): Mirza e outros amigos se assanharam, me aconselhando, peremptrios, a sair do pas urgentemente. Eu no admitia voltar com minhas pernas para o exlio. Fui preso no dia seguinte edio do ato 145 : No perodo em que ficou preso, no Rio de Janeiro, A situao foi ficando ruim: Eu preso, Berta sem poder trabalhar. As reservas foram ficando esgotadas. Raspamos o fundo do tacho umas aes de banco que me restavam. O pior foi saber, depois que Berta vendera sua mquina de escrever 146 . Enquanto isso Darcy Ribeiro, dentro da cadeia, como maneira de fazer passar o tempo, decidiu registrar os fatos, condensando-os em uma espcie de Dirio de Priso. Em um dos trechos Darcy Ribeiro diz:

Que fazer? Que perspectivas tenho? No sei nada e no posso influir na deciso que eles iro tomar. Nesta posio passiva, s posso planejar minha atividades dentro de limites exguos. Vejamos. Primeiro. Ficarei no Brasil, volto a afirmar: no posso ajudar mais aceitando o convite para ir para a Amrica, ou para qualquer outro lugar. O que cumpre, entretanto, lhes impor minha presena. Esse o preo maior que lhes posso cobrar: a duvidosa censura da opinio pblica priso de um intelectual. Segundo. Devo enfrentar o inqurito mantendo-me no que sou, sem nada que parea bravata. Mas dando de mim a imagem que eu prprio tenho de mim: um brasileiro deliberado a lutar contra tudo o que se oponha ao desenvolvimento autnomo e sustentado do Brasil. Um brasileiro convicto de que pesa um veto sobre o nosso desenvolvimento: 1) os interesses do patronato mais retrgrado, sobretudo os 32 mil grandes fazendeiros; 2) a incapacidade e a venalidade do patriciado poltico nativo que dirigiu o pas at agora e, tendo sido incapaz de conquistar o desenvolvimento, se tornou tambm incapaz de renovar sua prpria ideologia liberal; 3) a tacanhez dos polticos militares, que so manobrados por interesses que desconhecem, servindo como custdios de uma ordem que eles
142 143

RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.373. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.682. 144 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.374. 145 Ibidem, p.375. 146 Ibidem, p.376.

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prprios desaprovam, mas se comprometendo e afundando-se cada vez mais no papel de mo repressora; 4) os interesses estrangeiros, sobretudo os norteamericanos, que tm, hoje, no Brasil, seu alterno, porque a condio essencial preservao de seu mbito mnimo admissvel de hegemonia manter-se como potncia continental manter o Brasil subjugado sua rbita de poder e aberto s suas empresas. (...) No vale a pena estar escrevendo mais sobre esses assuntos que tantas vezes analisei. De prtico, s fica a disposio de enfrentar o inqurito, assumindo as responsabilidades que me cabem pelo que eles chamam de carter subversivo do governo passado, no que tange s reformas. No correr do inqurito, responderei a perguntas das autoridades que me julgaro e ficarei sabendo se o coronel pode encerrar o inqurito me libertando no perodo de julgamento ou, o que mais provvel, se o encerrar me mandando a outra priso. A hiptese mais provvel um longo tempo de priso. Se for assim, tratarei de aproveitar. A nica forma possvel produzir mais livros, que se publicaro ou no 147 .

Negociando sua priso, ou sua liberdade, Darcy Ribeiro utilizava o argumento de que o melhor mesmo era os militares consentirem com sua liberdade, j que sua priso custava mais ao governo do que deix-lo sair. Quando um Coronel lhes respondeu que Darcy Ribeiro queria sair para continuar conspirando, como fazia no Uruguai. Darcy Ribeiro respondeu que era assim, e complementa:

Mas minha conspirao era de intelectual que atua atravs de seus livros e estes eles no podiam impedir. Nem mesmo me mantendo preso, porque a prpria priso daria maior repercusso a meus livros, que j se encontravam nas mos de editoras dos Estados Unidos, da Frana, da Argentina, da Itlia e da Espanha. O procurador quis dessa vez envolver-me em frases globais que me definiam como marxista e comunista. Disse que eu era um herdeiro de Marx, que procurava s-lo enquanto cientista social, porque Marx fora fundador das cincias sociais, mas assim como os fsicos no so einsteinistas pelo fato de serem herdeiros de Einstein, eu tambm no era marxista. Evidentemente o argumento excedeu a capacidade de compreenso de ambos. (...) Ca ento no papel de esclarecer que, sendo minha funo a de idelogo, e exigindo de mim mesmo uma conduta de patriota, no deixarei jamais de atuar, enquanto puder, sobre a juventude, sobre o clero e sobre os prprios militares, no sentido de ajud-los a compreender a situao em que atuavam e exercer um papel patritico de luta pelo desenvolvimento autnomo do Brasil 148 .

Na prtica, para alm de seu discurso retrico de enfrentamento ditadura, depois de alguns dias no Rio de Janeiro, foi levado para a Fortaleza de Santa Cruz e ainda depois para a Ilha das Cobras o quartel general dos fuzileiros navais , onde ficou preso at que por orientao do advogado, que lhe pediu que escrevesse uma carta ao ditador do dia, correspondeu dirigindo um pedido a Costa e Silva no sentido de que este autorizasse a emisso de um novo passaporte e lhe permitisse se exilar novamente, e poder trabalhar
147 148

Ibidem, p.384-5. Ibidem, p.390.

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como professor para sustentar sua famlia: Precisava de um passaporte, cuja emisso s ele, presidente, poderia autorizar. Conclu a carta com a velha saudao positivista: Saudaes republicanas! 149 . Darcy Ribeiro vai a julgamento em um tribunal da Marinha, absolvido, recebe o passaporte assinado por Costa e Silva e, aps ter passado a noite escondido no apartamento do advogado, no dia seguinte libertao, procura a embaixada dos Estados Unidos, para obter um visto de entrada, j que tinha um convite para trabalhar na Universidade de Colmbia, como professor visitante. Retornando casa do advogado, busca alternativas para sair do Brasil. O Regime militar j havia determinado, novamente, a sua priso quando soube da presena, no Rio de Janeiro, de um antigo amigo, o socilogo venezuelano, Jos Augustin Silva Michelena, a quem chamou para uma conversa:
Chamei-o casa do Mirza e consegui atravs dele um visto consular para entrar em Caracas. Iria trabalhar como professor visitante na Universidade Central da Venezuela. Na mesma noite, fui para ao aeroporto com Berta e Z de Cato, que ficou na fila por mim at o ltimo momento. A entrei na fila e no avio. Voei para Caracas. Era meu segundo exlio 150 .

Na mesma semana, em que chegou na Venezuela, j em setembro de 1969, Darcy Ribeiro foi falar com o reitor da Universidade Central de Venezuela UCV , que, de pronto, o mandou me contratar como professor de antropologia. A isso se acrescentaram, depois programas de ps-graduao sob sua coordenao, assim como a direo de mais um seminrio de renovao universitria, agora na prpria UCV. Nas palavras de Darcy Ribeiro, a partir do seminrio: resultou um diagnstico acurado da universidade e um plano de renovao estrutural a ser implantado em dez anos; e complementa:
Essas duas proposies foram publicadas pela Universidade, num volume precioso de que saram outras edies, consentidas e clandestinas, porque a procura era grande. Trabalhei tambm com a Universidade de Mrida, plantada numa encosta dos Andes, em frente a escarpas vertiginosas. Muitos de meus livros foram editados pela UCV e adotados nos cursos de cincias humanas 151 .

Ganhando repercusso na Venezuela, Darcy Ribeiro Andou pelo pas todo dando conferncias e principalmente observando e conhecendo 152 . Este perodo o levaria a
149 150

Ibidem, p.401. Ibidem, p.404. 151 Ibidem, p.407. 152 Ibidem, p.408.

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reformular algumas de suas observaes sobre a Amrica Latina e seus diferentes povos. Quando, em 1970, estoura ento a vitria de salvador Allende nas eleies presidenciais do Chile. Darcy Ribeiro disse: Nada me seguraria mais em Caracas 153 . Sobre a figura de Salvador allende, Darcy Ribeiro diria:
Conheci Allende como senador socialista chileno que foi visitar o Jango logo que nos exilamos no Uruguai. Convivi com ele uma semana em Montevidu, encantado com sua simpatia, seu pensamento claro, seu socialismo libertrio, seu sentimento de latino-americanidade. Nessas conversas, Allende me deu sua viso da nossa queda e da importncia dela. Vi em, suas palavras mais do que alcanara antes, a compreenso da extraordinria importncia do governo de Joo Goulart. Estvamos travando uma batalha mundial. S ns, pequenos Davis, contra o Golias. Allende me disse, textualmente: A queda de Goulart foi para ns como uma montanha que mergulhasse no mar. Nele teramos o aliado para a libertao da Amrica Latina. Sem ele, tudo seria muito mais difcil. 154

Eleito Allende como presidente, Darcy Ribeiro entrou em contato com, e consegue um emprego no, Instituto de Estudos Internacionais do Chile, e assim, muda-se para Santiago: Encontrei Allende recm-instalado na Presidncia e me pus logo a seu servio, ao lado de um outro assessor, o espanhol Juan Garcez. Tnhamos acesso a todas as reunies ministeriais e redigamos documentos. Era um alegre trabalho que fazamos ao lado de Allende, aprendendo 155 . Darcy Ribeiro passa ento a nutrir intensa admirao por Allende:
Eu estava no Chile e era assessor de Salvador Allende. Trabalhava com o presidente para uma coisa lindssima, que era o projeto de socialismo em liberdade. (...) O fato que eu estava como ajudante do Salvador Allende, fazia discurso para ele. Posso dizer, porque ele era to grande sujeito que, depois de fazer discurso de posse, no estdio, ele chegou com trs edecanes os presidentes do Chile andam com trs generais, do mais alto padro e disse aos edecanes: - Vocs gostaram do meu discurso? E eles disseram: - Ah! Presidente, foi um discurso sbio, bonito, etc. E o Allende: - Pois , quem escreveu foi esse brasileiro aqui. claro que eu escrevi o pensamento dele e ele era um homem suficientemente competente para dizer que eu escrevia o discurso para ele. Eu escrevi para muita gente mais, que nunca admitiria que eu dissesse isso 156 .

O tema principal do discurso do Estdio Nacional, discutido previamente entre o orador, Allende, e o relator do discurso, Darcy Ribeiro, tratava da responsabilidade que pesava sobre o Chile de inaugurar a via do socialismo em liberdade 157 ; e fala mais:
153 154

Ibidem, p.412. Ibidem, p.413. 155 Ibidem, p.413. 156 Idem, 1997b, p.65-6. 157 Idem, 1997a, p.413-4.

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Salvador Allende era um pensamento muito claro, cinco vezes foi candidato, aceitando derrota. Depois, assumiu a Presidncia. Era muito claro para ele que estava tendo que fazer o socialismo em liberdade, coisa que no existia. E se viu muito mal, porque ele tinha o apoio de Cuba, que ele nem queria mais, porque era ruim. O apoio que podia ter da Unio Sovitica era muito pequeno, s serviria se fosse muito indiretamente, ele no podia entregar aos soviticos. Numa conjuntura mundial, se sabia que aqui, no Brasil, havia uma conspirao de quatro mundos para derrub-lo e, l, havia a desorganizao da economia 158 .

Darcy Ribeiro complementa:

Eu tinha varias outras idias que havia discutido com ele, , naqueles dias, sobre as bases do socialismo legal; a estrutura agrria; a reforma agrria; sobre jogar gente no campo; e uma quantidade de coisas. Ocorre que, trs anos depois, j no fim do perodo dele ele foi um caso um pouco raro, porque a votao dele aumentou extraordinariamente no poder, apesar da crise econmica, que era muito sria, faltava tudo no pas, por causa da sabotagem 159 .

Sobre alguns temas que Darcy Ribeiro considerava de maior importncia para a transio do Socialismo em Liberdade no Chile, como por exemplo o projeto de Nacionalizao do Cobre, Darcy Ribeiro foi contrariado na viso de que Allende deveria reorganizar a economia sem tocar nas minas de cobre:

Nas conversas com Allende, propunha que no se pedisse ao Congresso a Nacionalizao das minas de cobre, que era a aspirao maior dos chilenos. Propunha quem, antes disso, se criasse uma legalidade democrtica da transio ao socialismo. Seus assessores chilenos foram contrrios a essa idia. O resultado no foi bom. A direita votou com a esquerda pela nacionalizao, fortalecendo-se 160 .

A partir da nacionalizao imediata das minas de cobre chilenas, na viso de Darcy Ribeiro, a classe dominante fortalecida, e seus corpos polticos, apoiados pela ditadura brasileira e pelo governo norte-americano, no s conspiravam, mas atuavam concretamente, criando situaes crticas. Apesar disso, Allende continuou tendo forte apoio popular por trs anos. Mas a subverso ia ganhando fora 161 . Principalmente porque as esquerdas se puseram tambm a conspirar contra o governo: As esquerdas radicais entraram a conspirar, querendo elas prprias dar o golpe para cubanizar o processo chileno 162 . O clima era de caos e como assessor de Allende Darcy Ribeiro acreditava que
158 159

Idem, 1997b, p.73. Ibidem, p.74. 160 Idem, 1997a, p.414. 161 Ibidem, p.415. 162 Ibidem, p.415.

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se fazia ouvir muito pouco: Nesse quadro eu fui procurado em Santiago por um dos mais altos intelectuais polticos da Amrica Latina, o peruano Carlos Delgado. Ele me trazia um convite de presidente Velasco Alvarado para ajudar a penar a revoluo peruana 163 . Ao saber do convite feito a Darcy Ribeiro pelo governo peruano, e ainda por saber que saber que Darcy Ribeiro j tinha se decidido a ir para o Peru, Allende o mandou chamar:

O Allende me disse: - Se puder juntar o pessoal, vou juntar para a gente dar uma prosa. O pessoal eram os cabeas que trabalhavam com ele. Eu fui para l. Ele fez a tal reunio e ocorreu uma coisa estranha, porque ele me disse: Oh, Darcy, no hora de voc dizer aqui, ao pessoal, que voc tinha razo, que o projeto bom era aquele? Porque o Pedro dizia que temos uma institucionalidade socialista to grande que podemos ir adiante sem mudar a lei, e voc dizia que era preciso mudar a lei, que era preciso fazer mudanas. Eu tive que dizer alguma coisa engraada, e disse: Olhe, Presidente, ns sabemos quais so os efeitos na histria da opo do Pedro, no sabemos quais teriam sido os efeitos da nossa opo. A situao est muito difcil, mas ela tem que continuar por esse caminho, porque qualquer coisa quando posta na histria diferente. Ento, voc veja a grandeza do Allende de ter o seu projeto poltico como alguma coisa que era um projeto intelectual. Ele no era um homem apaixonado, um louco, no era chefe de bando, era um pensador profundo, sabendo que enfrentava a extrema dificuldade de fazer o que nunca se fez, o socialismo em liberdade, garantindo uma unidade democrticas e mudando o regime social 164 .

Para Darcy Ribeiro, pelo carinho e admirao que dizia nutrir por Allende, sair do Chile lhe dava pena:

Allende me pedia que ficasse, mas concordava comigo em que no se abria ao Brasil nenhuma perspectiva de alcanar o socialismo por via eleitoral. Era pensvel, entretanto, um nasserismo, em que os militares deixassem de ser o brao armado de classes dominantes retrgradas para passar ao papel de renovadores de sua sociedade 165 .

Darcy Ribeiro no poderia supor que o jantar acima descrito estaria acontecendo apenas trs meses antes do golpe militar que, a 11 de setembro de 1973, derrubaria a experincia socialista comandada por Allende e o levaria morte: Nessa conversa ltima, Allende reiterou para mim sua afirmao de que a ele no derrubariam no berro,

163 164

Ibidem, p.415. Idem, 1997b, p.75. 165 Idem, 1997a, p.416.

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como fizeram com Jango, e concluiu: S sairei de La Moneda coberto de balas. Assim foi 166 . Mas antes ainda de tudo isso acontecer, Darcy Ribeiro se sentia tentado pela revoluo peruana:

O Carlos Delgado, que era o principal intelectuais daquele pas, amigo do Velasco Alvarado, veio me convidar para ir ajudar a pensar a revoluo peruana. Os peruanos estavam fazendo uma revoluo profunda, a reforma agrria mais profunda das Amricas, no deixaram nenhuma propriedade com mais de cem hectares. Isso convulsionou o pas tambm 167 . Nada podia ser mais tentador para mim que observar e conviver com militares que haviam trocado de pele e realizavam um profunda revoluo social no Peru. Tinham feito a reforma agrria mais profunda de que se tem notcia, garantindo a posse das terras, depois de sculos de esbulho, s populaes incaicas da montanha peruana. Haviam tomado e reorganizado a imprensa, destinando cada jornal, rdio e televiso a uma corrente corporativa, como os camponeses, os operrios fabris etc. Estavam reordenando a propriedade para garantir a participao dos trabalhadores nos lucros das empresas, enquanto acionistas delas e muita coisa mais 168 .

A tarefa principal de Darcy Ribeiro era, sob a tutela da Organizao Internacional do Trabalho, rgo das Naes Unidas, criar um instituto de estudos sobre as formas de participao social na propriedade e nas empresas peruanas.

Fui para o Peru via genebra, porque tive que visitar antes a sede da Organizao Internacional do Trabalho, para detalhar o centro de estudos da Participao Popular CENTRO, que amos implantar em Lima. (...) O plano bsico era pr todo o povo peruano dentro de um computador, com base nos dados estatsticos com que se contava e nas avaliaes qualitativas que fizssemos. L estaria a populao inteira, com sua distribuio por sexo, idade, nveis educacionais, de consumo, de sade, bem como sua distribuio espacial e temporal. Quer dizer, como a populao evoluiria nos prximos vinte anos. Teramos assim m Peru conceitual, virtual, que nos permitiria fazer quaisquer projees sobre a imagem futura de sua populao e principalmente, um exerccio que nunca se fizera antes (...) Uma vez construdo o smile, passaramos a projetar as linhas de ao que no prazo intermdio permitissem sociedade peruana chegar l. Seria o socialismo ciberntico, de desejabilidade incontestvel. No se fundava em nenhuma ideologia, mas num jogo de nmeros dentro do computador 169 .

Trabalho que consumiu trs anos da vida de Darcy Ribeiro, de 1973 a 1976:

166 167

Ibidem, p.416-7. Idem, 1997b, p.66. 168 Idem, 1997a, p.415. 169 Ibidem, p.418.

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Fiz em trs anos tudo o que alcancei para atingir nossa meta. Ingnuo que sou, me perguntava todo o tempo por que os peruanos no me davam os dados censitrios indispensveis ao projeto nem acesso aos computadores do Ministrio do Planejamento. S muito depois descobri que, para eles, era demais aceitar de um estrangeiro uma frmula para sua revoluo 170 .

Durante esses trs anos de trabalho, alm de perceber certa animosidade e recusa sua presena, ainda divergia fortemente dos rumos que eram dados revoluo peruano, no tocante ao tratamento do povoas do Altiplano Andino, num processo de intensa europeizao dos povos andinos, como bandeira revolucionria 171 :

Percebi outra posio antagnica com o general Lenidas, autoridade superior do SINAMOS, rgo de conduo ideolgica da revoluo peruana. Eu dizia a ele to somente que o verdadeiro povo peruano era o povo incaico do altiplano, com sua lngua e costumes prprios, que tinha sobrevivido a quinhentos anos de opresso e no seria erradicado nunca. Dizia ainda que Lima era uma praa de ocupao espanhola que continuava exercendo o triste papel de opresso europeizadora sobre os remanescentes da civilizao incaica. Era demais para ele. Calou-se e levantouse, interrompendo o dilogo. (...) Soube depois por seu auxiliar mais qualificado, meu grande amigo Carlos Delgado, juntamente com Pancho Guerra e Carlos Franco, que eu forava portas trancadas. Efetivamente, para mim a revoluo peruana se justificava principalmente como o primeiro gesto de restaurao do incrio, a grande civilizao sul-americana, o que pouco assimilvel para a maioria da intelectualidade peruana. Os cientistas sociais acham que seu caminho uma modernizao que force os ndios a deixar da mania de ser ndios para compor, com os peruanos europeuizados, uma espcie de Uruguai do altiplano 172 .

Nesse ambiente de disputas Darcy Ribeiro saiu de frias. Viajou para Lisboa, e depois para Coimbra, onde faria conferncias sobre a Universidade de Braslia e sobre o desafio de pensar uma universidade para o Terceiro Mundo. Depois de algum tempo viajando, enquanto na cidade do Porto, onde ia dar outra conferncia na Universidade local, Darcy Ribeiro, durante a madrugada, passou mal:

[...] fui ao banheiro e tive uma copiosa hemoptise. Alarmei-me. Chamei o reitor, que me hospitalizou imediatamente. De manh tiraram radiografias. Vi de tarde na cara trmula do reitor, que era cncer. (...) No dia seguinte (...), me levou para Paris. L com o apoio de Lus Hildebrando, do Instituto Pasteur, e do Partido Comunista, consegui internar-me no principal hospital de cncer pulmonar da Europa: Creteuil. O exame que me fizeram ao vivo, arrancando morceaux de meus brnquios at encher uma meia taa, me doeu muito. Era cncer mesmo, me disseram numa sexta-feira, marcando a operao para segunda173 .
170 171

Ibidem, p.418-9. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.682. 172 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.419. 173 Ibidem, p.420, passim.

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Esse cncer pulmonar abalou profundamente Darcy Ribeiro, que no queria ser operado na rana ou nos Estados Unidos alternativas que lhe foram dadas. Queria era ser operado no Brasil. Impetuosamente decidiu fazer as malas e retornou para Lima, tentando convencer os militares a o deixarem entrar no Brasil:

Expus o problema claramente ao embaixador do Brasil: no pedia autorizao para retornar a meu pas, comunicava que desembarcaria no dia tal, hora tal, no aeroporto do Galeo, onde uma ambulncia me esperaria para levar-me ao hospital em que seria esperado. Ele reagiu com uma frieza glida. Seria to fcil para um diplomata ser gentil, mas aquele cara encarnava era o inimigo. Queria a minha desgraa. Disse s que me comunicaria a instruo que recebesse do governo. Eu deveria esperar em Lima at que houvesse deciso governamental. Depois quis aconselhar o adiamento da viagem para que houvesse tempo para suas consultas a Braslia. Eu me neguei a adiar, argumentando que o tempo urgia para mim. Nisso, ele me disse da forma mais peremptria e boal que me transmitia ordens do Golbery: O senhor est proibido de entrar no Brasil, gritou como uma ordem. (...) eu disse a ele que no podia me proibir de viajar para o Brasil quando tinha j passagem e lugar marcado para partir s duas da manh daquele dia. O que o governo podia fazer era mandar me prender ao chegar. E esse risco eu corria por minha conta 174 .

Pela noite, por contato dos militares com a empresa area que levaria darcy Ribeiro para o Rio de Janeiro, foi impedido de entrar no avio. O mximo que conseguiu posteriormente, foi, por meio da embaixada norte-americana, uma reserva no hospital mais especializado em cncer: Eu sara de um excelente hospital francs pelo desejo de ser operado em portugus e no Brasil. Via com horror aquela perspectiva de ir para Baltimor ou seja l onde fosse 175 . Nesse nterim foi dada a autorizao de seu ingresso no Brasil para ser operado:

A condio era de que s recebesse parentes e no desse nenhum tipo de declarao. Viajei. No aeroporto, um automvel do chefe da polcia poltica me esperava ao p da escada, plantado no meio do campo. (...) Partimos para o Hospital da Beneficncia Portuguesa, onde seria preparado para o internamento 176 .

No hospital, membros da polcia poltica permaneceram na porta do quarto de Darcy Ribeiro, impedindo ou controlando o acesso de parentes e poucos amigos: Vivo assim debaixo do sentimento de que estou sob priso, como quando voltei ao Brasil nos
174 175

Ibidem, p.433. Ibidem, p.434. 176 Ibidem, p.434.

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idos de 1968-9 177 . Alm da privao liberdade de movimentar-se e de ver quem queria ver, foi operado: O cncer que me roia os peitos foi ao lixo com o pulmo 178 . Mas isso ainda no era tudo. Ainda sem estar completamente recuperado, por decreto do governo militar, Darcy Ribeiro deveria novamente se retirar do Brasil:

O velho e amplo leque dos possveis modos de mim, que se vinha estreitando desde o princpio, agora quase fechou. Sou o que os anos fizeram de mim, em mim e nos olhos dos outros. Dessa fantasia no posso mais me libertar. No passado me desfiz e me refiz muitas vezes, tomando novos caminhos e vivendo novas sinas. Assim o qu? De revolucionrio militante que foi meu primeiro ofcio como jovem comunista saltei carreira de antroplogo e vivi quase dez anos nas aldeias indgenas, dormindo nas redes e me exercendo como instrumento de pesquisa. Depois, me fiz socilogo da educao, educador, planejador de universidades. O fiz com tal mpeto e jeito que cheguei a reitor, a ministro e a administrador do governo. Mais tarde, compelido ao exlio, me fiz antroplogo terico e idelogo, buscando fundir em mim minhas conscincias dspares de cientista de tempos passados com a do poltico fracassado dos anos mais recentes. Hoje j no me dado repetir nenhum desses saltos. O tempo que resta o de exercer-me ao que me reduzi: aquele que volta, apenas consentido e sob a ameaa de ser mandado para fora outra vez, da ptria e da vida 179 .

Darcy Ribeiro retorna ao Peru, para o que chamou de seu terceiro exlio:

Meu terceiro exlio foi o do retorno ao Peru, depois de operado e salvo do cncer pulmonar. Tudo estava mudado. O presidente Velasco Alvarado enfermo, irrecupervel de um aneurisma, j no governava. (...) O governo peruano havia dado instrues s organizaes internacionais, especificamente OIT, de que no pretendia manter funcionando o meu centro. S me cabia facilitar a tarefa, encerrando os contratos com o pessoal internacional e fechando a casa que criara sem que ela cumprisse minimamente seus fins. Uma tristeza. (...) Para mim representou o total desastre de um dos projetos mais ambiciosos que elaborei, minha revoluo ciberntica no ideolgica (...). Eu, que j era um estrangeiro inventador de modas metido a idelogo da revoluo peruana, passei a ser persona non grata 180 .

E como seu contrato de trabalho ainda existia, passou a trabalhar mais fora do que dentro do Peru; relata Darcy Ribeiro:

Fui diversas vezes ao Mxico, ajudando a pensar a faculdade de educao e de comunicao dentro da UNAM e uma universidade do Terceiro Mundo, encomendada pelo presidente Echeverra. Estive tambm vrias vezes na Costa rica, onde projetei a Universidade Nacional (...). Visitei outras vezes a Arglia, em
177 178

Ibidem, p.437. Ibidem, p.438. 179 Ibidem, p.421-2. 180 Ibidem, p.445-6.

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que Oscar Niermeyer trabalhava na arquitetura das novas universidades, onde queriam minha ajuda. Elaborei o Plano Geral de reestruturao da Universidade de Argel, de modelo propositadamente no francs 181 .

Nesse perodo, de 1976 a 1979, Darcy Ribeiro retornava ao Brasil, a cada seis
meses, apenas para consultas mdicas, e depois tinha novamente de se retirar. At que se estabeleceu de vez no Brasil, a partir de 1979, quando o pas est sob o comando do General Ernesto Geisel, que assumira a presidncia da repblica em 1974, prometendo uma distenso lenta, gradual e segura 182 .

1.4 O retorno ao Brasil e a aposta na democracia: a educao como bandeira poltica e o retorno revoluo necessria (dcadas de 1980 e 1990)
Apesar de autorizado o retorno de Darcy Ribeiro para o Brasil, ele identificou como a sua maior dificuldade conseguir um emprego, j que o veto sua contratao, de acordo com uma resoluo do Servio Nacional de Inteligncia, impedia a contratao de qualquer ex-exilado por qualquer universidade, desde o tempo da ditadura, e aps a anistia, continuava a valer:

Leite Lopes tinha suas razes quando disse que a ditadura nos anistiou, mas nossos colegas no. Na verdade, nossos postos estavam ocupados e aparentemente ningum precisava de ns. O grave que com o passar dos meses, ca em angstia de desemprego. Sempre vivi de meu salrio mensal e era muito ruim descontar todo ms um cheque dos parcos dinheiros que juntei no exlio. Todas as minhas esperanas de trabalho se frustraram. Minha esperana maior era um contrato de pesquisa para concluir minha srie de estudos de antropologias da civilizao, mas a nica oferta que tive envolvia o financiamento da Ford Foundation. Isso seria muito constrangedor para algum visto como idelogo da Amrica Latina 183 . Tive mais sorte com meu posto de professor de antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, graas ao esprito amplo e democrtico do ministro Eduardo Portela. Para no me constranger com um pedido de reintegrao, ele mandou-me um telegrama em que me comunicava que, sabendo do meu desejo de voltar ao convvio de meus colegas professores da universidade, determinara minha reintegrao como professor de antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. Para isso, Portela teve que enfrentar toda a boalidade do SNI, que exigia
181 182

Ibidem, p.446. AZEVEDO, op.cit., p.684. 183 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.466.

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dele no incorporar nenhum exilado universidade. bom existir gente como meu ministro Eduardo Portela. Seu gesto me reconciliou com o mundo acadmico brasileiro 184 .

Deste modo, Darcy Ribeiro passou imediatamente a dar aulas no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais:

Praticamente ningum sabia nada de mim, seno como um poltico errado e como um subversivo. Nenhum aluno tinha lido nada meu. At meus colegas, jovens antroplogos, achavam que eu era descartvel. Percebi isso mais cruamente quando verifiquei que alunos que faziam mestrado em filosofia sobre Heidegger e outros sbios nuca tinham ouvido falar em lvaro Vieira Pinto, o nico filsofo ativo que nossa casa havia produzido. O veto ditatorial a todos ns exilados funcionou. Foi interiorizado pela maioria dos professores. So coisas de ecologia, uma raa nova, diante do vazio, se expande formidavelmente 185 .

Nesse momento Darcy Ribeiro ficou sabendo que entre os exilados que tambm retornavam ao Brasil estavam Leonel Brizola e Luis Carlos Prestes. Darcy Ribeiro foi receber Leonel Brizola no rio Grande do Sul, em So Borja: [...] porque ele quis regressar por l, terra de Getlio, de Jango e de sua mulher Neuza, irm de Jango 186 ; alm de ser o Estado que governava antes de exilado. A amizade de Darcy Ribeiro e
Brizola se estreita:

Nos anos seguintes de convvio intenso, aprendi a ver e a admirar Brizola pela sua personalidade extraordinria, lcida e temerria. Ele j era visto pela elite brasileira como seu principal adversrio nos idos de 1964; agora o viam com maior pavor, diante da possibilidade de chegar presidncia da Repblica para l realizar as grandes reformas sociais, desde sempre postergadas 187 .

Com a queda do sistema bipartidrio, instalado no pas em 1965, e com a reabertura poltica propiciada pela anistia poltica aos ex-exilados, dava-se ensejo ao surgimento de novas agremiaes polticas. Com a amizade de Darcy Ribeiro e Brizola se estreitando, decidem-se a trabalhar para recuperar a velha legenda do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Darcy Ribeiro escreve o novo estatuto do partido e inicia-se, assim, uma luta judicial no Tribunal Superior Eleitoral, uma vez que a sigla tambm pretendida por Ivete Vargas, filha de Getlio:
184 185

Ibidem, p.467-8. Ibidem, p.468. 186 Ibidem, p.471. 187 Ibidem, p.472.

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Reintegrados no quadro poltico graas anistia, nosso primeiro objetivo foi reconquistar a legenda do Partido Trabalhista Brasileiro, legenda historicamente nossa, e que s ns podamos conduzir com dignidade. Ainda no exlio, Brizola promoveu duas reunies em Lisboa, a que compareceram tanto exilados como gente vinda do Brasil, com o objetivo de definir o programa do futuro PTB. Escrevi os estatutos do novo PTB e entramos em luta judicial em Braslia contra uma aventureira, Ivete Vargas, que, associada ao General Golbery, disputava a mesma legenda. Ela ganhou. Brizola sofreu tamanha decepo que o vi ficar hirto e chorar quando a notcia nos foi levada,, na sala em que, com uma centena de companheiros, espervamos a resoluo da Justia. Pouco depois Doutel de Andrade me procurava para escrever um novo estatuto. Agora para o Partido Democrtico Trabalhista, que seria nossa trincheira. Com a legenda voltamos poltica 188 .

Como alternativa ao PTB, no mesmo ms de agosto do ano de 1980, surge, portanto, com base na herana dos governos de Getlio Vargas e Joo Goulart, o novo Partido Democrtico Trabalhista (PDT); com estatutos tambm redigidos por Darcy Ribeiro e sob a liderana de Leonel Brizola: Fundamentavam a atuao do partido na participao popular e de minorias e tinham uma inabalvel certeza de que esse partido iria retomar a histria do Brasil, que fora interrompida pelo regime militar 189 . De acordo com Guilherme Azevedo:
O presidente Figueiredo seguia ento o processo de reabertura poltica que se comprometera a fazer. Eleies diretas para os governos estaduais e para o Congresso Nacional, as primeiras desde o golpe de 1964, foram marcadas para novembro de 1982. Darcy Ribeiro se tornou vice na chapa encabeada por Leonel Brizola para concorrer ao governo do Rio de janeiro. Nas eleies de 15 de novembro a oposio ao regime militar teve forte avano, elegendo dez governadores inclusive nos principais estados: So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais (...). Nas eleies para o Legislativo, realizadas no mesmo dia, a oposio passou a ser maioria na Cmara dos Deputados; no Senado, a maioria governista persistiu 190 .

Em 1982, eleito vice-governador do Rio de Janeiro, na chapa de Leonel Brizola e foi logo nomeado Secretrio Extraordinrio de Cincia, Cultura e Educao. Darcy criou o Sambdromo, onde desfilam as escolas de samba do carnaval carioca, a Biblioteca Pblica do Estado, e, entre outras instituies de relevo no panorama da cultura carioca, o

188 189

Ibidem, p.472. BRAGA, Roberto Saturnino. As propostas dos Partidos: a proposta do PDT. In: Lua Nova: cultura e poltica. So Paulo: Brasiliense; Rio de Janeiro: Centro de Estudos de Cultura Contempornea (CEDEC), v.1, n.1, 1984, pp. 49-53. 190 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.685.

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projeto de implantao de 500 escolas de turno integral, os CIEPs 191 . Brizola teria eleito o desenvolvimento da educao como prioridade mxima de seu governo. 192

Num pas acostumado a dar trato de terceira ou ltima categoria s obras destinadas aos pobres, os Centros Integrados de Educao Pblica (CIEPs), talvez o maior projeto e obra de Darcy, soou para muitos como um disparate. Uma escola pblica em tempo integral, laica, gratuita e que fosse muito melhor e mais bem equipada do que qualquer outra escola, inclusive particular, j criada no Brasil. Que fosse to boa que o rico comeasse a disputar uma vaga para ali estudar. 193

Em uma avaliao de Darcy Ribeiro sobre a importncia desse projeto educacional para o Rio de Janeiro:
A educao brasileira era realmente uma calamidade, pois continuava no somente a produzir analfabetos como reproduzindo o sistema de extrema desigualdade social atravs da excluso, ou melhor, da expulso da esmagadora maioria de sua populao do segundo grau e consequentemente do nvel superior de escolaridade 194 .

Com essa postura, ao final do mandato encabeado por Leonel Brizola, a repercusso do projeto educacional foi to grande que ele prprio, Darcy Ribeiro, no ano de 1986, assume o primeiro nome na chapa do PDT para o governo do Estado do Rio de Janeiro. O principal tema da campanha era a ampliao dos CIEPs:

No final do primeiro governo Brizola, cerca de 127 CIEPs estavam em funcionamento, sendo 97 na capital; outros 190 estavam em concluso e 87 estavam em construo, a maioria localizada nas cidades pobres da Baixada Fluminense 195 .

Mas Darcy Ribeiro no obteve sucesso no pleito eleitoral. Dado que, de acordo com Azevedo:

Em fevereiro, o presidente Jos Sarney, que assumira o cargo com a morte de Tancredo Neves, em abril de 1985, anuncia o Plano Cruzado, que lana uma nova moeda, congela os preos em todo o pas e cria o gatilho salarial, um mecanismo para reajustar os salrios sempre que a inflao atingisse certo patamar. O Brasil vive momentos de euforia, que repercute nas urnas. O PMDB do presidente sai vitorioso no pleito de novembro. No Rio de Janeiro onde esto em atividade 51
191 192

GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.15. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.686. 193 Ibidem, p.674. 194 GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.44. 195 Ibidem, p.45.

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CIEPs da rede municipal e 66 da estadual , Darcy derrotado pelo peemedebista Wellington Moreira Franco. O projeto do CIEP fica praticamente congelado nos quatro anos seguintes. J que o novo governo no deseja executar uma obra identificada com Brizola 196 .

Darcy Ribeiro considerava sua derrota no pleito de 1986 como seu maior desapontamento desde a ditadura militar. E dizia ainda mais, sobre os CIEPs:

Creio que o maior golpe que eu sofri na vida foi ver esse programam ser abandonado em plena realizao, por puro sectarismo poltico do governo que nos sucedeu. Tiraram do regime de tempo integral 360 mil crianas quase todas de reas pobres, porque foi nelas que concentramos a implantao dos CIEPs para devolve-las s ruas, ao lixo e delinqncia. 197

Em 1987, Darcy Ribeiro aceita o convite do governador de Minas Gerais, Newton Cardoso, do PMDB, e assume a Secretaria Extraordinria de Desenvolvimento Social, com a misso de implantar cem CIEPs no Estado. O Projeto no sai do papel, sob a justificativa de falta de verbas e, assim Darcy Ribeiro deixa o governo, fazendo crticas ao governador 198 . Entre 1987 e 1989, acolhe proposta do governador de So Paulo, Orestes Qurcia, tambm do PMDB, para elaborar o projeto cultural e implantar o Memorial da Amrica Latina, em So Paulo, com projeto arquitetnico de Oscar Niemeyer. Sobre o Memorial, Darcy fala em entrevista:

preciso que o Oscar confirme que no fomos ns que dissemos para fazer o Memorial, foi o Qurcia. Ento, de repente, em So Paulo, surge uma conscincia da Amrica Latina, (...). De repente, So Paulo se comporta como a capital da Amrica Latina e faz um Memorial, que custou ao Estado mais de cem milhes de dlares (...). Ento faz aquela coisa que o Oscar considera como a obra mais realizada dele. (...). O Parlamento Latino Americano, que se reunia de dois em dois anos, cada vez num pas diferente da Amrica Latina, aceita ter uma sede permanente (...). Vai fazer So Paulo a Capital da Amrica Latina. Em So Paulo no sabem disso, mas vai sim, porque a conscincia depende das coisas e So Paulo to poderosa, to grande, tem tal pujana econmica que capaz de fazer o Memorial e, dentro dele, fazer um centro poltico. No formidvel? 199

Ainda sobre o Memorial da Amrica Latina e a participao de Darcy Ribeiro na elaborao do projeto:
196 197

Ibidem, p.68. RIBEIRO, op. cit., 1997a, p.477. 198 AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.688. 199 RIBEIRO, Op.Cit., 1997b, p.70 et seq.

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No encontro com o governador Qurcia, Darcy articulou em linhas gerias, o que lhe parecia devesse ser o Memorial, no qual se organizaria a mais completa biblioteca sobre a Amrica Latina, ao mesmo tempo valorizada pelas obras, as mais diversas, dos escritores latino americana. O argumento do Darcy era inquestionvel: como continuarmos a bater s portas das Universidades da Amrica do Norte, toda vez que se quiser estudar a Amrica Latina? (...) Darcy foi desenvolvendo o Memorial onde se criaria, completando a grande sntese que a biblioteca encarnaria, o Pavilho de Arte Popular, rico em cores e de formas, com artesanatos mexicanos, incaicos, bolivianos; e, como se no bastasse, distribuindo de dois em dois anos, o Prmio Literatura para a melhor obra de autor latino americano. (...). Darcy ainda encontrou vaga para propor um Teatro Latino Americano, onde se encenassem peas de nossos dramaturgos, danas folclricas, orquestras sinfnicas, um teatro aberto ao povo para que, pela cultura, a integrao latino americana deixasse de ser um mero enunciado 200 .

Em 1989, Leonel Brizola disputou a presidncia. Mas tambm no obteve sucesso, foram apenas o terceiro candidato mais votado o segundo turno foi disputado pelos presidenciveis Fernando Collor de Mello, vitorioso ao final do pleito eleitoral, e Lus Incio Lula da Silva. No entanto, nas eleies de 1990, Leronel Brizola retorna ao governo do Rio de Janeiro, e Darcy Ribeiro eleito senador pelo mesmo estado, sendo o segundo mais bem votado do pas. A partir de 1991, Darcy Ribeiro exerceu simultaneamente o cargo de senador e, pela segunda vez, o cargo de Secretrio de Educao e Projetos Especiais do Rio de Janeiro. Assim, concluiu as obras de implantao dos CIEPs, que, at o final do governo de Brizola, em 1994, seriam mais 406 em todo o estado (junto com os Ginsios Pblicos), e fez o projeto de uma nova Universidade para o Estado do Rio de Janeiro, que se chamaria Universidade Estadual do Norte Fluminense (UENF). Os Ginsios Pblicos (GPs) visavam a uma complementao do projeto dos CIEPs. Enquanto esse se destinaria aos primeiros cinco anos de escolaridade bsica, aquele seria para o aluno permanecer at completar dez anos na escola, e terminar, assim, o ensino fundamental. Em outras palavras, poderia completar o segundo grau de escolaridade e sair apto para enfrentar o mercado de trabalho. Mas com o fim do governo Brizola, os CIEPs e os GPs voltaram a ser postos em plano inferior passando a sofrer do mesmo descaso do restante da rede pblica de ensino 201 .

200 201

BRANT, op.cit., 2002, p.90 et. seq. AZEVEDO, Guilherme. Op.cit., p.688.

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Em 1994, sofreu uma nova derrota nas urnas, quando participou das eleies presidenciais como candidato a vice-presidente na chapa de Leonel Brizola. O resultado do velho caudilho nas urnas pfio: pega o quinto lugar. Fernando Henrique Cardoso, do PSDB, se torna presidente 202 . No mesmo ano de 1994, Darcy Ribeiro retoma suas atividades no Senado, mas o mesmo perodo marca o incio de novos problemas de sade para ele: o cncer volta a se manifestar. No entanto resiste, e depois de sair de um coma muitos dias, foge da UTI, sem autorizao dos mdicos, o que nas palavras de Vera Brant repercutiu nos jornais como um verdadeiro escndalo 203 :

Fugido da UTI, me fixei na casa de praia de Maric. (...) Ali vivi a maior obsesso intelectual da minha vida escrever O Povo Brasileiro, coroando meus estudos de antropologia da civilizao. No queria morrer sem completar esse sexto volume, em que trabalhei durante trinta anos. Consegui faz-lo usando as ltimas verses que tinha escrito e entregado ao editor como o que eu queria que fosse: um espelho para os brasileiros se verem a si mesmos. Aventurosa e desventurada aventura dos quinhentos anos de nosso fazimento. Com plena conscincia do que custou milhes de negros e ndios, e tambm de brancos, a construo de um povo novo, tropical e mestio. Com plena conscincia e orgulho da nossa grandeza e com o corao cheio de esperanas do que havemos de ser como uma nova civilizao, feliz, generosa e lcida 204 .

Mas logo depois de ter finalizado O Povo Brasileiro, retorna s suas atividades no Senado. E assim qu chega faz um discurso em agradecimento s pesssoas que a ele demonstraram solidariedade 205 :

Voltei s minhas atividades no Senado e ao convvio de gente que passou a querer verme. Ao prestgio que eu pudera ter antes pelo que havia feito se somavam dois prestgios novos em flor: eu havia fugido da UTI e conseguira vencer o cncer. Mas tive uma recada, j em Braslia, e tive que internar-me novamente, dessa vez no Hospital Sarah Kubitschek, que me arrancou de uma nova pneumonia. Apesar desses percalos, consegui escrever um livro novo, que eu sempre quis fazer, meus Dirios ndios, e a afundar-me na tarefa em que estou, de dar forma a essas Confisses 206 .

Darcy Ribeiro sobreviveria ainda por mais dois anos, tempo suficiente para acabar de escrever suas ltimas obras: Dirios ndios, que so seus dirios de campo dos meses
202 203

Ibidem, p.689. BRANT, Vera. Op.Cit., p.105. 204 RIBEIRO, Darcy. Op.cit., 1997a, p.538. 205 BRANT, Vera. Op.Cit., p.105. 206 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1997a, p.538-9.

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em que conviveu com os ndios Kaapor, entre 1949 e 1951; e Confisses, um livro de memrias em carter autobiogrfico, que s foi publicado postumamente. Do Senado, liderou a campanha pelo projeto da Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, a Lei n.9.394, aprovada pelo Congresso em dezembro de 1996, sancionada no mesmo ms pelo presidente Fernando Henrique Cardoso que, em homenagem ao senador fluminense, batizou-a de Lei Darcy Ribeiro. A aprovao se deu dois meses antes de sua morte. Nas palavras de Mrcio Pereira Gomes, a inteno de Darcy Ribeiro era estabelecer uma legislao enxuta e flexvel para regulamentar o processo educacional, atravs da qual o governo federal,os estados e os municpios formulassem as linhas gerais e os estabelecimentos de ensino pudessem realizar os programas que melhor lhes aprouvessem 207 :
De todo modo, a nova LDB vem sendo criticada tanto pela direita quanto pela esquerda. Para Darcy, couberam diversas crticas, inclusive a de ter propiciado a oportunidade para o governo federal realizar as mudanas de cunho neoliberal, que vem tentando aplicar em todo o sistema educacional brasileiro 208 .

Apesar das crticas, ainda assim, Darcy Ribeiro se orgulhava de ter sido relator da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996:

Tive a satisfao de ver alguns projetos meus aprovados no senado. Principalmente a Lei de Diretrizes e Bases da educao nacional, que me custou mais de dois anos de trabalho rduo e contnuo. Tratava-se de recusar o anteprojeto aprovado pela Cmara dos deputados, enxundioso de to grande duzentos e tantos artigos -, que era mais uma expresso de pensamentos desejosos do que um corpo de normas para estruturar o sistema nacional de educao, alm de fazer impensveis concesses corporativas. Nosso substitutivo era enxuto 91 artigos e direto. Tratava sucintamente da cada assunto, fixando normas operativas. Agora, aprovado, abre perspectivas reais de reviso, ampliao e aperfeioamento de nossas redes de ensino de primeiro e segundo graus 209 .

Darcy Ribeiro faleceu em Braslia, aos 17 de fevereiro de 1997, vtima do recrudescimento do cncer. Seu corpo foi velado no Congresso Nacional, em Braslia, e na Academia Brasileira de Letras, no Rio de Janeiro. Em seu testamento, deixa a maior parte do que sob responsabilidade de administrao de uma antiga amiga, Tatiana Chagas Memria, no sentido de que esta
207 208

GOMES, Mrcio Pereira. Op.cit., p.40. Ibidem, p.42. 209 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1997a, p.493.

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continuasse procurando viabilizar algumas de suas idias. Da surge a FUNDAR, Fundao Darcy Ribeiro, atualmente com sede no Rio de Janeiro, e que continua levando o nome de seu criador com numerosos projetos.

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CAPTULO 2

Darcy Ribeiro e a proposta de uma interpretao acadmica da Amrica Latina

A tarefa mais ambiciosa e mais ousada que enfrentei na vida foi compor meus estudos de antropologia da civilizao. Assim Darcy Ribeiro abre a seo destinada a fazer uma auto-anlise de seus Estudos de Antropologia da Civilizao, na mesma obra em que se prope a fazer uma auto-anlise de toda a sua vida, de suas experincias e vivncias: Confisses 1 . De fato, para alm de sua atuao como poltico no Brasil ao lado de Joo Goulart; no Chile, ao lado de Salvador Allende; e no Peru, ao lado do General Velasco Alvarado , das reformas universitrias que realizou por toda a Amrica Latina e na frica Universidade de Braslia, Universidade da Repblica Oriental do Uruguai, Universidade Central de Venezuela, Universidade do Chile, Universidade da Arglia, Universidade do Mxico e Universidade do Peru , e de seus romances lidos e editados em dezenas de pases , Darcy Ribeiro ficou conhecido por todo o mundo pelo que se convencionou chamar de seus Estudos de Antropologia da Civilizao. Em verdade, Darcy Ribeiro ficou conhecido como cientista e acadmico, mais pela primeira parte destes Estudos de Antropologia da Civilizao, composta basicamente dos dois primeiros livros que pelos outros trs. Tais Estudos, inicialmente, ainda no final da dcada de 1960 e incio da de 1970, compunham-se de quatro obras principais: O Processo Civilizatrio 2 , As Amricas e a Civilizao 3 , O Dilema da Amrica Latina 4 , e,

RIBEIRO, Darcy. Confisses. So Paulo: Companhia da Letras, 1997a, p.501. A primeira edio desta obra foi publicada pela editora Civilizao Brasileira, no ano de 1968. A edio que usaremos ao longo do trabalho : RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo scio cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. 3 A primeira edio desta obra foi publicada na Argentina, em 1969. A primeira edio brasileira foi tambm publicada pela editora Civilizao Brasileira, no ano de 1970. A edio que usaremos ao longo do trabalho : RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a civilizao: processo de formao e causa de desenvolvimento desigual dos povos americanos. Petrpolis: Vozes, 1983. 4 A primeira edio da obra foi publicada no Mxico, em 1971. A primeira edio Brasileira foi publicada no ano de 1978, pela Editora Vozes. Utilizamos ao longo do trabalho a segunda edio publicada pela mesma editora: RIBEIRO, Darcy. O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes. Petrpolis: Vozes, 1979a.
2

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por fim, Os Brasileiros 5 . Todas essas obras pensadas a partir de um mesmo projeto e compostas de modo a se complementar. Projeto intelectual perseguido por Darcy Ribeiro por toda a sua vida, dado que somente na dcada de 1990 o tomaria como acabado, com a publicao da obra O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil 6 que, alm de aumentar em um volume a mais o total da obra, resgata quase todas as discusses realizadas anteriormente com enfoque e proposta de valorizao do Brasil, o mote inicial da composio de todas as outras, como se poder ver adiante. No corpo dos Estudos de Antropologia da Civilizao, Darcy Ribeiro tambm incluiu o livro Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno 7 , mas que, nas palavras de Mrcio Pereira Gomes:
Os ndios e a Civilizao destoa um tanto da srie Estudos de Antropologia da Civilizao j que se constitui de um conjunto de artigos publicados ainda na dcada de 50, os quais tentam dar conta do grave problema da extino ou 8 sobrevivncia tnica dos povos indgenas no Brasil no sculo XX .

Assim, o conjunto da obra, os Estudos de Antropologia da Civilizao, compor-seia de seis livros, todos com os mesmos objetivos: no geral, compreender como os povos americanos chegaram a ser o que so, sobre o lugar que ocupam no mundo moderno e sobre as perspectivas que tm de eliminar as desigualdades que separam as Amricas Pobres das Amricas Ricas 9 ; e, no especfico, a necessidade de publicar (...) um texto antropolgico explicativo que quer ser um gesto meu na nova luta por um Brasil decente 10 .

A primeira edio foi publicada no Uruguai, no ano de 1969. A primeira edio brasileira foi publicada no ano de 1972, pela Editora Paz e Terra. Utilizamos para o trabalho: RIBEIRO, Darcy. Os Brasileiros: Teoria do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1991. 6 RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995b. 7 Idem, 1970. 8 GOMES, Mrcio Pereira. Darcy Ribeiro. So Paulo: cone, 2000, p.72. 9 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1979a. 10 Idem, 1995b, p.17.

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2.1 Estudos de Antropologia da Civilizao: necessidade de compreender o Brasil

Os Estudos de Antropologia da Civilizao teriam surgido de um projeto de Darcy Ribeiro no sentido de entender o Brasil do passado e do presente 11 . O problema que Darcy Ribeiro perseguia era, com relao ao Brasil: por que uma nao to populosa a maior das latinas e das mais ricas em recursos naturais, permanece subdesenvolvida e s capaz de promover uma prosperidade de minorias, no generalizvel ao grosso da populao 12 . Em verdade, essa proposta de entender o Brasil e de transform-lo segundo sua linha de orientao ideolgica se tornou quase uma obsesso intelectual em Darcy Ribeiro. Ela constitui-se como o norte na construo de quase toda a sua obra intelectual e tambm a finaliza e conclui, com a que o prprio autor considerava sua obra-prima: O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. Esse projeto de construir uma teoria explicativa sobre o Brasil, como j dito, teria incio na dcada de 1950 e somente se concluiria na dcada de 1990:
H mais de trinta anos que escrevo e reescrevo incansvel (...) Nunca pus tanto de mim, jamais me esforcei tanto como neste empenho, sempre postergado, de conclu-lo. (...) Ultimamente essa angstia se aguou porque me vi na eminncia de morrer sem conclu-lo. Fugi do hospital, aqui para Maric, para viver e tambm 13 para escrev-lo .

Darcy Ribeiro fugiu do hospital, aps um longo perodo de coma, pelo agravamento de uma pneumonia e um cncer de pulmo, com a nica motivao de cumprir com a ltima misso que acreditava possuir, escrever O Povo Brasileiro, que fecharia sua obra intelectual e cumpriria a misso antiga que ainda carecia de um fecho. Por meio de O Povo Brasileiro, acreditava que poderia contribuir na luta por um Brasil decente 14 . Darcy Ribeiro dizia que a motivao maior para a sua atividade intelectual era conseguir compreender bem e intervir nos problemas do Brasil. Mesmo que para isso precisasse realizar uma srie de estudos introdutrios, na construo de um embasamento ou preparao, para a realizao efetiva e apropriada de sua proposta. Assim, at

11 12

Idem. Os Brasileiros: Teoria do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1991, p.9. Ibidem, p.9. 13 Idem, 1995b, p.11. 14 Ibidem.

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conseguir constituir e finalizar o livro O Povo Brasileiro, Darcy Ribeiro o teria escrito e reescrito ao longo das dcadas, chegando a elaborar diversas verses:
A primeira tentativa de escrev-lo, que nem chegou a compaginar-se, se deu em meados da dcada de 50, quando eu dirigia um amplo programa de pesquisas do Ministrio da Educao, o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE). Eu o concebia, ento, como sntese daqueles estudos, com todas as ambies de ser um retrato de corpo inteiro do Brasil, em sua feio rural e urbana. E nas verses arcaica e moderna, naquela instncia que, a meu ver, era de vsperas de uma revoluo social transformadora 15 .

A primeira verso de uma teoria sobre o Brasil seria, ento, uma sntese dos estudos coordenados por Darcy Ribeiro no programa de pesquisas do CBPE (Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais), rgo vinculado ao Ministrio de Educao e Cultura entre 1957 e 1960. O CBPE teria coordenando uma srie de pesquisas com o objetivo de compreender cada uma das regies do Brasil e seus problemas especficos, para poder, a partir disso, definir propostas de intervenes educacionais direcionadas para essas especificidades e diferentes necessidades. Com uma participao cada vez mais expressiva nos problemas educacionais e polticos no Brasil, e com o seu comprometimento com Joo Goulart no sentido de realizar reformas polticas tambm cada vez mais expressivas em todo o Brasil, somente aps o primeiro exlio em Montevidu no ano de 1964, que Darcy Ribeiro, j em 1965, teria publicado a obra Teoria do Brasil 16 :
No meu primeiro exlio, no Uruguai, (...) a primeira verso deste livro, umas quatrocentas pginas densas, tomou forma, depois de dois anos de trabalho intenso. No era j a sntese que me propusera. Era, isto sim, a verso resultante de minhas vivncias nos trgicos acontecimentos do Brasil de que havia participado como protagonista. Esse era o nervo que pulsava debaixo do texto, a busca de uma resposta histrica, cientfica, na argio que nos fazamos ns, os derrotados pelo golpe militar. Por que, mais uma vez, a classe dominante nos vencia? 17 .

Mas Darcy Ribeiro no ficou satisfeito com a obra, por acreditar que ela no respondia s questes que propunha, e complementa:
Sua prpria elaborao demonstrou a carncia de uma teoria interpretativa que permitisse compreender efetivamente o processo de formao do povo brasileiro. Para isto seria necessrio refazer previamente, a partir de uma perspectiva brasileira e latino-americana, uma srie de esquemas tericos. Primeiro, as teorias
15 16

Ibidem, p.12. Idem. Teoria do Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972. 17 Idem, 1995b, p.13.

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da histria, particularmente o esquema marxista de sucesso das formaes econmico-sociais, porque os disponveis eram, evidentemente inaplicveis. Segundo, as classificaes dos povos americanos e as anlises comparativas das causas do seu desenvolvimento desigual, tambm inadequadas. Terceiro, as tipologias das classes sociais e das estruturas de poder que eram, por igual, insatisfatrias. Finalmente, os estudos crticos das culturas e das ideologias com vistas avaliao das circunstncias em que elas florescem ou fenecem e o seu papel no processo de dominao dos povos dependentes 18 .

Enfrentando estas tarefas tericas Darcy Ribeiro inicia suas reiteradas revises de texto que, com o passar do tempo, foram se avolumando e compondo novas obras no sentido de contemplar s necessidades de seu projeto:
O que devia ser uma introduo terica, no meu plano de reviso do texto, foi virando livros. A necessidade de uma teoria do Brasil, que nos situasse na histria humana, me levou ousadia de propor toda uma teoria da histria. As alternativas que se ofereciam eram impotentes. Serviriam, talvez, como uma verso terica do desempenho europeu, mas no explicavam a histria dos povos orientais, nem o 19 mundo rabe e muito menos a ns, latino-americanos.

Darcy Ribeiro comearia por uma reviso das teorias da evoluo scio-cultural, de modo que as sociedades americanas pudessem ser inclusas na histria humana a partir de uma perspectiva prpria, no centrada na viso europia:
Meu sentimento era o de que nos faltava uma teoria geral, cuja luz nos tornasse explicveis em nossos prprios termos, fundada em nossa experincia histrica. As teorizaes oriundas de outros contextos eram todas elas eurocntricas demais e, por isso mesmo, impotentes para nos fazer inteligveis. Nosso passado, no tendo sido o alheio, nosso presente no era necessariamente o passado deles, nem nosso 20 futuro um futuro comum.

Essa perspectiva, de acordo com o prprio Darcy Ribeiro, permitiu criticar o eurocentrismo das teorias correntes sobre a evoluo cultural 21 , e, assim, revisar as teorias evolutivas a partir de estudos centrados, tambm, e fundamentalmente, na Amrica como um todo; no para atribuir-lhe nova centralidade, que antes era dada Europa, mas para inserir todas as sociedades humanas dentro de uma linha comparativa de seus processos de desenvolvimento. O que possibilitaria a Darcy Ribeiro se aventurar a algo to grande, e supostamente pretensioso da perspectiva de um latino-americano e, portanto, subdesenvolvido, seria:

18 19

Idem, 1991, p.16. Idem, 1995b, p.13-4. 20 Ibidem, p.13. 21 Idem, 1998, p.9.

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uma base factual representada pela copiosa bibliografia americanista de fontes primrias e por nossa prpria experincia no estudo antropolgico de sociedades tribais e nacionais -, o que nos proporcionou um conhecimento acurado de sociedades que exemplificam quase todas as etapas da evoluo e quase todas as situaes de conjuno de povos,; isso nos permitiu reexaminar a teoria evolucionista com maior amplitude de viso. Desse modo que, no esforo por estabelecer critrios de classificao dos povos americanos, tivemos de alargar nossa perspectiva de anlise no tempo e no espao, acabando por elaborar uma primeira esquematizao dos passos da evoluo tecnolgica, social e ideolgica das sociedades humanas 22 .

A obra em que Darcy Ribeiro realizaria essa reviso das teorias da evoluo histrica seria O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural, cuja proposta tem a intenso de: proceder a uma reviso crtica das teorias da evoluo sociocultural e propor um novo esquema do desenvolvimento humano 23 . Betty J. Meggers, antroploga que redigiu o prlogo da primeira edio de O Processo Civilizatrio publicada nos Estados Unidos, em 1968, enfatizou que o trabalho de Darcy Ribeiro seria de grande importncia pelo seguinte motivo:
Nos Estados Unidos herdamos a tradio da civilizao ocidental europia, por ns considerada como a corrente principal ou central da evoluo humana. Em conseqncia, julgamos todos os demais povos segundo nossos pontos de vista e os consideramos carentes. Nossos objetivos polticos nacionais se baseiam no pressuposto de que o sentido do progresso consiste em fazer os outros povos mais parecidos a ns, do ponto de vista poltico, social, industrial e ideolgico. Acresce ainda que os melhores estudos sobre a evoluo cultural foram elaborados por estudiosos europeus ou norte-americanos e, em virtude disso, corroboram, implcita ou explicitamente, esse ponto de vista. Ribeiro, entretanto, no um produto da nossa tradio poltica ou acadmica. um cidado do chamado Terceiro Mundo. Como tal, encara o desenvolvimento cultural sob um prisma distinto e percebe nuances que para ns permanecem encobertas. O fato de no compartilhar do nosso parcialismo no significa, simplesmente que ele seja imparcial. Todavia, os pontos focais de sua anlise que mais se contrapem a nossas concepes no podem ser rejeitados sob a alegao de preconceito. No apenas porque suas qualificaes profissionais o recomendam nossa ateno, mas sobretudo porque s combinando outras perspectivas com a nossa prpria poderemos distinguir entre a verdade e a distoro e alcanar, finalmente, uma concepo realista do processo civilizatrio. A conquista de tal percepo , sem qualquer dvida, crucial para a existncia humana sobre a Terra 24 .

Ansio Teixeira, na apresentao da primeira edio brasileira da obra, tambm exaltaria o problema de t-la realizado, como um trabalho ousado e de longa perspectiva e alcance, um homem do mundo subdesenvolvido:

22 23

Ibidem, p.9. Ibidem, p.7. 24 Ibidem, p.22.

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Mas o fato de hav-la concebido um homem do terceiro Mundo tem, sem dvida, conseqncias. (...) O aspecto mais paradoxal de certa falta intrnseca de autonomia da inteligncia do subdesenvolvimento est na conscincia demasiado lcida do subdesenvolvimento: isso leva o subdesenvolvido a considerar presunoso, ridculo, levar-se a srio 25 .

Ansio Teixeira ressaltaria que jamais teria percebido em Darcy Ribeiro a tal subordinao mental do subdesenvolvimento 26 , e afirma que com este ensaio, O Processo Civilizatrio, a antropologia brasileira ganhou categoria mundial, intervindo decisivamente na elucidao dos grandes problemas da evoluo das sociedades humanas 27 ; o que poderia ainda no convencer a comunidade acadmica internacional, j que tal afirmao partia de outra figura intelectual do mundo subdesenvolvido e, conforme O Processo Civilizatrio foi ganhando edies por toda a Amrica Latina, Estados Unidos, Inglaterra e Europa, o prprio Darcy Ribeiro mostrou ter conscincia deste problema:
Publiquei este livro com medo. Temia que a ousadia de enfrentar temas to amplos e complexos me levasse a um desastre. Meu medo devia ter aumentado quando um conhecido intelectual marxista, ledor de importante editora, deu um parecer arrasador sobre O Processo Civilizatrio. Dizia ele que o autor, etnlogo de ndios, brasileiro, que no era nem marxista, pretendia nada menos que reescrever a teoria da histria, o que equivalia, pensava ele, a reinventar o moto-contnuo. (...) S no fiquei aplastado debaixo daquele parecer competentssimo porque fui salvo por um ataque de raiva possessa contra todos os que pensavam que intelectuais do mundo subdesenvolvido tm de ser subdesenvolvidos tambm 28 .

Com o passar do tempo, conforme o livro ganhava tradues em nmero cada vez maior de pases, e em nmero tambm cada vez maior de edies, que Darcy Ribeiro ganhou no somente projeo, mas tambm repercusso internacional. No ano de 1970, a revista Current Anthropology, nas palavras de Darcy Ribeiro a mais importante publicao de Antropologia 29 do perodo, incluiu O Processo Civilizatrio em seus debates conhecidos como CA Treatment, que consistia em submeter os trabalhos de grande relevncia terica que deseja publicar a uma avaliao crtica prvia por um grupo de antroplogos de diversas nacionalidades escolhidos entre os mais interessados no

Ibidem, p.13. Ibidem, p.13. 27 Ibidem, p.14. 28 Ibidem, p.23. 29 Idem. Configuraes Histrico-Culturais dos Povos Americanos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975, p.IX.
26

25

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tema 30 . Darcy Ribeiro procedeu a um resumo de O Processo Civilizatrio e tambm dos estudos que posteriormente comporiam As Amricas e a Civilizao, e os enviou para a revista que, por sua vez o remeteu a um nmero aproximado de vinte antroplogos das mais diferentes nacionalidades. As avaliaes foram enviadas para o autor para redigir sua rplica, e, finalmente, foram publicados o texto original, os comentrios crticos de somente sete dos antroplogos, as rplica de Darcy Ribeiro aos comentrios publicados e a bibliografia citada pelo autor e pelos comentadores 31 . Desse modo, apesar de O Processo Civilizatrio ter sido escrito por um intelectual do mundo subdesenvolvido, em 1978, quando a obra completava dez anos de sua publicao, j contava com quinze edies internacionais e cerca de 160 mil exemplares vendidos 32 . Em 1997, ano da morte de Darcy Ribeiro, O Processo Civilizatrio trouxe uma relao de 26 edies da obra em pases como: Brasil, Argentina, Venezuela, Mxico, Cuba, Portugal, Itlia, Inglaterra, Estados Unidos e Alemanha, o que acabou por se constituir como o livro de Darcy Ribeiro mais lido e debatido em todo o mundo. E que, juntamente com As Amricas e a Civilizao, se constituram na referncia principal do reconhecimento acadmico internacional de Darcy Ribeiro. Mas ainda antes de toda essa repercusso, Darcy Ribeiro no tinha se dado por satisfeito com o que produzira com O Processo Civilizatrio. Os problemas tratados nesse volume estavam ainda muito distantes de algo que de fato permitisse compreender e explicar o Brasil. Continuava, portanto, a perseguir elementos que o permitissem prosseguir no projeto inicial, e se props a uma nova aproximao, agora com foco na Amrica Latina. O que exigia, para alm de uma reviso das teorias da evoluo e desenvolvimento das civilizaes, o estabelecimento de uma relao mais estreita entre as tais teorias e os povos americanos. Definiu como prximo passo, como j dito, o de compreender a Amrica Latina:
O Processo Civilizatrio no bastava. A explicao que oferece para 10 mil anos de histria ampla demais. Suas respostas, necessariamente genricas, apenas do tnues delineamentos do nosso desempenho histrico. (...) Vista sob essa luz, a nossa realidade se retrata em seus traos mais gerais, resultando num discurso explicativo til para fins tericos e comparativos, mas insuficientes para dar conta
Ibidem, p.IX. Esse debate foi publicado nos volumes 11 a 14 de 1970 de Current Anthopology e republicado na forma de livro, como segue: RIBEIRO, Darcy. Configuraes Histrico-Culturais dos Povos Americanos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. A Publicao teve edies, tambm, no Mxico (1972), no Uruguai (1972) e em Buenos Aires (1976). 32 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1998, p.24.
31 30

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da causalidade de nossa histria. (...) Sa, ento, em busca de explicaes mais terra-a-terra, em mais anos de trabalho. O tema que me propunha agora era reconstituir o processo de formao dos povos americanos, num esforo para explicar as causas de seu desenvolvimento desigual. Salto, assim, da escala de 10 mil anos de histria geral para os quinhentos anos da histria americana com um novo livro: As Amricas e a Civilizao, em que me proponho uma tipologia dos 33 povos americanos, na forma de uma ampla explanao explicativa .

As Amricas e a Civilizao, nas palavras de Darcy Ribeiro, constitui uma tentativa de interpretao antropolgica dos fatores sociais, culturais e econmicos, que presidiram a formao das etnias nacionais americanas, com o objetivo bsico de proceder a uma anlise das causas de seu desenvolvimento desigual 34 , ou, em outras palavras, buscando compreender os processos scio-culturais que dinamizaram a vida dos povos americanos, alando alguns deles ao pleno desenvolvimento e outros condenando ao atraso 35 . Para Darcy Ribeiro, os estudos sobre o desenvolvimento desigual das sociedades americanas, inspiravam-se basicamente em dois esquemas conceituais profundamente interpenetrados mas distintos por suas orientaes opostas: o da sociologia e o da antropologia acadmicas, e o do marxismo dogmtico 36 . Na viso de Darcy Ribeiro, o primeiro deles:
se baseia na idia de descompassos num processo natural de transio entre formaes arcaicas e modernas, pela passagem de economias de base agroartesanal e economias de base industrial. E na idia adicional de que neste trnsito se configuram reas e setores progressistas e retrgrados em cada sociedade, cuja interao seria o fator dinmico ulterior do processo. Sua expresso mais elaborada so os chamados estudos de dualidade estrutural, modernizao reflexa, mobilidade social e de transio do modo tradicional ao modo industrial das sociedades 37 .

Ainda sobre o primeiro dos esquemas conceituais, Darcy Ribeiro ressaltaria que:
Nas formulaes mais extremadas deste esquema conceitual, as sociedades subdesenvolvidas chegam a ser descritas como entidades hbridas ou duais caracterizadas pela coexistncia de duas economias e de duas estruturas sociais defasadas de sculos. Uma delas, como plo do tradicionalismo, se caracterizaria pelo isolamento, a estabilidade e o atraso que tenderiam a espraiar-se sobre o conjunto. A outra, como o plo da modernidade, se caracterizaria pela vinculao e contemporaneidade com o mundo do seu tempo, por suas tendncias industrialistas e capitalistas de que seria o foco difusor 38 .
33 34

Idem, 1995b, p.14-5. Idem, 1983, p.9. 35 Ibidem, p.13. 36 Ibidem, p.15. 37 Ibidem, p.15. 38 Ibidem, p.16.

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O arcaico caracterizado como uma ordem tradicionalista, fundada nos costumes, impregnada de concepes sagradas e msticas, temerosa de qualquer mudana e resistente ao progresso. O moderno pelo esprito progressista, exaltador das mudanas, laicizador das instituies e secularizador dos costumes. (...) Por isto suas descries nada retratam das Amricas de ontem e de hoje, com suas populaes, primeiro, maciamente degradadas pelo escravismo e compulsoriamente deculturadas e, depois, marginalizadas do sistema produtivo e imersas numa cultura da pobreza 39 .

Nos casos examinados, Darcy Ribeiro acredita que a proposta conduzida pela sociologia e antropologia acadmicas, aplicadas s explicaes da pobreza e da riqueza dos povos das Amricas, propem uma tese de progresso espontnea do desenvolvimento que, tal como a que aconteceu com os estadunidenses e canadenses os paradigmas da evoluo sociocultural humana para a qual estariam encaminhando todos os demais povos do continente 40 , partindo de condies de atraso dos povos subdesenvolvidos, progrediria por adies de traos modernizadores at atingir a situao presente das sociedades capitalistas industriais convertidas em modelos ideais de ordenao social 41 , como se o fator de manuteno dos povos atrasados nesta condio, que no os permitia encaminharem-se para a tal progresso espontnea de desenvolvimento, fosse a sua incapacidade e sua falta de esprito empresarial capitalista 42 . E constri a sua crtica:
Escamoteia-se, assim, o fato de que os povos da Amrica Latina sofreram o impacto da revoluo industrial tal como os demais povos atrasados na condio de consumidores dos produtos da industrializao alheia, introduzidos at os limites necessrios para tornar suas economias mais eficazes como produtoras de matrias-primas, mas sempre com a preocupao de mant-las dependentes 43 .

Sobre o segundo esquema conceitual, o marxismo dogmtico, Darcy Ribeiro diria que este se assenta na idia de que as diferenas de desenvolvimento das sociedades modernas se explicam como etapas de um processo de evoluo, unilinear e irreversvel, comum a todas as sociedades humanas segundo o qual as sociedades latino-americanas so entidades autrquicas e descompassadas que estariam vivendo agora, com sculos de

39 40

Ibidem, p.17-8. Ibidem, p.18. 41 Ibidem, p.18. 42 Ibidem, p.17. 43 Ibidem, p.17.

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atraso, os mesmos passos evolutivos experimentados pelas sociedades avanadas 44 . Para Darcy Ribeiro:
Os estudos inspirados nesta concepo raramente excedem a um esforo de transpor mecanicamente s Amricas os esquemas interpretativos de Marx. Reduzem-se, assim, a meras ilustraes com exemplos locais de teses marxistas clssicas sobre o desenvolvimento do capitalismo na Europa. (...) Abandonando a perspectiva de anlise dos clssicos marxistas, estes estudos se reduzem a exerccios pueris de demonstrao da universalidade das teses de Marx. 45 .

Portanto, para Darcy Ribeiro, as duas abordagens seriam igualmente infrutferas como explicao do desenvolvimento desigual das sociedades contemporneas e inoperantes como esforos de formulao de estratgias de luta que conduzam ao rompimento com o atraso 46 . E complementa:
Afundadas num objetivismo mope, a sociologia e a antropologia acadmicas se contentam em acumular dados empricos sem serem capazes de formular uma teoria cientfica que os explique em sua dinmica e variedade. O marxismo dogmtico, partindo, embora, de uma teoria explicativa e de uma perspectiva histrica fecunda, se perde na busca de evidncias de uma reiterao cclica de estgios, ou se desencaminha em tentativas vs de enquadrar a realidade em antinomias formais 47 .

Darcy Ribeiro pretendia, assim, reavaliar criticamente as abordagens da sociologia e da antropologia acadmicas, bem como a abordagem marxista, da mesma forma como fizera com O processo Civilizatrio, mas agora tendo como foco de anlise as Amricas: Nosso propsito aqui proceder a uma anlise dos processos de formao e dos problemas de desenvolvimento dos povos americanos, com base nas generalizaes alcanadas naquele estudo 48 . E ainda: Deste modo, esperamos chegar a uma compreenso melhor das disparidades de desenvolvimento registrveis nas Amricas e, tambm, a novas generalizaes significativas sobre a natureza dos processos de dinmica social 49 . E complementa:
Nestas anlises, partimos do pressuposto, geralmente aceito, de que o desenvolvimento desigual dos povos americanos contemporneos se explica como efeito de processos histricos gerais de transformao que atingiram diferencialmente a todos eles. Estes processos que geraram, simultnea e correlativamente as economias metropolitanas e as coloniais, conformando-as
44 45

Ibidem, p.22. Ibidem, p.22-3. 46 Ibidem, p.23. 47 Ibidem, p.23. 48 Ibidem, p.24. 49 Ibidem, p.24.

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como um sistema interativo integrado por plos mutuamente complementares de atraso e de progresso. E configuraram as sociedades subdesenvolvidas, no como rplicas de estgios passados das desenvolvidas, mas como contrapartes necessrias perpetuao do sistema que ambas compem 50 .

Em outras palavras, Darcy Ribeiro tentava demonstrar que, dentro deste sistema interativo, composto por naes ricas e pobres de um mesmo sistema mundial, cada uma dessas naes exerceria papis prescritos, mutuamente complementares e tendentes perpetuao das posies e relaes recprocas 51 . De maneira mais clara:
Nossa hiptese a de que os povos do mundo moderno tiveram, como geratriz do seu modo de ser atual (fator causal bsico), o impacto que sofreram das foras transformadoras desencadeadas pelas duas revolues tecnolgicas, a Mercantil e a Industrial, que produziram a civilizao europia ocidental em suas feies, primeiro, capitalista-mercantil e, depois, imperialista-industrial. E de que ambas as revolues tecnolgicas, operando diferencialmente sobre os diversos contextos nacionais conforme atuassem como um processo de evoluo autnoma ou como uma ao reflexa de ncleos anteriormente desenvolvidos privilegiaram alguns povos, instrumentando-os com poderes de domnio e explorao sobre os demais, na forma de ncleos reitores; e degradaram a outros, transformando-os em condies de existncia dos primeiros 52 .

Para Darcy Ribeiro, o fator de diferenciao das sociedades americanas, em suas palavras, as causas do seu desenvolvimento desigual, seria determinado pelo modo de incorporao da nova tecnologia ao sistema produtivo das sociedades dominadas 53 . Esse processo de modernizao, para Darcy Ribeiro, seria regido pelos agentes da dominao colonial em associao com as camadas privilegiadas locais num esforo de apropriao dos produtos do trabalho dos povos colonizados e de preservao dos privilgios das classes dominantes 54 . Essa dinmica:
condicionou as potencialidades da nova tecnologia manuteno dos vnculos externos e perpetuao de interesses minoritrios. Operada sob esses condicionamentos, a tecnologia industrial foi apenas parcialmente absorvida pelas sociedades dependentes, modificando os modos de vida de grandes parcelas de sua populao, mas s incorporando uma parte dela fora de trabalho dos setores modernizados. Deste modo, estabeleceram-se situaes antagnicas: de privilgios queles que se integraram na civilizao industrial e de miserabilidade ainda maior aos que dela ficaram margem 55 .

50 51

Ibidem, p.24-5. Ibidem, p.25. 52 Ibidem, p.33. 53 Ibidem, p.33. 54 Ibidem, p.33. 55 Ibidem, p.33.

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A proposta da obra era tambm, alm a de repensar os caminhos pelos quais os povos americanos chegaram a ser o que so agora por meio de uma anlise das causas do seu desenvolvimento desigual, a de discernir as perspectivas de desenvolvimento que a eles se abrem 56 o que ser tema exclusivo do item seguinte deste captulo. Darcy Ribeiro se prope, ainda, identificao de modelos de desenvolvimento autnomo e de padres de atraso histrico para, diante destes referenciais de desenvolvimento, articular um pensamento capaz de encontrar alternativas que pudessem conduzir os povos latinoamericanos ao pleno e autnomo desenvolvimento:
O Estudo das perspectivas de desenvolvimento, que se abrem aos povos latinoamericanos, exige uma anlise preliminar dos modelos de desenvolvimento industrial e dos padres de atraso histrico. (...) Atravs do primeiro, procuraremos estabelecer os caminhos pelos quais evoluram as sociedades desenvolvidas; o segundo permitir focalizar as configuraes do atraso, a fim de determinar os principais obstculos, gerais e particulares, que se opem ao 57 desenvolvimento. .

Certamente estes estudos dos modelos de desenvolvimento autnomo e dos padres de atraso histrico seriam de grande importncia na elaborao das obras posteriores do autor, j que, ainda no satisfeito, se propunha a buscar novos elementos:
Ocorre, porm, uma vez mais, que, completada a tarefa, vejo os limites daquilo que alcancei em relao ao que buscava. Meu livro ajuda, certo, a nos fazer inteligveis, mas claramente insuficiente para nossas ambies. Mergulho outra vez buscando, numa escala nova, sincrnica, as teorias de que necessitvamos para nos compreender 58 .

J que nos estudos anteriores Darcy Ribeiro se dedicou maneira como as sociedades se diferenciaram quanto aos seus modos de desenvolvimento, se propunha agora a identificar as causas que, no interior das sociedades americanas, contriburam para integr-las ao sistema internacional. Para Darcy Ribeiro, na busca por novas teorias interpretativas e explicativas dos povos americanos, eram trs as mais urgentemente requeridas para tomar o lugar dos esquemas menos eurocntricos do que toscos com que se contava 59 .

56 57

Ibidem, p.9. Ibidem, p.509. 58 Idem, 1995b, p.15. 59 Ibidem, p.15.

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uma teoria de base emprica das classes sociais, tais como elas se apresentam no nosso mundo brasileiro e latino-americano. Visivelmente, o esquema marxista aceito, sem demasiados reparos, no mundo europeu e no anglo saxo de ultramar, feito de povos transplantados, empalidece frente nossa realidade ibero-latina. (...) mas, havendo lutas de classe, existiriam blocos antagonistas embuados a identificar e caracterizar. 60

Aps a anlise do que chama de estratificao social, Darcy Ribeiro se proporia a uma anlise das estruturas de poder:
Nos faltava, por igual, uma tipologia das formas de exerccio do poder e de militncia poltica, seja conservadora, seja reordenadora ou insurgente. (...) Efetivamente, falar de liberais, conservadores, radicais, ou de democracia e liberalismo e at revoluo social e poltica pode ter sentido e definio concreta em outros contextos; no nosso no significa nada, tal a ambigidade com que essas expresses se aplicam aos agentes mais diferentes e s orientaes mais desconexas 61 .

Darcy Ribeiro perseguiria, ainda, os elementos que, no interior das sociedades americanas, do ponto de vista cultural, atuassem para a manuteno da situao de dependncia em relao aos centros de poder:
Faltava ainda uma teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa realidade, em que o saber erudito tantas vezes esprio e o no-saber popular alcana, contrastantemente, altitudes crticas, mobilizando conscincias para movimentos profundos de reordenao social. Como estabelecer a forma e o papel de nossa cultura erudita, feita de transplante, regida pelo modismo europeu, frente criatividade popular, que mescla as tradies mais dspares para compreender essa nova verso do mundo e de ns mesmos? 62 .

Darcy Ribeiro prosseguiria escrevendo de acordo com essas necessidades de novas revises no modo como eram compostas as teorias interpretativas e explicativas dos povos americanos:
Para dar conta dessa necessidade que escrevi O Dilema da Amrica Latina. Ali proponho novos esquemas das classes sociais, dos desempenhos polticos, situando-os debaixo da presso hegemnica norte-americana em que existimos, sem nos ser, para sermos o que lhes convm a eles 63 .

Todas estas propostas tinham uma motivao igualmente acadmica, como as anteriores. No entanto, por influncia de seus envolvimentos cada vez mais freqentes em
60 61

Ibidem, p.15. Ibidem, p.16. 62 Ibidem, p.16. 63 Ibidem, p.16.

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movimentos polticos de diferentes pases latino-americanos, e por entrar em contato tambm com a literatura produzida em cada um desses pases, tanto o processo de construo de seus estudos, como a prpria linguagem, se modificaram de modo gritante. Ganhando um carter mais ensastico, e, portanto menos acadmico para o perodo, ele perde legitimidade no interior da comunidade acadmica internacional j que, ainda hoje, Darcy Ribeiro no foi efetivamente aceito e debatido pela comunidade acadmica brasileira, seno pela exaltao de O Povo Brasileiro. Em verdade, O Dilema da Amrica Latina, passou a ser entendido mais como uma obra de militncia, marcada por um exaltado carter ideolgico de oposio aos Estados Unidos e a favor de uma Revoluo Latino-Americana.

O Dilema da Amrica Latina (...) dedicado a elucidar o carter do subdesenvolvimento em que estamos submersos, a natureza de nossa dependncia com respeito Amrica do Norte e, ainda, analisar as lutas que se travam no continente entre as estruturas de poder que querem manter a ordenao social tal qual e as foras virtualmente insurgentes que querem transform-la 64 .

A questo fundamental dentro desse tema a realidade contrastiva entre a Amrica do Norte e a Amrica Latina. Pontos de grande importncia nesses dois livros, As Amricas e a Civilizao e O Dilema da Amrica Latina, so os conceitos que articulam politicamente os povos latino americanos, subdesenvolvidos e dependentes em relao Amrica do Norte e, ainda, as perspectivas que a eles se abrem para eliminar suas desigualdades, diante do que chamado de dilema da Amrica Latina, representado pela necessidade de opo entre a acelerao evolutiva, como quase sinnimo da idia de crescimento autnomo, e a contnua imposio de meros movimentos de atualizao histrica, por sua vez, com significao aproximada idia de modernizao reflexa. Na nsia por conseguir efetivar sua interpretao do Brasil, vinculando a origem de seus problemas pela integrao de classes dirigentes latino e norte-americanas em oposio maior parte da populao latino-americana com destaque para a brasileira, e recorrendo, a uma vasta bibliografia de interpretao ensastica, histrica, sociolgica, econmica e antropolgica sobre o Brasil, Darcy Ribeiro concretizou Os Brasileiros: Teoria do Brasil, definido pelo prprio autor como um exerccio puramente didtico, como um resumo, com vistas direcionadas para o Brasil, dos corpos tericos
64

Idem, 1979a, p.9.

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desenvolvidos nos trs livros anteriores O Processo Civilizatrio, As Amricas e a Civilizao e O Dilema da Amrica Latina. Em relao ao ltimo O Dilema da Amrica Latina Os Brasileiros s traz de novo a teoria da cultura a que aludi. No situei no Dilema..., para no ter de tratar tema to copioso dentro da dimenso latino-americana 65 , diria o autor. Essa trajetria de ensaios que foram se avolumando e se transformando em livros, para compor os Estudos de Antropologia das Civilizaes, contava tambm com a publicao de Os ndios e a civilizao, ainda que resultasse de uma pesquisa realizada anteriormente entre os anos de 1947 e 1956, quando Darcy exercia sua atividades de etnlogo e antroplogo de campo no Maranho e em outras localidades das regies Norte e Nordeste brasileiras. O certo, porm, que no se integrando efetivamente ao todo da obra, seu corpo terico era o mesmo: efetivamente, todos eles so fruto da busca de fundamentos tericos que, tornando o Brasil explicvel, me permitissem escrever o livro que tenho em mos 66 . Para Darcy Ribeiro, somente a partir de todo este percurso seria possvel adequar estes esquemas tericos a um foco de anlise centrado no Brasil, e poder, enfim, aps diversas reescrituras e verses, chegar reelaborao e atualizao de toda a sua obra escrita anteriormente e que, na dcada de 1990, corresponde s suas idias para o Brasil, com O Povo Brasileiro. Antes de se opor ao fator inimigo externo, representado pelos Estados Unidos, seria necessrio vencer os fatores inimigos internos que, na viso de Darcy Ribeiro, para o caso brasileiro, consistia na elite poltica e econmica condutora do destino da nao. Para a oposio ao tal fator interno, Darcy Ribeiro sugeriu um caminho:
Nessas condies de distanciamento social, a amargura provocada pela exacerbao do preconceito classista e pela conscincia emergente da injustia, bem pode eclodir, amanh, em convulses anrquicas que conflagrem toda a sociedade. 67

Darcy Ribeiro prope, assim, uma mudana social, proveniente de uma compulso social necessria, para a superao do atraso e da dependncia e compor, o que chamava de Pequena Utopia para o Brasil, ou A revoluo necessria:

65 66

Idem, 1995b, p.16. Ibidem, p.17. 67 Ibidem, p.25.

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O Brasil j a maior das naes neolatinas, pela magnitude populacional, e comea a s-lo tambm por sua criatividade artstica e cultural. Precisa agora s-lo no domnio da tecnologia da futura civilizao, para se fazer uma potncia econmica, de progresso auto-sustentado. Estamos nos construindo pra florescer amanh como uma nova civilizao mestia e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa provncia da terra 68 .

A resultante histrica de sculos de esforos para produzir, nas condies mais adversas, com o desgaste cruel de milhes de trabalhadores, e para fundir, num povo nico de mais de 140 milhes de habitantes, matrizes humanas oriundas de todo o mundo, no pode ser a sociedade perversa que temos, desgarrada pela desigualdade social e atormentada pela injustia. Nossa tarefa edificar aqui uma Pequena Utopia, para, a partir dela, fazermos a sociedade bela, justa e fraterna que podemos ser 69 .

Para Darcy Ribeiro, havia, ainda, uma grande dificuldade para se chegar a isso:
O grande desafio que o Brasil enfrenta alcanar a necessria lucidez para concatenar essas energias e orienta-las politicamente, com clara conscincia dos riscos de retrocessos e das possibilidades de liberao que elas ensejam. (...) Faltou sempre, e falta ainda, clamorosamente, uma compreenso da histria vivida, como necessria nas circunstncias em que ocorreu, e um claro projeto alternativo de ordenao social, lucidamente formulado, que seja adotado como seu pelas grandes maiorias. 70

Darcy Ribeiro falava ainda que essa tal revoluo necessria, projeto vinculado ao restante da Amrica Latina, faria do Brasil junto de toda a Amrica Latina - uma nao autnoma, soberana e independente; e continua, acreditando oferecer elementos para esse tal reclamo de lucidez.
Nosso destino nos unificarmos com todos os latino-americanos por nossa oposio comum ao mesmo antagonista, que a Amrica Anglo-Saxnica, para fundarmos, tal como ocorre na comunidade europia, a Nao Latino-Americana sonhada por Bolvar. Hoje, somos 500 milhes, amanh seremos 1 bilho. Vale dizer, um contingente humano de magnitude suficiente para encarar a latinidade em face dos blocos chineses, eslavos, rabes e neobritnicos na humanidade futura. Somos povos ainda na luta para nos fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo que nunca existiu antes. Tarefa muito mais difcil e penosa, mas tambm muito mais bela e desafiante. (...) hora de passar o Brasil a limpo, para que o povo tenha vez. No dia em que todo brasileiro comer todo dia, quando toda criana tiver um primeiro grau completo, quando cada homem e cada mulher

68 69

Ibidem, pp.454-5. Idem. Nossa escola uma calamidade. Rio de Janeiro: Salamandra, 1984, p.9. 70 Idem, 1995b, p.26.

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encontrarem em emprego estvel em que possam progredir, se edificar aqui a civilizao mais bela do mundo 71 .

Essa filiao ideolgica a causas utpicas se tornou uma caracterstica constante de todas as atuaes de Darcy Ribeiro nos diferentes campos em que participou: etnologia, antropologia, educao, poltica e at mesmo literatura. Outra caracterstica foi o desejo de renovao. O prprio Darcy Ribeiro tentou, certa vez, explicar essa atitude:
Eu acredito que o que caracteriza a nossa gerao, a gerao que comeou a atuar depois de 1945, essa conscincia mais lcida e mais clara de que o nosso mundo tinha de ser desfeito para ser refeito, porque do jeito que est s serve s camadas privilegiadas 72 .

Para alm dessa necessidade de renovao que, como nos mostra o prprio Darcy Ribeiro, fazia parte da mentalidade de parte da comunidade acadmica formada dentro da nova sociologia brasileira da dcada de 1920, existia ainda um clamor por originalidade:
A maioria dos cientistas sociais brasileiros, desgraadamente, s produziu uma bibliografia infecunda. Intil porque, na verdade, suas contribuies so palpites dados a discursos alheios, compostos no estrangeiro para l serem lidos e admirados. Por isso mesmo, para ns tambm, quase sempre as suas obras so 73 inteis ou fteis, no mximo irrelevantes . Ainda hoje os intelectuais brasileiros no lem os pensadores brasileiros mas citam e recitam os autores estrangeiros. Eles se recusam a criar um pensamento 74. original

Esses seriam os princpios que norteariam as tentativas de Darcy Ribeiro, efetivas ou no, em construir, dentro da trajetria de interpretao do Brasil e de seus problemas, uma interpretao, tambm renovada e original, dos problemas latino-americanos; e ainda traar propostas ideologizadas e militantes para a resoluo dos mesmos. Dado que toda a obra conhecida como Estudos de Antropologia da Civilizao bem vasta cerca de 2000 pginas -, e mesmo sabendo que muitos seriam os temas que poderiam ganhar destaque e aprofundamento mais acurado, decidiu-se, para este trabalho, por realizar um recorte em torno da Amrica Latina na interpretao de Darcy Ribeiro, e tomar,
Idem. Somos todos culpados: pequeno livro de frases e pensamentos de Darcy Ribeiro / seleo e organizao de Eric Nepomuceno. Rio de Janeiro: Record, 2001, p.241. 72 Ibidem, p.89. 73 Ibidem, p.155. 74 Ibidem, p.157.
71

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efetivamente, tal recorte, como objeto de estudo. Em outras palavras, aps localizar o tema da Amrica Latina no conjunto da obra de Darcy Ribeiro, passa-se, de agora em diante, a realizar sobre este tema uma anlise mais apurada.

2.2 Os Estudos de Antropologia da Civilizao e as bases tericas para a anlise de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina
O estudo do processo de formao tnica dos povoas americanos e dos problemas de desenvolvimento com que eles de defrontam em nossos dias exige uma anlise prvia das grandes seqncias histrico-culturais em que eles foram gerados. Tais so as revolues tecnolgicas e os processos civilizatrios atravs dos quais se propagam seus efeitos e que correspondem aos principais movimentos da evoluo 75 humana .

Com respaldo na viso do prprio autor, no h a menor possibilidade de bem estudar o pensamento de Darcy Ribeiro para a Amrica Latina sem, antes, delinear os principais fundamentos tericos que o autor define como parmetros para tal anlise. Com o primeiro livro da srie de Estudos de Antropologia da Civilizao, O Processo Civilizatrio, Darcy Ribeiro se prope a retomar a perspectiva evolucionista da antropologia para analisar as etapas da evoluo sociocultural a partir de uma perspectiva que, de acordo com as palavras do prprio autor, permita situar qualquer sociedade, extinta ou atual, dentro do continuum do desenvolvimento sociocultural 76 . Essa reformulao das concepes da evoluo sociocultural serviriam de base para os estudos sobre o processo de formao tnica e sobre os problemas de desenvolvimento com que se defrontam os povos latino-americanos 77 . Darcy Ribeiro cita como base para tal reviso obras clssicas da teoria do evolucionismo antropolgico, assim como estudos antropolgicos modernos que procuraram retomar essas teorias clssicas, tais como: Lewis W. Morgan, com Ancient Society, de 1877; Friedrich Engels, com A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de 1884; Karl Marx, com Formaes econmicas pr-capitalistas, redigido em 1857-8, mas somente publicado em 1939-41; Gordon Childe, com as obras Man makes himself, de 1937, What happened in history, de 1946 e Social evolution, de 1951; Leslie
75 76

Idem, 1983, p.34. Idem, 1998, p.33. 77 Ibidem, p.34.

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White, com as obras The science of culture, de 1949, e The evolution of culture, de 1959; Julian Steward, com Theory of culture change: the methodology of multilinear evolution, de 1955; e, por fim, Karl Wittfogel, com as obras Developmental aspects of hydraulic societies, de 1955, e Oriental despotism, de 1964; entre outros 78 . A partir da reviso de tais obras, Darcy Ribeiro diz:
Nosso esforo consistir, principalmente, em sistematizar os esquemas faseolgicos e os princpios dinmicos da evoluo scio-cultural, formulados nos estudos clssicos e modernos. A isso acrescentaremos um corpo de conceitos analticos novos. Esperamos que esta tentativa de sistematizao e de renovao contribua para determinar as etapas bsicas de desenvolvimento tecnolgico distinguveis no continuum da evoluo humana; para discernir, em termos de formaes econmico-sociais ou socioculturais; para identificar as foras dinmicas responsveis pela sucesso de etapas e de formaes; e, finalmente, para definir as condies em que essa sucesso se acelera, ou se retarda, ou entra em regresso e estagnao 79 .

Para Darcy Ribeiro, o conceito de evoluo sociocultural definir-se-ia da seguinte maneira:

Concebemos a evoluo sociocultural como o movimento histrico de mudanas dos modos de ser e de viver dos grupos humanos, desencadeado pelo impacto de sucessivas revolues tecnolgicas (Agrcola, Industrial etc.) sobre as sociedades concretas, tendentes a conduzi-las transio de uma etapa evolutiva a outra, ou de uma formao sociocultural 80 .

Essas formaes socioculturais seriam definidas historicamente, com referncia s sociedades que em diferentes locais e tempos, vivenciariam a sua cultura. Esta seria formada por diversas dimenses, dentre as quais: um sistema adaptativo, que compreenderia o conjunto integrado de modos culturais de ao sobre a natureza, necessrios produo e reproduo das condies materiais de existncia de uma sociedade; um sistema associativo, que compreenderia, fundamentalmente, os modos de regulamentao das relaes entre as pessoas para o efeito de atuarem conjugadamente no esforo produtivo e na reproduo biolgica do grupo; e, por fim, um sistema ideolgico, entendido como algo que alm das tcnicas produtivas e das normas sociais, em seu carter de saber abstrato, corresponderia tambm a:

As obras encontram-se mencionadas e comentadas em: RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.34-9; e ganham novo tratamento em Observaes sobre a bibliografia na mesma obra, p.285-92. 79 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1998, p.39. 80 Ibidem, p.51.

78

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todas as formas de comunicao simblica, como a linguagem, as formulaes explcitas de conhecimentos com respeito natureza e sociedade, os corpos de crenas e as ordens de valores, bem como as explanaes ideolgicas, em cujos termos os povos explicam e justificam seu modo de vida e conduta 81 .

Em resumo, Darcy Ribeiro considera como caractersticas elementares de cada cultura os elementos tecnolgico, social e ideolgico. E, apesar de reconhecer a complementaridade e as influncias recprocas entre estes trs elementos, o autor definese com alto grau de concordncia com relao aos estudiosos que admitem o poder de determinao dos contedos tecnolgicos sobre os sociais e ideolgicos:
O presente estudo procura demonstrar que o desenvolvimento das sociedades e das culturas regido por um princpio orientador assentado no desenvolvimento acumulativo da tecnologia produtiva e militar; de que a certos avanos nessa linha progressiva correspondem mudanas qualitativas de carter radical, que permitem distingui-los como etapas ou fases da evoluo sociocultural; de que a essas etapas de progresso tecnolgico correspondem alteraes necessrias, e por isso mesmo uniformes, nos modos de organizao da sociedade e de configurao da cultura, que designamos como formaes socioculturais 82 .

Para definir uma teoria da evoluo das formaes socioculturais aplicvel a todas as sociedades, Darcy Ribeiro leva em conta quase todos os sistemas de referncia considerados apenas individualmente por uma ou outra das teorias clssicas e os congrega de forma complementar, num s sistema de referncias, de modo a conseguir localizar cada uma das sociedades com suas respectivas culturas e formaes socioculturais em relao s suas respectivas etapas evolutivas:
Apelamos para elementos referentes a atividades produtivas (caa e coleta, pastoril, agrcola, rural-artesanal, regadio, industrial); a elementos concernentes estratificao social e s relaes de trabalho e propriedade (indiferenciada em oposio estratificada -, coletivista, privatista, escravista, mercantil, capitalista, socialista); a termos descritivos de unidades polticas (tribal, horda, aldeia, chefia, estado, imprio, colnia); e, finalmente, a qualificativos do perfil ideolgico e de atributos especiais de certas formaes (teocrtico, salvacionista, desptico, revolucionrio, evolutivo, modernizador) 83 .

81 82

Ibidem, p.52. Ibidem, p.46-7. 83 Ibidem, p.54.

QUADRO 1 ETAPAS EVOLUTIVAS EM DIVERSOS ESQUEMAS CONCEITUADOS

K. MARX (1857) COMUNISMO SOCIALISMO CAPITALISMO INDUSTRIAL L.H. MORGAN (1877) F. ENGELS (1884) COMUNISMO SOCIALISMO CAPITALISMO INDUSTRIAL V. GORDON CHILDE (1937) JULIAN STEWARD (REGADIO) (1955) D. RIBEIRO

SOCIEDADES FUTURAS SOCIALISMO REVOLUCIONRIO IMPERIALISMO INDUSTRIAL SOCIALISMO EVOLUTIVO NACIONALISMO MODERNIZADOR

NEOCOLONIALISMO

(Imprios Econmico-Polticos dos Sculos XIX e XX)

CAPITALISMO MERCANTIL

CAPITALISMO MERCANTIL

CAPITALISMO MERCANTIL (Expanso Centro e Norte-Europia) IMPRIOS MERCANTIS ESCRAVISTAS (Conquistas Espanholas)

COLONIALISMO MERCANTIL COLONIALISMO DE POVOAMENTO COLONIALISMO ESCRAVISTA

IMPRIOS DESPTICOS SALVACIONISTAS

FEUDALISMO

FEUDALISMO

FEUDALISMO

FEUDALISMO

REGRESSES FEUDAIS

FORMAO ASITICA

CIVILIZAO

FORMAO GERMNICA FORMAO ANTIGA CLSSICA

IDADE DO FERRO ESCRAVISMO IDADE DO BRONZE

(GRCIA E ROMA)

IMPRIOS MERCANTIS ESCRAVISTAS

IMPRIOS TEOCRTICOS DE REGADIO

ESTADOS MILITARISTAS DE REGADIO Estados Teocrticos Comerciais Estados Teocrticos de Regadio

ESCRITA FERRO

(PRIVATISTAS) ESTADOS RURAIS

(COLETIVISTAS) ARTESANAIS

BARBRIE

ALTA BARBRIE DO BRONZE LAVOURA DOMESTICAO BARBRIE CERMICA BARBRIE NEOLTICA

FLORESCIMENTO REGIONAL FORMATIVO ALDEIAS AGRCOLAS INDIFERENCIADAS AGRICULTURA INCIPIENTE CHEFIAS PASTORIS NMADES

COMUNIDADE GENTLICA

HORDAS PASTORIS NMADES

SELVAGERIA

CAA PESCA COLETA COMUNISMO PRIMITIVO SELVAGERIA CAA E COLETA TRIBOS DE CAADORES E COLETORES

COMUNIDADE PRIMITIVA

FONTE: RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo scio-cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.61.

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92

Outro ponto fundamental da teoria da evoluo sociocultural de Darcy Ribeiro seria o fato de a mesma considerar que:
A construo terica das formaes socioculturais apresenta duas dificuldades adicionais, dada sua natureza de categorias abstratas de anlise. A primeira delas decorre da necessidade de conciliar seu carter de etapa do continuum evolutivo das sociedades humanas e, portanto, de uma categoria temporal, com seu carter assincrnico. Para perceber essa dupla caracterstica, basta considerar que, embora se escalonem temporalmente como etapas da evoluo sociocultural, sua seqncia no histrico-temporal, porque em cada momento coexistem sociedades classificveis nas etapas mais dspares: por exemplo, os povos tribais e as estruturas industriais imperialistas, contemporneas mas no coetneas dentro do mundo moderno 1 .

Os conceitos fundamentais a partir dos quais Darcy Ribeiro pensaria a sucesso de uma etapa evolutiva a outra, o que quer dizer as progresses socioculturais, seriam o de revoluo tecnolgica e o de processo civilizatrio. Sobre o primeiro, Darcy Ribeiro diz que:
Empregamos o conceito de revoluo tecnolgica para indicar que a certas transformaes prodigiosas no equipamento de ao humana sobre a natureza, ou de ao blica, correspondem alteraes qualitativas em todo o modo de ser das sociedades, que nos obrigam a trat-las como categorias novas dentro do continuum da evoluo sociocultural. Dentro dessa concepo, supomos que ao desencadeamento de cada revoluo tecnolgica, ou propagao de seus efeitos sobre contextos socioculturais distintos, atravs dos processos civilizatrios, tende a corresponder a emergncia de novas formaes socioculturais 2 .

Assim, para alm da concepo tradicional definida por Gordon Childe em Man Makes Himself que considerava as revolues culturais em nmero de trs

Revoluo Agrcola, Revoluo Urbana e Revoluo Industrial , Darcy Ribeiro se prope a desdobr-las em nmero maior e, tambm, a identificar novas, de modo a adequ-las aos distintos processos civilizatrios correspondentes a todas as civilizaes de que se pudesse ter notcia. Darcy Ribeiro chega a oito revolues tecnolgicas reiterando que so:
Caracterizveis pelo vulto das inovaes que introduziram nas potencialidades produtivas e no poderio militar das sociedades humanas e pelas mudanas que provocaram nos sistemas adaptativo, associativo e ideolgico dos povos que as experimentaram, direta ou reflexamente 3 .

As revolues tecnolgicas seriam, assim: a Revoluo Agrcola que, introduzindo o cultivo de plantas e a domesticao de animais no sistema produtivo,
1 2

Ibidem, p.54. Ibidem, p.57. 3 Ibidem, p.59.

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transfigura a condio humana, fazendo-a saltar da situao de apropriadora do que a natureza prov espontaneamente posio de organizadora ativa da produo 4 ; A Revoluo Urbana, fundada em novos processos produtivos, como agricultura de regadio, a metalurgia e a escrita que conduziu dicotomizao interna das sociedades numa condio rural e numa condio urbana e sua estratificao em classes sociais 5 ; A Revoluo do Regadio, que:
proporcionou as bases tecnolgicas para a configurao das primeiras civilizaes regionais, atravs de inovaes prodigiosas na construo de grandes canais de irrigao e de novos barcos de navegao, de sistemas de estradas, de cidades urbanizadas, alm das escrituras ideogrficas, de sistemas uniformes de pesos e medidas e de desenvolvimentos cientficos sobretudo no campo da matemtica e da astronomia 6 .

A quarta revoluo tecnolgica do esquema conceitual de Darcy Ribeiro sobre a evoluo sociocultural seria a Revoluo Metalrgica, no curso da qual se aprimoraram e difundiram a tecnologia do ferro forjado, a manufatura de ferramentas, a moeda cunhada, e se inventaram o alfabeto e a notao decimal 7 . A quinta seria a Revoluo Pastoril, com a aplicao criadora de algumas dessas inovaes aos problemas da utilizao de animais para a trao e para a cavalaria de guerra, bem como o aperfeioamento do emprego da energia hidrulica e elica para fins produtivos 8 . A seguinte seria a Revoluo Mercantil, assentada na tecnologia de navegao ocenica e das armas de fogo responsvel pela ruptura com o feudalismo europeu 9 . A Revoluo Industrial seria a stima, com a descoberta e a generalizao de conversores de energia inanimada para mover dispositivos mecnicos, responsvel tambm por novas alteraes fundamentais na estratificao social, na organizao poltica e na viso do mundo de todos os povos 10 . Por fim, teramos a Revoluo Termonuclear que, para Darcy Ribeiro, parece desencadear-se em nossos dias com a eletrnica, a energia atmica, a automao, os raios laser etc., cujas potencialidades de transformao da vida humana sero provavelmente to radicais quanto as das revolues tecnolgicas anteriores 11 .

4 5

Ibidem, p.58. Cf. o primeiro captulo da obra: A Revoluo Agrcola, p.81-91. Ibidem, p.58. Cf. o segundo captulo da obra: A Revoluo Urbana, p.92-120. 6 Ibidem, p.58. Cf. o terceiro captulo da obra: A Revoluo do Regadio, p.123-38. 7 Ibidem, p.59. Cf. o quarto captulo da obra: A Revoluo Metalrgica, p.139-50. 8 Ibidem, p.59. Cf. o quinto captulo da obra: A Revoluo Pastoril, p.151-62. 9 Ibidem, p.59. Cf. o sexto captulo da obra: A Revoluo Mercantil, p.165-89. 10 Ibidem, p.59. Cf. o stimo captulo da obra: A Revoluo Industrial, p.190-227. 11 Ibidem, p.59. Cf. o oitavo captulo da obra: A Revoluo Termonuclear e as Sociedades Futuras, p.231-53.

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E, para Darcy Ribeiro, mesmo sendo a Revoluo termonuclear responsvel por mudanas substanciais no processo produtivo e nos modos de vida das sociedades humanas, no deu lugar ao surgimento de novas formaes socioculturais. Acreditava Darcy Ribeiro ser esta uma caracterstica das revolues tecnolgicas desde os tempos da Revoluo Industrial, em que os progressos ocorridos no mudaram as caractersticas socioculturais das sociedades. Mas, ainda assim, complementa, tais progressos deveriam caracterizar uma nova revoluo tecnolgica, dado que:
A relevncia dos progressos alcanados e o prprio carter irruptivo da nova onda de inovaes parecem indicar que se trata de uma revoluo (...) e desde a ltima guerra acumulou tal soma de inovaes na capacidade humana de ao, de pensamento, de organizao e de planejamento que j parece configurar-se como uma revoluo tecnolgica nova 12 .

Sobre o conceito de Processo Civilizatrio, Darcy Ribeiro o introduz da seguinte forma:

A sucesso dessas revolues tecnolgicas no nos permite, todavia, explicar a totalidade do processo evolutivo sem apelo ao conceito complementar de processo civilizatrio, porque no a inveno original ou reiterada de uma inovao que gera conseqncias, mas sua propagao sobre diversos contextos socioculturais e sua aplicao a diferentes setores produtivos 13 .

O que determina o processo civilizatrio para Darcy Ribeiro, como j visto, so os impactos causados pelos progressos tcnicos e institucionais correspondentes s revolues tecnolgicas nas sociedades que os vivenciam. Os processos civilizatrios referir-se-iam maneira como as sociedades assimilariam as mudanas tecnolgicas e se modificariam em funo da mesmas, derivando em novas formaes socioculturais:
Os processos civilizatrios gerais correspondem s seqncias evolutivas genricas, em que vemos difundirem-se os efeitos de um surto de inovaes culturais como um movimento de dinamizao da vida de diversos povos, em conseqncia do desencadeamento de uma revoluo tecnolgica. Cada um deles, ao propagar-se, mescla racialmente e uniformiza culturalmente diversos povos, incorporando-os a todos em novas formaes socioculturais 14 . Nesse sentido, a cada revoluo tecnolgica podem corresponder um ou mais processos civilizatrios, atravs dos quais ela desdobra suas potencialidades de transformao da vida material e de transfigurao das formaes socioculturais 15 .

Ibidem, p.232. Ibidem, p.59. 14 Ibidem, p.64-5. 15 RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.60.
13

12

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A ttulo de exemplificao, podemos acompanhar no Quadro 2, junto de cada uma das revolues tecnolgicas os correspondentes processos civilizatrios e suas formaes socioculturais, alm de alguns exemplos dessas formaes socioculturais:

QUADRO 2: Seqncias Bsicas da Evoluo sociocultural em Termos de Revolues Tecnolgicas, de Processos Civilizatrios e de Formaes Socioculturais
Processos civilizatrios Formaes gerais socioculturais I Revoluo Agrcola 1 Revoluo Agrcola Aldeias agrcolas indiferenciadas 2 Expanso Pastoril Hordas pastoris nmades II Revoluo Urbana 3 Revoluo Urbana Estados rurais artesanais coletivistas 4 Expanso Escravista Estados rurais artesanais privatistas 5 Segunda Expanso Chefias pastoris Pastoril nmades III Revoluo do Regadio 6 Revoluo do Imprios teocrticos de Regadio regadio IV Revoluo Metalrgica 7 Revoluo Imprios mercantis Metalrgica escravistas V Revoluo Pastoril 8 Revoluo Pastoril Imprios despticos salvacionistas VI Revoluo Mercantil 9 Revoluo Mercantil Imprios mercantis salvacionistas Colonialismo escravista 10 Expanso Capitalista Capitalismo mercantil Colonialismo mercantil Colonialismo de povoamento 11 Revoluo Industrial Imperialismo industrial Neocolonialismo Socialismo revolucionrio Socialismo evolutivo Revolues tecnolgicas Paradigmas histricos Tupinamb (sc.XVI) Guan (sc.XVIII) Quirquiz (sc.XX) Guaicuru (sc. XVIII) Urartu (sc.X a.C.) Mochicha (sc.II) Fencios (sc. XX a.C.) Kushana (sc.V a.C.) Hicsos (sc. XIII a.C.) Hunos (sc. IV) Egito (sc. XXI a.C.) Incas (sc. XV) Grcia (sc. V a.C.) Roma (sc. II) Islo (sc. VII) Otomano (sc. XV) Ibria (sc. XVI) Rssia (sc. XVI) Brasil (sc. XVII) Cuba (sc. XVIII) Holanda (sc. XVII) Inglaterra (sc. XVII) Indonsia (sc. XIX) Guianas (sc. XX) EUA (sc. XVIII) Austrlia (sc. XIX) Inglaterra (sc. XIX) EUA (sc. XX) Brasil (sc. XX) Venezuela (sc. XX) URSS (1917) China (1949) Sucia (1950) Inglaterra (1965) Egito (1953) Arglia (1962) Sociedades futuras

VII Revoluo Industrial

12 Expanso Socialista

Nacionalismo modernizador VIII Revoluo Termonuclear

das Letras, 1998, p.62.

13 Revoluo Termonuclear

FONTE: RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Companhia

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Portanto, no presente esquema da evoluo sociocultural, Darcy Ribeiro reconhece oito revolues tecnolgicas, que se desdobram em doze processos civilizatrios, responsveis pela cristalizao de dezoito formaes socioculturais, em que algumas das quais se dividem em dois ou mais complexos complementares. A evoluo sociocultural, concebida como uma sucesso de processos civilizatrios gerais, nas palavras de Darcy Ribeiro teriam um carter progressivo, que se evidenciaria no movimento que conduziu o homem da condio tribal s macrossociedades nacionais modernas, em um processo contnuo de integrao das sociedades 16 . Em outras palavras, as sociedades de organizao nuclear arcaica se integrariam umas s outras para formar as civilizaes regionais que, com o tempo, se integrariam para formar um conjunto de civilizaes de abrangncia mundial, compondo assim as civilizaes mundiais, e subsequentemente, at chegar civilizao da humanidade. Essas etapas sucessivas de integrao da civilizao podem ser acompanhadas no Quadro 3, relacionadas s Revolues tecnolgicas e s Formaes socioculturais:

16

Ibidem, p.66.

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QUADRO 3: Modos de Integrao da Civilizao, Revolues tecnolgicas, e Formaes socioculturais

Modos de Integrao da Civilizao
As sociedades Arcaicas

Revolues Tecnolgicas
Revoluo Agrcola

Formaes Socioculturais
Aldeias agrcolas indiferenciadas Hordas pastoris nmades

Revoluo Urbana

Estados rurais artesanais coletivistas Estados rurais artesanais privatistas Chefias pastoris nmades

As Civilizaes Regionais

Revoluo do Regadio Revoluo Metalrgica Revoluo Pastoril

Imprios teocrticos de regadio Imprios mercantis escravistas Imprios despticos salvacionistas Imprios mercantis salvacionistas Colonialismo escravista Capitalismo mercantil Colonialismo mercantil Colonialismo de povoamento

As Civilizaes Mundiais

Revoluo Mercantil

Revoluo Industrial

Imperialismo industrial Neocolonialismo Socialismo revolucionrio Socialismo evolutivo Nacionalismo modernizador

Civilizao da Humanidade

Revoluo Termonuclear

Sociedades futuras

FONTE: RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.62.

Em uma perspectiva mais ampla, na viso de Darcy Ribeiro, as sociedades evoluiriam de acordo com uma dinmica de transformao e auto-superao que se desenvolveria dentro das culturas em outras palavras, a partir de uma perspectiva de ordem interna , e tambm, dado o fato de as sociedades no existirem isoladamente, a partir de uma perspectiva de permanente interao com outras sociedades.
O conceito bsico subjacente s teorias de evoluo scio-cultural o de que as sociedades humanas, no curso de longos perodos, experimentam dois processos simultneos e mutuamente complementares de autotransformao, um deles responsvel pela diversificao, o outro pela homogeneizao das culturas. Por fora do primeiro processo, as sociedades tendem a multiplicar seus contingentes populacionais, a desdobrar as entidades tnicas em que se aglutinam e a diversificar seus respectivos patrimnios culturais. Por fora do segundo processo, porm, essa diversificao, em lugar de conduzir a uma diferenciao crescente dos grupos humanos, conduz a uma homogeneizao de seus modos de vida atravs da

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fuso das entidades tnicas em unidades cada vez mais inclusivas e da construo de seus patrimnios culturais dentro de linhas paralelas, tendentes a uniformizlas 17 .

A uniformizao, acima mencionada por Darcy Ribeiro, pode ser melhor definida como se segue:

A concatenao das revolues tecnolgicas e dos processos civilizatrios com as respectivas formaes socioculturais permite falar de um processo civilizatrio global, diversificado em etapas sucessivas, que, mesmo cumprindo-se em povos separados uns dos outros no tempo e no espao, promoveu reordenaes da vida humana em reas cada vez maiores, at unificar toda a humanidade num s contexto interativo 18 .

Mas essa homogeneizao, longe de igualar as sociedades que vivem em um mesmo tempo, sendo portanto contemporneas, como j dito anteriormente, no as torna coetneas quanto sua evoluo sociocultural. Do contrrio de as igualar, e devido exatamente a essas diferenas, as integra de modo desigual quanto s possibilidades de determinao de uma em relao outra. De modo mais claro, gerando uma relao de dominao da mais avanada sobre a de menor evoluo dentro do esquema das formaes socioculturais:
o que ocorre com a expanso de uma civilizao de mais alto nvel tecnolgico sobre contextos de povos atrasados na histria, os quais so subjugados e engajados nos sistemas de dominao e de influenciao da sociedade civilizadora como parcelas delas dependentes, passveis de assimilao ou de reconstituio posterior como novas entidades tnicas. Nessas sociedades traumatizadas, as compreenses comuns que regem a vida social configuram-se como uma cultura espria. S atravs de longos perodos tais culturas podem refazer-se pela combinao de traos sobreviventes do seu antigo patrimnio com elementos tomados do complexo cultural em expanso, amadurecendo para aspirar retomada da autonomia na conduo de seu destino 19 .

E ainda:
Nesse caminho, o homem, que venceu a competio com outras espcies na luta pela sobrevivncia, desenvolvendo uma conduta cultural que lhe permitiu disciplinar a natureza e coloca-la a seu servio, acabou por ver-se submergido num ambiente cultural hoje muito mais opressivo sobre ele do que o meio fsico ou qualquer outro fator 20 .
17 18

Ibidem, p.42. Ibidem, p.262-3. 19 Ibidem, p.67. 20 Ibidem, p.264.

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Para Darcy Ribeiro, esses movimentos de expanso de tradies culturais singulares, associadas a movimentos econmicos e polticos de dominao, cristalizariam um sistema centralizado por uma rede metropolitana, e naes subjugadas, deculturadas, e traumatizadas culturalmente, sendo assimiladas como parcelas indiferenciadas de macroetnias imperiais, somente podendo tomar como alternativa, seno a de permanecer desse modo integradas, a de reativarem-se para amadurecerem como entidades tnicas aspirantes autonomia e a expanso 21 . Para entender como esses processos civilizatrios operariam de modo a influenciar e alterar as sociedades, Darcy Ribeiro lana mo de dois conceitos: o de acelerao evolutiva e o de atualizao ou acelerao histrica:
Os processos civilizatrios operam por duas vias opostas, conforme afetem os povos como agentes ou como pacientes da expanso civilizadora. A primeira via a da acelerao evolutiva, que prevalece no caso das sociedades que, dominando autonomamente a nova tecnologia, progridem socialmente, preservando seu perfil tnico-cultural e, por vezes, o expandindo sobre outros povos, na forma de macroetnias. A segunda via, a da atualizao histrica, prevalece no caso dos povos que, sofrendo o impacto de sociedades mais desenvolvidas tecnologicamente, so por elas subjugados, perdendo sua autonomia e correndo o risco de ver traumatizada sua cultura e descaracterizado seu perfil tnico. 22

Tratando de cada um desses conceitos, por acelerao evolutiva, designa Darcy Ribeiro:
os processos de desenvolvimento de sociedades que renovam autonomamente seu sistema produtivo e reformam suas instituies sociais no sentido de transio de um a outro modelo de formao sociocultural, como povos que existem para si mesmos. Por atraso histrico, (...) o estado de sociedades cujo sistema adaptativo se funda numa tecnologia de mais baixo grau de eficcia produtiva do que o alcanado por sociedades contemporneas. Por atualizao ou incorporao histrica, (...) os procedimentos pelos quais esses povos atrasados na histria so engajados compulsoriamente em sistemas mais evoludos tecnologicamente, com perda de sua autonomia ou mesmo com sua destruio como entidade tnica 23 .

E complementa:
O conceito de incorporao ou atualizao histrica retrata tanto situaes de carter regressivo do ponto de vista de entidades tnicas avassaladas, traumatizadas ou destrudas como contedos progressistas, enquanto um procedimento de incorporao de povos atrasados a sistemas scio-econmicos mais avanados 24 .
21 22

Ibidem, p.68. Idem, 1983, p.34. 23 Idem, 1998, p.69. 24 Ibidem, p.69.

100

A caracterstica fundamental do processo de atualizao histrica est no seu sentido de modernizao reflexa, com perda de autonomia e com risco de desintegrao tnica. No corpo desses processos de incorporao ou atualizao histrica que se devem situar os movimentos atravs dos quais uma sociedade sofre os efeitos indiretos de alteraes havidas no sistema adaptativo de outras sociedades. Em muitos casos, esses efeitos produzem profundas transformaes progressistas em seu modo de vida, mas conduzem fatalmente ao estabelecimento de relaes de dependncia entre a sociedade reitora e a sociedade perifrica, sujeita ao reflexa. 25

Assim, Darcy Ribeiro entende a evoluo sociocultural como uma srie de etapas evolutivas expressas numa seqncia de formaes socioculturais geradas pela atuao de sucessivas revolues culturais e respectivos processos civizatrios, mas, tambm, e fundamentalmente, como um movimento dialtico de progresses e de regresses culturais, de atualizaes histricas e de aceleraes evolutivas, como duas linhas divergentes de trnsito de uma a outra etapa da evoluo. Para Darcy Ribeiro, assim, o conceito de acelerao evolutiva referir-se-ia aos procedimentos diretos, intencionais ou no, de induo do progresso, com a preservao da autonomia da sociedade que o experimenta, e, por isso mesmo, com a conservao de suas caractersticas tnico-culturais 26 . Ou ainda os processos de reconstituio tnica atravs dos quais sociedades, antes avassaladas por processos de atualizao reconstituem seu prprio ethos para conquistar sua independncia poltica e retomar a autonomia perdida 27 . Enfatizando a idia geral do conceito de atualizao histrica, Darcy Ribeiro afirma que:
No corpo desses processos de incorporao ou atualizao histrica que se devem situar os movimento atravs dos quais uma sociedade sofre os efeitos indiretos de alteraes havidas no sistema adaptativo de outras sociedades. Em muitos casos, esses efeitos produzem profundas transformaes progressistas em seu modo de vida, mas conduzem fatalmente ao estabelecimento de relaes de dependncia entre a sociedade reitora e a sociedade perifrica, sujeita ao reflexa 28 .

Da oposio entre acelerao evolutiva e incorporao ou atualizao histrica, ou ainda, segundo a concepo do autor, do equivalente em relao aos processos de desenvolvimento quanto a seu carter, respectivamente, por via autnoma ou reflexa,
25 26

Ibidem, p.68. Ibidem, p.70. 27 Ibidem, p.70-1. 28 Ibidem, p.70.

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Darcy Ribeiro no as distingue enquanto processos, mas como diferentes possibilidades dentro de um mesmo processo:
Dentro dessa concepo, os povos desenvolvidos e subdesenvolvidos do mundo moderno no se explicam como representaes de etapas distintas e defasadas da evoluo humana. Explicam-se, isto sim, como componentes interativos e mutuamente complementares de amplos sistemas de dominao tendentes a perpetuar suas posies relativas e suas relaes simbiticas como plos do atraso e do progresso de uma mesma civilizao. No mundo contemporneo, so desenvolvidas as sociedades que se integram autonomamente na civilizao de base industrial por acelerao evolutiva, e so subdesenvolvidas as que nela foram engajadas por incorporao histrica como proletariados externos, destinados a preencher as condies de vida e de prosperidade dos povos desenvolvidos com os quais se relacionam 29 .

A insero da civilizao em uma ou outra dessas dinmicas, acelerao evolutiva ou atualizao histrica, teriam como base, e ao mesmo tempo como fim, inserir as tais civilizaes dentro do que Darcy Ribeiro veio a chamar de modelos de desenvolvimento autnomo ou padres de atraso histrico. Esses seriam os parmetros analticos para classificar qualquer uma das civilizaes em uma perspectiva de integrao, por uma via ou por outra, dentro de uma s dinmica representada pelas duas vias de maneira mutuamente complementar. Sobre a origem dos processos de desenvolvimento autnomo, numa perspectiva histrica, na viso de cientista social do autor:
A Revoluo Industrial, (...), configurou como novos centros de poder as naes pioneiras na industrializao. Em torno delas foram aglutinados povos vizinhos ou longnquos para formar grandes constelaes imperialistas. As primeiras dessas constelaes se constituram com a industrializao da Inglaterra (1750-1800), da Frana (1800-1890), dos Pases-Baixos (1800-1850) e dos Estados Unidos (18401890). Havendo-se industrializado pioneiramente, estas naes se fizeram os novos centros de dominao mundial, configurando o modelo precoce de 30 desenvolvimento industrial .

Como conseqncia desse modelo precoce de desenvolvimento industrial se define o primeiro exemplo de padro de desenvolvimento autnomo, que seria o Capitalista Precoce:
Implantado originalmente pela Inglaterra, pioneira na utilizao da tecnologia de alta energia e na transformao estrutural a ela correspondente. Seguiram-se os
29 30

Ibidem, p.71. Idem, 1983, p.509.

102

Pases Baixos, a Frana e, mais tarde, os Estados Unidos. Em todos estes casos, o desenvolvimento econmico e social se processou mais ou menos espontaneisticamente, em estruturas abertas ao comrcio internacional, pela combinao do progresso interno com a explorao de economias perifricas. Todas estas naes preservaram e aprimoraram, internamente, instituies liberais, que permitiram s suas populaes metropolitanas exercer certo grau de participao no poder poltico. Simultaneamente, porm, contriburam de todos os modos para impedir que essas mesmas condies amadurecessem em suas reas de dominao poltica ou econmica ou nas naes virtualmente concorrentes que se 31 haviam retardado na industrializao .

Para alm do modelo Capitalista Precoce, operado por movimentos naturais de acelerao evolutiva, Darcy Ribeiro diz que do mesmo processo civilizatrio, porm operado simultaneamente pela via da atualizao histrica, surtiram trs modalidades de reordenao das relaes entre os povos:
Primeiro, tornando obsoletos vnculos que ligavam as antigas metrpoles mercantis s suas colnias, ensejou maioria destas condies de emancipao poltica para se inserirem dentro do novo complexo como reas de explorao neocolonial. Segundo, projetando-se sobre reas no dominadas pelas ondas anteriores da expanso europia, submeteu seus povos ao jugo colonial ou lhes imps estatutos de dependncia neocolonial. Terceiro, estabelecendo um sistema econmico mundial autoperpetuante, hierarquizou as naes livres em potncias industriais capacitadas ao comando autnomo do seu destino, e em naes dependentes, no s deserdadas na distribuio do mundo em reas de influncia, mas tambm condenadas a um desenvolvimento meramente reflexo 32 .

A partir desta diviso dos pases entre exploradores e explorados teriam surgido novos modelos de desenvolvimento autnomo, mesmo que como esforos deliberados de rompimento com a dominao imperialista e de enfrentamento das causas do atraso 33 , em relao aos pases de desenvolvimento precoce. O primeiro exemplo de rompimento com o sistema auto-perpetuante se deu, de acordo com a viso de Darcy Ribeiro, inicialmente por dois pases: Alemanha (1850-1914) e pelo Japo (1890-1920): Ambos conseguiram industrializar-se mediante esforos deliberados para alcanar autonomia, condio fundamental de sobrevivncia num mundo submetido s potncias pioneiras na industrializao. Estes pases estabeleceram o modelo tardio de desenvolvimento industrial, que configurou a primeira via de ruptura com o complexo imperialista mundial. De acordo com Darcy Ribeiro, esta via foi adotada, mais tarde, pela Itlia (1920-1940) e tomada como roteiro posteriormente, com menor sucesso, por
31 32

Ibidem, p.537. Ibidem, p.510. 33 Ibidem, p.512.

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muitas outras naes (Turquia, de Mustaf Kemal; Egito, de Nasser; Brasil, de Vargas; Argentina, de Pern; etc) 34 . Ainda definindo as caractersticas do que chamou de modelo de desenvolvimento capitalista tardio:
o caso da Alemanha, do Japo e da Itlia que progrediram mediante processos intencionais de desenvolvimento dirigidos por regimes autocrticos, os quais estruturam autarquicamente suas economias para fugir s compulses a que eram submetidas pelas potncias pioneiras na industrializao. Todos eles descambaram, mais tarde, para formas totalitrias de governo e para o expansionismo imperialista, no esforo de conseguir uma rediviso das reas coloniais que os beneficiasse. A reduo deste expansionismo s pde ser alcanada atravs de duas guerras 35 mundiais .

O terceiro modelo de desenvolvimento autnomo, Darcy Ribeiro definiu, para alm do desenvolvimento do capitalismo precoce ou do capitalismo tardio, o capitalismo de desenvolvimento recente, com a industrializao de reas marginais:
Estas ltimas surgiram menos como frutos de projetos deliberados de autoperpetuao, do que como efeitos dos perodos de isolamento com relao ao domnio ingls que experimentaram, em virtude da crise de 1929 e das duas grandes guerras mundiais. Em condies normais, estas relaes no ensejariam possibilidades de progresso autnomo em virtude do carter intrinsecamente espoliativo da interao entre economias defasadas historicamente. Com a emergncia de conjunturas de guerra, ou de crises econmicas, aquelas naes puderam exportar mais do que importavam, acumulando divisas, mas sobretudo puderam exportar autonomamente suas prprias fontes de riqueza, realizando potencialidades de progresso at ento anuladas. Restabelecidos os contatos, aquelas naes se achavam fortalecidas economicamente e haviam criado condies para negociar novas formas de intercmbio, capazes de preservar os 36 interesses econmicos nacionais e de viabilizar um desenvolvimento autnomo .

Darcy Ribeiro afirma que a partir do modelo de desenvolvimento recente, ou com a industrializao de reas marginais, como os pases escandinavos (1890-1930), ou como superao da situao de reas dependentes, como o Canad (1900-1920), a Austrlia e a Nova Zelndia (1930-1950), desenvolver-se-iam para derivarem ao padro socialista-evolutivo, no caso dos povos escandinavos, ou ao padro capitalista-liberal, como o caso do Canad e da Austrlia. Pases como o Uruguai e a Argentina teriam fracassado neste ltimo intento 37 .

34 35

Ibidem, p.510. Ibidem, p.537. 36 Ibidem, p.510-1. 37 Ibidem, p.537.

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Para Darcy Ribeiro, por fim, ainda dentro destes modelos de desenvolvimento autnomo, que se pde falar no quarto e ltimo modelo de rompimento com o atraso histrico, e o segundo de oposio ao imperialismo mundial, o modelo socialista de desenvolvimento industrial:
tendente j no a reiterar antigas formaes, atravs da criao de novos centros capitalistas industriais, mas a configurar uma formao scio-cultural nova, a socialista revolucionria. Esta ruptura de novo tipo foi alcanada pioneiramente pela Unio Sovitica (1930-1940) atravs de uma revoluo socialista, que permitiu induzir sua populao aos esforos indispensveis para integrar-se tambm na tecnologia industrial moderna. Assim se estabeleceu, juntamente com o quarto modelo de desenvolvimento industrial, uma nova via de acelerao histrica, que inspiraria, mais tarde, a reordenao social e a industrializao de diversas naes da Europa Oriental, da China e de outros pases do Extremo Oriente e, por ltimo, Cuba 38 .

Alm do desenvolvimento capitalista precoce, as trs formas de ruptura com o atraso em relao primeira, Darcy Ribeiro destaca duas formas variantes e intermedirias de reordenao scio-econmica. A primeira seria o amadurecimento de formaes socialistas evolutivas:
Em algumas sociedades altamente industrializadas atravs da acumulao de renovaes estruturais e institucionais conseqentes do prprio progresso tecnolgico, da luta das camadas assalariadas pela melhoria de suas condies de vida e dos movimentos de emancipao das reas coloniais, este o caso dos pases escandinavos e principalmente da Inglaterra, nos quais o novo modelo comea a emergir 39 .

E, por fim, os movimentos de libertao nacional de antigas colnias e de naes dependentes estruturadas como nacionalismos modernizadores,
cujos representantes principais so o Egito e a Arglia. Tendem tambm a perfilar esse modelo o Mxico, a Bolvia,e o Peru, apesar dos avanos e retrocessos experimentados em seus esforos de desenvolvimento autnomo. Eles no constituem, todavia, um modelo de desenvolvimento industrial porque nenhuma 40 dessas naes alcanou, at agora, industrializao autnoma por esta via .

Ainda sobre os nacionalismos modernizadores:

38 39

Ibidem, p.511. Ibidem, p.511. 40 Ibidem, p.511.

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Eles no constituem, todavia, um modelo de desenvolvimento industrial porque nenhuma dessas naes alcanou, at agora, industrializao autnoma por esta via. So, antes, formas de ruptura com a dependncia ao imperialismo e com a constrio oligrquica (atravs de uma reforma agrria) conducente a uma formao scio-econmica hbrida que procura conciliar procedimentos socialistas com a preservao de contedos capitalistas. Seu surgimento e consolidao se explicam pela bipartio do mundo em dois grandes campos opostos, o socialista e o capitalista, que enseja rupturas parciais com a economia privatista e estes apelos precrios a procedimentos socialistas 41 .

No entanto, em todos os casos mencionados, para Darcy Ribeiro:

grupos poltico-militares se apossaram da mquina do Estado por caminhos heterodoxos, no decorrer de crises econmicas, e procuraram conduzir suas naes a um esforo de desenvolvimento autnomo mediante a mobilizao das suas populaes contra a capacidade auto-defensiva do imperialismo que via nesses movimentos uma ameaa a seus interesses. Todos conciliaram com a estrutura agrria tradicional, fundada no latifndio. Todos fracassaram, afinal, apenas alcanando representar um papel de agentes mais eficazes da modernizao reflexa e da conscientizao poltica de seus povos para futuras lutas contra o sistema de dominao externa e interna que os mantm subdesenvolvidos. O modelo nacionalista-modernizador contrasta com estas variantes de capitalismo de estado pela capacidade que revela de enfrentar simultaneamente a constrio do 42 imperialismo e a do latifndio .

Em oposio a esses padres de desenvolvimento industrial autnomo, viriam os padres de atraso histrico, encontrados em vrios padres de estagnao, e abarcando todos os povos do mundo que os ainda no mencionados e, assim, designados como subdesenvolvidos:
Dentre estes destacam-se as naes europias que se marginalizaram do processo de industrializao, como Espanha e Portugal (...) que, no conseguindo ascender ao capitalismo Industrial e experimentar as transformaes estruturais correspondentes, congelaram suas estruturas rgidas, regidas por camadas oligrquicas e patriciados burocrticos, vendo-se, afinal, reduzidas a reas de explorao neocolonial. (...) A Grcia forma tambm ao lado das naes proletrias, como resultados de sculos de dominao externa em que se degradaram seus padres de cultura, e do arcasmo de sua estrutura agrria, s 43 comparvel dos dois outros povos subdesenvolvidos da Europa .

Mas, nessa primeira categoria de pases subdesenvolvidos, o autor apenas se refere s sociedades europias, deixando para uma segunda categoria de

subdesenvolvidos, os povos extra-europeus. Em outras palavras, tentando classificar os

41 42

Ibidem, p.512. Ibidem, p.516-7. 43 Ibidem, p.538.

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povos extra europeus dentro desses modelos de desenvolvimento autnomo ou padres de atraso histrico, ou ainda mais, tentando classificar os pases latino-americanos de acordo com as categorias j mencionadas a partir de suas origens extra-europias, que Darcy Ribeiro lanar mo de quatro novas designaes, definindo que os povos americanos:
podem ser classificados em quatro grandes configuraes histrico-culturais. Cada uma delas engloba populaes muito diferenciadas, mas tambm suficientemente homogneas quanto s suas caractersticas bsicas e quanto aos problemas de desenvolvimento com que se defrontam, para serem legitimamente tratadas como categorias distintas. Tais so os Povos-Testemunhos, os Povos-Novos, os PovosTransplantados e os Povos Emergentes 44 .

A partir de um processo de derivao civilizatria, definida por uma dinmica de atualizao histrica dos extra-europeus por atuao de povos europeus, de acordo com o modo como cada uma dessas sociedades traou sua evoluo, do contato com os europeus at o mundo dividido entre os que se desenvolveram autonomamente ou os que se mantiveram atrasados e subjugados, que Darcy Ribeiro incluiria, tambm, toda a Amrica, dentro de um contexto de interaes mutualsticas e complementares de atraso e progresso. Como j dito, os fatores condicionantes para a incluso em um ou outro plano, modelos de desenvolvimento autnomo ou padres de atraso histrico, seriam definidos pelo processo de derivao civilizatria dos povos extra-europeus, e portanto os americanos, desde o impacto do contato com os europeus at a condio que apresentavam nas dcadas de 1960 e 1970. o que se ver adiante.

2.3 A Amrica Latina: de seu processo de formao s suas configuraes histrico-culturais

O estudo do processo de formao tnica dos povos americanos e dos problemas de desenvolvimento com que eles de defrontam em nossos dias exige uma anlise prvia das grandes seqncias histrico-culturais em que eles foram gerados. Tais so as revolues tecnolgicas e os processos civilizatrios atravs dos quais de propagam seus efeitos e que correspondem aos principais movimentos da evoluo 45 humana .

44 45

Ibidem, p.87. Ibidem, p.34.

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Se h, por parte de Darcy Ribeiro, de um lado, uma vontade de pensar a Amrica Latina em termos originais, h tambm, por outro, o reconhecimento de que no se pode simplesmente esquecer a participao europia no processo de transfigurao dos povos que nela existiam.

A histria do homem nos ltimos sculos , principalmente, a histria da expanso da Europa Ocidental que, ao constituir-se em ncleo de um novo processo civilizatrio, se lana sobre todos os povos em ondas sucessivas de violncia, de cobia e de opresso. Nesse movimento, o mundo inteiro foi revolvido e reordenado segundo os desgnios europeus e na conformidade de seus interesses. Cada povo e at mesmo cada pessoa humana, onde quer que houvesse nascido e vivido, acabou por ser atingido e engajado no sistema econmico europeu ou nos 46 ideais de riqueza, de poder, de justia, ou de santidade nela inspirados .

De acordo com os conceitos e idias do prprio autor, dentro do quadro geral de processos civilizatrios e evolues scio-culturais, o fator de definio dos europeus como agentes civilizadores sobre outras sociedades com que se encontraram fora da Europa seria o fato de terem se antecipado em duas revolues tecnolgicas, a Mercantil e a Industrial, e assim, haviam se colocado na vanguarda da evoluo scio-cultural
47

. Para aprofundar e explicar melhor o processo de movimentos de

vanguarda, nas palavras de Darcy Ribeiro:

A partir do sculo XVI, se registraram duas revolues tecnolgicas responsveis pelo desencadeamento de quatro processos civilizatrios sucessivos. Primeiro, a Revoluo Mercantil que, num impulso inicial de carter mercantil-salvacionista, ativou os povos ibricos e os russos, lanando aqueles s conquistas ocenicas e a estes, expanso continental sobre a Eursia. Num segundo impulso, de carter mais maduramente capitalista, a Revoluo Mercantil, depois de romper a estagnao feudal em certas reas da Europa, lanou os holandeses, ingleses e franceses expanso colonial alm-mar. Seguiu-se a Revoluo Industrial que, a partir do sculo XVIII, entrou a promover uma reordenao do mundo sob a gide das naes pioneiras na industrializao, atravs de dois processos civilizatrios: a 48 expanso imperialista e a reordenao socialista .

E complementa:

O processo global que descrevemos com estes conceitos o da expanso de novas civilizaes sobre amplas reas, atravs da dominao colonial de territrios
46 47

Ibidem, p.51. Ibidem, p.51. 48 Ibidem, p.35.

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povoados ou da transladao intencional de populaes. Seu motor um desenvolvimento tecnolgico precoce, que confere aos povos que o empreendem o poder de impor-se a outros povos, vizinhos ou longnquos, submetendo-os ao saqueio episdico ou explorao econmica continuada dos recursos do seu territrio e do produto do trabalho de sua populao. Seus resultados cruciais, porm, so a difuso da nova civilizao mediante a expanso cultural das sociedades que promovem a conquista e, por esta via, a formao de novas entidades tnicas e de grandes configuraes histrico-culturais 49 .

As atualizaes histricas, elemento definidor do processo de interao entre as sociedades europias e as no europias, operariam:

por meio da dominao e do avassalamento de povos estranhos, seguidas da ordenao econmico-social dos ncleos em que se aglutinam os contingentes dominados para o efeito de instalar novas formas de produo ou explorar antigas atividades produtivas. Esta ordenao tem como objetivo fundamental vincular os novos ncleos sociedade em expanso, como parcela do seu sistema produtivo e como objeto de difuso intencional de sua tradio cultural, por meio da atuao de 50 agentes de dominao .

Em outras palavras, na viso de Darcy Ribeiro o processo de formao dos povos americanos, como no caso de outros povos extra-europeus, no poderia se desvincular do fato de que este foi operado extrinsecamente, no como resultado da conjuno entre entidades autnomas, mas, como uma parte de um processo de expanso de imprios ativados por processos civilizatrios e da subjugao de populaes por ele avassaladas por fora da atualizao histrica que tiveram como resultado recorrentes processos de transfigurao e aculturao dos povos que fora da Europa existiam, entre eles os da Amrica, no sentido de vincular seus territrios e tudo o que neles existia, satisfao de necessidades estipuladas por projetos traados pelos povos dominadores europeus, com base na, e no sentido de reproduo da, explorao dos povos dominados do Novo Mundo 51 .

Em sua expanso, as frmulas europias da verdade, da justia e da beleza se impem progressivamente como valores compulsrios. To poderosos pela fora persuasiva de sua universalidade, quanto pelos mecanismos coativos atravs dos quais de difundiam. No mesmo passo se espraiam pelo mundo as lnguas europias, originrias todas de um nico tronco, que passam a ser faladas por maior nmero de pessoas que qualquer grupo de lnguas anteriormente existente. Seus vrios cultos, nascidos de uma mesma religio, se tornam ecumnicos. Sua cincia e as
49 50

Ibidem, p.35. Ibidem, p.36. 51 Ibidem, p.38.

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tecnologias delas decorrentes se difundem tambm pela terra inteira. Seu patrimnio artstico com a multiplicidade de estilos em que se exprime transformase em cnones universais de beleza. Suas instituies familiares, polticas e jurdicas, moldadas e remoldadas segundo as mesmas premissas, passam a ser 52 ordenadoras da vida social da maioria dos povos .

No caso da Amrica, o processo no teria fundamentos e objetivos diferentes:

Dentro dos processos civilizatrios descritos e pela via da atualizao histrica que foram avassaladas as sociedades americanas de nvel tribal, as estruturadas j em estados rurais-artesanais e mesmo os imprios teocrticos de regadio (Inca, Maia, Asteca) para se integrarem no sistema econmico de mbito mundial, como suas reas de explorao colonial. Deste modo que os indgenas americanos e tambm os negros africanos conduzidos Amrica saltaram a uma etapa mais alta da evoluo humana enquanto participantes de formaes mercantis mas foram sendo, simultaneamente, engajados como proletariados externos das economias metropolitanas. Esta progresso, processando-se pela via da atualizao histrica, importa na perda de sua autonomia tnica e na descaracterizao de suas culturas. E, por fim, na sua converso em componentes anciliares de complexos imperiais modelados como reas coloniais-escravistas de uma formao mercantilsalvacionista ou do capitalismo mercantil 53 .

Considerada a participao europia como definidora de tudo o que historicamente passar a ocorrer nas Amricas, Darcy Ribeiro procede caracterizao dos povos extra europeus, e o que mais nos interessa, junto destes os povos americanos, para poder retornar, posteriormente, em sua localizao quanto s perspectivas de desenvolvimento autnomo ou, como contraparte, de atraso histrico:

Nos termos destas amplas configuraes de povos mais do que das nacionalidades que as compem, das respectivas composies raciais ou de diferenciadores climticos, religiosos e outros -, que se pode situar cada povo extra-europeu do mundo moderno, para explicar como ele chegou a ser o que agora; para entender por que viveu processos histricos de desenvolvimento scioeconmico to diferenciados; e para determinar os fatores que, em cada caso, atuaram como aceleradores ou como retardadores da sua integrao no estilo de vida das sociedades industriais modernas 54 .

Para Darcy Ribeiro, portanto, era possvel classificar os povos extra-europeus do mundo moderno, por designaes genricas e aproximativas dos diferentes povos nela enquadrveis, de acordo com o que veio a chamar de Configuraes HistricoCulturais. Em nmero de quatro - Povos-Testemunho, Povos-Novos, Povos52 53

Ibidem, p.62-3. Ibidem, p.41. 54 Ibidem, p.88.

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Transplantados, e, por fim, Povos-Emergentes - : Cada uma delas engloba populaes muito diferenciadas, mas tambm suficientemente homogneas quanto s suas caractersticas bsicas para serem legitimamente tratadas como categorias distintas 55 . Voltando seus olhos apenas para as Amricas, pensar na incluso dos povos americanos dentro das Configuraes Histrico-Culturais levando em conta as caractersticas hbridas de seus diferentes estgios de desenvolvimento, determinados pela conjuno dos processos de formao em relao aos povos europeus que com eles entraram em contato, juntamente com as causas e suas caractersticas especficas de seu desenvolvimento desigual dentro desses processos 56 . Resumidamente:

Os primeiros, Povos-Testemunho, so constitudos pelos representantes modernos de velhas civilizaes autnomas sobre as quais se abateu a expanso europia. O segundo bloco, designado como Povos-Novos, representado pelos povos americanos plasmados nos ltimos sculos como um subproduto da expanso europia pela fuso e aculturao de matrizes indgenas, negras e europias. O terceiro Povos-Transplantados integrado pelas naes constitudas pela implantao de populaes europias no ultramar, com a preservao do perfil tnico, da lngua e da cultura originais. Povos-Emergentes so as (...) populaes que ascendem de um nvel tribal ou da condio de meras feitorias coloniais para a de etnias nacionais 57 .

De modo mais detalhado, primeira dessas designaes Darcy Ribeiro daria o nome de Povos Testemunho 58 , que corresponderiam aos representantes modernos de velhas civilizaes, que sofreram o impacto traumatizador da expanso europia
59

Em outras palavras, os representantes modernos de antigas civilizaes como a ndia, a China, o Japo, a Coria, a Indochina, a muulmana nos pases islmicos, e alguns outros com as quais a Europa se chocou em sua expanso
60

. Exemplificariam essa categoria

nas Amricas, o Mxico, a Guatemala, bem como os povos do Altiplano Andino:

Designamos como Povos Testemunho as populaes mexicanas, meso-americanas e andinas, enquanto sobreviventes de antigas civilizaes Asteca, Maia, Incaica que desmoronaram ao impacto da expanso europia, entrando num processo secular de aculturao e de reconstituio tnica, ainda inconcluso para todas elas. (...) Paralisadas pelo ataque espanhol, tanto a sociedade mexicana, como a maia e a
Idem, 1975, p.16. Idem, 1983; Idem, 1975. 57 Idem, 1975, p.17. 58 Cf. Segunda Parte: Os Povos Testemunho. In: RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1983, p.107-203; detalhadamente: Os Meso-Americanos, p.116-51, Os Andinos, p.152-203; e, tambm: RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1975, p.18-26. 59 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1983, p.539. 60 Idem. Confisses. So Paulo: Companhia da Letras, 1997a, p.504.
56 55

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incaica entraram em colapso; viram substitudas suas classes dirigentes por minorias estrangeiras que, desde ento, passaram a remodelar suas culturas atravs de toda a sorte de compulses. Este desgnio cumpriu-se mediante vrios mecanismos, dentre eles, a dizimao intencional da antiga cpula governamental e sacerdotal depositria da tradio erudita daquelas culturas; e a depopulao provocada, a seguir, pelas epidemias com que foram contagiados, pelo engajamento do trabalho escravo e por efeito de inovaes tcnicas e agrcolas que desequilibraram seu antigo sistema de subsistncia, alterando sua base ecolgica. 61 .

Assim, os Povos-Testemunho americanos originar-se-iam precipuamente do encontro de duas altas culturas - a indgena e a europia 62 . Em outras palavras, constituirse-iam basicamente a partir de duas heranas culturais civilizatrias ainda sobreviventes, a asteca, ou a maia, ou ainda a incaica - das quais seriam sobreviventes mas no poderiam deglutir suas vetustas heranas 63 -, e as europias - que com elas entraram em contato, em uma dinmica de radical interao:

Sob estas condies de hecatombe social que as duas tradies culturais a europia e a indgena entraram em conjuno. A primeira representada pela minoria de agentes da dominao externa, mantendo-se ntegra e se armando de todos os poderes para impor-se; a ltima decepada dos contedos mais avanados de uma sociedade urbana, que eram seus setores letrados; traumatizada sob a presso das foras desencadeadas pela depopulao e pela deculturao compulsria; despojada de suas riquezas acumuladas atravs do saqueio; e desprovida de seus corpos de tcnicos e artesos pela converso de toda a sua populao em proletariado externo, degradado condio que trabalhadores braais das minas e das fazendas para servir a uma economia de exportao 64 .

Dentro de um quadro geral dos Povos-Testemunho, diria Darcy Ribeiro que apenas o Japo e a China conseguiram alcanar o desenvolvimento industrial moderno, mais maduro o primeiro, mas com potencialidades economicamente muito maiores de consolidao e expanso a segunda 65 :

Dentre os Povos-Testemunho apenas o Japo e, mais recente e parcialmente, a China conseguiram incorporar s respectivas economias a tecnologia industrial moderna e reestruturar suas prprias sociedades em novas bases. Todos os demais so povos bipartidos em um estamento dominante mais europeizado, por vezes biologicamente mestiado e culturalmente integrado nos estilos modernos de vida,

61 62

Idem, 1983, p.108-9. Ibidem, p.113. 63 Ibidem, p.90. 64 Ibidem, p.109. 65 Ibidem, p.539.

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oposto a amplas massas marginalizadas sobretudo camponesas por seu apego a 66 modos de vida arcados e resistentes modernizao .

Assim, com as excees mencionadas anteriormente, para Darcy Ribeiro, o que de fato caracterizaria os Povos Testemunho, principalmente os meso-americanos e andinos, seria que:

Mais do que povos atrasados na histria, eles so os povos espoliados da histria. Contando originalmente com enormes riquezas acumuladas que poderiam ser utilizadas, agora, para custear sua integrao nos sistemas industriais de produo, as viram saqueadas pelo europeu; saqueio que prosseguiu com a espoliao do produto do trabalho de seus povos atravs de sculos. Quase todos eles se encontram ainda engajados na economia mundial como reas neo-coloniais e que lhes fixa um lugar e um papel determinado, limitando ao extremo suas possibilidades de desenvolvimento autnomo. Sculos de subjugao ou de dominao direta ou indireta impuseram-lhe profundas deformaes que no s depauperaram seus povos como tambm traumatizaram toda a sua vida cultural 67 .

Dessa relao adviria a caracterstica principal dos Povos-Testemunho americanos: ao longo de todo este tempo, porm, conservaram e transmitiram, de gerao a gerao retalhos dos velhos valores, cuja atualizao na conduta era invivel, mas que ainda comovia os seus descendentes 68 :

Estas clulas hbridas, por metade neo-indgenas, por metade neo-europias, que atuariam sobre o contexto traumatizado, assimilando parcelas cada vez maiores dele para um novo modo de ser e de viver. Mergulhavam, assim, continuamente, na cultura original, para dela emergir cada vez mais ampliadas e tambm mais diferenciadas, tanto na tradio antiga, como do modelo europeu 69 .

E exatamente dessa caracterstica hbrida essencial que surgiriam, por conseguinte, os principais conflitos:

Como problema bsico, enfrentam a integrao dentro de si mesmos das duas tradies culturais de que se fizeram herdeiros, no apenas diversas, mas em muitos aspectos contrapostas. Primeiro, a contribuio europia de tcnicas, de lnguas, de costumes e crenas, cuja incorporao do antigo patrimnio cultural se processou custa da redefinio de todo o seu modo de vida e da alienao de sua viso de si mesmos e do mundo. Segundo, seu antigo acervo cultural que, apesar de drasticamente reduzido e traumatizado, preservou costumes, formas de organizao
66 67

Ibidem, p.90. Idem, 1975, p.18. 68 Idem, 1983, p.109. 69 Ibidem, 1983, p.110.

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social, corpos de crenas e de valores profundamente arraigados em vastas camadas de populao, alm de um patrimnio de saber vulgar e de estilos artsticos peculiares que encontraram, agora, oportunidade de reflorescer como instrumentos de auto-afirmao nacional. Atrados simultaneamente pelas duas tradies, mas incapazes de fundi-las numa sntese significativa para toda a sua populao, conduzem dentro de si, ainda hoje, o conflito entre a cultura original e a civilizao europia 70 .

Em meio a esse conflito tnico-cultural, os fatores de ordem econmica contribuiriam de forma ainda mais significativa para a diviso essencial entre a cultura arcaica e a cultura civilizatria, pois a partir do momento em que passaram a ser dominadas pela cultura europia, os Povos Testemunho americanos, na viso de Darcy Ribeiro, deixaram de possuir um modo de vida prprio:

O velho morrera como fora integradora e no surgira um novo (...) desgastados pelas epidemias, conduzidos ao desespero pela escravido, se transformaram em rebanhos, cujos membros nasciam e morriam, apenas vivendo para cumprir a sina 71 que lhes era imposta .

Deste modo:

Ao contrrio do que se sucedia nas colnias de povoamento da Amrica do Norte, onde um povo crescia pela multiplicao de ncleos dotados de condies para prover sua prpria subsistncia e de exprimir suas concepes de vida, aqui se engajavam enormes contingentes humanos utilizados como combustvel para operar o sistema produtivo colonial e para servir a projetos alheios 72 .

Uma imposio de ordenao social que no apenas conformava a organizao social, mas tambm o papel a ser desempenhado por esta sociedade em relao a outras, e de modo bastante marcante, em relao s Metrpoles coloniais:

Esta ordenao no apenas conformava as novas sociedades mas as incorporava ao mercado mundial como reas coloniais escravistas da formao mercantilsalvacionista que assumira a Espanha. (...) Essa mesma ordenao daria sentido s formas de contingenciamento da mo-de-obra para o trabalho, desde a escravista dos primeiros dias at a assalariada de hoje. Por todos esses processos de constrio, um vnculo capitalista-mercantil cada vez mais vigoroso iria atrelando as populaes americanas economia mundial. No mesmo passo, as faria avanar para etapas mais altas da evoluo scio-cultural, atravs de um processo de mera

70 71

Idem, 1975, p.19. Idem, 1983, p.109. 72 Ibidem, p.110.

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atualizao histrica que as converteria de sociedades autnomas em reas de dominao colonial de naes mais evoludas 73 .

E assim como a dualidade tnico-cultural se propalou ao longo das geraes, a dualidade scio-econmica tambm:
Os modos de contingenciamento das populaes indgenas mexicanas e incaicas pelo conquistador e, especialmente, os mecanismos de dominao utilizados durante o longo perodo colonial foram responsveis, tambm, por deformaes estruturais visveis ainda hoje. Entre outras, o profundo distanciamento social entre as camadas dominantes e o povo, e a bipartio daquelas em setores patriciais e oligrquicos distintos, mas mutuamente complementares 74 .

Mesmo depois dos processos de Independncia das Metrpoles Coloniais, os Povos-Testemunho americanos no perderam essa perspectiva de atualizaes histricas sucessivas como algo que se comparara, como j dito, a processos de modernizao reflexa e dependente. At pretendiam derivar a processos de aceleraes evolutivas, como processos de desenvolvimento autnomos, com finalidades definidas e direcionadas para o auto-sustento, a estabilidade e a autonomia, mas:

Reintegradas em sua independncia, no voltaram a ser o que eram antes, porque se haviam transfigurado profundamente, no s pela conjuno das suas tradies com as europias, mas pelo esforo de adaptao s condies que tiveram de enfrentar como integrantes subalternos de sistemas econmicos de mbito mundial e tambm pelos impactos econmicos e reflexos que sofreram da revoluo 75 mercantil e da industrial .

Para Darcy Ribeiro, no curso do processo civilizatrio desencadeado pela revoluo industrial, que os Povos-Testemunho das Amricas teriam emergido para a Independncia, mas:

Trs sculos de avassalamento colonial os haviam tornado mais pobres do que eram antes e os haviam modelado como uma cultura espria, incapaz de aceitar a sua prpria imagem tnica, orgulhosos dela, e de integrar nas suas tradies originais tomados ao dominador. Viram-se assim, compelidos a prosseguir o processo aculturativo, uma vez que, somente completando sua europeizao alcanariam certa homogeneidade como etnia nacional. Aos problemas mediante a insero no sistema capitalista e na civilizao industrial se somavam, para eles, as

73 74

Ibidem, p.112-3. Ibidem, p.114. 75 Ibidem, p.89.

115

tarefas de absoro tnica de enormes massas marginalizadas social e culturalmente 76 .

Para Darcy Ribeiro, a herana fundamental do sistema colonial teria ficado no modo de composio da sociedade, reprodutora das conservaes tnico-culturais, por um lado, e segregacionista e excludente, do ponto de vista scio-econmico, por outro:

A classe dominante nativa que liderou a independncia dos Povos-Testemunho o fez com o intuito de substituir-se aos agentes metropolitanos de dominao. Uma vez colocada no comando das novas sociedades nacionais procurou acelerar, por todos os modos, o processo de europeizao, mas, simultaneamente, tratou de fazer com que a modernizao e o desenvolvimento se processassem sob a gide de seus interesses. Este fator de constrio passou a operar, desde ento, como o condicionador bsico do processo e renovao social e como seu deformador 77 .

A partir desse processo, desde o contato dos povos americanos com os povos europeus, Darcy Ribeiro estabelece os laos de causalidade para descrever a composio tnico-social predominante mas sociedades caracterizadas como Povos-Testemunho americanos:

Os Povos-Testemunho das Amricas, como produto desse processo peculiar de formao tnica, caracterizam-se pela partio de suas sociedades em trs segmentos superpostos, diferenciados por sua identificao tnica como indgenas ou como neo-americanos e por sua participao desigual ao acesso riqueza nacional e ao controle do poder poltico. O estamento superior formado pela camada dos brancos por auto-definio, racial e culturalmente mais hispanizado que, controlando a economia e as instituies polticas e militares, as rege de acordo com seus interesses. O estamento intermdio considerado mestio o menos racialmente embora tenha absorvido vasta proporo de genes europeus ou africanos do que por sua integrao na cultura hispano-americana atravs da espanholizao lingstica, da converso ao catolicismo e da incorporao orgnica na fora de trabalho da sociedade nacional. O terceiro estamento formado pela massa dos marginalizados culturalmente como indgenas. Hoje eles pouco tm de comum com a indianidade pr-colombiana porque seu modo de ser indgena tambm um produto da dominao, primeiro colonial, depois nacional-oligrquica que, ao integr-los parcialmente no sistema econmico como o setor mais explorado, os fez indgena-modernos sem faz-los neo-americanos 78 .

Para completar nossa aproximao da viso de Darcy Ribeiro sobre os Povos Testemunho, destacamos mais algumas de suas palavras: A integrao deste contingente marginalizado cultural, social e economicamente no corpo da nao o grande desafio
76 77

Idem, 1975, p.24-5. Ibidem, p.25. 78 Ibidem, p.25-6.

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com que se defrontam os Povos-Testemunho para completar a construo do seu perfil tnico-nacional 79 . segunda Configurao Histrico-Cultural extra-europia Darcy Ribeiro dar o nome de Povos Novos 80 : oriundos da conjugao, deculturao e caldeamento de matrizes tnicas muito dspares como a indgena, a africana e a europia 81 :

Os Povos-Novos constituram-se pela confluncia de contingentes profundamente dspares em suas caractersticas raciais, culturais e lingsticas, como subproduto de projetos coloniais europeus. Reunindo negros, brancos e ndios para abrir grandes plantaes de produtos tropicais ou para a explorao mineira, visando tosomente atender aos mercados europeus e gerar lucros, as naes colonizadoras acabaram por plasmar povos profundamente diferenciados de si mesmas e de todas as outras matrizes formadoras. (...) Postos em confronto nas mesmas comunidades, estes contingentes bsicos, embora exercendo papis distintos, entraram a mesclarse e a fundir-se culturalmente em maior intensidade do que em qualquer outro tipo 82 de conjuno .

De acordo com Darcy Ribeiro os Povos-Novos constituiriam a Configurao Histrico-Cultural mais caracterstica das Amricas, porque teriam surgido em todo o continente 83 :

Assim, ao lado do branco, chamado a exercer os papis de chefia da empresa; do negro, nela engajado como escravo; do ndio, tambm escravizado ou tratado como mero obstculo a erradicar, foi surgindo uma populao mestia que fundia aquelas matrizes raciais e culturais nas mais variadas propores 84 .

Seriam exemplificados pelo Brasil, pelo Paraguai, pela Venezuela e pela Colmbia, pelos chilenos e pelos antilhanos, uma parte da Amrica Central e do Sul dos Estados Unidos 85 : povos sem um passado vetusto a cultuar, abertos para o futuro que esto construindo 86 . Portanto, a designao Povos-Novos, de acordo com Darcy Ribeiro, teria sido dada:

Ibidem, p.26. Cf. Terceira Parte: Os Povos Novos. In: RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1983, p.205-412; detalhadamente: Os Brasileiros, p.219-96, Os Gr-Colombianos, p.297-348, Os Antilhanos, p.349-79, Os Chilenos, p.380-412; e, ver tambm: RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1975, p.26-42. 81 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1997a, p.504. 82 Idem, 1983, p.92. 83 Ibidem, p.206. 84 Idem, 1975, p.28. 85 Ibidem, p.27. 86 Idem, 1997a, p.504.
80

79

117

em ateno sua caracterstica fundamental de specia novae, enquanto entidades tnicas distintas de suas matrizes formadoras e porque representam antecipao do que viro a ser, provavelmente, os grupos humanos de um futuro remoto: cada vez mais mestiados e uniformizados e, desse modo, homogeneizados racial e culturalmente 87 .

Nenhum constituindo uma nacionalidade multitnica, em todos os casos, seu processo de formao foi suficientemente violento para compelir a fuso das matrizes originais em novas unidades homogneas 88 . Porm, embora cada vez mais uniformizados e homogeneizados pela mistura de diferentes culturas, em cada regio, de acordo com as condies de vida que lhes eram oferecidas pelo patrimnio cultural que melhor se ajustava s suas condies de vida 89 , os Povos Novos se transfiguraram de maneiras diferentes em cada rea em que se desenvolveram 90 :
Como populaes plasmadas pela amalgamao biolgica e pela aculturao de etnias dspares dentro e um enquadramento escravocrata e fazendeiro, so PovosNovos os brasileiros, os venezuelanos, os colombianos, os antilhanos, uma parte da populao da Amrica central e do Sul dos Estados Unidos. Os dois ltimos, experimentando o mesmo processo formativo, configuram-se tambm como Povos-Novos, embora os centro-americanos se singularizem por uma presena maior de contedos culturais indgenas, e a regio sulina norte-americana se descaracterizasse, posteriormente, porque, no tendo conseguido estruturar-se como nao, foi compelida a sobreviver como corpo estranho dentro de uma formao de Povo-Tranplantado. Foram Povos-Novos do mesmo tipo destes ltimos, embora mais tarde etnicamente transfigurados por um processo de sucesso ecolgica que os europeizou maciamente, o Uruguai e a Argentina 91 .

Essa derivao de Povos-Novos a Povos-Transplantados do Sul dos Estados Unidos, do Uruguai e da Argentina, por processos bem diferentes obviamente, poder ser bem explicada quando se falar de Povos-Transplantados. O mais importante, por hora, compreender o que aproxima e o que diferencia a todos os Povos Novos dentro desta designao. E h a sugesto de que o elemento definidor da configurao histrico cultural dos mesmos seja, em primeiro lugar, o tipo de ao imprimida pelos europeus em seu caldeamento com africanos e indgenas, bem como o tipo de sociedade que entre os Povos Novos, de maneira geral, se conformou:
Deparamos com o surgimento de Povos-Novos pela conjuno e amalgamao de etnias originalmente muito diferenciadas, sob condies de domnio desptico por
87 88

Idem, 1975, p.27. Idem, 1983, p.92. 89 Idem, 1975, p.28. 90 Idem, 1983, p.206. 91 Idem, 1975, p.27.

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parte de agentes coloniais de sociedades mais desenvolvidas (...) capazes de conquistar e dinamizar sociedades (...) e de integr-las em corpos imperiais e em sistemas mercantis internacionais (...). Os Povos-Novos das Amricas so, tambm, o resultado de formas especficas de dominao e de organizao produtiva sob condies de extrema opresso social e deculturao compulsria que, embora exercidas em outras pocas e em distintas reas do mundo, alcanaram na Amrica colonial a mais ampla e a mais rigorosa aplicao. Tais foram, em primeiro lugar, a colonizao europia do Novo Mundo, mediante a escravido utilizada como processo capitalista-mercantil de aliciamento de mo-de-obra de povos tribais, africanos e aborgenes, para a produo agrria e a explorao mineral. Em segundo lugar, a implantao da fazenda como instituio social bsica e como modelo de organizao empresarial capitalista que reunindo o domnio da terra e o monoplio da fora de trabalho, permitia produzir artigos destinados ao mercado mundial, a fim de obter lucros pecunirios 92 .

Para Darcy Ribeiro, o modelo ou tipo de sociedade caracterstica da relao metrpole-colnia dos Povos-Novos se conformaria em torno da, ou baseado na, fazenda:
Na sua forma escravocrata e, depois, livre, a fazenda tem sido a instituio bsica conformadora do perfil dos Povos-Novos. Dento do seu condicionamento que se modelaram a famlia, a religiosidade, a nao mesma, como projeo de sua estrutura elementar sobre a ordenao legal do Estado, e do seu papel hegemnico sobre os poderes pblicos. Modeladora bsica da sociedade, a fazenda se imprimiu tanto nos descendentes dos que nela mourejavam como escravos ou como fora de trabalho livre, quanto sobre as camadas dominantes, rurais e urbanas, deformados todos pelo esprito autocrtico-paternalista, pelos gestos senhoriais, pela discriminao racial e social 93 . O mesmo modelo bsico serviu para abrir grandes monoculturas de cana e de fbricas de acar; para organizar as grandes plantaes de algodo, de caf, de tabaco, de cacau, de bananas, abacaxis e outros produtos; primeiramente, dentro do regime escravocrata e, aps a abolio, com trabalhadores livres. Foi tambm empregado com as necessrias adaptaes, criao extensiva de gado com objetivos comerciais e at ao extrativismo vegetal. Estas formas diferenciadas do modelo de fazenda tinham de comum o domnio do territrio onde operavam e o controle de um contingente humano posto a servio da empresa, sem qualquer respeito por seus costumes ou aspiraes que se pudessem opor aos imperativos da produo e do lucro. Todas tinham tambm, como dominador comum, o seu carter de instituio mercantil que permitia vincular as colnias s economias metropolitanas 94 .

Assim, para alm de um princpio de modelao da sociedade, e da dinmica da relao metrpole-colnia, de modo mais prximo aos senhores e escravos, as fazendas modelaram tambm todo o cotidiano dos mesmos:

92 93

Idem, 1983, p.206-7. Idem, 1975, p.29. 94 Idem, 1983, p.207.

119

Em certo sentido, a fazenda colonial se antecipa fbrica moderna, por suas caractersticas de concentrao de trabalhadores, sob o comando patronal do proprietrio dos meios de produo, visando apropriao do produto do seu trabalho. Era, contudo, uma fbrica esdrxula, porque rural e escravocrata e, por isso, capacitada a isolar os que nela estavam internados, configurando comunidades atpicas, cujo ritmo de trabalho e de lazer, cujos costumes, cujas crenas, cuja organizao familiar, cuja vida interna se sujeitavam interveno dominadora de uma vontade estranha 95 .

A vontade estranha a que Darcy Ribeiro se refere, com toda a interveno dominadora a ela atribuda, era personificada pela classe senhorial, ou patronal:
Na fazenda, sob o regime escravista, no havia lugar para o pai de famlia em relao companheira e aos filhos, tambm peas pertencentes ao amo e no a ele. Ainda hoje, no cabe ao cidado, porque a ptria a fazenda para quem nasce e vive nos limites dos seus cercados. Entre a fazenda e o mundo exterior dos negcios, da sociedade, da nao, da religio s cabe um mediador, que o fazendeiro, com seus papis de patro, de padrinho, de protetor, de chefe poltico e de empresrio 96 .

Mas para Darcy Ribeiro, apesar de existir um princpio de integrao social regida pelos senhores fazendeiros, havia tambm um princpio de diferenciao social muito marcado, em que a prpria classe dominante das sociedades configuradas como PovosNovos, sob a gide do sistema de fazendas se formou, por isto, mais como um corpo gerencial de um empreendimento econmico europeu do que a cpula de uma sociedade autntica 97 . E complementa, dizendo que essa cpula social:

s muito lentamente se capacitou para assumir sociedade inteira, transformada em nacionalidade, uma ordenao oligrquica fundada no monoplio da terra que asseguraria a preservao do seu papel reitor e a conscrio do povo como fora de trabalho, servil ou livre, posta a servio de seus privilgios 98 .

Nessa diviso, elite dirigente patronal e classes subalternas proletrias, se definiria, de fato, a dinmica de interao dos diferentes elementos que comporiam a estratificao social dos Povos-Novos:
A oposio natural e irredutvel entre os interesses patronais que visam extrair o mximo de lucro da empresa e os proletrios que buscam obter uma parcela maior dos valores que criam, se restringe, dentro da fazenda tradicional, a limites extremos. Nestas condies, o trabalhador s pode diminuir seu ritmo de trabalho
95 96

Ibidem, p.207. Ibidem, p.207-8. 97 Idem, 1975, p.31. 98 Ibidem, p.31.

120

para desgastar-se menos rapidamente, ou fugir pra ser caado, se se trata de um escravo, ou ainda, procurar outra fazenda de regime equivalente, quando cai numa dessas formas esprias de assalariamento que sucederam escravido 99 .

Essa diviso social marcaria toda e qualquer reforma no modo de organizao social que da estrutura baseada na fazenda viria no futuro a se desenvolver:
Implantadas sobre uma sociedade assim estruturada, as instituies republicanas se conformaram como um simulacro de autogoverno popular incapaz de disfarar o carter efetivamente oligrquico do poder que se esconde atrs da aparatosidade democrtico-representativa. A prpria revoluo industrial, operando sobre tal contexto, encontra resistncias que desfiguram todas as suas potencialidades de reordenao social. Estas resistncias decorrem do carter exgeno da economia de fazendas, estruturada antes para atender a necessidades alheias do que s da populao nela engajada 100 .

Considerados, em primeiro lugar o modo como derivaram em processos civilizatrios de atualizao histrica operado pelos europeus sobre todos os Povos-Novos de modo a integrar etnias europias, indgenas e africanas, e em segundo, definindo um modo de organizao social baseado na fazenda e com um processo de estratificao social a opor elites dirigentes patronais e classes subalternas proletrias, definindo assim as caractersticas fundamentais dos povos enquadrveis na designao que corresponde Configurao Histrico-Cultural em questo, o que resta , ainda, definir, de que modo todos esses povos se diferenciam, e que na viso de Darcy Ribeiro, ocorreria de acordo com trs ordens de variveis, correspondentes predominncia das matrizes europias, africanas e americanas que se conjugaram para constitu-los 101 . No primeiro caso, opem-se os diversos povos europeus que promoveram a colonizao das Amricas, principalmente, no que contrasta os colonizadores latinos dos demais; o que implicaria, na viso de Darcy Ribeiro, como j visto, em diferenas irrelevantes com respeito ao processo de formao dos Povos-Novos, em face do poder uniformizador do dominador comum representado pelo escravismo e pelo sistema de plantation que presidiu a atuao de todos os colonizadores 102 .

certo que a maior maturidade institucional e econmica como formao capitalista dos colonizadores no latinos acrescentou coloridos distintos a certas
99

Idem, 1983, p.207. Idem, 1975, p.31. 101 Idem, 1983, p.209. 102 Ibidem, p.209.
100

121

reas. Mas no chegou a diferenci-las to substancialmente que pudesse infundir caractersticas peculiares s etnias nacionais resultantes 103 .

que

de

fato

diferenciaria

os

Povos-Novos

de

matrizes

culturais

predominantemente europias seriam, justamente, as diferentes matrizes culturais europias, especficas, agentes da colonizao. De modo mais claro:
Os poderes de dominao exercido pelos agentes europeus da colonizao dos Povos-Novos fizeram de cada unidade, linguisticamente, luso-americanas, hispanoamericanas, franco-americanas, anglo-americanas, batavo-americanas e as aculturou segundo tradies catlicas ou protestantes, no esprito dos corpos de instituies, de costumes e hbitos prevalecentes na metrpole colonial. Estas diferenas altamente significativas para a compreenso das entidades nacionais em suas singularidades so, contudo, irrelevantes na construo de modelos mais gerais e explicativos. Sua importncia maior est no seu carter de enquadramentos culturais gerais, qualificadores da ao de cada contingente europeu. Sobre estes fatores culturais diferenciadores prevaleceram, porm, os scio-econmicos, condicionadores da subjugao e da conformao das populaes americanas, atravs da colonizao escravista que as configurou como Povos-Novos 104 .

A segunda variante, referente matriz indgena, de acordo com Darcy Ribeiro, constituiria o segundo dos dois elementos bsicos e fundamentais do processo de formao de clulas de adaptao ecolgica dos primeiros ncleos americanos aborgenes 106 .
Estas clulas elementares nasceram hbridas porque mestias e porque herdeiras do patrimnio cultural indgena na sua forma de adaptao ao meio; e do europeu por sua estruturao como ncleos vinculados a sociedades mercantis distantes, das quais receberam elementos culturais e a cuja ordenao social tiveram de ajustarse 107 .
105

surgidos, ou formados, da miscigenao e deculturao de contingentes europeus e

Essa dinmica de integrao cultural fica mais clara quando, em diferentes momentos, o autor ressalta os processos de interao entre povos indgenas e europeus:
Apesar de rapidamente exterminados pelo contgio de enfermidades antes desconhecidas e pela escravizao, estes povos tribais deram s populaes que os sucederam as formas fundamentais de provimento da subsistncia que lhes permitiram sobreviver nos trpicos 108 .
103 104

Idem, 1975, p.32. Ibidem, p.32. 105 Idem, 1983, p.210. 106 Idem, 1975, p.37. 107 Ibidem, p.37. 108 Ibidem, p.35.

122

Em todas as regies a configurao cultural primitiva em que predominava a contribuio indgena sofreu posteriormente profundas transformaes pela introduo de elementos culturais europeus ou africanos e pela especializao econmica como reas de plantaes de produtos tropicais e de pastoreio comercial 109 . Todos os grupos indgenas transmitiram alguns traos do seu patrimnio cultural s novas etnias nacionais, que floresceram em seus territrios, integradas principalmente por mestios de ndias com europeus. Neste processo, tambm naquelas reas surgiram etnias neo-americanas resultantes da multiplicao de protoclulas culturais formadas pela fuso de elementos indgenas com europeus 110 .

O autor chega a detalhar as grandes matrizes culturais indgenas em cada lugar do Novo Mundo que sofreram o impacto da chegada do europeu:
Na costa do Pacfico, os espanhis defrontaram-se ao Sul, com vrios grupos indgenas dentre os quais se destacam os Araucanos, sobre cujas primeiras aldeias subjugadas se plasmou o chileno moderno. Na Venezuela e na Colmbia, bem como na Amrica central, os espanhis depararam com os Chica os Timote e as confederaes, Fincen, Pancen e Cenufan; com os Cuna (Panam), os Jicaque (Nicaragua) e alguns outros 111 .

Assim, seria possvel tambm, definir o modo como cada um derivou nas sociedades americanas que hoje conhecemos: Configuraram, no Sul, os chilenos e, no Noroeste, os venezuelanos e colombianos, bem como os panamenhos e nicaragenses, na Amrica Central, plasmando a todos eles como Povos-Novos112 . Destes,
...s os paraguaios e, em escala menor, os brasileiros, conservam, ainda hoje, ntidos traos lingsticos e culturais resultantes da herana indgena Tupi-Guarani que, por sua distribuio espacial pr-colombiana e por sua uniformidade cultural pr-configuraram o que viriam a ser as etnias nacionais da costa atlntica da Amrica do Sul 113 .

E como o processo, que dentro dessa perspectiva de interao entre indgenas e europeus, na dinmica de deculturaes e integraes recprocas j acima descritas, pode, de acordo com o autor, ser tomado como elemento que a todos identifica, seria ainda importante e indispensvel, com relao segunda ordem de variantes dos Povos-Novos:
109 110

Idem, 1983, p.210. Ibidem, p.211. 111 Idem, 1975, p.35-6. 112 Idem, 1983, p.211. 113 Ibidem, p.210.

123

[...] reportar ao papel conformador das matrizes indgenas em suas diversas variantes, para compreender as singularidades que os distinguem como variantes dos Povos-Novos e os contrapem aos Povos-Testemunho e aos PovosTransplantados das Amricas 114 .

O que no pode ser feito sem considerar em conjunto a participao do terceiro elemento constitutivo dos Povos-Novos, e tomado como, com relao sua predominncia em determinadas reas, como uma terceira ordem de variveis de diferenciao dos povos que constituem essa Configurao Histrico-Cultural, a determinada predominantemente pela participao da matriz africana, que, nas palavras de Darcy Ribeiro: enquanto negros e mulatos, constituiriam um dos maiores contingentes da populao dos Povos-Novos, avaliado em cerca da metade do total, alm de contar com parcelas ponderveis dos habitantes da Amrica do Norte 115 . E prossegue:

Constituem, igualmente, a parte da populao que mais tende a crescer e, por isso mesmo, a que dar o colorido futuro dos povos latino-americanos como gente de cor. Ao contrrio das etnias indgenas contemporneas, em grande parte inassimiladas, todo este contingente negro e mulato foi deculturado de seu patrimnio original e engajado nas novas formaes americanas 116 .

Apesar de em diferentes momentos destacar a importncia da diversidade de tribos africanas que foram trasladadas da frica para participar da conformao de um PovoNovo do outro lado do Oceano Atlntico 117 , Darcy Ribeiro destaca que:
... mais significativa a presena e a proporo dos seus contingentes integrados em cada populao neo-americana do que a variao cultural dos diversos grupos tribais negros trazidos Amrica. Isto porque a deculturao, sob condies da escravido, deixou pouca margem para a impresso de traos culturais especficos dos povos africanos nas etnias nacionais modernas das Amricas. Apenas no terreno religioso so assinalveis suas contribuies. Mesmo estas, impregnadas de sincretismo, so mais expressivas do protesto do negro contra a opresso a que submetido, do que da preservao de corpos originais de crenas 118 .

Considerando, portanto, estas trasladaes de diferentes contingentes negros, da frica para as Amricas, como um empreendimento comum, Darcy Ribeiro diria:

114 115

Idem, 1975, p.36. Idem, 1983, p.215. 116 Idem, 1975, p.33. 117 Cf. Idem, 1995b. 118 Idem, 1975, p.32.

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A destribalizao do negro e sua fuso nas sociedades neo-americanas constituiu um dos mais poderosos movimentos de populao e o mais dramtico processo de deculturao da histria humana. Para efetu-lo, o europeu arrancou da frica, em quatro sculos, mais de 100 milhes de negros vitimando cerca da metade no apresamento e na travessia ocenica, mas conduzindo a outra metade para as feitorias americanas onde prosseguiu o desgaste 119 .

Relacionando essas duas grandes matrizes, a indgena e a africana, Darcy Ribeiro diz que nesse grande processo de homogeneizao dos Povos-Novos por meio da miscigenao, hibridizao, por processos progressivos de interaes deculturativas recprocas, o que os aproximaria ou diferenciaria seria, como j dito, a predominncia de uma em relao outra:
As duas modalidades de estruturao dos Povos-Novos construdos principalmente com mo-de-obra escrava trazida da frica distinguiam-se, assim, pela presena ou ausncia daquela clula cultural ndio-europia, que imprimiu as marcas distintivas das variantes dos Povos-Novos do Brasil, da Nova Granada, das Antilhas espanholas em oposio s outras formaes antilhanas e do Sul dos Estados Unidos. Todas elas tm, porm, de comum o que receberam os seus povos da matriz africana e as uniformidades impressas pelas compulses comuns que sofreram do sistema de fazenda e do escravismo. Ambos representam o resultado de um dos maiores empreendimentos mercantis da histria, aquele que permitiu generalizar em todo o mundo o uso do acar, das vestimentas de algodo, do tabaco, do caf, do cacau e, mais tarde, de muitos outros produtos. Com ela, tambm, que foram exploradas muitas das minas das Amricas e edificadas as cidades de todas as naes conformadas como Povos-Novos 120 .

Aps diferenciar os diferentes tipos de Povos-Novos presentes nas diferentes Configuraes Histrico-Culturais dos povos Americanos, Darcy Ribeiro tenta novamente os reaproximar:
Os traos comuns a todas estas naes e enclaves, que as caracterizam como Povos-Novos, no se revelam apenas no seu processo formativo. Manifestam-se tambm, nos seus perfis atuais e nos problemas de amadurecimento tnico-nacional e de desenvolvimento scio-econmico com que se defrontam. Manifestam-se, sobretudo, pelo seu desatrelamento de qualquer tradio arcaica, que permitiu configurar as parcelas mais atrasadas de suas populaes como componentes marginais de tipo diverso daquele que encontramos nos Povos-Testemunho, porque marginalizados antes social do que culturalmente 121 .

Na origem desse processo de diferenciao social no baseado em fatores predominantemente culturais, como aconteceu com os Povos-Testemunho, a categoria de

119 120

Ibidem, p.32-3. Ibidem, p.38-9. 121 Idem, 1983, p.212.

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Povos-Novos, em cuja formao representaram papel fundamental a miscigenao de ndios e europeus no plano cultural, no pode perder de vista o j mencionado sistema de fazendas, e no seu seio existncia da escravido africana, com tudo ao que ela diz respeito. De modo mais claro, nas palavras do prprio autor, em diferentes momentos:

A categoria de Povos-Novos, em cuja formao representaram papel fundamental a escravido africana e o sistema de fazendas, conformou-se segundo dois padres bsicos. O primeiro deles tem de singular a situao em que foram geradas suas primeiras clulas tnicas a antes da chegada do negro pela miscigenao e deculturao de contingentes europeus e aborgines. Estas clulas elementares nasceram hbridas porque mestias e porque herdeiras do patrimnio cultural indgena na sua forma de adaptao ao meio; e do europeu, por suas estruturaes como ncleos vinculados a sociedades mercantis das quais receberam muitos elementos culturais e a cuja ordenao social tiveram de ajustar-se 122 . Poucas dcadas aps a localizao de europeus em cada rea americana, estas protoclulas j se haviam cristalizado na forma de uma configurao cultural nova, j no indgena, nem europia. Multiplicando-se por cissiparidade, permitiam ocupar amplos espaos, formando uma primeira matriz que se transformaria, com o tempo, pela especializao em diversos tipos de produo, e pelo ingresso dos contingentes negros. Assim cresceram, vinculados terra pela herana indgena e ao mundo exterior pelas formas mercantis que viabilizaram seu desenvolvimento como proletariado externo de centros reitores europeus. Desenvolveram-se como resultado de projetos exgenos, devotados a atividades agro industriais de exportao, como os engenhos de acar; mineradoras, como a extrao de metais preciosos; extrativistas, na recoleta de produtos florestais; e, ainda, pastoris, com a introduo do gado. Estas protoclulas ndio-americanas, como primeiras cristalizaes culturais dos Povos-Novos, absorvendo os contingentes negros e brancos chegados mais tarde que presidiram aculturao de ambas, chamandoos a integrar-se nas suas formas de vida, como o modo de ser das sociedades neoamericanas 123 .

O final do trecho se refere importncia do papel do negro e do europeu chagado mais tarde na configurao dos Povos-Novos. Com relao ao primeiro, possvel complementar que, na conformao de suas sociedades:
[...] o negro contribuiu duplamente. Primeiro, como mercadoria, uma vez que o trfico negreiro se constituiu, durante sculos, num dos maiores negcios do mundo. Segundo, como fora de trabalho que produziu as safras das fazendas e os minrios americanos, cuja comercializao possibilitou aquele fantstico acmulo de capitais, para a dissipao e para a aplicao produtiva. O rpido amadurecimento do capitalismo mercantil bem como o alto ritmo de acelerao evolutiva experimentado pelos pases pioneiros da Revoluo Industrial s se tornaram possveis graas contribuio deste vasto proletariado externo, cujo

122 123

Ibidem, p.212. Idem, 1975, p.37.

126

consumo era comprimido at o limite biolgico para produzir o mximo de excedentes 124 . A contribuio da mo-de-obra escrava africana excedeu, de muito estes elementos. Dela resultaram duas outras ordens de efeitos, de vital importncia para a compreenso do mundo moderno. Em primeiro lugar, a contribuio provavelmente maior para a acumulao de capitais posteriormente investidos na Europa, para a construo das suas cidades, o armamento dos seus exrcitos e, mais tarde, para a implantao de parques industriais 125 .

Os negros passaram a ser vistos, assim, de acordo com Darcy Ribeiro, como um subproduto de empresas capitalistas que importavam combustvel humano, na forma de negros escravos, para gastar nas plantaes, com suas fazendas, dirigidas por capatazes, eficientemente capitalistas, que alcanaram maior eficcia no rendimento de cada pea 126 . E complementa:
Lanados nesses currais humanos, o negro tribal no tinha condies de conservar sua lngua e sua cultura, nem de integrar-se numa protocultura j cristalizada que facilitasse sua adaptao terra nova. Sua aculturao consistiu, assim, num esforo por imitar a fala e as idias de seus capatazes; em comer o que lhe destinavam; e, sobretudo, em adestrar-se nas singelas tarefas produtivas das fazendas e das minas 127 .

Com relao ao aspecto do processo de integrao social do o elemento africano nas diferentes sociedades enquadrveis na designao de Povos-Novos:
[...] acima da diferena entre citadinos e rurcolas e at mesmo a de ricos e pobres, passaram a ressaltar as reaes fundadas na escravido que opunham os homens livres aos escravos. Separadas por este distanciamento social, as relaes humanas impregnaram-se das vicissitudes de uma coexistncia desigualitria que bipartia a condio humana numa categoria superior de gente oposta a outra de bichos: a primeira com todos os direitos, a ltima somente com os deveres. Muito da discriminao racial e social que ainda hoje padecem os povos americanos tem suas razes nesta bipartio que fixou, tanto nos brancos quanto nos negros e seus mestios, rancores, reservas, temores e ascos at agora no erradicados. Seu efeito mais dramtico foi a introjeo no negro de uma conscincia alienada de sua subjugao, aurida da viso do branco, e que associa cor negra a noo de sujo e de inferior, explicando e justificando por ela, e no pela explorao, a inferioridade social do negro 128 .

Distino cultural e social que se reproduziu com o passar do tempo:

124 125

Idem, 1983, p.214. Idem, 1975, p.39. 126 Ibidem, p.38, passim. 127 Ibidem, p.38. 128 Ibidem, p.33.

127

Incorporados, originalmente, s suas sociedades como escravos, os negros emergiram para liberdade como a parcela mais pobre e mais ignorante, incapaz de integrar-se maciamente nos modos de vida modernos, concentrando-se nas camadas mais marginalizadas, social e politicamente da vida nacional. A miscigenao, atuando ao longo dos sculos, fez das camadas mestias de negros e brancos uma das matrizes genticas fundamentais das populaes neo-americanas. Mas, simultaneamente as condenou, enquanto mulatos, condies de discriminao apenas mais brandos do que as que pesaram sobre os negros, no lhes ensejando canais de ascenso e de integrao social correspondentes queles que foram dados aos outros estratos. A erradicao destas discriminaes e preconceitos no um problema do contingente negro e mulato, mas um dos desafios fundamentais das sociedades neo-americanas que, s pela integrao de todas as duas matrizes e pela franca aceitao de sua prpria imagem mestia, preenchero as condies mnimas para chegarem a ser povos autnomos e culturas autnticas 129 .

A excluso social do elemento africano nos Povos-Novos, seria ainda intensificada pela reinsero do elemento europeu no bojo de suas diferentes sociedades:
Em algumas sociedades classificadas como Povos-Novos encontramos intruses de contingentes imigrantes transplantados da Europa e da sia no sculo passado. Em certos casos, eles esto ilhados em determinadas regies s quais emprestam caracterstica peculiares, como a zona europia do Sul do Brasil, algumas reas da Amrica Central ou do Chile. Em outros casos se dispersam em meio populao nacional s sendo distinguveis dela pelas marcas raciais que conduzem, como os diversos contingente centro e norte-europeus, os japoneses, chineses e indianos do Brasil, do Peru, e da Caribe respectivamente 130 .

De acordo com Darcy Ribeiro, uma grande parcela dos imigrantes destes contingentes, principalmente os europeus: exerceu um papel dinamizador da maior importncia na modernizao tecnolgica, social e poltica dos Povos-Novos 131 . E complementa:
Habilitava-os para o exerccio deste papel uma srie de caractersticas decorrentes de serem oriundos de sociedades mais desenvolvidas a cujos nveis de tecnificao e de aspirao estavam ajustados. Em conseqncia, destaca-se como uma de suas caractersticas a de serem contingentes com mais alta qualificao profissional que as populaes locais. Em geral, incluam certa proporo de artesos capacitados a criar pequenas oficinas algumas das quais se tornariam fbricas ou para trabalhar nas tarefas de modernizao tecnolgica, como a instalao de ferrovias, portos etc 132 .

129 130

Idem, 1983, p.215. Idem, 1975, p.40. 131 Ibidem, p.40. 132 Ibidem, p.40-41.

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Para Darcy Ribeiro, outros fatores contribuam tambm para o desempenho desse papel dinamizador pelos imigrantes; quais sejam:
o fato de manterem vnculos culturais com sociedades mais adiantadas, de cujo progresso industrial se podiam informar mais facilmente, e a cujas aspiraes de educao escolar eles eram tambm mais sensveis que as populaes locais, encontrando, assim, canais especiais de ascenso social. em razo de terem uma ampla pauta de consumo que inclua diversos artigos industriais, infligindo, com isso, para alargar o mercado nacional e pela difuso de novos hbitos de consumo. por sua adaptao prvia a formas mais avanadas de organizao do trabalho, fundadas no assalariado e na sua capacidade de aceitar encargos de trabalho manual recusados pelas parcelas brancas das populaes locais por serem tidos como prprios de escravos. por sua atitude de estranhos desobrigados das responsabilidades sociais tradicionais, as quais, acrescidas s suas habilitaes intelectuais e tcnicas, os tornavam capazes de explorar oportunidades de enriquecimento no perceptveis ou no aceitveis para os trabalhadores locais. pela capacidade da maioria destes contingentes de se integrarem nas novas sociedades sem constiturem quistos tnicos inassimilveis 133 .

Considerando, ainda, a participao dos imigrantes na conformao dos PovosNovos, para o autor, se por um lado, ao se inserirem entre os trabalhadores rurais e urbanos, modificaram a relao entre, as classes dirigentes e as trabalhadoras, por outro, com relao camada trabalhadora anteriormente existente, no mudariam em nada o modo de a sociedade se dividir:
A massa de imigrantes europeus e asiticos era, em geral, malevel assimilao por sua prpria atitude integracionista. Queriam fundar na Amrica um novo lar, dentro de uma sociedade mais promissora do que aquela que deixaram para trs, porque distanciada das guerras, da humilhao e da opresso que experimentaram. No traziam, tambm, uma ideologia remarcada, mesmo porque as nacionalidades europias modernas emergiram poca daquelas migraes macias. Eram antes gente de sua provncia e religio, freqentemente to opostos aos seus co-nacionais de outros cultos e dialetos, e s vezes at mais do que a gente de outras nacionalidades. (...) Vinham dispostos a engajar-se na hierarquia ocupacional, situando-se conscientemente na camada trabalhadora, aceitando disciplinadamente o comando patronal, procurando demonstrar sua eficcia e aspirando, essencialmente, a tornarem-se granjeiros ou proprietrios urbanos. Eram, porm, altivos diante de qualquer abuso, sobretudo frente s sobrevivncias do trato escravocrata, que impregnavam todas as relaes de trabalho. Contribuam, assim, para a fixao de um perfil novo de trabalhador mais independente e mais altivo em face do patronato e capacitado a estabelecer relaes contratuais antes que paternalsticas 134 .

133 134

Ibidem, p.40-41. Idem, 1983, p.216-7.

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se deve assinalar que eles contriburam tambm para retardar a integrao dos antigos estratos nas sociedades nacionais. Tal como ocorreu tanto com as camadas de brancos e mestios pobres que lutavam pela ascenso condio de granjeiros e por isto resistiam sua incorporao no sistema de fazendas como fora de trabalho assalariada. E com os estratos negros de ex-escravos que procuravam ascender condio de proletrios. Ambos foram marginalizados pela competio da mo-de-obra barata exportada maciamente da Europa e, depois, do Oriente, medida que as respectivas estruturas agrrias eram renovadas pela expanso do capitalismo industrial. Em todas as naes de Povos-Novos se encontram, por isso, vastas massas camponesas que no experimentaram qualquer progresso assinalvel no perodo em que um alude migratrio se implantou, absorvendo a maioria das possibilidades de ascenso social 135 .

E se no contribuiram em nada no modo de a sociedade se dividir, operaram , ainda, pelo contrrio, no sentido de reafirmar a antiga diviso de classe:
Nos primeiros tempos, no se envolviam na vida poltica nem tinham lugar nela. Mais tarde, os que alcanaram maior sucesso econmico ingressaram na camada patronal e, por via desta ascenso, tiveram acesso vida poltico-partidria. A massa, porm, inclinava-se a conduzir-se como classe trabalhadora, no se identificando ideologicamente com o liberalismo formal das oligarquias locais. (...) Os que se fixaram no campo, criando reas granjeiras, fizeram-se cada vez mais conservadores, sobretudo os de tradio catlica, que nem chegaram a alfabetizarse. Aqueles que se dirigiram s cidades atuaram predominantemente como fora poltica de esquerda e, tambm aqui, como fator de modernizao institucional 136 .

O que no significa que os imigrantes tenham conseguido de fato se integrar no padro de comportamento das classes dirigentes j existentes. Na prtica, grande parte conseguiu apenas, de fato, se inserir no corpo da grande massa proletria dos campos e das cidades:
Depois da primeira guerra mundial, a intensificao do processo de industrializao de modernizao reflexa da Amrica Latia ensejaram uma grande ampliao das camadas assalariadas urbanas. Os descendentes de imigrantes, que no consegiram ascender condio de proprietrio, foram maciamente incorporados ao proletariado industrial e s novas camadas de empregados burocrticos como a aristocracia do estrato assalariado. A partir da, passaram a viver o destino desse estrato, vendo-se integrados ordem poltica atravs de processos heterodoxos, como a identificao com lideranas autocrticas, populistas ou reformistas. Em qualquer caso, porm, como uma fora eleitoral antipatricial e antioligrquica 137 .

Sobre seu processo de formao, portanto, em linhas gerais, do ponto de vista poltico-social, poucas dcadas depois de inaugurados os empreendimentos coloniais135 136

Iderm, 1975, p.41. Idem, 1983, p.217. 137 Ibidem, p.218.

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escravistas nas Amricas, a nova populao, nascida e integrada nas plantaes e nas minas, j no era europia, nem africana, nem indgena, mas configurava protoclulas de um novo corpo tnico 138 :
Os Povos-Novos surgiram hierarquizados como Povos-Testemunho pela enorme distncia social que separava a sua camada senhorial de fazendeiros, mineradores, comerciantes, funcionrios coloniais e clrigos da massa escrava engajada na produo. Sua classe dominante no se fez, porm, uma aristocracia estrangeira reitora do processo de europeizao, mesmo porque no encontrou uma antiga camada nobre e letrada para substituir e implantar, nem uma camada subalterna local j condicionada explorao. Eram rudes empresrios, senhores de suas terras e de seus escravos, forados a viver junto a seu negcio e a dirigi-lo pessoalmente com a ajuda de uma pequena camada intermdia de tcnicos, capatazes e sacerdotes. Onde a empresa prosperou muito, como nas zonas aucareiras e mineradoras do Brasil e das Antilhas, puderam dar-se ao luxo de residncias senhoriais e tiveram de alagar a camada intermdia, tanto dos engenhos como das vilas costeiras, incumbida do comrcio com o exterior. Estas vilas, se fizeram cidades, exprimindo principalmente nos templos a sua opulncia econmica, com menos galas do que alcanara a aristocracia dos PovosTestemunho, mas com muito mais brilho e civilizao do que os PovosTransplantados 139 .

Em resumo, teriam assim se diferenciado os Povos-Novos da seguinte maneira:

Situados todos na Amrica Latina, diferenciam-se em trs grandes blocos. Primeiro, os 120 milhes de chilenos, brasileiros e paraguaios, que, em conjunto formam o grupo mais populoso. Os dois primeiros contam com uma industrializao avanada e diversificada, que lhes assegura certas condies de desenvolvimento independente. Mas o fazem com fins e meios militares, buscam a prosperidade das grandes empresas, predominantemente estrangeiras, e de uma estreitssima classe dominante que concentra o poder e a riqueza. O Chile, orientado entre 1970 e 1973, a um socialismo evolutivo, buscou alcanar um progresso generalizvel a toda a populao dentro de um regime parlamentar pluripartidrio, mas foi derrotado. Segundo, os povos das Nova Granada, integrada pela Colmbia, pela Venezuela e pelas Guianas, de economias profundamente deformadas pela interveno das grandes corporaes monopolistas norte americanas e pela hegemonia da velhas classes dominantes de composio patronal-oligrquica, patronal-parasitria e patricial-burocrtica, mancomunadas todas para perpetuar o atraso e assim, salvaguardar seus interesses minoritrios. Todos estes pases tm como problema bsico a emancipao deste duplo domnio para alcanar o desenvolvimento. Terceiro, os 23 milhes de antilhanos, tambm polarizados entre dois modelos de ordenao econmica e social: o socialista cubano e o imperialista norte-americano; mais proibidos pelo veto deste ltimo de 140 deliberar sobre o caminho que mais convm a seus povos .

138 139

Idem, 1975, p.29. Ibidem, p.41-2. 140 Idem, 1983, p.540-1.

131

Na sua forma acabada, de acordo com Darcy Ribeiro, o resultado da seleo de qualidades raciais e culturais das matrizes formadoras que melhor se ajustaram s condies que lhes eram impostas; do seu esforo de adaptao ao meio, bem como da fora de compulso do sistema scio-econmico em que se inseriram
141

. O papel

decisivo em sua formao foi representado pela escravido que, operando como fora destribalizadora, desgarrava as novas criaturas das tradies ancestrais para transform-las no subproletariado da sociedade nascente: Nesse sentido, os Povos-Novos so o produto, tanto da deculturao redutora de seus patrimnios tribais, indgena e africano, quanto da deculturao seletiva desses patrimnios e da sua prpria criatividade face ao novo meio 142 .
Crescendo vegetativamente e pela incorporao de novos contingentes aquelas protoclulas foram conformando os Povos-Novos que, aos poucos tomam conscincia de sua especificidade e acabam por constituir-se em novas configuraes culturais e, por fim, em etnias aspirantes autonomia nacional 143 . O processo de integrao compulsria, a que foram submetidos, deculturou-os drasticamente, conformando-os como massas propensas mudana e, por isso mesmo, menos conservatistas e mais flexveis. Mesmo as camadas mais humildes destes povos so, por isto, antes atrasada que conservadoras e, como tal, mais aberta s inovaes 144 . Desvinculados de suas matrizes americanas, africanas e europias, desatrelados de suas tradies culturais, configuram, hoje, povos em disponibilidade, condenados a integrar-se na civilizao industrial como gente que s tem futuro no futuro do homem. Vale dizer, na sua integrao progressiva no processo civilizatrio que lhes deu nascimento, j no como reas coloniais escravistas das formaes Mercantil-Salvacionista ou Capitalista-Mercantil, nem como dependncias neocoloniais do Imperialismo Industrial, mas como formaes autnomas, sejam capitalistas, sejam socialistas, capacitadas a incorporar a tecnologia da civilizao moderna em suas sociedades e de alcanar para toda a sua populao o nvel de educao e de consumo dos mais avanados 145 .

E, assim como os Povos Testemunho, continuam em uma condio de explorao, regida por fatores externos e internos, e a superao dessa condio seria o seu principal desafio:
Nas ltimas dcadas, a identificao macia das camadas urbanas com posies polticas renovadoras criou uma situao de crise poltica porque tornou invivel para o patriciado tradicional a manuteno dos procedimentos liberal141 142

Idem, 1975, p.42. Ibidem, p.42. 143 Ibidem, p.29. 144 Ibidem, p.37. 145 Ibidem, p.42.

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democrticos. Em conseqncia, prescreveu-se o voto livre e direto em quase toda a Amrica Latina ou se condicionou os procedimentos burocrticos ao controle de tutelas militares e civis, que inviabilizavam a expresso da vontade popular. Nestas circunstncias, os descendentes de imigrantes foram condenados a assumir posies mais radicais por verem somente nela perspectivas de ruptura da hegemonia poltica das camadas dominantes tradicionais 146 . [...] e, por isto mesmo, menos conservantistas e mais flexveis 147 .

A terceira Configurao Histrico-Cultural dos povos americanos seria a constituda pelos Povos-Transplantados 148 , que nas palavras do autor corresponderiam s naes modernas criadas pela migrao de populaes europias para novos espaos mundiais, onde procuraram reconstituir formas de vida essencialmente idnticas s de suas matrizes de origem 149 ; e complementa: Cada um deles estruturou-se segundo modelos de vida econmica e social da nao de que provinha, levando adiante, nas terras adotivas, processos de renovao que j operavam nos velhos contextos europeus 150 . Ou ainda, em outras palavras, dirigidas ao caso especfico das Amricas, os Povos Transplantados corresponderiam aos: resultantes contemporneos das migraes para os amplos espaos do Novo Mundo de contingentes europeus que para c vieram com suas famlias, aspirando reconstituir a vida social de suas matrizes, com maior liberdade e com melhores chances de prosperidade 151 . E que nesse processo: conservaram suas caractersticas tnicas originais ou s as alteraram superficialmente 152 . Como exemplificao, em uma perspectiva mais ampla, seriam assim representados: A Austrlia e a Nova Zelndia; em certa medida tambm os bolses neoeuropeus de Israel, da Unio Sul-Africana e da Rodsia; e com os olhos voltados para as Amricas: o caso dos Estados Unidos e do Canad, que estenderam para as imensas extenses americanas as sociedades europias de que foram tirados, cujas potencialidades aqui desabrocharam com maior liberdade e maior riqueza 153 ; e tambm, considerados o

146 147

Idem, 1983, p.218. Ibidem, p.212. 148 Cf. Quarta Parte: Os Povos Transplantados. In: RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1983, p.413-506; detalhadamente: Os Anglo-Americanos, p.421-60, Os Rio-Platenses, p.461-506; e, ver tambm: Idem, 1975, p.43-51. 149 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1983, p.94. 150 Idem, 1975, p.43. 151 Idem, 1983, p.414. 152 Idem, 1997a, p.505 153 Ibidem, p.505

133

seu processo inicial de Povo-Novo, que foi alterado para uma configurao mais prxima s dos Povos-Transplantados, pela Argentina e pelo Uruguai 154 . De acordo com Darcy Ribeiro, a caracterstica principal dos Povos Transplantados, isoladamente, seria sua homogeneidade cultural que mantiveram, desde o incio, pela origem comum de sua populao, ou que plasmaram pela assimilao dos novos contingentes 155 ; e continua, dizendo que exatamente o que o s diferenciaria, ou at os contrastaria das demais configuraes scio-culturais das Amricas seria:

seu perfil caracteristicamente europeu, expresso na paisagem que plasmaram, no tipo racial predominantemente caucaside, na configurao cultural e, ainda, no carter mais maduramente capitalista de sua economia, fundada principalmente na tecnologia industrial moderna e na capacidade integradora de sua estrutura social, que incorporou quase toda a populao no sistema produtivo e a maioria dela na vida social, poltica e cultural da nao. Por isto mesmo, eles se defrontam com problemas nacionais e sociais diferentes e tm uma viso do mundo tambm distinta dos povos americanos das outras configuraes 156 .

Apesar de identificar tanto Estados Unidos e Canad, por um lado, como Uruguai e Argentina, por outro, todos como Povos-Tranplantados, pela sua forma de derivao em relao aos europeus, Darcy Ribeiro os diferencia em dois blocos, com base em novos critrios diferenciadores e aproximativos:

Nos primeiros casos deparamos com naes resultantes de projetos de colonizao implantados em territrios cujas populaes tribais foram dizimadas ou confinadas em reservations para que uma nova sociedade neles se instalasse. No caso dos rioplatenses encontramos a resultante de um empreendimento peculiarssimo de uma elite crioula inteiramente alienada e hostil sua prpria etnia de Povo-Novo que adota como projeto nacional a substituio de seu prprio povo por europeus brancos e morenos, concebidos como gente com mais peremptria vocao para o progresso. A Argentina e o Uruguai resultam, assim, de um processo de sucesso ecolgica deliberadamente desencadeado pelas oligarquias nacionais, atravs do qual uma configurao de Povo-Novo se transforma em Povo-Transplantado. Neste processo, a populao ladina e gacha, originria da mestiagem dos povoadores ibricos com o indgena, foi esmagada e substituda como contingente bsico da nao por um alude de imigrantes europeus 157 . Alguns como os colonizadores da Amrica do Norte, se instalaram em territrios ermos ou ralamente ocupados por grupos tribais de cultura agrcola incipiente, que hostilizaram e desalojaram sem com eles conviver ou caldear-se, tal como sempre fez o colonizador europeu tanto o ingls ou o holands, como o portugus ou o
154 155

Idem, 1975, p.44. Idem, 1983, p.95. 156 Ibidem, p.414. 157 Idem, 1975, p.44.

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espanhol onde quer que operou, integrado em grupos familiais e acompanhado de mulheres brancas. Outros, como os argentinos e uruguaios, resultaram de correntes migratrias europias que, atradas para a regio rio-platense, entraram em competio com grupo mestios espanholizados, formados anteriormente, aos quais tambm desalojaram ou submeteram com violncia pouco menor 158 .

Portanto, apesar de localizar todos dentro da mesma designao de PovosTransplantados, Darcy Ribeiro demonstra claramente as suas diferenas:
Entre os Povos-Transplantados, sobretudo os do Norte e os do Sul do continente, medeiam profundas diferenas, decorrentes no s de matrizes culturais, predominantemente latina e catlica num caso, anglo-saxnica e protestante, no outro, mas tambm de grau de desenvolvimento. Estas discrepncias aproximam e identificam mais os argentinos e uruguaios com os demais povos latinoamericanos, tambm neo-ibricos, tambm catlicos e tambm pobres e atrasados. Pela maioria de suas outras caractersticas, porm, eles so Povos-Transplantados e, como tal, apresentam muitos traos comuns com os colonizadores do norte 159 .

Darcy Ribeiro destaca tambm, que no apenas os povos j mencionados podiam ser includos sob a designao de Povos Transplantados:
Alm dos citados blocos tnico-nacionais do Norte e do Sul, que se configuram como Povos-Transplantados, encontramos atravs do continente bolses com caractersticas de Povos-Transplantados presentes nas demais configuraes histrico-culturais. Entre outros, as amplas manchas de colonizao europia que plasmaram certas paisagens sociais do Sul do Brasil e da Costa Rica e uma pequena rea de antiga colonizao alem no Chile. Cada uma delas, sendo formada predominantemente por populaes europias transplantadas, compem uma variante das respectivas etnias nacionais e operou como um agente dinmico, de importncia por vezes decisiva, no desenvolvimento dos respectivos povos 160 .

Ponto importante destacado por Darcy Ribeiro o que diz respeito ao fato de que nenhum dos povos classificados nessas diferentes categorias representaria um tipo puro 161 :
As quatro categorias de povos examinados at agora, embora significativas e instrumentais para o estudo das populaes do mundo moderno, sobretudo das americanas, no retratam tipos puros. Cada um dos modelos experimentou intruses que afetaram reas mais ou menos extensas de seu territrio e diferenciaram parcelas maiores ou menores de sua populao. (...) de assinalar que algumas populaes do mundo extra-europeu moderno parecem no se
158 159

Idem, 1983, p.414. Ibidem, p.414-5. 160 Ibidem, p.420. 161 Idem, 1997a, p.505.

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enquadrar nestas categorias. (...) No caso dos demais povos extra-europeus, o carter nacional e o perfil tnico-cultural bsico de cada unidade so explicveis como resultante de sua formao global enquanto Povos-Testemunho, Povos162 Novos, Povos-Emergentes e Povos-Transplantados .

Mas antes de partir para as diferenas de desenvolvimento, dentro do aparato conceitual articulado por Darcy Ribeiro, com referncia nos j mencionados modelos de desenvolvimento autnomo e padres de atraso histrico, correspondentes s diferentes Configuraes Histrico Culturais dos povos extra-europeus, e entre eles os povos americanos, cabe ainda tratar, por fim, da quarta e ltima configurao, a dos Povos Emergentes 163 , representados por naes que emergem da condio tribal nacional 164 , ou ainda, correspondentes s naes que surgem agora na frica e na sia, no curso de movimentos de descolonizao, ascendendo de um nvel tribal ou da condio de meras feitorias coloniais de sociedades nacionais aspirantes autonomia 165 . O que as caracterizaria seria o fato de, apesar de sua situao de atraso ainda maior do que o enfrentado pelas naes latino-americanas quando de sua Independncia no primeiro quartel do sculo passado 166 , para Darcy Ribeiro, elas contariam com possibilidades de um desenvolvimento mais acelerado e menos dependente, em virtude da conjuntura mundial bipartida pela oposio entre o campo socialista e o capitalista 167 . Antes de considerar essas possibilidades abertas pela diviso entre os mundos capitalista e socialista, com relao aos povos das Amricas, Darcy Ribeiro, inicialmente, acreditava que os Povos Emergentes nelas no existiam, apesar do avultado nmero de populaes tribais que, ao tempo da conquista, contavam com centenas de milhares e com mais de um milho de habitantes, o que denotaria a violncia da dominao, primeiro europia, que se prolongou por quase quatro sculos, depois nacional, a que estiveram submetidos os povos tribais americanos 168 :

Acreditvamos que assim fosse h alguns anos. Supnhamos que na Amrica Latina no surgiriam etnias indgenas reivindicativas de sua autonomia, na
162 163

Idem, 1983, p.98-9. Cf. Idem, 1975, p.52-7. 164 Idem, 1983, p.539. 165 Idem, 1997a, p.505. 166 Idem, 1983, p.539. 167 Ibidem, p.539. 168 Ibidem, p.97.

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condio de Povos-Emergentes, como ocorre na frica e na sia. Aqui, aparentemente, o processo de europeizao havia progredido tanto que tendi a prosseguir incorporando os contingentes indgenas s etnias nacionais, ou s permitindo a sobrevivncia das micro-etnias tribais, cada vez mais aculturadas. Hoje, entretanto, so evidentes algumas tendncias que exigem uma reviso destes conceitos 169 .

Como j dito, a partir de algumas revises do conceito de Povos Emergentes, Darcy Ribeiro identificou o desenvolvimento de resistncias, como energias diferenciadoras que prometem preservar, para o mundo do futuro, mltiplas faces tnicas singulares 170 :

(...) no se trata de tribalidades emergentes, mas de contedos arcaicos de sociedades como a da Guatemala ou do altiplano andino, em que populaes de milhes de pessoas aspiram a restaurar suas caras originais maias e incaicas como sociedades autnomas do mundo futuro. 171 Dizimados prontamente alguns deles, mais lentamente outros, apenas sobrevivem uns poucos que submetidos s mais duras formas de compulso, acabaram sendo anulados como etnias e como base de novas nacionalidades, enquanto seus equivalentes africanos e asiticos, apesar da violncia do impacto que sofreram, 172 ascendem hoje para a vida nacional .

Em verdade Darcy Ribeiro v, sob a designao de Povos Emergentes, um tipo novo de manifestao tnico-cultural, em todos os lugares, inclusive no interior da Europa, como movimentos de reivindicao de uma identidade especfica e diferenciada das matrizes convencionais:

Com efeito, os bascos nunca foram to fanaticamente bascos como agora. O mesmo ocorre com os catales, os galegos, a despeito de toda a opresso da velha Espanha, sectariamente hispanista. Na Europa, observa-se o mesmo com os flamengos e os bretes e vrios outros povos e, na Amrica do Norte, com os negros e os chicanos, o que indica tratar-se de um fenmeno geral. como se se houvesse rompido uma mola oculta que at agora manteve em silncio essas maiorias tnicas e raciais. Surpreendentemente, elas comearam a agitar-se dentro dos quadros nacionais que sempre as constrangeram, protestando contra as discriminaes de que foram vtimas e reivindicando uma nova oposio e um novo papel. E fazem com um vigor e uma ousadia raramente registrados no 173 passado .

169 170

Idem, 1975, p.52. Ibidem, p.52-3. 171 Idem, 1997a, p.505. 172 Idem, 1975, p.52. 173 Ibidem, p.53.

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Darcy Ribeiro no explica exatamente a que se devem estas manifestaes tnicoraciais, mas estende sua existncia, sim, Amrica Latina:

Em face disto, perfeitamente previsvel que, nas prximas dcadas, estes anseios de libertao tnica passem a atuar tambm entre as populaes indgenas latinoamericanas, dando voz a reclamos seculares, e ativando tenses que imponham mudanas importantes em alguns dos quadros nacionais cristalizados depois da independncia. Talvez no tanto entre os Povos-Novos e os PovosTransplantados porque estes se construram sobre os territrios e os corpos de etnias indgenas de nvel tribal, que, em sua maioria, no resistiram ao impacto da colonizao. Mas sim nos quadros nacionais dos Povos-Testemunho que acolhem milhes de pessoas falando seus idiomas originais e auto-identificando-se como 174 indgenas .

Com o objetivo de caracterizar os Povos-Emergentes americanos, Darcy Ribeiro procede a algumas exemplificaes:

Um rpido exame da situao das populaes indgenas da Amrica Latina mostra que a maior parte delas desapareceu nos Povos-Novos nos Povos-Transplantandos ou s sobrevive como pequenos enclaves tnicos marginalizados frente massa da populao nacional. Seu destino, qualquer que seja, no afetar o destino nacional. Ainda assim, nestes casos se observam algumas excees; isto , povos tribais que resistiro o suficiente para sobreviver e crescer como uma face tnica prpria no futuro. Isto suceder, por exemplo, com os Mapuche (700 mil) que representam atualmente 7% da populao chilena, mas que crescem a ritmo to intenso que tendem a dobrar e a triplicar sua proporo dentro da populao total do Chile nas prximas dcadas. Como esse crescimento se processa num povo consciente de sua individualidade, amargurado pela opresso secular que sofreu e continua sofrendo e reivindicante de seus direitos, de supor que voltem a ativar-se as tenses intertnicas que tantas vezes convulsionaram o Sul do Chile. O mesmo tende a ocorrer, ainda que dentro de um quadro menos tenso, com outros grupos indgenas que contam com populaes relativamente grandes, tais como: os Cuna do Panam (200 mil), os Guajiro (100 mil) das fronteiras da Venezuela com a Colmbia e os 175 Chiriguano (70 mil) do Paraguai .

E complementa:

Em todos esses casos, estamos frente a populaes oriundas de etnias indgenas pr-colombianas de nvel tribal que, apesar de experimentarem, ao longo dos sculos, o impacto da civilizao, conseguiram manter um ncleo populacional considervel. Sua situao diversa, portanto, das numerosas micro-etnias tribais que conseguiram sobreviver na Amaznia, por exemplo, por terem-se distanciado das fronteiras da civilizao, esquivando-se aos contatos aos seus efeitos letais. Os casos mencionados so diferentes porque se tratam de povos que sofreram todos os efeitos deletrios do impacto com a civilizao e, ainda assim,
174 175

Ibidem, p.53. Ibidem, p.54-5.

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resistiram, cresceram e refizeram seu ethos. Agora aspiram a ressurgir do futuro, como Povos-Emergentes ou como componentes de novas unidades multi-nacionais que reconheam seu direito de ser eles prprios 176 .

E diferencia a condio de povos oriundos de micro-etnias tribais que ressurgem como Povos-Emergentes, da condio de grupos minoritrios ressurgindo do seio de macro-etnias indgenas pr-colombianas, que portanto fazem parte de um status quo muito mais marcadamente definido:

Mais dramtica a situao das etnias originrias das altas civilizaes prcolombianas que sobreviveram no interior dos quadros nacionais construdos pelos Povos-Testemunho. Aqui nos defrontamos com sociedades multitnicas que, se reconhecendo como tais, organizaram como estados uninacionais o que gera uma situao estrutural de opresso sobre as etnias dominadas e, conseqentemente, produz tenses suscetveis de conduzir ao desencadeamento de lutas de libertao nacional. Um caso extremo o representado pela Bolvia com seus milhes de ndios Aymara e pela Guatemala com seus milhes de Quich, Mam e Quecchi. Estas massas indgenas que constituem a maioria da populao esto submetidas a minorias de mestios europeizados que assumiram o poder depois da independncia e cujo projeto continua sendo, at nossos dias, o mesmo dos conquistadores: a hispanizao compulsria dos ndios atravs de todas as formas de opresso 177 . O problema existe igualmente e tende a aguar-se, nas prximas dcadas, no caso de outros contingentes populacionais minoritrios dos Povos-Testemunho, como Peru e Mxico que se auto-identificam como indgenas. Vale assinalar aqui, que se tratam de populaes numerosas como os quatro milhes de fala quchua do Altiplano Andino e outros tantos milhes de descendentes dos Maia, Mahua, Mizteco, Zapateco e outros povos do Mxico. Nesses casos, tratamos com etnias correspondentes aos bascos, flamengos, eslovenos e outras minorias nacionais europias. Como estas, alm de crescentemente conscientes de si prprias como povos diferentes de quantos existem, os grandes contingentes indgenas latinoamericanos se esto igualmente predispondo para lutar por um reexame da organizao nacional que lhes abra perspectivas de realizar suas potencialidades tnicas. Na medida em que os quadros nacionais permaneam rgidos, como at o presente, e em que as expectativas das camadas dirigentes sejam de desindianizao compulsria, estas tenses intertnicas crescero e tendero a gerar situaes dramaticamente conflitivas. Provavelmente, mais graves que os conflitos intertnicos europeus e norte-americanos porque as populaes indgenas latino-americanas sofreram e continuam suportando uma opresso muito mais odiosa, continuada e desumana 178 .

Mas o mais significativo desta condio de existncia dos Povos-Emergentes, est exatamente no fato de serem emergentes quando s suas reivinicaes de autonomizao em relao aos pases centrais da fase de desenvolvimento ps-industrial.
176 177

Ibidem, p.55. Ibidem, p.55. 178 Ibidem, p.56-7

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Em verdade, Darcy Ribeiro chega mesmo a propor o conceito de Civilizao Emergente como fator de integrao entre os Povos-Testemunho, os Povos-Novos, e mais o Uruguai e a Argentina, ou seja, de todos os latino-americanos, em oposio ao papel desempenhado pelos Povos-Transplantados americanos do norte como tambm com relao a todos os outros pases desenvolvidos - como Canad e principalmente Estados Unidos, para a manuteno no somente das distines histrico-culturais, mas principalmente de fases de desenvolvimento quanto aos j reiteradamente mencionados modelos de desenvolvimento autnomo e padres de atraso histrico.

2.4 Configuraes Histrico-Culturais, Modelos de Desenvolvimento Autnomo e Padres de Atraso Histrico

Algumas observaes so importantes, a partir deste quadro de Configuraes Histrico Culturais. A primeira, seria a de que, para Darcy Ribeiro, somente uma designao especfica para os povos extra-europeus, parte dos olhos e da explicao do dominador europeu, poderia explic-los a partir de uma de uma nova interpretao, centrada nas caractersticas dos prprios povos americanos: Essas configuraes histrico culturais nos do uma viso mais objetiva da Amrica Latina em suas similitudes e diferenas. Explicam, tambm, melhor que os outros esquemas, o contraste de desenvolvimento entre os vrios povos americanos 179 . Restaria, portanto, examinar as diferentes tipologias das Configuraes Histrico-Culturais para demonstrar sua instrumentalidade na caracterizao dos povos extra-europeus como entidades tnico-culturais e como complexos, raciais e de que modo isso poderia ajudar na compreenso dos problemas de desenvolvimento com que se defrontam os povos classificados nas quatro referidas categorias 180 .
Considerando em conjunto os povos de cada bloco, com respeito ao grau de desenvolvimento que alcanaram, observa-se que eles apresentam tanto uniformidades como discrepncias significativas. Acima de suas semelhanas tnico culturais, os mesmos contrastam flagrantemente por descompassos econmicos que fazem de alguns deles, povos modernos porque incorporados no processo civilizatrio de seu tempo; e de outros, povos arcaicos e subdesenvolvidos
179 180

Ibidem, p.64. Ibidem, p.65.

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porque traumatizados nesse processo de modernizao. Entretanto, observam-se certas uniformidades altamente expressivas 181 .

Assim que, de acordo com o autor:

Entre os Povos-Testemunho, apenas os japoneses alcanaram o desenvolvimento industrial e os chineses, em nossos dias, se encaminham para a mesma faanha. Dentre os Povos-Transplantados, um nmero muito maior USA, Canad, Austrlia, Nova Zelndia e Israel atingiu precocemente o desenvolvimento. Entre os Povos-Novos nenhum alcanou ainda este nvel. At que ponto suas diferenas de formao explicam estas performances contraditrias? 182

Para explicar essas diferenas de desenvolvimento, recortando especificamente a anlise aos povos americanos, possvel identificar na leitura de Darcy Ribeiro dois grupos nitidamente diferenciados quanto ao seu estgio de desenvolvimento. Darcy Ribeiro coloca de um lado os Povos-Transplantados do Norte Estados Unidos e Canad e de outro, todos os demais povos americanos.
Parece bvio que os Povos-Transplantados contaram com vantagens oriundas do seu tipo de formao para se integrarem na civilizao industrial moderna, enquanto que os povos de outras categorias tiveram de enfrentar obstculos maiores em sua luta pelo desenvolvimento. Tais obstculos decorrem, principalmente, do modo de estratificao social que resultou da forma de implantao de cada qual. Esta assumiu uma configurao mais flexvel e igualitria no caso dos Povos-Transplantados e mais rigidamente hierarquizada nos demais 183 .

O que definiria, para Darcy Ribeiro, o processo de desenvolvimento dos povos latino-americanos que:
Desde o surgimento, estes ltimos tiveram a maioria de suas populaes condenadas a uma marginalizao cultural ou social que no ensejou sua integrao nos estilos de vida modernos. Tal marginalidade, como foi assinalado, assume carter sobretudo cultural no caso dos Povos-Testemunho a braos com problemas de incorporao de seus contingentes mais arcaicos, quase sempre monolingues e apegados a costumes e valores das antigas culturas. E de carter principalmente social, nos Povos-Novos, enquanto resultantes de um empreendimento mercantil que, trasladando multides de africanos para submetlos escravido ou destribalizando populaes indgenas com o mesmo objetivo, os homogeneizou atravs da deculturao, mas os configurou como estratos atrasados e reduzidos a nveis imcomprimveis de misria. Para se desenvolverem, devem uns alar-se de sua condio indgena nitidamente diferenciada da ladina e,
181 182

Ibidem, p.65. Idem, 1983, p.541. 183 Ibidem, p.541.

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outros, desde a profundidade de sua penria de ex-escravos, enfrentando, nos dois casos, oligarquias locais degradadas pelo exrcito secular do jugo escravista e atadas aos interesses externos que se associaram na explorao da misria de seus povos 184 .

Darcy Ribeiro desenvolve seu argumento:

Os Povos-Novos e os Povos-Testemunho das Amricas se destacaram como sociedades fundadas e remoldadas por atos de vontade do ncleo colonizador e ordenadas intencionalmente em todo o seu modo de ser, para servir a interesses e a objetivos exgenos. Como tal, experimentaram uma dominao externa mais poderosamente instalada e mais duradoura do que qualquer outra rea do mundo. Em ambos (Povos-Novos e Povos-Testemunho), os ncleos econmicos jamais se devotaram a criar e recriar as condies de sobrevivncia e reproduo de suas populaes, mas para, com o desgaste destas, produzir o que no consumiam, a fim de suprir necessidades alheias e enriquecer oligarquias locais. Nelas sempre foi to grande a distncia social entre as classes dominantes e o povo em si, to vasta a alienao oligrquica com respeito etnia nacional, que as lideranas dos PovosNovos se propuseram at substituir a prpria populao em programas sistemticos de branquizao racial, como se tentou fazer no Brasil e como efetivamente se fez na Argentina e no Uruguai que, por esta via, se implantou da forma mais desptica, sem reconhecer jamais quaisquer direitos individuais que acaso se pudessem impor dominao e ordenao oligrquica. Nelas finalmente, jamais se estabeleceram instituies democrticas de auto-governo, nem foram admitidos quaisquer mecanismos de participao popular no poder; e as distncias sociais entre homens livres e escravos eram similares s que medeiam entre homens e animais, sendo enorme, tambm, a dissimetria de relaes entre ricos e pobres 185 .

Para Darcy Ribeiro, operando sobre esse mundo desptico e escravocrata, latifundirio e monocultor, as foras transformadoras da revoluo industrial encontraram resistncias muito maiores implantao de uma economia moderna e a uma reordenao que assegurasse oportunidades de participao popular nos benefcios do progresso:

Nestas circunstncias, os antagonismos que na Europa e nas sociedades de tipo europeu transplantadas para novos espaos apenas limitaram as potencialidades da civilizao industrial, submetendo-a a uma ordenao classista ou atrasando sua implantao, aqui conseguiram deformar todo o processo. Cada ncleo industrial emerge nestas reas como um enclave ilhado em meio a uma economia arcaica dominante que s lhe permite expandir-se quando no se ope aos interesses oligrquicos investido no latifndio e na economia de exportao. Sendo todo o poder poltico monopolizado pelos setores importadores que s aspiram uma integrao mais lucrativa para eles prprios no sistema mundial, no surge um empresariado moderno oposto oligarquia. Essa mesma que se desdobra em empresariado industrial e se associa aos empreendimentos modernizadores promovidos por corporaes internacionais 186 .
184 185

Idem, 1975, p.66. Ibidem, p.67. 186 Ibidem, p.67-8.

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Dessa maneira, Darcy Ribeiro acreditava que o processo de transio da economia agrrio-mercantil para a industrial, nos povos latino-americanos, teria ocorrido de uma maneira muito traumtica, garantidora da instaurao, ou da manuteno, de sua condio de subdesenvolvimento:
Ou seja, distrofia social caracterizada pela contradio entre as potencialidades de fartura ensejadas pela tecnologia industrial e a misria provocada pelo seu condicionamento a uma ordenao social oligrquica. Isto conduziu a um aumento explosivo da populao, a transladaes macias de rurcolas para as cidades, simultaneamente com a reduo drstica da acessibilidade aos meios de trabalho e de sobrevivncia. Surgem, assim, enormes camadas marginalizadas, condenadas penria 187 .

Para Darcy Ribeiro, transferindo para os centros reitores as oportunidades de industrializao e os lucros operacionados pelos progressos da mecanizao do sistema produtivo alcanados com a modernizao, o que se implanta nesses pases um processo acelerado de marginalizao scio-econmica que atinge camadas cada vez maiores da populao, estabelecendo-se uma bipartio entre uma pequena parcela de privilegiados e a nao 188 . Disso resultaria em um enrijecimento da ordenao social e do sistema poltico:
destinados a garantir oligarquia e ao patriciado o exerccio do poder e a fruio dos benefcios do progresso, como scia menor da espoliao imperialista de seus prprios povos, que absorve a massa principal do produto do trabalho nacional. Mas resulta tambm na constituio de uma mole humana de marginalizados que se concentram nas orlas das cidades e das metrpoles, uniformizada culturalmente pela singeleza de seus modos de vida e tendente a unir-se, um dia, por sua comunidade de destino, como os que s tero oportunidade de integrar o sistema ocupacional e de participar da vida social e poltica da nao, com a erradicao da ordem vigente 189 .

Uma industrializao que conduziria os Povos-Novos, assim como os PovosTestemunho, a um sistema condicionado pela atuao oligrquico-patricial do ponto de vista interno, e tambm, de uma dinmica reprodutora de expoliao externa. Na viso de Darcy Ribeiro, de acordo com os seguintes fatores:

187 188

Ibidem, p.68. Ibidem, p.68, passim. 189 Ibidem, p.68-9.

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Primeiro, porque se fez reflexamente, pela montagem de mecanismos modernizadores destinados a ativar seu papel de produtores de matrias primas; Segundo, porque tornou-se meramente substitutiva de importaes e desenvolveu-se estrangulada por diversos procedimentos limitadores: a propriedade estrangeira da maioria das plantas industriais que as transforma em mecanismos de captao de recursos; o seu carter predominante de indstrias de consumo que multiplicam a oferta de artigos sunturios, drenando parcelas ponderveis da renda nacional para gastos suprfluos que as naes industrializadas s se puderam proporcionar tardiamente; a sua incapacidade de assegurar autonomia do processo de desenvolvimento nacional por lhe faltarem precisamente, as indstrias de base e de produo de maquinaria. E, finalmente, por serem operadas as suas fbricas como bens importados, frutos do desenvolvimento tecnolgico ocorrido alhures, do qual permaneceram sempre dependentes 190 .

Outro efeito da pseudo-industrializao assim implantada, de acordo com a leitura de Darcy Ribeiro, foi a substituio do empresariado nacional, que o Capitalismo Industrial fez surgir onde quer que amadurecesse, por uma camada meramente gerencial de interesses estrangeiros, ou por uma burguesia burocrtica e cosmopolita, mais interessadas no destino internacional do prprio capitalismo do que no desenvolvimento de um corpo nacional de cientistas e tecnlogos, capazes de dominar o saber moderno, em virtude da transferncia de suas funes para os departamentos de investigao das sedes das corporaes estrangeiras que gerem a industrializao nacional 191 .
A diferena dos efeitos da introduo da tecnologia industrial entre aquelas duas categorias de povos e os Povos-Transplantados exprime, essencialmente a flexibilidade estrutural destes ltimos em relao rigidez dos primeiros, com respeito ao papel constritor de suas oligarquias. Os USA, o Canad, a Austrlia e a Nova Zelndia, institudas como naes pela transladao de populaes marginalizadas da Europa para reas desertas ou raramente povoadas, puderam estruturar suas sociedades sem enfrentar as barreiras da obstruo oligrquicopatricial de acordo com a viso do mundo que j traziam como populaes originrias de pases em via de industrializao. Beneficiam-se, inicialmente dos vnculos com a Inglaterra que, por um lado, lhes assegurava mais fcil domnio das fontes de saber tecnolgico moderno e, por outro, da influncia de uma tradio poltica democrtica, que permitia certo grau de participao popular na ordenao social. Esta participao que deu base poltica de expropriao das fazendas pertencentes ao inimigo, depois da guerra de independncia dos Estados Unidos e, depois, s leis do Homestead que abriram o Oeste a milhes de granjeiros 192 .

Elencando fatores que em sua opinio contribuiriam ainda mais para a aproximao entre os Transplantados do Norte em um bloco diferenciado em suas formas
190 191

Ibidem, p.69 passim. Ibidem, p.70. 192 Ibidem, p.70.

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de viver e existir do outro bloco de pases aproximados tambm por caractersticas comuns como Latino-Americanos abarcando todos os Povos Testemunnho, assim como todos os Povos Novos, e tambm os Povos Transplantados do Sul, Uruguai e Argentina Darcy Ribeiro os diferenciar tambm por seus processos de derivao religiosa predominante, ou oficial:
Representou tambm, um papel relevante na configurao da Amrica do Norte, a circunstncia de, como povos protestantes, os colonizadores procurarem alfabetizar toda a populao para tornar acessvel a palavra bblica, o que no ocorreu nos pases catlicos. Este fato provavelmente to importante quanto o paralelo weberiano do esprito capitalista e da tica protestante. Efetivamente, a alfabetizao em massa capacitou amplas camadas da populao norte-americana a participar da vida poltica, a concorrer s eleies e permitiu preencher um dos prrequisitos bsicos de qualificao da mo-de-obra de uma civilizao industrial que no se forma pela tradio oral, mas pela transmisso escrita dos conhecimentos 193 .

A diferena principal entre os transplantados do norte e os do sul, no tocante suas respectivas formas de ordenao social, para alm dos processos de derivao tnica, ou religiosa, diriam respeito exatamente s diferentes dinmicas impingidas por suas sociedades na incorporao de suas populaes na sociedade industrial, e tambm na definio das bases sobre as quais passariam a ser organizadas as suas economias do ponto de vista agrrio:
Comparada a progresso norte-americana com a argentina e a uruguaia, tambm Povos-Transplantados, verifica-se que as diferenas nos respectivos desenvolvimentos se explicam pela existncia, nesses ltimos, de uma oligarquia latifundiria que, mesmo aps a independncia, preservou o monoplio da terra; e de uma burguesia comercial porturia que limitou a expanso da atividade criativa dos imigrantes a uma mera indstria artesanal mantendo um regime de estmulo s importaes. Esta constrio que estrangularia o desenvolvimento argentino e o uruguaio, em comparao ao dos outros povos transplantados no sujeitos a tais controles paralizantes. O monoplio da terra, sobretudo, que conduziria a uma situao crtica, nas duas ltimas dcadas, as economias argentina e uruguaia de exportao de carne, de l e de cereais, produzidos em latifndios, em face da competio dos granjeiros canadenses, australianos e neo-zelandeses 194 .

Assim, este seria mais um fator que, do ponto de vista da assimilao, ou no caso da no-assimilao, ao progresso industrial, aproximaria Uruguai e Argentina dos demais latino-americanos e os diferenciaria dos outros Povos Transplantados. Darcy Ribeiro refora seu argumento:
193 194

Ibidem, p.70-1. Ibidem, p.71.

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Teve, tambm, grande importncia para os Povos-Transplantados do Sul, o fato de emergirem da dominao ibrica para cair sob a influncia britnica, quando os Estados Unidos dela se libertavam, atravs da independncia, escapando, assim, da sujeio do pacto colonial para cair numa dependncia neo-colonialista. Enquanto os norte americanos se dedicavam expanso de sua fronteira interna, atravs de uma economia agrcola granjeira de implantao de uma infra-estrutura industrial autnoma, j com vistas a uma poltica de potncia, a Argentina e o Uruguai independentes procuravam proporcionar-se o consumo de bens manufaturados, esforando-se para alargar suas lavouras e sua pecuria de exportao, atravs da expanso do latifndio e das exploraes estrangeiras de recursos naturais 195 .

Em determinado momento, Darcy Ribeiro se prope a discutir as diferentes teorias que, ao longo da histria, se propuseram a explicar a diferenciao dos povos desenvolvidos da Amrica do Norte e os no desenvolvidos da Amrica do Sul. Avalia as explicaes de acordo com o critrio de diferenciao em funo do progresso ou do atraso que adotam, tais como: a condio racial, a mestiagem, a heterogeneidade cultural, as condies climticas, a identificao religiosa, o tipo de colonizao, entre outros. Mas como concluso, apreende que nenhuma das teorias era completamente coerente para identificar as causas das desigualdades dos povos americanos, seno sendo somadas para dar conta de explicar a conjuno de fatores externos e internos que levariam a tais dioferenas. Em resumo, o que Darcy Ribeiro tentava demonstrar eram as perspectivas de desenvolvimento opostas. De um lado, se instaurando um projeto de povoamento difundido com base na pequena propriedade rural, que por sua vez propiciava a formao de um intenso mercado sobre o qual se assentaria o desenvolvimento industrial posterior e, de outro lado: a manuteno das funes complementares tradicionais da economia herdada do regime colonial, e a criao de novas dependncias externas, cada vez mais imperativas 196 . E complementa: Invicta, ainda, na Amrica Latina, (...), esta economia de fazendas, com interesses patrimoniais que representa e por seu papel conformador fundamental das sociedades nacionais, constitui a causa bsica do atraso de todo o continente 197 . A partir das reflexes apresentadas, a diviso dos povos americanos, para alm das designaes aproximativas de seus desenvolvimentos tnico-raciais, determinantes da

195 196

Ibidem, p.72. Ibidem, p.72. 197 Ibidem, p.72-3.

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maneira como, com a conjuno de outros fatores, viriam a se estruturar, do ponto de vista econmico industrial, e portanto de como assimilariam ou seriam assimilados pelas diferentes perspectivas de desenvolvimento por acelerao evolutiva ou atualizao histrica o que poderia ser entendido como perspectivas de desenvolvimento autnomo ou reflexo, dependente , que se definiria a conformao de pases desenvolvidos e atrasados. Os indicativos para a condio de desenvolvimento autnomo ou atraso histrico seriam bastante claros: suas respectivas estruturas econmicas que definiriam sua relao com outros povos quaisquer que fossem e suas respectivas estruturas poltico-sociais que definiria o modo como se organizariam internamente as sociedades para a garantia da reproduo de tal condio:
Estas diferenas explicam o retardamento, em grau maior, dos Povos-Novos e dos Povos-Testemunho da Amrica Latina, anquilosados pela rigidez de sua estrutura social, vale dizer, pelo papel constritor de suas minorias dominantes que condenaram o grosso da populao ignorncia e pobreza em que vegeta at hoje, marginalizada econmica, social, poltica e culturalmente da vida nacional 198 .

Preocupado em direcionar a anlise para os problemas do Brasil, e dos pases latino-americanos com ele identificados na necessidade de superar a condio de atraso nos dois sentidos apresentados, o do ponto de vista externo e tambm o interno, Darcy Ribeiro faz novas ponderaes:

Superar estes percalos foi, at agora, um desafio insupervel para os Povos-Novos e muito difcil para os Povos- Testemunho. Importa para todos eles, num enorme esforo reordenador de toda a sociedade que seguramente s poder ser conduzido intencionalmente, ao contrrio do que ocorreu com os Povos-Transplantados do Norte, onde pde se realizar mais ou menos espontaneisticamente. (...) A dificuldade fundamental encontrava-se e ainda se assunta no carter da trama de interesses oligrquico-privatistas que presidiu a ordenao original destas sociedades fundadas no sistema de fazendas e no escravismo e que aps a independncia, apenas as modernizou reflexamente como formaes neocoloniais. O enfrentamento e a superao deste enquadramento retrgrado no se pode fazer mediante qualquer intensificao de sua modernizao reflexa porque esta seria perpetuante do seu atraso. S se pode alcanar por meio da reestruturao prvia da sociedades, por via de uma profunda revoluo social capaz de liberar as energias secularmente contidas de seus povos. (...) Uma vez aberta e refeita a ordem social, estes povos podero orientar-se para o pleno desenvolvimento mediante a acelerao de seu ritmo de progresso at um nvel que lhes permita alcanar, em prazo previsvel, o grau de desenvolvimento j conseguido pelos povos avanados 199 .
198 199

Ibidem, p.73. Ibidem, p.73.

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Enfrentar o desafio da acelerao evolutiva no sentido do desenvolvimento autnomo para abandonar a condio de atraso e de dependncia pelos latino-americanos, na viso de Darcy Ribeiro, seria uma tarefa paradoxalmente, a um s tempo, mais simples e mais complexa do que os processos originais pelos quais teriam passado as sociedades j teriam vencidos essa etapa:
Mais simples, porque se trata de induzir suas prprias sociedades operadas, desde h muito, nas naes desenvolvidas, atravs da industrializao. S por constituir a repetio de experincias j vividas por outras naes, o processo se torna menos difcil e passvel de ser conduzido racionalmente, com economia de tempo e de recursos e menos penosamente. todavia, muito mais complexo, porque toda uma conjuntura mundial e local de interesses investidos no velho sistema se ope indispensvel renovao prvia da estrutura social, temerosa dos prejuzos que representar para os povos cntricos uma reordenao da economia dos perifricos, e para as oligarquias locais, a perda de seus privilgios 200 .

De acordo com os princpios adotados por Darcy Ribeiro somente essa nova maneira de proceder ou aderir a uma nova revoluo tecnolgica por parte dos pases subdesenvolvidos, acompanhado por um segundo processo de revoluo social com perspectivas de enfrentamento em nveis nacionais e internacionais, poderia, de fato, retirar os instrumentos de poder das mos de grupos minritrios no interior de cada sociedade subdesenvolvida e al-la, como um todo, superao de explorao associada com outras sociedades que, externamente, contribuiriam para a manuteno do de seu atraso, como associados internacionais que, tambm, usufruiriam dos existentes projetos lucrativos compartilhados 201 . Darcy Ribeiro, relacionando proposies obtidas atravs de estudos de alto alcance histrico, tentando reduzi-las a anlises conjunturais, dentro do contexto de cada pas latino-americano, procurou demonstrar que a sucesso das etapas evolutivas por que passaram os povos latino-americanos se processaram mediante a interao conflitiva entre diferentes sociedades, bem como, a partir da integrao entre elites coloniais externas, com elites gerenciais internas, coniventes com projetos exgenos de incorporao das sociedades latino-americanas a um sistema de explorao, garantidor da organizao social e econmica das sociedades latino-americanas, bem como contribuiriam reiteradamente para a sua manuteno. Assim o autor explica a
200 201

Ibidem, p.73-4. Ibidem, p.74.

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conformao de uma classe euro-tupinamb arrecadadora de bens destinados, antes, a enriquecer sua condio de uma nobreza ostentatria e senhorial, do que a inverter produtivamente 202 , dentro de um contexto extra europeu de povos supridores de matrias-primas e consumidores de manufaturas que foi construdo atravs de sculos, mediante todas as formas de opresso e terrorismo 203 .

Nesta interao, as sociedades se organizam em estruturas de dominao e subordinao e, dentro de cada sociedade, se estamentam classes sociais formando grandes complexos interdependentes. Ambos se modelam em formas estveis, capazes de operar durante largos perodos pela manuteno das posies 204 relativas .

Essa manuteno de posies relativas no implicava em uma concepo de sociedade esttica, sem mudanas significativas, pelo contrrio, para Darcy Ribeiro, significavam progresses e adaptaes nas instituies scio-polticas, no sentido, no s da manuteno da dinmica de explorao, mas principalmente, como uma forma de torn-la cada vez mais acentuada. Esse era o princpio inventivo e reorganizador do Novo Mundo e do Velho Mundo:
Com fundamento nas novas formas de ao, nas novas instituies e nas novas idias, o europeu reconstri o mundo como um contexto destinado a supri-lo de bens e de servios. Saqueando as riquezas entesouradas por todos os povos, engajando para o trabalho escravo e servil centenas de milhes de homens, pde a Europa acumular os capitais necessrios para levar frente a Revoluo Industrial, transfigurando suas prprias sociedades, renovando e enriquecendo suas cidades, engalanando-se de poderes e glrias que induziriam o homem branco-europeu a ver 205 a si prprio como eleito da criao .

A Revoluo Industrial ocorrida na Europa, como uma nova evoluo sciocultural, geradora de novos processos civilizatrios, repercutiria nas colnias americanas pela recorrncia de novas atualizaes histricas:

Os povos ibero-americanos, plasmados no curso da Revoluo Mercantil, no experimentaram uma acelerao evolutiva, mas uma mera atualizao histrica. Esta os fez ascender um degrau na evoluo scio-cultural, mas custa da perda de seus perfis tnicos originais e do seu engajamento como proletariados externos do imprio mercantil-salvacionista ibrico. Face ao novo ciclo de renovao
202 203

Idem, 1983, p.59. Ibidem, p.62, passim. 204 Ibidem, p.44. 205 Ibidem, p.62.

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desencadeado pela Revoluo Industrial, estes povos voltam a experimentar um processo de atualizao histrica mediante o qual se desatrelam de uma estrutura de dominao para cair em outra, sempre como proletariados externos que no existiam para si, mas para preencher as condies de existncia e de prosperidade 206 de outros povos . [...] a maioria das sociedades neoamericanas experimentou um novo processo de atualizao histrica. Atravs dele, apenas conseguiram ascender da condio de colnias escravistas das metrpoles ibricas, para se converterem em reas de explorao neocolonial do imperialismo industrial. Nesta condio, experimentaram muitos progressos modernizadores de suas instituies sciopolticas e de seu sistema produtivo, mas permaneceram dependentes de centros de poder externo. Desse modo as naes latino-americanas foram contidas e condicionadas em seu desenvolvimento pelos desgnios dos seus dominadores que operavam no sentido de perpetuar sua condio de economias complementares e subalternas e, consequentemente, como povos inferiorizados e como culturas esprias 207 .

Esta nova estrutura scio-poltica, para Darcy Ribeiro, como j dito, apenas transferiu o foco das decises sobre a organizao social de uma elite metropolitana, para uma elite a ela vinculada, porm j enraizada na rea colonial. Vinculada e enraizada condicionalmente, de acordo com os efeitos dos projetos de vinculao metrpole-colnia que se propunham a infligir:

Deste modo a rea colonial pode independentizar-se na forma de uma acelerao evolutiva que a capacite a desenvolver-se autonomamente como um novo foco de expanso, como ocorreu com os Estados Unidos da Amrica do Norte. Ou apenas indenpendentizar-se formalmente e, por via da atualizao histrica, ascender da condio colonial neocolonial. Simultaneamente, as estruturas internas experimentam dois tipos opostos de alterao. No primeiro caso, o que era uma classe dominante colonialista e, portanto, parcela do complexo global se transforma numa classe dominante nacional autonomista. No segundo caso, como ocorreu nos demais pases americanos, as camadas dominantes apenas mudam de funo, associadas a novas esferas de poder externo para as quais passam a exercer 208 o papel de agentes da explorao neocolonial .

E como h uma modificao no papel da elite dirigente, esse processo tambm refletir, em termos, no papel das classes subalternas:

Correlativamente, se alternam tambm os atributos das classes subalternas. No primeiro caso, o que era um proletariado externo de outra sociedade, criada e mantida como uma feitoria provedora de certos artigos e servios, pode tornar-se
206 207

Ibidem, p.66. Ibidem, p.43-4. 208 Ibidem, p.44.

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um proletariado nacional que procura se vincular com o exterior num intercmbio menos espoliativo. No segundo caso, perpetua-se a condio de proletariado externo e, com ele, um tipo de vinculao neocolonial limitador das possibilidades 209 de desenvolvimento autnomo .

Em resumo, ainda nas palavras de Darcy Ribeiro: Por esse processo que as populaes latino-americanas, com a independncia, desatrelaram-se da condio de reas coloniais de uma formao mercantil salvacionista, para cair na condio de reas neocoloniais de formaes imperialistas industriais 210 :

No mesmo passo em que se desencadeavam estes sucessivos processos civilizatrios, as sociedades por eles atingidas, como agentes ou como pacientes, se configuravam como componentes dspares de diferentes formaes scio-culturais, conforme experimentassem uma acelerao evolutiva ou uma atualizao histrica. Assim que se modelaram, em conseqncia da expanso mercantil-salvacionista, por acelerao evolutiva, os Imprios Mercantis Salvacionistas e, por atualizao histrica, os seus contextos Coloniais escravistas. Mais tarde, em conseqncia do segundo processo civilizatrio, se cristalizaram, por acelerao, suas dependncias Coloniais Escravistas, Coloniais Mercantis e Coloniais de Povoamento. Finalmente, como fruto do primeiro processo civilizatrio provocado pela Revoluo Industrial, surgiram, por acelerao, as formaes Imperialistas Industriais e, por atualizao, sua contraparte Neocolonial. E, em seguida, como resultado de um segundo processo civilizatrio, as formaes Socialistas Revolucionrias, Socialistas Evolutivas e Nacionalistas Modernizadoras, geradas como aceleraes evolutivas, ainda que com graus distintos de capacidade de progresso 211 .

No bojo desse processo que as diferenas de derivao tnico-cultural, conformaram as diferentes sociedades americanas quanto s suas condies econmicosociais. Nesse contexto, as sociedades latino-americanas que se conformara simplesmente como contrapartes neocoloniais de centros industriais exploradores todos os latino americanos passariam a ser explorados, inclusive, pela parte dos povos americanos que obteve aceleraes evolutivas, e portanto, desenvolvimento autnomo, e que assim, se voltaria aos prprios latino-americanos, como concorrentes dos antigos centros reitores europeus, pelo controle de sua explorao. Aqui se encontram os elementos para que possamos continuar perseguindo a compreenso do pensamento de Darcy Ribeiro para a Amrica Latina. Conhecer o Dilema Latino-Americano seria o prximo passo: levar s respectivas populaes de
209 210

Ibidem, p.44-5. Idem, 1998, p.70. 211 Idem, 1983, p.35.

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cada pas latino-americano a optar por continuar corroborando com reiterativos processos de atualizao histria que garantiriam, recorrentemente, uma boa qualidade de vida a apenas pequenas parcelas de cada sociedade latino-americana, em funo de ao mesmo tempo, continuar reduzindo a condies de pobreza e penria toda as parcelas restantes da sociedade, e portanto aceitar a condio histria de explorao externa, em parte mantenedora da estrutura de explorao social interna, ou enfrentar os desafios histricos de estratificao social interna e externa para traar projetos de desenvolvimento autnomo e auto-sustentado, correndo o risco de enfrentamento com naes j desenvolvidas e interessadas na manuteno da condio de explorao, e portanto dentro de uma perspectiva de conflito externo que, atuantes junto das mesmas parcelas de populao latino-americanas privilegiadas e condutoras dos destinos de suas respectivas naes, e portanto enfrentando tambm conflitos de ordem interna aos diferentes pases latino americanos. Exatamente nesse momento, em que elaborar projetos coerentes e palpveis para os tais processos de enfrentamento se torna algo mais difcil, o prprio Darcy Ribeiro abandona seus estudos de carter eminentemente terico-acadmicos e passa no somente a se fundamentar, mas tambm a dialogar com outros autores, que possuem uma perspectiva eminentemente retrica e de interveno prtica. Seus escritos deixam de se compor como uma interpretao acadmica da realidade ou dos processos de conformao histrica dos povos latino-americanos e passam a representar propostas polticoideolgicas de enfrentamento de grupos poltico-econmicos dentro e fora da Amrica; chegando a pensar em um contexto de enfrentamento com fatores de abrangncia mundial. Com a proposta de compreender essas mudanas, passamos ao prximo captulo.

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CAPTULO 3

Do Academicismo ao ensasmo latino-americano: Darcy Ribeiro, a Amrica Latina e a composio de uma obra intelectual militante

Apesar de continuarmos analisando o conjunto das obras de Darcy Ribeiro, especificamente seus Estudos de Antropologia da Civilizao, tomando como foco principal a Amrica Latina, no Captulo 3, no analisaremos mais o seu contedo eminentemente acadmico, mas o que acreditamos ter se constitudo como um contedo mais propriamente retrico e militante. Para tanto, faz-se necessrio transcender os livros que compem os Estudos de Antropologia da Civilizao de Darcy Ribeiro, para complement-los com outros ensaios do autor. As principais referncias de anlise nesse captulo sero duas das fontes principais deste trabalho, os livros: O Dilema da Amrica Latina 1 e Amrica Latina a Ptria Grande 2 . Traamos assim, idas e vindas no pensamento poltico de Darcy Ribeiro, no sentido de definir, em diferentes contextos, diferentes projetos de transio do subdesenvolvimento e da dependncia, para a autonomia latino-americana pelo processo que Darcy Ribeiro chama de Revoluo Necessria.

3.1 Entre a antropologia acadmica e a retrica ensasta e militante

Aps realizada a anlise dos modelos de desenvolvimento autnomo e dos padres de atraso histrico, e sua relao com as configuraes histrico-culturais dos povos americanos, no sentido de atender s expectativas do autor de compreender as causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos, Darcy Ribeiro passa a se dedicar superao da condio de atraso histrico e subdesenvolvimento dos povos latinoamericanos. No livro As Amricas e a Civilizao, Darcy Ribeiro j afirmava seu

RIBEIRO, Darcy. O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes. Petrpolis: Vozes, 1979a. 2 Idem. Amrica Latina: A Ptria Grande. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1986.

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propsito de reconstituir o processo de formao dos povos americanos com vistas a diagnosticar seus problemas de desenvolvimento; mas complementa dizendo que:
[...] como na impetuosa dinmica da vida poltica dos povos que se define seu destino e se realizam suas potencialidades, no h como fugir a esse exame, tanto mais para aqueles que estudam e escrevem inspirados no desejo de influir no processo de mudana a fim de ajudar a pr em marcha a revoluo necessria 3 .

Darcy Ribeiro tece uma crtica sobre o comportamento cientfico e as disciplinas acadmicas, que no processo de definio rgida de regras e mtodos puramente acadmicos, acabariam por condicionar a atuao dos intelectuais, colocando dificuldades, ou limitaes, para que estes construssem uma avaliao de qualquer objeto vinculando-o ao seu contexto real de vivncia:

Na verdade, os cientistas sociais esto preparados para a realizao de estudos precisos e acurados sobre temas restritos e, em ltima anlise, irrelevantes. Entretanto, sempre que se exorbita destes limites, elegendo temas por sua relevncia social, exorbita-se, tambm, da capacidade de trat-los cientificamente. Que fazer diante deste dilema? Prosseguir acumulando pesquisas detalhadas, que em algum tempo imprevisvel permitiro elaborar uma sntese significativa? Ou acertar quanto a temas amplos e complexos que no estamos armados para enfrentar de forma to sistemtica como seria desejvel? 4 .

Darcy Ribeiro rebate seus crticos acadmicos:

Muitos de meus colegas, pesquisadores sociais, me desejariam to isento quanto possvel ser na realizao de estudos sem relevncia social, em que se exercita o virtuosismo metodolgico e o objetivismo cientificista. Muitos companheiros polticos gostariam de um livro ainda mais militantemente engajado que fosse um testemunho de minhas experincias, uma denncia e um programa normativo. Fiel a algumas das lealdades professadas por uns e por outros, procurei utilizar, tanto o quanto permitia a minha formao cientfica, o acervo dos conhecimentos antropolgicos e sociolgicos na anlise dos problemas com que se debatem os povos americanos. Mas procurei, por igual, eleger os temas por sua relevncia social e estud-los com o propsito de influir no processo poltico em curso. Provavelmente no atendi a uns nem a outros. Tenho a esperana, todavia, de que estes estudos sejam de alguma utilidade para um tipo particular de leitores, mais ambiciosos no plano da compreenso e mais exigentes no plano da ao, porque predispostos a entender para atuar e atuar para compreender 5 .

Idem. As Amricas e a civilizao: processo de formao e causa de desenvolvimento desigual dos povos americanos. Petrpolis: Vozes, 1983, p.7. 4 Ibidem, p.9-10. 5 Ibidem, p.13.

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Darcy Ribeiro complementa a justificativa sua nova postura cientfica que somente adotar de maneira embrionria em As Amricas e a Civilizao, mas que em O Dilema da Amrica Latina aparecer de maneira bastante contundente:
Nas sociedades que se defrontam com graves crises sociais, as exigncias de ao prtica no deixam margem a dvidas quanto ao que cumpre fazer. Os cientistas dos povos contentes com seu destino podem dedicar-se a pesquisas vlidas em si mesmas como atribuies para melhorar o discurso humano sobre o mundo e sobre o homem. Os cientistas dos pases descontentes consigo mesmos so ungidos, ao contrrio, a usar os instrumentos da cincia para tornar mais lcida a ao de seus povos na guerra contra o atraso e a ignorncia. Submetidos a esta compulso, lhes cabe utilizar da melhor forma possvel a metodologia cientfica, mas faz-lo urgentemente, a fim de discernir, tticas e estrategicamente, tudo o que relevante dentro da perspectiva desta guerra. Em nossas sociedades subdesenvolvidas e, por isso mesmo, descontentes consigo mesmas, tudo deve estar em causa. Cumpre a todos indagar dos fundamentos de tudo, perguntando a cada instituio, a cada forma de luta e at a cada pessoa, se contribui para manter e perpetuar a ordem vigente ou se atua no sentido de transform-la e instituir uma ordem social melhor. Esta ordem melhor no representa qualquer entelquia que possa confundir quem quer que seja. Representa, to somente, aquilo que permitir a maior nmero de pessoas comer mais, morar decentemente e educar-se. Alcanados os nveis de fartura, de salubridade e de educao viabilizados pela tecnologia moderna mas vetados pela estrutura social vigente, poderemos entrar no dilogo dos ricos sobre os dissabores da abundncia que tornam to infelizes os povos prsperos e talvez tenhamos, ento, o que dizer dos debates acadmicos da cincia conformista. Por agora, se trata de enfrentar nossa guerra contra a penria e contra todos os quem de dentro ou de fora de nossas sociedades, as querem tal qual so, no importa quais sejam suas motivaes. Nesta guerra, as cincias sociais, como tudo mais, esto conscritas e, por sua vontade ou a seu pesar, servem a uma das faces em pugna 6 .

Darcy Ribeiro refora, portanto, que a partir de determinado momento, sua postura intelectual deixa de ser um exerccio meramente acadmico, e passa a ser um esforo deliberado de contribuir para uma tomada de conscincia ativa das causas do subdesenvolvimento dos povos latino-americanos 7 . O que justificaria assumir posturas polticas que, para o prprio Darcy Ribeiro, significavam a representao dos interesses de determinadas classes sociais em detrimento de outras: Intelectual, para mim, aquele que melhor domina e expressa o saber de seu grupo 8 . De certa maneira, a proposta de utilizao das anlises acadmicas como um espelho para a interveno poltica e prtica na vida da sociedade, j estava presente em seu primeiro livro:
Ibidem, p.10. Ibidem, p.13. 8 Idem. Somos todos culpados: pequeno livro de frases e pensamentos de Darcy Ribeiro / seleo e organizao de Eric Nepomuceno. Rio de Janeiro: Record, 2001, p.149.
7 6

155

Com essa postura que escrevemos O Processo Civilizatrio. Ele o melhor discurso que podamos formular sobre o carter necessrio e, portanto, compreensvel de nosso passado de naes que fracassaram na histria. tambm a mais clara advertncia que podamos escrever sobre as ameaas que pesam sobre ns de recairmos na condio de povos explorados e subalternizados, ameaa tanto maior porque esse o projeto de nossas classes dominantes. , por fim, a expresso mais eloqente que conseguimos formular sobre as possibilidades reais que se abrem nossa frente de ruptura revolucionria dos fatores causais do atraso autoperpetuante, para a realizao das potencialidades dos nossos povos, dentro da civilizao emergente 9 .

Para lograr xito em suas propostas, Darcy Ribeiro recomendava ser indispensvel observar, comparar e interpretar de olhos postos no trnsito entre o que foi e o que pode ser, e com a predisposio de conhecer para intervir e influir, no sentido de que venham a se concretizar na histria, amanh, as possibilidades mais generosas dela 10 . Essa mesma postura daria o tom ao livro As Amricas e a Civilizao:

Nosso estudo uma tentativa de integrao das abordagens antropolgica, sociolgica, econmica, histrica e poltica em um esforo conjunto para compreender a realidade americana de nossos dias. Cada uma dessas abordagens ganharia em unidade se isolada das demais, mas perderia em capacidade explicativa. Acresce, ainda, que existem demasiados estudos parciais desse tipo, quando no agrupados em obras de conjunto, ao menos dispersos em artigos, abordando os diversos problemas de que tratamos aqui. O que nos falta so esforos por integr-los organicamente, a fim de verificar que contribuies podem oferecer as cincias sociais para o conhecimento da realidade que vivemos e para determinar as perspectivas de desenvolvimento que temos pela frente. Como antroplogo, suponho que esta integrao possa ser melhor alcanada sob a perspectiva da antropologia que, por sua amplitude de interesses e por sua flexibilidade metodolgica, est mais habilitada a empreender obras de sntese 11 .

Compreenso para a interveno e interveno como forma de compreenso, esse princpio dialtico permaneceria at a ltima das obras de interpretao acadmica de Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro:

Portanto, no se iluda comigo, leitor. Alm de antroplogo, sou homem de f e de partido. Fao poltica e fao cincia movido por razes ticas e por um fundo patriotismo. No procure, aqui, anlises isentas. Este um livro que quer ser participante, que aspira a influir sobre as pessoas, que aspira a ajudar o Brasil a encontrar-se a si mesmo 12 .
9

Idem. O Processo Civilizatrio: etapas da evoluo sociocultural. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.27-8. 10 Ibidem, p.27. 11 Idem, 1983, p.11. 12 Idem. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.17.

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Compreender como Darcy Ribeiro se utilizou dessa vinculao terico-prtica sua vivncia intelectual com relao Amrica Latina, propondo o seu direcionamento ao que o autor definia como a Revoluo Necessria, a proposta deste captulo.

3.2 Amrica Latina socialista

Aps se propor a um resumo de todas as idias trabalhadas em livros anteriores, em o Dilema da Amrica Latina, Darcy Ribeiro passa a definir a situao dos pases atrasados, ente eles todos os Latino-Americanos, frente a duas perspectivas de anlise: a primeira referente realidade internacional, num contexto de existncia de pases desenvolvidos e em conflito de interesses com os primeiros; e a segunda referente realidade interna de divises de classes sociais que determinariam a existncia de outras em funo de processos de explorao e excluso:

geralmente aceita a afirmao de que o principal determinante do destino dos povos modernos foi a onda de transformaes econmicas e sociais desencadeada pela Revoluo Industrial. A ela se deve acrescentar, como outro fator decisivo, o condicionamento das potencialidades de progresso desta revoluo tecnolgica por duas ordens de constrio. A primeira delas, de natureza estrutural, corresponde s disputas entre as camadas patronais e as assalariadas pela apropriao dos resultados do progresso tcnico. A segunda decorre dos modos de integrao dos diferentes povos na civilizao industrial, conforme esta se faa pela via da acelerao evolutiva, que lhes permite estruturar-se autonomamente como povos para si, ou da incorporao ou atualizao histrica, que os conforma como povos dependentes que no existem para si, mas para atender s condies de vida e de prosperidade de outros 13 .

Mas Darcy Ribeiro refora que o desenvolvimento dos diferentes pases acontecendo por acelerao evolutiva, e portanto conformando os pases que deste processo fizeram parte condio de autonomia, e os pases que se desenvolveram pelo processo de atualizao histrica, e portanto conformados como pases dependentes dos primeiros, no representava um processo de distanciamento, mas, pelo contrrio, de complementaridade:

13

idem, 1979a, p.21.

157

As sociedades humanas no transitam de uma a outra etapa da evoluo por uma nica via, mas por duas vias distintas, embora complementares. A primeira, muito mais rara, corresponde acelerao evolutiva que ativa um povo no curso de um processo civilizatrio, configurando-o como uma sociedade autnoma, dona de seu prprio destino, tendente a expandir sua cultura e sua lngua sobre outros povos e capaz de desenvolver-se intensamente pelo domnio autnomo da nova tecnologia, ademais de enriquecer-se com o produto do trabalho dos povos que subjuga ou aos quais se impe economicamente. A segunda via muito mais freqente corresponde atualizao ou incorporao histrica configuradora de povos dependentes que, havendo perdido a autonomia no comando de si mesmos, ao serem envolvidos e dominados por movimentos de expanso de outros povos, foram reduzidos condio de proletariados externos no estruturados social e economicamente para si prprios, mas para servir aos interesses e desgnios de seus dominadores. (...) Conforme se verifica, as enormes energias transformadoras das revolues tecnolgicas, operando sob o condicionamento destas constries, do lugar, nos casos de acelerao evolutiva, ao desenvolvimento pleno e autnomo; e nos casos de incorporao histrica, ao subdesenvolvimento. Desenvolvimento e subdesenvolvimento resultam, assim, dos mesmos processos histricos, no como etapas seqenciais de uma linha evolutiva, mas como configuraes coetneas das mesas etapas evolutivas e at como formas mutuamente complementares 14 .

Baseando-se nos estudos realizados em O Processo Civilizatrio, onde apresenta a conceituao e caracterizao das diferentes formaes econmico-sociais, Darcy Ribeiro sintetiza os aspectos mais necessrios compreenso do desenvolvimento desigual dos povos americanos 15 . Das oito revolues tecnolgicas destacadas em O Processo Civilizatrio, de acordo com o que j se viu no captulo anterior, caberia, na viso de Darcy Ribeiro, para compreender a situao atual dos povos americanos, destacar apenas as trs ltimas: a Mercantil, a Industrial e a Termocnuclear 16 . Sobre a primeira revoluo tecnolgica, Darcy Ribeiro diria o seguinte:

A Revoluo Mercantil, caracterizada principalmente por progressos da navegao ocenica, das armas de fogo, da metalurgia do ferro, expandiu-se a partir do sculo XV atravs de dois processos civilizatrios. O primeiro deles configurou, por acelerao evolutiva, os Imprios Mercantis Salvacionistas da pennsula ibrica e da Rssia moscovita que romperam, pioneiramente, com o feudalismo europeu e estabeleceram o primeiro sistema de dominao de mbito mundial. Configurou tambm, atravs de movimentos de incorporao histrica, formaes ColonialEscravistas (Brasil do sculo XVI, por exemplo) e Colonial-Mercantis (as feitorias asiticas de portugueses e espanhis). (...) Um segundo processo civilizatrio, impulsionado pela mesma revoluo tecnolgica, amadureceu, por acelerao evolutiva, as primeiras formaes Capitalistas Mercantis (Holanda, Inglaterra e Frana do sculo XVII); e, por incorporao histrica, as suas contrapartes externas que surgiram tambm como Colonialismos Escravistas (Antilhas, sculo XVII) e Mercantis (Indonsia, sculo XVIII). Mas a elas acresceram as formaes
14 15

Ibidem, p.22. Ibidem, p.25. 16 Ibidem, p.25.

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Colonialistas de Povoamento (costa oriental dos Estados Unidos, entre outras). Como se v, em todos esses casos, produziram-se estruturas bipartidas embora mutuamente complementares: o centro reitor e seus contextos externos 17 .

Dando destaque ltima das frases do trecho citado anteriormente, revolues tecnolgicas, geradoras dos mais diferenciados processos civilizatrios, que acabaram por conformar uma estrutura que, apesar de bipartida, definiu-se de modo intrinsecamente complementar, dentro de um sistema unificado de interdependncia em que, os povos cntricos ou autnomos, e por outra parte os perifricos ou dependentes, por suas posies assimtricas, passariam a cumprir funes produtivas e distributivas distintas, embora intrinsecamente complementares que, por sua vez, reproduziria cada uma dessas sociedades, de acordo com uma perspectiva especfica e correspondente ao seu modo de integrao neste processo, em novos processos de desenvolvimento autnomo ou dependente, cada vez mais os diferenciando e ao mesmo tempo os levando cada vez mais a integrarem-se a uma estrutura nica de autonomia e dependncia:

Os ncleos cntricos, depois de beneficiados pelo saqueio das riquezas acumuladas pelos povos que dominaram, continuam fortalecendo-se com a suco do produto do seu trabalho. O efeito disso foi um desenvolvimento contnuo, limitado apenas por relaes eventualmente espoliativas que estabeleceram com outros ncleos cntricos. As reas perifricas, alm de saqueadas, continuaram tanto mais exploradas quanto mais riquezas pudessem produzir. Experimentaram, no obstante, certo grau de modernizao reflexa, principalmente no campo da tecnificao de suas atividades produtivas que permitia vislumbr-los como economias coloniais prsperas, sempre porm de uma prosperidade no generalizvel 18 .

Na viso de Darcy Ribeiro, devido a essas relaes econmicas espoliativas operadas pelos tais ncleos cntricos, as reas perifricas puderam acumular recursos que as capacitaram a promover reiteradas inovaes nos processos produtivos e nas formas de utilizao da energia mecnica que amadureceriam com a Revoluo Industrial 19 . Portanto, entramos na segunda revoluo tecnolgica significativa:

Tal como os processos civilizatrios anteriores, entretanto, a nova tecnologia no se expandiu como uma difuso de conhecimentos e prticas livremente adotveis, mas pela criao de novos centros de poder e pela imposio de seu domnio sobre o mundo. Assim que, no seu primeiro processo civilizatrio, a Revoluo
17 18

Ibidem, p.25-6. Ibidem, p.26. 19 Ibidem, p.26.

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Industrial transfigurou, uma vez mais, a todos os povos, fazendo uns poucos ncleos cntricos ascender, por acelerao evolutiva, condio de formaes Imperialistas Industriais (Inglaterra, Frana, Estados Unidos), enquanto aos outros, bem como quase totalidade de povos dependentes, apenas permitiu experimentar uma nova incorporao histrica. Neste passo, os ltimos transitam de sua antiga condio de dependncia situao de formaes Capitalistas Neocoloniais a qual s lhes abre um horizonte medocre de desenvolvimento porque ilimitado pela dupla conscrio: a espoliao imperialista e a explorao classista interna 20 .

Para Darcy Ribeiro, tanto as formaes exemplificativas do desenvolvimento dos pases conformados por acelerao evolutiva, quanto os exemplificados pelo subdesenvolvimento gerado pelos processos de incorporao histrica, apresentariam tenses internas decorrentes de conflitos entre interesses contrapostos das diferentes classes sociais e da maneira como passaram a organizar suas estruturas de poder 21 . A diferena, no entanto seria que:

No primeiro caso, porm, estas crises no impedem pelo contrrio, muitas vezes facilitam um alto grau de explorao das potencialidades da nova tecnologia, que aparece com o florescimento e uma nova civilizao. No segundo caso, os efeitos da constrio classista e da dependncia apenas propiciam graus medocres de modernizao que podem, eventualmente, brilhar em expresses singulares de riqueza barroca e de conforto ostentatrio em meio pobreza generalizada como indicaes visveis dos faustosos privilgios que uma classe dominante local pode proporcionar-se dentro de um sistema social altamente desigualitrio 22 .

O mais surpreendente, de acordo com Darcy Ribeiro, seria o fato de que, havendo riqueza entre os povos dependentes, geradoras de novas tecnologias, estas seriam aplicadas at o limite necessrio para tornar mais prspera a economia dependente, mantendo sempre, porm, a situao de dependncia 23 :
Surgem, assim, sociedades que, sendo estruturalmente deformadas desde seu nascimento, crescem com estas distores, incapazes de super-las atravs do simples funcionamento do sistema, porque a prpria prosperidade, ao reforar o vnculo externo de dependncia, se torna fator de atraso 24 .

Nesse sentido, a condio correspondente dependncia e ao subdesenvolvimento no impediria que enquanto empreendimentos econmicos, estas formaes florescessem como unidades prsperas. Pelo contrrio, muitas das colnias que se implantaram na
20 21

Ibidem, p.26. Ibidem, p.22. 22 Ibidem, p.22. 23 Ibidem, p.23. 24 Ibidem, p.23.

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Amrica, por via da incorporao histrica, teriam configurado, nas palavras de Darcy Ribeiro, algumas das empresas mais ricas que se conhecem em toda a histria econmica mundial; e complementa: Ricas, porm, para os ncleos cntricos e para os agentes internos da dominao, mas no para si prprias e menos ainda para sua populao global 25 . Darcy Ribeiro destaca que por este processo de diferenciao, aquelas colnias pobres, mais capacitadas a se estruturarem desde a primeira clula como um povo para si, como no caso dos Estados Unidos, cresceram com enorme potencialidade de autodesenvolvimento; enquanto que as colnias prsperas, como no caso de todas as colnias latino-americanas, vieram a ser, em nossos dias, precisamente as reas mais atrasadas e miserveis das Amricas 26 :

O aparente paradoxo que converte as reas mais ricas nas mais pobres e que condiciona os povos mais miserveis a custear a prosperidade dos mais abastados se explica, precisamente, por esta superexplorao, impraticvel dentro da prpria nao dominadora, mas perfeitamente factvel no caso dos seus proletariados externos 27 .

Se, como j demonstrado anteriormente, ao longo dos sculos, essa superexplorao foi justificada como uma ao civilizadora que o europeu empreendeu nas Amricas para salvar seus povos da heresia da a idia de Imprios Mercantis Salvacionistas -, com uma base eminentemente religiosa, o mesmo passou a ser feito, em determinado momento pelos estadunidenses que operariam, por sua vez, aes civilizatrias para salvar os mesmos americanos de antes, do atraso e de subumanidade de suas reas de dominao 28 .
Atrs destas remarcadas diferenas de nveis de prosperidade empresarial e at de nvel de renda global e per capita, estavam, de uma lado, ncleos mais ou menos autrquicos, crescendo vegetativamente e se estruturando como um povo. E do outro lado, um proletariado externo que, crescendo pela mestiagem, se ia convertendo em povo, malgrado ou contra o propsito de seus dominadores que o encaravam simplesmente como uma fora de trabalho, desgastvel como mero combustvel e renovvel mediante a importao de mais escravos 29 .

25 26

Ibidem, p.23. Ibidem, p.23-4, passim. 27 Ibidem, p.24. 28 Ibidem, p.24. 29 Ibidem, p.23.

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Tal a natureza de um proletariado externo. Assim foi num passado remoto, com relao s massas desgastadas nas grandes plantaes latifundirias e nos ergasteiros das colnias em que se fundava a prosperidade (...). Assim foi, por igual, durante toda a Histria da Amrica Latina. Assim ameaa continuar sendo enquanto permaneceram hegemnicos os interesses que regeram at agora a ordenao social da Amrica Latina 30 .

Ainda em As Amricas e a Civilizao, Darcy Ribeiro diria que o problema do atraso latino-americano teria deixado de ter como ponto de referncia a dependncia da regio com relao aos colonizadores europeus e, aps o crescimento e o desenvolvimento por processos genunos de acelerao histrica no contexto da revoluo industrial por parte dos Povos Transplantados do norte, teria colocado todos os latino-americanos sob explorao dos Estados Unidos:
Estes fatores de desenvolvimento e de atraso no so, porm, conquistas ou condenaes consolidadas, mas componentes dinmicos que, por sua atuao, modelaram os povos de cada configurao histrico-cultural e os fazem defrontarse com uma problemtica especfica e diversa das demais. Deles resultou um novo fator de diferenciao que a proletarizao do continente em um ncleo de alto desenvolvimento e um contexto de povos subdesenvolvidos. A interao dentro da rea passou, por isto, a realizar-se como relaes entre sociedades historicamente defasadas: umas situadas no nvel de formao imperialista industrial, outras submetidas condio de sujeio neo-colonial. Tais relaes, sendo intrinsecamente espoliativas para as naes atrasadas, conduzem a conflitos de interesses e tenses. A Amrica do Norte levada, assim, a um papel de mantenedora do sistema que lucrativo para suas empresas instaladas na regio e que conveniente sua poltica de potncia no continente e no mundo. O estudo desta polarizao tanto mais importante porque, quaisquer que sejam os caminhos do desenvolvimento dos povos latino-americanos, ela ter conseqncias decisivas dado o poderio de interveno dos norte-americanos, a natureza imperativa de seus compromissos de potncia mundial e o peso de seus interesses investidos na regio 31 .

Dentro deste contexto que teriam acontecido, no mundo todo, dentro do processo de acumulao de tenses decorrentes ainda da revoluo tecnolgica representada pela revoluo industrial, um segundo processo civilizatrio que, nas palavras de Darcy Ribeiro: consistiu, essencialmente, em reordenaes internas de algumas sociedades, conducentes criao de formaes scio-culturais de modelo socialista, seja atravs de procedimentos intencionais, seja mediante um desenvolvimento evolutivo 32 :

30 31

Ibidem, p.24. Idem, 1983, p.420. 32 Idem, 1979a, p.26-7.

162

A primeira via cristalizou-se em duas formaes distintas: o Socialismo Revolucionrio, cujo padro bsico, inaugurado pelos soviticos, se expandiu posteriormente por amplas reas; e o Nacionalismo Modernizador, como um regime hbrido que procura combinar contedos capitalistas e socialistas. A segunda via vem se concretizando como Socialismo Evolutivo, resultante da acumulao de mudanas experimentadas por algumas sociedades altamente industrializadas, que acabou por descaracteriz-la como estruturas capitalistas 33 .

De acordo com Darcy Ribeiro, esse novo processo civilizatrio. O modelo Socialista, representaria uma nova opo de acelerao evolutiva aos povos atrasados:

[...] representado pela URSS, pelas Repblicas Populares da Europa Oriental, pela China, pelo Vietn e Coria do Norte, e por Cuba, que inaugurou a nova formao nas Amricas. (...). Enseja ritmos mais intensos de progresso econmico, social e cultural at hoje conhecidos. Representa, por isto, a via mais direta de induzir um processo de acelerao evolutiva em sociedades subdesenvolvidas de estrutura social rgida e com grandes montantes populacionais 34 . Trs caractersticas distintivas do modelo socialista revolucionrio de desenvolvimento o tornam especialmente atrativo para as naes subdesenvolvidas. Primeiro, os altos ritmos de crescimento econmico que consegue imprimir. (...) Outra caracterstica distintiva do modelo socialista revolucionrio a de ser o nico que alou grandes massas populacionais da pobreza prosperidade. Todos os processos anteriores de desenvolvimento englobavam pequenos contingentes demogrficos. (...) A terceira particularidade do modelo socialista revolucionrio que ele conseguiu imprimir processos de acelerao evolutiva e estruturas sociais rgidas, elevando-as do nvel de economias agro-artesanais ao padro industrial 35 moderno .

Frente ao desafio de sair da condio de subdesenvolvimento, portanto, caberia aos pases em tal condio emergirem de acordo com dois modelos de desenvolvimento industrial, o Capitalismo Tardio e o Socialista, que ofereceriam especial interesse terico por seu carter de esforos deliberados de rompimento com a dominao imperialista, operada anteriormente pelos europeus, e de enfrentamento das causas internas do atraso 36 . Passados os processos de desenvolvimento capitalista tardio representados por Alemanha, Japo, Estados Unidos, que somente teriam conseguido ascender ao nvel de autonomia via conflitos blicos de abrangncia mundial, e portanto j sendo um processo de alto risco, de alto custo, e, por tudo isso, que recebia certa resistncia por parte dos pases

33 34

Ibidem, p.27. Idem, 1983, p.538. 35 Ibidem, p.519. 36 Ibidem, p.512.

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centrais, a nica alternativa restante aos ainda subdesenvolvidos seria o trnsito autonomia pela via socialista. O choque entre os pases que representavam os antigos plos de imperialismo, com os pases emergentes na explorao via desenvolvimento do capitalismo tardio, e ainda com a participao dos pases que teriam se desenvolvido via socialista, teria gerado no s duas guerras mundiais, como acabavam por conformar um contexto mundial de conflitos, que em uma viso abrangente da conjuntura internacional traado por Darcy Ribeiro, seriam de tais ordens:

as disputas entre as potncias imperialistas industriais; a oposio entre os povos atrasados e seus exploradores; o antagonismo entre o campo capitalista e o socialista e as tenses inter-socialistas 37 .

E complementa:
Estas ltimas, embora importantes, parecem menos relevantes na conjuntura mundial e s so destacadas aqui pela contribuio que a disputa sinosovitica parece capaz de aportar para uma emulao pelo aperfeioamento dos modelos socialistas de sociedade e para a ativao das lutas de emancipao dos povos atrasados. (...) A primeira ordem de tenses correspondente oposio entre potncias imperialistas enquanto complexos de interesses nacionais mutuamente excludentes, abrandou-se sensivelmente depois da ltima guerra. Com a derrota da Alemanha, da Itlia e do Japo, a conjuntura mundial perdeu o carter de uma polaridade de imperialismos rivais para assumir a feio de um superimperialismo centralizado na Amrica do Norte que reordenou a economia internacional como potncia hegemnica, e financiou a restaurao dos parques industriais europeus e japoneses. Deste modo, os norte-americanos no s evitaram a ameaa de progresso de algumas das antigas potncias para regimes socialistas, como se apropriaram do comando das economias rivais. Implantou-se, assim, no aps-guerra, uma economia mundial do dlar, regida pelas grandes corporaes norte-americanas atravs do seu poderio financeiro e de sua supremacia tecnolgica. Nesta conjuntura, tornou-se praticamente impossvel o crescimento de qualquer empresa de dimenso mundial sem a participao norte-americana 38 . O preo desta hegemonia para a Amrica do Norte foi a assuno ao papel de potncia militar mantenedora da ordem capitalista internacional e a aceitao dos compromissos econmicos e financeiros correspondentes, provavelmente superiores s suas foras. Engendram-se, deste modo, ameaas de crise do prprio sistema, que s podem ser enfrentadas pelos esforos conjugados e por sacrifcios comuns que os outros centros imperialistas relutam em aceitar. Nesta conjuntura, a Frana, frente do Mercado Comum Europeu, e a Inglaterra, na defesa da rea da libra, exigem a reviso do sistema financeiro
37 38

Idem, 1979a, p.34. Ibidem, p.34-5.

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mundial privilegiador do dlar. A Alemanha ameaa voltar-se para os mercados do Leste e todos vem na estruturao de uma economia europia unificada a nica forma de evitar a completa dominao econmica de seus pases pelos Estados Unidos. S o Japo ainda est reticente em estabelecer comrcio com a China porque encontra larga margem de expanso econmica nos vazios deixados pela Amrica do Norte nos mercados ocidentais 39 .

Passadas as disputas inter-socialistas, bem como as disputas entre as potncias industriais, na anlise das disputas entre os povos atrasados e seus exploradores, passa-se ao que Darcy Ribeiro chama de conscincia crtica do subdesenvolvimento, para tentar desvendar as perspectivas de desenvolvimento autnomo, dentro da perspectiva industrial e capitalista, que se abririam aos povos subdesenvolvidos e dependentes das Amricas:

A ruptura desta condio s pode processar-se no curso de longos processos de reconstituio tnica, de conflitos sangrentos pela emancipao do jugo da etnia parasitria e de proscrio dos agentes internos da dominao comprometidos com o sistema. Em qualquer caso, porm, a nova etnia surgir traumatizada porque conduz dentro de si tradies em choque que dever amalgamar; interesses de grupos e de extratos sociais que contrapor; e, ainda, dependncias externas que, de alguma forma, precisar atender 40 .

Dada a dificuldade de os pases atrasados dominarem contedos tecnolgicos novos e incrementar seu uso no sentido de sua autonomia a fim de que possam, um dia, ascender de um sistema de sustentao da complementaridade desigualitria, a um sistema econmico de atendimento das necessidades de sua prpria populao e de intercmbio internacional condicionado aos imperativos da sua autonomia e crescimento 41 :

S atravs de um esforo deliberado e conduzido estrategicamente, torna-se possvel a ruptura desta cadeia autoperpetuante de dominao. As crises econmicas do sistema oferecem as principais oportunidades de tentar esta ruptura, porque enfraquecem o ncleo dominador e porque compelem a exercer formas mais despticas de espoliao com o objetivo de transferir as tenses que est suportando. Entretanto, quando estas crises coincidem com a emergncia de novos processos civilizatrios, conducentes ao alamento de ouros centros reitores, implicam no risco de que a ruptura com uma esfera de dominao se reduza transferncia a outra esfera, como sucedeu com o impacto da Revoluo Industrial 42 e as lutas de Independncia que ela desencadeou nas Amricas. .

39 40

Ibidem, p.35. Idem, 1983, p.42. 41 Ibidem, p.43. 42 Ibidem, p.43.

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Tal o subdesenvolvimento. Por tudo isto, ele no pode ser explicado como uma polaridade de contrastes interativos, como pretendem os tericos dualistas. Nem como uma crise de transio entre feudalismo e o capitalismo que afeta uniformemente a todos os povos imersos nesse estgio de evoluo, como quer o marxismo dogmtico. O subdesenvolvimento , na verdade, o resultado de processos de atualizao histrica s explicveis pela dominao externa e pelo papel constritor das classes dominantes internas, que deformam o prprio processo de renovao, transformando-o de uma crise evolutiva nu trauma paralisador. Desenvolvendo-se dentro deste enquadramento, a maioria das naes americanas evoluiu como estruturas atualizadas 43 .

No entanto, dadas as dificuldades de se conseguir implementar projetos de superao do atraso frente aos pases que deles se beneficiam, nada seria mais coerente para Darcy Ribeiro que os subdesenvolvidos aderissem ao prprio conflito socialismocapitalismo do contexto da sociedade internacional:
Em nossos dias, uma nova onda de criatividade intelectual e um novo alargamento da conscincia possvel se expressa criticamente e varre o mundo dos povos deserdados. a inconformidade com seu lugar e seu papel no sistema mundial e a conscincia de suas estruturas sociais como problemas (...) Trata-se, provavelmente, de um efeito reiterativo dos mesmos processos estruturais que, alterando as formas de produo das sociedades humanas, fora a renovao 44 institucional e enseja a auto-superao ideolgica . O elemento fundamental desta conscientizao a prpria concepo do subdesenvolvimento como produto do desenvolvimento de outros povos, alcanado mediante a espoliao dos demais e como efeito da apropriao dos resultados do progresso tecnolgico por minorias privilegiadas dentro da prpria sociedade subdesenvolvida. , ainda, a compreenso de que enquanto permanecerem no quadro desses condicionamentos internos e externos, as sociedades dependentes s experimentaro uma modernizao reflexa, parcial e deformada, geradora de crises demogrficas e sociais impossveis de serem superadas dentro das estruturas vigentes. , por fim a percepo de que esta situao de atraso s pode ser rompida revolucionariamente. E que, em conseqncia, a misso crucial dos cientistas sociais das sociedades subdesenvolvidas o estudo da natureza da revoluo social e a busca dos caminhos pelos quais ela possa ser desencadeada para dar lugar a 45 uma acelerao evolutiva .

Colocados entre a esfera capitalista e a socialista, os povos atrasados na histria, nas palavras de Darcy Ribeiro, estariam submetidos s maiores tenses: Para uns, eles so a caa guardada que deve ser mantida como objeto de espoliao. Para outros, so a

43 44

Ibidem, p.45. Ibidem, p.47. 45 Ibidem, p.48.

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rea natural de expanso de sua influncia ideolgica e de luta por conquistar alianas e posies estratgicas 46 . Assim:

Em face dos dois grandes, porm, se foi alcanando a multido dos pequenos, como um terceiro mundo, caracterizado pela misria de seus povos, por seu descontentamento com o destino que se lhes prescrevia e com o lugar e o papel que lhes era reservado no sistema mundial. Aos poucos, esse terceiro mundo toma conscincia da especificidade de seus interesses e da identidade da luta que trava para alcanar o progresso econmico e social. Desde ento, os trs mundos se situam no plano ideolgico como uma coalizo anti-revolucionria, uma ortodoxia revolucionria e uma rebelio inconformista. As duas ltimas esferas pareciam compelidas a se associarem, menos pela identidade de sua postura ideolgica do que pela oposio frontal de interesses entre naes cntricas e perifricas dentro 47 do espectro imperialista . o comeo do degelo ideolgico, em que a conjuntura reacionria se rompe e se desmascara liberando, mais uma vez, as foras virtualmente progressistas de todo o mundo, principalmente do Terceiro Mundo, para a tarefa da reconstruo racional da sociedade como a misso dos filsofos e dos cientistas e, por igual, do homem 48 comum e de suas lideranas revolucionrias .

Darcy Ribeiro passa, assim, a colocar em palavras claras, que a melhor perspectiva de desenvolvimento autnomo oferecida aos pases latino-americanos, seria o alinhamento ao socialismo evolutivo:

Na histria da Amrica Latina surgiram inmeros movimentos insurrecionais das classes oprimidas que polarizaram, primeiro, as massas escravas, depois, as camponesas. Alguns deles alcanaram grandes vitrias mas puderam ser dominados porque eram antecipaes histricas ainda inviveis, por serem incapazes de refazer a ordem social. Nos nossos dias, esta carncia foi superada pelo surgimento simultneo de uma conscincia crtica e rebelde e de uma teoria revolucionria, reiteradamente aplicada em vrias partes do mundo, que proporciona uma orientao estratgica s lutas revolucionrias e torna possvel sua vitria e com ela a reordenao racional da sociedade em bases socialistas. Enquanto as esquerdas latino-americanas estiverem integradas no sistema como participantes menores dele e sem propor-se um projeto prprio de poder socialista, esta reativao se torna impraticvel. Entretanto, depois que a revoluo cubana e, mais recentemente, o desenvolvimento do processo chileno vieram demonstrar a possibilidade de vitria de uma revoluo socialista na Amrica Latina, estas condies mudaram radicalmente 49 . As foras polticas da Amrica Latina vo forjando uma conscincia madura a respeito das formas de luta revolucionria adequadas s condies especficas das naes subdesenvolvidas. Estas naes, no tendo encontrado conjunturas
46 47

Ibidem, p.70. Ibidem, p.70. 48 Ibidem, p.73. 49 Idem, 1979a, p.222.

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favorveis para uma renovao estrutural de tipo clssico atravs do caminho liberal ou da via plutocrtica do desenvolvimento do capitalismo tardio se vem na contingncia de optar por um dos dois modelos de ao renovadora, correspondente s suas condies estruturais e poca presente. Tais so, como vimos, o socialismo revolucionrio ou o evolutivo. Todos estes traos distintivos do socialismo revolucionrio tornam provvel que ele se configure como a sada natural para as naes condenadas ao atraso e penria enquanto prevalecer a dominao imperialista sobre os mercados mundiais; a explorao de seus recursos pelas corporaes monopolistas e a opresso interna por estruturas de poder destinadas a manter a explorao externa e a constrio 50 oligrquica .

Darcy Ribeiro introduz a idia do Dilema da Amrica Latina, pela discusso da necessidade de os pases da regio, no movimento de uma nova revoluo tecnolgica, a Termonuclear, oporem-se industrializao recolonizadora operada pelas

multinacionais, em mbito externo, e aos regimes de segurana nacional representados pelos governos de interveno militar -, em mbito interno, a todos os pases latinoamericanos. Uma aliana com os pases socialistas e demais subdesenvolvidos, e uma derivao dos latino-americanos para regimes socialistas, seria a nica alternativa para que estes pudessem alcanar o desenvolvimento autnomo e independente. Baseado nas ltimas anlises sobre o socialismo realizadas em As Amricas e a Civilizao, Darcy Ribeiro, em O Dilema da Amrica Latina, estuda as possibilidades efetivas de abandono dos processos reiterativos de atualizao histrica no sentido de partir para um processo de acelerao evolutiva, que alaria os latino-americanos, subdesenvolvidos, superao de sua dependncia em relao a um o novo pondo de antagonismo e hegemonia, os Estados Unidos. Teria preocupao, tambm, com a elaborao de um programa poltico-ideolgico, na forma de um plano de ao estratgico, para tal fim. O dilema seria representado pela necessidade de opo entre a adeso a um processo de evoluo autnoma, em confronto com os Estados Unidos, ou a permanncia na condio dependente geradora de profundas desigualdades econmicas e sociais entre as naes, mas principalmente favorveis entre as elites dirigentes internas a cada pas latino-americano em detrimento das demais classes sociais trabalhadoras, que seriam as principais prejudicadas pela condio de proletariados externos, produtores de riquezas

50

Idem, 1983, p.520.

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para usufruto alheio, vivendo em condio de intensa pobreza e penria econmica e social.

3.3 Das passagens pela democracia retomada da Revoluo necessria

Passadas as experincias revolucionrias latino-americanas das dcadas de 1960 e 1970, e com a implantao de ditaduras militares em quase todos os pases latino-americanos em um ciclo que vai de 1964 no Brasil a 1973 no Chile 51 Darcy Ribeiro passa a reavaliar a idia de alinhamento ao socialismo. Em verdade, h uma guinada gritante no posicionamento poltico-ideolgico de Darcy Ribeiro que, na dcada de 1980, reelabora todo o pensamento produzido sobre a Amrica Latina realizado em dcadas anteriores. Essas

reavaliaes seriam feitas principalmente em Amrica Latina: a Ptria Grande, que, aps uma passagem sinttica de todos os conceitos elaborados nas obras anteriores, trataria especificamente dos fracassos das esquerdas latino-americanas, sobretudo na altura da dcada de 70 em que, despojados das estratgias revolucionrias em que mais confivamos, somos desafiados a traar novas linhas que s sero mais eficazes se forem mais lcidas 52 .
Decepcionadas com a mediocridade dos resultados do frente-unionismo dos comunistas, desalentadas com as frustraes da voluntarista ao guerrilheira cubana, traumatizadas com o retrocesso contra revolucionrio chileno, as esquerdas latino-americanas, derrotadas e perplexas, buscam novos caminhos 53 .

A resposta momentnea para tal problema seria a retomada da crena na possibilidade de reformas estruturais em cada sociedade latino-americana por meio da democracia:
De fato, na presente conjuntura dessa dcada de 80, vai ficando evidente que todos estamos condenados democracia. A direita, porque os prprios norteamericanos revelam um temor crescente em confiar a guarda de sua hegemonia continental a ditaduras militares odiadas pelas populaes latino-americanas. As esquerdas porque, dissuadidas das iluses de uma nova revoluo socialista de

COMBLIN, Joseph. A Ideologia da Segurana Nacional: poder militar na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. 52 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1986, p.30. 53 Ibidem, p.33.

51

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exceo, esto compelidas a ingressar no processo poltico eleitoral e na luta sindical como arenas dentro das quais tero de viver o seu papel histrico 54 .

A estratgia, na dcada de 1980, no seria mais a de uma derivao ao socialismo, mas a de constituio de um corpo poltico, econmico e social, capaz de impor-se minimamente frente s demais naes do mundo, por uma unio dos pases latinoamericanos, junto tambm dos demais pases pobres e subdesenvolvidos, para formar, alm da Nao Latino-americana a unio responsvel pela revoluo dos pobres em nome da superao de sua condio de explorao e desigualdade econmica e social 55 . Essa seria a Revoluo Necessria da Amrica Latina alada condio de uma Civilizao Emergente.

3.4 Amrica Latina: identidade, autonomia e emergncia

De acordo com os princpios expostos anteriormente:
Assim que, nesta metade da dcada dos anos 70, comeam a tornar-se visveis tendncias conduzindo ao aparecimento da Amrica Latina da configurao histrico-cultural que denominamos Povos-Emergentes. Eles seriam integrados por grupos indgenas que, tendo sobrevivido compulso colonial e nacional e logrado manter grandes ncleos populacionais, comeam agora a modernizar-se de tal modo que sua indianidade j no corresponde necessariamente a uma condio de extremo atraso e pobreza. Nestas condies, estes grupos indgenas devero dinamizar-se para atuar como foras transformadoras dos quadros nacionais em que se inserem. Seu papel ser o de combatentes finalmente capacitados a exigir, seja uma participao igualitria no poder dentro dos atuais estados nacionais, o que, os alteraria decisivamente, seja a construo de novas sociedades polticas que, reconhecendo-se multi-tnicas, se organizem como estados multinacionais. (...) Em qualquer caso, o mundo de amanh estar enriquecido pela presena destes novos Povos-Emergentes que se levantaro desde os confins da histria americana para representar um papel em seu futuro 56 . (grifos nossos)

O que despertaria o sentimento de unidade latino-americana, na viso de Darcy Ribeiro, seria:

Nos ltimos anos, revimos nossa concepo deste problema luz da ativao da conscincia tnica que percorre todo o mundo. Com efeito, nunca as chamadas minorias nacionais foram to combativas como agora. Isto se pode constatar pela
Ibidem, p.60-1. Ibidem, p.147-8. 56 Idem. Configuraes Histrico-Culturais dos Povos Americanos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975, p.57.
55 54

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luta dos Bascos, Catales, Galegos, Bretes, Flamengos e de tantas outras minorias nacionais fanaticamente autnomas e imersas dentro de entidades multitnicas. (...) de todo provvel que estas tendncias civilizatrias, medida que amaduream, despertem tambm os grandes blocos tnicos de origem indgena da Amrica Latina para destinos autonomistas. (...) Neste caso de supor que nas Amricas do prximo milnio se ergam Povos-Emergentes, oriundos de populaes indgenas remanescentes das altas civilizaes americanas para fazer respeitar seu direito de serem eles prprios, dentro de novos quadros estatais 57 ampliados e redefinidos para assumirem um carter multinacional .

Antes, porm, de fundamentar os aspectos que contribuiriam para a conformao de uma s identidade latino-americana, Darcy Ribeiro avalia os problemas a consecuo do mesmo projeto. A comear pela necessidade de os latino-americanos de superarem suas barreiras geogrficas. Darcy Ribeiro, se propondo a elucidar o significado da existncia da Amrica Latina, ressalta a sua notria unidade geogrfica, fruto de sua unidade continental, mas releva que a essa base fsica, porm, no corresponde uma estrutura scio-poltica unificada e nem mesmo uma coexistncia ativa e interatuante 58 e complementa:
Efetivamente a unidade geogrfica jamais funcionou aqui como fator de unificao porque as distintas implantaes coloniais das quais nasceram as sociedades latinoamericanas coexistiram sem conviver, ao longo dos sculos. Cada uma delas se relacionava diretamente com a metrpole colonial. Ainda hoje, ns, latinoamericanos, vivemos como se fssemos um arquiplago de ilhas eu se comunicam por mar e pelo ar e que, com mais freqncia, voltam-se para fora, para os grandes centros econmicos mundiais, do que para dentro 59 .

Darcy Ribeiro d outros exemplos:

Conversando com um chileno, um peruano ou com um cidado de qualquer pas da costa do pacfico, se verifica facilmente que para ele o que seu pas tem pela frente a Europa atlntica ou a Amrica Saxnica. Abstrai totalmente o fato de que para ir Europa, ele tem de rodear o Estreito de Magalhes l em baixo, ou atravessar o Canal do Panam, l em cima. Se algum malvado lhes diz que eles vivem cara a cara com a China ou o Japo, os pobres se assustam demais. (...) Ns, da costa Atlntica, que moramos face a face com a frica de onde vieram tantssimos de nossos patrcios, apagamos com igual zelo este fato de nossas mentes. Somos vizinhos da Frana ou da Amrica. Amrica, alis, para todo latino-americano s a l do Norte. Ns nos concebemos, de fato, como uma espcie de subrbio do mundo. Uma rea marginal, perifrica, posta de cabea pra baixo na calota de baixo da Terra para sofrer. Exagero, certamente. (...) Na Amrica do Sul, o Brasil faz uma fronteira terrestre de quinze mil quilmetros com outros pases. Como ela corre, deserta, na montanha ou na floresta impenetrada uma vez que s temos uns
57 58

Idem, 1983, p.97-8, passim. Idem, 1986, p.11. 59 Ibidem, p.11.

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poucos pontos de contato -, como se pertencssemos a continentes diferentes. Cada pas latino-americano, insciente de seu contexto exceto para tricas e futricas ou para a troca de peas das respectivas fbricas das multinacionais se relaciona diretamente com o Centro. Ainda que esteja to descentrado com as metrpoles que olhamos, pasmados: Paris, Londres, Moscou, Pequim, Nova York, Tquio 60 .

Outro ponto destacado por Darcy Ribeiro diz respeito dificuldade de se entender,
do ponto de vista lingstico cultural, dentro de uma mesma perspectiva de latinos, povos

to dspares como brasileiros, mexicanos, argentinos ou haitianos. E que a reduo da escala

de latinos para ibricos, encontraria uma unidade um pouco mais uniforme, mas que, em verdade, seria bem pouco menos homognea, porque excluiria apenas os descendentes de colonizao francesa. Assim, Darcy Ribeiro, reduz o referencial de anlise de uma perspectiva ibrica para a sua diviso, distinguindo duas categorias: Um contedo lusoamericano concentrando todo o Brasil e um contedo hispano-americano que congrega o restante 61 . E que, em verdade, apresentaria diferenas bem pouco significativas, porque: fundada numa pequena variao lingstica que no chega a ser obstculo para a comunicao, ainda que tendamos a exagera-la com base na longa histria comum, interatuante, mas muitas vezes conflitante 62 .

Destacando as semelhanas e diferenas entre paises latino-americanos, ressalta a participao indgena na composio tnica de pases como Guatemala e o Altiplano Andino, onde a sua presena notria e constitui sua identidade tnico-cultural, ou no Mxico, onde os ndios se contam aos milhes e predominam em certas regies 63 :

Nestes casos to grande a massa de sobreviventes da populao indgena original que se integrou s sociedades nacionais com um campesinato etnicamente diferenciado que seu destino se reconstiturem, amanh, como povos autnomos Isso significa que pases como a Guatemala, a Bolvia, o Peru e o Equador e reas extensas de outros como o Mxico e a Colmbia estaro sujeitos, nos prximos anos, a profundas convulses sociais de carter tnico que redefiniro aqueles quadros nacionais de povos autnomos 64 .

E complementa, se referindo aos latino-americanos no mencionados:

Totalmente distinta a situao dos demais pases onde s se encontram microetnias tribais, mergulhadas em vastas sociedades nacionais etnicamente
60 61

Ibidem, p.95-6, passim. Ibidem, p.12. 62 Ibidem, p.12. 63 Ibidem, p.13. 64 Ibidem, p.13.

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homogneas. (...) Todos esses povos tm no aborgine uma de suas matrizes genticas e culturais, mas usa contribuio foi de tal forma absorvida que qualquer que seja o destino das populaes indgenas sobreviventes, no se alterar muito sua configurao tnica. Em outras palavras? A miscigenao, absoro e europeza;ao dos antigos grupos indgenas no seio da populao nacional esto completas ou em marcha e tendem a homogeneizar embora no a fundir todas as matrizes tnicas, convertendo-as em modos diferenciados de participao na mesma etnia nacional 65 .

Para Darcy Ribeiro, no entanto, o elemento indgena permaneceria nas sociedades latino-americanas como um de seus principais componentes, apesar de cada vez mais aculturados, eles sobrevivero diferenciados e sero cada vez mais numerosos 66 , junto de outras matrizes, que, para alm dos elementos europeu e indgena, teriam como terceira referncia os negros africanos:

Outro componente que diferencia o quadro, emprestando-lhe aspectos particulares, a presena do negro africano, que se concentra de forma macia na costa brasileira de mais antiga colonizao e nas reas de minerao e tambm nas Antilhas, onde floresceu a plantao aucareira. Fora dessas regies encontram-se diversos bolses negros na Venezuela, Colmbia, Guianas, Peru, e em algumas reas da Amrica central 67 . Tambm neste caso, a absoro e assimilao chegaram a tal ponto que se americanizou esse contingente da mesma forma que os demais, ou talvez de uma forma mais completa que qualquer outro. certo que reminiscncias africanas no folclore, na msica e na religio so papveis nas reas onde a influncia negra foi maior. Mas sua persistncia se explica, principalmente, pelas condies de marginalizao dessas populaes, que em nenhum caso constituem blocos tnicos inassimilveis autonomia 68 .

Darcy Ribeiro destaca que os antroplogos sempre produziram uma literatura que enfatizou, por vezes de forma excessiva, as diferenas, e diz: O certo porm que, aqui, as semelhanas so mais significativas que as diferenas, j que todo esses contingentes esto plenamente americanizados 69 . Essas trs matrizes, olhadas do ponto de vista da miscigenao, e portanto em conjunto, seriam a principal referncia para a reinveno tnico-cultural dos povos latinoamericanos, de modo que no mais se destacasse a predominncia da cultura ibrica na

65 66

Ibidem, p.13-4. Ibidem, p.14. 67 Ibidem, p.14. 68 Ibidem, p.14. 69 Ibidem, p.15.

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definio da identidade latino-americana, mas a mestiagem, a idia de uma civilizao, por essncia, multicultural, mestia, hbrida. Darcy Ribeiro faz a ressalva de que acima de todos os fatores de diversificao tnico-cultural, sobressaam os fatores de uniformidade, tomando como algo prprio de todos os latino-americanos, o paralelismo entre a cor, ou etnia, no europia, e a condenao excluso social, dentro de um quadro de estratificao social marcadamente definido:
Assim, os contingentes negros e indgenas que tiveram que enfrentar enormes obstculos para ascender da condio de escravos de proletrios concentraram-se principalmente nas camadas mais pobres da populao. (...) Assim que a cor da pele, ou certos traos raciais tpicos do negro e do indgena, operando como indicadores de uma condio inferior, continuam sendo um ponto de referncia para os preconceitos que pesam sobre eles 70 .

Darcy Ribeiro chega a falar, portanto, em uma uniformidade sem unidade:

Por cima das linhas cruzadas de tantos fatores de diferenciao a origem do colonizador, a presena ou ausncia e o peso do contingente indgena e africano e de outros componentes -, o que sobressai no mundo latino-americano a unidade do produto resultante da expanso ibrica sobre a Amrica e o seu bem-sucedido processo de homogeneizao. (...). Amalgamando gente procedente de todos os quadrantes da terra, criaram-se aqui povos mestios que guardam em seus rostos tnicos heranas tomadas de todas as matrizes da humanidade. (...) Essa mesma homogeneizao em curso notria em certos planos, como o linguistico e cultural. (...) Ou seja: os espanhis, portugueses e ingleses, que jamais conseguiram assimilar os bolses lingstico-dialetais de seus reduzidos territrios, ao mudaremse para as Amricas impuseram s suas colnias, imensamente maiores, uma uniformidade lingstica quase absoluta e uma homogeneidade cultural igualmente notvel 71 .

Darcy Ribeiro reivindica, assim, a formao da Ptria Latino-americana:

O certo que nossa latino-americanidade, to evidente para os que nos olham de fora e vem nossa identidade macrotnica essencial, s ainda no faz de ns um ente poltico autnomo, uma nao ou uma federao de estados nacionais latinoamericanos. Mas no impossvel que a histria venha a faz-lo. A meta de Bolvar era opor aos Estados Unidos Setentrionais os Estados Unidos Meridionais. A Ptria Grande de Artigas, a Nuestra Amrica de Mart apontam nesse rumo 72 .

70 71

Ibidem, p.15-6. Ibidem, p.17-8, passim. 72 Ibidem, p.19.

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A motivao principal para a unio dos Latino-Americanos seria o projeto j recorrentemente perseguido por Darcy Ribeiro:

Pouco apouco vai surgindo uma contradio irredutvel entre o projeto do colonizador e seus sucessores e os interesses da comunidade humana resultante da colonizao. Ou seja: entre os propsitos e os procedimentos da classe dominante, subordinada, e a maioria da populao que ativava o empreendimento, primeiro colonial, depois nacional. Para essa populao o desafio colocado ao longo dos sculos foi o de amadurecer como um povo para si, consciente de seus interesses, aspirante co-participao no comendo de seu prprio destino. Dada a composio classista, tratava-se de conquistar estas metas atravs da luta contra a classe dominante gerencial da velha ordenao social. Ainda hoje este o desafio principal com que nos defrontamos todos ns latino-americanos 73 .

A utopia de uma Nao Latino-Americana, para Darcy Ribeiro, comearia a ganhar forma: A Amrica Latina existiu desde sempre sob o signo da utopia. Estou convencido mesmo de que a utopia tem seu stio e lugar. aqui 74 . Darcy Ribeiro recorre ao perodo do descobrimento em que, com a descoberta do Novo Mundo, bem como com as notcias que dele advinham, personalidades, como por exemplo Thomas Morus, passaram a edificar um imaginrio paradisaco refletido pelas descries de navegantes. Mas:

Vieram logo sbios mais sbios demonstrando, agora, que os ndios, na verdade, estavam mergulhados no pecado da nudez e da falta de vergonha, da luxria e da antropofagia, do incesto, da feitiaria, da sodomia e da lesbiania. Seriam criaturas do diabo. Homnculos. A Europa, constrita, assume, ento, os deveres da cristandade, propondo-se a arrancar a ferro e fogo aqueles pobres ndios das mos do demo. Santos homens surgem aos magotes, com fanticas vocaes missionrias, e embarcam para c com suas caras fechadas, suas tnicas negras e suas slidas virtudes. Vinham desindianizar os ndios, tirando-os da vida selvagem para fazer deles cndidos ndios serficos 75 . Simultaneamente com esta dizimao da indiada, a imagem que deles a Europa teve nos primeiros tempos se transfigura inteiramente. A figura do ndio idlico em seu den tropical d lugar do antropfago no Inferno Verde. O doce nome de povo que assombrou a Colombo pela generosidade passa de caribe a canibe e da a canibal. Logo, seria declinado como Calib para assim surgir como o objeto do zelo civilizatrio de Prspero, que lhes dando fala e entendimentos os induziria na histria. Alcana o clmax, nessa altura, sem quebra de furor salvacionista que se desencadeara na Europa, o processo de desfazimento da indiada, para fundar, como uma empresa, a cristandade ultramarina produtora de ouros e gneros tropicais 76 .

73 74

Ibidem, p.21. Ibidem, p.65. 75 Ibidem, p.66. 76 Ibidem, p.68.

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Darcy Ribeiro convoca o leitor: Medite comigo, leitor, sobre esta desventurada epopia da cristandade utpica europia nos trpicos 77 . E complementa:

Alm de uma tragdia, um terrvel equvoco. O que se queria implantar aqui, em nome de Cristo, era o que havia desde sempre, como jamais houve em parte alguma: uma sociedade solidria de homens livres. Como explicar essa cegueira em to santos homens? 78

E assim, se a cristandade realizou em terras de Amrica a sua Utopia, para o povo que na Amrica Latina se conformou esse mesmo projeto significava exatamente o oposto, representava se enquadrar nas vontades antiutpicas do europeu: Uma caracterstica singular da Amrica Latina sua condio de um conjunto de povos intencionalmente constitudos por atos e vontades alheios a eles mesmos 79 :
O povo sempre foi, nesse mundo nosso, uma mera fora de trabalho, um meio de produo, primeiro escravo; depois assalariado; sempre avassalado. (...) Suas aspiraes, desejos e interesses nunca entraram na preocupao dos formuladores dos projetos nacionais, que s tm olhos para a prosperidade dos ricos. (...) De outros povos se pode dizer, talvez, que resultaram, em sua forma presente, do desenvolvimento de suas potencialidades, tal como ele se processou espontaneamente no curso da histria. Ns, no. Somos a resultante de empreendimentos econmicos exgenos que visavam a saquear riquezas, explorar minas ou promover a produo de bens exportveis, sempre de gerar lucros pecunirios. Se destas operaes surgiram novas comunidades humanas, isto foi uma resultante ocasional, no esperada e at indesejada. (...) Nascemos, de fato, pela acumulao de crioulos mestiados racial e culturalmente, que se multiplicaram como uma espcie de rejeito ou de excesso. Um dia essa mestiaria foi chamada a virar um povo, quando uns nativos ricos decidiram que constituam um povo nao que queria a independncia 80 . Eles a esto sempre disponveis como uma fora de trabalho que o componente mais reles da produo, porque, sendo mais barato do que a terra, o gado, as mquinas e o insumos, nem precisa ser poupado. De fato, at valia mais antigamente, quando era escasso e tinha que ser caado no mato, transplantado da frica ou importado como imigrante, ou quando os europeus excedentrios se converteram tambm em gado humano explorvel 81 .

Contra essa condio comum de explorao que, na viso de Darcy Ribeiro, deveriam se unir os latino-americanos, como um povo que:

77 78

Ibidem, p.68. Ibidem, p.69. 79 Ibidem, p.77. 80 Ibidem, p.78. 81 Ibidem, p.79.

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deseja ter, cada qual, seu emprego certo, comer todo dia, fazer um curso primrio completo, ser tratado nas doenas graves e de aposentar-se aos setenta anos, excedem tanto as possibilidades do sistema que j no deixam muita gente dormir. No h nenhuma possibilidade, nem nos horizontes mais longnquos de desenvolvimento das Amrica Latina tal como ele se d agora pela rota do subdesenvolvimento, de concretizar esta singela utopia, em qualquer tempo previsvel 82 .

E destaca as potencialidade latino-americanas:

Com efeito, somos quatrocentos milhes de falantes de duas variedades subdialetais (o portugus e o espanhol) mutuamente inteligveis de uma mesma lngua. (...) Temos, essencialmente, o mesmo corpo de hbitos e costumes que uma variante da verso ibrica da cultura mediterrnea europia. verdade que recheada de componentes culturais e genticos ndios e negros de quem herdamos mltiplos sabores, saberes, sensibilidades, musicalidades, ritmos e pendores 83 .

Darcy Ribeiro se pergunta, como reconstruir a identidade Latino-Americana:

Bolvar, lutando para tirar a Amrica Latina do jugo espanhol, se perguntava que povo era aquele que se libertava. -- Quem somos ns? No somos europeus, nem somos ndios. Somos uma espcie intermediria entre o aborgene e o espanhol. A perplexidade do heri ecoa at hoje. Todos ns, intelectuais latino-americanos, somos uns Zeas aflitos na busca de nossa identidade. -- Quem fomos? Quem somos? Quem seremos? 84

E lana as suas propostas:

tempo j de se lavar os olhos do mundo para ensin-lo a nos ver no que ns somos, sem nos esconder atrs de esteretipos. A idia de uma Amrica Latina da siesta e da fiesta, do machismo, dos ditadores vocacionais, da sombra e gua fresca e de uma indolncia doentia, tem a mesma funo do racismo. escamotear a realidade da dominao colonial e classista 85 . Caso ainda mais feio do chamado boom da literatura latino-americana. Neste caso, o preconceito evidente. No h nenhum boom espantoso que tenha que ser explicado como um fenmeno .Simplesmente, o mundo moderno no conhece romancistas melhores que o Gabo, Borges, Cortazar, Rulfo e Guimares Rosa. Nem poetas que poetam melhor do que Neruda, Csar Vallejo e Drumond 86 .

Darcy Ribeiro no perde de vista a oposio aos Estados Unidos:

82 83

Ibidem, p.79. Ibidem, p.84. 84 Ibidem, p.85. 85 Ibidem, p.101. 86 Ibidem, p.102.

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Abra os olhos e o entendimento, leitor, para outra revelao. Ditadores tropicais sanguinrios, como Somoza, Trujillo e Batista, so criaturas que Washington criou e nos imps para o domnio ianque sobre as repblicas de bananas que mantm no Caribe. Elas so a expresso poltica natural e necessria da apropriao das terras pelas empresas norte-americanas produtoras de frutas de exportao. Se voc duvida, olhe um pouco para a Nicargua, El Salvador e a Guatemala e se pergunte quem que quer reter a lucrativa tradio bananeira? Quem que cria, ceva e perpetua ditaduras no Caribe?. As novas ditaduras militares do Brasil, da Bolvia, do Chile e da Argentina so tambm criaes norte-americanas. So o correspondente poltico inevitvel do domnio de nossa economia pelas corporaes transnacionais, que, no podendo ser legitimado pelo volto popular, tem que ser imposto pela mo de governos militares. Cada uma delas foi imposta atravs de movimentos programados cuidadosamente em Washington com a ativa participao internacional de desestabilizao de governos democrticos e progressistas seguidos da apropriao do poder atravs de golpes de militares ianquizados. Uma vez implantada a nova ordem, seus mandantes atenderam solcitos a voz do amo. Redefiniram toda a poltica salarial para anular as conquistas sociais dos trabalhadores e impor regimes de medo e de fome. Logo aps, com o mesmo denodo, revogaram por decreto a legislao de defesa dos interesses nacionais, para que as empresas multinacionais se apropriassem de nossos recursos e mercados. Em conseqncia, nos converteram em exportadores de capitais que mandam para fora lucros cada vez maiores, ao mesmo tempo em que assumimos uma dvida externa que cresce automaticamente 87 . Nessa altura voc concordar comigo no quanto duvidoso que o projeto de futuro que as naes ricas tm para ns seja alguma liberao. Sabidamente eles querem e necessitam de nossos produtos de exportao e de nossa mo-de-obra barata para com eles se prover e lucrar.[...] Nosso prprio projeto outro, que fomos e somos impedidos de realizar. Para evit-lo que dopam exrcitos, subornam polticos, falem empresrios. Mas no ficam nisso, entrando a perseguir, prender, exilar, casar, torturar e matar quando se sentem ameaados em seus privilgios. Uma amostra do que poderia vir a ser amanh uma Amrica Latina estruturada para si mesma em democracia e liberdade, como queria Salvador Allende, hoje s nos d Cuba. Apesar do cerco e do boicote ianque, l todos comem todo dia, toda criana tem escola, completa o primrio e muitas vo adiante 88 .

Darcy Ribeiro no teme em radicalizar as perspectivas que enxergava para a Amrica Latina, quanto ao seu prprio papel, e quanto ao papel a desempenhar frente aos outros pases:
Imagine comigo, leitor, que ser no ano 2000 uma Amrica Latina que valha cinqenta Cubas de poderio e garra como presena calorosa nesse mundo necessitado de ousadias libertrias. No impossvel nem que o Terceiro Mundo vire o primeiro. (...) V se acostumando, leitor, com a idia de que vamos dar certo e de que isso no far muito bem ao mundo. Somos e nos vemos como parte da civilizao ocidental. Alternos das civilizaes orientais como a indiana, a chinesa ou a japonesa. Mas bem sabemos que somos um subrbio dela, mais distante e

87 88

Ibidem, p.102-3. Ibidem, p.104.

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diferenciado dos seus orgulhosos ncleos cntricos do que os soviticos, alm de imensamente importantes 89 . Pouca ou nenhuma conscincia temos, ainda, de que sobre nossos ombros recair, em grande parte, a tarefa de criar uma nova ocidentalidade que seja, pela primeira vez, uma civilizao humana respeitvel. Entretanto, frente hegemonia infecunda da Amrica saxnica, que parece s preocupada em lucrar e reter a histria parada; frente a uma Europa reduzida sua expresso geogrfica, dividida pela linha arbitrria das fronteiras das duas grandes potncias hegemnicas e encolhida de medo da terceira guerra que estalar na vspera de sua destruio; frente a um mundo socialista impedido de realizar suas potencialidades libertrias, assoberbado que est na tarefa de manter o poder de represlia com uma economia cinco vezes menor que a de seus adversrios; frente a tudo isso, s vejo a ns para a tarefa urgente de humanizar nossa civilizao e orient-la por caminhos solidrios que livrem os homens do medo e lhes devolva a alegria de viver 90 .

Para Darcy Ribeiro, caberia Amrica Latina, assim, refazer o ocidente por meio de seu carter emergente; e para isso, teria de realizar a Revoluo Necessria:

Nosso destino nos unificarmos com todos os latino-americanos por nossa oposio comum ao mesmo antagonista, que a Amrica Anglo-Saxnica, para fundarmos, tal como ocorre na comunidade europia, a Nao Latino-Americana sonhada por Bolvar. Hoje, somos 500 milhes, amanh seremos 1 bilho. Vale dizer, um contingente humano com magnitude suficiente para encarar a latinidade em face dos blocos chineses, eslavos, rabes e neobritnicos na humanidade futura. Somos povos ainda na luta para nos fazermos a ns mesmos como um gnero humano novo que nunca existiu antes. Tarefa muito mais difcil e penosa, mas tambm muito mais bela e desafiante. (...) Precisa agora ser a nao do domnio da tecnologia da futura civilizao, para se fazer um potncia econmica, de progresso autosustentado. Estamos nos construindo na luta para florescer amanh como uma nova civilizao, mestia e tropical, orgulhosa de si mesma. Mais alegre, porque mais sofrida,. Melhor, porque incorpora em si mais humanidades. Mais generosa, porque aberta convivncia com todas as raas e todas as culturas e porque assentada na mais bela e luminosa provncia da Terra 91 .

89 90

Ibidem, p.105. Ibidem, p.105-6. 91 Idem, 1995b, p.454-5.

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CAPTULO 4

Uma Tentativa de Identificao dos Itinerrios Intelectuais de Darcy Ribeiro

Este trabalho se props a compreender as principais idias de Darcy Ribeiro para os pases latino-americanos, na temtica que, com relao a esse problema, enxergamos como central em sua obra: a condio desses pases, frente s perspectivas de desenvolvimento que a eles se abrem, entre as dcadas de 1950 e 1990. Para envolver o autor em seus contextos, o relacionamos aos fatos histricos em que foi chamado a participar, ou dos quais recebeu influncias, que de alguma maneira deduzimos terem contribuido para a elaborao de seu pensamento em relao Amrica Latina. Caberia ainda traar as correntes de pensamento representativas das idias polticas com que mais claramente dialoga nos diferentes perodos, principalmente as correntes interpretativas da condio dos pases latino-americanos frente s suas perspectivas de desenvolvimento. E para contemplar tal proposta entendemos que seja necessrio realizar um percurso analtico que leve compreenso do pensamento de Darcy Ribeiro, especialmente no sentido de identificar suas razes e filiaes bem como inseri-lo nas dimenses individual e coletiva das culturas polticas do continente, para encontrar uma compreenso da coeso dos grupos em debate em torno de questes como o carter do desenvolvimento dos pases no continente Latino Americano, a identidade latinoamericana e seus dilemas geopolticos, sociais, econmicos e poltico-ideolgicos. Esses debates podem ser situados entre as dcadas de 1950 e 1990, tomando-se como base a sua trajetria intelectual, para que assim se possa relacionar a figura de Darcy Ribeiro com os seus pontos de dilogo em diferentes contextos. Sobre isso, Helenice Rodrigues da Silva, considera que a Histria Intelectual:

...parece visar dois plos de anlise: de um lado, o conjunto de funcionamento de uma sociedade intelectual (o campo, na verso de Pierrre Bourdieu), isto , suas prticas, seu modo de ser, suas regras de legitimao, suas estratgias seu habitus; e de outro lado, as caractersticas de um momento histrico e

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conjuntural que impe formas de percepo e de apreciao, ou seja, 1 modalidades especficas de pensar e de agir de uma sociedade intelectual .

Em outras palavras, somente aps a compreenso do pensamento poltico de Darcy Ribeiro, da relao entre o intelectual estudado e as idias por ele elaboradas, que poderemos aproximar suas idias com as dos grupos de atuao poltica aos quais acreditamos que ele tenha pertencido. Considerando que a obra intelectual de Darcy Ribeiro estimulou e colocou em prtica, sua maneira, uma forma de militncia poltica, faz-se imprescindvel, como no caso da anlise de discursos polticos, inseri-la em seu contexto especfico, a fim de que ganhe sentido. Isto advm da concordncia de que:

Uma grande parte da nossa prtica como historiadores consiste em aprender a ler e reconhecer os diversos idiomas do discurso poltico da forma pela qual se encontravam disponveis na cultura e na poca em que o historiador est estudando identifica-los medida que aparecem na textura lingstica de um determinado texto e saber o que eles comumente teriam tornado possvel ao autor do texto propor ou dizer. (...). O historiador persegue sua primeira meta, lendo extensivamente a literatura da poca e aguando sua prpria sensibilidade 2 e intuio para detectar a presena dos diversos idiomas .

Passamos, assim, do campo de estudo do pensamento poltico, para o campo de estudo da Histria das Idias Polticas, sem o qual seria difcil, ...dar sentido a discursos emaranhados ou incoerentes, descobrir as linhas de fora sob uma aparente confuso, identificar melhor o que muda e o que permanece nas idias em curso 3 . Por outro lado, o pressuposto de Remnd de que as idias nunca so mais que a expresso dos interesses de grupos que se defrontam, e os atos polticos apenas revelam relaes de foras definidas, medidas, reguladas pelas presses dos conjuntos scioeconmicos 4 , conduz a uma melhor apurao do estudo da condio e da funo do intelectual, identificando os seus itinerrios polticos - grandes eixos de engajamento intelectual - , a sua posio em relao s diferentes geraes de intelectuais - como grupos de intelectuais oriundos de uma matriz comum de pensamento, com

SILVA, Helenice Rodrigues da. A Histria Intelectual em Questo. In: LOPES, Marco Antnio (org.). Grandes Nomes da Histria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003, p.16. 2 POCOCK, J.G.A., Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: Edusp, 2003, pp.32-3. 3 WINOCK, Michel. As Idias Polticas. In: RMOND, Ren (org.) Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1996, p.287. 4 RMOND, Ren (org.) Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1996, p.18.

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sensibilidades ideolgicas comuns - , e o foco de sua sociabilidade - redes ou estruturas de relao, ou ainda, os meios ou foras de adeso ou de excluso 5 . De forma mais definida, relacionar os itinerrios polticos em que Darcy Ribeiro se encontra envolvido para poder localiz-lo frente s diferentes culturas polticas em que esto imersas todas as idias polticas em dilogo nesse mesmo momento poderia constituir tambm objeto de anlise deste trabalho o que se ocorrer, se far de modo bastante superficial, j que muito maiores dedicao e maturidade intelectual seriam necessrias para isso. Ainda mais porque, de acordo com S. Berstein, a cultura poltica mais uma resultante do que uma mensagem unvoca (vetor unidirecional); em outras palavras, no h uma nica cultura poltica, mas diferentes culturas polticas em um mesmo ponto de anlise 6 - e portanto teramos de conhecer de modo pertinente as diferentes maneiras com que uma suposta cultura poltica em torno do desenvolvimento latino-americano, ou da identidade e da autonomia latino-americanos se manifestariam em diferentes momentos e qual a sua relao com as idias de Darcy Ribeiro nos respectivos contextos. Em verdade, este captulo figura apenas com alguns indicativos dos caminhos que poderiam ser tomados para compreender o intelectual Darcy Ribeiro, no tocante ao seu pensamento sobre a Amrica Latina, a partir da reviso e do aprofundamento do trabalho que nos trs primeiros captulos se apresenta; e assim, dada a falta de flego, de tempo, e de maturidade para tal, obrigatoriamente a proposta se reserva a um eventual trabalho posterior de qualquer pessoa que se proponha faz-lo.

4.1 Da inveno das Cincias sociais no Brasil: matrizes acadmicas iniciais

Para realizar uma discusso sobre a formao intelectual de Darcy Ribeiro, com o respaldo de uma literatura direcionada sobre a origem, funo e papel dos intelectuais teramos disponvel uma larga bibliografia 7 , no entanto, para o prosseguimento deste
Ibidem, pp.244-9. BERSTEIN, Serge. A Cultura Poltica. In: RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean-Franois. Para uma Histria Cultural. Lisboa: Estampa, 1998, p.356. 7 BASTOS, Elide Rugai; RGO, Walquria D. Leo. Intelectuais e Poltica: a moralidade do compromisso. So Paulo: Olho dgua, 1999. BOBBIO, Norberto. Os intelectuais e o poder: dvidas e opes dos homens de
6 5

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trabalho acreditamos que seriam as mais importantes, ou as contribuies mais significativas, a de Sergio Miceli 8 e a de Daniel Pcault 9 . Centrando a anlise no prprio Darcy Ribeiro, iniciaramos pela busca das principais influncias intelectuais sobre Darcy Ribeiro no perodo de sua

profissionalizao acadmica, e intelectual, como cientista social especializado em etnologia, ao longo de toda a dcada de 1940, para compreender a base sobre a qual se ergueriam as mltiplas faces intelectuais de Darcy Ribeiro posteriormente. Como j visto no primeiro captulo, em um contexto conturbado na vida Darcy Ribeiro, pelas diferentes atividades que o ocupavam, seria de extrema valia, no somente buscar os principais autores, ou professores que em determinados momentos o prprio Darcy Ribeiro chega a exaltar como seus mestres paulistanos - que lhe serviram de referncia, bem como as influncias de contextos e acontecimentos que lhe tocaram desta mesma maneira. Nesse sentido, Darcy Ribeiro dizia se orgulhar de pertencer primeira gerao de cientistas sociais brasileiros profissionalizados e com formao especfica para tal atividade. Os professores a que Darcy Ribeiro mais d destaque so: Donald Pierson, Emlio Willems, Herbert Baldus e Srgio Buarque de Holanda, por meio dos quais pde entrar em contato com Lvi-Strauss, Roger Bastide, Radcliffe Brown, entre outros tantos sbios norte-americanos, alemes, ingleses, italianos 10 que eventualmente passavam pela faculdade de Sociologia e Poltica de So Paulo, ou pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP.

cultura na sociedade contempornea. So Paulo: Editora UNESP, 1997. GRAMSCI, Antnio. Cadernos do Crcere. Volume 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. LOPES, Marco Antnio (org.). Grandes Nomes da Histria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003. PCAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. MICELI, Srgio. Intelectuais Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. SAID, Edward W. Representaes do Intelectual: as Conferncias de Reith de 1993. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.SORJ, Bernardo. A construo intelectual do Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. 8 Principalmente no ponto concernente relao de dependncia dos intelectuais em relao s classes dirigentes, que com a decadncia da oligarquia na Repblica Velha e a necessidade de racionalizao burocrtica nas dcadas de 1930 e 1940, de configurar um novo tipo de dominao, acabou levando intelectuais e elites dirigentes a desenvolver relaes baseadas em novo tipo de clientelismo, patronato, dependncia e fidelidade de trabalho dos primeiros em ralao aos ltimos. Cf. MICELI, Srgio. Intelectuais Brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 9 Consideramos como uma importante analise da trajetria da intelectualidade brasileira entre as dcadas de 1920 e 1980. Principalmente por tocar em pontos cruciais para o nosso trabalho: o papel dos intelectuais dos anos 1920 aos de 1940; o surgimento do tema do engajamento poltico e o papel dos intelectuais da gerao de 195464. Cf. PCAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990. 10 RIBEIRO, Darcy. Confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.126.

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Darcy Ribeiro acreditava que o mais importante que lhe tinha sido passado nesse contexto de inveno das cincias sociais no Brasil era a postura de questionamento para a composio de uma nova leitura de todo e qualquer aspecto da realidade brasileira de um ponto de vista original. Nem que para isso fosse necessria a conjuno de diferentes leituras de diferenciados matizes e reas do conhecimento sobre um mesmo objeto. Assim, pesquisas, junto a uma vasta bibliografia de interpretao literria, ensastica, histrica, sociolgica, econmica e antropolgica sobre o Brasil, serviriam como fonte para a elaborao de seus primeiros trabalhos e estudos.

Foi ento que li a srio os romances e os estudos brasileiros que possivelmente me fizeram mais bem que todo o curso. Enquanto as aulas de cincias sociais me arrastavam para fora em esplndidas construes tericas, aquela bibliografia me puxava para dentro do Brasil e das brasilianidades, me dando matria concreta para nos pensar, como povo e como Histria 11 .

Darcy Ribeiro confere tambm bastante relevncia a alguns nomes como o de Roquete Pinto, o do alemo Curt Niemandaju, Artur Ramos, Manuel Bonfim, Capistrano de Abreu, Josu de Castro e Gilberto Freyre. Como j demonstrado no primeiro captulo, Darcy Ribeiro no se ocupava em So Paulo somente do curso de Cincias Sociais, mas militava, tambm, na dcada de 1940, pelo partido comunista. Dizia se dividir ente o estudante atento e o militante tarefeito, se doando s duas atividades sem quaisquer limitaes 12 . Assim, Darcy Ribeiro teria recebido influncias importantssimas de personalidades que militavam, assim como ele, no Partido Comunista em So Paulo, especialmente: Jorge Amado, identificado como um dos principais nomes do partido em So Paulo, mas de quem Darcy Ribeiro sabia muito pouco na poca; Caio Prado Jr., para quem Darcy Ribeiro fez uma campanha eleitoral, na condio de assessor; o romancista Oswald de Andrade; Monteiro Lobato; Artur Neves; e muitos outros: Atravs deles tambm conheci muitos outros intelectuais paulistas de esquerda 13 . Dentro desse habitus intelectual poderamos encontrar a origem do pensamento comunista, ou de esquerda, presente de maneira bastante significativa em alguns momentos da vida de Darcy Ribeiro, ou em alguns pontos especficos de suas obras.
11 12

RIBEIRO, Darcy. Confisses. So Paulo: Companhia das Letras, 1997a, p.125. Ibidem, p.127. 13 Ibidem, p.119.

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Mas logo que formado, procurando uma maneira de sobreviver com a sua profisso, por um sentimento de rejeio por parte do Partido Comunista a funes de destaque e direo no partido, decide viver por quase dez anos entre indgenas, realizando pesquisas etnogrficas, de 1947 a 1956. Mas com a mudana para o Rio de Janeiro, e com a atividade de Professor das Faculdade de Filosofia da Universidade do Brasil, Darcy Ribeiro retomou as vivncias entre intelectuais que discutiam temas de fundamental importncia, j na dcada de 1950. Principalmente com o ncleo de amigos, professores da mesma faculdade em que neste momento trabalhava, quando professor de Etnologia Brasileira e Lngua Tupi:
Lngua tupi nunca ensinei. Sou ruim para lnguas (...). Minha etnografia era, de fato, uma introduo antropologia terica, que eu recheava com exemplificaes tiradas da etnologia indgena. (...) Minha vida de professor na FNFI foi gratificante. Conheci l grandes professores, que se tornaram amigos meus. Nosso convvio na faculdade era escasso, mas nos freqentvamos em casa. Entre eles recordo com gosto Josu de Castro, Ansio Teixeira, Arthur Ramos, lvaro Vieira Pinto, Maria Yedda Linhares e outros 14 .

Muitos desses professores estavam, neste momento, participando do Instituto Superior de Estudos Brasileiros, o ISEB, criado em 1955, e que funcionou como centro de referncia de discusso intelectual sobre o nacionalismo e o desenvolvimentismo, e o papel do estado frente a esses temas a durante todo mandato presidentcial de Juscelino Kubitschek, e que perdurou at sua extino pelo regime militar quando do golpe de 1964. Apesar de no compor oficialmente os quadros do ISEB, possvel encontrar entre as idias e conceitos elaborados por Darcy Ribeiro, muito do que j havia sido produzido pelos participantes do ISEB como Roland Corbisier, Hlio Jaguaribe, lvaro Vieira Pinto, Cndido Mendes, Celso Furtado e Nelson Werneck Sodr. Como alguns exemplos, podemos tomar as obras de Hlio Jaguaribe, principalmente quando tratam dos conceitos de fase e estrutura tipo 15 , que encontrariam correspondentes, respectivamente, na forma de etapas da evoluo sociocultural e formaes socioculturais na obra de Darcy Ribeiro. Ou ainda temas como Estado Cartorial e condies institucionais do desenvolvimento, que encontram apropriaes correspondentes, na obra O Dilema da Amrica Latina de Darcy Ribeiro. O tratamento que Hlio Jaguaribe daria ao tema das condies de superao da
14 15

Ibidem, p.201. JAGUARIBE, Hlio. Condies Institucionais do desenvolvimento. Rio de Janeiro: ISEB, 1958a.

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dependncia 16 tambm apresenta semelhanas com o tema da revoluo necessria de Darcy Ribeiro, na obra Os Brasileiros. Assim como a idia de desenvolvimento autnomo como projeto 17 . Quanto s elaboraes de lvaro Vieira Pinto 18 , destacamos o conceito de ideologia do desenvolvimento nacional, aproximado idia de Darcy Ribeiro de que a ideologia congregaria diferentes setores sociais no sentido do desenvolvimento e da revoluo necessria 19 . Idia presente em quase todos os autores ligados ao ISEB. Na obra de Cndido Antnio Mendes de Almeida, encontramos como principal aproximao, nos trabalhos de Darcy Ribeiro, o raciocnio que parte da condio de subdesenvolvimento dos pases latino-americanos como uma caracterstica comum, e portanto, articuladora da necessidade de sua unio, como a perspectiva mais vivel de emergncia e superao de tal condio, no sentido do protagonismo latino-americano em mbito internacional 20 . Assim como a idia de nacionalismo latino-americano como base ideolgica para a superao da condio perifrica 21 . O tema do nacionalismo aparece, tambm, em publicaes de Hlio Jaguaribe 22 , Caio Prado Jr. 23 e Nelson Werneck Sodr 24 . Todos possuem uma srie de contribuies composio da interpretao de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina, contudo, gostaramos de destacar as anlises do ltimo dos autores sobre as classes sociais no Brasil 25 , sem dvida alguma como uma importante contribuio para a elaborao de Darcy Ribeiro sobre a estratificao social e as estruturas de poder latinoamericanas 26 . Como elemento importante da trajetria de Darcy Ribeiro no se pode esquecer que por volta de 1954, com o suicdio de Getlio Vargas, se inicia a passagem declarada de filiao de Darcy Ribeiro da causa comunista para cada vez mais se achegar aos trabalhistas. A continuidade do trabalho teria de contar, ento, com a compreenso desta
16

Idem. Problemas do desenvolvimento latino-americano: estudos de poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967. 17 Idem. Desenvolvimento econmico e desenvolvimento poltico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. 18 PINTO, lvaro Vieira. Ideologia e desenvolvimento nacional. Rio de Janeiro: ISEB, 1960. 19 RIBEIRO, Darcy. O Dilema da Amrica Latina: estruturas de poder e foras insurgentes. Petrpolis: Vozes, 1979a. 20 ALMEIDA, Cndido Antonio Mendes de. Perspectiva atual da Amrica Latina. Rio de Janeiro: ISEB, 1960. 21 Idem. Nacionalismo e desenvolvimento. Rio de Janeiro: IBEAA, 1963. 22 JAGUARIBE, Hlio. O Nacionalismo na atualidade Brasileira. Rio de Janeiro: ISEB, 1958b. 23 PRADO JR, Caio. A revoluo Brasileira. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1966. 24 SODR, Nelson Werneck. Razes histricas do nacionalismo brasileiro. Rio de Janeiro: ISEB, 1960. 25 Idem. As Classes sociais no Brasil. Rio de Janeiro: ISEB, 1957. 26 RIBEIRO, Darcy. Oo.Cit., 1979a.

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trnsio do pensamento comunista de Darcy Ribeiro para a sua adeso ao trabalhismo, ao nacionalismo, ao desenvolvimentismo e, por fim, ao reformismo marcantes nas dcadas de 1950 e 1960. Trabalho que exige uma boa compreenso do significado de cada um desses temas para a histria do Brasil, e do perodo em questo. Longe de tentar, proceder a uma reviso desses temas, seria suficiente apenas localizar Darcy Ribeiro, e suas concepes, sobre, e frente, aos mesmos. Para tal fim, poderiam ser utilizados como referncia alguns autores e pesquisas tomados como clssicos, eleitos como principais para cada um destes temas mas, sempre acompanhados de uma bibliografia de apoio e contextualizao. Como exemplificao, listamos alguns autores fundamentais: Sobre o tema do trabalhismo como uma perspectiva de constituio da classe trabalhadora no Brasil, com a construo do conceito de cidadania e da extenso desta aos setores populares, seria de fundamental importncia o trabalho de ngela de Castro Gomes 27 . Para uma anlise que pudesse relacionar o trabalhismo com os vcios polticos que envolviam e dificultavam o seu processo de formao e consolidao, elementos seriam encontrados no trabalho de Maria Celina DArajo 28 para conhecer as suas bases, o sindicalismo e suas contradies, suas necessidades prticas frente ao poder. Outro trabalho importante tomado como referncia, com os olhos retirados da poltica carioca, e com vistas direcionadas para o sindicalismo paulista, o trabalho de Maria Victoria de Mesquita Neves Benevides 29 . Uma outra abordagem ao tema do trabalhismo giraria em torno do tema do populismo latino-americano, levando-se em conta autores como: Francisco Corra Weffort 30 , Octavio Ianni 31 , Jorge Ferreira 32 , Csar Ricardo de Andrade 33 , entre outros. Para a compreenso da identificao de Darcy Ribeiro com o NacionalDesenvolvimentismo, compreendendo suas motivaes de engajamento, far-se-ia necessrio compreender a trajetria que parte das pesquisas educacionais do governo de
GOMES, ngela de Castro (org.). A inveno do Trabalhismo. So Paulo: Vrtice (Ed Revista dos Tribunais); Rio de Janeiro: Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1988. 28 DARAJO, Maria Celina. Sindicatos, Carisma & Poder: o PTB de 1945-65. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. 29 BENEVIDES, Maria Victoria. O PTB e o Trabalhismo: partido e sindicato em So Paulo(1945-1964). So Paulo: Brasiliense/CEDEC, 1989. 30 WEFFORT, Francisco Corra. O populismo na poltica Brasileira. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2003. 31 IANNI, Octavio. A Formao do Estado Populista na Amrica latina. So Paulo: tica, 1989. E: IANNI, Octavio. O colapso do populismo no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. 32 FERREIRA, Jorge (org.). O populismo e sua histria: debate e crtica. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 33 ANDRADE, Csar Ricardo. O conceito de populismo nas cincias sociais latino-americanas: histria, representao e debate ideolgico. Franca: FHDSS (Dissertao de Mestrado), 2000.
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Juscelino Kubitscheck, passando pela elaborao do projeto de estruturao da Universidade de Braslia, a sua reitorias, at abandon-la para chegar ao Ministrio da Educao do governo de Joo Goulart, e posteriormente a Chefia da casa Civil do mesmo governo. Em cada um destes contextos Darcy Ribeiro carregava projetos explcitos de reforma; e em torno de todos eles se envolvia em intensos debates. Em 1956, Darcy Ribeiro foi convidado por Ansio Teixeira, diretor do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais (INEP), para compor o programa que fazia parte do projeto de reelaborao das diretrizes da educao no Brasil para o governo de Juscelino Kubitschek. As pesquisas realizadas pelo programa, em cada uma das regies do Brasil, seriam de fundamental importncia para a composio posterior das obras de Darcy Ribeiro que se propem a interpretar e compreender o Brasil. A experincia na construo da Universidade de Braslia, a partir de 1959, conferiria a Darcy Ribeiro renome internacional pelas caractersticas que ele e Ansio Teixeira nela imprimiram em funo de ser uma universidade com preocupao de corresponder s necessidades dos pases subdesenvolvidos e atrasados. Sob os mesmos moldes, Darcy Ribeiro seria convidado, durante seu perodo de exlio, para promover reformas universitrias por toda a Amrica Latina e at fora dela Universidade de Braslia, Universidade da Repblica Oriental do Uruguai, Universidade Central de Venezuela, Universidade do Chile, Universidade da Arglia, Universidade do Mxico e Universidade do Peru. Mas ainda no perodo de 1954 a 1963, este se constituiu na fase em que Darcy Ribeiro foi chamado a participar dos rgos de deciso do poder, que tinha toda vinculao idia do reformismo da doutrina do Nacional Desenvolvimentismo, e atuao de parte do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Sobre o tema do desenvolvimento, gostaramos de destacar a obra de Miriam Limoeiro Cardoso 34 , principalmente sobre o destaque e a importncia que a autora atribui para o carter ideolgico do desenvolvimento enquanto projeto poltico. Este conceito de ideologia do desenvolvimento veio a ser, posteriormente, um dos pontos de fundamentao das teses elaboradas pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) e do prprio Darcy Ribeiro.

CARDOSO, Miriam Limoeiro. Ideologia do desenvolvimento: Brasil JK-JQ. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

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Sobre a questo do reformismo e do nacionalismo, no perodo, contamos como referncias principais com as obras de: Caio Prado Jnior 35 , Cndido Antnio Mendes de Almeida 36 , Celso Furtado 37 , Hlio Jaguaribe 38 e Nelson Werneck Sodr 39 . Com relao experincia de Darcy Ribeiro no poder, na Chefia da casa Civil do Governo Joo Goulart, sendo responsvel pela coordenao dos dois projetos que ele prprio considerava os mais importantes daquele governo, e que no seu entender foram as causas fundamentais da sua derrubada pelo golpe militar em abril de 1964: as Reformas de Base, cujos pontos principais eram a reforma agrria, com a desapropriao dos latifndios improdutivos, a continuidade da reforma educacional, uma reforma tributria e outras mais; e a regulamentao da lei que impunha controles sobre o capital estrangeiro no Brasil, em outras palavras, restringia a remessa de lucros de empresas estrangeiras para o exterior. Na bibliografia do trabalho encontram-se referncias bibliogrficas que acreditamos que seriam apropriadas para a contemplao da proposta de compreenso desse contexto, destacando a importncia dos acontecimentos do perodo, no Brasil, e no continente latino-americano, e sua influncia na elaborao das obras de Darcy Ribeiro.
O mais importante seria no perder de vista que, ainda quando no Ministrio da Educao, do qual Darcy Ribeiro era Ministro, estava sua responsabilidade o j mencionado Instituto Superior de Estdios Brasileiros, o ISEB. Nesse momento responsvel por cursos de treinamento em problemas de desenvolvimento econmico e social, por influncia da Comisso de Estudos e Planejamento para a Amrica Latina, a CEPAL, congregando reas como economia, sociologia, filosofia, histria, pedagogia e cincia poltica. possvel encontrar entre os autores e as principais idias da CEPAL, influncias de grande significado na composio das idias de Darcy Ribeiro sobre a Amrica Latina, principalmente quanto s suas perspectivas de desenvolvimento.

PRADO JNIOR, Caio. A revoluo Brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1966. ALMEIDA, Cndido Antnio Mendes de. Nacionalismo e desenvolvimento. Rio de Janeiro: ISEB, 1960. 37 FURTADO, Celso. Um projeto para o Brasil. Rio de Janeiro: Saga, 1968 b. 38 JAGUARIBE, Hlio. Crises e alternativas na Amrica Latina. So Paulo: Perspectiva, 1976. E: JAGUARIBE, Hlio. O nacionalismo na atualidade Brasileira. Rio de Jane iro: ISEB, 1958b. 39 SODR, Nelson Werneck. Op.Cit., 1960.
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4.2 O dilogo com as teorias do desenvolvimento latino-americano

Na hiptese de futuramente perseguirmos os itinerrios intelectuais de Darcy Ribeiro sobre relacionados com a sua produo sobre a Amrica Latina, procuraramos relacionar sua trajetria intelectual, bem como as suas principais idias, com o debate intelectual sobre o tema do desenvolvimento latino-americano entre as dcadas de 1950 e 1990. E em nossa opinio esse debate intelectual no poderia se desvincular das idias propugnadas pelo conjunto de autores reunidos em torno da CEPAL. Como principais referncia dos pensadores que mativeram dilogo entre as idias do subdesenvolvimento da Cepal e do ISEB, teramos alguns trabalhos de Celso Furtado 40 , e pontos de dilogo exemplificados por Gunnar Myrdal 41 , alm de uma breve anlise dos mesmos, realizada por Reginaldo Moraes 42 . Mas sem dvida nenhuma os trabalhos de maior impacto sobre as construes tericas de Darcy Ribeiro sobre a idia de desenvolvimento e subdesenvolvimento estariam vinculadas idia de centro-periferia do maior dos autores cepalinos, Ral Prebish 43 . Seria possvel estabelecer uma trajetria que partiria da dcada de 1950, com so surgimento do tema do subdesenvolvimento na Cepal, passando por uma reflexo em torno do impacto de tais idias na elaborao dos trabalhos nacionalistas e desenvolvimentistas do Instituto Superior de Estudos Brasileiros, o ISEB, para chegar a como Darcy Ribeiro incorporou sua interpretao da Amrica Latina elementos tanto do ISEB quanto da CEPAL, diferenciando ou o qu proviria do ISEB e o qu proviria da CEPAL, para vincula o prprio Darcy Ribeiro a um dilogo com autores cepalinos que se estenderia at a dcada de 1990, desde os trabalhos de Darcy Ribeiro publicados na dcada de 1970, tais como, As Amricas e a Civilizao e O Dilema da Amrica Latina, at a crtica cepalina do neoliberalismo elaborada pelo mesmo autor na dcada de 1990. Em outras palavras, seria pertinente buscar os fundamentos terico-metodolgicos das obras de Darcy Ribeiro, principalmente nas influncias que sofreu de correntes de
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FURTADO, Celso. Desenvolvimento e Subdesenvolvimento Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1961. Idem. Subdesenvolvimento e Estagnao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968a. Idem. Perspectivas da economia brasileira. Rio de Janeiro: ISEB, 1958. 41 MYRDAL, Gunnar. Teoria Econmica e regies subdesenvolvidas. Rio de Janeiro: ISEB, 1960. 42 MORAES, Reginaldo. Celso Furtado: o subdesenvolvimento e as idias da Cepal. So Paulo: tica, 1995. 43 PREBISCH, Ral. Dinmica do desenvolvimento latino-americano. So Paulo: Fundo de Cultura do Brasil, 1949.

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pensamento com que entrou em contato nas dcadas de 1950 e 1960, as acima mencionadas ISEB e CEPAL, para posteriormente, compreender o intenso dilogo que, nas dcadas de 1970, 1980 e 1990, Darcy Ribeiro estabeleceu com as diferentes correntes da Teoria da Dependncia sobre o carter do desenvolvimento latino-americano. Para a compreenso dos trabalhos desenvolvidos pela Cepal, tomaramos como referncia a obra de Octvio Rodriguez 44 , que delineia alguns dos principais conceitos articuladores da teoria da dependncia em questo: a concepo do sistema centroperiferia, a teoria da deteriorao dos termos de intercmbio e o tema da industrializao perifrica 45 etc. Estes conceitos teriam importante fundamentao nos trabalhos de Ral Prebish 46 , junto de outros intelectuais da prpria Cepal 47 , no sentido de aproximar suas anlises econmicas elaborao da tese do subdesenvolvimento. Apesar de no compor oficialmente os quadros do ISEB nem da Cepal, Darcy Ribeiro se colocou como um dos principais porta-vozes desses grupos polticos, no somente no Brasil, mas tambm, como j visto, em outros pases latino-americanos. E uma de nossas preocupaes conseguir comprovar a existncia de relaes entre conceitos elaborados por pensadores destas instituies e os conceitos elaborados pelo prprio Darcy Ribeiro no tocante aos problemas e perspectivas de superao dos mesmos pelos pases latino-americanos. Como estas idias deram origem ao pensamento imperialista sobre a dependncia, ou a a teoria da superexplorao, muito prxima das correntes mais radicais da esquerda latino-americana, pois tomava os golpes militares como ponto de legitimao do imperialismo estadunidense sobre o continente, ou pior, como um instrumento dessa dominao, contaramos com os trabalhos de Andr Gunder Frank 48 , Ruy Mauro Marini 49 e Theotnio dos Santos 50 .
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RODRIGUEZ, Octavio. Teoria do subdesenvolvimento da cepal. Rio de Janeiro: Ed. Forense-Universitria, 1981. 45 H, com o passar dos anos, o surgimento de novos temas tratados pela Cepal, como o da industrializao substitutiva, a preocupao com a inflao, a anlise dos obstculos estruturais do desenvolvimento, enfim, mas que no nos interessa aprofundar, em funo do perodo temporal que selecionamos, dcadas de 1950 e 1960, e o problema que perseguimos, a anlise do subdesenvolvimento dos pases latino-americanos no mesmo perodo. 46 GURRIERI, Adolfo (org.). La obra de Prebish em la Cepal. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982. 47 CEPAL. Cinqenta aos de pensamiento en la Cepal: textos seleccionados.Chile: Fondo de Cultura Econmica, 1998. 48 FRANK, Andr Gunder. Desenvolvimento do Subdesenvolvimento. In: PEREIRA, Luiz (org). Urbanizao e Subdesenvolvimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. FRANK, Andr Gunder. Capitalismo y Subdesarrollo en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI, 1971. 49 MARINI, Ruy Mauro. Dialtica da Dependncia. Petrpolis: Vozes, 2000. 50 SANTOS, Thetnio dos. A teoria da dependncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

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Seguindo o raciocnio de que, dada a impossibilidade de estabelecimento de um pacto nacionalista de desenvolvimento, decorrente das alianas entre elites econmicas, extratos militares e empresas multinacionais estrangeiras, no restariam alternativas aos pases latino-americanos seno trabalhar pela revoluo socialista, a teoria da superexplorao emergiria no cenrio do continente e influenciaria claramente Darcy Ribeiro at o final da dcada de 1970 e incio da de 1980, momento em que participa ativamente da poltica latino-americana. Essa teoria seria a base essencial para Darcy Ribeiro, na interpretao da Amrica Latina, e demais pases subdesenvolvidos, nos livros As Amricas e a Civilizao e O Dilema da Amrica Latina. Aps as experincias revolucionrias de esquerda que no lograram sucesso entre os pases latino-americanos, uma nova perspectiva de anlise passaria a se colocar e traria uma nova possibilidade de integrao entre os pases desenvolvidos e subdesenvolvidos dentro da dinmica cepalina de centro-periferia: estaria aqui o nascimento da Teoria da Dependncia Associada. Para a sua compreenso tomaramos como principal referncia a obra de Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto 51 . Mas que foi perseguida e debatida, pelos prprios autores, e por alguns outros intelectuais 52 . A teoria da dependncia associada ganha importncia no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, encontrando repercusso nos Estados Unidos, na Europa e no Brasil. Partia da idia de que, j que existiria uma impossibilidade estrutural de estabelecimento de um pacto entre trabalhadores e burguesia nacional no sentido do desenvolvimento autnomo, apenas restaria aos pases latino-americanos a alternativa de se associarem ao sistema dominante, como a melhor das possibilidades para o seu desenvolvimento, mesmo que dentro do subdesenvolvimento. Na viso de Darcy Ribeiro essa teoria representava a conivncia das elites latino-americanas em transformarem os trabalhadores do continente em um proletariado externo para os pases centrais. Na medida em que os latino-americanos produziam grandes riquezas exportveis para as metrpoles, somente recebiam em contrapartida o suficiente para a manuteno de suas elites, s custas de uma intensa concentrao de renda, para uma pequena parcela da
CARDOSO, Fernando Henrique; FALETTO, Enzo. Dependncia e desenvolvimento na Amrica latina: ensaio de interpretao sociolgica. Rio de janeiro: LTC Ed., 1970. 52 Alguns exemplos so: CARDOSO, Fernando Henrique. O Modelo Poltico Brasileiro. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973. Idem. Poltica e desenvolvimento em sociedades dependentes. Rio de Janeiro: Zahar Ed., 1971. GOLDENSTEIN, Ldia. Repensando a Dependncia. Rio de janeiro: paz e Terra, 1994. TRASPADINI, Roberta. A Teoria da (Inter)dependncia: de Fernando Henrique Cardoso. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999; entre outros.
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sociedade, e penria social, para a parcela restante e grande maioria da populao de cada um dos pases. O contraponto teoria da dependncia associada, dentro da conjuntura de fracasso das propostas da esquerda latino-americana nas dcadas de 1960 e 1970, e da intensificao do processo de globalizao em que no restaria escolha, aos latinoamericanos, seno a de aderir e se desenvolver pela democracia 53 , seria a perspectiva da teoria nacional dependente, do final da dcada de 1970 em diante, cujo principal representante Luiz Carlos Bresser Pereira 54 . Mesmo que em um primeiro momento tenha servido para justificar as reformas neoliberais da Amrica Latina nas dcadas de 1980 e 1990, serviram tambm como contraponto posterior aos resultados, distante dos esperados inicialmente, das mesmas. A teoria Nacional-dependente ganha corpo, assim, como uma possibilidade de nova reforma do Estado, no sentido de condicionar a formao de um pacto entre burguesia nacional e trabalhadores para a integrao dos pases latino-americanos no sentido de desenvolvimento autnomo que, s no ocorreria por falta de vontade das prprias classes dominantes latino-americanas. De certa forma retoma alguns pontos do ISEB e da Cepal, mas, ao mesmo tempo, reafirma novas necessidades diante da nova conjuntura internacional das dcadas de 1980 e 1990. Levaramos com esta discusso ao encaminhamento de uma anlise do papel da perspectiva do desenvolvimento pela dependncia no momento das reformas neoliberais por que passariam os latino-americanos frente a situao atual de crise das mesmas. Em outras palavras, seria possvel relacionar algumas crticas de Darcy Ribeiro com relao ao Neoliberalismo para reafirmar alguns debates atuais sobre a falsa lgica nacionaldependente das polticas econmicas latino-americanas ao longo de toda a dcada de 1990. As anlises de Darcy Ribeiro sobre o neoliberalismo das dcadas de 1980 e 1990, e as crticas lgica nacional-dependente se encontram em algumas de suas obras selecionadas 55 .

RIBEIRO, Darcy. Amrica Latina: A Ptria Grande. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1986. BRESSER PEREIRA, Luiz Carlos. Crise econmica e reforma do Estado no Brasil: para uma nova interpretao da Amrica Latina. So Paulo: Ed.34, 1996. ___________. Reforma do Estado para a cidadania: a reforma gerencial brasileira na perspectiva internacional. So Paulo: Ed.34, 1998. ___________; WILHEIM, Jorge; SOLA, Jorge (orgs.) Sociedade e Estado em transformao. So Paulo: Ed. UNESP; Braslia: ENAP, 1999. 55 RIBEIRO, Darcy. O Brasil como problema. Rio de janeiro: Francisco Alves, 1995a. E: RIBEIRO, Darcy. Mestio que bom. Rio de Janeiro: Revan, 1997b.
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Para alm da maneira de como se relacionou com cada uma das tendncias mais significativas as correntes desenvolvimentistas, nacional-progressistas, anti-

imperialistas, dependentistas, integracionistas e neoliberais , pretendemos compreender de que forma Darcy Ribeiro se pronunciou a favor de projetos polticos vinculados a um pensamento das esquerdas latino-americanas das dcadas de 1950 e 1960, principalmente as esquerdas que constituram seus projetos antes dos golpes militares que acometeram a Amrica Latina, durantes os anos 1960 e 1970, e interromperam drasticamente os projetos de democratizao social em favor de projetos de democracia poltica 56 . Diante dessa impossibilidade de viabilizao dos projetos de esquerda, Darcy Ribeiro passaria a dialogar com as propostas das prprias esquerdas latino-americanas, assim como com os projetos polticos de fato implementados pelos governos de diferentes pases latino-americanos, entre as dcadas de 1960 e 1990. Dificilmente conseguimos identificar integralmente Darcy Ribeiro com uma ou outra das correntes em dilogo. O que nos leva a considerar que ele desenvolve uma interpretao bastante peculiar da Amrica Latina que, apesar de contar com influncias dos mais diferentes matizes do pensamento latino-americano, possui uma originalidade que repercute, apenas, de forma restrita, mas nem por isto menos importante, j que, a compreenso desta originalidade no se baseia na busca de uma exaltao simplista do objeto de estudo, no sentido de justific-lo, mas na busca pela compreenso de uma temtica essencial aos latino-americanos quanto sua histria poltica e social, a quebra do paradigma nacionalista de desenvolvimento e a drstica instaurao e lenta evoluo do paradigma da dependncia, partindo-se da perspectiva de um intelectual, Darcy Ribeiro, que o vivenciou, de um lado a outro, enquanto participante ativo de rgos de poder de diferentes pases latino-americanos diretamente, Brasil, Uruguai, Chile,Venezuela, Peru; e indiretamente, Mxico, Bolvia e Cuba. Para apreender este percurso intelectual do pensamento latino-americano no sculo XX, contamos, como uma referncia significativa, com os trabalhos de Eduardo Devs Valds, que abarca de forma bastante abrangente o dilogo entre modernizao e

Sobre a diviso entre democracia social e democracia poltica, cf: BRESSER PEREIRA, Luis Carlos. Macunama e Emlia na terra do amanh. Folha de So Paulo, So Paulo, 22 de agosto de 2004, Caderno Mais, p.12.

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desenvolvimento no pensamento latino-americano entre os anos 1900 e 1950 57 e, a relao entre desenvolvimento, projetos de segurana e democracia, entre as dcadas de 1950 e 1990 58 . Bem como seus resqucios ao longo da dcada de 1990 59 .

4.3 A adeso e a aceitao da Cultura Poltica de Nuestra Amrica

Por influncia de um movimento de renovao do pensamento e das elaboraes tericas por parte das elites intelectuais latino-americanas, entre as dcadas de 1930 e 1950, Darcy Ribeiro se prope elaborao de uma interpretao baseada em pesquisas genuinamente latino-americanas capazes de reinventar o modo como a sua prpria sociedade - acostumada a ser subjugada e ser colocada numa situao colonial e a reproduzir os modelos interpretativos vindos dos pases centrais ou dominantes - , pudesse se pensar e se refazer. Recebe, assim, influncia de cepalinos e isebianos para pensar a Amrica Latina em suas contradies fundamentais e propor um projeto poltico com capacidade de interveno e mobilizao dos povos latino-americanos visando superao de sua condio de subdesenvolvimento e dependncia. Mas, para alm das anlises estruturais, para Darcy Ribeiro, somente uma revoluo de pensamento, com a formao de uma ideologia consistente, direcionada politicamente para a execuo de um projeto para levar os trabalhadores dos pases latinoamericanos a formarem elites polticas que no mais correspondessem aos anseios das elites econmicas, poderia diminuir as desigualdades sociais e promover um desenvolvimento latino-americano autnomo e independente. Assim, um aspecto completamente desconsiderado por toda a comunidade acadmica brasileira poderia ser retirado da obra de Darcy Ribeiro com relao Amrica Latina, a contribuio para a construo de um projeto utpico e ideolgico de uma nova Amrica Latina unida, em uma s Ptria. Idias completamente desconsideradas pela cultura poltica brasileira, mas no pela resistente cultura poltica hispano-americana. Darcy Ribeiro seria includo e debatido por correntes intelectuais militantes e engajadas
DEVS VALDS, Eduardo. El pensamiento latinoamericano en el siglo XX: entre la modernizacin y la identidad, tomo 1: Del Ariel de Rod a la CEPAL (1900-1950). Buenos Aires: Biblos, Centro de investigaciones Diego Barros Arana, 2000. 58 Ibidem, tomo 2: desde la CEPAL al Neoliberalismo (1950-1990). Buenos Aires: Biblos, 2003. 59 Ibidem, tomo 3: Las discusiones y las figuras del fin de siglo (Los aos 90). Buenos Aires: Biblos, 2004.
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com o desafio de realizar a to cedo anunciada, por muito tempo suprimida, mas ainda esperada, revoluo latino-americana. Em outras palavras, uma corrente intelectual que encontra, ainda hoje, ecos em quase toda a hispano-amrica, e que passa quase que completamente despercebida pelo Brasil. A corrente que tentaramos justificar como a vinculada a uma Cultura Poltica de Nuestra Amrica. Darcy Ribeiro desempenharia assim mais um de seus mltiplos papis intelectuais junto a uma corrente de intelectuais latino-americanos que trabalhariam para a construo de uma identidade comum no sentido de conseguir realizar uma velha utopia latinoamericana. Para Darcy Ribeiro, em seus diferentes momentos, a melhor alternativa aos pases latino-americanos consistiria em sua unio. Uma unio que representaria a nica possibilidade efetiva de congregao de foras no sentido da superao tambm da situao neocolonial. Ainda na viso do autor, a Amrica Latina, enquanto uma ptria grande, ainda no existia, mas tinha plenas condies para existir, pelos seguintes fatores: (1) Por uma origem comum; uma maa mestia de ibricos, negros e ndios; (2) Por uma condio comum: povos colonizados e neocolonizados; (3) Por um problema comum: o subdesenvolvimento e a dependncia; e (4) Por uma necessidade comum: tornarem-se povos para si 60 .
Como professor de Antropologia da Faculdade de Humanidades e Cincias da Universidade da Repblica Oriental do Uruguai 61 , em Montevidu, Darcy Ribeiro elaborou e preparou para publicao os primeiros volumes de sua srie de Estudos de Antropologia da Civilizao, que constitui sua principal obra intelectual. Obras que Darcy Ribeiro concebeu no exlio, entre projetos de Reformas Universitrias e participao em projetos de revolues latino-americanas. Nas palavras do autor, assim ele teria se descoberto latino-americano, e portanto no seria mais um provinciano brasileiro de costas Amrica Latina. Com o passar do tempo, tambm, percebe-se claramente que com a continuidade da realizao das obras de carter acadmico, como O Processo Civilizatrio e As Amricas e a Civilizao, em determinado momento, quando da elaborao de O Dilema da Amrica Latina, Darcy Ribeiro mescla partes do livro construdas com base em critrios eminentemente acadmicos, e outras completamente distanciadas de tais critrios. Estas construes chegariam a se comparar a ensaios ideolgicos livres de quaisquer comprometimentos, normas, regras e padres acadmicos. O que mais chama a ateno que
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RIBEIRO, Darcy. Amrica Latina: A Ptria Grande. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1986. BRANT, Vera. Darcy. So Paulo: Paz e Terra, 2002.

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esta seria a tnica de todas as produes posteriores de Darcy Ribeiro. Ensaios, militantes e engajados.

Se seus primeiros livros sobre a Amrica Latina, de carter acadmico, tiveram pouca repercusso no Brasil, seus ensaios passariam a ser completamente ignorados e para no dizer que tiveram pouca repercusso, pode-se dizer claramente que no tiveram nenhuma. O que acreditamos ter acontecido uma adeso a um tipo especfico de manifestao intelectual por parte dos hispano-americanos, no compartilhada por intelectuais da abntiga Amrica Portuguesa, que criaram geraes intelectuais em torno de dilogos estabelecidos com base em ensaios. Nas palavras de Alfonso Reyes o ensayo seria: el centauro de los gneros, donde hay de todo y cabe todo, propio hijo caprichoso de una cultura que no puede ya responder al orbe circular y cerrado de los antiguos, sino a la curva abierta, al proceso en marcha, al Etctera 62 . O ensaio para John Skirius seria uma espcie de literatura, metade lrica, metade cientfica que, no caso da Amrica Hispnica, se definiria em torno de motivaes recorrentes, de modo a identificaras geraes intelectuais engajadas em uma mesma proposta ao longo do sculo XX:

Tpicos de poca, problemas contemporneos, cuestiones de inters humano general, llenan las columnas de peridicos y revistas. El ensayista hispanoamericano del siglo XX tiende a describir y enunciar problemas, no a resolverlos. La solucin se deja a los cientficos, los socilogos, los economistas y los polticos. En el siglo XX muchos ensayistas han tratado de ser cronistas de suas sociedades ms que redentores. Al contrario, los ensayistas hispanoamericanos en el siglo XIX se sentan ms seguros de s mismos al proponer programas de reforma. Sarmiento, Echeverra, Alberdi, Bello, Hostos, Lastarria, Montalvo, Mart y otros tuvieron que cumplir papeles dobles como lderes polticos y como ensayistas. Gonzlez Prada y Vasconcelos llenaron el perfil de esos buscadores decimnicos de la utopa mejor que la mayora de sus contemporneos en el siglo XX. No obstante, los ensayistas del siglo XX actan tambin como estadistas, polticos, conferencistas, educadores, acadmicos, editores, directores de publicaciones y periodistas. Quieren producir un impacto en la sociedad, pero eluden hacer los diseos de la utopa en la que era de los especialistas y los tecncratas 63 .

Para John Skirius, em torno dos ensaios latino-americanos teriam se unido, debatido e dialogado, ensastas como: os peruanos Manuel Gonzles Prada, Jos Carlos Maritegui, Lus Alberto Snchez, Sebastin Salanzar Bondy, Jos Miguel Oviedo e
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REYES, Alfonso. Apud: SKIRIUS, John (comp.). El ensayo hispanoamericano del siglo XX. Mxico: FCE, 2004, p.11. 63 SKIRIUS, John (comp.). El ensayo hispanoamericano del siglo XX. Mxico: FCE, 2004, p.13.

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Mario Vargas Llosa; o nicaraguense Rben Daro; o uruguaio Jos Enrique Rod; os cubanos Fernando Ortiz, Alejo Carpentier e Guillermo Cabrera Infante; os mexicanos Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, Octavio Paz, Elena Poniatowska, Gabriel Zaid, Carlos Monsivis e Enrique Krauze; o guatemalteco Miguel ngel Asturias; os venezuelanos Mariano Picn-Salas e Arturo Uslar Pietri; os colombianos Germn Arciniegas, Eduardi Caballero Caldern e Gabriel Garca Mrquez; os chilenos Pablo Neruda e Gabriela Mistral; o guatemalteco Luis Cardoza y Aragn; o porto riquenho Rosario Ferr, e, por fim, os argentinos Ezequiel Martnez Estrada, Jorge Luis Borges, Enrique Anderson Imbert, Ernesto Sbato, Julio Cortzar, Nstor Garca Canclini, Beatriz Sarlo e Hctor Libertella; entre outros 64 . Alguns desses autores so novamente mencionados quando da montagem de um curso cujo tema era Pensamiento de Nuestra Amrica: autorreflexiones y propuestas ministrado por Roberto Fernndez Retamar, para o CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, com a proposta de que fosse um curso sobre a importncia das idias na construo de alternativas para a realidade latino-americana: Pues, lo que se aborda en este curso es el pensamiento, antes que las realidades sobre las que se piensa 65 . Ao considerar os principais ensastas que comporiam a trajetria do pensamento sobre Nuestra Amrica, Roberto Fernndez Retamar d destaque, em mbito latinoamericano, aos seguintes autores, sempre em dilogo com a idia de Utopa forjada por Thomas Morus: Garcilaso de la Vega, Gastn Garca Cant, Flix Weinberg, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Rafael Gutirrez Girardot, Ezequiel Martinez Estrada, Jos Lezana Lima, Darcy Ribeiro e Luis Britto Garcia. Esses acompanhariam e manteriam viva a memria dos autores clssicos do pensamento utpico revolucionrio latinoamericano - Hidalgo, Morelos, Bolvar, Smon Rodrguez, Bilbao, Jurez, Mart, Manuel Gonzales Prada, Maritegui 66 - e portanto fariam parte tambm da identidade intelectual militante por Nuestra Amrica. Retamar chega a dizer que, para alm da contribuio para a formao de identidade latinoamericana em torno da Utopa de Nuestra Amrica, alguns autores eram tambm muito importantes porque, por meio de seus escritos, teriam conseguido, a partir da Amrica Latina, al-la e equipar-la ao nvel de qualquer outra importante
SKIRIUS, John (comp.). El ensayo hispanoamericano del siglo XX. Mxico: FCE, 2004, p.883-8, passim. FERNNDEZ RETAMAR, Roberto. Pensamiento de Nuestra Amrica: autorreflexiones y propuestas. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales-CLACSO, 2006. 66 Ibidem. Cf. Cap. 5: Utopa y Radicalizacin en nuestro pensamiento, p.55-62.
65 64

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regio o mundo, por repensar a sua condio, a partir da Amrica Latina Cap.8: Amrica en la histria, Amrica piensa al mundo. Entre eles estariam Eric Willians, Aim Cesire, Leopoldo Zea, Edmundo OGorman, Frantz Fanon, Walter Rodney, Atilio Boron, e novamente Darcy Ribeiro 67 . Adolfo colombres elabora um ensaio, dedicado a contribuir para o reforo da Utopa de Nustra Amrica, entitulado Amrica Como Civilizacin Emergente 68 , em qu ele diz na primeira frase do livro: Este libro se origina en la consciencia de que Nuestra Amrica ha comenzado el tercer milenio casi sin proyectos colectivos capaces de afirmarnos ante al mundo como una civilizacin emergente, esa provincia humana nueva a la que se refera Darcy Ribeiro 69 . Um pouco mais a frente diria Comlombres:

En un plano ms prximo, quiero honrar aqu, con un sentido acto de memoria, a Guilhermo Bonfil Batalla y Darcy Ribeiro, quienes fueron mis amigos y maestros, y murieron en la ultima dcada del siglo anterior. Ambos dejaron planteado el problema civilizatrio, tras avizorar las cuestiones que ms pesan en el despunte de este nuevo milnio 70 .

Todo este trabalho de Colombres no somente cita as obras e as idias de Darcy Ribeiro, e chega mesmo a se utilizar do mesmo aparato conceitual elaborado por Darcy Ribeiro para propor, no terceiro milnio, a Amrica Latina como uma Civilizao Emergente. Apropriao conceitual de Darcy Ribeiro poderia ser encontrada facilmente, ainda, no livro La Nacin Sudamericana: del imperativo histrico-cultural a la realizacin econmico-poltica, de Carlos Pieiro Iiguez 71 . O autor Ernesto Jorje Tenembaum, ao elencar alguns autores que, de acordo com a sua viso, teriam contribudo para o pensamento utpico de Nuestra Amrica, inclui tambm Darcy Ribeiro. Em verdade, chega a dar destaque a Darcy Ribeiro, no somente por ter repensado a Amrica Latina, ou por ter participado de projetos de governo, junto a lderes latino-americanos os mais importantes, mas principalmente por servir de referncia

67 68

Ibidem. Cf. Cap.8: Amrica en la histria, Amrica piensa al mundo, p.79-82. COLOMBRES, Adolfo. Amrica como Civilizacin Emergente. Buenos Aires: Sudamericana, 2004. 69 Ibidem, p.7. 70 Ibidem, p.9-10 71 PIEIRO IIGUEZ, Carlos. La Nacin Sudamericana: del imperativo histrico-cultural a la realizacin econmico-poltica. Buenos Aires: Instituto del Servicio de la Nacin ISEN; Grupo Editorial Latinoamericano Nuevohacer, 2004.

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ao Movimientos populares de nuestra amrica ainda atualmente, constituindo parte intrnseca de sua identidade 72 . Recorrncias como essas poderiam ainda ser encontradas em obras como o de Mario Casalla: Amrica Latina en Perspectiva: dramas del pasado, huellas del presente 73 ; ou ainda a editada no Mxico, Procesos Interculturales: antropologa poltica del pluralismo cultural en Amrica Latina, de Miguel Alberto Bartolom, que toma diversas obras de Darcy Ribeiro como algumas de suas referncias 74 . O que se quer dizer com todas essas citaes e destaque a possveis pontos de dilogo que, se a historiografia brasileira at o presente momento no valoriza o pensamento de Darcy Ribeiro para a Amrica Latina, seria possvel no somente encontrar ecos de seu pensamento em outros pases latino-americanos, como estud-lo como parte de um conjunto de intelectuais que se identificam em torno de uma s causa, compreender a Amrica Latina, e repensa-la a partir do plano das idia e qui na prtica.

4.4 CONSIDERAES FINAIS Entre fracassos e utopias: um balano da trajetria intelectual de um militante incansvel por causas impossveis
De acordo com Antnio Cndido, Darcy Ribeiro teve a capacidade de viver muitas vidas em uma s 75 . Em qualquer lugar em que se procure saber algo sobre Darcy Ribeiro dificilmente se consegue escapar, primeira vista, do que j de to recorrente, parece ter se tornado inerente caracterizao deste intelectual, e que se trata exatamente, da multiplicidade de seus campos de atuao. No procedemos de maneira diferente, porque de fato, tambm em nossa opinio, no seria possvel compreender a figura intelectual de Darcy Ribeiro sem revigorar a importncia de seus mltiplos campos

TENEMBAUM, Ernesto Jorge. Movimientos populares en la historia de nuestra Amrica. Buenos Aires: Sudamericana, 2006. 73 CASALLA, Mario. Amrica Latina en Perspectiva: dramas del pasado, huellas del presente. Buenos Aires: Altamira; Fundacin OSDE, 2003. 74 BARTOLOM, Miguel Alberto. Procesos Interculturales: antropologa poltica del pluralismo cultural en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI Editores, 2006. 75 RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.2.

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de insero: foi etnlogo, antroplogo, educador, poltico, exilado, ensasta, romancista, legislador, poltico e crtico social, do Brasil, da Amrica Latina, e do Mundo 76 . Em cada um destes campos de atuao, no mnimo, ganhou grande repercusso, sem contar que em alguns deles ainda realizou grandes projetos, como se ver adiante. E, para se destacar nesses diferentes campos de atuao, obviamente necessitou de um largo perodo de tempo, o que o levou a viver em diferentes contextos, desde que ganhou a vida pblica na dcada de 1940, at a sua morte, na dcada de 1990: de militante comunista nas dcadas de 1940 e 1950, passou a poltico trabalhista, ainda na dcada de 1950, e, posteriormente, passou do reformismo da dcada de 1960, novamente militncia revolucionria ainda na dcada de 1960 e por toda a de 1970, e, novamente se arrefecendo, retorna a exigir a reforma rumo redemocratizao no Brasil da dcada de 1980, para finalizar sua vida, aps ter ocupado cargos no executivo do Estado do Rio de Janeiro e no Legislativo Nacional Brasileiro, militando pela utopia da Revoluo Necessria, na dcada de 1990. O que nos direciona a outra caracterstica importante de Darcy Ribeiro, a de dialogar intensamente com as referncias poltico-ideolgicas de cada momento ou contexto nos quais decidiu, ou lhe foi possvel, intervir e participar: Comunismo, Trabalhismo, Reformismo, Insurgncia, Contestao da Dependncia, Democracia, Crtica ao Neoliberalismo, Utopia em nome da Revoluo Necessria, para o O Povo Brasileiro, e para a Ptria Latino-Americana entre outros pontos. Darcy Ribeiro via a sua obra, assim, como fruto desse esforo de conjugao de conhecimentos de diferentes reas de atuao. Ou ainda, um intento de reunir e entretecer os fios de minhas vivncias, meditando como cientista social, sobre minha experincia poltica e reavaliando, como poltico, minhas responsabilidades de estudioso 77 . Sobre isso, Mrcio Pereira Gomes diz: Difcil separar o pensamento de Darcy de sua ao, j que ele se movia por uma convico de que os dois interagem

76

Aos olhos de qualquer leitor desavisado tal afirmao poderia parecer um exagero. Mas entre os livros de antropologia acadmica, projetos de reforma universitria, romances, ensaios sobre o Brasil e a Amrica Latina, e revises sobre as teorias da evoluo humana, Darcy Ribeiro, at o ano de 2000, contava com aproximadamente trinta diferentes publicaes, com cerca de 200 edies somadas, em diversos pases do mundo entre eles: Uruguai, Argentina, Chile, Peru, Venezuela, Cuba, Mxico, Estados Unidos, Portugal, Espanha, Frana, Itlia, Alemanha, Inglaterra, Polnia, Hungria, Tchecoslovquia, Israel e Arglia entre outros. 77 RIBEIRO, Os Brasileiros: Teoria do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1991, p.10.

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dialeticamente. 78 Helena Bomeny o caracterizou como um intelectual militante engajado 79 , dado o fato de, no s vincular estreitamente causas ideolgicas a reiterados projetos de interveno, como tambm ao fato de que em cada atividade que exercia, respaldar-se de maneira marcante por convices poltico-ideolgicas sempre polmicas e, por vezes, ferrenhamente combativas e combatidas, e que exigiam portanto exemplar militncia. Como refora Mrcio Pereira Gomes:

Sua atuao poltica foi frequentemente marcada pela ousadia e coragem pessoal, por um esprito de confronto, e no de dissimulao, pelo radicalismo ideolgico, por uma grande capacidade de enfrentamento e pouca de negociao. Havia muito pouca pacincia na atuao poltica de Darcy, que se movia mais por sentimentos de urgncia e necessidade, cujas conseqncias beiravam o ideal de autosacrifcio 80 .

E para participar de diferentes contextos e sob tantas perspectivas polticoideolgicas em confronto, assumiu diferentes posturas. O que no deveria ser um problema, se aos olhos de seus crticos no fosse possvel identificar, para cada um desses contextos, posies no somente diferentes, no lineares, descontnuas, mas

principalmente profundamente contraditrias. Com base nessas contraditoriedades, por vezes, foi questionado e banalizado, como um caso de intelectual a se desconsiderar, e assim, foi tambm depreciado ou colocado em descrdito; principalmente pela comunidade acadmica brasileira. Com relao a isso dizia o prprio Darcy Ribeiro que se orgulhava de mudar de convices de acordo com o que acreditava serem as exigncias de cada momento: Na verdade sou um homem feito muito mais de dvidas que de certezas, e estou sempre predisposto a ouvir argumentos e a mudar de opinio. Tenho mudado muitas vezes na vida. Felizmente 81 . A primeira dificuldade, na definio nos itinerrios intelectuais de Darcy Ribeiro, consiste, portanto, em aclarar essas mudanas de filiaes poltico-ideolgicas e torn-las compreensveis, para alm de reproduzir as caracterizaes que nada explicam sob o estigma simplista de contraditrias. O que de fato importava, na viso de Darcy Ribeiro, era conseguir defender suas causas. O prprio Darcy Ribeiro chegou a se definir, antes de tudo, como homem de f e de partido, que fazia tanto poltica como cincia movido
78 79

GOMES, Mrcio Pereira. Darcy Ribeiro. So Paulo: cone, 2000, p.19. BOMENY, Helena. Darcy Ribeiro: sociologia de um indisciplinado. Belo Horizonte: UFMG, 2001, p.25. 80 GOMES, Mrcio Pereira. Op.Cit., p.51. 81 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 2001, p.39.

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por razes ticas, definindo causas as mais variadas com vistas a, antes de tudo, ser participante 82 . Ser participante, aspirar influir sobre as pessoas, ajudar o Brasil a encontrar a si mesmo, libertar a Amrica latina da explorao. Darcy Ribeiro dizia que tinha o grande objetivo de intervir na realidade e, de acordo com o que acreditava, torn-la melhor, interferindo, via social ou poltica, positiva ou negativamente de acordo com a leitura de terceiros , mas sempre inferindo sua marca. Pelas suas supostas pretenses desmedidas, Darcy Ribeiro foi considerado por muitos, e talvez ele mesmo tenha desejado construir a imagem de, extremamente vaidoso, ou at mesmo presunoso. E de to vaidoso e presunoso: ftuo, vo, ingnuo, inconseqente. O mais surpreendente que Darcy Ribeiro ironiza essa sua condio e desconstri, ou desconsidera, seus crticos, ao exaltar os sugeridos defeitos para forjar novas qualidades: Muita gente diz que sou insuportavelmente orgulhoso, at vaidoso. verdade. E da? Estou cheio de razes do que fiz em minha vida inteira para orgulhar-me de mim. Sempre repito que os modestos tm razo, cada qual sabe de si 83 . O que para Darcy Ribeiro poderia se parecer com convices, aos olhos de terceiros poderiam parecer auto-enganaes. Um dilogo entre racionalidade e passionalidade tambm acompanha Darcy Ribeiro: causas racionais transformadas em passionais, ou grandes paixes a serem perseguidas de maneira racionalizada, no sentido de se tornarem realidade. Esses processos de racionalizao de paixes no teriam chegado a enganar, por diversas vezes, o prprio Darcy Ribeiro? Ou o teriam levado a se apaixonar demasiadamente por suas racionalizaes? De acordo com Helena Bomeny, ao analisar a atuao de Darcy Ribeiro:

Qualquer que seja o informe, o motivo da reflexo, o relato, percebemo-nos envolvidos em sua paixo exponenciada nas suas muitas formas de traduo: indignao, erotismo, entusiasmo, raiva, alegria e melancolia. (...) Lendo o mundo com as lentes da paixo, a Darcy nada era compreensvel fora do registro da emoo. (...) Da Escola Livre de Sociologia, Darcy Ribeiro guardou mais que lembranas. Armazenou no apenas o acervo que foi cultivando ao longo da vida, mas tambm a marca de um confronto que nunca pde resolver entre a atividade acadmica e a militncia. Caminhos suspeitos para ambas as adeses que supunha natural: os comunistas lhe cobrando ao, a academia lhe cobrando rigor e iseno. (...) A mudana de rumo com relao causa indgena tambm recebeu em Darcy uma justificativa poltica. Deixa os estudos acadmicos, mais do interesse dos
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Idem, 1995a, p.17. Idem, 1997a, p.522.

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antroplogos do que seus objetos de estudo, e passa a ser um combatente da causa indgena. Sai da postura do etnlogo, que busca o ndio como quem vai ao primitivo, e presentifica sua ao, politizando-a como questo nacional. (...) Conhecer modelos no implica a adoo desses modelos como projetos nacionais. E se acompanharmos a trajetria de Darcy percebemos muito rapidamente que o diletantismo no era propriamente o fundamento de sua curiosidade intelectual. Conhecer intervir. O sentido poltico da atividade intelectual nunca lhe escapou. Ora, se tinha como projeto de vida intervir nos processos sociais e alterar seu curso, se sua estrada no mundo era poltica, isso se traduziu em uma adeso incondicional matriz transformadora. 84

Sempre com grandes convices e temas a serem perseguidos, que de to abrangentes e difceis para o autor ou qualquer intelectual existente e inquestionavelmente atuante, via de regra, se transformavam em causas impossveis. Impossveis at que Darcy Ribeiro se cansasse delas, para depois se transformarem em empreendimentos utpicos. E como pressupunha serem as utopias projetos perfeitos a serem realizado em determinado momento, tomava suas utopias, antes inadiveis e realizveis, como fracassos vitoriosos contra seus opositores de m vontade. J que Darcy Ribeiro se via como um homem de boa vontade. Boa vontade poucas vezes repercutida em realizaes durveis, e que mesmo assim no desmotivaram esse indivduo, movido pela j mencionada racionalizao de suas paixes.

Para Darcy, a poltica era uma atividade imprescindvel, at mesmo nobre, do homem, embora se realize quase sempre amiudada pelas ambies pessoais desenfreadas e pelos interesses de classe. Nesse sentido, fazer poltica foi uma atividade qual Darcy se dedicou com empenho dirigido como meio para aplicar as idias e realizar os objetivos que ele se propunha 85 .

Ao longo de uma longa carreira de projetos realizados e no realizados, Darcy Ribeiro acretidava ter deixado como exemplo e soluo para os problemas do Brasil, da Amrica Latina, e do Mundo, a capacidade de se indignar: Ns, na Amrica Latina, s podemos ser indignados ou resignados. E eu no vou me resignar nunca 86 . E a partir da indignao reivindicar, e se possvel muito mais do que isso, realizar pequenas e grandes revolues: O mundo um projeto que os homens poderiam fazer. A essncia da natureza humana que ela utpica 87 .

84 85

BOMENY, op. cit., 2001a, passim. GOMES, Mrcio Pereira. Op.Cit., p.50. 86 RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 2001, p.69. 87 Ibidem, p.27.

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Revolues de qualquer tipo, desde que Revolues: Darcy Ribeiro sonhou, por muitos anos, com uma revoluo para o Brasil, mesmo quando j era ministro de Estado e exilado poltico. Seus livros sobre a Amrica Latina e o Brasil exibem esse ideal e buscavam estratgias para sua implantao 88 . Para Darcy Ribeiro, pensar a Amrica Latina ou o Brasil corresponderia a traar planos de ao poltica para resoluo de seus problemas, realizando um processo de mudana social, proveniente de uma compulso
social necessria, para a superao do atraso e da dependncia e compor, o que chamava de Pequena Utopia Latino-Americana.

Obtendo sucesso em seus projetos ou no, o fato que, ao longo de toda a sua vida, Darcy Ribeiro recebeu diversos prmios e manifestaes de reconhecimento, no Brasil e no exterior. Alm de professor emrito da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Darcy recebeu ttulos de Doutor Honoris Causa de diversas universidades importantes, tais como Sorbonne, Copenhague, Oriental do Uruguai, Central de Venezuela e Braslia. Recebeu, tambm, de Fidel Castro, em Havana, a medalha Hayde Santamaria, concedida a vinte intelectuais amigos de Cuba. O discurso de agradecimento ao prmio foi realizado na Casa de las Amricas 89 . Outros dois prmios importantes foram: o Prmio Andrs Bello, concedido pela Organizao dos Estados Americanos, a eminentes educadores das Amrica; e a Comenda Ansio Teixeira, que concedida a cada cinco anos pela CAPES a cientistas e educadores, como reconhecimento dos seus esforos na rea da educao brasileira. No entanto, nada teria conferido tanta alegria ao autor como sua eleio para a academia Brasileira de Letras:
Minha fala acadmica teve por tema o papel dos intelectuais brasileiros como expresses mais ou menos lcidas do saber erudito de nosso povo, a parcela de gentes de que o Brasil dispe para entender como viemos a ser o que somos e para iluminar nossos caminhos futuros 90 .

Mas o discurso de agradecimento s suas premiaes que mais repercutiu, foi o que fez na Sorbonne, quando do recebimento do ttulo de Doutor Honoris Causa, cujas ltimas palavras so a reafirmao da convico de que, enquanto intelectual comprometido em intervir, modificar, melhorar a realidade, de acordo com as idias, Darcy Ribeiro acreditava ter cumprido, a despeito de seus crticos, o seu papel: Fracassei
88 89

GOMES, Mrcio Pereira. Op.Cit., p.52. RIBEIRO, Darcy. Op.Cit., 1997a, p.546. 90 Ibidem, p.547.

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em tudo que tentei na vida. Tentei salvar os ndios, no consegui. Tentei alfabetizar as crianas, no consegui. Tentei fazer uma universidade sria, no consegui. Mas meus fracassos so minhas vitrias. Detestaria estar no lugar de quem me venceu 91 . Com relao Amrica Latina, sem dvida alguma, Darcy Ribeiro notadamente um personagem intelectual bastante divulgado. Com orgulho, afirmava: Nenhum brasileiro tem uma teoria to traduzida e discutida
92

. Enrique Saravia apresenta Darcy

Ribeiro da seguinte maneira: Darcy Ribeiro constitua, junto com Celso Furtado y Fernando Henrique Cardoso, el trio de intelectuales brasileos ms conocidos en el mundo 93 . O que no se compreende, no entanto, o fato de Darcy Ribeiro somente ser conhecido no Brasil pelo que considerado sua obra Prima, O Povo Brasileiro, ou por sua participao poltica no contexto brasileiro em nome de causas educacionais. Dentro da comunidade acadmica brasileira, dificilmente se vincula Darcy Ribeiro como um importante terico para a compreenso da Amrica Latina. Como j comprovamos estar Darcy Ribeiro, de acordo com comunidades acadmicas de todo o restante da Amrica Latina, vinculado como uma dos autores fundamentais para a sua compreenso, principalmente sob dois pontos, o que leva em conta a sua composio tnico-cultural, e o segundo vinculado a mais um dos autores responsveis por fazer ecoar o projeto de unidade e construo de uma identidade latinoamericana real e palpvel a qualquer um de seus cidados, este trabalho representa apenas um primeiro passo rumo ao propsito de fazer chegar ao Brasil esse debate, por intermdio de um intelectual brasileiro, e qui, refletir seria e concretamente a utopia de uma nova sociedade latino-americana que, olhando em uma s direo, parta de uma mesma origem, com uma s identidade, com iguais necessidades, enfrente os mesmos problemas e os mesmos desafios e realize um mesmo projeto.

Idem, 2001, p.57. Idem, 1997b. 93 SARAVIA, Enrique. Darcy Ribeiro: luchas pblicas y guerras privadas. Humanidades. N. 138, Mxico: UNAM, 1997.
92

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