Joo Calvino era Assim

por Thea B. Van Halsema

Joo Calvino (1509-1564)

- Captulo 1 O Primeiro Lar de Calvino

Com as mos a proteger os olhos, a mulher e o menino saram da meia-luz da catedral para a praa ensolarada onde o burburinho da feira contrastava com a solido do templo. Como sempre, a praa estava apinhada de gente e animais. Os moleiros j comeavam a cutucar seus asnos para que se encaminhassem de volta a roca. Voltariam com seus lombos vazios das cargas de fub vendidas na feira. Homens a cavalo matraqueavam sobre o calamento irregular. Aqui e ali, com vestes pretas e marrons, padres e monges iam a caminho.

A mulher quase nada via disso tudo. Seus olhos ainda estavam embaciados pela emoo das suas confisses. Seus lbios mal haviam cessado suas preces aos santos. Consideravam-na mulher piedosa. Diziam at que ela era.a to piedosa quanto bela, o que significava ser piedosa de verdade. Mas o menino, embora meio escondido pelos largos panos do xale materno, via tudo com seus pequenos mas matreiros olhos. Pisando entre fardos e bruacas e esbarrando entre cotovelos e bichos esparramados pelo centro da cidade, me e filho atravessam a praa e chegam em casa. Entram de mansinho, porquanto o lar era um escritrio tambm. Atras dos vidros esverdeados das janelas, o chefe da casa, sentado a sua mesa, cuidava dos negcios da igreja. Gerard Calvin era advogado dos padres e cnegos. Era secretrio do prprio bispo. Os homens que trabalhavam para a igreja estavam sempre entrando e saindo por essa porta. Eles questionavam e gritavam nos seus ouvidos. Maquinavam e faziam intrigas para melhorar a situao de cada qual. E, na hora do aperto, precisavam do seu advogado para ajud-los. Gerard Calvin trabalhava infatigavelmente na sua importante tarefa a favor dos homens da igreja. Era um homem astuto, respeitado por todos. Era sagaz, tambm, no tratamento dos seus prprios interesses. O advogado da igreja estava galgando posio no seu pequeno mundo. Vinha fazendo assim desde o dia em que deixara a vila do seu pai e largara o oficio paterno, Por que ser tanoeiro, fabricante de barris e pipas, quando se poderia manejar uma pena em vez de um martelo? O filho do tanoeiro instalara-se, pois, em Noyon, cidade francesa amuralhada, a meia hora da casa de seu pai. Diziam que Gerard Calvin tivera sorte ao casarse com Jeanne le Franc, bela filha de um rico hoteleiro aposentado. O primeiro filho chamava-se Charles. Os dois seguintes morreram na infncia. Ento viera Joo, o menino dos olhos vivos, nascido as treze horas e vinte e sete minutos do dia 10 de julho de 1509. Depois dele, nascera mais um menino, chamado Antoine, Jeanne le Franc Calvin falecera quando seu filho Joo tinha apenas trs anos de idade. Uma madrasta veio residir no lar dos trs meninos, acrescentando duas filhas a famlia. Embora raras vezes mencionasse os primeiros anos da sua vida, Joo, anos mais tarde, descreveu uma breve peregrinao

que ele havia feito com sua me. Por duas horas caminharam juntos pelo vale at chegarem ao santurio de Sant'Ana, segundo diziam, avo terrena do Senhor. Erguido por sua me, o menino Joo beijara a relquia preciosa da caveira de Sant'Ana que estava exposta num receptculo dourado, cercado de velas e flores e das faces reverentes de outros romeiros. Diziam que esse pedao de osso era uma relquia toda especial. O sacrrio, por conseguinte, estava sempre repleto. Podia-se, no entanto, encontrar relquias em Noyon tambm, todas adoradas como se fossem verdadeiras. Naqueles dias o povo se dispunha a crer em qualquer coisa. A igreja dizia que havia alguns cabelos de Joo Batista, um dente do Senhor, um pedao de man do Velho Testamento, e algumas migalhas que sobraram da primeira multiplicao dos pes. Havia na catedral um fragmento da coroa de espinhos. Havia, tambm, relquias de menor importncia, tais como os restos de um tal Santo Eli. Os monges do mosteiro e os padres da catedral sempre discutiam sobre a verdadeira localizao dos ossos daquele santo: se no mosteiro ou na catedral. Era uma discusso cerrada e interminvel. Nem mesmo o parlamento francs conseguiu solucionar o problema.

Durante quatorze anos o menino Joo morou em Noyon, na provncia francesa de Picardy. Dez mil pessoas habitavam dentro dos muros da velha cidade. A cidade j era antiga naquela poca. Quinhentos anos aps Cristo, Noyon j era sede de bispado. Fora aqui que o grande Charlemagne foi coroado rei no ano 768. Uns quinhentos anos mais tarde, a grandiosa catedral foi construda, pedra sobre pedra, at que a sua imponente estrutura dominava toda a paisagem. Noyon estava sobrecarregada de padres, monges, cnegos, capeles, e de A casa de Noyon, onde nasceu Calvino toda espcie de empregados eclesisticos. Cada qual estava seguro dos seus direitos pessoais e pugnava pela sua promoo. O poderoso bispo, um fidalgo da nobre famlia de Hangest, governava a todos. A catedral era o centro da vida citadina. Alm dela, havia uma abundncia de mosteiros, conventos, igrejas e capelas, cada qual com seu sino. E cada sino badalava freqentemente. Dizia-se que em Noyon no se podia falar trs palavras sem a interrupo de um sino. O badalar dos sinos ecoava pelo vale. Nos dias de festa, o cro metlico alcanava os ouvidos dos barqueiros que desciam o Rio Oise, com suas barcaas, em direo ao mar. A distncia, os montes purpurinos, que apanhavam o pr-dosol, abrigavam, tambm, as notas soltas que conseguiam chegar at l. Foi nesse pequeno mundo amuralhado, de santurios e relquias, de procisses e festas, de crios, sinos e imagens, que cresceu o segundo filho do advogado da igreja. Em tudo ele participava com devoo, lembrando os olhos

embaciados de sua me. Do seu tamborete, no canto da casa, tambm ouvia as vozes que vinham da escrivaninha do seu pai. Um clrigo queria o fruto de mais vinhas. Outro desejava o gro de maiores campos. Estavam sempre querendo mais coisas para si mesmos. Queriam ficar mais ricos, mais admirados, mais acomodados. Talvez em sua cama, a, noite, Joo imaginasse com os pensamentos de rapaz: O Senhor, cuja imagem em tamanho natural estava pendurada naquela cruz na catedral, sangrando, trajando somente um pano nos seus lombos e uma coroa de espinhos - na terra Ele no possua coisas. Estaria Ele contente com estes homens que trabalhavam para Ele na igreja? Estaria Ele alegre vendo-os defraudando, ambicionando posies mais altas, vestindo trajes esplendidos, preocupados unicamente consigo mesmos? Que estaria o Senhor achando de tudo isso?

- Captulo 2 Um Advogado Astuto

Gerard Calvin estava arrumando a vida dos seus filhos. Ele precisava de dinheiro para a educao deles, a fim de prepar-los para trabalhar na igreja. Aproveitara-se, portanto, de um costume em voga na poca e arrolara os rapazes como assalariados da igreja. Naqueles dias um menino podia ser nomeado para um cargo eclesistico, receber o salrio, pagar uma frao do salrio a um padre adulto que fizesse o trabalho, e ento ficar com os lucros para si mesmo. Era necessrio conhecer pessoas bem postas para levar tais planos a bom termo. Era contra a lei, mas j ningum dava bolas para esses regulamentos estreis. Pois o exemplo vinha de cima. Havia um papa, Benoit IX, com somente doze anos de idade. E um arcebispo de Rheims que fra investido na sua alta funo aos cinco anos de idade. E um bispo de Metz que mal havia completado quatro anos de vida. O prprio bispo de Noyon, Charles de Hangest, aos quinze anos de idade j tinha recebido do papa toda a sorte de benefcios juntamente com as rendas que deles provinham. O povo no mais se espantava com essas barganhas pecaminosas dentro da igreja.

Gerard Calvin conhecia o pessoal bem postado de Noyon. Ele aguardava com pacincia umas vaguinhas para seus filhos. No tardou que Charles, o filho mais velho, se arrumasse como capelo de uma pequena capela quando mal tinha alcanado a idade mnima para cantar no coro da catedral. Trs anos mais tarde, em maio de 1521, o jovem Joo recebeu o seu primeiro beneficio. Foi nomeado para uma das capelas de La Gesine, recebendo anualmente, como compensao, trs medidas de milho de uma cidade e, da outra, a colheita de vinte trigais. O pai pagava um padre para fazer o trabalho das capelanias e guardava os lucros para seus filhos. Era um negcio da China. Com doze anos de idade, Joo solenemente assinou os juramentos da capelania. Recebeu a tonsura logo aps, um corte de cabelo especial que deixava rapada a coroa da cabea do clrigo. O novo capelo, com os seus trigais e a sua cabea rapada, era agora um novio. E tinha dinheiro para estudar. Caso houvesse uma brecha, era possvel trocar-se um benefcio por outro mais rendoso. Foi o que Joo fez com a idade de dezoito anos. Estava estudando em Paris na poca, quando trocou de capelanias, passando a primeira a Antoine, seu irmo mais moo. Novamente, dali a dois anos, Joo faria nova troca, tornando-se capelo da vizinha cidade de Pont I'Evque onde seu av Calvin morava. Os rapazes da famlia de Hangest, sobrinhos do bispo, eram bons amigos de Joo. Gostavam do filho do advogado da igreja embora ele no pertencesse a classe aristocrtica deles. Joo brincava na manso deles, e aprendeu a andar a cavalo. Estudou com eles sob a direo de um tutor particular. Mais tarde acompanhou-os ao College des Capettes, um educandrio para meninos, em Noyon, assim chamado por causa dos capuzes usados pelos alunos. Quando a escola dos capuzes no tinha mais a oferecer, os rapazes de Hangest se prepararam para continuar os estudos em Paris. A peste voltara para aterrorizar o povo de Noyon, o que era outro motivo para sair da cidade. Perguntaram a Joo se gostaria de acompanh-los, o que o entusiasmou sobremaneira. Seu pai aproveitou a ocasio com alacridade. Os cnegos da catedral se reuniram e decidiram, com certa relutncia, que o ordenado da capelania de Joo no 1he seria cortado ao deixar Noyon.

No vero de 1523, os rapazes de Hangest e o filho do advogado da igreja saam a cavalo da cidade que os vira nascer, agora infestada pela peste. Com grande expectativa, galopavam em direo a grande cidade de Paris, noventa quilmetros a sudoeste de Noyon. Joo Calvino, com quatorze anos de idade, entrava num mundo novo de pessoas, lugares e idias. Ele no voltaria mais a Noyon para residir.

- Captulo 3 Roma, Wittemberg, Paris

O mundo fora de Noyon no estava parado. Vrias coisas de grande alcance estavam acontecendo. Leo X estava sentado no trono papal em Roma, vestindo a trplice coroa do seu elevado oficio. Leo X era da famlia de Medici, o mais grandioso dos papas, o homem a quem se atribui a frase: "Que bom negcio tem sido para ns essa fbula de Cristo." Tenha assim falado ou no, a verdade que a sua posio rendeu- lhe imensa fortuna. As suas riquezas eram incalculveis, e fabulosos os seus tesouros artsticos. Leo X estava tambm atarefado na construo da baslica de So Pedro em Roma, Mas o dinheiro no estava entrando como convinha, razo pela qual o papa inventou um novo mtodo de aumentar a renda da igreja. Quem pagasse alguma coisa para a construo da baslica de So Pedro receberia uma indulgncia, um certificado de papel que declarava o perdo dos pecados do contribuinte, Tal declarao era assinada pelo magnificente Leo X. Essas indulgncias seriam eficazes, tambm, para os pecados de finados parentes que esperavam no purgatrio. Em 1513, quando Joo Calvino tinha completado quatro anos de idade, o monge Tetzel comeara suas viagens pelos estados germnicos com a finalidade de vender indulgncias. Fora a vinda deste monge Tetzel que agitara a vida de outro monge, um doutor em teologia que ensinava na Universidade de Wittenberg.

Martinho Lutero comeara a ensinar ali um ano antes do nascimento de Joo Calvino. Em 1517, quando o menino de Noyon tinha oito anos de idade, o professor de Wittenberg pregava as suas noventa e cinco teses na porta da Igreja do Castelo. Lutero proclamava que o perdo de pecados no podia ser comprado com o dinheiro das indulgencias. O perdo gratuito. um presente de Deus, no do papa ou da igreja. O som do martelo monstico em Wittenberg foi o sinal para o inicio de uma reforma para a qual muitos j estavam prontos e aguardando. Nas montanhas da Sua, Ulrich Zwingli estava pronto, O monge Sanso de Milo comeara a vender indulgncias ao povo suo. Mas de tal fora foi a pregao de Zwingli que Sanso no conseguiu licena para entrar na cidade de Zurich. A cidade agradecida convidou Zwingli para ser o proco da igreja Grossmnster, onde iniciou seu novo trabalho com uma srie de sermes sobre a palavra de Deus. Zwingli pregava as Escrituras que os homens no ouviam h sculos. E os homens no tinham visto as Escrituras tampouco. Por isso foi um acontecimento notvel o aparecimento em Basel, em 1516, de uma nova traduo grega do Novo Testamento pelo extraordinrio sbio holands, Erasmus. Era, sem dvida, o redescobrimento de um livro perdido, na Frana, com seus quinze milhes de habitantes e sua extensa faixa litornea, propicia para o comrcio, as coisas estavam tambm acontecendo. A Reforma aqui comeou com um magnfico professor da melhor universidade da Europa. O velho Jacques Lefvre ensinava na Sorbonne, na cidade de Paris. Jacques Lefvre era erudito, natural da provncia de Picardy, viajado pela frica e sia. Tinha voltado para lecionar e escrever em Paris onde, com a idade de setenta anos, redescobriu as verdades da Bblia. No ano de 1512, quando Lutero, ainda desconhecido, buscava paz para a sua alma, quando Joo Calvino, com trs anos de idade, acompanhava sua me nas suas rondas piedosas, Lefvre publicou sua traduo latina das epstolas do apstolo Paulo, juntamente com um comentrio. " Deus quem salva pela graa somente", disse o velho mestre. Entre os alunos de Lefvre havia um moo troncudo, com barba ruiva. Vindo de uma vila nas montanhas, o aluno era ativo, destemido, vivo e, no seu modo de falar, vigoroso. Estava a procura tambm. "Meu filho", disse-lhe o velho professor um ia, " pela graa, somente pela graa. " Quase que instantaneamente, Guilherme Farel viu com os

olhos da f o que o erudito professor estava lhe dizendo. Daquele dia em diante uma nsia audaz levava Farel por todos os cantos para proclamar as verdades da Palavra de Deus. "Deus renovar o mundo, dizia-lhe o velho Lefvre, e voc vivera para presenciar tal fato. Outros seguiram o velho professor no af de reaver a Bblia. Na cidade de Meaux, perto de Paris, um bispo chamado Brionnet abriu o Livro e ali encontrou novas respostas. Comeou, ento, a reformar as congregaes sob sua responsabilidade. Os seus sermes eram bblicos, coisa rara nas igrejas da poca. Brionnet era um homem de influncia, sempre bem-vindo nos crculos palacianos, onde falava tambm. Margarida, a irm do rei converteu-se, e Brionnet colocou uma Bblia em suas mos. A animao era grande. Lefvre estava traduzindo o Novo Testamento para o francs para que pudesse ser lido pelo prprio povo. Trabalhava em Meaux, animado por Brionnet. Farel veio a Meaux tambm e comeou a trabalhar no meio do povo. Os cardadores de l e os tecelos de Meaux, os camponeses e os vitivinicultores da regio todos liam e conversavam sobre a Bblia. Suas igrejas se transformaram. Suas vidas tambm, Quando algum se convertia naqueles dias a f das Escrituras, dizia-se que tinha bebido no poo de Meaux. A medida que a nova f se espalhava pela Frana, apareciam inimigos para abaf-la. Entre estes se destacavam dois homens em altas posies: o sagaz Noel Beda, reitor da Universidade da Sorbonne, e o ambicioso Antoine u Prat, chanceler da Frana. De inicio, estes homens e seus auxiliares usaram ameaas e argumentos. Quando tais mtodos falharam, comearam a usar fogo e o lao do enforcador. No meio da refrega estava Francis I, o volvel rei francs. Havia ocasies em que ele ouvia sua irm Margarida, a qual havia abraado a nova f com grande dedicao e estava sempre intercedendo pelos novos adeptos. Com maior freqncia, porm, o rei era pressionado pelo grupo Bedadu Prat, os quais o acusavam de traio santa igreja por permitir o aparecimento de graves heresias dentro do reino. Francis I tinha mais poder do que a maioria dos reis da sua poca, os quais se curvavam diante da vontade do papa. Mas a Frana no se curvava. Os seus reis

freqentemente regateavam com o papa e, as vezes, impunham-lhe condies. Mas o combate estava travado. Lefvre foi expulso da Sorbonne. Em 1525 os seus escritos foram condenados, e o seu Novo Testamento queimado publicamente. Mesmo assim ele continuava a trabalhar em Meaux. Publicaes da autoria de Lutero comearam a aparecer na Frana, trazidas as escondidas e traduzidas para o povo. Estavam na lista negra da Sorbonne como leitura proibida, juntamente com um livrinho da autoria de Margarida, irm do rei. Muitas outras publicaes tambm constavam na referida lista, todas consideradas herticas pela Universidade. Teriam que pagar caro os que fossem descobertos com tais publicaes em seu poder. Mesmo assim o povo lia. Os tipgrafos imprimiam secretamente. A capital francesa fervia com o conflito. Assim era o ambiente em Paris quando Joo Calvino e seus companheiros de Noyon para l foram em meados de 1523. Pelas ruas estreitas e tortuosas da capital, Joo dirigiu-se a casa de seu tio Richard Calvin, ferreiro por profisso. Era agosto, no ms em que a fumaa de um sacrifcio humano subia aos cus na Place de Greve. Um monge Augustiniano convertido foi amarrado ao pelourinho e queimado por causa de suas heresias luteranas. Foi o primeiro a morrer dessa maneira em Paris. O primeiro de muitos.

- Captulo 4 Vida Estudantil

No College de la Marche, em Paris, havia um famoso professor que preferia ensinar principiantes ao invs de alunos mais adiantados. "Prefiro dar aos novos rapazes um bom fundamento de latim e francs", dizia Mathurin Cordier, um ex-padre, conhecido em toda a Frana como exmio mestre.

Joo Calvino foi um dos afortunados diante do qual Cordier desvendou o mundo da boa gramtica. Cordier ensinava latim aos seus alunos, no permitindo que se tornasse uma lngua morta. Ensinava-lhes o bom francs, libertando a lngua materna das limitaes que o homem da rua lhe impunha. Joo Calvino ficaria endividado a Cordier pelo bom fundamento que permitia-lhe escrever fluentemente em latim e vividamente em francs. Vinte e sete anos mais tarde Joo Calvino mostrou a sua gratido ao bom mestre dedicando-lhe o comentrio a Primeira Carta aos Tessalonicenses. apropriado que voc esteja participando nos meus labores, escreve Joo Calvino na dedicatria. Quando meu pai me enviou a Paris, ainda menino a Providncia ordenou que por algum tempo eu tivesse o privilgio de t-lo como meu professor, para que eu aprendesse o verdadeiro mtodo de instruo. O rapaz de quatorze anos tambm impressionara o seu mestre de quarenta e seis. Tanto assim que, muitos anos depois, quando j velhinho, Cordier veio a Genebra para ensinar na academia fundada por Joo Calvino. Na margem esquerda do Rio Seine, entre os colgios de Paris, havia um que era conhecido como o mais antigo, o mais sombrio, e o mais sujo. Era o College de Montaigu, um educandrio para o estudo de teologia. Joo Calvino transferiu-se para l aps trs anos agradveis no College de la Marche estudando as artes e as letras. O Collge de Montaigu era famoso, mas no por bons motivos. Era famoso pelas pulgas, piolhos e comida ruim, e pelas vergastadas inclementes dos acoites que puniam os alunos preguiosos e lerdos. No se permitia a ningum balbuciar qualquer palavra francesa. Somente o latim era ouvido nos corredores midos e escuros. Joo Calvino residia na casa amiga do seu tio Richard, mas os pobres internos tinham que acordar as quatro para estudar. Joo, tambm, tinha que acordar de madrugada para dirigir-se a cavalo aquele sombrio lugar. Oh! quantos ovos podres eu l comi! exclamou o sbio Erasmus sobre o ano que ele passara no College de Montaigu. O grande escritor francs Rabelais tinha uma frase interessante para descrever os piolhos que habitavam nas paredes, nas camas, e nos rapazes de vestes pretas. Chamava-os: Os falces depenados de Montaigu.

O diretor desse educandrio chamava-se Tempete. Os estudantes deram-lhe o apelido latino de "terrvel tempestade". Antes dele o diretor tinha sido o empedernido Noel Beda, caador-de-heresias e, agora, reitor na Sorbonne. Beda ainda voltava a Montaigu para ensinar a arte de debater em latim. Como que se leva um porco a feira, pela corda amarrada ao pescoo ou pelo campons que puxa a corda'? Os rapazes aprendiam a discutir horas a fio sobre tais tpicos ou outros mais rios. Joo Calvino dedicou-se ao domnio de todas as suas matrias: os clssicos latinos, a lgica, e os escritos dos telogos da igreja como Agostinho e Tomas de Aquino. Tinha dezoito anos de idade quando concluiu o curso e recebeu o grau de mestre. Seu estmago o incomodava com freqncia. Sua cabea, as vezes, doia miseravelmente. Mas a sua jovem mente triunfou sobre tudo isso; estava afiada, disciplinada e pronta para ser usada. Felizmente, durante aqueles anos difceis, Joo Calvino teve amizades. De vez em quando se encontrava com os amigos de casa, os irmos de Hangest, sobrinhos do bispo. O seu primo Robert estava em Paris tambm. Robert tinha deixado Noyon, converteu-se nova f, e mais tarde ficou conhecido pelo mundo como Olivtan, tradutor da Bblia para o francs e missionrio Protestante s vilas localizadas nos Alpes franceses. Ningum sabe com que freqncia os primos se encontravam para conversar sobre a Igreja de Roma e sobre as verdades bblicas que estavam sendo comentadas por Lefevre e Lutero. Joo Calvino consolidou novas amizades tambm. Era de se admirar como um adolescente, sozinho numa grande cidade, podia ser to querido por gente de importncia. O rei tinha um mdico suo chamado Cop, homem de muitas letras. Joo era amigo intimo dos seus quatro filhos, especialmente Nicolas. Visitava a residncia Cop muitas vezes, ouvindo conversas fascinantes sobre novas idias. Visitava, tambm, o lar de Guilherme Bud, o mais brilhante pensador da Frana. O filho de Bud era amigo de Joo. Havia outros amigos, pessoas incomuns tambm. Os seus amigos, outrossim, pareciam considerar fora do comum o jovem de Noyon.

- Captulo 5 Mudanas Polticas

Vrios acontecimentos extraordinrios ocorreram em Paris durante os cinco anos que Joo Calvino l estudou. Em 1525, o volvel Francis I perdeu uma grande batalha contra o imperador Charles V, do Santo Imprio Romano, e foi encarcerado em Madri. Enraivecido e humilhado, ele teve que permanecer em Madri por um ano at que se arranjasse que seus dois filhos menores ficassem prisioneiros em seu lugar. Foi uma derrota surpreendente para a Frana. Louise de Savoy, a me do rei, governou na sua ausncia. Ela no tinha pacincia com heresias. A Universidade da Sorbonne podia contar com ela. Lefvre, o velho mestre, fugiu para a cidade germnica de Strasbourg, na margem ocidental do Reno. Farel, que estava ocupado em Paris, fugiu para Basel, Mas Brionnet, o bispo de Meaux, vacilava. Ele tinha levado o seu povo a verdade, mas faltava-lhe a coragem para acompanhar aquela verdade a priso, ao exlio, ou ao fogo. Ao invs disso, curvou-se a Beda e a Sorbonne, reconheceu seu "erro", e ordenou aos pregadores Protestantes no seu bispado que ficassem calados. Conservou, assim, a mitra episcopal, linda pea que era um sinal da sua posio entre os oitenta e trs bispos da Frana, Mas o povo humilde de Meaux deu melhor exemplo do que o bispo. No tinha medo do fogo. Um homem chamado Denis repreendeu o bispo antes de ser levado as chamas. O jovem Pavane falou com tanta emoo ao povo que estava ao p da pira que um doutor da Sorbonne exclamou: "Quisera que Pavane no tivesse falado, mesmo que isso tivesse custado a igreja um milho em ouro." Havia, tambm, o eremita de Livry, para cujo sacrifcio os sinos da catedral de Notre Dame convocaram o povo. E o cardador de l, Leclerc, o qual, no seu entusiasmo malorientado, tinha estraalhado uma estatua de Maria. Por essa ofensa, os membros de Leclerc foram rasgados um por um, puxados com tenazes esquentadas nas brasas, at que, finalmente, as chamas o mataram. No teria o estudante Joo Calvino assistido a essas execues durante os seus anos em Paris? Entrementes, em Roma, o prprio papa estava em apuros. Clemente VII, sucessor do magnificente Leo X, foi trancafiado numa torre durante sete meses, na sua prpria cidade santa com as suas sete colinas. Ele tinha, tambm, perdido uma batalha contra o imperador Charles V. Em 1527 as tropas do imperador escalaram os muros de Roma e tomaram a cidade. Depois saquearam-na. Os soldados faziam esporte de andar a cavalo pelas ruas vestindo as vestes e os chapus vermelhos dos cardeais. Documentos eclesisticos eram rasgados para dar de comer aos cavalos. Tesouros artsticos foram estragados. Alguns

menos escrupulosos invadiram o tmulo do papa guerreiro, Julius II, tirando o anel do seu dedo sseo. Enquanto Clemente VII continuava preso na sua torre, impotente at que che- gasse a um acordo com o imperador, uma delegao de homens da Inglaterra chegou a cidade saqueada para consultar o papa. O seu rei, Henry VIII, rei com muitas esposas, estava agora pronto a livrar-se da primeira. Ser que o papa lhe daria um divrcio da rainha Catherine? Clemente VII j tinha problemas demais. E no queria de maneira alguma agravar as suas relaes com o imperador Charles V concedendo um divorcio ao rei da Inglaterra, razo por que no o concedeu. Mas Henry VIII encontrou outra soluo: criou um novo arcebispo de Canterbury, o qual invalidou o casamento. No ano seguinte, Henry VIII declarou-se chefe da igreja na Inglaterra. No queria mais conversa com o papa, A Inglaterra, assim, pela estranha instrumentalidade de uma mulher e um divorcio, tornava-se um pais Protestante. No somente reis e papas estavam em apuros. Em Noyon, Gerard Calvin tinha os seus problemas tambm. Por algum motivo recusara apresentar determinados registros contbeis. Os homens da igreja estavam irritados com o seu advogado. possvel que Gerard Calvin estivesse da mesma forma irritado com eles, repugna- do pela cobia e presuno. Com tais pensamentos, Gerard Calvin passou a dar mais ateno a carreira do seu filho Joo. Tomou nova deciso, desejando que seu filho se tornasse advogado. "Quando eu era ainda menino", escreveu Joo Calvino anos aps, "meu pai destinou-me ao estudo de teologia. Mas depois, quando ele considerou que a advocacia geralmente trazia riqueza aos seus praticantes, tal possibilidade repentinamente induziu-o a mudar de propsito. Foi ento que fui retirado do estudo da filosofia para me dedicar ao estudo das leis." Martinho Lutero, quando pressionado pelo seu pai para estudar direito, abandonou-o para ingressar num mosteiro. Joo Calvino, ao contrario, jamais se ops a esse desejo paterno. por isso, obedientemente, encaminhou-se a cidade de Orlans, cuja universidade era famosa pela sua faculdade de direito. Em 1528, na mesma poca em que Joo Calvino deixava Paris, um espanhol mal trajado entrava pelas suas portas. Ignatius Loyola, com trinta e sete anos de idade, tinha vindo a Paris para estudar. Trouxe consigo um jumento carregado de livros, uma bolsa contendo algumas

moedas de ouro, e uma proposta de regimen- to para a Sociedade de Jesus. A prpria virgem Maria, dizia Loyola, ditou-lhe essas regras numa caverna perto de Barcelona. O espanhol que entrou em Paris seria um dia honrado pela Igreja de Roma como o fundador da sua estreita e poderosa Ordem dos Jesutas que comeou como a Sociedade de Jesus. O jovem francs que deixava Paris, sua obra-prima ainda por escrever, seria ainda mais bem conhecido como extraordinrio campeo nas hostes Protestantes, um defensor da verdade redescoberta na Palavra de Deus.

- Captulo 6 Estudante de Direito

Orlans era um lugar maravilhoso, a noventa quilmetros ao sul de Paris, a margem do Rio Loire. Os estudantes da sua velha universidade eram folgados e alegres. Competiam no jogo de "raquetes" nas quarenta quadras de tnis. Navegavam no rio em pequenos barcos a vela. Tinham banquetes e festas incontveis. A fama do professor de direito l'Rtoile e de seus colegas tinha atrado alunos de vrios pases. Mas o estudante de Noyon no participava das festas e folias. Mais do que em Paris, ele se entregava aos estudos. Comia quase nada no jantar, para que sua mente estivesse desanuviada a noite. Dava-se a poucas horas de sono e, ao acordar, ficava deitado por urna hora recapitulando tudo quanto havia estudado na noite anterior, desenvolvendo a sua memria, enchendo-a de conhecimentos. Dentro de um ano Joo Calvino era mais conhecido como professor de direito do que como estudante. Lecionava, as vezes, como substituto de professores ausentes. Joo Calvino estudava mais do que as matrias do curso. Havia em Orlans um homem chamado Wolmar, de origem germnica e com

inclinaes luteranas, excelente professor de grego. Joo Calvino solicitou-lhe aulas na matria. Aprendendo a lngua do Novo Testamento ele podia agora ler os seus livros na lngua original. Lia com a mesma avidez outros escritos gregos. Wolmar possivelmente apontava-lhe o significado de certas passagens no Novo Testamento que eram caras a Lutero e aos reformadores. Joo Calvino mais tarde dedicou ao seu professor de grego o comentrio a Segunda Carta aos Corntos. "Sob sua orientao", escreveu o autor na dedicatria, "acrescentei ao estudo de direito a literatura grega, da qual voc era renomado mestre." Aps um ano em Orlans, Joo Calvino foi a Bourges, cidade destruda por Csar, reconstruda por Charlemagne, e agora fazendo parte da provncia que era governada pela irm do rei, Margarida de Navarre. Ela tinha convidado o famoso professor de direito, Alciati, para vir da Itlia lecionar na sua universidade. Wolmar, o professor de grego, foi tambm convidado. Certamente sentia-se mais animado a ser um luterano sob a proteo de Margarida. Muitos estudantes queriam ouvir Alciati. Joo Calvino agregou-se ao grupo que veio a Bourges. Na casa de Wolmar encontrou-se com um jovem tutelado daquele mestre. Joo Calvino tinha ento uns vinte anos de idade. No imaginava que aquele menino de doze anos, Teodoro Beza, algum dia se postaria ao seu lado e seria o seu sucessor numa cidade desconhecida de ambos. Em 1531 Joo Calvino voltou a Paris por um curto perodo, onde recebeu notcias de que seu pai estava gravemente enfermo em Noyon. E foi assim que o filho do advogado da igreja voltou casa na praa do mercado. A residncia estava deveras silenciosa por detrs das janelas de vidros esverdeados. Os homens da igreja no paravam para indagar sobre a sade do seu advogado. Estavam ainda de mal com ele. Alm disso, o seu irmo Charles, que havia se tornado um padre na regio, tinha tambm contas a acertar com o clero. Com essas penumbras a cerc-lo, Gerard Calvin faleceu em maio de 1531. Seus filhos, conforme alguns, tiveram que apelar aos cnegos da catedral para que se permitisse o enterro do pai em campo santo em vez de cova desmarcada em campo aberto. Joo Calvino, com vinte e dois anos de idade, permaneceu um ms em Noyon aps a morte de seu pai. Ele e Charles entregaram ao clero as

contas que seu pai lhes havia negado. Joo dirigiu um oficio religioso na pequena capela de Pont l'Eveque, da qual continuava a ser capelo assalariado. Durante os dias em casa ouvia as queixas amargas de seu irmo contra a igreja e o clero. Havia, at, motivo de riso na barba do bispo de Noyon. O bispo recusava-se a usar uma barba curta, contrariando assim uma regra a respeito existente em algum cnon eclesistico. Chegou a catedral certo domingo, com suas vestes esplendorosas, vestindo a mitra e carregando a cruz dourada. Os cnegos, porm, fecharam-lhe na cara as enormes portas e disseramlhe que tomasse a sua barbicha comprida e voltasse para casa. Dito e feito. Os irmos tiveram oportunidade de conversar sobre outros assuntos naqueles dias as idias do velho professor Lefvre e os panfletos de Lutero, o empedernido Beda e seus companheiros na Sorbonne, o volvel Francis I e sua piedosa irm, e a fumaa dos sacrifcios humanos em Paris e em Meaux. Joo aproveitou o ms em casa para pensar tambm. O advogado da igreja de Novon estava morto. Seu segundo filho, que sempre tinha acatado sem reservas a vontade paterna, estava agora livre para decidir as coisas por conta prpria, Mas a deciso de Joo Calvino no o levou a igreja, com sua cobia e pensamento estereotipado, e nem a advocacia, com suas nsias de fortuna. A vida escolstica e acadmica o encantava. Queria aprender mais grego e latim, usar estas lnguas para ler no original as suas literaturas, pesquisar os velhos manuscritos e coment-los, buscar o retiro de uma sala cheia de livros. O que haveria de melhor, seno um pouco de dinheiro para alugar-se um quarto solitrio, para comprar algumas parcas refeies e vinho, e estocar papel e tinta suficientes para escrever as suas idias? E onde, seno em Paris, poder-se-ia viver uma vida assim? O rei Francis I tinha acabado de tornar Paris mais atraente ao pesquisador. Pela insistncia de Bud, o rei tinha fundado um novo Colgio de Conferencistas Reais, o que no deixou de irritar a comunidade universitria da Sorbonne. Francis I demonstrava assim o seu interesse no novo pensamento, chamado humanismo, que estava se espalhando pela Europa. Em todos os cantos o povo comeava a pensar por conta prpria, ao invs de deixar que a igreja pensasse por ele. Os que podiam, liam em latim e grego a sabedoria de sculos anteriores, usando tais

conhecimentos como fundamentao para o seu prprio pensamento. Este novo humanismo no era cristo. Tinha, porm, um grande valor positivo: animava o povo a pensar por si mesmo sem aceitar cegamente o que a igreja lhe dizia. Quem comeava agora a estudar as Escrituras por si mesmo logo descobria o quanto a igreja daquela poca tinha escondido ou ignorado. Na vida de muitos, Deus estava usando o humanismo para leva-los de volta verdade. Resolvido a tornar-se pesquisador nas letras, Joo Calvino deixou Noyon, caminhando os noventa quilmetros que o levariam de volta a Paris. Na sua chegada, um amigo ofereceu-lhe hospedagem, mas preferiu alugar um quarto estreito no dormitrio do College Fortet. Estava mais perto das Faculdades onde assistiria conferncias. Uma escada caracolada dava para o seu aposento numa seqncia enfileirada de quartos a semelhana de celas, onde tanto alunos quanto professores viviam e estudavam. Joo Calvino, com grande avidez, reincetava seus estudos de grego e latim. Estudava hebraico tambm. Durante o dia assistia a varias conferencias e aulas. A noite, uma vela queimava at altas horas na sua cela de estudos. Ele estava aprendendo, estudando, escrevendo. Joo se ambientava novamente ao crculo incomum de amigos, todos eruditos como ele. Estava de volta a casa de Cop, o mdico do rei. Compartilhava da conversa erudita na residncia de Bud. E no era essa a vida que ele queria? Enquanto Joo Calvino dobrava-se sobre seus livros em Paris, Ulrich Zwingli, o reformador de Zurich, morria no campo de batalha. Tinha acompanhado, como capelo, as tropas Protestantes da sua cidade para repelir um ataque de outras tropas suas que estavam lutando pela Igreja de Roma. Ao ajoelhar-se ao lado de um homem ferido para conforta-lo, Zwingli ficara ferido tambm e, mais tarde, morrera ao ser traspassado por uma lana. Vingativamente, o inimigo esquartejou e queimou o seu corpo. Era 11 de outubro de 1531. Mas o estudante em Paris, caso tenha ouvido notcia da batalha de Kappel, no lhe dera maior ateno. Estava compenetrado nos seus estudos, e escrevia um livro. No poderia saber que um dia adotaria a terra natal de Zwingli e tornar-se-ia conhecido como um reformador ainda maior do que aquele que havia sido morto aos quarenta e oito anos de idade, aos ps de uma pereira, numa colina, junto estrada.

- Captulo 7 Escritor Arruinado

O livro estava escrito. Levou sete ou oito meses de intenso labor, alm das muitas horas em conferencias e estudos. Com o orgulho prprio a um jovem estudioso, Joo Calvino levou seu manuscrito ao tipografo cuja oficina se encontrava sob a tabuleta dos Dois Galos. Tinha vendido alguns dos seus pertences para custear parte do custo de impresso. O resto do dinheiro lhe havia sido em- prestado. O livro foi dedicado ao seu amigo de infncia, Claude de Hangest, sobrinho do bispo de Noyon. Claude era agora o abade do mosteiro de Saint Eloi, em Noyon. "Aceite este, o primeiro dos meus frutos", escreveu Joo Calvino, "pois pertence- lhe por direito, porquanto devo-lhe o que sou e o que tenho, e,espe- cialmente, porque fui criado quando menino em sua casa." Em abril de 1532, o livro saiu da tipografia. Era um ensaio sobre Sneca, o filsofo romano que foi contemporneo do apostolo Paulo. Os eruditos da poca gostavam de assim fazer ler famosos e antigos manuscritos e ento escrever sobre eles. Como o primeiro livro de um autor com somente vinte e dois anos de idade, o Comentrio de Joo Calvino sobre Sneca era, de fato, uma obra admirvel. Foi escrito em excelente latim. Havia citaes de cinqenta e seis escritores latinos, de vinte e dois autores gregos, sete santos padres da igreja, alm de autores contemporneos. Havia somente trs pequenas referencias bblicas. Mas o livro no vendia. Quase ningum tomou conhecimento da sua publicao. Joo Calvino implorava aos seus amigos para que comprassem o livro, que o recomendassem a outros, que pedissem aos seus professores que o usassem. Enviou um exemplar ao sbio Erasmus em Basel. Mesmo assim o livro no era vendido. J era ruim um jovem autor ser ignorado; pior era ficar endividado pela publicao do livro. Mesmo assim, no era essa a vida que ele queria? Uma vida desembaraada para estudar e escrever. Sim, era esse o seu desejo. Mas, pensava consigo mesmo, quem sabe a hora fosse propicia para concluir o curso de direito que havia sido interrompido pela morte de seu pai. As pequenas malas de livros e outros pertences foram remetidos para Orlans. Seguiu-os o seu dono, a p.

A fama do magro e brilhante aluno que jamais ia as festas ainda perdurava em Orlans desde o ano em que Joo Calvino l estudara. Com evidente respeito, os alunos que vieram da provncia de Picardy elegeram-no como procurador para cuidar dos seus assuntos. Resmungaram, porm, quando ele deixou de promover uma festa para celebrar sua eleio, dando o dinheiro que seria usado na festa para a compra de novos livros para a biblioteca da universidade. Mas respeitavam-no sempre. Novamente, Joo Calvino permaneceu um ano em Orlans. Saiu repentinamente, chamado a Noyon pelo seu irmo Charles, cujos problemas com a igreja aumentava. O curso de direito estava quase concludo, mas Joo, aparentemente, no esperou pelo grau de doutor. De volta a casa na praa do mercado, observava as demonstraes contra os hereges conhecidos como luteranos. Compareceu a uma reunio do clero, do qual ainda era membro oficial. No se conhecem as suas atividades a favor do seu irmo Charles nessa ocasio. Era setembro de 1533 quando Joo Calvino voltou a Paris, hospedando-se na Casa do Pelicano com Etienne de la Forge, um mercador de tecidos. Dali a trs meses Joo Calvino estaria fugindo para salvar sua vida.

- Captulo 8 A Fuga
Havia Novidades em Paris. Nicolas Cop, o jovem reitor da Universidade de Paris, havia feito a sua palestra anual a comunidade universitria no Dia de Todos os Santos. Em vez de falar sobre os santos e a santa igreja, Cop usou o texto: "Bem-aventurados os humildes de esprito", dissertando sobre os evangelhos e a graa gratuita de Deus. Falou contra a perseguio aqueles que retornavam a Bblia. Citou Erasmus, cujas obras foram banidas pela Universidade da Sorbonne. Embora no declarasse a origem de outras citaes, eram palavras semelhantes as de Lutero.

Os professores da Sorbonne ficaram furiosos. Dois monges correram ao parlamento e exigiram que o reitor fosse julgado. No podiam correr ao rei porque Francis I estava em Marseilles, arranjando o casamento do seu segundo filho com a sobrinha do papa que havia chegado de navio para encontrar-se com o rei. Havia mais uma coisa estranha sobre a palestra do reitor. Diziam a boca peque- na que Cop tinha sido aconselhado por um jovem estudioso chamado Joo Calvino. Nicolas Cop e Joo Calvino eram amigos por dez anos ou mais, e eram vistos juntos com certa freqncia. O que aconteceria agora com ambos, com o poder da Sorbonne a atac-los? Em fins de novembro, 1533, quase um ms aps sua orao, Nicolas Cop dirigia-se ao palcio num cortejo acadmico. Com sua toga de reitor, e os bedis a sua frente levando os bculos dourados do seu oficio, ia atender a uma convocao do parlamento. De repente, um mensageiro entregou-lhe uma advertncia enviada por um amigo parlamentar. Fuja logo para salvar sua vida, disse-lhe o mensageiro pois a Universidade da Sorbonne acaba de persuadir o parlamento a no libert-lo; o rei esta ausente e no pode salv-lo. Nicolas Cop entrou imediatamente num beco, tirou o gorro e a toga, e desapareceu no meio de um grupo de alunos prestativos. Dentro de uma hora tinha sado disfarado pela Porta Saint Martin. Fugiu to depressa que levou consigo a chancela da universidade. Essa fuga foi demais para o chefe de policia, o qual logo mandou seus beleguins prenderem Joo Calvino a qualquer custo. Mas os estudantes novamente derrotaram as manobras das autoridades. Enquanto alguns conversavam com os beleguins ao p da escada, outros ajudavam Joo Calvino escapar por uma janela de trs, numa corda feita as pressas com roupa de cama. Na casa de um amigo vitivinicultor, Joo vestiu roupas de campons. Saiu da cidade com uma enxada nos ombros, caminhando em direo a Noyon, Os beleguins tomaram os livros e papis, mas no o dono. Como foi que Joo Calvino se tornou um homem caado? At ento era conhecido como brilhante aluno, jovem autor, um erudito que prometia para o futuro, e um homem ainda com compromissos para o sacerdcio. Quando foi que essas idias compartilhadas com Nicolas

Cop e condenadas pela Sorbonne quando foi que dominaram o seu corao? Joo Calvino tinha ouvido essas idias ha muitos anos de Lefvre, Lutero, wingli, cujos escritos tinha lido. Seu primo Olivtan tinha discutido tais assuntos com ele quando eram colegas de estudo. Ouviu-os da mesma forma do seu professor de grego Wolmar, a quem muito admirava. Tinha-os ouvido tambm, com amargura, do seu irmo Charles, agora excomungado da igreja pelas suas heresias. O prprio Joo Calvino havia encontrado essas idias ao ler a Bblia nos originais grego e hebraico. Mais recentemente, havia visto essas idias em prtica na vida de mrtires queimados e na residncia do piedoso de la Forge, cujo lar era um lugar secreto para o encontro de crentes vindos de toda a parte. Por muito tempo o corao de Joo Calvino no estava pronto para receber essa verdade. "O pinculo da minha vontade", declarou, "era desfrutar o lazer literrio, com uma vida razoavelmente honrada e desimpedida." " Mas... embora tivesse perodos de tranqilidade, eu ainda estava longe da verdadeira paz de conscincia. E quanto mais eu me examinava a mim mesmo, mais agudas se tornavam as picadas de conscincia, at que o nico consolo que me sobrava era o de tentar tudo esquecer....Eu estava seguindo o caminho que havia iniciado, quando apareceu uma forma de doutrina muito diferente. No era doutrina para afastar-nos da profisso crist, mas uma que nos traria de volta ao manancial, tirando, por assim dizer, os detritos e restaurando-a a sua pureza original. Ofendido pela novidade, dei-lhe ouvidos relutantes e, confesso, a resisti ardorosa e apaixonadamente. Com enorme dificuldade fui induzido a reconhecer que, durante toda a minha vida, laborava em ignorncia e erro Minha mente estava agora preparada para ateno mais sria. No tardou que eu percebesse, como se uma luz houvesse raiado sobre mim, o monturo de erros em que eu havia me emaranhado. Com grande temor e medo da misria em que eu havia cado, e ainda mais receoso do que me ameaava, a possibilidade de morte eterna, no podia fazer outra coisa seno seguir o Teu caminho, condenando o meu passado com no poucas agonias e lgrimas." Foi assim que Joo Calvino escreveu a um cardeal, seis anos aps a palestra de Nicolas Cop no Dia de Todos os Santos. Joo Calvino

colocara essas palavras na boca de um convertido imaginrio f Protestante. Mas eram palavras de sua prpria experincia tambm. Era um homem criado na igreja, trabalhando febrilmente para encontrar a paz por outros meios dominando os estudos, escrevendo um livro, tornando-se pesquisador humanista. Finalmente, constrangido e teimoso, ele da meia-volta na estrada da vida, obedecendo a ordem de Deus mesmo. Converte-se. Assim como o apstolo Paulo, Joo Calvino caminhara pela sua estrada de Damasco. " Deus, por uma repentina converso, subjugou... meu corao", revela Calvino no prefacio do seu comentrio aos Salmos. "Fiquei imediatamente inflamado com um desejo to intenso de progredir na nova f que, embora no abandonasse completamente os outros estudos, eu os buscava com menos ardor.." Donde se conclui que a sua mudana repentina deve ter ocorrido aps o difcil trabalho no comentrio de Sneca onde mal havia mencionado a Bblia. Podia ter ocorrido nos meses finais de estudo em Orlans. Talvez a luz tivesse raiado sobre ele enquanto residia com seu piedoso hospedeiro de la Forge na Casa do Pelicano. Onde quer que tenha acontecido, o fato era que Joo Calvino, o candidato ao sacerdcio, o advogado, o pesquisador secular, no mais existia. Em seu lugar estava agora Joo Calvino, servo de Jesus Cristo.

- Captulo 9 Entre Nobres e Eruditos

Desde o dia de novembro quando deixara Paris com seu disfarce de vitivinicultor, Calvino perambulava. Primeiramente, foi at Noyon, onde permaneceu alguns dias. Mas Margarida, irm do rei, soube da sua quase captura. Persuadiu ao rei, o qual j estava de volta em Paris, a mostrar misericrdia a Calvino. O homem cagado voltou a Paris e foi recebido gentilmente em audincia por Margarida. Teria visitado de la Forge antes de sair da cidade novamente. Foi agora a Angouleme, a casa de um amigo e colega de classe, Louis du Tillet. Du Tillet era um cnego na catedral daquela cidade, mas era simptico as idias de Lefvre. Morava numa enorme casa e tinha

herdado de seu pai uma biblioteca de trs a quatro mil volumes, o que era tima biblioteca naqueles dias. Calvino era bem-vindo ali, e ali permaneceu por alguns meses com um nome fictcio. Tinha pelo menos nove nomes fictcios que usava em ocasies e lugares diferentes. Na casa de du Tillet Calvino era conhecido como Charles d'Espeville. A biblioteca de du Tillet era um retiro ideal para estudar. Calvino passou a dar tempo integral ao estudo da f cuja luz tinha brilhado repentinamente sobre ele. Com satisfao ali se ocultou, escrevendo ao seu amigo Franois Daniel em Orlans: "A experincia me ensinou que no podemos ver muito alm de nos. Quando eu me entregava a uma vida tranqila e fcil, era ento que aparecia o que eu menos esperava; e, ao contrario, quando a minha situao parecia desagradvel, um plcido ninho era feito para mim, muito alm da minha expectativa.Era o Senhor que assim fazia. Quando nos entregamos a Ele, Ele mesmo cuida de ns." Mas o homem de nome fictcio no ficaria a ss no seu sereno ninho. Homens eruditos, hospedados na casa de du Tillet, o procurariam para conversar com ele. Mas Deus o impeliu dos seus estudos para andar pelas cercanias, visitando os lares e vilas dos camponeses. Magro, vestido de preto, estava em todos os cantos. Dirigia reunies secretas nos lares. Reunia seus entusiasmados ouvintes numa gruta perto do rio. O povo o procurava, despreocupado com a sua prpria segurana, para ouvir esse homem caado. Em abril de 1534, Calvino visitou o velho professor Lefvre, a quem ainda no conhecia. Lefvre estava de volta a sua terra natal, residindo em Nrac, uma cidade sob a proteo de Margarida, rainha de Navarre. Lefvre tinha quase cem anos de idade. A ultima edio da sua Bblia em francs tinha sido publicada recentemente. E agora, ali estava diante dele esse jovem, com vinte e cinco anos incompletos, j conhecido como um lder daqueles que voltavam as Escrituras. Tanto o velho quanto o jovem amavam a Frana. Ambos nasceram na provncia de Picardy, conhecida pelo seu corajoso povo. O velho tinha sido o primeiro lder da Reforma Francesa. Tinha escolhido dirigi-la por caminhos pacficos, permanecendo dentro da Igreja de Roma, esperando reform-la de dentro, Alguns acham que o

velho professor se arrependeu disso nos seus ltimos anos. Dizem que ele falou ao jovem e impetuoso lder da impossibilidade de enfrentar Sorbonne, a igreja e o palcio, e quo ftil era a tentativa de levantar a Igreja de Roma da decom- posio e da superstio em que se encontrava atolada. Teria dito a Calvino; "Voc ser um instrumento para o estabelecimento do Reino de Deus na Frana?" Teria sentido que o seu manto de liderana cairia sobre os ombros do jovem que o estava visitando? Ningum sabe o que conversaram, o velho lder as portas da morte e o novo intensamente devotado nova f que tinha descoberto h, pouco. Aps a entrevista, Calvino foi a Noyon. Tinha tomado uma resoluo. No era para ele o caminho do velho mestre que futilmente" esperava mudar a igreja de dentro. Para uma nova f precisava haver uma nova igreja mas nem a f e nem a igreja eram novas. A f era antiga, mais velha do que a cruz do Senhor. Mas estava perdida e agora tinha sido reencontrada na Palavra de Deus. E a igreja a renascer precisaria ser como a igreja primitiva, como a igreja aps Pentecostes, uma igreja de Cristo, pautada pela Palavra. Dois meses antes do seu vigsimo quinto aniversario, Joo Calvino se apresentou perante o clero de Noyon, na catedral sob cujas sombras ele havia crescido. Afirmou perante esses clrigos espantados, muitos dos quais o conheciam desde a infncia, que no estava mais disposto a ser padre. E que estava tambm decidido a abrir mo do seu beneficio com salrio pago em milho e trigo. Era 21 de maio de 1534. O mais famoso filho de Noyon saiu das suas portas pela ltima vez, seguindo pela mesma estrada que o havia levado a Paris quando menino. No mais caminharia por aquela estrada ou entraria na casa situada na praa do mercado. Seguiu o seu caminho, sem lar e sem igreja.

- Captulo 10 Errante e Perseguido

Foi um ano de perambulaes, um ano de ser caado.

Calvino era caado como herege apto para o fogo. Por maneira diferente, era caado por pessoas sedentas da verdade que ensinava e pregava. Recordando esses meses, Calvino escreveu: "Deus me dirigiu por tantas voltas e mudanas, que Ele nunca permitiu que eu descansasse em qualquer lugar." Voltou a Paris, aps ter sado de Noyon pela ltima vez. No podia permanecer ausente dos crentes da capital. Conhecia suas senhas e seus pontos secretos de reunio. Estava de volta a casa de de la Forge, o qual temia pela segurana de Calvino. Cautelosamente entrava e saia das casas dos fiis, ensinando-os, encorajando- os, fortalecendo-os. Calvino falava em muitas reunies secretas, reunies algumas vezes desbarata- das pela polcia. Ele tambm sabia escapulir pelas sadas de fundo, saltar por uma janela, sumir-se na escurido, livrar-se do tiro de um trabuco. Naqueles dias, Calvino, levantando suas mos aos cus, dizia no fim das suas mensagens: "Se Deus por nos, quem ser contra ns?" Os que no escapavam da polcia, cujos lugares nas reunies secretas estavam vazios por estarem aguardando na priso a sua vez na pira de fogo - estes davam testemunho corajoso da verdade dessas palavras. De la Forge novamente insistia com Calvino para que sasse de Paris. Dizia-lhe que no estava seguro ali. Que toda a Frana precisava dele. Que os Protes- tantes no tinham lder e que, por conseguinte, precisavam dele. Que viajasse antes que fosse tarde demais. Mas Calvino esperava. O povo de Paris precisava dele tambm. Havia, outros- sim, um encontro que tinha prometido a um jovem espanhol chamado Servetus. Este Servetus, dois anos mais novo que Calvino, negava a Trindade de Deus e ousadamente afirmava ser o possuidor exclusivo da verdade. Tinha vindo a Paris por que no encontrava convertidos as suas idias nos estados germnicos. Esperava agora convencer o francs com quem se avistaria. Calvino foi ao lugar combinado para o encontro. Esperou impacientemente pelo espanhol. Mas Servetus no apareceu. Apareceria perante Calvino dezenove anos mais tarde, numa cidade sua. De Paris, Calvino seguiu para outras cidades. Foi, primeiramente, a regio dos urzais que cercavam Poitiers. Ali palestrava e ensinava num bosque e, mais tarde, numa caverna iluminada pela luz de archotes.

Dizem que foi nesta caverna que Calvino celebrou a Ceia do Senhor pela primeira vez, usando uma pedra chata como mesa. F-lo com simplicidade, citando as palavras de Cristo, sem a pompa da missa Catlica-Romana. Foi de Poitiers que Calvino enviou os primeiros missionrios, trs homens que deveriam pregar e ensinar onde houvesse gente para escutar. Mas a polcia fechava o cerco novamente, quando informada sobre o homem vestido de preto que estava hospedado na cidade. Calvino escapou para Angoulme, a casa do seu colega du Tillet. Muitos o encontraram novamente e pediram que lhes ensinasse. "Todos os meus retiros eram escolas publicas", disse o homem que se considerava acanhado e tmido. Seguiu depois para Orlans, onde havia estudado direito. Ali concluiu seu primeiro volume publicado aps sua converso. Era um pequeno livro em latim com o imponente ttulo, Psychopannychia. Nesta obra Calvino escreveu contra aqueles que acreditavam que a alma dorme depois da morte at o ultimo juzo. A alma esta viva e acordada, asseverava Calvino, embora tenha deixado o corpo. Em Orlans, Calvino tambm escreveu dois prefcios a traduo francesa da Bblia feita pelo seu primo Olivtan. Estas composies crists representavam o novo Calvino, pois eram singularmente diferentes das suas palavras eruditas sobre Sneca. Foi mais ou menos nessa poca que grandes pacotes de cartazes chegaram secretamente a Paris e a outras cidades francesas. Os cartazes, escritos em francs, protestavam contra a missa CatlicaRomana. Na manh de 18 de outubro de 1534, os cartazes misteriosamente apareceram em muitos lugares pblicos. Apareceram at no quarto real, no lugar reservado para os lenos de sua majestade. Corriam boatos que o autor tinha sido Farel, o reformador de barba ruiva, que os teria escrito na Sua onde estava agora trabalhando. A linguagem era dura e provocadora. O rei Francis I, cujo nome tinha sido mencionado nos cartazes, resolveu vingar- se. A Igreja de Roma tambm no conseguia conter a sua raiva. O Caso dos Cartazes, como ficou conhecido, encheu as prises. A fumaa de corpos queimados subia continuamente. Uma nova tortura era usada: um pelourinho de flagelao ajustado para levantar a vitima do fogo e devolv-la as chamas, assando-a

paulatinamente ao invs de queim-la de uma vez. Em nenhum canto da Frana havia segurana para o Protestante. Joo Calvino, ainda buscando sossego para poder estudar e escrever, viajava em direo a fronteira germnica e Rio Reno. Louis du Tillet o acompanhava a cavalo, levando consigo dois empregados, tendo deixado o seu trabalho e os seus livros encadernados de couro para estar com seu amigo. Os amigos cavalgavam para o nascente, direo a Metz, a trezentos e vinte quilmetros de Paris. O inverno frio os castigava com picante vento. Em cada penso onde paravam, os viajantes imaginavam a possibilidade de serem descobertos e entregues como hereges. Calvino viajava com mais dois companheiros constantes: dor-de-cabea e desarranjo estomacal. E como se isso tudo no bastasse, os amigos acordaram certa manh para descobrir que um dos empregados havia furtado a bolsa de dinheiro. O ladro tinha fugido a cavalo, deixandoos sem vintm. No podiam pedir dinheiro sem revelar as suas identidades. O outro empregado, pessoa de melhor estirpe, emprestou-lhes o suficiente para que atravessassem a fronteira e chegassem a Strasbourg, onde Calvino tinha amigos entre os ministros Protestantes. O pastor Martin Bucer l estava, ajudando os refugiados franceses que fugiam da perseguio. Calvino tinha-lhe escrito a favor de um desses refugiados. Talvez no houvesse paz suficiente em Strasbourg, pois Calvino e du Tillet seguiram para o sul. H uma histria que conta que Calvino parou nesta viagem para visitar o sbio holands Erasmus. Erasmus recuperou para o mundo o Novo Testamento ao traduzi-lo novamente no grego. Mas este grande homem, que havia aberto o caminho para a Reforma, descobrira que "do ovo que botou, um pssaro completamente diferente havia sido chocado por Lutero e Zwingli, " Erasmus recuara ento da sua nova f e fizera as pazes com o papa, o qual oferecera-lhe um chapu cardinalcio pela sua mudana de corao. Seria lembrado na histria como um erudito humanista, outrora vinculado Igreja de Roma. Quando Calvino o visitou, Erasmus estava velho, quarenta anos mais do que Calvino, e a poucos anos da morte, Teria recebido com indiferena o jovem lder francs que parara para o visitar? Em princpios de 1535, os amigos chegaram a cavalo a Basel o centro suo de estudos e de publicaes. Ali por mais de um ano, terminaram

as suas perambulaes. Calvino tinha encontrado, finalmente, o seu retiro. Alugou um quarto numa casa suburbana pertencente a Sr. Catherine Klein, fechou a porta e ps mos a obra. Assumiu o nome de Martinius Lucanius, estranhamente parecido com o de Lutero. Somente um punhado de pessoas conheciam a verdadeira identidade de Lucanius. Uma delas era Nicolas Cop, o ex-reitor, agora residente em Basel. No havia visto Calvino desde o dia em que Cop havia sido avisado a caminho do palcio e Calvino tinha escorregado por uma corda de roupas de cama para esquivar-se dos beleguins a sua porta. Longe de Paris, aguardavam ambos com ansiedade as noticias das terrveis perseguies que ocorriam no seu torro natal. As noticias no eram nada boas. Algum prisioneiro tmido, para poupar a sua vida, tinha indicado as casas daqueles que participavam das reunies secretas. O dio tinha cado sobre eles embora no tivessem afixado os audaciosos cartazes. De la Forge, aquele homem piedoso e generoso e cuja casa era um refugio para os crentes, tinha morrido na fogueira. Sua esposa estava na priso. Calvino no podia imaginar a Casa do Pelicano sem esses queridos amigos. O sapateiro paraltico Milon tinha sido atirado na carroa que o levou a morte por lenta torrefao. Calvino o conhecia bem o homem que no podia caminhar, mas cujo meio de vida era fazer sapatos para quem podia. Du Bourg, um rico negociante que havia estado nas reunies secretas, estava morto tambm. E Poille da mesma forma, cuja lngua tinha sido grampeada a sua bochecha porquanto, ao ser levado ao pelourinho, no cessava de falar sobre o seu Salvador. Haveria muitos lugares vazios nas reunies secretas em Paris. O rei Francis I no mais agia com volubilidade para com os Protestantes. Os apelos de sua irm Margarida no mais o comoviam. Mas teve ainda a bondade de soltar trs ministros da priso e mandlos a um mosteiro. Dois deles ali se arrependeram de suas convices Protestantes e voltaram a Igreja de Roma. O terceiro, Corault, quase cego, conseguiu escapar, tendo chegado at Basel. Ali encontrou-se com Calvino, a quem relatou o que estava acontecendo em Paris. Era evidente que Francis I achara conveniente inventar uma grande mentira sobre as suas perseguies. Era suficientemente sagaz para perceber que outros pases, especialmente os estados Protestantes da

Alemanha, o odiariam pelas suas crueldades. Precisaria destes pases como aliados seus contra o imperador Charles V que o havia derrotado em Pavia. Francis I escreveu, pois, aos prncipes germnicos, explicando que os homens que havia lanado nas prises e nas fogueiras eram da pior espcie: rebeldes, agitadores, um amontoado de anabatistas que desejavam separar a igreja do estado. Teriam sido rebeldes e agitadores o generoso de la Forge, o paraltico Milon, os outros cujas faces Calvino conhecia, e todos os demais que ele lembrava como irmos no Senhor? No havia na Frana quem poderia falar por aqueles que morreram na fogueira. No havia quem falasse a verdade sobre a f dos mrtires. Mas um francs no exlio podia falar. O francs que estava hospedado com a Sr. Klein em Basel sentou-se a sua escrivaninha e mergulhou sua pena no tinteiro. Trabalhou febrilmente para concluir o que estava escrevendo. Era o fim do vero quando escreveu a carta dedicatria, Acrescentando a carta aos seis captulos j concludos, Calvino foi a casa de Thomas Platter, o tipgrafo cuja oficina se encontrava na tabuleta do Urso Preto.

- Captulo 11 Um Livro a um Rei

O homem a quem o livro de Calvino foi dedicado jamais chegara a ler a carta de vinte e uma pginas que lhe fora endereada. "A sua Majestade Crist, Francis, Rei dos Franceses e seu Soberano, Joo Calvino almeja paz e salvao em Cristo." Assim comeava a carta, em latim. Mas a "sua Majestade Crist, Francis", estava ocupado com suas amantes e seus bailes, com seus esquemas para fazer alianas contra seus inimigos. Talvez teria lido a carta e os captulos que a seguiam se algum o tivesse convencido que o tal livro, aps quatro sculos, ainda seria includo entre o punhado de obras que moldariam o pensamento do mundo. O rei Francis no podia adivinhar que a carta que lhe fora endereada seria considerada uma obra-prima de eloqncia candente, e que seria lida por milhes em muitas lnguas. As Institutas da Religio Crist, por Joo Calvino de Noyon, no haviam comeado

como um apelo ao rei da Frana. Tinham a inteno de ajudar os novos Protestantes que precisavam conhecer as verdades da Bblia. Ningum da Reforma tinha escrito estas verdades numa forma ordenada. A grande contribuio de Lutero tinha sido a traduo da Bblia para o alemo, e havia tambm escrito outras coisas sobre vrios assuntos. A Igreja de Roma tinha um grande sistema daquilo que considerava ser a verdade. O povo da Reforma tinha a Palavra de Deus, mas quem os conduziria a compreend-la no todo? Quem lhes mostraria o que ela dizia sobre Deus e Jesus Cristo e o Esprito Santo, sobre os sacramentos e a igreja, sobre f e orao, sobre a lei e liberdade na vida crist? Tal manual, um pequeno livro, estava sendo preparado pelo asilado francs em Basel quando chegou-lhe a notcia das mortes ardentes dos seus amigos. Veio- lhe, depois, noticia sobre as mentiras de Francis I. Com um repentino lampejo de propsito, Calvino percebeu como poderia defender perante o mundo a verdadeira f daqueles que estavam sendo to falsamente acusados. Ele viu, outrossim, como poderia at comover o corao do prprio rei. 0 livro tornou-se mais do que um manual. de estudo. Transformou-se numa magistral confisso de f a f que estava sendo selada com a carne carbonizada dos mrtires da Frana. " Quando iniciei este trabalho, Excelncia", diz Calvino ao seu rei, "nada mais longe dos meus pensamentos do que a idia de escrever um livro que seria mais tarde presenteado a vossa Majestade. Era inteno minha somente formular alguns princpios elementares pelos quais os interessados... pudessem ser instrudos sobre a natureza da verdadeira piedade. Empreendi tal labor em prol, principalmente, dos meus patrcios franceses, multides dos quais vi estarem sedentos de Cristo, mas pouqussimos possuindo qualquer conhecimento real a respeito...Mas quando vi que a fria de determinados homens perversos no vosso reino tinha crescido a tal ponto de no deixar lugar no pais para a s doutrina, considerei que eu seria melhor empregado se no mesmo trabalho eu lhes entregasse minhas instrues, como tambm vos exibisse minha confisso, para que soubsseis a natureza daquela doutrina que o objeto de tanta clera incontida por parte daqueles loucos que ainda agora esto convulsionando o pais com fogo e espada... "Eu vos rogo, por conseguinte, Excelncia e certamente no um pedido exorbitante tomar para vos a compreenso cabal desta causa que at aqui tem sido agitada confusa e descuidadosamente, sem qualquer ordem legal, e com afrontosa paixo em vez de seriedade judicial. No penseis que esteja eu agora

delineando minha prpria defesa individual a fim de operar um retorno seguro para meu pais natal; porquanto, embora eu sinta por ela a afeio que todo o homem deva sentir, mesmo assim, nas atuais circunstncias, no lamento que eu esteja dela removido. Pleiteio, porm, a causa dos piedosos, e, conseqentemente, do prprio Cristo. Certamente, Excelncia, no desviareis os vossos ouvidos e pensamentos de to justa defesa....Esta uma causa que digna da vossa ateno, .digna do vosso trono. " Que mais direi? Deveis rever, Excelncia, todas as partes da nossa causa e considerar-nos pior do que a mais abandonada parcela da humanidade caso no descobrirdes claramente que labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto temos pasto a nossa esperana no Deus vivo, porque cremos que a vida eterna conhecer o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem Ele enviou. Por causa desta esperana estamos alguns acorrentados, outros flagelados com aoites, outros carregados daqui para ali como palhaos, outros torturados cruelmente, outros que escapam pela fuga..." Com a mente aguda de exmio advogado, Calvino argi cada acusao levantada contra os Protestantes. Cita as Escrituras abundantemente. Cita os santos padres da igreja. Sua linguagem , as vezes, incisiva e forte. Ele esta pleiteando com o rei, mas pleiteia a verdade e no tem receio de usar linguagem candente. "Somos pacficos e honestos", a maneira de descrever a si mesmo e aqueles na Frana que so acusados como agitadores. "Mesmo agora no exlio, no deixa- mos de orar para que toda a prosperidade vos acompanhe e ao vosso reino." Aprendemos, "pela graa divina", a sermos mais pacientes, humildes, modestos. Se alguns usarem o Evangelho como um "pretexto para tumultos", tendes as leis para punilos. Mas no culpeis, ento, o Evangelho de Deus. Excelncia, ...no perdemos a esperana de recuperar vosso favor se lerdes com calma uma nica vez... esta nossa confisso, que pretende ser nossa defesa perante vossa Majestade. Se ao contrrio, porm, os vossos ouvidos estiverem to preocupados com os cochichos dos malintencionados a ponto de no permitir aos acusados a oportunidade de falarem por si mesmos, e se aquelas frias afrontosas, com a vossa conivncia, continuarem a perseguir com aprisionamentos, aoites, torturas, confiscaes, e chamas, seremos, indubitavelmente, como ovelhas destinadas ao matadouro, reduzidos as maiores agruras.

Mesmo assim, com pacincia, possuiremos nossas almas e aguardaremos a poderosa mo do Senhor, a qual incontestavelmente se manifestara a bom tempo, mostrando-se armada para resgatar os pobres das suas aflies e para punir os seus despertadores, os quais agora exultam amparados por perfeita segurana. Queira o Senhor, o Rei dos reis, estabelecer vosso trono com retido, e o vosso reino com eqidade. Estas foram algumas das sentenas eloqentes que Francis, rei da Frana, jamais leu. O livro cresceu nos anos seguintes. Geralmente chamado as Institutas, cresceu como uma planta cresce da semente. Em quatro edies, Calvino aumentou-o de seis para oitenta captulos, constituindo quatro volumes grandes. Nada havia nos oitenta captulos que j no estivesse na semente dos seis captulos. O homem doente de cinqenta anos que mais tarde labutaria para concluir a edio final no interpretava a Palavra de Deus de modo diferente daquele moo de vinte e cinco anos escondido em Basal. Na sua ultima edio de 1559, as Institutas seguiram a ordem do Credo dos Apstolos na discusso das "verdades da religio crist". Trs das quatro edies foram publicadas em latim escorreito. A outra, num francs vvido e magnfico. Nos dias de hoje as Institutas podem ser lidas em, pelo menos, dez lnguas. Foi assim que apareceu a poderosa obra que recolheu da Palavra de Deus um completo sistema doutrinrio. As Institutas comearam com Deus, concluram com Deus e encontraram todas as coisas em Deus, o Deus trino. Calvino escreveu com clareza, com uma lgica de advogado. Escreveu eloqentemente, como um autor que maneja com percia as suas palavras. Escreveu brilhantemente, com uma mente que aprende a inteireza da verdade de Deus como possvel ao homem conhec-la. Escreveu apaixonadamente, com um corao devotado inteiramente ao seu Senhor. E escreveu humildemente, porquanto sua vida tinha sido resgatada do lodaal do pecado unicamente pela graa de Deus. Ningum havia escrito assim anteriormente. E, posteriormente, ningum conseguiu escrever de maneira a aproximar a magnificncia com que Calvino exps as "verdades da religio crist". Mas Joo Calvino de Noyon no tomou conhecimento deste sucesso. Preferiu, mesmo nos dias da primeira edio, ficar as escondidas, por detrs de porta fechada, usando nome fictcio. "Que o meu objetivo

no era a aquisio de fama transpareceu no seguinte: logo aps a publicao sai de Basel, e ainda do fato que ningum l sabia que eu era o autor." O pensionista da Sr. Klein, Martinius Lucanius, tinha gasto muito do seu tempo na oficina marcada pelo Urso Preto. Estava lendo as provas do livro cuja pgina inicial dizia em latim: "Joo Calvino de Noyon". Era fevereiro de 1536. Quando concluiu a reviso, antes do livro aparecer a venda em maro, Lucanius e seu companheiro du Tillet haviam sado da cidade. Na estrada ao sul de Basel, ucanius tornou-se Charles d'Espeville, um nome que significa Cidade de Esperana. Du Tillet tornou-se Louis de Hautmont, que significa Montanha Alta. Os senhores Cidade de Esperana e Montanha Alta estavam a caminho da Itlia, a terra do papa, sede da Igreja de Roma.

- Captulo 12 Viajando pela Itlia e Frana

Num castelo no norte da Itlia vivia uma mulher francesa que teria sido rainha da Frana no fosse a lei que determinava que o trono era para homens to somente. Filha do rei Louis XII, a princesa Rene tinha contratado casamento com o imperador Charles V e, depois, com Henry VIII da Inglaterra, ambas as vezes por razes polticas. Pelo mesmo motivo casou-se mais tarde com um italiano, o duque Hrcules de Ferrara. Hrcules mantinha estreitas relaes com a Igreja de Roma. Bem estreitas, pois era neto do papa. O duque trouxe a sua duquesa para morar na Itlia, num grande acompanha- mento de clarins dourados e pajens de escarlate. Embora seu enorme castelo em Ferrara desses sinais de desmoronamento e mfo, a vida da corte era ali divertida e extravagante, uma sucesso interminvel de bailes, banquetes, e comdias. Anes, macacos, e papagaios aumentavam o colorido variegado. A duquesa Bene levara consigo da Frana uma f que no agradava ao duque. Ela a aprendera do velho professor Lefevre, da sua prima Margarida, e de outros. De inicio, o duque a tolerou, no se opondo a presena de franceses na sua corte. Mas a Igreja de Roma no tardou a apontar-lhe seu dever. Esses franceses eram inimigos do papa, pois seguiam as heresias Protestantes; no podiam de maneira alguma ficar no castelo de Hrcules, neto do papa.

O duque Hrcules j estava comeando a restringir os amigos de sua esposa quando os viajantes de Basel chegaram aos muros de Ferrara. Teriam chegado disfarados de monges. A duquesa Rene os recebeu com entusiasmo. O seu secretrio, um poeta chamado Clement Marot, teria-lhe informado sobre o jovem lder dos Protestantes franceses. Marot tinha sido o suspeito nmero sete no Caso dos Cartazes em Paris, refugiando-se em Ferrara. Com a vinda de Calvino, a duquesa, precisaria proteg-lo contra a Inquisio que j comeava a levantar suspeitas sobre alguns dos seus hospedes. Ela tinha, na ocasio, somente vinte e quatro anos de idade. Anos penosos estariam a sua frente. Seria pressionada a voltar a Igreja de Roma. Ao recusar, seria aprisionada. Seus filhos ser-lhe-iam tirados para que fossem criados na f romana. Assumiria aparncia de obedincia a Roma com o fim de retornar a sua famlia. Aps a morte do duque Hrcules, ela voltaria ao seu castelo na Frana para transform-lo num hospital e refugio para os Protestantes perseguidos. Nas guerras religiosas francesas que ainda aconteceriam, seu prprio genro conduziria as tropas contra os Protestantes. Mas Rene permaneceria segura na sua f. Nessas dificuldades todas a sua frente, o seu conselheiro fiel seria o jovem vestido de preto que estava agora animando-a na corte de Ferrara. No tornaria jamais a ver Joo Calvino, mas o seu conforto e estmulo ajuda-la-iam a ser leal a f. Por intermdio de cartas, freqentemente introduzidas no palcio ou na priso as escondidas, a duquesa era animada pelo seu conselheiro espiritual. Vinte e oito anos mais tarde, no seu leito de morte, Calvino ditaria sua ltima carta a duquesa, que ento morava no castelo Montargi, na Frana. Ela estava preocupada pelo fato de ser sogra daquele que lutava to ferozmente contra os Protestantes. Mas Calvino ditou-lhe, com voz que mal podia ser ouvida, uma carta tranqilizadora. "Ao contrrio", dizia, "a Sr. mais querida e respeitada do que antes, pois aquela conexo no a impediu de fazer uma ntegra e pura confisso do Cristianismo, no somente por palavras como tambm por feitos to extraordinrios.Quanto a mim,.tenho em maior admirao ainda as suas virtudes." Mas tudo isso estava ainda escondido no futuro. Agora, em 1536, Calvino estava conversando com a prpria duquesa. Ele tinha esperana de poder falar com outras pessoas de posio elevada na

Itlia. Mas era suficientemente prudente para se aperceber de que sacerdotes e cardeais ameaadores o cercavam. No adentrou-se, por conseguinte, na Itlia. Seu plano tinha sido o de vir a Ferrara para animar a duquesa, que era francesa e Protestante. Esperava que Rene pudesse exercer influncia ao seu redor. Tinha at esperana que surgiria oportunidade para falar e pregar, Mas nada disso aconteceu. O lao da oposio estava apertando tambm no castelo do duque Hrcules. Durante as sete semanas que permaneceu em Ferrara, Calvino escreveu algumas cartas. Uma foi enviada a Gerard Roussel, um expregador de Margarida que Calvino conhecia e respeitava. O rei Francis I o havia salvo da priso e o havia colocado num mosteiro juntamente com os outros dois pregadores de Margarida. Corault, quase cego, havia escapado para Basel, mas Roussel confessara sua "heresia" e voltara a Igreja de Roma. Por isso, o papa oferecera-lhe a mitra de bispo, sendo por Roussel aceita. Calvino no podia resistir a vontade de escrever- lhe. " Joo Calvino a um antigo amigo, agora um Prelado", dirigiu-se ao novo bispo. "Que acontece a algum que, assim como voc, abandona seu capito, foge para o inimigo e destri o princpio por cuja defesa jurou dar a sua vida? ... difcil e bem o sei deixar o lar da gente para tornar-se um peregrino. Mesmo assim, este destino que aos homens parece to severo transformado pelo Senhor em puro gozo..." Os peregrinos que estavam em Ferrara saram repentinamente. O duque Hrcules estava extirpando os hereges da sua corte, e a suspeita tinha agora recado sobre Charles d'Espeville e Louis de Hautmont. Ambos escaparam para fora dos portes da cidade. Alguns supem que o homem magro, vestido de preto, pregou ao norte na sua viagem em direo aos Alpes, e que era bem-vindo em algumas vilas e enxotado de outras. Ningum sabe ao certo o que ocorreu nesta viagem. Seguiram caminho, provavelmente, pelo desfiladeiro Saint Bernard. Os crregos montanheses, inchados pelas neves derretidas, saltavam e estrondavam nos seus leitos edregosos. E para onde iria, agora? Sabia-se que Francis I, com esperana de converter alguns hereges Protestantes, tinha oferecido seis meses de iseno de perseguio para que os Protestantes no exlio pudessem voltar aos seus lares e a, Igreja de Roma. Calvino aproveitou a oportunidade. Atravessou a Frana e entrou em Paris. Deve ter

entrado com grande tristeza, recordando aqueles que ali no mais estavam para recepcion-lo. Hospedou-se num hotel. A Casa do Pelicano pertencia a outrem. Est registrado que, em Paris, no dia 2 de junho de 1536, compareceu perante dois tabelies: "... Jehan Cauvin, Licenciado em Direito, em pessoa, e constituiu seu irmo Antoine, escriturrio, residente em Paris, seu advogado geral e especial." Joo Calvino, possuidor de um grau em direito de que outra maneira poderia descrever-se aos tabelies? Um perambulador, um pregador herege, um escritor Protestante? Joo Calvino, "Licenciado em Direito", estava constituindo seu irmo Antoine como seu advogado para represent-lo na liquidao da propriedade familiar em Noyon. Calvino tambm discutiu o assunto com Marie, sua irm favorita. Sua outra irm, fiel a Igreja de Roma, tinha casado e residia em Noyon. Charles tinha falecido, excomungado da igreja, tendo sido enterrado a noite, numa cova desmarcada, fora da cidade. O povo de Noyon asseverava que a famlia de Gerard Calvin tinha dado em nada. Tinha sido uma famlia to respeitada, to fiel a igreja me. A filha do hoteleiro morrera cedo demais para conservar seus filhos no caminho da igreja. O advogado do clero tinha se tornado embirrante nos seus negcios com os homens da igreja. Tinha morrido assim, sem fazer as pazes com a igreja. Seu filho Charles, o sacerdote, tinha sido um tipo desenfreado. Esbofeteara, certa vez, um portador de ma num argumento sobre o seu pai. Mas pior do que isso, Charles tinha se afastado do sacerdcio com amargura e abraado a "heresia luterana". No seu leito de morte, relativamente jovem, recusara receber o sacramento. Foi, por- tanto, enterrado em campo profano, sem que sua alma tivesse sido abenoada pela igreja. E o outro filho, bom nos estudos, aquele que, a princpio, ia ser padre este Joo acabou sendo o pior de todos. Ele sabia escrever e falar, cativando a ateno do povo. Ensinava heresias. Queria comear outra igreja, contra a sagrada igreja do papa. Queimaria um dia pelas suas maldades ou na Frana ou nas fogueiras do prprio inferno. Que coisa horrvel ele estava tentando fazer! E Joo estava virando as mentes do irmo caula Antoine, o escriturrio que trabalhava em Paris, e da sua irm Marie. Iam acompanh-lo onde quer que ele fosse. Assim dizia a outra irm, a fiel, a nica da famlia que no desencaminhara. As piedosas mulheres de Noyon se arrepiavam ao

passar pela residncia Calvin na praa do mercado. A que fim tinha chegado aquela famlia! Joo, "o pior deles", atravessava a Frana novamente, Terminariam logo os seis meses de misericrdia concedidos pelo rei. No havia em sua ptria nenhum canto sossegado onde pudesse esconder-se detrs de uma porta ou de um nome falso, como tinha feito em asel. Precisava de um lugar assim outra vez, para estudar e escrever. Seria esta a sua contribuio a, nova f Protestante escritos e livros dos quais os homens pudessem aprender e criar nimo. Quem sabe Strasbourg seria um bom retiro desta vez. Ou Basel novamente. Strasbourg estava para o nascente, Ir naquela direo, porm, seria atravessar o caminho de uma guerra. O rei Francis I estava envolvido na sua terceira guerra contra o imperador Charles V. Canhes, carroas e outros equipamentos militares entupiam as estradas. Calvino, por conseguinte, deu uma volta enorme, passando por Lyons, conhecida pelos seus cem tipgrafos, e chegou a Strasbourg pelo sul. Tinha esperana de chegar num determinado dia em Lausanne. Quando tal no foi possvel, resolveu passar a noite em Genebra, no lado ocidental do Lago Lman. Cansado e sujo, aproximou-se do antigo porto Cornavin, guardado por uma sentinela armada. Calvino deu-lhe o seu nome, recebeu um papel recomendando- o aos proprietrios das hospedarias de Genebra, atravessou a ponte levadia e entrou na cidade. Estava fatigado e dolorido. Mas, aps um pouco de comida e um longo sono, planejava continuar sua viagem para o norte ao alvorecer do dia. Encontrou uma hospedaria e pediu pousada.

- Captulo 13 Um Missionrio Valente e Ousado

O povo mais corajoso de toda a Europa morava nas montanhas e nos vales da Sua. No era chamada Sua na poca da Reforma. Era, no entanto, um grupo de treze estados, chamados cantes, que haviam conseguido libertar-se dos duques, reis e imperadores que governavam os outros povos da Europa. Cada canto era governado por um grupo de cidados. No havia outro lugar na Europa onde o

povo governava a semelhana dessa gente iletrada, porm indomvel, que no seria serva de nenhum senhor. Logo aps o ano 1500, os cantes suos se defrontavam com uma grande questo: o que fariam da Reforma? Este movimento estava se espalhando pelos estados germnicos e havia comeado paralelamente nos cantes. Ao norte, Ulrich Zwingli pregava com grande poder na igreja Grossmnster de Zurich. Seu primeiro sermo fora ali pregado em 1519, no Ano Novo, quatorze meses aps Lutero ter pregado as suas noventa e cinco teses. Deste pequeno princpio, a Reforma sua alastrou-se pelos outros cantes, Ao norte e ao leste, os cantes de lngua germnica estavam debatendo se ficariam com Roma ou se passariam ao Protestantismo. Alguns se declararam fiis a Roma. Outros preferiram a f pregada por Zwingli e Lutero. Sendo que naqueles dias a igreja e o estado ainda estavam unidos, era necessrio a um determinado canto tornar-se oficialmente Protestante ou permanecer oficialmente Catlico-Romano. O canto Protestante mais poderoso do norte era o de Bern. Havia um urso na sua chancela oficial. Todos os cantes reconheciam a convenincia de se precaverem quando o urso de Bern urrasse. ern encetou alguma obra missionria nas terras e cidades sob seu controle. Tal atividade no era fcil, porquanto a Igreja de Roma estava disposta a lutar at a morte pelas reas ainda em seu poder. O povo de Bern falava alemo. Precisava de algum que pudesse enviar como missionrio aos territrios do sudoeste onde se falava francs. Enviaram, pois, um francs de barba ruiva, o fogoso Guilherme Farel. Farel tinha sido convertido por intermdio do velho professor Lefvre, e tinha escapado da Frana aps rduo trabalho em Meaux e Paris. Guilherme Farel levava adiante a sua tarefa missionria com audcia incomum. Nada receava. "Nunca em minha vida conheci um homem to destemido", disse Erasmus a seu respeito, o qual, por sua vez, tinha sido taxado de adivinhador por Farel. Certa vez, quando passava uma procisso religiosa, Farel arrancou algumas relquias das mos de um padre e as jogou no rio. Noutras ocasies entrava numa igreja de Roma, subia ao plpito, e clamava mais alto do que o padre que estava entoando a missa. Onde quer que fosse, provocava uma tempestade. De cidade em cidade, nas praas, nos lares, nos sales, trovejava a sua mensagem. Tinha a capacidade de conduzir o seu auditrio a um alto ponto de animao. Com brados e censuras e murmrios e gemidos, e

com linguagem singela e mordaz, arremessava suas setas aos coraes da gente pacata e iletrada que aflua para ouvi-lo, Era to tosco quanto eles, razo por que podiam compreender o seu jeito de falar. Esbravejava contra Roma. Proclamava as verdades bblicas com sinceridade to eloqente que o povo era induzido ou a acredit-lo imediatamente ou a atac-lo com fria pertinaz. Em algumas cidades Farel era espancado e espezinhado, em outras ameaado com trabucos e espadas. Foi esfolado to severamente numa ocasio que algum de Bern relatou que a sua face parecia ter sido rasgada pelas unhas de gatos enfurecidos. Mas Farel no parava. Nem tinha o cuidado de permanecer dentro do territrio de Bern. Caso um campo estivesse sem a semeadura do Evangelho, la chegava Farel, quer Bern o pudesse proteger quer no. Farel treinou um punhado de homens intrpidos para ajud-lo. No tinham medo da fome, do frio, da morte, ou de pessoa qualquer. No sendo enxotados, permaneciam na cidade com tempo suficiente para a converso de algumas pessoas para a Reforma. Enviavam, ento, um aviso a Bern, cujo conselho de representantes, a seguir, escrevia aquela cidade solicitando um debate pblico entre Protestantes e a Igreja de Roma. Bern enviaria, ento, algumas autoridades para tomar conta do debate, no final do qual o povo votaria, optando pela Reforma ou por Roma. Muitas cidades e vilas declaravam-se a favor da Reforma. Para tais lugares Bern enviava regras sobre os sacramentos e a liturgia. A missa era abolida. Esttuas e altares eram retirados das igrejas caso ainda no tivessem sido derrubados pelo excessivo entusiasmo dos novos Protestantes. Era outubro de 1532, exatamente um ano aps a morte de Zwingli, quando Farel e um companheiro missionrio atravessaram a ponte elevadia, entrando em Genebra pela primeira vez. Joo Calvino estava em Orlans, na Frana. Conclua seu curso de direito, aps a pouca vendagem do seu livro sobre Sneca.

- Captulo 14 A Cidade do Lago

Poucas cidades tinham uma localizao to bela como Genebra. Construda sobre a rocha circundando um lago azul, crescera dentro de um crculo de monta- nhas, algumas verdes, outras coroadas de neve e envoltas por nuvens. O lago azul ajuntava as guas que rolavam das montanhas e as remetia adiante num poderoso rio, o Rdano, que seguia pressuroso para a Frana e at o Mediterrneo. Genebra situava-se numa das encruzilha- das da Europa. Importantes ro- tas de comrcio passavam pelos seus portes. A cidade estava na extremidade dos cantes suos, bem no sudoeste, como que olhando os pases ao seu redor. Julius Caesar, numa de suas famosas marchas pela Europa, tinha descoberto Genebra cinqenta anos antes de Cristo. Tinha ali construdo alguns muros de defesa. Quatrocentos anos mais tarde Genebra tornara-se cidade. O Cristianismo j houvera transformado a comunidade pag. Igrejas haviam sido construdas no lugar de templos pagos. No inicio do sculo dez, a impressionante catedral de Saint Pierre fora erguida no ponto mais alto da cidade. Tinha a forma de cruz, e suas torres quadradas, parecendo fortalezas, se destacavam contra a magnfica paisagem montanhosa. Genebra estava ainda lutando pela sua liberdade quando Farel a visitou pela primeira vez. A cidade no pertencia a nenhum canto e lutava desesperadamente para tornar-se independente. Durante cento e cinqenta anos Genebra tinha conseguido cada vez mais poder para os seus habitantes, desafiando a garra do bispo e do duque que queriam controlar a cidade. Mas a luta fora sangrenta. O duque Charles III de Savoy governava as terras circunvizinhas. Os castelos da regio eram as suas cidadelas. Tinha at capturado o castelo localizado na ilha no meio do rio entre as duas partes da cidade. O bispo governava os habitantes como chefe da igreja a qual todos pertenciam. Era o inimigo dentro da cidade at a sua mudana para um palcio mais confortvel na encosta de uma montanha. O duque era o inimigo externo. Os patriotas de Genebra lutavam amargamente contra o duque. Finalmente, em 1525, o duque Charles III sitiou a cidade com um grande exrcito. Os patriotas fugiram durante a sua entrada triunfal. Os que permaneceram juraram fidelidade ao duque; que mais

poderiam fazer diante das machadas de cabo longo que os soldados do duque levantavam sobre suas cabeas? Os patriotas, porm, voltaram. Reuniram-se em conselho e repudiaram o voto ao duque. Atordoado pela oposio repentina, o duque fugiu inesperadamente de Genebra sem oferecer batalha. Jamais conseguiu voltar. Genebra voltava-se agora aos fortes cantes de Bern e Fribourg, fazendo com eles aliana. Esta aliana de 1526 contribuiu para que Genebra se livrasse do duque para sempre. Mas Bern era Protestante enquanto que Fribourg favorecia Roma. No futuro, ao se transformar a batalha em Genebra em luta religiosa, a cidade no lago ficaria novamente a ss. Farel entrou em Genebra em 1532. Tomou um quarto na penso Tour Perce e logo saiu para avisar que tinha chegado. No dia seguinte, falou a um grupo que se reuniu na penso para ouvi-lo. No segundo dia, falou a uma multido. Os novecentos padres de Genebra comearam logo uma contra-ofensiva. Conheciam bem o dano que o ousado missionrio tinha causado a Igreja de Roma em outros lugares. O conselho de representantes da cidade no podia botar Farel para fora da cidade porquanto o missionrio trazia salvo-conduto de Bern, aliado de Genebra. Os padres no desistiram: ajuntaram uma turba e cercaram Farel e seu companheiro numa das ruas. Com apupos e gritos, empunhando paus e lanas, os atacantes teriam matado os missionrios no tivera uma tropa de soldados chegado em tempo para dispersar o tumulto e escolt-los para a sua penso. Um guarda permaneceu a noite inteira junto a porta do seu quarto. Cedo de manha, amigos de Farel levaram-nos num barco para o outro lado do lago, deixando-os em lugar seguro. Guilherme Farel estava acostumado com tais recepes. Fez um novo plano para Genebra. Dentro de algumas semanas apareceram avisos em vrios pontos da cidade. O povo lia com interesse: "Um jovem recm-chegado nesta cidade dar instruo na leitura e na maneira de escrever a lngua francesa, a todos que quiserem, grandes e pequenos, homens e mulheres, mesmo aqueles que nunca foram a escola. Caso no aprenderem a ler e a escrever dentro de um ms, ele no deseja nenhuma recompensa pelo seu trabalho. Encontra-lo-eis no BoytelHall, perto da Praa Molard, onde se v a Cruz Dourada. Cura tambm muitas doenas de graa." No tardou que a sala alugada na tabuleta da Cruz Dourada ficasse repleta de alunos. O professor, um jovem de

vinte e um anos, chamava-se Antoine Froment. Era um dos auxiliares de Farel, trabalhando secretamente. Ensinava francs como havia prometido, mas o misturava generosamente em pequenos sermes e comentrios sobre a Bblia. A sala transbordava. O povo aflua para ouvir o jovem mestre. No dia de Ano Novo, 1533, o grupo era to grande que Froment foi conduzido a Praa Molard, lugar freqentemente usado para reunies. Subiu numa banca de peixe, ao ar livre do inverno frio, e pregou ao povo sobre o texto: "Acautelai-vos dos falsos profetas." Estava ainda pregando quando um magote enraivecido, liderado por padres armados, invadiu a Praa Molard. Froment refugiou-se na casa de um boticrio, cujas janelas foram logo estraalhadas. Assim como Farel, Froment teve que sair de Genebra as pressas, escondido pela escurido da noite. Mas a semente plantada pelos dois franceses germinou e cresceu. A luta por causa da religio comeava agora de verdade. Bern, o canto Protes- tante, entrou na refrega com uma carta aos conselhos de Genebra: "Excelncias, deixai a verdade tomar livre curso." Dentro da cidade, o povo estava dividido. A luz de archotes, setecentos padres, cnegos, e outros seguidores de Roma se reuniram e fizeram juramento para matar todos os Protestantes de Genebra. No dia seguinte, ajuntaram-se em frente ao altar-mor de Saint Pierre, liderados pelo cnego Wernli, o qual trajava uma couraa. Ao repique do grande sino Clemence, o exrcito de setecentos homens marchou para fora da catedral empunhando estandartes, cruzes, machadas, lanas, e bordes. Desceu pelas ruas at a Praa Molard, recebendo, a caminho, adeses de reforos. Mulheres surgiram, seus aventais carregados de pedras. Adolescentes engrossaram as fileiras. Todos se alinhavam ataviados para a batalha, aguardando o inicio da contenda. Os Protestantes, tambm, reuniram suas foras numa grande casa pertencente a um dos seus adeptos. Saram ao encontro dos seus concidados alinhados em cinco fileiras. Armas em riste, ambos os lados se encontravam em lados opostos da praa. E foi neste ponto que, espantosamente, sete negociantes de Fribourg puseram fim a luta antes que esta comeasse. Postaram-se entre os dois lados, implorando-os a fazerem as pazes em vez de brigarem vizinho contra

vizinho. Os padres foram os ltimos a se convencerem. Mas, finalmente, toda a gente armada voltou para casa. Essa paz inquieta durou cinco semanas. Mais uma vez, a tardinha de um dia de maio, 1533, o Cnego Wernli tirou suas vestes litrgicas e afivelou sua couraa e espada. Seguido por alguns padres armados, chegou a Praa Molard ao crepsculo. A notcia alastrou-se pelas ruas estreitas. 0 sino de alarme repicou, assustando a todo mundo. Protestantes e seguidores de Roma correram para participar na luta. Na escurido, o cnego Wernli terava com a espada para a esquerda e para a direita dentro da multido. A briga durou pouco. Alguns foram feridos, e logo todos retrocederam para os seus lares. Todos, menos o cnego Wernli, cujo corpo foi descoberto na manh seguinte Jazia morto na soleira de uma porta, uma lana delgada fincada entre as juntas da sua couraa. Isso significava mais barulho. O cnego Wernli era de nobre famlia, do canto Catlico-Romano de Fribourg. O conselho de Fribourg exigiu o castigo de todos quantos tinham lutado contra o cnego. Matai-os, disse Fribourg, ou quebraremos nossa aliana com a vossa cidade. E foi ai que entrou o urso de Bern, que parti- cipava tambm da aliana tripartidria. Estamos estranhando o vosso tratamento para com os Protestantes da vossa cidade, disse Bern para a sua minscula aliada, Genebra. Jogastes "nosso servo, Senhor Guilherme Farel" para fora da vossa cidade. Causastes aborrecimentos ao nosso servo Froment. Convidastes a vossa catedral um professor da Sorbonne em Paris que "pregou somente mentiras, erros, e blasfmias contra Deus, a f, e contra nos, ferindo a nossa honra, chamando-nos de judeus, turcos, e cachorros." No estamos dispostos a agentar tudo isso. Estamos enviando uma delegao a Genebra para encontrar-se com os vossos conselhos e para arranjar um debate publico para que todo o povo possa ouvir. O conselho de Bern enviou em seguida o seu missionrio solteiro de barba ruiva para pregar e participar no debate pblico que havia sido solicitado. Farel reapareceu em Genebra em dezembro de 1533, carregando seu plpito porttil que era montado onde quer que desejasse pregar. Froment, o professor, tambm estava de volta. E um terceiro pregador, natural da Sua, chegou a cidade. Este, Peter Viret, era um homem erudito e amvel, respeitado por onde andava. Nas

suas costas levava a cicatriz de uma leso infligida por uma lana nas mos de um padre. Os conselhos de Genebra estavam passando por apertos. Tinham que toma ruma deciso. Caso recusassem um debate pblico, a delegado de Bern rasgaria o selo da sua aliana com a cidade. Caso concordassem com o debate, estariam contribuindo para o estabelecimento da Reforma em Genebra. Entrementes, o numero de Protestantes estava aumentando. Por algum tempo Farel tinha pregado numa grande casa que podia receber quatrocentas pessoas. Os Protestantes tinham ento marchado numa multido para tomar conta do Convento de Rive, o qual podia receber quinhentos ouvintes. Viret batizava os convertidos e falava contra a ordem dos padres de que todas as cpias da Bblia fossem queimadas. Os conselhos, finalmente, concordaram com a disputa publica em Saint Pierre. Durou uma semana e constituiu-se numa vitria para os Protestantes. Mas antes que a causa Protestante pudesse ser levada ao voto da cidadania, o duque de Savoy reapareceu nas cercanias da cidade. Tinha feito um acordo com o bispo impopular. Fribourg tinha rasgado o selo da sua aliana com Genebra. Bern estava de fora, relutante a deixar-se envolver contra o duque, porquanto Charles III ostentava o apoio do imperador Charles V e do papa. Genebra estava agora sob gravssima ameaa. Os castelos do duque ao redor de Genebra estavam apinhados de homens arma- dos. O duque enviou um ultimato aos conselhos da cidade. Livrem-se dos trs pregadores, ordenou o duque. Recebam o bispo de volta. Tornem a obedecer a igreja me, e no enviarei meus exrcitos para os destruir. Bern enviou o seu parecer a pequena cidade. Seria mais prudente, aconselhou, submeter-se ao duque do que ser esmagada. Os cantes suos se reuniram e enviaram orientao aos conselhos de Genebra. Deveis vos submeter, diziam os cantes, pois no podeis enfrentar o duque, o bispo, o papa, e o imperador. O povo de Genebra percebeu claramente o significado do ultimato do duque. No era tanto uma questo de religio. Era a escolha entre a liberdade e o cativeiro. Viver sob a tirania do duque, que tinha se

aliado com o bispo e com Roma - poderia Genebra submeter-se a tanto depois de ter lutado tanto e com tanto ardor pela sua liberdade'? Os conselhos tomaram uma deciso, representando a vontade do povo. No nos submeteremos, falou Genebra ao duque e aos seus aliados. Preferimos ser enterrados sob os escombros da nossa cidade do que perder nossa liberdade.

- Captulo 15 Luta pela Liberdade

Era agosto de 1534 quando os cidados de Genebra resolveram derrubar os quatro subrbios que ficavam do lado de fora do muro. Queriam que o exrcito do duque no tivesse onde se abrigar ao aproximar-se da cidade. Isso importava em sacrificar metade da cidade para salvar a outra metade, j que seis mil pessoas residiam nos subrbios sombreados. Dia aps dia os habitantes arrasavam as casas e manses, as igrejas e mosteiros. Usavam as pedras para consertar o muro da cidade. Os sinos das igrejas foram derretidos e transformados em balas de canho. Deixando uma larga rea arrasada ao seu redor, os habitantes de Genebra se amontoaram dentro do muro da meiacidade que restava. Atravessaram o inverno aprimorando as suas defesas. Os homens construam com a terra e pedras que lhes eram levadas pelas mulheres. Farel e Viret estavam nos baluartes com o povo, animando-os, ocupando suas posies nas viglias noturnas, e participando nos trabalhos. Em abril de 1535, algum tentou envenenar os pregadores. Viret ficou grave- mente enfermo. A empregada da casa onde os pregadores estavam hospedados confessou ter colocado veneno na sopa de espinafre. Farel havia sido chamado antes de comer a sopa. A empregada foi julgada e condenada a morte pelos conselhos. Os padres foram acusados de a haverem subornado. Na cidade tensa e apinhada, tal fato produziu reao forte a favor dos pregadores. Entrementes, o duque fazia o possvel para atemorizar Genebra. Interrompia o suprimento de mercadorias para a cidade. Capturava as pessoas que se aventuravam a sair para fora do muro, levando-as para

serem torturadas ou para morrer nas masmorras dos seus castelos. Mas demorava em enviar seu exrcito. Um segundo debate publico comeou em Saint Pierre no ms de junho. Durou quatro semanas. O povo acorria para ouvir os pregadores defender a f Protestante contra dois monges que chegaram atrasados para defender a Igreja de Roma. Os monges no tinham capacidade para concorrer com os pregadores. O povo aplaudia a causa Protestante. No domingo, dia 8 de agosto de 1535, numa grande manifestao, Farel foi carregado pela rua que levava a Saint Pierre. O povo se aglomerava nas portas e transbordava na praa enquanto Farel pregava o primeiro sermo Protestante no plpito da catedral. No dia seguinte, Farel foi convocado para comparecer perante os conselhos. Pleiteou o reconhecimento oficial da f Protestante. Nos submeteremos alegremente morte em vossas mos, disse Farel, se for provado que pregamos qualquer coisa contrria s Sagradas Escrituras. Ajoelhou-se, ento, e orou com os conselhos. A sala estava bem quieta ao levantar-se. Os conselhos tambm convidaram representantes do clero CatlicoRomano para falar a favor da sua f. Mas esses homens custaram a aparecer. E quando apareceram deram a impresso de desleixo e indiferena. Um deles disse franca- mente que se consideravam homens sem preparo, ensinando unicamente aquilo que seus pais lhes haviam contado. Com tais provas, os conselhos de Genebra tomaram outra deciso momentosa. Por um edital de 27 de agosto de 1535, a religio de Roma deixou de ser a religio de Genebra. A missa no era mais celebrada. s esttuas e altares por- ventura ainda existentes foram retirados das igrejas. Um das mosteiros foi transformado numa escola primria, com matrcula obrigatria para as crianas. Foi a primeira escola deste tipo em toda a Europa. Outro mosteiro foi transformado num hospital. Padres, monges, e freiras tiveram a oportunidade de escolher entre ficar ou sair da cidade. Muitos preferiram ir embora. As freiras do convento de Saint Claire pareciam temer que seriam foradas a casar caso ficassem na Genebra Protestante. Por isso saram tambm.Mas algumas no viam o exterior do convento h uns trinta anos. Por isso fizeram uma viagem tenebrosa pelas montanhas, imaginando que cada ovelha ou boi fosse um animal feroz.

A Reforma chegou a Genebra, portanto, de mos dadas com a liberdade, a liberdade da qual nenhum habitante da pequena cidade estava disposto a abrir mo. O duque tinha apressado a deciso. Estando o duque ao lado do bispo e do papa, os que prezavam a liberdade inclinavam-se pelos trs pregadores e a f Protestante. O duque estabelecia agora um bloqueio completo, com seus navios no lago e seu exrcito cercando a cidade. Dentro do muro de Genebra, o povo aglomerado sentia aproximar-se a fome. Um mensageiro conseguiu furar o bloqueio do duque e levar um apelo a Bern. Enquanto o conselho de Bern discutia o assunto, chegou notcia de que os soldados do duque tinham saqueado alguns distritos de Bern nas proximidades de Genebra. Para proteger seus prprios direitos, Bern no vacilou mais: declarou guerra ao duque e marchou para Genebra com seis mil homens armados. At o rei Francis I entrou na refrega, levando a Frana a declarar-se em guerra contra o duque. Francis I conquistou a capital do duque e duas de suas provncias mais ricas durante a sua ausncia quando em Genebra. Era fevereiro de 1536 quando as tropas de Bern chegaram aos portes de Genebra. A cidade do lago estava salva! Farel comeara a introduzir nova liturgia, nova pregao, e novos regulamentos na nova cidade Protestante. Os conselhos convocaram o povo catedral de Saint Pierre. Todos ficaram de p, e juraram, com as mos levantadas aos cus, que viveriam de acordo com as leis do Evangelho, abandonando os caminhos de Roma. Era domingo, dia 21 de maio, no ano de 1536. O ano 1536. Em Basel faleceu Erasmus, o sbio holands, que tinha apontado o caminho para as Escrituras e que depois tinha se desviado daquele caminho. No mesmo ano, na cidade francesa de Nrac, faleceu Lefevre, o velho mestre, a "estrela-d'alva" da Reforma, que tinha vivido mais de um sculo num mundo atribulado. Foi o ano em que, na Inglaterra, Anne Boleyn, a segunda rainha de Henry VIII, teve a cabea decepada na Torre de Londres. Foi tambm o ano em que um jovem viajor teve que dar uma grande volta entre Paris e Strasbourg. Numa noite de agosto, parou para dormir em Genebra, a qual estava ainda se recuperando da luta contra o duque. O viajor chegou para uma noite de sono. Pretendia continuar a viagem, desapercebido. Mas Deus tinha outros planos.

- Captulo 16 O Certo
Dois homens argumentavam. O mais velho, troncudo e mais baixo, era quem mais falava. Ficava de p, sentava, caminhava de um lado para outro. Gesticulava com os braos, e batia na mesa com o punho. Suas palavras lhe jorravam da boca como torrente incontrolvel. Falava como trovoada. Sussurrava rouca- mente. O outro homem, mais moo, estava sentado numa cadeira. Plido e magro, seus olhos penetrantes brilhavam na sua face barbada. Sacudia a cabea. Levantava a mo para interromper. Protestava, quando encontrava uma brecha. No posso faz-lo, dizia. No para mim. Sou acanhado e tmido. Fico com medo diante das dificuldades. Alm disso, estou frequentemente doente. Uma sala de estudos o lugar para mim. Sou um homem de letras. Como poderia fazer compromisso com uma igreja se eu me sinto chamado a servir todas? No pode exigir isso de mim. "Em nome do Senhor", tem piedade de mim e permita-me "servir a Deus de outra maneira." A vela na mesa continuava a queimar-se. E o argumento prosseguia. Finalmente, o mais velho, apontando aos cus, vociferou: "Digo-te, em nome de Deus todo-poderoso, que ests apresentando os teus estudos como pretexto. Deus te amaldioaria se no nos ajudares a levar adiante o Seu trabalho, pois doutra forma estarias buscando a tua prpria honra em vez da de Cristo!" O homem dos olhos penetrantes abaixou a cabea, O silncio dominava o quarto. Cessara a discusso. "Senti como se Deus tivesse estendido a Sua mo do cu em minha direo para me prender.... Fiquei to aterrorizado que interrompi a viagem que havia encetado....Guilherme Farel me reteve em Genebra." O viajador, Joo Calvino, concordou em ficar. Que desejava o ousado e fogoso Farel de um homem adoentado com somente vinte e sete anos de idade? Farel, que estava acostumado a conquistar homens e cidades - que necessidade tinha deste homem acanhado que lhe era vinte anos mais jovem?

Ningum podia conquistar uma cidade para o Evangelho como Guilherme Farel. Tendo-a conquistado, era ento que o trabalho comeava de verdade. Vinha depois o planejamento cuidadoso, a firme liderana, a edificao. Farel no era o homem para essa atividade; ningum sabia isso melhor do que ele mesmo. Era magnfico numa batalha. Mas se perdia completamente na rotina diria de planejamento e consolidao. No podia dar a liderana firme e constante que uma cidade explosiva como Genebra precisava. A Reforma em Genebra j comeara a ter seus problemas, O povo, que tinha sacrificado tudo para no se submeter ao duque, estava agora voltando vivncia normal de cada dia. Muitos voltaram a vida desenfreada que antes dava fama cidade. Estavam dispostos a esquecer a f Protestante, que tinha chegado a cidade juntamente com a luta pela liberdade. Enquanto o duque estivera s portas da cidade, todos tinham se unido numa causa comum. Os diferentes grupos estavam agora vindo a tona outra vez, odiando-se mutuamente, tramando para assumir o controle dos conselhos de representantes. Havia os novos Protestantes. E havia os que se chamavam de patriotas verdadeiros. Os patriotas no se conformavam com a importao de pregadores franceses para dirigir a nova igreja Protestante. No meio de todo esse sentimento, Farel e seus auxiliares estavam perdendo a sua influencia. O povo no gostava de leis que os obrigasse a uma determinada forma de comportamento. Eram todos, oficialmente, membros da igreja Protestante. Mas quantos havia cujos coraes empedernidos continuavam no mesmo! E que aconteceria a esta nova cidade Protestante se algum no arquitetasse os planos para transformar a cidade rebelde numa cidade de Deus? Foi du Tillet, o amigo de Calvino, que tinha contado a Farel que Calvino estava passando a noite em Genebra. De repente, Farel viu a soluo para os seus problemas. Aqui estava um lder da Reforma, um homem na flor da idade, brilhante, cujo preparo em direito o capacitava para tratar com os conselhos bem como com as faces da cidade. Sobretudo, aqui estava um homem que compreendia os ensinamentos bblicos melhor do que qualquer outro homem da poca. Este homem poderia ensinar a Palavra de Deus a outros. Auxiliado pelo Esprito Santo, poderia transformar as vidas dos habitantes de Genebra. Calvino era a resposta de Deus para o problema de Genebra.

Farel no tinha duvidas sobre isso. Correu depressa pelas ruas estreitas a penso onde Calvino se hospedara. E agora Calvino tinha concordado em ficar. Disse aos seus irmos em Genebra que precisava ir primeiramente a Basel para trazer um parente e alguns dos seus pertences. Visitaria algumas igrejas a caminho. Dentro de poucas semanas estaria de volta a Genebra para fixar residncia. Calvino cumpriu sua promessa. Mas, "logo que voltei a Genebra", escreveu a um amigo na Frana, "um resfriado violento me atacou, afetando as gengivas superiores. Mesmo depois de nove dias no me senti melhor, embora tenha sido sagrado duas vezes, tomado uma dose dupla de plulas e recebido a aplicao de vrios cataplasmas." Tal introduo a Genebra no foi muito auspiciosa. Levantou-se da cama para comear seu trabalho de aulas dirias em Saint Pierre. O seu ttulo era suficientemente pomposo: Professor de Sagradas Letras. Mas era um professor sem salrio. Em setembro de 1536, Farel requereu ao conselho da cidade que empregasse Calvino como professor das Escrituras e que o pagasse pelo seu trabalho. O conselho atendeu ao pedido, mas somente em fevereiro do ano seguinte que lhe deram o primeiro pagamento. Entrementes, nas atas do conselho, a referncia a Calvino se restringia a "aquele francs". Ou era bem desconhecido ou o secretrio do conselho no sabia o seu nome. Todas as tardes, Calvino subia pela pequena rua ngreme que levava a catedral. Ali dava palestras no imenso auditrio, que estava agora despido das suas imagens e altares. Um pequeno grupo ia ouvir as suas conferncias sobre as epstolas de Paulo. Alm dos seus estudos e correspondncia, Calvino trabalhava numa verso francesa das Institutas. Calvino estava meditando tambm sobre o que ocorria ao seu redor. Com uma tristeza mesclada com raiva, Calvino via o povo de Genebra voltando a vida que tinha abandonado durante a luta contra o duque. As tavernas estavam sempre repletas. Bbedos cambaleavam pelas ruas. Dados chocalhavam alegremente nas rodas de jogo. Os homens no guardavam segredo quanto as suas amantes e o uso que faziam das prostitutas. Plataformas eram montadas nas praas para um grande perodo de danas. Calvino achava que o povo se vestia espalhafatosa e imodestamente. Os homens trajavam culatras talhadas

ao invs de tnicas modestas. As mulheres exibiam suas sedas e jias com estilos insinuantes. Tudo isso numa cidade que tinha sido oficialmente declarada Protestante! Muitas dessas pessoas tinham solenemente levantado suas mos em Saint Pierre, jurando viver pela Palavra de Deus. Pertenciam todos a Igreja de Genebra. Como poderia um asilado francs, mal conhecido entre eles, comear a ensinar-lhes a f que no conheciam? Como poderia conduzi-los a uma vida de consagrao to diferente da imoralidade diria que praticavam? Talvez o texto dos dias de perseguio na Frana tivesse servido de consolo a Calvino nesses dias: "Se Deus por nos, quem ser contra ns?" Quem, deveras!

- Captulo 17 Vitria em Lausanne

Em fins de setembro de 1536, Calvino e Farel viajaram para o leste, contornando o lago, at Lausanne. Encontraram-se ali com Viret, que era agora pastor naquela cidade. Bern estava patrocinando um grande debate em Lausanne. O debate tinha o propsito de resolver a questo religiosa nos territrios circunvizinhos que Bern tinha conquistado ao duque. Mais de trezentos padres destes territrios haviam sido convidados. Dos cento e setenta e quatro que vieram, somente quatro padres se ergueram para participar o debate. Farel e Viret seriam os porta-vozes da f Protestante. Calvino os acompanhou embora no esperasse participar. O povo dos territrios recm-conquistados deixou suas roas e vilas. Encheram as hospedarias de Lausanne. Deles dependeria o voto sobre a sua religio. No queriam, pois, perder esta oportunidade de ouvir os argumentos de ambos os lados. O rufar de tambores anunciou o inicio do debate no dia 1 de outubro. Farel o abriu com um sermo dominical. O debate prosseguiu na segunda-feira, as sete da manh, O povo se espremia dentro da catedral para ver e ouvir. Os participantes

sentaram no centro da Igreja. Para tornar o debate oficial, estavam ali sentados, tambm, cinco delegados de Bern, trajando gibes pretos, meias vermelhas, e chapus de aba larga ataviados com penachos. Os secretrios estavam com suas penas prontas para registrar o debate. Farel apresentou dez teses para debate. Os argumentos continuaram por uma semana. Num dos dias, um defensor de Roma falava da presena real de Cristo na Santa Ceia. Acusou os Protestantes de ignorarem o que os santos padres da Igreja escreveram sobre este assunto. Caso soubsseis a opinio deles, dizia o defensor de Roma, vereis condenado o vosso ponto de vista. Isso era demais para Calvino. Todas as horas em Paris em que estudara os santos padres vieram agora socorr-lo. Levantou-se e comeou a refutar o defensor de Roma. Citou, com memria magnfica, Cipriano, Tertuliano, Crisstomo, Agostinho, e muitos outros. No citava unicamente por autor. Calvino identificava, outrossim, o livro ou o escrito em que tais citaes seriam encontradas. Apresentou tudo com argumentao perfeita. Quando terminou, houve um rebolio entre a assistncia. Alguns empurravam para conseguir melhor viso do homem plido e magro que lhes era desconhecido. Um monge Franciscano bradou que essa era a verdadeira doutrina. Clamou a Deus para perdo-lo, pois tinha seguido os ensinamentos falsos de Roma por tanto tempo. Muitos outros concordaram com ele, embora no tivessem bradado. Nos meses seguintes, cento e vinte padres e oitenta monges da regio ao redor de Lausanne aceitaram a f Protestante, que se tinha tornado a religio oficial. Calvino viajou a cavalo, logo depois, at Bern. Ainda tratava do seu resfriado, que no melhorava nos entos picantes de outubro. Em Bern discutiu-se o problema da unificao de todas as pequenas parquias suas, para que cada qual no vagasse em interpretaes prprias da f Reformada. Calvino estava se tornando conhecido. Era tido como um lder. Mesmo o povo de Genebra afluiu em grande nmero para ouvi-lo aps sua volta. Tinha chegado a hora para a edificao da Igreja de Genebra, Calvino, sentado sua mesa na casa escura e pequena nos

arredores de Saint Pierre, introduziu sua pena no tinteiro e comeou a escrever. O primeiro resultado foi uma Confisso de F com vinte e um artigos. Por intermdio dela Calvino esperava tornar claro ao povo de Genebra o que tinham prometido sustentar quando juraram fidelidade ao Evangelho. A Confisso foi levada aos conselhos em novembro de 1536, os quais a receberam para estudo. Os pregadores requereram que o povo jurasse viver de acordo com a Confisso. Alguns conselheiros reclamaram que o povo no devia ser forado a jurar alguma coisa que no acreditasse. Mas, por fim, o assunto foi aprovado. Em cada distrito da cidade, rua por rua, casa por casa, os capites distritais ajuntavam os seus habitantes e os conduziam a Saint Pierre. Vinham dez de cada vez e se postavam diante do secretrio do conselho, o qual estava no plpito registrando os nomes dos que faziam o juramento. O povo vinha dia aps dia e jurava fidelidade as verdades da Confisso de F. Mas nem todos viriam. As murmuraes tornavam-se mais altas. Porventura lutamos contra o duque e o bispo somente para nos tornarmos escravos dos pregadores que esto dentro dos nossos muros? perguntavam os descontentes. Quem deu a esses franceses poder sobre ns? Os seguidores remanescentes de Roma agitavam o povo. Os amantes da vida fcil, conhecidos como Libertinos, queixavam-se porque percebiam que os pregadores estavam dispostos a fazerem-nos viver pela Confisso. Os nacionalistas se enfureciam diante do que os estrangeiros estavam fazendo para controlar a cidade. Entrementes, outro cuidadoso documento saiu da pena de Calvino. Foi trazido a sala do conselho por Calvino e Farel, ambos trajados com suas tnicas pretas. Um arauto guardava a porta do conselho, sentado sobre um leo de madeira e segurando um cajado prateado como sinal de autoridade. Permitiria que os pregadores entrassem para a sala do Pequeno Conselho, o primeiro dos conselhos que governavam Genebra. Os quatro sndicos, os mais importantes oficiais da cidade, porquanto eleitos pelo povo, eram membros do Pequeno Conselho, o qual era composto de vinte e cinco homens. O segundo conselho era o Conselho de Duzentos, cujos membros eram eleitos pelo Pequeno Conselho, e que por sua vez, elegia os membros do Pequeno Conselho, com exceo dos quatro sndicos e do tesoureiro da cidade. O terceiro era o Conselho

Geral, ao qual pertenciam todos os homens de Genebra. Este era convocado somente para assuntos de suma importncia. Os pregadores entregaram, assim, ao Pequeno Conselho, o manuscrito de Calvino, no qual solicitavam que quatro reformas fossem realizadas na Igreja de Genebra. "No possvel reduzir tudo a boa ordem num momento", dizia o documento, "porquanto a ignorncia do povo no o permitiria... Mas agora que agradou ao Senhor consolidar um pouco mais o Seu reinado aqui, pareceu-nos de bom alvitre... estudar convosco sobre tais assuntos, ...rogando-vos em nome de Deus que,... se... concluirdes que a nossa proposta vem da santa Palavra do Evangelho, cuideis para que estas observaes sejam recebidas e obedecidas na vossa cidade..." Estuda-lo-emos, disse o Pequeno Conselho. Era meados de janeiro de 1537. O povo estava ainda sendo ajuntado de dez em dez em Saint Pierre para jurar fidelidade a Confisso. E o magro estrangeiro francs que tinha sido por Farel comandado a permanecer em Genebra ainda no tinha recebido vintm pelos seus servios.

- Captulo 18 A Reforma a Todo Custo

Muito bem, o que desejavam os pregadores agora? perguntou o Pequeno Conselho ao tomar de sobre a mesa o documento endereado aos "Cavalheiros Retamente Honrados". Os cavalheiros retamente honrados no precisaram ler muito para descobrir a dinamite contida no documento, "No ha duvida que uma Igreja no poder ser bem ordenada... se no houver nela a celebrao continua da Ceia do Senhor,... e esta celebrao sob to boa superviso que ningum ousara apresentar-se seno com devoo, e com genuna reverncia. Por esta razo, para que se man- tenha a Igreja na sua integridade, necessria a disciplina da excomunho". Excomunho. Ento a idia era esta dar a, Igreja a poderosa arma de excomunho por tanto tempo brandida pelo papa de

maneira to inclemente. Por intermdio de homens fiis atentos em todos os quadrantes da, cidade, os pregadores propunham receber informaes sobre os que no viviam a vida de Cristo. Competiria a Igreja, ento, tomar as providncias estabelecidas por Cristo em Mateus 18. Estas terminariam em excomunho, uma deciso da Igreja que seria executada pelos conselhos, porquanto a Igreja e o estado estavam entrelaados naqueles dias, Esta "disciplina de excomunho necessria", disseram os pregadores, para que mos inquas no cheguem a santa mesa do Senhor. Mas era esta a dinamite permitir a Igreja esse poder de excomunho, tanto para os de vida torta quanto para os que afirmassem doutrinas falsas. Teremos um novo papa dentro dos nossos muros ? Ns somos os responsveis pela disciplina em Genebra, bradavam muitos membros do conselho. Este poder nos pertence. Temos livros cheios de leis que podem ser usados para punir os perversos. Que os pregadores preguem e ensinem. Que deixem a vida do povo nas mos dos conselhos que foram formados para governar a cidade. Calvino no somente solicitou que a Igreja tivesse permisso para decidir quem poderia participar na Comunho. Achava, outrossim, que a Ceia do Senhor deveria ser celebrada com mais freqncia. "Seria bom determinar que a Comunho da Santa Ceia de Jesus Cristo fosse celebrada, como regra, todos os domingos... No foi instituda por Jesus para... duas ou trs vezes por ano, mas sim para exerccio freqente da nossa f... Assim foi sempre o costume da Igreja primitiva...", aduziu. "Mas, porquanto a fragilidade do povo ainda de grande monta, ha perigo de que este sagrado... mistrio no seja entendido caso for celebrado tantas vezes. Que seja celebrado, por conseguinte, "uma vez por ms". As outras trs propostas no provocaram tanto tumulto nos conselhos. Calvino solicitou que as leis matrimoniais fossem estudadas e atualizadas de acordo com a Palavra de Deus, porquanto "o papa tem causado confuso" nessas leis, "fazendo decretos a sua vontade". Nesta sentena do documento havia um espa- do em branco no lugar do nome do papa. Calvino no estava disposto a honrar o papa, nem escrevendo o nome dele. O terceiro artigo se refere a instruo de crianas, de quais devero, sem dvida, fazer a Igreja uma confisso de sua f". Elas devero ser instrudas por um catecismo. E isto " agora

mais necessrio do que nunca, devido ao desuso da Palavra de Deus que percebemos na maioria do povo, e ao menosprezo dos pais em ensinar-lhes o caminho de Deus". Para tal fim haver necessidade de escrever um catecismo. Os pais tero que ensin-lo as crianas. E, "durante determinados perodos do ano", as crianas devero comparecer perante os ministros para serem interrogadas e para receberem maiores explicaes sobre as perguntas catequticas. "Deveis ordenar aos pais a usarem esforo e perseverana para que seus filhos aprendam este resumo", apelou Calvino. Mais uma coisa nova, "Desejamos que os Salmos sejam cantados na Igreja", O povo cantara na Igreja, caso esta reforma for adotada. H sculos que o povo no canta ali. Nem tem compreendido as palavras latinas cantadas pelos padres. Agora, em vez de espectadores mudos, tero uma participao. Pelo cntico, "pode-se orar a Deus, ou... cantar-lhe louvores... e render graas a Deus de comum acordo". Como que o povo aprendera os Salmos "As crianas, anteriormente ensaiadas... cantaro numa voz alta e clara, sendo ouvidas pelo povo com toda a ateno... at que todos estejam acostumados a cantarem juntos". O coro de crianas seria o instrumento para ensinar novas melodias. No haveria rgo, nem harmonia. Somente cantocho vigoroso, em unssono. Era este o plano de Joo Calvino para comear a edificao da Igreja em Genebra. Quatro pontos, um plano que acreditava vir da Palavra de Deus. Era um plano modelado sobre a Igreja primitiva. Seria aprovado pelos conselhos? Os conselhos no estavam com pressa. No decidiram contra o cntico de Salmos, nem contra a instruo de crianas, ou contra a atualizao das leis matrimoniais de acordo com as Escrituras. Poderiam lanar tais reformas nos livros legais da cidade juntamente com uma centena de outras leis que no estavam sendo cumpridas. Isso satisfaria um pouco aos pregadores persistentes. Mas esse negocio de excomunho e a Ceia do Senhor; houve muitos argumentos furiosos sobre o assunto. A opinio da maioria nos conselhos estava contra qualquer mudana. Que a celebrao dos sacramentos continuasse como dantes, quatro vezes ao ano, em vez de mensal ou semanalmente. E que o assunto de excomunho ficasse para depois. Afinal de contas,

nenhuma outra Igreja Reformada na Sua tinha tanto poder em suas mos. E Genebra, amante da liberdade, no cederia nesta questo especialmente para no satisfazer a um estrangeiro! Os pregadores, diante dessa reao tpida, fizeram o possvel. Calvino escreveu um catecismo para crianas, para ajudar os pais a ensinar-lhes as verdades da Palavra de Deus. Estava pregando agora. Sua voz clara e metlica penetrava a todos os cantos das igrejas de cujos plpitos pregava. Calvino estava se tornando conhecido, outrossim, nas ruas da cidade. Visitava os lares, juntamente com Farel. De vez em quando o pregador cego, Corault, os acompanhava, caminhando com mais vagar, batendo de leve com a sua bengala nas pedras do calamento. Onde quer que andassem, os pecados da populao os atormentavam. Mas essa gente, cada uma delas, pertencia a Igreja de Genebra. Pertencia a ela por que sua cidade tinha se declarado Protestante. Que poderia um pregador fazer com uma congregao assim de doze mil pessoas? Como poderia Calvino incutir nessa gente rebelde a f e a vida sobre as quais tinha escrito to brilhantemente nas suas Institutas? Bem, ele podia pregar a Palavra de Deus, no mesmo? E foi isso que fez. Do seu alto plpito em Saint Pierre, olhava aquele mar de rostos, apontava-lhes seu longo dedo, fazendo-os sentir a culpa dos seus pecados. Nem Farel media palavras ao trovejar para as pessoas que se reuniam na Igreja de Saint Gervais, localizada no outro lado de Saint Pierre, do lado oposto do rio. Corault estava no plpito de outra Igreja, pregando com fogo aqueles que no podia ver. Mas os ministros podiam insistir com os conselhos para que as leis da cidade fossem cumpridas. Visitavam a sala do conselho freqentemente, exigindo a aplicao de leis que ha anos jaziam indolentes nos arquivos. Havia centenas de leis assim. Naqueles dias, cada cidade tinha leis detalhadas sobre a vida particular dos seus cidados. Havia leis sobre todas as coisas, at sobre a hora de se dormir, o tipo de vestido que uma noiva poderia usar, quantos msicos

poderiam ser contratados para uma festa, ou quantos nmeros musicais poderiam ser tocados. Algumas das punies eram severas - priso, de portaco, e morte at. interessante observar que um bom nmero destas leis foram aprovadas antes que a Reforma viesse a Genebra. Farel tinha persuadido os conselhos a acrescentarem outras no incio de 1536, naquele entusiasmo inicial com o Protestantismo. Mas as leis eram incuas, porquanto no aplicadas. Assim como as leis de muitas outras cidades, estas permaneciam empoeiradas, at que os pregadores comearam a bater na porta do conselho e exigir ao. Exigiam ao contra qualquer transgressor, fosse rico ou pobre.

Extrado de: Van Halsema, Thea B., Joo Calvino Era Assim (So Paulo: Editora Vida Evanglica, 1968).

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