APOSTILA DE FILOSOFIA GERAL PROEJA

Aula 01 Scrates e o conhecimento filosfico. I. Poesia Grega. 1. Homero Ilada e Odisseia. 2. tica do guerreiro Aquiles busca da imortalidade pela fama militar 3. Tcnica e astcia Ulisses 4. Hesodo Os Trabalhos e os Dias Teatro Grego 1. Cultos de Dionsio. 2. Trilogia Tebana 3. Comdia e Tragdia Vida e Obra de Scrates 1. Conhece-te a ti mesmo 2. O homem mais sbio da Grcia 3. O Julgamento de Scrates. (Apologia de Scrates) 4. A morte de Scrates (Fedon) Mtodo Socrtico. 1. Ironia 2. Maiutica 3. Dialogo 4. Filosofia da praa pblica

II.

III.

IV.

AULA 02 Epicuro, sade e felicidade.

I. A Atenas de Epicuro 1. Mundo helenstico 2. Influncia da cultura oriental. 3. Decepo com a poltica 4. Fim da Cidade-Estado. II. Epicuro: Vida e Obra. 1. 2. 3. 4. 5. II. Busca da sade Aponia falta de dor no corpo Ataraxia falta de perturbao na alma. Jardins de Epicuro Conceito de medicina. Tetrapharmakon 1. No temer a morte 2. No temer os deuses

III.

IV.

3. No temer a dor e o sofrimento 4. Buscar prazeres viveis. Desejo e Satisfao 1. Prazer na ausncia 2. Prazer na presena 3. a quem no basta pouco, nada basta Valores Fundamentais do epicurismo 1. Liberdade 2. amizade 3. Autoreflexo.

Aula 03 Sneca e a brevidade da vida

I.

Estoicismo 1.Roma Imperial 2.Filosofia do Porto 3. Papel do imprio romano Vida e Obra de Sneca 1.relao com Nero 2. Atividade poltica 3. Morte de Sneca 4. Manuteno do carter diante da adversidade da vida. Brevidade da Vida 1.Cartas Consolatrias 2. Quantidade de vida e qualidade de vida 3. Intensidade da vida viver uma vida total estar inteiro na vida viver o agora. 4. Busca da eternidade no momento (Carpe Diem) Luto e Ira 1. Carta Para Mrcia 2. Sintomas do luto Injustia e Culpa 3. Deusa Fortuna 4. Sobre a Ira Otimismo e pessimismo 5. Praemeditio 6. Contra aquilo que no se pode mudar, no se deve lutar

II.

III.

IV.

Aula 04 Montaigne e a Condio Humana

I.

Vida e Obra de Michel de Montaigne 1. Renascimento e grandes descobertas

II. 1. 2. 3. III.

2. Aristocracia europeia na idade mdia 3. Nascimento da conscincia antropolgica 4. Os Ensaios Inadequaes sociais Inadequao corporal Inadequao intelectual Inadequao cultural Natureza Humana 1. Nada do que humano me estranho 2. Diferena e semelhana 3. Busca da diversidade cultural e dos direitos fundamentais. 4. Aceitao de si mesmo.

Textos suplementares
Extrados do livro: Simples Filosofia.

14

A inveno da tica

A primeira vez que ouvi falar de Scrates foi em 1982. Tinha oito anos e estava comeando a formar um discurso mais ou menos articulado sobre o futebol (elemento essencial na formao da conscincia do brasileiro). Meu pas estava passando por uma grave crise que duraria mais ou menos 15 anos, com depresso econmica, inflao e conturbaes polticas que envolveriam a queda de um regime poltico, o surgimento de dia uma nova Constituio daquele ano, Federal, antes a morte de um presidente e o impeachment de outro e mais uma sensao aguda de desesperana. Num qualquer que eu pudesse corporificar minha idia de crise, meu pai ficou muito ansioso porque a URSS tinha feito um zero no jogo de estria da seleo brasileira na Copa da Espanha. Aquele assistido. O foi Brasil o primeiro virou jogo 2 de a futebol 1 e que eu lembro ter

para

comeou

uma

campanha

maravilhosa que encantou o mundo e que poderia ter mudado o rumo do futebol contemporneo, se no fosse aquela famigerada tragdia de Sarri, quando o time perdeu para uma retrancada e traioeira Itlia de um Paolo Rossi que eu aprendi a odiar com todo meu corao. Foi naquele ano que eu conheci Scrates. Ele era mdico, como meu pai. Jogava bem e fazia gol de calcanhar. Era alto e elegante e, alm de tudo, parecia ser um dos mentores intelectuais da democracia corintiana. O primeiro Scrates que conheci era doutor. O segundo, era parteiro. Sim, havia outro Scrates ao qual o nome de um dos meus heris da Copa de 82 fazia referncia. Mas eu no tinha muita idia sobre o que fazia esse segundo Scrates. Anos depois descobri que o outro Scrates era filsofo. Se o doutor da Copa de 82 era mestre nas jogadas com os ps e no gol de

calcanhar, o Scrates grego era mestre em fazer surgir idias, como as crianas que sua me, parteira de profisso, ajudava a vir ao mundo. Scrates atravs da execuo. Nesse se tornou que uma espcie fez de de sua santo Scrates da e filosofia e de sua so Cristo

descrio

Plato

condenao

sentido,

comparaes

entre

inevitveis. Os dois so personagens trgicos. Ou seja, tanto os

evangelhos cannicos quanto os dilogos de Plato que falam sobre a morte de Scrates utilizam a estrutura das tragdias gregas. A morte de algum muito superior a todos ns. A via-crucis de Jesus, assim como os momentos finais de Scrates na priso, espera da cicuta que o matar tem grandes semelhanas com a forma bsica da tragdia descrita por Aristteles e causam o mesmo impacto psicolgico. O happy end da ressurreio e o discurso presente no o peso trgico dessas duas histrias. Scrates morre Fdon Ele

(dilogo que descreve os momentos finais de Scrates) aliviam um pouco sereno. demonstra que todo seu esforo filosfico foi o de se preparar para a morte e de construir um trabalho espiritual e mental que o deixasse firme, pleno e tranqilo diante do derradeiro instante. Sua superao da fragilidade dessa vida se encontra na investigao sobre a prpria vida. Ora, parece muito razovel. Scrates pensou sobre o homem. Ele inverteu o curso da pergunta dos primeiros filsofos. Se antes a grande questo da filosofia era O que isso que constitui a natureza?, depois de Scrates a pergunta passou a ser O que isso que constitui o homem? Scrates inventa a tica porque prope uma investigao

sistemtica acerca da Justia, do Bem, da Linguagem, da Virtude. Antes de saber como a natureza funciona, o homem deve pensar sobre o que realmente importante nessa vida. Antes de mergulhar nos limites do universo, afundar nas partculas subatmicas, atravessar os planos multidimensionais ou retroceder no tempo em busca do Big Bang perdido, o homem deve saber dos seus prprios limites. Conhece a ti mesmo. A frase que est na parede da cozinha da casa do orculo, no primeiro filme da trilogia cinematogrfica Matrix, tambm era a frase que estava grafada na porta do orculo da ilha de Delfos. Templo do deus Apolo, centro de peregrinao religiosa do povo grego.

A percepo dessa frase induz Scrates a uma intuio bsica. O papel da filosofia preparar o homem para a morte, e para que o homem possa se preparar bem para a morte necessrio que ele conhea a si mesmo, que reconhea seus limites, sua prpria ignorncia e que pratique um tipo particular de esporte: a maiutica. Essa arte de conseguir, por meio de perguntas e respostas, fazer surgir verdade que habita cada um, mas que, por arrogncia e presuno, no conseguimos escutar. Calamo-nos para essa voz interior. Fechamos os olhos para no enxergar nossa prpria condio. Esquecemos nosso ser, trancamos a janela para a luz de nossa casa no iluminar a rua. Mergulhamos na banalidade do mundo e nos surpreendemos quando a morte chega e diz: Carto vermelho! Fim de jogo para voc! A virada tica de Scrates comea quando surge a idia de que no importa quo grande forem os mistrios do mundo, mais importante encarar os mistrios de nossa curta e limitada existncia. 21.

A arte de cultivar jardins

Numa

madrugada

dessas

acordei

sobressaltado:

Meu

celular!

Meu

celular! No sei se voc j passou por isso, mas acredito que um dos distrbios mais significativos de nossa era, junto com o diabetes, a presso alta e a sndrome do pnico seja o medo de perder o prprio celular. Ultimamente tenho percebido que as pessoas andam se

apalpando, colocando a mo nos bolsos, girando o olhar em volta ou por cima das mesas, prestando ateno nos assentos do cinema quando se levantam no fim da sesso. Tudo isso um sintoma da grande doena contempornea: a ansiedade de perder o prprio celular. Mas o que h de to importante num celular?

Ganhei meu primeiro aparelho em 1997. Era um tijolo preto com uma anteninha ridcula. Isso significa que vivi 23 dos meus 35 anos sem um aparelho celular. 23 anos. Quase um quarto de sculo sem um celular e sabe o que mais interessante? Eu era feliz. Sim, era feliz sem um celular. Alis, durante 23 anos eu nunca tive a mnima necessidade de um celular. Podia sair de casa e ligar para a minha namorada, marcando um encontro com hora e local certo e me deliciar com a incerteza da espera. Vivia feliz sem rdio digital, sem acesso internet, sem poder enviar mensagens, mandar fotos ou registrar algo com uma cmera porttil. Minha vida era to boa e serena sem nenhum apetrecho que hoje pode ser encontrado num celular quanto a vida de qualquer humano mdio em uma grande cidade. Mas tudo mudou depois que eu ganhei meu primeiro aparelho. Hoje, eu sou um dependente digital. Um viciado eletrnico. Um manaco refm das operadoras de telefonia mvel. Hoje, eu acordo de madrugada com medo de ter deixado meu celular em cima da mesa, na sala de aula. Hoje, s Epicuro pode me salvar. Nascido em Atenas no ano de 341 a.C., Epicuro partiu para Samos, na costa da Turquia, ainda criana, retornando terra natal em 321 a.C. Muito provavelmente foi Epicuro o filsofo mais difamado da histria ocidental. Objeto de distoro por parte da Igreja crist romana, seu pensamento se transformou numa espcie de febre hedonista, uma busca desenfreada pelos prazeres da carne e do corpo, a ponto de ter seu nome vinculado a uma famosa revista de futilidades da Inglaterra, Epicurean Life (especializada em publicar artigos sobre hotis, iates e restaurantes). Mas Epicuro no se parecia nada com aquilo que dizem que ele foi. Vivendo econmica da num perodo de clssica. decadncia Sem da cidade de Atenas, a de atuao

gerao de Epicuro amargou os dissabores da desagregao poltica e Grcia expectativas reais poltica, Epicuro preferiu se retirar da vida pblica e fundou sua prpria escola filosfica, longe dos muros da cidade e do burburinho da praa do mercado.

O talvez a liberdade

Jardim

era

uma

espcie hippie do

de da

comunidade histria. da L a terra,

alternativa; se buscava a amizade dos

primeira econmica

comunidade atravs

cultivo

vnculos de afeto e do dilogo e a reflexo genuna sobre o que o homem deve cultivar para encontrar um estado de felicidade em sua vida. A busca pela tranqilidade da alma e pela sade do corpo era o grande objetivo da escola de Epicuro. Mas, para serenidade era necessrio enfrentar o desejo. Filho da ausncia, o desejo um tipo de prazer diante se chegar a essa

daquilo que no se tem. Desejar sofrer diante da ausncia. Quando eu quero aquela moto, aquele apartamento com vista para o mar, ou aquela bolsa chique, ou aquela modelo gostosa da propaganda de cerveja, eu quero o que eu no tenho e isso me leva a um estado de ansiedade e intranqilidade que me tira do eixo. Por isso to importante para o consumo num grande shopping que o desejo das pessoas de seja ativado de mediante um conjunto Diante de da mecanismos artificiais produo necessidades.

ansiedade do desejo, seu comportamento se transforma e voc usa mais, fala mais, olha mais, bebe mais, corre mais, come mais, gasta mais e pensa menos. Sua vida se torna um ciclo sem fim de desejo, ansiedade e consumo, em busca da blusa perfeita, do computador mais moderno e do namorado ou namorada mais fashion. Diante desse estado de coisas voc se prende a um mundo de necessidades forjadas e perde o sono noite pensando que perdeu seu celular e que, por isso, sua vida no faz sentido. Diante desse quadro patolgico coletivo, Epicuro prope um novo tipo de prazer oposto ao desejo. O prazer na saciedade o prazer na presena daquilo que se necessita e no naquilo que se deseja. Para Epicuro, feliz o homem que busca os prazeres naturais e necessrios vida. Aquele que, ao invs de estar escravo das prprias compulses e do consumo idiota, busca a satisfao naquilo que tem e no a ansiedade por aquilo que no possui. O jardineiro Epicuro nos ensinou que a felicidade genuna s pode ser atingida quando a alma est serena, e sua serenidade s pode ser atingida quando aprendermos a no trocar nossas noites de sono por causa do medo de perder aquilo que temos, ou pelo desejo de possuir

aquilo que ainda no chegamos a ter. Afinal, a quem no basta pouco, nada basta. 24.

Uma carta para Mrcia .

Nenhum animal chora por longo tempo a perda de seus filhos a no ser o homem, que permanece ligado sua dor e no se aflige tanto quanto ao que experimenta, mas h ao que estabeleceu. vinte sculos, Essas pelo palavras filsofo foram romano escritas aproximadamente

Sneca, e esto numa carta para uma mulher chamada Mrcia. A jovem senhora romana estava transtornada com a maior de todas as dores: a perda de um filho. Metlio era um jovem de futuro promissor no mundo poltico romano quando morreu aos 25 anos, no reinado de Calgula. Mrcia mergulhou num luto profundo e Sneca foi chamado para escrever a ela uma carta consolatria. Numa poca sem plulas mgicas, sem templos eletrnicos nem qualquer tipo de tcnica psicoteraputica mais avanada, as cartas consolotrias funcionavam como remdios para almas atormentadas em momentos de dor e desespero. Sneca foi um mestre na redao desse tipo de texto filosfico. Escreveu cartas sobre a brevidade da vida e sobre a tranqilidade da alma, sobre o luto e a ira; textos que se tornaram que clssicos da os filosofia filsofos da poca do Imprio como Romano e que o retratam de maneira elegante e aprofundada um dos principais problemas atormentavam naquele perodo: enfrentar problema da brevidade da vida? Como encontrar a serenidade num mundo conturbado por uma intensa fragmentao e pela dissoluo dos antigos valores familiares, das antigas crenas, da velha tradio religiosa que morria, na medida em que Roma crescia e se estendia para o Oriente? As Cartas Consolotrias eram lidas e relidas insistentemente no leito daqueles que padeciam de uma melancolia profunda; na esperana de que a repetio sistemtica dos argumentos ou que a fora

das palavras do filsofo pudesse abrir um horizonte no tecido de dor e prostrao que a vida do enlutado havia se transformado. Para Sneca, a dor de Mrcia deveria ser profunda, mas no deveria ser eterna. A busca das foras para superar o sofrimento causado pela experincia da morte de um filho deveria se basear no principal elemento da tica dos filsofos esticos: No lutar contra o que no se pode mudar. Aceitar o inevitvel o principal caminho para atingir

alguma tranqilidade na alma e alguma serenidade mental num mundo to instvel e injusto como o nosso. Mrcia, pobre Mrcia, havia padecido da mais mortal das

dores para uma me e, ainda assim, se submetia a dois sentimentos inteis e destrutivos: a culpa e a raiva. Esses sentimentos expandiam a sua dor e faziam com que aquilo que naturalmente profundo parecesse que tambm deveria ser eterno. Sneca avisa que no vai ter piedade com a dor de Mrcia e que seu filho est morto. Parece crueldade, mas alimentar o luto de algum no algo honesto a ser feito. O silncio respeitoso e a tolerncia diante de uma dor que se recusa em desaparecer no uma atitude honesta. Vivemos num sistema social que isolou a morte, assim como isolou a loucura e a punio penal. Nosso modelo de vida burgus transformou a morte, de um assunto privado e familiar, num tpico hospitalar, tratado em UTIs frias e asspticas. Minha av, dona Aline de Farias Capistrano, por exemplo, que nasceu no Cariri Paraibano em 1921, teve 18 filhos (no se assuste. Antigamente a turma no perdia tempo assistindo novela das oito). Desses 18 filhos, nove morreram antes de completar sete anos. Meu pai costuma dizer que a imagem que ele mais lembra de sua infncia era a dos caixezinhos de beb na sala de estar da casa da famlia. Calma, no pense que eu estou sendo fnebre ou sinistro, mas que a morte saiu de cena nas casas de classe mdia do mundo industrializado. O avano tcnico fez com que alguns poucos abastados pudessem ter acesso a um mundo no qual a mortandade infantil foi combatida com vacinas e a expectativa de vida ampliou-se. Mesmo assim, a morte ainda nos ronda e estamos hoje, mais do que nunca, fragilizados diante dela. Sneca mostrou a Mrcia que a ningum combater essa dor com todas as foras, para que a me aprenda a conviver com o fato sem volta de que

dado nascer impunemente e que a morte no um bem, nem um mal. Pois s pode ser um bem ou um mal aquilo que alguma coisa, porm aquilo que o prprio nada e ao nada se reduz no interfere em nossa sorte. Mrcia no podia ter raiva do mundo, achando que a morte de seu filho era uma injustia porque a morte no uma exceo, mas sim algo que acomete a todos. Tambm no deveria haver culpa porque, por mais cuidadosa e diligente que seja uma me, ela no tem poder sobre a totalidade das circunstncias da vida de seus filhos. Poucas reflexes so to atuais quanto aquelas que aparecem nas cartas de Sneca e poucas vezes na histria da filosofia o rigor de um argumento filosfico sobre algum tema flertou to bem com a beleza e o estilo literrio. A grande mensagem que o estoicismo nos legou, vinte sculos depois de seu apogeu, a de que na vida humana h uma grande diferena entre se permitir sofrer e se auto-impor um sofrimento intil. A velha tica clssica nos ensina que a tarefa fundamental de todo ser humano a busca da felicidade e que, se algumas vezes sofrer inevitvel, em outras sofrer uma escolha estpida. 31.

A arte de no se odiar

No dia 1 de maro de 1580, o baro Michel de Montaigne, senhor da terra de Bordeaux no sul da Frana, escreveu a advertncia que est na introduo de seu livro Ensaios. Como eu j tenho um pouquinho de tempo nessa labuta de escrever, mais ou menos uns 18 anos de teclado (isso esse levando dia, em conta de a mquina de de escrever foi o dia Remington em que que me introduziu no mundo da prosa) posso afirmar, sem muita dvida, que primeiro maro 1580, Montaigne terminou seu livro. Ningum comea um livro pela apresentao. Essa a ltima coisa que a gente escreve. como registrar um filho. No d para fazer isso antes de a criatura nascer e a gente

olhar

bem

para

cara

dela

para

confirmar

nome

que

se

tinha

imaginado. Na verdade, Montaigne viveu at os 38 anos como um nobre francs do sculo XVI ou uma socialite brasileira viveria cercado de frivolidades. Mas, aps a morte de um amigo, Montaigne mergulhou numa profunda melancolia e, nessa tristeza, encontrou o caminho para escrever sua obra. Isolado numa torre, cercado por livros e citaes em grego e latim gravadas nas ripas de madeira do teto, o senhor de Bordeaux, baro de Montaigne, tocou num dos centros nervosos da modernidade: o Eu. Na apresentao de seu livro o baro escreveu:

Eis

aqui,

leitor,

um

livro

de

boa-f.

[...]

Voltei-o em particular a meus parentes e amigos e isso a fim de que, quando eu no for mais desse mundo (o que em breve acontecer), possam nele encontrar alguns traos de meu carter e e de o minhas idias e que assim de conservem mais Se inteiro vivo conhecimento mim tiveram.

houvesse almejado os favores do mundo, ter-me-ia enfeitado e me apresentaria sob uma forma mais cuidada, de modo a produzir melhor efeito. Prefiro, porm, que me vejam na minha simplicidade natural, sem artifcio de nenhuma espcie, porquanto a mim mesmo que pinto.

Era o prprio Michel de Montaigne o objeto de seu livro. Ele mesmo, com todos os seus defeitos, com suas peculiaridades, com sua biologia, sua calvcie, sua barriga flcida, seus odores, seus hbitos alimentares e seus procedimentos intestinais. Montaigne usou a si mesmo como campo de batalha intelectual para diagnosticar um dos mais inquietantes sentimentos humanos: a inadequao. Vou foram anos confessar: estranhos durante mim, algum mas tempo, eu tinha antes de comear razes a

praticar ioga, freqentei uma academia de musculao. Sim, eu sei, para minhas para participar desse mundo, algo que talvez, como Montaigne, possa vir a

confessar com mais detalhes aps os 38, quando o tempo comear a retirar de mim os sinais de minhas vaidades ridculas. O fato que percebi que uma academia de musculao um ambiente perfeito para os a inadequao. prprios Muitas pessoas uma sentem-se sensao desconfortveis com corpos. Existe

fundamental de vergonha com a matria biolgica que nos compe. Hoje, se vem filas de mulheres se mutilando em salas de cirurgia plstica para esticar, cortar, desdobrar ou paralisar partes do corpo que pela so TV da inadequadas meninas moda para o modelo e o social de de beleza. para Observamos algum definharem que odeia morrerem corpo fome

enquadrar o corpo numa medida de magreza construda socialmente por funcionrio feminino. Garotos atrofiados tomando medicamentos veterinrios para inchar os msculos. Pessoas se medindo, pessoas se pesando ao lado de toneladas de lixo publicitrio que vendem as mais miraculosas e ridculas formas de algum ficar em forma (ou melhor, em frma). Nossa neurose a mesma do sculo XVI. Precisamos nos sentir adequados, enquadrados, encaixados, embalados para presente. Nosso corpo tem que entrar no manequim, nosso quadril encaixar na cala. Nossas ndegas precisam estar rgidas e empinadas, nosso abdmen duro, nossas coxas torneadas, nossa silhueta esguia ou ento estaremos condenados mais miservel infelicidade. Sabe o que engraado? Na poca de Montaigne tambm era assim. S que os motivos pelo quais as pessoas torturavam o prprio corpo eram outros. Ao invs de mostr-los, as pessoas os cobriam, escondiam seus defeitos, guardavam suas imperfeies. Naquela poca de vestidos compostos e de golas fechadas, o francs mdio sofria tanto pelo seu corpo como o carioca sarado da academia. Mas naquele tempo a inadequao vinha de dentro. Flatular, arrotar, excretar, menstruar, ejacular. ignomnia. Montaigne percebeu que essas idias vinham da noo de que o corpo humano era a ligao com a nossa faceta animal e, por isso, o corpo e seus processos biolgicos precisavam ser negados, escondidos, ocultados. O corpo era mau. Os processos animalescos foram moralizados e transformados em expresses desse mal inerente natureza que liga o homem sua banda primitiva. Montaigne mostrou que a nica coisa que conseguiramos negando a existncia de nosso intestino grosso nos Coisas consideradas vergonhosas. Atos da mais miservel

sentirmos inadequados e padecermos de clicas ou de uma desconfortvel priso de ventre. Acabamos ento por cultivar um miservel sentimento de dio contra ns, um pnico, uma obsesso contra uma imagem que temos de ns mesmos e que precisa ser negada. Hoje, os motivos de nossa tortura corporal so outros. Como o corpo ficou nu ele precisa ser moldado para atingir uma perfeio visual. Ficamos nus para sermos vistos. Malhamos o trceps para impor irregularidade natural de nossa massa corporal um padro geomtrico de beleza que deve ter sido extrados de algum jarro grego do sculo VI a.C. Comemos e depois corremos para o banheiro vomitar, para deixar nosso corpo magro e fino, para que o nosso espelho no nos destrua. Aprendemos a nos odiar e, nessa luta constante contra o objeto de nosso dio, nos mutilamos, nos cortamos, nos injetamos. Estamos irregularidade ainda como e o homem de do sculo XVI, negando a

natural

biolgica

nossa

prpria

herana

para

conseguirmos mais aceitao social, mais fama e mais sexo. bom nunca se esquecer quem somos, e isso que Montaigne nos lembra quando diz: Mesmo no mais elevado trono do mundo, continuamos sentados sobre nossos cus.