UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE UNESC CURSO DE PSICOLOGIA

LEANDRO NUNES

PONTE PARA TERABTIA: ANLISE JUNGUIANA DO PROCESSO DE INDIVIDUAO ATRAVS DA FANTASIA EM UMA OBRA CINEMATOGRFICA

CRICIMA, JULHO DE 2010.

LEANDRO NUNES

PONTE PARA TERABTIA: ANLISE JUNGUIANA DO PROCESSO DE INDIVIDUAO ATRAVS DA FANTASIA EM UMA OBRA CINEMATOGRFICA

Trabalho de Concluso do Curso, apresentado para obteno do grau de Bacharel em Psicologia no Curso de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense, UNESC. Orientador: Prof. MSc. Paulo de Tarso Ferreira Corra

CRICIMA, JULHO DE 2010

LEANDRO NUNES

PONTE PARA TERABTIA: ANLISE JUNGUIANA DO PROCESSO DE INDIVIDUAO ATRAVS DA FANTASIA EM UMA OBRA CINEMATOGRFICA

Trabalho de Concluso do Curso, apresentado para obteno do grau de Bacharel em Psicologia no Curso de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense, UNESC, com Linha de Pesquisa em Psicologia Analtica e Cinema.

Cricima, 01 de Julho de 2010.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________________________ Prof. Paulo de Tarso Ferreira Corra - Msc - (UNESC) Orientador

__________________________________________________________________ Prof. Denise Nuernberg - Esp - (UNESC)

__________________________________________________________________ Prof. Jeverson Rogerio Costa Reichow - Msc - (UNESC)

Dedico esse trabalho aos meus pais Anselmo dos Passos Nunes & Ivone Pereira Nunes, pelo auxlio nessa caminhada.

AGRADECIMENTOS

Agradeo o que me fez tomar a deciso de estar nesse caminho hoje, e ter fora para enfrentar os no, os quem sabe, os talvez e os sim, alm dos quais os qus dos quais, os porns e os afins. Agradeo aos docentes do curso de Psicologia da Universidade do Extremo Sul Catarinense (UNESC) por ter me mostrado o caminho e terem feito de mim um iniciado na rea de Psicologia. Com muita estima agradeo aos colegas, tambm acadmicos (as), que seguiram comigo nessa jornada e contriburam, com seus espritos crticos e sensibilidade, no meu aprendizado. Aos mestres que me orientaram e aguaram minha sensibilidade. So eles: Joo Luiz Brunl, orientador do Estgio Supervisionado em Psicologia na Educao; Myrta Carlota Glauche Jaroszewski, orientadora do Estgio Supervisionado em Psicologia Organizacional; Paulo de Tarso Ferreira Corra, orientador do Estgio Supervisionado em Psicologia Social e do Estgio Supervisionado em Psicologia Clnica, bem como meu Orientador e companheiro amigo que me ajudou a percorrer esse caminho durante todo o trabalho.

Vamos passear depois do tiroteio / Vamos danar num cemitrio de automveis / Colher as flores que nascerem no asfalto / Vamos todo mundo... tudo que se possa imaginar / Vamos duvidar de tudo que certo / Vamos namorar luz do plo petroqumico / Voltar pra casa num navio fantasma / Vamos todo mundo... ningum pode faltar / Se faltar calor, a gente esquenta / Se ficar pequeno, a gente aumenta / E se no for possvel, a gente tenta / Vamos velejar no mar de lama / Se faltar o vento, a gente inventa / Vamos remar contra a corrente / Desafinar do coro dos contentes / Vamos velejar no mar de lama / Se faltar o vento, a gente inventa / Vamos remar contra a corrente / Desafinar do coro dos contentes (Engenheiros do Hawaii, Pose, 2004).

RESUMO

Com recorrncia acompanhado contedos culturais e artsticos que faz perguntar se a realidade que est expressa nesses materiais possvel de estar expressa na realidade cotidiana. Em certas ocasies pessoas se identificam com tais contedos. Alm do mais, o que est expresso na obra cultural, ou artstica uma projeo da psique do prprio autor da obra. E quando uma obra cinematogrfica j uma adaptao da obra literria ocorre antes uma identificao do autor que adapta a obra para o cinema, para com a literatura. Ponte para Terabtia uma obra cinematogrfica dirigida pelo diretor Gabor Csupo, adaptada de uma obra literria com o mesmo titulo, tendo como autora Katherine Paterson. O trabalho faz uma anlise do processo de individuao atravs da fantasia, do personagem principal Jesse Oliver Aarons Jr. com o olhar da Psicologia Analtica, tomando como base o contexto familiar, fase do desenvolvimento humano, realidade cultural e relacionamento com pares. Jesse Aarons um garoto que mora em um lugar chamado Crrego da Cotovia, tem trs irms e o nico filho homem, sua famlia passa por problemas econmicos, e por isso tem algumas dificuldades. Jesse conhece Leslie Burke, filha nica que veio com os seus pais de Washington morar em crrego da cotovia. Leslie filha de escritores, e tem como cultura a leitura, tendo uma imaginao frtil, ela convida Jesse a participar de suas fantasias, intitulando-os de os futuros soberanos de Terabtia. Jesse em meio aos contextos fantasiosos resolve alguns de seus principais complexos, juntamente com Leslie. Jesse ainda passa pela elaborao do luto de Leslie, que morre ao arrebentar a corda que dava acesso aos dois personagens ao bosque, que na fantasia era chamado de Terabtia. Jesse para assegurar uma passagem mais segura ao bosque constri uma ponte de acesso e convida sua irm de sete anos para ser a princesa e sua parceira em uma nova jornada do processo de individuao. Os processos que Jesse vivenciou, so processos que praticamente todos os indivduos vivenciam durante a sua existncia, mudando apenas o contexto e contedo, todos passam por lutos por fases da vida ou por pessoas com laos afetivos estreitos, e tambm tem complexos comuns a maioria dos indivduos. A cinematografia Ponte para Terabtia vem nos atentar sobre esses fatos que esto no inconsciente coletivo. Palavras-chave: Fantasia. Individuao. Cinema. Inconsciente.

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 01 Hercules menino matando duas serpentes..........................................30 Figura 02 Trs peixes entrelaados, representando a trindade..........................37 Figura 03 A fonte de mercrio.................................................................................41 Figura 04 Masculino Solar e Feminino Lunar.......................................................43 Figura 05 O Sonho de Poliphilo..............................................................................46 Figura 06 O Rei e a Rainha......................................................................................54 Figura 07 Entrada do Hades....................................................................................61 Figura 08 A Verdade Nua.........................................................................................65 Figura 09 Donzela Grega D`anae............................................................................67 Figura 10 As trs Letras Matrizes...........................................................................70 Figura 11 Os seis Sepiroth......................................................................................70 Figura 12 A Quarta Matriz Representando a Terra................................................74 Figura 13 A Imerso no Banho................................................................................75 Figura 14 Exorcismo do Complexos no Seculo XVII............................................76 Figura 15 Um homem semelhante a So Pedro Segurando uma Chave............77 Figura 16 A Conjuno (Coniunctio)......................................................................78 Figura 17 A Coniunctio............................................................................................79 Figura 18 Seres do Ar ou do Pensamento.............................................................79 Figura 19 Village celebration with theatre play de Pieter Brueghel..........82 Figura 20 Pormenores de O triunfo da Morte, de Pieter Brueghel......................83 Figura 21 Uma das obras que Jesse e Miss Edmonds vem na Galeria de Arte............................................................................................................................84 Figura 22 A Morte.....................................................................................................85 Figura 23 A Ascenso da Alma...............................................................................89 Figura 24 Quadro de Joachim Patenier, com a deusa grega Estige e o seu barqueiro Caronte....................................................................................................90 Figura 25 A Purificao............................................................................................93 Figura 26 O Retorno da Alma..................................................................................95 Figura 27 O Novo Nascimento................................................................................96

LISTA DE PERSONAGENS DO FILME 1

Anna Sophia Robb (Leslie Burke) Amiga de Jesse Aarons, a qual apresenta-lhe o mundo da fantasia. Bailee Madison (May Belle Aarons) Irm de Jesse. Cameron Wakefield (Scott Hoager) - Colega de escola de Jesse Aarons e Leslie Burke. Devon Wood (Brenda Aarons) Irm de Jesse Aarons. Elliot Lawless (Gary Fulcher) - Colega de escola de Jesse Aarons e Leslie Burke. Emma Fenton (Ellie Aarons) Irm de Jesse Aarons. Grace Brannigan (Joyce Aarons) Irm de Jesse Aarons. Hudson Mills (Willard Hughes) Garoto da oitava srie, o qual Janice Avery gostava. James Gaylyn (Diretor Turner) Diretor da escola. Jen Wolfe (Sra. Myers) Professora. Josh Hutcherson (Jesse Aarons) Protagonista, o qual o processo de individuao descrito neste trabalho. Judy McIntosh (Judy Burke) Me de Leslie Burke. Katrina Cerio (Nancy Aarons) Me de Jesse Aarons. Latham Gaines (Bill Burke) Pai de Leslie Burke. Lauren Clinton (Janice Avery) Colega de escola de Jesse Aarons e Leslie Burke. Patricia Aldersley (Av Burke) Av de Leslie Burke. Robert Patrick (Jack Aarons) Pai de Jesse Aarons. Zooey Deschanel (Srta. Edmonds) Professora de msica.

Nessa lista s esto o atores considerados relevantes para o desenrolar da trama cinematogrfica, sendo assim, se qualquer outro ator foi omitido porque no constitui a denominada relevncia.

SUMRIO

1 INTRODUO........................................................................................................10 2 OBJETIVOS............................................................................................................12 2.1 Geral....................................................................................................................12 2.2 Especficos..........................................................................................................12 3 METODOLOGIA.....................................................................................................13 4 CONTEXTUALIZANDO A HISTRIA....................................................................15 4.1 Um breve olhar sobre o filme............................................................................15 4.2 Cinema, Literatura e Psicologia Analtica: um possvel dilogo (?)..............19 5 O MBITO DAS RELAES.................................................................................25 5.1 Famlia e pares na perspectiva da Psicologia Analtica.................................25 5.2 A grande corrida.................................................................................................31 6 O CONTATO COM O INCONSCIENTE..................................................................34 6.1 Aparelho autnomo de respirao para mergulho.........................................34 6.2 O mergulho como metfora alqumica.............................................................40 6.3 O bosque: a passagem para o outro mundo...................................................45 6.4 As primeiras impresses do bosque (inconsciente)......................................48 6.5 Terabtia ou Terebntia?.....................................................................................52 6.6 Vamos governar Terabtia e nada nos intimida!!!...........................................58 6.7 O caador de Trolls............................................................................................60 6.8 Religiosidade: preparando o encontro com Deus (Self) no caminho do processo de individuao.......................................................................................66 6.9 A morte como inicio de um novo ciclo em Ponte para Terabtia...................80 7 CONCLUSO.........................................................................................................99 REFERNCIAS........................................................................................................103

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1 INTRODUO

A inteno fazer um direcionamento que retrate a relao entre Psicologia Analtica e cinema, buscando para tanto uma anlise da obra cinematogrfica Ponte para Terabtia. A obra a ser analisada sob a perspectiva da Psicologia Analtica tem a sua gnese em uma publicao literria tendo o mesmo nome da cinematografia, Ponte para Terabtia, publicada pela escritora Katherine Paterson em 1977, estando atualmente na 2 ed. Brasileira de 2006. A cinematografia teve o seu lanamento no territrio brasileiro em 2007, dirigida por Gabor Csupo, tendo como ator protagonista Josh Hutcherson (Jesse Aarons), alm de contar com outros atores que do um enredo rico a trama, como por exemplo, Anna Sophia Robb (Leslie Burke). necessrio traar um parmetro contextualizando a verso cinematogrfica de Ponte para Terabtia de acordo com a Psicologia Junguiana, utilizando-se da interpretao simblica e arquetpica. O trabalho parte da hiptese que toma a importncia da fantasia no processo de individuao de Jesse Aarons, vendo-a como instrumento de acesso ao inconsciente, propiciando a funo Transcendente. Para melhor descrio o contedo do filme dividido em tpicos em que cada um deles abordado seguindo um processo. abordada a relao entre cinema e Psicologia Analtica, as relaes familiares e com os pares, o contato com o inconsciente, religiosidade, luto e outras questes tomando como norte o processo de individuao. O problema de pesquisa : como e por que emergem os contedos do inconsciente coletivo e inconsciente pessoal, em forma de smbolos, na conscincia dos protagonistas no filme Ponte Para Terabtia, considerando suas amplificaes arquetpicas e simblicas? Sendo assim o objetivo em aspecto geral a ser alcanado, a investigao da emergncia dos contedos inconscientes, psique dos protagonistas do filme, em forma de smbolos, utilizando a Psicologia Analtica como norteadora terica.2

Os objetivos sero descritos em detalhes no capitulo 2.

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Pretende-se descrever o processo de individuao do protagonista levando em considerao a riqueza em termos de imagem que o cinema fornece, favorecendo a imerso no inconsciente atravs do simblico que se configura na fantasia.

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2 OBJETIVOS So propsitos desse trabalho tanto em mbito geral quanto especifico: 2.1 Geral Investigar por meio da Psicologia Analtica, a Emergncia dos contedos inconscientes conscincia, em forma de smbolos, dos protagonistas do filme Ponte para Terabtia, atravs da fantasia. 2.2 Especficos Pesquisar sobre a influncia da fantasia na dissoluo dos complexos; Investigar como o smbolo emerge na conscincia atravs da fantasia; Analisar os contedos arquetpicos atravs do mtodo de amplificao; 3 Pesquisar a relao entre processo simblico, fantasia e complexo.

O mtodo de Amplificao ser descrito no tpico 3 METOLOGIA

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3 METODOLOGIA

A caracterizao da pesquisa quanto abordagem foi qualitativa, pois no houve a inteno de mensurar nenhum dado, somente foi realizada uma anlise do problema tendo como abordagem norteadora a Psicologia Analtica. Na pesquisa qualitativa o que se pretende a compreenso de um problema, feita a utilizao desse tipo de pesquisa quando o pesquisador deseja, por exemplo, dados subjetivos. O pesquisador quando faz a utilizao da pesquisa qualitativa precisa disponibilizar mais tempo, porm no fica detido em prjulgamentos, pressupostos e categorias que geralmente so estabelecidas antes da coleta de dados, nesse sentido pode-se fazer a reformulao do problema durante a pesquisa (LEOPARDI, 2001). Transitando pela Psicologia Analtica a pesquisa levou em considerao vrios aspectos que poderiam dar uma viso mais ampla, com a inteno de abrir caminho para reflexes relacionadas ao cinema e a literatura, por isso considerou-se como pesquisa exploratria. Ao falar em pesquisa exploratria o pesquisador leva em considerao o fato de buscar subsdios para que seja proporcionada maior familiaridade com o que est sendo pesquisado. A pesquisa exploratria flexvel e leva em considerao vrios aspectos que sejam relativos ao tema estudado (GIL, 1991). O estudo foi descrito como uma pesquisa bsica, pois a meta foi de satisfazer um questionamento intelectual, no esteve pr-destinada a servir para uma ao prtica ou imediata. Para Leopardi (2001) na pesquisa bsica o pesquisador busca sanar uma curiosidade que se faz necessria no mbito intelectual. Doravante este tipo de pesquisa dar a sua contribuio para uma rea do conhecimento sem necessariamente ter resultados de ordem prtica. importante esclarecer que a pesquisa que o presente trabalho props, teve uma base fundamentalmente bibliogrfica. Para fazer a anlise de Ponte para Terabtia com nfase na obra cinematogrfica, foram utilizadas como recurso as obras completas de Carl Gustav Jung, assim como livros de outros autores que discorrem sobre a Psicologia Analtica e questes relacionadas ao estudo como, por exemplo, mitologia, histria, estudos culturais, cinema, etc.

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Por meio da pesquisa bibliogrfica explica-se um problema utilizando-se de referncias tericas publicado em fontes como, livros, artigos cientficos, dissertaes e teses. No entanto, o aluno sendo ele de qualquer nvel acadmico, deve ter sua iniciao nos mtodos e tcnicas que fazem a utilizao da pesquisa bibliogrfica. (CERVO et al., 2007). Na anlise de Ponte para Terabtia foi utilizado o mtodo de amplificao, que faz parte dos constructos da Psicologia junguiana. Segundo Ulson (1988, p. 75) a amplificao um termo utilizado por Jung para designar o trabalho de encontrar outras imagens de significados semelhantes, a fim de aprofundar e ampliar seu contedo simblico. O mtodo de amplificao de suma importncia nessa pesquisa pela quantidade de material simblico que se supe emergir da energia psquica arquetpica, esse mtodo tambm usado na interpretao de sonhos na Psicologia Junguiana. Para Caillois & Grunebaum (1978, p. 97) d-se o nome de amplificao ao mtodo de dilatar um aspecto fragmentrio do sonho com a ajuda de material recolhido no folclore, contos de fadas, mitologia ou simbolismo religioso. De acordo com a metodologia descrita acima pretendeu-se fazer uma anlise minuciosa com nfase na obra cinematogrfica Ponte para Terabtia analisando a importncia da fantasia e sua relao com os complexos.

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4 CONTEXTUALIZANDO A HISTRIA

4.1 Um breve olhar sobre o filme 4 Um belo dia, um tnis velho e um grande desejo de ganhar uma corrida na escola, via-se nas atitudes de Jesse Oliver Aarons Jr. a simplicidade que o acompanhava. O contexto familiar de Jesse no era to cmodo por decorrncias de dificuldades financeiras, sua famlia era constituda de sete pessoas, ele, suas irms Brenda, Ellie, May Belle e Joyce Ann Aarons, sua me Nancy Aarons e seu pai Jack Aarons. Um garoto que tinha um talento artstico, Jesse sabia desenhar consideravelmente bem, o que lhe dava a graa de receber tantos elogios pelo seu talento em Crrego da cotovia, lugar onde morava, uma cidade no interior, rea rural. Sua rotina era escola e casa o que lhe conferia muito trabalho, por ser o nico filho homem em meio a quatro filhas mulheres, tinha compromissos caseiros que seu pai conferia s a ele. No primeiro dia de aula com a senhora Myers, sua professora da quinta srie, a qual chamava de boca monstruosa, Scott Hoager lhe incomodava dizendo bip bip bip, meu detector de idiotas, e por causa disso a senhora Myers chamou ateno de Jesse. Nesse dia uma pessoa que chegara cidade recentemente seria apresentada a classe pelo diretor Turner, era Leslie Burke. No banheiro feminino Janice Avery cobrava um dlar na entrada quando Leslie queria us-lo, ento Leslie fez a comparao de Janice com Trolls gigantes que ficavam embaixo da ponte cobrando pedgio de viajantes, alm de observar os ps da garota dizendo, que belos ps. No primeiro dia de aula a garota entrou na corrida dos meninos e ganhou de todos os rapazes que disputavam a competio. Leslie Burke era filha de escritores, seu pai chamava-se Bill Burke, sua me Judy Burke, a fantasia era parte de seu cotidiano. Alm de ganhar a corrida Leslie desceu do nibus no mesmo local em que Jesse e May Belle desciam sempre, ento logo aps o nibus ter andado alguns metros depois que tinha parado para Jesse e May Belle descer, parou de novo, e l vinha descendo do nibus Leslie

A Descrio feita a partir do filme Ponte para Terabtia, de Gabor Csupo, 2007.

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Burk, o que fez Jesse estranhar e perguntar a ela se estava o seguindo, mas Leslie o informou que morava ali perto. Quando Jesse chegou em casa e olhou o seus desenhos viu que May Belle tinha mexido neles, mesmo ela tendo negado, assim que seu pai entrou no quarto perguntando qual problema ocorria naquele momento, Jesse disse que May Belle tinha rabiscado seu caderno de desenhos e o entregou nas mos de seu pai, enquanto ele olhava o caderno perguntou se Jesse tinha ganhado a corrida, mas May Belle disse que ele no havia ganho e que no seu lugar uma garota venceu as ltimas palavras de seu pai foi a ordem de recolher o lixo antes do jantar. No momento que recolhia o lixo Jesse via o seu pai dando todo carinho a sua irm May Belle enquanto ensinava ela a cultivar as plantas na estufa. Na escola, as aulas de msica quem dava era Ms. Edmonds, professora que Jesse admirava por sua beleza, suas aulas eram animadas quando Jesse estava bem, mas quando estava em um estado de esprito um tanto ruim as aulas de Ms. Edmonds serviam para reflexo. No nibus, no caminho para casa Jesse ia desenhando figuras marinhas, quando na aula seguinte o texto de Leslie foi escolhido pela senhora Myers como melhor e mais criativo texto, a leitura de Leslie fez Jesse viajar na fantasia mergulhar no oceano, j que o texto chamava-se Aparelho autnomo de respirao para mergulho. Texto que faria Jesse perguntar mais a diante se Leslie tinha mesmo mergulhado, e ela responderia que nunca tinha mergulhado na vida. Quando Jesse perguntou se ela havia mentido ela apenas disse que tinha inventado, ela ento perguntou a ele se tudo o que ele desenhava j tinha visto alguma vez, e Jesse comeava a entrar no mundo da fantasia de Leslie. No nibus Leslie Burks sentou no lugar de Janice Avery, quando Jesse Aarons correu para salvar a amiga das garras de Janice, foi por pouco, pois no banco de trs s sentavam os maiores. Ao descer do nibus Jesse dispensou May Belle, e Leslie e Jesse saram correndo pelos campos at a floresta, e l encontraram pela primeira vez um crrego que tinha como acesso para o outro lado uma corda. No outro lado era o reino encantado que se chamava Terabtia, lugar onde quem mandava era o Mestre das Trevas. Nesse lugar encantado tambm haviam Guerreiros representados pelas liblulas que viviam no local, esquilos eram Scuogres, que na fantasia representavam o tormento que Scott Hoager causava a eles na escola, os Scuogres diziam bip, bip, bip, igualmente ao que Hoager dizia

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a Jesse. Os Urubus eram Urubus Peludos representando as zombarias e trapaas de Gary Fulcher na escola, os Urubus Peludos diziam voc j era, voc j era, igualmente a Gary Fulcher. O Troll representava Janice Avery na fantasia, essa que vivia fazendo coisas ms para Jesse e Leslie, no inicio o Troll tinha uma caracterstica assustadora que andava de mos dadas com medo de Jesse Aarons e Leslie Burke. No mundo da fantasia de Terabtia pinhas eram granadas que Jesse e Leslie usavam para intimidar os soldados de infantaria do Mestre das Trevas, que eram os Scuogres, e os Urubus Peludos, e uma rvore caindo em cima deles era um Troll Gigante mandado pelo mestre das trevas. Junto com Leslie e Jesse quem lutava para salvar o reino de Terabtia das garras do mestre das trevas e salvar todos os prisioneiros do grande forte que havia l, era o Prncipe Terrian, o caador de Trolls Gigantes, que era um cachorro que Jesse havia dado a Leslie. Enquanto Leslie Burke levava Jesse Aarons para o mundo da fantasia - o mundo das Crnicas de Narnia: O sobrinho do mago; O leo, a bruxa e o guardaroupas; O prncipe Caspian e outras histrias, ou seja, todos os volumes de livros de C. S. Lewis sobre Narnia (PATERSON, 2006) & (LEWIS, 2009) - o pai de Jesse lhe trazia ao mundo da realidade para onde o que valia mais era o contexto dos afazeres do trabalho, e todas as vezes que seu pai desconsiderava o mundo fantstico que estava dentro de si e que Leslie tinha ajudado ele a descobrir, a descobrir-se, Jesse Aarons ficava muito decepcionado. A fantasia tinha o poder de fazer com que algumas vezes Jesse e Leslie encarassem os fatos da realidade, pois um garoto que enfrentar um Scuogre e um Urubu Peludo no poderia ter medo de um Hoager e de um Urubu, e uma garota que encarava um Troll Gigante no poderia ter medo de uma garota de oitava srie, nesse caso Janice Avery. Mas o Troll Gigante aquele que estava ao lado do Mestre das Trevas viria a se redimir e ficar parceiro de Jesse e Leslie, s bastava um ato de sensibilidade e bravura ao mesmo tempo. Restava descobrir o ponto fraco do Troll Gigante, aquele a quem Leslie ao v-lo pela primeira vez disse: que belos ps; igualmente ao que disse para Janice Avery, e era mesmo os ps o ponto fraco do Troll gigante, pois ficaram sabendo disso quando o Prncipe Terrian, o cachorro de Leslie, mordeu o p do Troll (na fantasia).

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Ento bastava descobrir qual era o ponto fraco de Janice Avery na realidade, isso foi algo que Leslie e Jesse pensaram imediatamente e logo fizeram a observao de que Janice poderia gostar de um garoto da oitava srie. Concluso que fez com que os dois futuros Reis terabitianos pensassem em escrever uma carta de amor para Janice Avery se passando pelo tal garoto mais desejado da oitava srie, Willard Hughes. Quando foi rejeita pelo garoto, ele no sabia de nada, Janice Avery ficou muito magoada, mas aquele acontecimento serviria para um aprendizado tambm. Na verdade toda aquela malvadeza por parte de Janice Avery para com os colegas era consequncia de um sofrimento por decorrncia de conflitos familiares, que fizeram com que ela sofresse muito, porm depois de Leslie conversar com ela quando estava chorando no banheiro feminino Janice mudou consideravelmente suas atitudes ao que se refere a Jesse e Leslie. O sentimento de ser rejeitada por algum na ocasio que pensara que o garoto da oitava srie tinha mandado uma carta a ela, j que em seu grupo de colegas tinha toda ateno, porm s que a ateno recebida era fruto de uma amizade no muito verdadeira e a conversa que Leslie havia tido com ela, fruto de um dar ateno verdadeiro, fizeram com que Janice Avery na sua representao na fantasia de Leslie e Jesse, ou seja, o Troll Gigante ficasse parceiro dos futuros governantes de Terabtia. A ida na igreja na pscoa no instante em que Jesse convidou Leslie foi um momento de magia. O fantstico ato de Leslie guardar a luz que refletia na janela da igreja dentro de sua bolsa, levou-a a concluso de que precisava de sinos iguais aos da igreja no Reino de Terabtia, e fogem do convencional, a que estava o que havia de especial na fantasia de Leslie. Um momento muito importante estava por acontecer, esse momento se realizou e Jesse ficou muito surpreso, Ms. Edmonds o convidou para ir at o museu de Washington, logo na sada Jesse olhou pela janela dando a impresso de que estava esquecendo ou no tinha certeza se queria convidar algum, esse algum era Leslie Burke. Jesse resolveu no convidar Leslie teve um timo dia com Ms. Edmonds. Chegaria a hora em que Jesse teria que enfrentar a realidade, a qual seria enfrentada de maneira extremamente difcil. Ao chegar em casa depois de um belo passeio com Ms. Edmonds Jesse recebera a notcia indesejvel, a corda encantada

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se partiu e junto com ela o motivo pelo qual Jesse dava significado a sua vida naquele momento, Leslie Burke havia morrido ao tentar atravessar o rio para o Reino de Terabtia. O confronto com a realidade cruel e inesperada e com o luto foi difcil para Jesse. E agora, quem governaria o Reino de Terabtia junto a ele? O que o faria suportar a culpa de no ter convidado Leslie para ir ao museu junto com ele e Ms. Edmonds? O reino de Terabtia no poderia sumir do mapa, s quem poderia governar junto com Jesse Oliver Aarons Jr., o Rei Soberano de Terabtia e substituir Leslie Burke, a Rainha Soberana de Terabtia, era May Belle. Para o futuro prspero de Terabtia Jesse construiu uma ponte que facilitaria aos terabitianos a entrada e a sada do reino, pois daquele dia em diante aps Jesse ter resolvido seus principais conflitos na realidade Terabtia era um reino livre das maldades do Mestre das trevas e os terabitianos eram cidados felizes e livres podendo exibir o como eram exticos (lembrando Nrnia quando ficou livre dos Telmarinos. (LEWIS, 2009). 4.2 Cinema, Literatura e Psicologia Analtica: um possvel dilogo (?) Discutir sobre a relao entre literatura, cinema e psicologia analtica uma condio sine qua non para cumprir os objetivos desse estudo. Geralmente os leitores de obras literrias que so adaptadas para o cinema, reclamam da perda de qualidade da cinematografia em relao obra literria ou pelo contrrio, elogiam os diretores e roteirista pela tamanha dedicao em manter a autenticidade da obra. Na obra Ponte para Terabtia a adaptao para o cinema ganhou ainda mais qualidade, estendendo as possibilidades da literatura para um campo que d ainda mais vida a fantasia que os protagonistas vivenciam. Ao ler uma literatura v-se o que o texto sugere. Na perspectiva do cinema o cineasta tem a obrigao de mostrar os acontecimentos de maneira imediata, ainda mais que a imagem no cinema sofre um enriquecimento troque atravs por: por meio de recursos, como cenrios, efeitos especiais, figurinos, interpretao dos atores entre outras questes. (GUARANHA, 2007). Embora no seja uma super produo, Ponte para Terabtia enriquecido em efeitos especiais, esses que so explorados na medida necessria sem excessos, apenas para contribuir com a riqueza de detalhes intrnsecos a

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prpria histria. Com isso o espectador no fica preso s aos detalhes dos efeitos especiais, mas tambm a todo enredo da histria que tem uma qualidade emocionante. com freqncia que grandes obras da literatura so adaptadas para o cinema, algumas das motivaes para o cineasta fazer a adaptao de tais obras podem ser, por exemplo, a questo da obra j ser consagrada pelos leitores ainda h os que so fiis a literatura e desejam lanar o texto em forma de cinema para um pblico ainda maior. (GUARANHA, 2007). O filme uma adaptao do livro de Katherine Paterson, e difere em alguns aspectos do livro. Embora o livro seja muito esclarecedor sobre a trama dos personagens, uma vez que ganhou a medalha John Newbery, 1978 que fora concedido pela Diviso infantil da Associao de Bibliotecas Americanas e Ana Maria Machado traduziu os livros Duas vidas, dois destinos, O mestre das marionetes, tambm de Katherine Paterson, e o mencionado Ponte para Terabtia, ganhou o prmio Astrid Lindgren, 2006 - o filme acrescenta questes imagticas e aspectos simblicos que no aparecem no livro. (PATERSON, 2006). Existem adaptaes de obras literrias para o cinema que tm o intuito de fazer um dilogo com o texto original, nesse vis o cineasta pode transportar o texto para uma temporalidade mais atual, fazer alteraes propositalmente para fazer questionamentos e fazer reatualizaes em relao proposta inicial do escritor. (GUARANHA, 2007). O cinema e a literatura podem ser vistos no s como mera produo de um dado autor, muito mais que isso. Levanta-se ento a hiptese de uma projeo da psique do escritor ou do cineasta, ou ainda quando a produo cinematogrfica uma adaptao literria poder partir do pressuposto de que a obra cinematogrfica seja uma identificao introjetiva do cineasta para com o contedo da obra literria. sugerido associar todo o tipo de produo cultural a dimenso espiritual humana. Filho (1999) norteando-se pela Psicologia Analtica diz que a dimenso psquica responsvel por inserir o humano em seu microcosmo social, porm a dimenso espiritual cumpre o papel de integrar o humano no macrocosmo cultural e universal. Ento a dimenso espiritual se relaciona ao intelecto, sendo assim, vai ao encontro da transcendncia da dimenso existencial. Uma obra cinematogrfica transcende o individual, considerando que nela est impregnado um fator scio-histrico do momento. Segundo Gallardo (2008) o

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filme tem como fator inicial o material que est disponvel no imaginrio da sociedade na poca em que realizado. Ele se instala como uma amplificao do imaginrio por que inserido no domnio coletivo para as diferentes audincias no espao onde est inserido. A relao entre qualquer obra cultural ou artstica pode se dar pelo que chamamos de semitica. Para Santaella (2007) semitica a cincia dos signos, configurando-se como a cincia de todas as linguagens. Investiga todas as linguagens, tem o objetivo de investigar a constituio de todo o fenmeno que se estabelece como produo de significao e sentido. Eco (1991) tomando como base Charles Sanders Peirce considerado o criador da semitica, afirma que o conceito de semiose remete-se a uma ao ou influncia que envolve trs sujeitos de maneira cooperativa, esses so o signo, seu objeto e seu interpretante. Segundo Santaella (2007, p. 58) o signo uma coisa que representa outra coisa: seu objeto. Ele s pode funcionar como signo se carregar esse poder de representar, substituir outra coisa diferente dele. Eco (1991) pontua que o signo s acontece quando se expressa em uma relao tridica, no qual o terceiro termo que se nomeia como interpretante gera uma nova interpretao, sendo assim at o infinito. Ao apreciar a imagem cinematogrfica estamos nos deparando com signos que representam algo, o que nos faz abrir um leque de possibilidades e associaes, as fazendo relacionarem-se com contedos subjetivos nossos, estimulando-nos a abraar o que est dentro da tela, por admir-las. A dimenso espiritual compreende as criaes culturais e a busca de sentidos para existncia, considerando todos os mistrios que so transcendentes e so relacionados vida. Podemos nos deparar com paisagens e admir-las, com obras de arte, produes plsticas e literrias, com a morte e o sofrimento, bem como outras questes inerentes a vida humana. E exatamente a partir dessas questes que pode dar-se a gnese da criatividade, da intuio e inspirao que pode vir a fazer nascer a obra de arte, assim como valores ticos e estticos que constituem a existncia humana. (FILHO, 1999). Parece coerente dizer que as criaes cinematogrficas tambm tm sua gnese a partir dessa dimenso espiritual, j que geralmente nos filmes que aparecem explicaes ou apenas tentativas de explicar a existncia humana. No

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cinema que se veem idias de possveis resolues de problemas humanos relacionado esfera social, ambiental e at possveis hipteses de vida, alm do planeta terra. O homem introjeta as informaes do mundo em sua psique. Segundo Katz & Orgs (1996) Sandor Frenczi definem a introjeo como um movimento de dentro para fora, como um abrao ao que est fora da psique. a partir da leitura da realidade e das fantasias humanas projetadas no cinema de forma subliminal ou no, que se pode verificar uma possvel leitura da psique humana em um dado momento histrico, o qual foi lanado obra cinematogrfica, pois o homem se faz na histria.
Em um cenrio em que as telas invadem toda a experincia cotidiana, nossa vida torna-se cada vez mais vivenciada na tela, j no mais um local por excelncia para a representao da realidade, mas um lugar aonde a prpria realidade se desenvolve e se configura [...] Atravs das telas, conseguiramos vivenciar algo sem efetivamente estar l, viver as experincias sem efetivamente vivenci-las. (COSTA, 2009, p.1).

A animao da dimenso espiritual se d por um potencial criativo que est em contato com a vida simblica, ultrapassando a dimenso racional, considerando o smbolo como algo que possui vida prpria, o que faz transmitir intuies que possuem um alto poder de estimular fenmenos ainda no conhecidos para ns. (FILHO, 1999). De onde brota toda a dimenso artstica, se no da complexidade que a psique humana e os contedos plantados no inconsciente coletivo?
O que acontece num romance, numa tela de cinema ou de televiso, num quadro pictrico, um parto da fantasia do autor que refletindo sobre a realidade existencial, cria um universo imaginrio onde os valores ideolgicos so questionados. (DONOFRIO, 2002, p. 9).

A personagem mais verdadeira do que a pessoa real, pois no precisa ocultar aquilo que h de verdadeiro em si, sua verdadeira essncia e o que h de oculto. No coloca a mscara que a condio social solicita, podendo ento ser autntica. (DONOFRIO, 2002). Em toda expresso artstica o que est ali impregnado uma expresso livre e autntica, o desenrolar da histria pode seguir um fluxo descomprometido de uma totalidade racional e integralizar a fantasia como norte.

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Esses personagens que podem se tornar marcantes na histria podem ser fruto do que na Psicologia Analtica chamamos de complexo criativo. Embora o conceito de complexo seja encarado como algo negativo, somente como um ncleo deo afetivo, inconsciente que se encontra acompanhado de questes consideradas ruins, ou seja, ligado a uma neurose, no se resume somente a isso. Momentos de felicidades da vida tambm pode ser fator impulsivo para a criao de complexos e esses se caracterizam como complexos benficos. Muitas questes podem marcar com intensidade a existncia de uma pessoa formando complexos, como por exemplo, momentos romnticos e grandes amizades, que podem significar intensamente nossa existncia, consequentemente personagens que se tornam marcantes em obras da literatura competem frutos de complexos como esses. (FILHO, 1999). sensato pensar a criao de personagens do cinema partindo dessa mesma dinmica de complexos criativos, j que personagens de obras literrias e at mesmo grandes pinturas e poesias de acordo com Filho (1999) por vezes decorrem desse fenmeno. Magalhes (2008) fundamentada na psicanlise, indaga-se sobre a questo dos cineastas fazerem despertos, o que os outros realizam em sonhos, e ainda se questiona sobre o cinema querer concretizar e ultrapassar o que o sonho realiza. A autora no se contentando ainda vai alm:
No estaria o cinema tentando colocar fora o que realizamos de mais ntimo? [...] No estaria o cinema buscando mostrar a universalidade partindo do mais singular? [...] No estaria o cinema a realizar, de modo "xtimo" os procedimentos mais secretos do ser humano? (MAGALHES, 2008, p. 88).

Para Fernandes (2005) tanto no sonho quanto na fantasia, o sonhador se configura como ator principal mesmo quando aparece representado por outra pessoa, nesse sentido o que entra em jogo so os mecanismos de identificao. Contudo, tal dissimulao o permite escapar da proibio imposta e ocupa por assim dizer o lugar do sujeito e do objeto. Analisando o olhar de Magalhes (2008) temos que considerar os pontos convergentes com a Psicologia Analtica e lanar hipteses sobre as mais belas obras cinematogrficas em relao a exteriorizaes da subjetividade singular. Ou

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ainda de acordo com o conceito de inconsciente coletivo na Psicologia Analtica ser possveis representaes de questes arquetpicas. Contudo, torna-se permissvel pensar sobre a relao entre Psicologia Analtica, cinema e literatura, considerando que atravs da psicologia junguiana e tambm da escola psicanaltica que a antecedem e do base a psicologia profunda, assim, podemos encontrar subsdios para pesquisar a relao entre psique, literatura e cinema.

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5 O MBITO DAS RELAES

5.1 Famlia e pares na perspectiva da Psicologia Analtica A famlia exerce grande influncia na constituio do indivduo, uma vez que essa a primeira fonte de convivncia social e uma questo maior a ser pontuada nesse caso o quo grande pode se tornar os laos afetivos no contexto familiar. H diferenas importantes a serem pontuadas nas duas famlias que aparecem no filme Ponte para Terabtia, a de Leslie Burke e a de Jesse Oliver Aarons Jr. Essas diferenas se encontram no mbito contextual ao que se refere ao modelo de convivncia intrafamiliar, e socioeconmico. Cerveny (2000) comenta sobre a dificuldade de conceituar famlia falando nesse caso de famlia brasileira, mas aqui proposto que discorremos sobre a famlia em um contexto geral, que nos faamos refletir sobre esse tema:
Uma reflexo mais critica sobre a famlia permite descobrir que, entre ns, ela no apenas uma instituio social capaz de ser individualizada, mas constitui tambm e principalmente um valor [...] Assim, a famlia um grupo social, bem como uma rede de relaes. Funda-se na genealogia e nos elos jurdicos, mas tambm se faz na convivncia social intensa e longa. um dado de fato de existncia social e tambm constitui um valor, um ponto do sistema para o qual tudo deve tender. (DA MATTA apud CERVENY, 2000, p. 21).

Analisando a citao acima, podemos perceber que o conceito de famlia vai muito alm de uma instituio social, porm se constitui tambm considerando laos afetivos, nesse sentido tambm se forma uma rede de relaes. na convivncia social que se faz a famlia, levando em conta esse fator pode-se dizer que no necessariamente uma famlia tem que ser constituda somente por pessoas que tem laos sanguneos. A relao com os pais segundo Jung (1998a) figura central, um exemplo dessa importncia ocorre quando o individuo passa por algumas intempries durante a vida, essas questes fazem com que vivencie contedos psquicos da infncia. Isso ocorre por que a libido flui de volta pelo canal infantil, que nesse caso o relacionamento com os pais, quando o individuo encontra algum obstculo em sua

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vida. Esse fenmeno chamado de regresso, quando estamos diante de uma deciso importante ou de um obstculo a energia que at ento estava acumulada para resolver o problema flui novamente para preencher os sistemas desusados do passado. (JUNG, 1998a). A estrutura das duas famlias, a de Jesse e de Leslie, so o que pode ser chamado de famlia nuclear. Cerveny (2000) citando Bell (1975) diz que a famlia uma unidade coletiva que composta de pais e filhos que se desenvolve a partir de um relacionamento biolgico. A esse padro familiar d-se o nome de famlia nuclear. Na dinmica familiar considerando o olhar da Psicologia Profunda pode denotar outros subsdios que devem ser analisados com perspiccia, o que se quer referir como se d o relacionamento entre pais e filhos considerando a constituio da anima, o oposto feminino no homem, e do animus, o oposto masculino na mulher. Entre os principais aspectos ligados a anima esto os humores e os sentimentos conhecidos por sua instabilidade, sensibilidade ao que se refere natureza, a capacidade de amar, dentre outras. A anima masculina em geral determinada pela me do sujeito, nessa perspectiva quando a me exerce uma influncia consideravelmente negativa a anima do individuo pode ser irritada, depressiva, incerta, insegura e tambm susceptvel. (VON FRANZ, 1964). Whitmont (1998) diz que a anima sendo um padro de emoes consiste em contedos inconscientes no homem correspondente a seu estado de esprito, aspiraes emocionais, as ansiedades, os medos que o individuo possui, tambm suas inflaes e depresses, se estendendo para o potencial que o sujeito possui para as emoes e para as suas relaes. A experincia de um homem com a sua me sendo exacerbadamente positiva, a sua anima pode ser afetada tambm, porm de um modo diferente. Nesse caso o homem pode tornar-se afeminado ou ser explorado por mulheres, tambm pode tornar o homem um ser sentimental e at o deixar sensvel. A presena da anima faz, por exemplo, um homem se apaixonar ao ver pela primeira vez uma mulher e tendo o sentimento de que aquela pessoa o par ideal, ento se liga to perdidamente a ela. Quando a anima se mostra dessa forma, um casamento pode passar por tribulaes, podendo formar at um tringulo amoroso, embora esse aspecto parea uma complicao, o objetivo do Self sempre fazer com que o

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homem integre o seu inconsciente para que o tome como realidade de sua vida. (VON FRANZ, 1964). A me de Jesse, por exemplo, no parecia ser uma me que se deixava levar por exageros na proteo e na criao dos filhos, sabia bem das dificuldades que a famlia passava e dava os limites para os filhos. A famlia Aarons passava por dificuldades financeiras o que fazia com que Nancy Aarons tivesse pulso firme na administrao familiar como quando trocou o tnis velho de Jesse pelo de sua irm, Brenda. Mas tambm no faltava com afetividade para com Jesse, representava a legitima figura da me que assume as responsabilidades da casa juntamente com o marido e no em um modelo totalmente patriarcal, no qual a mulher no tem papel ativo e voz de comando. Segundo Hillman (1998) a prima cincia de anima vista como um oposto contra-sexual se concebe em uma fantasia de opostos. Nesse sentido podemos denominar como opostos: consciente e inconsciente, masculinidade consciente e feminilidade inconsciente, etc. Os aspectos positivos da anima tambm so notveis nas atitudes humanas, como quando se escolhe a mulher certa no contato com os fatos inconscientes, tambm uma mediadora entre o nosso mundo interior e o Self. Pode-se ver a anima como um guia interior, denota-se isso quando o homem assume uma atitude de dar valor aos seus sentimentos, s fantasias que a anima envia e as expectativas. Dessa forma, positivo quando a anima projetada na literatura, na pintura, escultura, msica e at na dana. (VON FRANZ, 1964). Leslie tinha a mesma garra que Nancy, era uma garota determinada com suas prprias convices. O fato de Leslie ser uma garota independente ao que se refere a ter as suas prprias idias e convices fundamentao inicial para levantar a hiptese do motivo de Jesse ter se identificado com ela. A construo da anima de Jesse tinha como ponto de referncia Nancy, que tambm era uma mulher determinada. Essa questo vai ao encontro de como Sandor Frencz conceitua introjeo: Sandor Frenczi define a introjeo como a introduo de objetos externos na psique, no campo do eu, entendendo-a como um alargamento deste. (HERZOG & FERREIRA, 2005). Na mulher o aspecto inconsciente masculino chama-se animus, que assim como a anima, apresenta lados opostos, ou seja, aspectos positivos ou negativos.

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Na mulher no comum que o animus aparea em fantasias ou em formas erticas, porm aparece mais como afirmaes secretas. As questes do animus so vistas quando uma mulher defende uma posio de maneira, muitas vezes, de cenas violenta, como se tivesse uma masculinidade encoberta. O animus na mulher influenciado pelo pai, as convices que parecem incontestveis e indomveis vm da influncia paterna. (VON FRANZ, 1964). Os pais de Leslie, Bill Burke e Judy Burke, ambos os escritores, tinham um padro de vida diferente dos Aarons, tanto em relao condio econmica quanto ao modelo de criao de Leslie e tambm na relao familiar. Leslie tinha como modelo dois escritores em casa por isso tambm tinha mais possibilidade de acesso a obras literrias, fator esse que facilitava o acesso ao imaginrio e ao devaneio. Seu pai, que era seu animus tinha uma sensibilidade, a de escritor. Fator que favorece a estruturao de um animus no to crtico. Uma opinio inconsciente do animus pode levar uma mulher a uma passividade e paralisao dos sentimentos, e at a uma insegurana, como se sentisse nula e vazia. As qualidades do animus quando expressadas em sua negatividade apontam para questes como brutalidade e tendncias a conversas vazias. O animus pode trazer qualidades masculinas para a mulher como, por exemplo, iniciativa, coragem, objetividade e a sabedoria espiritual. (VON FRANZ, 1964). A caracterstica de uma suposta autonomia do arqutipo do animus no era vista na personalidade de Leslie, mas sim o que o animus pode influenciar de bom, ou seja, Leslie era uma garota que tinha certeza no que fazia e do que queria. Porm no era intensamente critica a ponto de querer provar suas convices a todo o custo para as outras pessoas. A famlia Aarons era grande, Jesse tinha mais quatro irms, o que nos faz apontar o olhar para a qualidade de vida familiar e as possveis questes desfavorveis que podem ocorrer na vivncia da famlia. A questo que um nmero maior de filhos implica para os pais um maior esforo na educao, na socializao primria e secundria. Papalia, Olds & Feldman (2006) descreve algumas consideraes importantes em relao a condio dos pais na criao dos filhos. Essas consideraes so: o emprego dos pais, divrcio e criao por pais solteiros e dificuldades econmicas.

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Em relao ao emprego dos pais, muitas vezes os mesmos ficam fora de casa durante o dia por que precisam trabalhar, faltando superviso e cuidados adequados para os filhos, podem esses tomar caminhos errneos. Quando existem muitas divergncias na vida do casal em muitas ocasies a melhor opo o divrcio. Este no tem necessidade de ser sinnimo de distanciamento, pois quando ocorre o divrcio os filhos podem buscar novas maneiras de convivncia. O estresse econmico pode at causar condies em que os pais podem se sentirem incapazes de dar sustentabilidade a seus filhos, por isso tem uma percepo negativa de seus papis. (PAPALIA, OLDS & FELDMAN, 2006). Jesse sentia a dificuldade financeira que os pais passavam e parecia o mais atento com essa condio, no filme a questo foi bem focada e passa a impresso de que Jesse estaria mais atento que suas irms mais velhas sobre a condio familiar. O diretor Gabor Csupo parece querer passar a impresso de que Jesse o mais atento ao que ocorre na famlia, sente isso ao ver o pai planejando com a me possveis formas de manter a famlia enquanto as irms mais velhas discutiam em frente televiso. Csupo, porm parece no querer demonstrar a condio familiar de Leslie como deficitria, e sim a famlia Burke que parece ser de classe mdia alta, com uma condio financeira e qualidade de vida estveis, assim como diz Paterson (2006) em seu livro na verso original em forma de literatura que deu origem ao filme. A pr-adolescncia o perodo entre os dez e os treze anos (PAPALIA, OLDS & FELDMAN, 2006), idade pela qual Jesse e Leslie parecem estar passando. Na adolescncia o complexo do eu em seu desenvolvimento ultrapassa o complexo materno e o paterno, por essa razo o adolescente acaba notando que uma pessoa independente. (KAST, 1997). Segundo Campbell et al. (2000) Jung conceitua um complexo dizendo que um grupo organizado ou uma constelao de sentimentos, pensamentos, percepes e memrias que existem no inconsciente pessoal. O eu um complexo psquico de conscincia interna que tem como caracterstica ser mais forte. Por assim dizer, os outros complexos entram em maior ou menor contato com o complexo do eu, e por isso tornam-se conscientes. O complexo do eu o sentimento de si mesmo, das prprias expresses corporais e do que pertence especialmente a ns mesmos. (KAST, 1997).

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Segundo Newcombe (1999) os adolescentes adquirem a capacidade de perceber que seus pais possuem tambm sentimentos particulares e tambm percebem que eles no so s seus pais mas, tambm indivduos. Porm, acaba restando uma questo intrapsquica muito forte, uma vez que o adolescente continua fazendo ponderaes sobre o que os pais iriam dizer em tal ou qual situao, por isso o complexo do eu ainda continua nessa fase um pouco identificado com os complexos materno e o paterno. (KAST, 1997). Em uma conversa com Jesse, Leslie esclarece que mesmo sendo uma garota com um belo acesso ao imaginrio, Jesse fazendo relao entre esse fator e a condio de seus pais serem escritores de fico, ela era o que era e no seus pais. O que demonstra j uma diferenciao, fator essencial para o processo de individuao, por assim dizer. Na adolescncia importante pontuar que se est vivenciando o arqutipo do heri ou da herona, ento o complexo do eu est sob o domnio desse arqutipo. nesse momento que se agua o livre-arbtrio, e defendida a espontaneidade, e acaba que o individuo ir se tornar consciente de sua prpria identidade e da ligao com outras pessoas, tornando de tamanha importante os relacionamentos que o prprio indivduo escolheu, tornado-se tambm consciente das prprias aes. Contudo, tambm a anima e animus ganham experienciao nas projees erticas e sexuais. (KAST, 1997).

FIGURA: 1 O heri que d prova prematura de sua fora aparece na maioria dos mitos desta categoria. [...] Hercules menino matando duas serpentes (HENDERSON, 1964, p.110). Fonte: Henderson (1964, p. 110).

Jesse tinha mais quatro irms com quem mantinha relao todos os dias, embora uma delas fosse pequena o bastante para nunca confront-lo e discutir com ele, as duas irms mais velhas, Brenda e Ellie, era quem o chateava de vez em quando, alm disso, ainda tinha May Belle que queria sempre a ateno de Jesse.

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Na adolescncia a relao entre irmos se torna aparentemente mais distantes, pela diferena de grupos de amigos, porm os laos afetivos continuam os mesmos. Observando as diferenas entre irmos de seis e trs anos, h diferenas considerveis, mas entre irmos entre doze e quinze anos essas diferenas so menores. Mesmo havendo certo distanciamento entre irmos na adolescncia, essas diferenas aumentam quando se trata de irmos de sexos diferentes (PAPALIA, OLDS & FELDMAN, 2006). Mesmo May Belle o paparicando e constantemente pedindo sua ateno, Jesse dedicava a ateno Leslie, que era quem o levava para o mundo da fantasia, mesmo que de vez em quando no concordava com as atitudes e a despretenso de Leslie, achando que ela fantasiava demasiadamente. Leslie no tinha irmos, tendo como nico amigo a quem pudesse contar seus devaneios, em Crrego da Cotovia, Jesse, o qual mantinha um relacionamento de tamanho afeto com Leslie. As outras meninas de sua idade a zoavam quando falava de suas histrias, pois Trolls Gigantes e Mobi Dick no faziam parte do mundo habitual delas. Na adolescncia comum um relacionamento mais intimo e muitas vezes at independente em relao s pessoas que esto passando por essa mesma fase, por isso a relao com os amigos pode ter um vinculo afetivo mais intenso (PAPALIA, OLD & FELDMAN, 2006). As relaes familiares, sociais e desenvolvimentais so muito complexas, sempre necessitando de uma anlise apurada. No entanto, no decorrer desse trabalho essas informaes iro aparecer mais vezes contextualizando as situaes que sero analisadas. 5.2 A grande corrida O dia da corrida era muito especial, mais que tudo, no era s ganh-la, por traz disso existia muita coisa empreendida. Existia uma vontade de afirmao de si, seria bom para Jesse ganhar a corrida, s ento poderia chegar em casa e contar ao pai que tinha vencido. Alm de tudo tinha custado muito para Jesse ter levado um banho na estufa, chegar sujo na aula e ainda se no bastasse Janice Avery jogou um sanduche em suas costas.

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Quando o diretor Turner apresentou Leslie classe Jesse ficou a admirla, uma garota diferente do habitual e bonita, diferente das garotas que freqentava a escola onde estudava. Pois muito bem, a garota se meteu na corrida dos meninos, fez algo que nenhuma outra garota da escola teria a ousadia de fazer. Leslie no hesitou aos comentrios e Jesse at duvidou que ela ganhasse a corrida, pois o seu comentrio pareceu irnico. A forma em que Leslie transgride as regras do jogo no se importando se aquele espao era um espao de meninos ou meninas, pode ser vista como uma transcendncia dos opostos, no sentido de que Leslie promoveu o que podemos chamar de funo transcendente. Segundo Ulson (1988) enquanto a nossa conscincia faz a anlise e descriminao e separao dos objetos para ento integr-los, o inconsciente tenta fazer a unio dos opostos. A efetuao desse trabalho feita por uma funo denominada funo transcendente. A viso que temos na sociedade patriarcal de uma feminilidade frgil esquecendo muitas vezes da quantidade de papis que o sexo feminino desempenha. Essa atitude de Leslie pode ser vista como smbolo de transcendncia de uma dualidade, Ulson (1988) diz que o smbolo tem a capacidade de transcender os opostos. Para Jung (1964) o que chamado de smbolo pode ser um termo ou imagem ou at um nome que pode ser familiar na vida diria, porm possui sentido especial alm do significado que evidente, ou seja, sugere algo vago, desconhecido ou oculto. Kast (1997) diz ser a palavra smbolo, originrio do grego symbolon que etimologicamente o conceito mostra-se como algo composto sendo assim apenas quando combinado um smbolo, tornando-se smbolo de alguma coisa. Segundo Kast (1997, p. 19) o smbolo e o que nele est representando tm uma conexo interna, no devem ser separados um do outro, e nisso que o smbolo se distingue do sinal. Leslie projeta seu animus nessa atitude, isto , o oposto masculino na personalidade feminina. Segundo Downing (1998) o animus positivo tem algumas variaes de tipos que levam a alma feminina a ter um esprito orientador, uma boa

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capacidade de logos, dentre as qualidades tambm pode estar a habilidade para pensar com esclarecimento e servir como um mediador do inconsciente. A situao para Jesse infelizmente no se configura de maneira agradvel, sendo que o que seria um grande dia tornou-se um dia de surpresas que no previa. Quando seu pai chegou at o quarto onde May Belle e ele dormiam viu Jesse reclamando por sua irm ter desenhado em seu caderno de desenho. O que se quer colocar no exatamente esse fato, mas sim a questo de seu pai ter perguntado como foi na corrida, e May Belle ter dito que certa garota, a da casa ao lado, ganhou de todos os meninos inclusive de Jesse. Seu pai no lhe deu a palavra de consolo e sim a ltima tarefa do dia, recolher o lixo antes do jantar. Segundo Jung (1998a) a influncia do carter do pai em uma famlia pode perdura por centenas de anos, sendo que as mes no tm esse mesmo papel. Absorver o afeto negativo do pai pode fazer com que fique intimamente fixado na pessoa, ento o afeto negativo transformado em inibies e conflitos que nem mesmo a pessoa que os tem entende. Mesmo que o pai de Jesse no tivesse a inteno de mago-lo naquele momento, e como notado durante todo o filme, nunca quis mago-lo, mas sim parecia querer transformar Jesse em um legitimo gestor familiar como ele. E nesse ponto pode-se lanar a hiptese da influncia que o carter do pai tem durante geraes, como foi descrito acima. Talvez a educao de Jack Aarons tambm tenha sido regrada. Cada evento que tem uma bagagem de afeto convertido em um complexo, quando o acontecimento no est relacionado com um complexo que j existe, possui um significado momentneo, ou seja, se submerge para a latncia e diminui sua tonalidade afetiva at que outra impresso o ative novamente. Se um evento afetivo se encontra com um complexo j existente ele ser reforado ficando em primeiro plano por um tempo considervel. (KAST, 1997). Como Jesse provavelmente j sentia uma falta afetiva de seu pai o complexo foi reforado e mais tarde quando viu Jack dar toda a sua ateno para May Belle na estufa ficou ainda mais sentido com tudo que estava acontecendo. Nessas observaes verifica-se a importncia do pai no contexto familiar, e a importncia que sugere esse papel no enredo da cinematografia Ponte para Terabtia, em especial na vivncia do protagonista Jesse Oliver Aarons Jr.

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6 O CONTATO COM O INCONSCIENTE

6.1 Aparelho autnomo de respirao para mergulho O hobby de Jesse era muito especial, ele sabia desenhar muito bem, as pessoas que viam os seus desenhos se surpreendiam por tamanha criatividade. De onde vinha essa criatividade? Filho (1999, p. 109) cita um pintor nordestino chamado Srvulo Esmeraldo, o qual diz: Ns temos controle sobre a pgina em que estamos desenhando, sobre o lpis, sobre a matria que estamos moldando e esculpindo. Mas no podemos e no pretendemos ter o controle sobre o inconsciente. Jesse em sua forma de expresso artstica projetava para o externo, atravs do desenho, o que estava em sua sombra em forma de complexo criativo. A sombra constituda de problema de ordem moral, o qual desafia a personalidade e geralmente o sujeito no toma conscincia dela. (JUNG, 2000a). Jung fazendo uma critica ao inconsciente de Freud, que considera o inconsciente como um suposto lugar onde reduzido ao depsito de questes infantis que foram reprimidas, diz que no inconsciente no existe somente o material reprimido, mas tambm as percepes subliminais dos nossos sentidos. H no inconsciente, materiais que nunca ultrapassaram o limite que o separa da conscincia. (JUNG, 2003). Pergunta-se ento, aonde Jung quer chegar ao afirmar sobre um inconsciente que no um mero depsito de materiais reprimidos? Jung ento esclarece que seu inconsciente produtivo, e no estanque, no possvel de ser esgotado mediante uma anlise, como acreditara que poderia ser o modelo de inconsciente de Freud. Observando o inconsciente, ento podemos nos deparar com contedos que ultrapassa a esfera pessoal. (JUNG, 2003). Leslie v Jesse desenhando no nibus, ele estava desenhando animais submarinos, logo se inclinou para ver o que estava fazendo, mas Jesse no Deixou que vice bem, sendo que ainda no tinha engolido o fato de Leslie ter ganhado a corrida. Num outro dia a senhora Myers em sala de aula resolveu comentar sobre o melhor texto produzido, surpreendentemente e para a indignao de algumas

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garotas da classe era o de Leslie. O texto de Leslie chamava-se Aparelho autnomo de respirao para mergulho. O texto de Leslie se referia da seguinte forma (CSUPO, 2007, 15 min: 20 s 16 min; 11 s):
Eu sigo em frente bem devagar, um mundo lindo e inexplorado abaixo de mim, flutuo silenciosamente e o som da minha respirao quebra o silncio, acima de mim nada alm da luz trmula que do lugar de onde eu vim, e pra l que voltarei depois. Estou mergulhando, eu sou uma mergulhadora, vou mais fundo, vejo pedras rucosas e algas escuras, na imensido azul um cardume de peixes prateados aguarda. Enquanto estou nadando bolhas saem de mim, e sobem oscilando como se fossem guas vivas, verifico o oxignio, no tenho o tempo que precisava para apreciar tudo, mas isso que torna a experincia especial. (CSUPO, 2007, 15 min: 20 s 16 min; 11 s).

Paterson (2006) na verso literria original descreve como Jesse se sentia ao ouvir a redao de Leslie, porm, nesse caso lida pela senhora Myers:
A voz aguda da senhora Myers foi lendo e cortando as frases de Leslie numas sentencinhas engraadas. Mas, mesmo assim, o poder das palavras de Leslie carregou Jess com ela para debaixo dgua. De repente, ele mal conseguia respirar. E se algum mergulhasse e a mscara se enchesse de gua e no desse para voltar superfcie a tempo? Ele suava, se sentia quase sufocando. Tentou se acalmar, no entrar em pnico [...] ela no tinha medo de ir l no fundo, bem fundo, num mundo sem ar e com pouca luz [...] Havia umas partes do bosque de que Jess no gostava. Lugares escuros, onde se sentia quase como se estivesse debaixo dgua. Mas no disse nada. (PATERSON, 2006, p. 47; 54).

Embora o foco desse trabalho seja a verso cinematogrfica de Ponte para Terabtia, importante ter um parmetro da histria literria. Nessa anlise de Ponte para Terabtia foi utilizado o mtodo de amplificao ou ampliao, que faz parte dos constructos da Psicologia junguiana. Segundo Ulson (1988, p. 75) a amplificao um termo utilizado por Jung para designar o trabalho de encontrar outras imagens de significados semelhantes, a fim de aprofundar e ampliar seu contedo simblico. Se analisada a redao de Leslie na verso cinematogrfica ver-se- que se refere a um mundo inexplorado que se encontra abaixo dela, como uma mergulhadora explorando novos mares em uma profundidade ainda no explorada. A gua refere-se a um simbolismo importante nesse caso, como uma fonte de criatividade assim como o inconsciente em Jung, como a energia que brota das profundezas do inconsciente coletivo. Ao que se refere a sua polaridade fonte da

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vida e da morte, e tambm criadora e destruidora, pode ser entendida como um invlucro que pode guardar e proteger como faz o lquido amnitico. (BRANDO, 1987). O inconsciente fonte criadora, porm leva o individuo ao sofrimento quando se distancia do caminho da individuao. Segundo Xavier (2008) o Self o centro tico regulador da psique, o Deus que h no homem. Quando o indivduo est indo por um caminho que vai contra os princpios do processo de individuao, o Self o puxa para o caminho correto. Na China a alquimia tem sua base no Taosmo, segundo esse ramo da filosofia religiosa chinesa, a vida um fluxo incessante de mudanas e transmutaes, e o Tao um esprito que d origem a tudo, e a luz e as trevas esto em si prprio, assim como macho e fmea e yin e yang. Outro principio Taostas tinham questes relacionadas a idias alqumicas que aludiam ao poder da gua, e o mistrio do Tao em si. (GILCHRIST, 1988). No Tao te ching est escrito segundo Gilchrist (1988, p. 38) o Bem mais alto como gua. gua d vida s dez mil coisas e no forceja. Flui em lugares que os homens rejeitam e assim como o Tao. A reflexo que possvel fazer com a citao acima se refere ao fato de muitas vezes as pessoas negarem a existncia de algo alm da conscincia, principalmente se esse algo se referir a um status criador inconsciente capaz de autonomia. Contudo, essas pessoas evitam mergulhar nesse desconhecido. Em meio sub-excurso aqutica Leslie diz que um cardume de peixes aguarda. O peixe tem em si a nobreza de ser a primeira insgnia de Cristo, tambm considerado um smbolo flico e de fecundidade, nos textos evangelhos feita a analogia entre pescar e converter as pessoas, em latim a pia batismal era designada como piscina, que quer dizer o tanque de peixes, e os cristos eram os pisciculi, que quer dizer pequenos peixes. O smbolo da trindade pode ser visto como trs peixes entrelaados ou compartilhando da mesma cabea. (TRESIDDER, 2000).

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FIGURA 2: Trindade Fonte: Tresidder (2000, p. 66).

Estes

trs

peixes

entrelaados,

representando

trindade,

so

provenientes de uma janela virtual, no priorado de Wrexham, na Inglaterra. Peixes sagrados do Egito como, por exemplo, o Dagon fencio e o Oannes mesopotmico tem seus simbolismos iguais. O Oannes por sinal foi considerado a representao de Cristo. (CHEVALIER & GHEERBRANT, 2000). O peixe como representao de cristo pode ser encarado como um smbolo do Self, um cardume de peixes na imensido azul, nesse caso o inconsciente. O simbolismo alqumico do peixe refere-se a o arqutipo de grandeza do si-mesmo (Self), na idade mdia consideravam a hidromedusa redonda, a qual chamavam de piscis (peixe), como um verdadeiro peixe na tradio alqumica. descrito um peixe de formato redondo e transparente nas Ciranidas, esse que chamado de peixe cnidrio se encontrara no mar da Sria, da Palestina e do Lbano especificamente nas costas. (JUNG, 2000a). DeBus (1998) comenta que o Self a totalidade psicolgica de acordo como nos desenvolvemos. Essa instncia psquica apresenta-se para ns como uma imagem do divino, por essa razo tem um objetivo transcendente. Ele, o Self, um alvo mvel, para onde caminhamos. Esse peixe possui duas estrelas na cabea e uma na terceira vrtebra caudal e por ser resistente usado como feitio amoroso. Por ser muito rara a pedra cnidria era desconhecida e era chamada de Opsianus que segundo Jung traduzse por serotinus que quer dizer o que chega tardiamente, cresce tardiamente e acontece tardiamente e tambm por tabus que significa lento ou hesitante. uma

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pedra dupla de carter gmeo, uma negra e outra negra transparente luminosa, ela chamada de pedra do drago (dracontius lpis). (JUNG, 2000a). Angwin (1999) fala da seguinte forma do simbolismo do drago:
[...] pelo o fato de o drago ser um animal simbolicamente substituvel pela serpente e, como um arqutipo muito antigo, representar a sabedoria e o conhecimento, apesar das associaes negativas que ambos geralmente provocam nos contos de fadas mais conhecidos algo que foi bastante reforado pelo cristianismo, no qual em geral representam as religies anteriores e o mal. E, finalmente, o drago, enquanto animal feroz e temvel representa para mim nossa energia criadora selvagem e vital, to facilmente refreada pelas normas e expectativas sociais, pela obedincia que lhes prestamos e pelos nossos medos. (Existe uma importante diferena de sentido quando selvagem significa brbaro, brutal e quando diz respeito a puro, indomvel. (ANGWIN, 1999, p. 23).

A descrio que nesse caso confunde, permite-nos saber que se trata de um vertebrado, de um peixe verdadeiro, embora no se conhea o porqu cham-lo de redondo, embora se perceba que se trata de um mitologema por ele conter a pedra do drago, conhecida na alquimia medieval como draconites, dracontias ou drachates. O mais interessante que para a obteno dessa pedra tinha que decapitar o drago adormecido, assim s era reconhecida como uma pedra preciosa quando ficava armazenada em seu interior um pedao da alma do drago (o dio do animal que sente que est morrendo). (JUNG, 2000a). Para Chevalier & Gheerbrant (2000, p. 700) as pedras preciosas so o smbolo de uma transmutao do opaco ao translcido e em sentido espiritual, das trevas luz, da imperfeio perfeio. Para isso encontrava-se semelhanas de drages em cabeas de cobras dgua. A pedra pertence a saturno, este que chamado na astrologia de estrela do sol, considerado preto na significao alqumica chamado de sol niger tendo dupla natureza como a substncia arcana. A natureza dupla da pedra cnidria pode designar uma antinomia, mas tambm uma unio dos contrrios atribuindo a Lpis Philosophorum (pedra filosofal) o smbolo da unificao. (JUNG, 2000). Segundo Cirlot (2005, p. 452) quanto pedra filosofal da alquimia, representa a unidade dos contrrios, a integrao do eu consciente com sua parte feminina ou inconsciente [...] e em conseqncia, smbolo da totalidade. Segundo Jung (2000a) em um tratado de um francs annimo do sculo XVII o peixe redondo se transforma em um vertebrado chamado de Echeneis Rmora L conhecido como peixe pegador ou agarrador que pertencera ao gnero

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das cavalas, pois estes desenvolveram um disco adesivo alongado na cabea, na nuca, e utiliza-se desses discos para agarrar-se em peixes maiores e em embarcaes para deixarem ser levados. Esse peixe muito pequeno, solitrio e tambm nico ao que se refere a sua forma, enquanto que o mar grande, os que no sabem em que parte do mar esse peixe habita no podem capturar ele. Esse peixinho denominado rmora capaz de fazer parar as embarcaes suntuosas do grande oceno, que denominado o esprito do mundo spiritus mundi. O esprito do mundo uma projeo do inconsciente, a se faz pensar que o homem dotado de alma, contudo, a alma, ou seja, a psique totalmente inconsciente em se tratando de substncia. (JUNG, 2000a). Mesmo Leslie estando em seu mergulho imaginativo cita a luz trmula de onde veio, ou seja, ainda ha ligao com a conscincia, no um eterno estar inconsciente, mas sim um mergulho de deslumbre, pois assim o inconsciente no ignorado. At Posdon, deus grego do mar mantm ligaes com a terra. Cronos tinha trs filhos, sendo que um deles era Posdon, a ele deu o mar, a outro filho, nesse caso Zeus, deu-lhe o cus, e para um terceiro, Hades, deu o mundo subterrneo. Mesmo assim Posdon mantm contato com a terra, pois a terra e o Monte Olimpo pertencem aos trs. Posdon tambm conhecido como abalador da terra ou o deus dos tremores. (BURKERT, 1993). esse o contato que Leslie mantm fora da gua, o qual transcende ambivalncia e a leva a funo transcendente. Se observar os trs deuses gregos descritos acima, Zeus, Posdon e Hades, todos transitam em uma ambivalncia. A luz trmula que o lugar onde Leslie diz ter vindo, na acepo simblica designa a conscincia, trepidante por sinal, ela no constitui toda a grandeza que a psique em sua totalidade. Assim como nascemos da escurido do ventre materno para a luz da vida exterior, Leslie renascera na superfcie aqutica novamente, para no desfazer o equilbrio da polaridade consciente/inconsciente. Nesse sentido o mergulhar no inconsciente apenas metafrico, pois nesse lugar tudo energia psquica, o que faz Leslie conhec-lo apenas a fora que o smbolo tem como carro condutor que traz os contedos inconscientes conscincia em forma de imagens simblicas.

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O smbolo exerce um papel de transformador da energia psquica, e tem uma caracterstica curativa e restauradora, em decorrncia disso, o smbolo no algo inventado conscientemente, o seu nascimento espontneo. (JACOBI, 1957).
Da escurido do feto ao choque com a luz no rebento do parto, o ser humano vai vivenciar, a partir de ento, experincias cotidianas com luzes e sombras que vo pontuar toda sua existncia cotidiana, determinando sua forma de sentir e ver o mundo ao seu redor. A vivncia do homem com a luz, ou sua ausncia, ancestral. Essa experincia de tempos imemoriais tem marcado o inconsciente coletivo engendrando arqutipos, sensibilidades e formas de apreenso e compreenso do real. (LIRA, 2008, p. 2).

Na literatura Jesse fala sobre Leslie no temer a escurido e a compara com a falta de ar, como se mal conseguisse respirar ou estivesse debaixo dgua. (PATERSON, 2006). Nessa representao a escurido vista como a abominvel desconhecida e comparada com a falta de capacidade que o humano tem de ficar submerso na gua por um tempo considervel, o que permite ser relacionado com as armadilhas que o submundo martimo pode nos aprontar. O imaginrio de luzes e sombras foi construdo em uma relao subjetiva e objetiva com a luz solar considerando a vivncia milenar foi atribudo a essa ambivalncia significados que so considerados universais. Esses significados universais so denominados pela psicologia junguiana como arqutipos e tambm imagens primordiais. (LIRA, 2008). Na verdade, Leslie comeara a levar Jesse para o mundo da fantasia e da imaginao, e isso poderia acontecer dependendo de o quo Jesse estivesse aberto a essa nova experincia. 6.2 O mergulho como metfora alqumica Jesse se encontrara, utilizando a metfora alqumica, na fase da nigredo. Segundo Hoffmann (2006, p. 75), a nigredo ou negrura, era considerado pelos alquimistas o primeiro procedimento alqumico, o estgio inicial, do enegrecimento [...], pois de acordo com os adeptos desta arte, o comeo se encontra no negro. Porm Jung (1999a, p. 51), diz o seguinte: atente-se para o fato de que na alquimia, no raro a nigredo, ou seja, o obscuro estado inicial j produto de

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uma operao anterior no constituindo, portanto pura e simplesmente o ponto de partida. Para a realizao do primeiro procedimento os alquimistas precisavam da primeira substncia, isto , a prima matria. A prima matria era o mercrio comum, tendo como denominao uma variada lista de sinnimos, alguns deles poderiam ser: nossa gua; massa confusa; substncia universal; virgem sem mcula; dissolvente universal dentre outras encontrada em um dicionrio alqumico de Martin Ruland. (HOFFMANN, 2006). Jesse ao se deslumbrar com a redao de Leslie se encontrava diante de algo novo, do mundo que Leslie estava lhe apresentando, ele era como uma prima matria, uma massa confusa. Era como um iniciado em algo grande, uma grande obra que o processo de individuao.

FIGURA 3: A fonte de Mercrio 5 Fonte: Von Franz (1991, p. 134) & Jung (1999a, p. 73).
5

A fonte de mercrio representa o fundamento misterioso do opus, uma quarternidade determinada pelas quatro estrelas que esto posicionadas nos quatro cantos, que representam os quatro elementos. A sua cisterna representa o mar nostrum (nosso mar), que pode ser chamado tambm de aqua permanens ( gua eterna). Representa o caos, o mare tenebrosum (mar tenebroso). Se conhece o vaso como o tero. O vaso conhecido como o tero, a cisterna esta em oposio ao quadrado, ou seja, est em forma circular, que a matriz da forma perfeita, e o quadrado considerado a forma imperfeita deve se transformar. No quadrado est os elementos que devem se unir, por isso que devem ter sua unio no circulo. As seis estrelas na borda da fonte, juntamente com o mercrio representa os sete planetas ou metais. Os trs canos representa a trindade, uma

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Jesse, um iniciante na imaginao de Leslie veria o quo importante seria aquela brincadeira imaginativa em termos de sade psquica e enfrentamento de problemas cotidianos. muito importante:
Se a psique fosse um pssaro, suas asas seriam a imaginao. De fato, se quisssemos escolher a funo estruturante mais importante e essencial da elaborao simblica, certamente a imaginao tiraria o primeiro lugar. Enquanto a conduta permanece dentro da finitude e do aqui-e-agora do Self, elaborando os smbolos em maior ou menor profundidade pelo engajamento pragmtico, a imaginao abre as asas da Psique para a elaborao simblica do que o smbolo significa, desde sua aparncia imediata e literal at sua realidade mais remota e misteriosa. Isso situa as razes arquetpicas dos smbolos nos confins da eternidade e do infinito. (BYINGTON, 2003, p. 303).

Para Byington (2003) a imaginao cumpre uma funo

O fato de Jesse se sentir amedrontado na verso literria da histria ou estarrecido na obra cinematogrfica, demonstra que Jesse ainda no estava habituado ao inconsciente. Para Hoffmann (2006, 74) a conscincia naturalmente resiste a tudo que inconsciente e desconhecido, pois ela se coloca em uma situao perigosa pela descida ao inconsciente. H nesse processo certa perda de potncia do consciente, para ser mais preciso um rebaixamento do nvel mental (abaissement du niveal mental), esta a solutio que se manifesta como a aniquilao de si mesmo. (HOFFMANN, 2006). Na fantasia de Jesse e Leslie os dois eram os futuros soberanos de Terabtia, Jesse o Rei e Leslie a Rainha, que precisavam salvar essa terra e seu povo das garras do mestre das trevas atravs de uma atitude herica. A rainha o arqutipo simblico da feminilidade, na arte e na literatura vista como a personificao da lua. A rainha est ligada ao rei como em uma dualidade, essa que uma necessidade para que o reino prospere e tenha felicidade. Na alquimia, h o casamento sagrado da rainha branca, nesse caso o

trade, e tambm denotas as trs formas pela qual o mercrio aparece: lac virginis (leite de virgem), acetum fontis (vinagre de fonte) e aqua vitae (gua da vida). Em cima dos canos esto o sol e a lua, os pais da transformao mstica. Ainda a estrela da quintessncia que unificadora dos quatro elementos contrrios entre si. No se pode deixar de fora a serpente, ou seja, a serpens bifidus (serpente bfida), serpente cindida (ou bicfala), o binarius (o nmero dois). conhecida tambm como serpens mercurialis e natura Duplex (natureza dupla) de Mercurius. As cabeas da serpente cospem fogo por onde saem na duo fumi (duas colunas de fumaa) so dos vapores que tem o objetivo de iniciar o processo novamente, e sucessivamente vo purificando os Mali odores (maus odores), que tambm conhecido como foetor sepulcrorum (fedor sepulcral) (JUNG, 1999a).

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mercrio, com o rei vermelho, o enxofre, que smbolo da unio do masculino e do feminino, para que seja criada a pedra filosofal. (TRESIDDER, 2000). H a vivncia do que poderia se chamar de uma estrutura relacional. (HALL,1993), ou seja, Jesse e Leslie esto vivenciando as personas do rei e da rainha, so dois papeis que no costumam usar em seus cotidianos, pois utilizam sempre a persona de filho, aluno etc. Segundo Hall (1993, p. 23) a persona a funo de relacionamento com o mundo coletivo exterior [...] Qualquer cultura fornece muitos papeis sociais reconhecidos: pai, me, marido, esposa, mdico, sacerdote, advogado etc. A solutio tem a sua realizao sobre um rei, sendo que isso ocorre freqentemente, pois os alquimistas dizem que o rei desempenha um papel central, por razo de fazer aluso ao mito do heri, e tambm a renovao do rei e de Deus. (HOFFMANN, 2006).

FIGURA 4: Masculino Solar e Feminino Lunar Fonte: Tresidder (2000, p. 7).

Em termos profundamente simblicos, a busca espiritual e fsica da alquimia era representada pelos praticantes medievais. Nesta imagem, o rei e a rainha simbolizam os princpios masculinos (solar) e feminino (lunar), que devem estar unidos como parte da busca. O rei o arqutipo simblico da masculinidade, representa o poder que sancionado divinamente, tem autoridade de ordem temporal sobre a tribo ou nao.

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Quanto mais h intensidade na ligao simblica entre o rei e as foras sobrenaturais maior seria a qualidade de sua liderana, inteligncia e sade. A sua autoridade tem ligao com a responsabilidade que tem sobre a felicidade dos sditos. Em tempos passados quando uma nao era tomada por pragas ou tinham ms colheitas, o rei era sacrificado. (TRESIDDER, 2000). A viagem subaqutica de Leslie pode ser vista como uma atitude simbolizadora, o oceano, como j foi dito, simboliza o inconsciente. Mas, o que implica Jesse, o futuro rei de Terabtia, mergulhar no oceano?
O caos e o mar possuem o significado clssico e mitolgico de estado inicial do mundo. A imerso no mar o mesmo que dissolver (solutio) no sentido fsico da palavra. a volta ao obscuro estgio originrio, mas tambm a matrix universal de todas as criaturas. Nesse solvente, o rei se banha mergulha ou se afoga. Deste modo, descreve a alquimia o principio de transformao do rei, a partir de um estado imperfeito [...] para formar um ser perfeito e incorruptvel [...]. (HOFFMANN, 2006, p. 83).

A solutio uma faze de iniciao, como o batismo, e o nascimento. E o mergulho imaginrio de Leslie suscitava isso. A essa fase possvel fazer relao com o arqutipo de iniciao.
Na iniciao [...], o novio deve renunciar a toda ambio e a qualquer aspirao, para ento submeter-se a uma prova. Deve aceitar esta prova sem esperana de obter sucesso. Na verdade, deve estar preparado para morrer. Apesar de o grau da provao ser algumas vezes benigno (um perodo de jejum, uma tatuagem), outras doloroso (as feridas da circunciso, incises ou outras mutilaes), o propsito permanece sempre o mesmo: criar uma atmosfera de morte simblica, de onde vai surgir um estado de esprito simblico de renascimento. (HANDERSON, 1964, p.131).

As imagens bsicas da solutio so referentes ao simbolismo da gua, do banho, afogamento, dissoluo, batismo e tambm ao rejuvenescimento, portanto a solutio considerada um dos principais procedimentos na alquimia tendo mesma importncia psicologicamente. (HOFFMANN, 2006). Embora Jesse em seus desenhos mostrasse um pouco do que sentia, esse j era um contato como inconsciente, como em uma externalizao, a imaginao de Leslie o fazia entrar profundamente no desconhecido. E aos poucos iam se dando os primeiros contatos com o mundo da fantasia.

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6.3 O bosque: a passagem para o outro mundo O bosque suscita uma expectativa do que consta nele, ao entrar em um bosque, possvel ficar receoso do que est por vir no caminho. Leslie que j estava acostumada com as histrias e fantasias que contava, com todo o seu destemor se embrenhou no bosque atravs de uma corda. Antes de entrar no bosque mais uma vez Jesse foi surpreendido, pois Leslie esclarecera que os seus desenhos eram formas de criatividade, e embora nunca tivesse visto nenhum dos personagens de seus desenhos, essas informaes vinham de algum lugar. importante ressaltar que Leslie queria que houvesse um lugar s para eles, longe da Janice Avery, do Scott Hoager, embora no tenham dito do Gary Fulcher tambm, ou seja, longe dos tormentos e esse seria um lugar melhor que a escola. Esse lugar seria a fantasia, como formas arcaicas de pensamento, desbravando a herana dos povos antigos, questes que esto no inconsciente coletivo. Para Jung (2007) as bases dos sonhos e fantasias no so reminiscncias infantis, se tratam de formas arcaicas de pensamento, que de maneira natural aparecem com mais clareza na infncia. O mito baseado em fantasias inconscientes de forma alguma infantil ao que se refere ao seu contedo e forma. Pois a base instintivo-arcaica do esprito fato objetivo, no dependendo da experincia pessoal e nem da subjetividade pessoal, assim como da hereditariedade e da disposio funcional do crebro ou de qualquer outro rgo do corpo. Assim como o corpo, a psique tambm evolui, trazendo vestgios que ainda so ntidos, de diferentes etapas. (JUNG, 2007). O bosque um cenrio que aparece em vrias histrias, podendo denotar um lugar de passagem para outras dimenses ou outros mundos, bem como caminho para outros lugares ou ainda pode esconder algo em especial. No livro As Crnicas de Nrnia de C. S. Lewis, uma das histrias chama-se O sobrinho do mago, nesse conto um dos artifcios para viajar entre vrios mundos mgicos encostar-se em anis mgicos, porm entre os vrios mundos existia um bosque que servia como passagem intermediria. No bosque existia vrios lagos que eram as passagens para outros mundos. (LEWIS, 2009).

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O bosque de O sobrinho do mago, ao contrrio de o de Ponte para Terabtia no causaria medo em Jesse Oliver Aarons Jr:
No seria possvel imaginar bosque mais calmo. No havia pssaros, nem insetos, nem bichos, nem vento. Quase se podia sentir as rvores crescendo. O lago de onde acabara de sair no era o nico. Eram muitos, todos bem prximos uns dos outros. Tinha-se a impresso de ouvir as arvores bebendo gua com suas razes. Mais tarde, sempre que tentava descrever esse bosque, Digory dizia: Era um lugar rico: rico como um panetone. [...] Se algum lhe tivesse perguntado: De onde voc veio?, provavelmente teria respondido: Nunca sai daqui. Ou, como disse depois: No era um lugar onde as coisas acontecem. As arvores vo crescendo, s isso. (LEWIS, 2009, p. 23; 24).

FIGURA 5:O Sonho de Poliphilo Fonte: Jacobi (1964, p. 278)

Essa gravura em madeira de um livro do sculo XV, O Sonho de Poliphilo, mostra o sonhador penetrando medrosamente num bosque escuro, representando, talvez, o ingresso no desconhecido. Santos Filho (2009) fazendo uma reflexo sobre o lugar que o pedao de madeira, deu origem ao Pinquio levanta a hiptese deste ter vindo de algum bosque. Saiu de um bosque como um abandono a prpria sorte, porm foi procura de algum que lhe acolhesse, indo contra as foras que o impelem a viver longe do outro. Em termos psicanalticos, a pulso de vida e de morte parece estar nesse contexto como duas foras ambivalentes. Em um texto intitulado Nesta rua tem um bosque... que se chama solido... Schirmbeck (2009) comenta que quando percorremos as entrelinhas de

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uma histria aparecem vrios caminhos e eles podem ser sinuosos, obscuros e podem nos levar a adentrar uma floresta que pode se revelar com perigos e encantos desafiando obstculos. Fazendo comentrios sobre a histria de Joo e Maria em uma acepo psicanaltica Schirmbeck (2009) diz o seguinte:
No caminho Joo e Maria se deparam com a floresta, que pode representar o mundo externo, longe da casa dos pais, mas tambm pode significar o mundo interno, inconsciente, tambm desconhecido. Joo joga as pedrinhas para marcar o caminho de volta. Quando chegam ao meio da floresta, o pai acende a fogueira para que no fiquem com frio e a madrasta chama Joo e Maria para que se aproximem do fogo e descansem; quando estiverem prontos, viro busc-los. (SCHIRMBECK, 2009, p. 129).

A partir de um olhar junguiano o contado de Leslie e Jesse com o bosque transcende o inconsciente individual podendo ser denotado como um contato com o inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo versa de experincias da evoluo universal, formador da base da personalidade e tambm considerado a fora mais potente que est presente na personalidade. (SCHULTZ; SCHULTZ, 1992). O bosque pode ser considerado um lugar de proteo, isso refletido no desejo de Leslie de ter um lugar s para ela e Jesse. Na histria original da A Bela Adormecida, que se difere da verso produzida pela Disney, o bosque servia de proteo para que a mais bela princesa tivesse seu tranquilo sono por cem anos, at que o seu prncipe fosse quebrar o encanto. (PERRAULT, 2003). Essa historia originalmente foi escrita por Charles Perrault em 1696 na Frana, e traduzida por Ana Maria Machado, a mesma tradutora de Ponte para Terabtia de Katherine Paterson. Na histria original, que se chama A Bela Adormecida no Bosque, um rei e uma rainha tinham dificuldades para ter filhos, at que um dia tiveram uma menina, e escolheram para serem suas madrinhas de batismo sete fadas, porm de surpresa chegou uma bem mais velha que ficou ofendida por no ser convidada e no ter o brinde que todas as fadas ganharam um estojo de talheres de ouro macio. Ento a fada mais velha rogou uma maldio princesa, ento a jovem estava condenada ao destino de furar a mo com um fuso e morrer. (PERRAULT, 2003). Ao ver que a fada mais velha tinha rogado uma maldio, a nica coisa que uma das fadas mais novas conseguiu, foi fazer com que a princesa no

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morresse, e somente adormecesse por cem anos. Para isso fez um encanto para que todos os criados adormecessem juntos com ela para quando acordasse de seu sono tivesse toda a mordomia. Alm disso, tambm fez um encanto para que nascesse um bosque ao redor do castelo onde a princesa estava e assim ficasse bem protegida. (PERRAULT, 2003). Ningum por cem anos conseguiu se embrenhar no bosque, ao entrar no bosque o prncipe notara que as rvores se abriam somente para ele. (PERRAULT, 2003). Igualmente em Nrnia tudo tinha um encanto especial, at as rvores tinham um tipo de vida animada, em O Sobrinho do Mago uma macieira que fora plantada no quintal de Digory. Um dia a macieira foi cortada e dela foi feito um guarda-roupa, o qual se tornou um guarda-roupa encantado e um portal de entrada para a Nrnia. Isso pode ser visto na continuao da histria que se d em outro conto da srie, em O leo, A Feiticeira e o Guarda-roupa os irmos Pedro, Edmunso, Suzana e Lcia utilizam-se do guarda-roupa para entrar em Nrnia. (LEWIS, 2009). Em A Bela Adormecida no Bosque existe um final feliz, uma vez que a bela princesa acaba se casando com o prncipe depois de despertar de seu sono e sair das entranhas do bosque. (PERRAULT, 2003). Como se pode ver existe vrias vises para os mistrios de um bosque, que podem causar medos e grandes prazeres como em As crnicas de Nrnia. O bosque denota o desconhecido que h diante do homem, assim como na psicanlise pode representar o inconsciente, a psicologia junguiana vai alm, pois na acepo junguiana pode simbolizar os mistrios existentes no inconsciente coletivo. 6.4 As primeiras impresses do bosque (inconsciente) Ao entrar no bosque Jesse se depara com o desconhecido, o qual Leslie j estava certamente familiarizada. Jesse at ento parecia nunca ter visto ningum falar em Mestre das Trevas, infantaria, prisioneiros presos em um forte. Ou seja, estava muito assustado com tudo o que estava acontecendo no local. Para Leslie uma caminhonete velha quebrada era o efeito da tentativa frustrada de algum que quase conseguiu chegar perto do Reino Mgico. Mas, para Jesse tudo aquilo s servia para constelar os seus complexos, principalmente o

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complexo paterno que se ativara ao escutar o barulho dos sinos que estava na caminhonete, j que era semelhante ao barulho das chaves que seu pai sempre carregava, ainda mais que a conscientizao de aspectos que esto na sombra um exerccio doloroso. Segundo Jung (2000a) tomar conhecimento da sombra tratase de conhecer, tornar-se consciente dos aspectos obscuros da personalidade. O complexo tem um comportamento na conscincia, como um corpo estranho com vida prpria e embora com certa fora de vontade seja possvel reprimir o complexo impossvel que se negue a sua existncia, pois na primeira ocasio em que tiver a chance ele voltar com sua fora que consideravelmente original. (JUNG, 1998b). O forte onde os prisioneiros do Mestre das Trevas estavam presos era a casa da rvore, que por sinal estava muito deteriorada pelo tempo, tal qual como as runas de um grande forte. Para Chevalier & Gheerbrant (2000) a fortaleza o castelo fortificado no puro sentido da palavra, um forte, o smbolo do refugio interior da caverna do corao e do lugar onde se d a comunicao entre a alma e o divino. O interior de Jesse, o qual ele mesmo estava aos poucos entrando em contato, ainda no estava preparado, precisaria um pouco mais de tempo e pacincia para libertar os prisioneiros de seu interior para a conscincia, o terreno ainda tinha que ser mais bem preparado e Leslie estaria ajudando sem saber a preparar e solidificar esse terreno. Para ajudar Jesse a acreditar ou pelo menos tentar que isso acontecesse, Leslie pede para que os prisioneiros do Mestre das Trevas mostrassem que poderiam ouvi-los e nesse momento acontece o que poderamos chamar de sincronicidade, os ventos sopram e balanam as rvores. Para Kast (1997, p. 145) sob o conceito de sincronicidade, Jung compreende a coincidncia temporal de dois ou mais acontecimentos no relacionados casualmente entre si e que apresentam contedo de sentido semelhante. Jung (2000b) ainda afirma que:

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Os fenmenos sincronisticos so a prova da presena simultnea de equivalncias significativas em processos heterogneos sem ligao causal; em outros termos, eles provam que um contedo percebido pelo observador pode ser representado, ao mesmo tempo, por um acontecimento exterior, sem nenhuma conexo causal. Da se conclui: ou que a psique no pode ser localizada espacialmente, ou que o espao psiquicamente relativo. (JUNG, 2000b, p. 94).

Como podemos notar no h nenhuma relao causal entre os eventos no filme, ou seja, no h uma relao causal entre o vento e as palavras de Leslie, embora tenha ocorrido duas vezes consecutivamente. O vento pode ser visto como uma imagem potica do esprito que anima a tudo, em que os efeitos podem ser ouvidos e vistos, porm permanecem na invisibilidade. (TRESIDDER, 2000). Jesse alertou Leslie para o fato de ser s uma coincidncia o vento ter soprado justamente naquele momento, mas a sincronicidade se caracteriza por isso, por essa relao acausal. O interessante que na fantasia de Leslie e Jesse os complexos tomavam a forma simblica de animais, assim como os fatores e dicas que o inconsciente sugeria, simbolicamente, para dissoluo dos complexos. A primeira espcie de animais que apareceu no contexto foram as liblulas. Geralmente o animal toma a forma simblica de fatores instintivos inconscientes, um exemplo um sonho de uma mulher descrito por Hall (1993):
Uma mulher sonhou que, quando abriu a torneira em seu banheiro, dela saiu um jacar enfurecido. Ele a perseguia pela casa toda, mas quando conseguia abrir a porta da frente e enxot-lo para fora com uma vassoura, o jacar se transformava num dcil cachorrinho luz do sol (conscincia). (HALL, 1993, p. 59).

As liblulas so descritas por Leslie como Guerreiros, que os ajudariam a enfrentar os soldados do Mestre das Trevas. Pode-se fazer uma aluso ao momento que Jesse e Leslie estavam vivenciando, principalmente Jesse, enfrentando os temores internos. Havia ento uma possvel fora interna instintiva simbolizada pelas liblulas que os impulsionava para a realizao da homeostase psquica. Segundo Bolsanello & Bolsanello (1983), liblulas so extremamente boas no vo, foram encontrados fosseis de liblulas que datam um tempo anterior aos dinossauros, aproximadamente 345 milhes de anos. Consta que algumas espcies chegaram a medir at 70 cm de envergadura.

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Os alimentos so agarrados pela liblula e mastigados em pleno vo, seus olhos so os principais rgos do sentindo, pois possuem 28.000 lentes, e mais trs olhos simplista que possuem na frente. As asas de uma liblula raramente esto em repouso. O seu voo pode chegar a 36 km/h e j chegaram a registrar velocidade de 98,65 km/h em uma espcie australiana. Os seis ps se assemelham uns com os outros e se articulam com as asas. (BOLSANELLO & BOLSANELLO,1983). Ora, um bicho com tantos quesitos a ser ressaltados s podia ser visto por Leslie como um guerreiro, um guerreiro interno que est disposio para ajud-los. Ao contrrio dos outros bichos, como por exemplo, o Urubu Peludo e o Scuogre, que tem representaes reais as liblulas no tem representaes no cotidiano de Jesse e Leslie, ou pelo menos o filme no d a entender. Ao afirmar que o aparecimento da figura do animal atravs da fantasia e da imaginao pode representar os instintos, temos que delimitar o que o tal instinto de que falamos. Segundo Jung (1998, p. 67) [...] s se deveria considerar como instinto os processos inconscientes e herdados que se repetem uniformemente e com regularidade por toda a parte. Para esclarecer ainda mais essa condio instintiva Jung d um exemplo de um acontecimento no ciclo vital de uma mariposa. Entende-se que assim como a mariposa, as liblulas de Ponte para Terabtia partilham do mesmo conceito de instinto dado por Jung.
Cada flor da ica se abre apenas por uma nica noite. A mariposa tira o plen de uma dessas flores e o transforma em bolinhas. A seguir procura uma segunda flor, corta-lhe o ovrio e, pela abertura, deposita seus ovos entre os vulos da planta; vai em seguida ao pistilo e enfia a bolazinha de plen pelo orifcio, em forma de funil, do ovrio. A mariposa s executa esta complicada operao uma nica vez em sua vida. (JUNG, 1998, p. 68).

Se Jung confere o valor de instintividade a todo o processo que comum e procede com regularidade a toda a parte, ento podemos afirmar que o direcionamento que a psique tem ao processo de individuao tambm instintivo.

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6.5 Terabtia ou Terebntia? Tudo era novo para Jesse, o mundo que Leslie lhe mostrara embora fosse algo ainda no conhecido por ele era o seu prprio mundo. O mundo interno, por isto que ele estava dando um mergulho na fonte mercurial, ou seja, no mar inconsciente. Atravs da fantasia, a qual Leslie levou Jesse, os dois estavam se descobrindo a cada instante. digno de nota nos atentar para como Lacan, um grande representante da escola psicanaltica, v a fantasia. Para Lacan o real o avesso do imaginrio, pois o ultimo o sentido j o real o no-sentido, um no senso, um sentido em branco, o que ele chamaria de ab-sens que significa o sentido ausente, ento a idia de real exclui todo sentido. (JORGE, 2005). Esse sentido que Lacan se refere talvez possa ser o sentido interno, como um olhar para si mesmo, ou ainda um olhar para a prpria personalidade inconsciente sem negar a existncia de uma vivncia no consciente. Ento cr-se que estar no mundo real viver o avesso do imaginrio, pois as aes que tomamos so fruto, ou resultados das nossas representaes mentais, e tambm da nossa personalidade inconsciente, no esquecendo dos estmulos que o mundo nos propicia. Leslie com toda a convico que tinha tentava explicar para Jesse o que seria esse tal reino encantado. Teria ela a convico de uma rainha? No livro de Clive Staples Lewis intitulado As Crnicas de Nrnia, em O sobrinho do mago, ao ouvir a fala mansa da rainha, convidando Digori e Polly para se retirarem do castelo, enquanto desabava, Digori ficara impressionado com a coragem da rainha (LEWIS, 2009). Lewis (2009, p. 36) conta que Digori ia pensando: Que mulher mais corajosa! E como forte! isso que eu chamo de uma rainha! [...]. No capitulo intitulado A Psicologia da Transferncia, no livro Ab-reao, anlise dos sonhos, transferncia Jung comenta sobre o fenmeno da transferncia baseado em uma srie de figuras alqumicas, e sobre o fenmeno da transferncia diz o seguinte:

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O papel fundamental que a alquimia atribui idia do matrimonio No nos surpreender, se atentarmos para o seguinte: a expresso coniunctio usada freqentemente para design-la significa, antes de mais nada, aquilo que hoje chamamos de ligao qumica e aquilo que atrai os corpos a serem ligados entre si e hoje chamado afinidade (JUNG, 1999a, p. 38).

A unio de Leslie e Jesse tambm partia desse principio, ou seja, de um matrimnio mstico, uma afinidade. S por isso Jesse ainda estava sendo levado pelas fantasias de Leslie, por essa afinidade e identificao que Jesse tinha para com Leslie. A unio psquica transferencial simblica repercute na realidade e na fantasia dos dois personagens mostrando ainda que atravs da fantasia possvel buscar resolues de problemas de ordem existencial e emocional na realidade. Usando-se da teoria psicanaltica, ao que se refere ao sonho e fantasia podemos fazer uma relao mesmo existindo um distanciamento da teoria dos sonhos entre Freud e Jung, bom atentarmos para uma reflexo sobre o assunto. Jorge (2005) comenta que para Freud h uma relao de intimidade entre o sonho e a fantasia, se todo sonho designa a realizao de um desejo, ento a fantasia o suporte do desejo. Ainda diz que os sonhos nada mais so que fantasias que foram deformadas pela censura e assim imergiram de forma distorcida, mas a ao da fantasia inconsciente (o sonho) e da fantasia consciente (o devaneio) ir construir na vida de viglia a relao com a realidade e a prpria realidade partindo do pressuposto de que a realidade em essncia, realidade psquica. (JORGE, 2005). Na realidade psquica de Leslie ela e Jesse cumpriam os papeis de rei e rainha em um mundo magnfico e que se estendia desde as montanhas at os mares, algo extremamente bonito que comeara em um grande vale.

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FIGURA 6: O Rei e a Rainha. Fonte Jung (1999a, p.79).

Eis como Leslie apresenta o reino para Jesse:

Leslie: Olha, tudo nosso, desde as montanhas at os mares. Jesse: O que exatamente eu devo ver? Leslie: Voc vai ver. Feche os olhos, mas deixe a mente bem aberta. Jesse: Nossa! Como vamos chamar esse lugar? Leslie: Terabtia! (CSUPO, 2007, 32 min: 26 s 33 min; 07 s).

Lewis (2009, p. 404) em A viagem do peregrino da alvorada diz: acho que quase todos ns temos um pas secreto, que, para a maioria, apenas um pas imaginrio. notvel que consigamos ver relao entre o mtodo de imaginao ativa de Jung e a contextualizao de Ponte para Terabtia, mesmo a histria no sendo o mtodo em si, mas sim podendo servir, essa analogia para o surgimento de novas reflexes sobre o assunto.

O rei e a rainha, os noivos se unem para celebrar o noivado, o rei encontra sobre o sol indicando a natureza solar do rei e a arainha em cima da lua indicando sua natureza lunar. O rei e a rainha se do a mo esquerda, o lado esquerdo representa o inconsciente, a esquerda vista como exagerada e desajeitada. O toque como a mo esquerda pode simbolizar a natureza impulsiva da relao. O rei e a rainha seguram uma figura que tem em sua composio cinco flores. Cada um segura um ramo composto de duas flores simbolizando os quatro elementos. O rei designado a segurar os elemento ativos, o fogo e o ar, e a rainha os elementos passivos, a gua e a terra. Doa alto a pomba do esprito santo traz a quinta flor, a quinta essentia. O rei e a rainha seguram as flores com a mo direita, representando o segredo propriamente dito, efetuado graas ao dom do esprito santo, a pomba que vem de cima (JUNG, 1999a).

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Von Franz transcorre sobre Jung e a imaginao ativa da seguinte forma:

Jung fazia parte do grupo de psicoterapeutas mais esquerda daqueles que defendiam incondicionalmente a liberdade do individuo [...] na imaginao ativa junguiana, o psicoterapeuta s assume uma posio na questo de determinar se a fantasia genuna ou no genuna. (VON FRANZ, 2004, p. 181; 182).

Em Ponte para Terabtia no h ningum que guie as fantasias, na imaginao de Leslie e Jesse as coisas s vo acontecendo espontaneamente em meio s brincadeiras dos personagens. medida que vivenciam o contexto da brincadeira as fantasias vo ocorrendo de modo espontneo, os temores e aventuras vo aparecendo. O psquico no constitudo apenas pela mera percepo, sendo que o que percebemos de acordo com nossos sentidos, ou pelas capacidades inatas que temos, como por exemplo, os arqutipos, que podem ser constelados psiquicamente, fazemos por meio das imagens. (SANT`ANA, 2005). A Terabtia de Leslie e Jesse era governada pelo Mestre das Trevas que prendera todos os terabitianos em um forte, assim como Lewis (2009) conta em O prncipe Caspian, quando os telmerinos invadem Nrnia e fazem com que todos os animais falantes, anes, Centauros, Faunos, Minotauros etc. vivam as escondidas. Drinian, capito de Caspian em O peregrino da alvorada conta como fora a passagem por Terebntia:
Samos de Galma continuou Drinian e por dois dias pegamos uma grande calmaria que nos obrigou a remar, mas o vento voltou e levamos quatro dias para chegar a Terebntia. A, o rei nos mandou um recado para que no desembarcssemos, pois havia peste no pas. Assim dobramos o cabo, ancoramos numa pequena enseada longe da cidade e recolhemos gua. Tivemos de ficar ancorados trs dias nesse lugar, antes que apanhssemos um vento sudoeste para seguir a caminho das Sete Ilhas. No fim do terceiro dia, um navio pirata (de Terebntia, pela aparncia) alcanou-nos, mas quando nos viu bem armados afastou-se, depois de rpida troca de flechas [...] (LEWIS, 2009, p. 412).

Terabtia no tinha piratas e nem peste igual a Terebntia, mas sim era uma projeo da realidade interna de Leslie e Jesse. Assim como Frida Kahlo, uma pintora mexicana que projetava seu complexo materno nos quadros que pintava. Frida que teve uma vida marcada por

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um acidente fora amamentada por uma ama de leite, no recebia afeto da me, porm teve um pai muito afetuoso. (WERRES, 2005). Von Franz (2004) conta que quando escuta as imaginaes ativas de seus pacientes, analisando pontos particulares muitas vezes pensa para si, que no agiria da maneira que o analisando agiu. Mas quanto a isso Von Franz (2004, p. 175) fala: Mas essa reao demonstra como a imaginao que ocorre corresponde a uma srie de eventos pessoalmente condicionada e nica, como a realidade da vida individual em si. A realidade familiar de Jesse era diferente de Terabtia e de Terenbntia do mundo fantasioso que Leslie o apresentara, e tambm da realidade familiar de Leslie. Seu pai ao dar o presente de aniversrio a ele, um autorama no gostou do modo como o objeto funcionava e afirmou que aquilo era uma porcaria. Na verdade o diretor Csupo quis mostrar um aspecto do pai de Jesse que se apresentava com uma caracterstica pouco sensvel. O que d a entender que o diretor Csupo no quis dar uma caracterstica comportamental igual ou parecida com a personagem original da obra literria da autora Katherine Paterson. Segundo Paterson (2006) Jesse gostara de desenhar bichos malucos e cheios de problemas, segundo a autora, Jesse gostaria muito de mostrar os desenhos que fazia ao pai mais ele poderia no gostar como uma vez que disse ao pai que queria ser artista e o pai no gostou dizendo:
O que que esto lhe ensinando naquela de escola?, perguntara. Um bando de velhas fazendo meu filho virar um... Parou antes de dizer a palavra, mas Jess captou a mensagem. E no se esquecia dela, mesmo depois de terem se passado quatro anos. (PATERSON, 2006, p. 21).

Segundo Badinter (1992, apud GOMES & RESENDE, 2004, p. 121) Dizer de modo imperativo a algum: seja homem no tem a mesma conotao do seja mulher; o homem sempre enfrenta o desao de provar sua virilidade. Leslie teve a sensibilidade de realmente olhar para o que Jesse estava fazendo de melhor naquele momento da vida dele que era desenhar e deu-lhe um belo presente, um estojo de pintura. Era tamanha a imaginao de Leslie que uma rvore caindo quase em cima de suas cabeas era pura armadilha de um Troll Gigante mandado pelo Mestre das Trevas.

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Em muitas cosmogonias comum ver a destruio como um plano inicial em um processo de criao, nessas histrias um deus csmico morre ou uma espcie de gigantes ou tits posta sobre domnio. Na mitologia nrdica um gigante que se chamara primevo Ymir foi desmembrado e o seu corpo, o sangue e o crnio tornou-se terra, mar e cu. Na psicologia os gigantes podem ser vistos como insgnia da imagem parental, por possurem exageradas dimenses. Outra caracterstica muito interessante do simbolismo do gigante so as lendas em que gigantes so derrotados, essas derrotas de gigante podem ser vistas como smbolo da evoluo social, contra foras brbaras primitivas e as foras elementares da terra. (TRESIDDER, 2000). O Troll de Ponte para Terabtia no est relacionado a uma imagem parental, mas sim com as incomodaes de Janice Avery para com Leslie e Jesse, um complexo relacionado s travessuras que Janice Avery faz com Jesse e sua parceira. Os complexos so retratados pelos smbolos, so nos smbolos que esto sintetizados os fatos existenciais, so tratados temas de desenvolvimento e de inibio. Eles geram atividades da fantasia, sendo que no sono a fantasia se demonstra como sonho e na viglia o sonho continua no limite da conscincia gerado por complexos reprimidos ou por outros modos inconscientes. Os complexos so centros de energia ativos que se manifestam nas emoes constituindo uma parte considervel da vida psquica. (KAST, 1997). A derrota do Troll Gigante juntamente com outros obstculos significava para os dois amigos, uma evoluo rumo ao processo de individuao. Pois saber olhar para seu prprio interior e enfrentar o desconforto de ficar de frente com a prpria sombra o caminho para processo de autoconhecimento. Ainda mais, diferenciar-se do coletivo, descobrir o que realmente se , e para isso necessrio assim como Leslie e Jesse, enfrentar os prprios complexos que esto sombra da conscincia, e que muitas vezes so reprimidos por no estar de acordo com as convenes do coletivo. Assim como quando Leslie contou que no tinha TV em casa e foi alvo de chacota. O individuar-se tornar-se nico, no confundindo o termo com individualismo, nesse sentido o individuo muito mais que a personalidade consciente, que o ego. Todavia o individuo a totalidade psquica. Nesse sentido o individuo autnomo para no ser engolido pela massificao, tem liberdade de

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escolha, e de ser um marco na histria. O individuo ao adaptar-se ao coletivo deve sempre guardar a individualidade, sem se identificar com o mesmo, quanto mais coletivizado se torna o individuo, mais indigno ele . (XAVIER, 2008). Foi visto no decorrer desse tpico as possibilidades e caminhos que a histria pode tomar, e tambm foi levantadas hipteses da influncia da fantasia na realidade e no processo de individuao. Dar-se- continuidade a partir dessa reflexo, sobre a importncia da fantasia na vivncia dos personagens, no prximo capitulo a partir dos contextos que o filme nos sugere. 6.6 Vamos Governar Terabtia e nada nos intimida!!! Lidar com os afazeres da realidade e as aventuras da fantasia pode-se tornar um trabalho complicado, considerando que as formalidades do mundo, no aturam de maneira macia tudo que a fantasia pode oferecer, sendo assim o individuo ao fantasiar se supe ter que tomar cuidado para no entrar numa tamanha introverso e esquecer a realidade cotidiana. Jung (1999b) retrata a proximidade que a fantasia tem com os mitos:
Podemos constatar quase diariamente, entre nossos pacientes, de que modo surgem as fantasias mticas; elas no so inventadas, mas se apresentam como imagens ou cadeias de idias que irrompem do inconsciente, e se fossem contadas, teriam, no poucas vezes, o carter conexo de episdios com valor igual ao das representaes mtica. desta forma que surgem os mitos, e da que as fantasias provindas tambm do inconsciente possuem tantos pontos em comum com os mitos primitivos. (JUNG, 1999b, p. 36).

Jung ainda coloca o argumento de que os mitos no so reminiscncias infantis, mas sim histrias que foram criadas h muito tempo atrs no grande perodo da existncia humana. Ou seja, pelo contrrio do que pensam alguns tericos os mitos so frutos de uma psique arcaica.
A origem dos mitos remonta ao primitivo contador de histrias, aos seus sonhos e s emoes que a sua imaginao provocava nos ouvintes. Estes contadores no foram gente muito diferente daquelas a quem geraes posteriores chamaram poetas ou filsofos. No os preocupava a origem das suas fantasias; s muito mais tarde que as pessoas passaram a interrogar de onde vinha uma determinada histria. No entanto, no que hoje chamamos a Grcia ''antiga" j havia espritos bastante evoludos para conjeturar que as histrias a respeito dos deuses nada mais eram que tradies arcaicas e bastante exageradas de reis e chefes

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h muito sepultados. Os homens daquela poca j tinham percebido que o mito era inverossmil demais para significar exatamente aquilo que parecia dizer. E tentaram, ento, reduzi-lo a uma forma mais acessvel a todos. (JUNG, 1964, p. 90).

O pai de Jesse no tolerara o fato de ele ter soltado o animal que entrou na estufa, pensava no sustento familiar e os alimentos que eram plantados na estufa ajudavam nas despesas de alimentao da famlia Aarons. Enquanto Leslie o levava para fantasia seu pai o levava para o cotidiano dos afazeres e deveres. Jesse assim como Leslie estava passando por um perodo de transio, da infncia para a adolescncia, e esse fator intrnseco, para avalizar essa questo sendo que Jesse vive o ambivalente momento de escolha entre seguir o modelo paterno dos afazeres e trabalhos caseiros e sustento familiar ou ainda mergulhar no inconsciente e descobrir-se, ou seja, seguir o prprio caminho. O que implica em no se distanciar da realidade e nem da importncia da influncia paterna, porm usar a fantasia como subsidio para o autoconhecimento e ser um ser nico. Homem (2009) considera a fantasia infantil uma doce ambrosia para os olhos e ouvidos dos adultos, por ser sinnimo de doura. Contudo, a fantasia infantil serve para proteger-nos por certo perodo da vida, de uma rotina da conscincia que enfrentar mquinas que nos entediam e entediantes pessoas pelas quais temos que conviver. Considerando que Jesse estava entrando na adolescncia e seu pai estava o introduzindo em uma rotina fora dos contos e fantasias, para Brtas et al. (2008, p. 410) Os ritos da puberdade marcam o momento em que a criana abandona o mundo indiferenciado da infncia e passa a ser adolescente, [...] pronto para assumir seus papis no mundo dos adultos. Ora, quer dizer ento que ser criana ser feliz? No h qualquer problema nos anos de infncia e o processo de transio para a adolescncia como um fatalismo, a preparao para assumir responsabilidades adultas, duras? Veremos ento o que Homem (2009) fala sobre isso:
Para demonstrar a falcia dessa construo, bastaria uma breve visita aos consultrios de psicanalistas que atendem crianas ou instituies que trabalham sistematicamente com elas. O que vemos a? A infncia no se garante como um locus de alegria e resoluo por si s. No, ser criana, como ser qualquer coisa, sofrimento tambm, crise tambm, no saber tambm, pergunta e angstia tambm. Qualquer momento da

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existncia de um ser talvez seja estruturalmente semelhante, nesse sentido: a cada pedao de tempo sua dor e sua delcia, seus dramas e descobertas, o embate com o espelho na aprendizagem de cada centmetro do caminho. (HOMEM, 2009, p. 29).

No seria sbio negar a existncia do sofrimento infantil, j que se Jesse e Leslie em suas transies da infncia para adolescncia estavam elaborando todo o sofrimento atravs da fantasia, por ser essa uma fase de transio, levanta-se a hiptese de que o sofrimento j existia na infncia. Governar Terabtia sem se intimidar e dizer isso com a firmeza de uma rainha muito mais que um simples governar no mundo da fantasia, mas, alm disso, enfrentar a sombra mesmo custando o sofrimento, os caranguejeiros da alma. Segundo Hall (1993, p. 20) uma vez que a sombra foi dinamicamente dissociada da identidade do ego dominante no decorrer do desenvolvimento inicial, seu possvel retorno para reclamar uma parcela de vida consciente provoca ansiedade. Com tamanha convico inicial de Leslie os dois se empenhariam nessa conquista, mesmo que a realidade de Jesse o fazia desanimar para o retorno ao campo de batalha algumas vezes. 6.7 O caador de Trolls Depois de dizer que Leslie tinha a cabea nas nuvens, por conta que estava chateado com a bronca que seu pai lhe deu, Jesse parecia desanimado para ir a Terabtia. Mas como iria deixar os terabitianos na mo? Pois j pensavam e j tinham escolhido Jesse como rei, segundo Leslie. Jesse pensou melhor e resolveu. E estava aberta ento, a temporada de caa aos Trolls Gigantes! Quando Leslie Chegou a Terabtia, Jesse j estava l com um presente, que Leslie comentara que gostaria de ter e que Jesse tinha visto no dia anterior na estrada quando ia para a escola. Era o Prncipe Terrian, ou Terriano como era chamado na verso literria original da histria por Paterson (2006). PT (Prncipe Terrian) era um cachorro, um legtimo caador de Trolls Gigantes. Na tradio cltica os ces so vistos como smbolo da lealdade, vigilncia e proteo. No pensamento primitivo associava-se o co ao submundo, que tinha sua atuao como guia ou guardio. Na vida era companheiro e por conhecer o

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mundo dos espritos, eram guias no alm. Na Amrica Central transportavam as almas dos Maias no rio da morte. O co pode ser visto em todos os lugares como um smbolo divino, como um heri cultural, em especial na Amrica do Norte e na frica. (TRESIDDER, 2000).

FIGURA 7: Entrada do Hades Fonte: Tresidder, (2000, P. 63).

Os mitos gregos do terrfico Crbero de trs cabeas, vigiando a entrada do Hades, contribuem para as antigas ligaes do co ao submundo O co, Prncipe Terrian tem uma funo muito importante na histria de Ponte para Terabtia, pois se pode entender o co como um fator instintivo, uma fora advinda do instinto que luta para restabelecer a homeostase psquica. Se pudermos ver o co tendo estrita relao com o submundo, esse lugar o inconsciente sendo concomitantemente o lugar das foras instintivas. O animal est relacionado com as atitudes instintivas, o instinto animal. Segundo Jung (1998b, p. 51), os fatores psquicos que determinam o comportamento humano so, sobretudo os instintos enquanto foras motivadoras do processo psquico. O co nesse sentido funciona como uma fora motivadora, que faz com que Jesse e Leslie possam enfrentar o Troll, os Urubus Peludos, os Scuogres, os complexos.

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O conceito de instinto para Jung um pouco complexo, uma vez que entende a funo psquica acompanhada de um sistema nervoso centralizado, o crebro, por isso considera o instinto como um fator extra-psiquico, nesse sentido a impulsividade caracterstica do instinto. H ento uma interao entre instinto e a situao momentnea, resultante dessa conseqncia surge um instinto modificado sendo esse o instinto como fenmeno psquico, considerando que o instinto dessa forma assimilado por uma estrutura psquica complexa. A esse fator chamado de psiquificao. (JUNG, 1998b). Partindo do mesmo principio da instintividade importante citar os Urubus Peludos. Este que tambm aparece como um atormentador de Jesse e Leslie. um soldado da infantaria do Mestre das Trevas. No contexto em que o Urubu Peludo aparece designado como uma representao de Gary Fulcher na fantasia, um complexo. Em outro contexto relacionado morte poderia simbolizar a Putrefactio, uma das fases do processo alqumico segundo Gilchrist (1988). Mas, nesse contexto mais correto v-lo como um complexo. Acompanhando os Urubus Peludos tambm esto como representao de um complexo, os Scuogre, tambm so a representao de Scott Hoager. Todos so como j citado acima, instintos psiquificados. H semelhana entre a teoria dos complexos e a teoria do sistema COEX de Stanislav Grof:
Sistemas COEX so systems of condensed experience. Trata-se, nesses sistemas COEX, de especificas constelaes de lembranas de experincias e fantasias condensadas, ordenadas em torno de um tema bsico semelhante e preenchidas por forte emoo da mesma qualidade. Elas influenciam a maneira pela qual percebemos o mundo, nossas emoes, nossas formaes de idias, bem como nossos processos somticos. (KAST, 1997, p. 43).

Depois de verificar as consideraes sobre os complexos de igual importncia verificar como se d a relao entre eles. Qual ser a ligao entre o Mestre das Trevas, o Troll Gigante, os Scuogres e os Urubus Peludos? Podemos ento procurar caractersticas em comum entre esses complexos? Jung (1999b) comenta que os elementos psquicos se agrupam em torno de contedos que so enfaticamente afetivos, os quais podem ser chamados de complexos. O complexo constitui-se de um ncleo central, sendo que em torno dele h a existncia de associaes consteladas de maneira secundria.

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O ncleo central consta, por sua vez, de dois componentes, a saber: 1) de um fator determinado pela experincia, isto , por acontecimento vivido e ligado causalmente quilo que o cerca, e 2) de um fator determinado pelas disposies internas e imanente ao carter do prprio indivduo. (JUNG, 1999b, p. 10).

Embora no haja uma caracterstica clara, talvez exista uma disposio interna de Jesse que os relacionem. Nesse sentido, a experincia de Jesse pode relacionar a necessidade de mais carinho do pai com a falta de carinho dos colegas que o atormentam. Para conseguir conquistar o reino de Terabtia precisaria haver um enfrentamento dos soldados da infantaria do Mestre das trevas (os complexos), o que despenderia um pouco de esforo, a comear pelo Troll Gigante. Para derrubar o monstro Jesse e Leslie tiveram que utilizar no que haveria de mais sensvel. Pelos prprios instintos inconscientes (o Prncipe Terrian) descobriram qual era a sensibilidade. Conviver com uma pessoa emocionalmente resolvida era viver em paz, assim no teriam mais que enfrentar os malfazejos de Janice Avery.
Do ponto de vista do eu, h ento quatro possibilidades de comportamento em face do complexo: a total inconscincia da sua existncia, a identificao, a projeo e a confrontao. Contudo, s o ltimo comportamento pode contribuir de maneira fecunda para a discusso com o complexo e levar sua dissoluo. (JACOBI, 1957, p. 26).

A funo da fantasia que Leslie apresentou a Jesse cumpria exatamente a funo de confrontao dos complexos, era nas aventuras que Leslie metia Jesse, que por sinal, muitas vezes morria de medo, o ajudava a acalentar os seus maus dias. Jesse sabia e dizia para Leslie que seu pai era bravo com ele quase o tempo todo, ele sabia e sentia isso, assim como sabia, como as chateaes de Janice Avery, Scott Hoager e Gary Fulcher o aborrecia. Ora, ento saber no basta? Conforme Jacobi (1957):
O consciente tem conhecimento do complexo, mas apenas de forma intelectual; por isso, aquele continua atuando com toda a sua fora original. S pode ser levado dissoluo, quando o seu contedo e a compreenso e integrao deste so vivenciados emocionalmente (JACOBI, 1957, p. 25).

A fantasia era um belo artifcio para vivenciar emocionalmente os acontecimentos internos, inconscientes. Correr, lutar, enfrentar todos os soldados da

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infantaria do Mestre das Trevas, causava-lhes medo e imprimia-lhes toda a coragem que tinham. O complexo afetivo de forma cientifica, a imagem de uma situao que tem uma considervel carga emocional, ao mesmo tempo o complexo tem uma incompatibilidade com as atitudes conscientes. A imagem de que citada dotada de coerncia interior e tem uma totalidade prpria e, alm disso, tem um grau de autonomia. (JUNG, 1998b). Por conta de serem citados os complexos de Leslie e principalmente o de Jesse, isso no quer dizer que seja denotado como algo patolgico, mas sim como impulsionador de um possvel desenvolvimento psquico, como aprender com as prprias angstias internas. Conforme Jacobi (1957) todas as pessoas tem complexos, nesse sentido eles fazem parte de nossa psique, ou seja, do inconsciente. Eles so parte dos fenmenos considerados normais da psique devido o complexo ser doloroso, isso no quer demonstrar que existe uma perturbao patolgica. Para encontrar um bom jeito de dar o troco em Janice Avery, Jesse e Leslie resolveram fazer a garota passar por uma experincia desagradvel, escrevendo uma pseudo-carta, para que Janice pensasse que seria do garoto mais disputado da oitava srie, Willard Hughes, para ela. A carta dizia o seguinte:
Querida Janice, voc a pessoa mais incrvel e mais bonita que eu j conheci, eu no sei se voc sabe mais eu preciso te contar uma coisa, eu te acho muito legal, pra mim voc a garota mais legal que tem na escola toda, quero descobrir se voc tambm gosta de mim. Me encontre no nibus depois da aula, podemos ir pra casa juntos e conversaremos sobre NS. Com muito amor, Wilhard (CSUPO, 2007, 45 min.: 38 s 46 min.: 40 s).

Na verdade a carta que escreveram para Janice se passando por Wilhard, no era nada mais do que queriam simplesmente dizer um para o outro. Cai, por assim dizer, o invlucro do pudor, v-se nesse ponto que mais do que em qualquer outro momento do filme, exceto quando Jesse d o Prncipe Terrian a Leslie, que existe uma relao subjetiva, uma relao que transcende o material, essa uma relao espiritual, como diz Jung. (JUNG, 1999a).

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FIGURA 8: A Verdade Nua Fonte: Jung (1999a, p. 105).

Em uma situao posterior, Leslie sups os motivos da agressividade de Janice para com os colegas, em uma conversa que teve com ela no banheiro feminino. Ento Janice com tamanha compreenso descobriu o valor da verdadeira amizade e sensibilizou-se com o ocorrido e com a amizade de Jesse e Leslie. Leslie concluiu que os motivos da agressividade de Janice tinham um fundo de conflitos familiares. Segundo Neto (2005, p. 165), o comportamento violento que causa tanta preocupao e temor resulta da interao entre o desenvolvimento individual e os contextos sociais, como a famlia, a escola e a comunidade. O modelo que caracterstico do mundo exterior se reproduz no ambiente escolar, ento as instituies escolares deixam de ser ambiente de total segurana, respaldados pela disciplina, cooperao e amizade. (NETO, 2005). observado que na fantasia de Leslie e Jesse a figura Animalesca do Troll Gigante vai se tornando reconhecvel, uma vez que a dissoluo do complexo relacionado Janice vai fazendo com que aos poucos os dois colegas possam conscientizar-se da sombra. Esta pode ser integrada a personalidade, porm preciso por parte do sujeito, compreend-la e tambm ter boa vontade, ainda assim, alguns traos ao se opor ao controle moral escapam de qualquer influncia, essas resistncias se ligam a projees que geralmente no so reconhecidas pelo indivduo por requerer um grande esforo moral. (JUNG, 2000a).

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Contudo, esse era o comeo da dissoluo da constelao de complexos que os atormentavam, s a dissoluo dos complexos relacionados Janice Avery j ajudariam muito Leslie e Jesse. 6.8 Religiosidade: preparando o encontro com Deus (Self) no caminho do processo de individuao Falar sobre religiosidade emprega um pouco de esforo, j que fundamentalmente parte do instinto do homem a tendncia religiosa segundo Xavier (2008), indo ao encontro de Jung (2003) que chama o si - mesmo de o Deus em ns. Para Jung (2002a) uma existncia psquica para ser reconhecida realmente, tem que se demonstrar por meios de contedos conscientizados de forma que sejam comprovados. Esses contedos so os complexos com tonalidades emocionais que se encontram no inconsciente pessoal e os arqutipos que se encontram no inconsciente coletivo. Ao falar da origem do termo arqutipo Jung cita o seguinte:
O termo archetypus j se encontra em FILO JUDEU como referncia imago dei no homem. Em IRNEU tambm, onde se l: "Mundi fabricator non a semetipso fecit haec, sed de alienis archetypis transtulit" (O criador do mundo no fez essas coisas diretamente a partir de si mesmo, mas copiou-as de outros arqutipos). No Corpus Hermecum, Deus denominado (a luz arquetpica). Em DIONSIO AREOPAGITA encontramos esse termo diversas vezes como "De coe-lesti hierarchia"': (os arqutipos imateriais), bem como "De divinis nominibus". O termo arqutipo no usado por AGOSTINHO, mas sua idia no entanto est presente; por exemplo em ''De divers is quaestionibus ", "ideae... quae ipsae formatae non sunt... quae in divina intelligentia continentur" . (idias... que no so formadas, mas esto contidas na inteligncia divina). (JUNG, 2002a, p. 16).

Como Observado na citao acima o termo arqutipo sempre direcionado a uma conotao divina, como por exemplo, a imagem de Deus no homem, ou como um criador que copiou as coisas de outros arqutipos, ou como uma inteligncia divina. Pode-se ento ousar em dizer que a conotao divina no homem vai um pouco alm de seu ser e sua natureza instintiva se qualifica em um instinto supra-consciente, ultrapassando o inconsciente individual e acessando o inconsciente coletivo onde esto os arqutipos assim como o arqutipo do si-mesmo (Self). Por isso a importncia da religiosidade na vida humana.

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Quando Leslie pediu para ir junto com a famlia de Jesse a igreja mal sabia ele da concepo de religiosidade de Leslie. Mas, sabia da identidade fortalecida de Leslie, por isso lhe alertou que na igreja teria que ir de vestido. A chuva que caia nesse momento pode ser vista como um smbolo, algo que nos faz brotar na conscincia um significado ligado fertilidade do solo, comeando por esse aspecto o aparecimento de uma possvel reflexo sobre a o sagrado e o divino. Da mesma forma como se lembra um sonho sem cont-lo a ningum, a forma do significado pode ser realizada mentalmente, um smbolo um objeto, uma idia, uma emoo, ou um ato que representa outro objeto (AMORC, 1982).

FIGURA 9: Donzela Grega D'anae Fonte: Jacobi (1964, p. 1964

A donzela grega Dnae, que Zeus fecundou tomando a forma de uma chuva de ouro (quadro do sculo XVI do artista flamenco Jan Gossaert), tal como no sonho de Henry, este mito reflete o simbolismo do aguaceiro como bodas sagradas entre o cu e a terra. O simbolismo da chuva relacionado fecundidade nas sociedades primitivas que trabalhavam com agricultura a chuva era designada como o smen divino. (TRESIDDER, 2000). A chuva anuncia simbolicamente nesse contexto uma possvel conjuno dos opostos, no s o que j estava claro, ou seja, a unio das almas de Leslie e Jesse, mas tambm a dissoluo dos complexos que atormentara Jesse. Mas

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claro, ele mal sabia que para alcanar essa proximidade da totalidade psquica teria que passar por um luto (o luto ser descrito em outro tpico) maior do que j estava passando na transio da infncia para a adolescncia. Outra atitude que anuncia o sagrado quando Leslie praticamente guarda dentro de sua bolsa a luz que resplende na Janela da igreja. Esse um momento simbolicamente sagrado, pois a luz tambm aparece em diversos trechos bblicos7. No cristianismo o simbolismo da luz citado quando a pomba que encarnava o esprito santo visitou Maria, a pomba expressa a manifestao da luz. O simbolismo da luz veio da contemplao da natureza, a Prsia, o Egito e de maneira geral, todas as mitologias atribuam luminosidade ao divino. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000). Em Joo est: Ali estava a luz verdadeira, que ilumina a todo o homem que vem ao mundo. Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. (JOO, 1; 9-11). A luz nos textos bblicos como visto acima tem conotaes sagradas. Para que ento Leslie captaria a luz? Teria ela tamanha importncia nas prximas ocorrncias de sua vida? A luz poderia ter o mesmo sentido do sino, isto , ela estava em busca de um poder divino que lhes dessem proteo como em um encontro com Deus (o Self). Dentre os vrios significados dados ao simbolismo do sino est, por exemplo, a idia de que a msica dos sinos principesca e critrio de harmonia universal, o simbolismo do sino est ligado ao afastamento das influncias malignas, assim como a advertncia da aproximao delas. A posio do badalo do sino indica a posio de tudo que est suspenso entre o cu e a terra. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000). Na verdade a viso que se quer ter da religiosidade em Ponte para Terabtia, no teolgica, mas sim do ponto de vista da psique, ou seja, como se constituiu a religiosidade e a imagem de Deus na histria da humanidade, tendo em vista o cristianismo.
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O SENHOR a minha luz e a minha salvao; a quem temerei? O SENHOR a fora da minha vida; de quem me recearei? (SALMO 27; 1); Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho (SALMO 119; 105); No era a ele a luz, mas para que testificasse da luz (JOO 1; 8); Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida (JOO 8; 12); Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est no cus (MATEUS 5; 16).

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Em uma das divises da cabala dogmtica, esta que uma interpretao metafsica da criao baseada nos primeiros captulos do livro do Gnesis, existe uma subdiviso que a distingue em quatro mundos, sendo que um desses mundos conhecido como mundo arqutipo revelando novamente a natureza divina do arqutipo. Esses quatro mundos so: o mundo arqutipo, que se chama Atziluth composto pela Sagrada Trindade Superior, Coroa (Kether), Sabedoria (Chokmah) e Compreenso (Binah); o mundo criativo, Briah, que consistido de Misericrdia (Chesed), Fortaleza (Geburah) e Beleza (Tiphereth); o mundo da pura forma Yezirah, esse contm Vitria (Netzach), Gloria (Hod) e Estabilidade (Yesod); o mundo da ao Assiah, que compreende o Sephirah (forma singular de Sephiroth) Reino (Malkuth). Atziluth, o mundo do arqutipo, o nvel mais prximo da Divindade, nele tudo existe em potncia como um padro perfeito contido no Ser Divino. (Escriba, 1986). Se chamarmos, como citado anteriormente, o Self de Deus que h no homem, no filme Ponte para Terabtia no poderia faltar o momento dedicado ao sagrado. A ida a igreja vem representar esse fator, a busca do encontro com o sagrado, o Self. A natureza divina do arqutipo se traduz na trindade que se apresenta ela prpria como arqutipo. Para no nos aprofundarmos na obra de C. G. Jung, o que levaria um tempo muito maior de estudo, podemos nos apropriar de mais um exemplo da obra acima citada. Na cabala existem trs letras matrizes que se constituem como importantes para o entendimento da sua filosofia. As trs letras matrizes so: Aleph; Mem; Shin. Essas letras podem ser comparadas com os nossos fonemas, a, m e ch, apesar de o hebraico ser escrito de traz para frente. As trs matrizes constituem um magnfico, ilustre e simblico mistrio, que esto envoltos por seis anis que podem ser chamados de crculos primordiais8. No entanto ar, gua e fogo emanaram das

As letras matrizes rodeadas pelos seis anis so outra forma de representar a trindade dos chamados Sepiroth superiores. Contudo, enquanto as letras matrizes representam os Sepiroth superiores, os seis crculos representam os seis dias da criao representados pelos Sepiroth de construo, sendo que ainda existe o stimo que dia de repouso. Os trs primeiros elementos que emanam das trs letras matrizes, ar gua e fogo, so representados por uma balana, onde em um parto se encontra a virtude e em outro a criminalidade, sendo equilibradas pela palavra falada (ESCRIBA, 1986). O segredo expresso pelas matrizes pode ser assim expresso: Deus de todo o universo, o comeo, o meio, e o fim da Criao (ESCRIBA, 1986, p. 85).

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matrizes e deram origem a progenitores que geram outros elementos. (ESCRIBA, 1986).

FIGURA 10: As Trs Letras Matrizes Fonte: Escriba (1986, p. 81).

FIGURA 11: Os seis Sepiroth Fonte: Escriba (1986, p. 82).

Comea-se a ver de maneira simplificada como vai se arquitetando a questo do divino na psique humana, questo esta que se vista de maneira racional perde todo sentido, pois a razo s pressupe existir o que pode estar diante de sua face. Os enunciados religiosos chegam at ao indivduo pela conscincia, se expressando de forma viva e dinmica e esto expostas a vrias influncias internas e externas. Para falar de contedos religiosos o homem se situa em um mundo de imagens as quais se referem a algo que no se pode exprimir com palavras, porm no se sabe se essas imagens exprimem com clareza o objeto considerado transcendental. As representaes que os humanos tecem so constitudas de imagens antropomrficas e so incapazes de resistir a uma crtica racional, essas imagens se assentam em arqutipos numinosos, tendo fundamento emocional considerado inacessvel a razo critica. (JUNG, 2001).
Como psiclogos, no fazemos nenhuma declarao a respeito de deus, mas de imagens divinas, tais como aparecem na psique do ser humano. Falamos do modo como se configuram e so experienciadas. Quando o arqutipo do si mesmo constelado quando experienciado em sonhos, fantasias, vises, imagens -, est vinculado a uma grande emoo. Os

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smbolos do si-mesmo so acompanhados de uma aura de numinosidade. Esta se refere verdadeiramente ao poder que emana de Deus. (KAST, 1997, p. 127).

A imagem de Deus que May Belle apresenta de um Deus que fez Jesus sofredor, o qual sofreu por ferimentos feitos por pregos, e mais ainda, a culpa de todos ns, pois somos pecadores e ele morreu por ns. Essa uma histria triste, e estamos condenados a ir todos para o inferno se no acreditarmos na bblia. Eis a conversa de May Belle, Jesse e Leslie depois da missa voltando para a casa:
Leslie: Gostei muito de ter ido. Toda a histria de Jesus, mesmo muito interessante, no ? May Belle: No interessante, assustadora, enfiaram pregos nas mos dele, somos todos pecadores, e Deus fez Jesus morrer por isso. Leslie: Acha que isso verdade mesmo? Jesse: T na bblia Leslie. Leslie: vocs tm que acreditar e odiar, eu no tenho que acreditar e acho que maravilhoso. May Belle: temos que acreditar na bblia Leslie. Leslie: por qu? May Belle: Porque se no acreditar na bblia, Deus vai te mandar para o inferno quando voc morrer. Leslie: Nossa May Belle. Onde ouviu isso? May Belle: verdade no Jesse? Deus te manda para o inferno se voc no acreditar na bblia. Jesse: Eu acho que sim. Leslie: , eu no acredito. Sinceramente eu acho que Deus no sai por ai condenando pessoas a viver no inferno, t ocupado de mais governado tudo isso (CSUPO, 2007, 55 min: 25 s 56 min; 12 s).

O discurso de May Belle, o qual Jesse compartilha pode ser comparado com o sofrimento de J, vitima da ir de Jav. O livro de J no velho testamento mostra a ambivalncia de um Deus, esse por sinal um Deus mau e colrico. Observa-se como era vista a imagem de Deus no tempo em que o livro de J foi escrito, ou seja, estima-se que tenha sido no perodo que se estende entre 600 a 300 a.C. (JUNG, 2001). Para Jung (1964) a vida uma batalha por ser constituda de fatores antagnicos, como por exemplo, o dia e a noite, a felicidade e o sofrimento, o bem e o mal. exposto por May Belle um Deus que castiga quem foge s regras estabelecidas, que pode ser bom e mau ao mesmo tempo, o que importa nesse sentido observar como a conscincia entende esse Deus, que ambivalente, ou seja, castiga ou passa a mo na cabea de acordo com o cumprimento ou no de suas ordens.

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Mais importante ainda individuao de Jesse.

observar que

Jesse

compartilha dos

pensamentos de May Belle, j que o foco desse trabalho a anlise do processo de A religio faz uma grande exigncia, pois diz existir uma outra autoridade que se ope aos governos de estado no mundo, depender de Deus uma exigncia to grande sobre o individuo quanto do mundo. Se o ser acatar de modo absoluto as exigncias de Deus, se alienar do mundo, como um individuo aliena-se de si mesmo, sendo levado pela conscincia coletiva, quando as religies no tm comprometimento com o estado tendem a esse movimento. (JUNG,1999c). Leslie no estava muito conectada a questo dogmtica, mas na quo bela que era a histria de Jesus Cristo. Ela se guiava pela religiosidade e no pelos meandros da confisso. Leslie dizia que no tinha que acreditar na bblia, ela no sentia tal obrigao, pois para ela ao invs de Deus sair por ai fazendo com que pessoas vivessem no inferno, estava era ocupado governando o mundo inteiro. Nesse sentido, o castigo no ganha grande status para Leslie. O fato de pertencer a uma confisso muitas vezes no sugere uma questo de religiosidade, e sim uma questo social, no soma nada a estrutura do ser, nesse caso o credo no a questo mais importante, mas o fato psicolgico que consta que o que determina a vida do ser no unicamente o eu e suas opinies, e tambm os fatores sociais, mas de maneira igualitria, um domnio transcendente. A confisso considera a convico coletiva, um credo que direcionado ao mundo, uma questo intramundana, ela se exterioriza ao ponto de deixar o elemento religioso para o segundo plano. (JUNG, 1999c). V-se que Jesse est ligado propriamente confisso religiosa, com as leis institucionalizadas pela igreja, do que propriamente com a religiosidade interna, com a transcendncia a caminho da espiritualidade, de uma funo transcendente que ultrapasse o fator dualista da conscincia humana, ou seja, o encontro com o simesmo (Self) a caminho da individuao. Para Herclito 540-470 a. C. h a existncia de uma harmonia oculta das foras opostas como uma unidade de tenses supostamente oposta, ento Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, superabundncia e fome, assumindo formas variadas. Segundo Xenfanes 570-528 a. C. existe somente um Deus que supremo entre os deuses e os homens, porm no igual aos mortais nem em forma, nem em pensamento, e exatamente por esse olhar de Xenfanes que

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comea certo enfrentamento aos deuses com caractersticas antropomrficas da tradio homrica. (PR-SOCRTICOS, 1996). O Deus de Jesse o mesmo Deus de J, ou seja, um Deus inconsciente que desconhece a questo moral da conscincia, por isso o Deus Jav moralmente inferior. O Deus Justo a quem J acreditara existir, no existia, pois como pode haver de ser justo se Jav no o consciente? Jav por ser inconsciente pode projetar o seu lado sombrio em J sem sentir o menor remorso, pois no possui uma capacidade moral. (JUNG, 2001). O discurso pelo qual diz que Jesus morreu na cruz para nos salvar no vai ao encontro da proposta de Jung sobre esse sacrifcio:
Segundo a compreenso crist, Deus jamais cessou de ser Deus, mesmo ao parecer sob a forma humana. Entretanto, o Cristo do Evangelho de Joo declara: Eu e o Pai somos um... Quem me v, v ao Pai. E Cristo exclama, do alto da cruz: Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?. Deve haver uma contradio, se a formula verdadeiro Deus e verdadeiro homem psicologicamente correta. E, se correta, as diversas afirmaes de cristo tambm no implicam contradio alguma. Ser verdadeiro homem estar infinitamente distante de Deus e ser totalmente diverso dele: De profundis clamavi ad te, domine esta confisso nos mostra duas coisas: o estar longe de si mesmo, em sua natureza humana, que deve procurar-se de novo, com o mais total devotamento. O que aconteceria com a totalidade de Deus, se Ele no pudesse ser, ao mesmo tempo, o totalmente outro? (JUNG, 1991a, p. 50).

Conforme Jung o fato de Jesus ter encarnado, vindo a terra como homem, no desfaz a condio de unidade divina, porm essa encarnao segundo Jung servira a pr de conhecer a realidade humana e sua conscincia, j que esse Deus um ser inconsciente. Sentir o que o homem sentia essa era a inteno (JUNG, 2001), como visto, Cristo questiona o abandono de Deus na cruz, mesmo tendo anteriormente afirmado que Deus e ele so um s. (JUNG, 2001) & (JUNG, 1991a). O questionamento do abandonamento de Deus feito por Cristo refere-se natureza humana que Deus tem nesse momento, ento fica frente ambivalncia de ser Deus e um Humano ao mesmo tempo, desfazendo-se a sua natureza por totalmente inconsciente, e sentindo o que os seres humanos sentem realmente. O fato que no cristianismo, uma religio monotesta, considerando Deus como uno, obrigada a considerar as duas faces de Deus, o bem e o mal. Ento, ao dogma da trindade se coloca mais um elemento constituindo ao invs da trindade uma

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quarternidade, o diabo, configurando-se dessa forma o quartrnio, esse que se constitui como smbolo da totalidade, uma totalidade divina por assim dizer (o Self). (JUNG, 2001). s trs matrizes da cabala em que falvamos anteriormente nesse tpico juntam-se a mais uma, formando-se tambm o quartrnio. Deus criou as trs matrizes e a combinou, ajustou-as e modificou-as, essas matrizes produzem no ano: calor frio e a umidade. No homem elas produzem, macho e fmea, corao, corpo e cabea. As matrizes so tambm os trs elementos universais, ar, gua e fogo. Consequentemente, em cada caso Aleph quem d o equilbrio. Alguns estudiosos, alm das trs matrizes consideram uma quarta, Tav, representando a terra. (ESCRIBA, 1986).

FIGURA 12: A Quarta Matriz Representando a Terra Fonte: Escriba (1986, p. 83).

Empedocles 490 435 a. C. tocara no assunto das quatro razes:

[...] o universo pode ser entendido ento como o resultado de quatro razes a gua, o ar, a terra, o fogo. Essas razes esto governadas pela isonomia: so iguais, nenhuma mais importante, nenhuma mais primitiva, todas eternas e imutveis. Nem h mudana substancial: as razes permanecem idnticas a si mesmas. A diversidade das coisas delas resultantes advm de sua mistura em diferentes propores. (PRSOCRTICOS, 1996, p 27).

Na verdade Jesse ainda no resolvera os seus temores quanto s verdades psquicas que tinha sobre a vida aps a morte, acreditava ele que dependendo das vivncias terrestres, aps a morte o individuo iria para o inferno, como haveria dito May Belle no caminho da igreja para a casa. A funo transcendente, esta que vista como a capacidade de transcender os opostos (ULSON, 1988), ainda estava em curso. Alm das verdades a serem enfrentas sobre o temor a Deus, Jesse ainda iria enfrentar outro confronto com o inconsciente. Em busca das chaves de seu pai teria que enfrentar o Mestre das Trevas e seus soldados (complexos constelados) que ainda no tinham se integrado infantaria do reino terabitiano. Esse novo encontro com o inconsciente pode ser visto como uma nova imerso no banho.

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O banho como um retorno a primeira figura (a fonte de mercrio) a fonte atingiu o rei e a rainha, eles desceram nela, ou seja, num banho, como banhar-se na psique inconsciente. Embora parea um banho inofensivo tambm uma invaso do mar mercurial considerada perigosa, seria como uma invaso perigosa. Imergir no mar o mesmo que dissolver relaciona-se a fase da solutio, como resolver um problema (JUNG, 1999a).

FIGURA 13: A Imerso no Banho Fonte: Jung (1999a, p. 109).

Para pegar as chaves Jesse e Leslie entram em uma luta incessante com os soldados da infantaria do Mestre das Trevas, como em uma ltima batalha com os referidos complexos, para que fosse propiciada a dissoluo destes, como uma batalha normal no caminho existencial.
patente que os complexos so tomados como uma espcie de inferioridade em geral, ao que tenho de observar, de antemo, que complexo ou o fato de ter complexo no significa, assim, sem mais nem menos, uma inferioridade. Quer dizer penas que existe algo incompatvel, no assimilado, conflitante ou talvez algum impedimento, mas tambm um

um tema que a alquimia apresenta em numerosas variaes. Limitar-me-ei a mencionar apenas algumas delas: o rei ameaado de afogamento no mar ou preso dentro dele; o sol afogando na fonte mercurial; o rei transpirando na casa de vidro; o leo verde devorando o sol; Gabricus desaparecendo no corpo de sua irm Beya e a se dissolvendo em tomos. Interpretado, por um lado, como banho inofensivo. Mas por outro tambm como invaso perigosa do mar, o esprito ctnico Mercurius em forma de gua, comea a pegar o casal real por baixo, da mesma maneira que antes vinha de cima, em forma de pomba. O contato das mos esquerdas da segunda gravura foi suficiente, pelo visto, para despertar o esprito das profundezas, fazendo jorrar sua gua (JUNG, 1999a, p. 108).

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estmulo para esforos maiores e, dessa forma, talvez at uma nova oportunidade para o sucesso. (JACOBI, 1957, p. 29).

FIGURA 14 Exorcismo dos Complexos no Sculo XVII. Fonte: Jacobi (1957, p. 12).

Ao pegar as chaves Leslie auxilia Jesse com a luz que tinha guardado em sua bolsa, ou seja, a luz divina, como foi citada anteriormente nesse tpico. As chaves tambm cumprem uma funo divina, nesse caso como um instrumento para resoluo do problema. A chave aparece em contos e lendas, e geralmente so trs chaves que abrem trs espaos diferentes, trs cmeras misteriosas de prata, ouro diamante, que so etapas da purificao e iniciao, a chave o smbolo do mistrio que se tem que penetrar, do enigma que tem que ser resolvido, as dificultosas etapas que conduzem a iluminao e descoberta. A chave tambm pode simbolizar o senhor, o chefe, o iniciador, o que tem o poder de deciso e a responsabilidade. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000). Ao iluminar as chaves com as luz, como se Leslie tivesse tido o aval sagrado para encontrar um possvel fechamento do problema. Esse fator pode levarnos a considerar alm da prpria existncia, mas tambm o prprio processo de individuao como algo sagrado, no sentido dos vrios obstculos e vrios mistrios que devem ser ultrapassados para se chegar totalidade, ao autoconhecimento. nvel simblico a chave tem um duplo sentido, um duplo papel, de abertura e fechamento, tem um papel de iniciao e discriminao ao mesmo tempo, podendo ser relacionada s chaves do reino dos cus a qual foi atribuda a So Pedro. O simbolismo da chave pode estar ligado a abrir ou fechar o cu, a ligar ou desligar, representa o poder conferido a So Pedro pelo Cristo. Na mitologia

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alqumica

representa

poder

de

coagular

dissolver.

(CHEVALIER;

GHEERBRANT, 2000).

FIGURA 15 10 Um homem semelhante a So Pedro segurando uma chave. Fonte: Flamel (1973, p. 106).

Ao pegar a chaves Jesse corria grande perigo, pois teria que subir em uma rvore grande, tendo assim o risco de cair dela, nesse contexto quem estava para ajud-los tambm, eram os instintos psiquificados, as liblulas e o Prncipe Terrian, impulsionadores no processo de individuao de Leslie e Jesse. A surpresa dos dois amigos foi a conscientizao do complexo relacionado Janice Avery, quando Jesse ia caindo da rvore o Troll Gigante aparece para salv-lo. Nessa ocasio importante lembrarmos da cena, atitude simblica, que pode nos fazer evocar o smbolo da coniunctio, pois logo depois qu e Leslie e Jesse conscientizam-se do complexo relacionado a Janice Avery, Cai a chuva sobre os futuros soberanos de Terabtia. Daniel Stolcius em 1624 deu exemplos de sequncias alqumicas abordando temas qumicos e simblicos em um escrito intitulado Pleasure Garden of Chemistry, neste escrito cada gravura acompanhada por um poema em latim. O quarto passo de onze passos do processo alqumico que Daniel Stolcius cita, a conjuno (Coniunctio). (GILCHRIST, 1988). O poema referente conjuno diz o seguinte:

10

Um homem semelhante a So Pedro, vestido com uma roupa alaranjado-vermelha, segurando uma chave na mo direita, e pousando a esquerda sobre uma mulher vestida com uma roupa, alaranjada, ajoelhada a seus ps, tendo um rolo, onde est escrito Christe precor, esto pius, rogo-vos, Cristo, sede-me misericordioso (FLAMEL, 1973, p. 107).

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Depois da chuva muitas vezes aparece Sol belo e adorvel; Depois da ira vem de novo Amor muito maior. O que separaste Une de novo completamente, Para que muitas sementes frteis Abenoem-te com muitos filhos. Nesse meio tempo Netuno prepara um banho quente Para que marido e mulher Lavem seus corpos. Fonte: Gichrist (1988, p. 68).

FUGURA 16 A Conjuno (Coniunctio). Fonte: Gichrist (1988, p. 68).

O sentido da coniunctio fazer com que se reproduza um nascimento que represente a unificao. Nesta fase a cohabitatio (coabitao) realizada dentro da gua, no que chamado de mari tenebrositatis (mar das trevas) que designado como o inconsciente. Em uma outra figura que Jung descreve como encontrada tambm no Rosarium sol e luna aparecem tambm dentro da gua, porm os dois tm asas. Portanto, representam os spiritus ou ento seres do ar ou do pensamento. (JUNG, 1999a).

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FIGURA 17 11 A Coniunctio. Fonte: Jung (1999a, p. 115).

FIGURA 18 12 Seres do Ar ou do Pensamento. Fonte: (JUNG, 1999a, p. 117).

11

O mar sepultou o rei e a rainha. Em outros termos: eles retornaram ao estado catico primordial, massa confusa. A Physis, envolvendo o homem luz num ardente amplexo, fez dele seu prisioneiro. O texto diz: Ento beya (que aqui representa se ventre, de tal forma que dele nada mais se v. E ela abraou Gabricus com amor to grande que o recebeu por inteiro em sua natureza, dissolvendo-o em partculas indivisveis (JUNG, 1999a, p. 114.). 12 [...] sol e luna aparecem igualmente dentro dgua; mas os dois tm asas. Logo, representam os spiritus, isto , seres do ar ou do pensamento (JUNG, 1999a, p. 116).

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A cena em que Jesse e Leslie se veem pela ltima vez carregada de emoo, d a entender como um momento sublime e nico. Ento nesse momento notvel o afeto que o garoto nutre por Leslie, d-se ai uma verdadeira coniunctio, em que os espritos se unem. Seria esse a preparao para um fim mortificado que daria lugar a um novo comeo, a uma nova alma, um nascimento sagrado de um novo ciclo de vida. 6.9 A morte como incio de um novo ciclo em Ponte para Terabtia Em um sbado quando May Belle veio ao encontro de Jesse para entregar o telefone, ele at pensou que fosse Leslie, talvez para marcar algum programa de final de semana. Ainda mais que May Belle disse que quem havia ligado seria a sua namorada, porm Jesse retrucou dizendo que ela no era a sua namorada. Ouviu ento uma voz que no era a de Leslie no telefone e perguntou quem era, e teve ento a surpresa inesperada, era um convite que Miss Edmonds haveria de fazer. Um convite para ir a Galeria Nacional de Arte em Washington. Jesse nutrira um afeto por Miss Edmonds, a qual era sua professora de artes. Esse afeto advinha de um amor transferencial, o mesmo que sentia por Leslie Burke. Para Jung (1999a, p. 8), a transferncia consiste, pois, em diversas projees que funcionam como substitutos de uma relao psicolgica real. Na verdade v-se Miss Edmonds como uma verso adulta de Leslie Burke. Via-se isto, pela descontrao quanto ao modo de se vestir, a mente aberta como diria Leslie, e a beleza pela qual Jesse se encantara. Conforme Paterson (2006) em seu livro, assim como d a entender no filme, Jesse deslumbrava-se ao ver Miss Edmonds:
Ela tocava violo como se fosse uma grande artista, dessas que gravam discos cheios de canes, e tinha uma voz suave e gostosa, que fazia 13 Jess se derreter por dentro. E Deus do cu, como era linda! Alm de tudo, gostava dele, tambm. (PATERSON, 2006, p. 21).

A relao transferencial acontece tanto no eixo professor - aluno, quanto no eixo aluno - professor, constituindo-se assim uma via de mo dupla. Como visto
13

No livro de Paterson geralmente o nome do protagonista descrito como Jess, ms tambm correto escrever Jesse.

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no filme o deslumbre de Jesse quanto professora Miss Edmonds consentido nos elogios que ganha da professora em relao aos seus desenhos. Segundo Silva (2006, p. 166) na perspectiva de Melanie Klein, as relaes das crianas com a me e o pai determinam a priori a sua atitude em relao escola e ao professor. A escola por ser o primeiro ambiente exterior ao familiar tem uma importncia, nesse contexto os colegas substituem os irmos, o professor o pai, e a professora a me. (JUNG, 2002b).
Atravs do aluno, o professor colocado diante de si prprio, sendo relevante lembrar que quando se desvaloriza o aluno, isto acontece porque este no visto em si mesmo, mas atravs da imagem da representao da infncia daquele que o v. (SILVA,2006, p. 166).

O Professor, a pessoa, que tem a inteno de trabalhar com a pedagogia tem que alm de ter a incumbncia de educar, educar-se, pois para Jung no adulto existe uma criana, a criana eterna que estar em constante formao, e que jamais cessar de desenvolver-se. (JUNG, 2002b). Ao sair de casa no carro de Miss Edmonds, Jesse olhou em direo a casa de Leslie, como se estivesse na dvida entre convidar Leslie ou aproveitar o passeio sozinho com a professora. Miss Edmonds perguntou se havia esquecido algo, Jesse negou haver esquecido. Porm, haveria de se culpar mais tarde por no ter convidado Leslie. Mas o prazer de estar com a professora mais bonita da escola durante todo o sbado fez com que Jesse desse um tempo a Leslie. Parecia haver um triangulo afetivo, pois Jesse nutria o mesmo amor por Leslie e a professora de msica. A anima de Jesse se projetava em Leslie e Miss Edmonds, e assim fazia com que se identificasse com as duas. Pois parecia ver algo em comum entre elas. Para Jung (2003, p. 65), no h homem algum to exclusivamente masculino que no possua em si algo de feminino. O passeio na galeria de arte foi esplndido. L Jesse foi apresentado obra de Pieter Brueghel, pela qual ficou estarrecido frente tela. Pieter Brueghel nasceu prximo a Breda, que se localizava ao norte de Brabante, atualmente chamada de Holanda, entre os anos de 1520 e 1530. Foi em Bruxelas que desenvolveu seus primeiros estudos sobre pintura, com a superviso

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de Pieter Coecke, esse que passou para Brueghel o que pode-se chamar de Hieronymus Cock esprito humanista. Por volta de 1550 erradicou-se em Anturpia trabalhando no estdio de gravura de Hieronymus Cock, e em torno de 1563 casou com a filha de Coecke, quando firmou suas atividades em Bruxelas. (CIVITA, 1978). Falando em arte, Jung (1991b) comenta sobre a incomensurabilidade da relao entre arte e a psicologia dizendo:
Essa relao baseia-se no fato de a arte, em sua manifestao, ser uma atividade psicolgica e, como tal, pode e deve ser submetida a consideraes de cunho psicolgico; pois, sob este aspecto, ela, como toda atividade humana oriunda de causas psicolgicas, objeto da psicologia. JUNG (1991b, p. 54).

Deleite-se com a obra que Jesse contemplou na Galeria Nacional de Arte de Wachington:

FIGURA 19 Village celebration with theatre play de Pieter Brueghel. Fonte: Brueghel (1616).

No livro de Paterson (2006) Miss Edmonds no apresenta a tela de Pieter Brueghel a Jesse, mas sim, o leva ao museu Smithsonian, de histria natural e antropologia para que visse os dinossauros e ndios. Em uma das vitrines tinha uma maquete onde os ndios vestiam-se com pele de bfalos para assustar bfalos que pulavam do alto de um penhasco, enquanto outros ndios os esperavam em baixo para esfol-los.

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Jesse notar depois da morte de Leslie que o acontecimento relacionavase a um tema fnebre, e tambm se arrependera por no ter convidado Leslie para ir a Washington com ele e Miss Edmonds.
De algum jeito, era a nica coisa em Washington que Leslie nunca tinha visto, e ele podia contar tudo a ela, descrever os animaizinhos bem pequeninos, despencando para a morte. Sentiu um frio na barriga de repente. Tinha algo a ver com o bfalo, com despencar, com morrer... com o motivo de ele nem ter lembrado de perguntar se Leslie podia ir com eles a Washington. (PATERSON, 2006, p. 135).

Embora Garbo Csupo seja mais suave na direo da cinematografia Ponte para Terabtia, mostrando ao invs de bfalos que morrem em um penhasco, as obras de Brueghel, em especial uma que se refere a uma celebrao em um vilarejo, ainda sim as obras desse pintor so cheias de significados. Pieter Brueghel pinta a vida como ela , seja na felicidade ou na dor, ou at na morte sem censura. Em outra obra sua que se chama O triunfo da morte, em que retrata a perseguio religiosa espanhola que ocorrera na Europa entre os anos de 1560 e 1570, Brueghel retrata gente sendo enforcada, decapitada e tudo o mais. (TRESIDDER, 2000). Sobre a sua Obra denominada o triunfo da morte falar-se- o seguinte:
O horror irrompe soberano. Os cavaleiros vm interromper um momento de prazer. a chegada da personagem que sobrevoa as outras telas, mas que aparece tal como esperada: a morte. Chega precedida por um exrcito de espectros e esqueletos. A luta desigual e no h salvao possvel. (CIVITA, 1978, p. 18).

FIGURA 20 Pormenores de O triunfo da Morte, de Pieter Brueghel, refletem as perseguies religiosas espanholas ocorridas na Holanda entre 1560 e 1570. Na forma de praga, a morte preocupava os artistas quando a guerra devastou a Europa. Fonte: Tresidder (2000, p. 24).

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Na galeria de arte Jesse tambm viu uma tela que tinha como representao, uma dama e seu cachorro, parecia uma rainha, talvez como Leslie. Essa tela vai de encontro com o que estava vivenciando com Leslie naquele momento, ou seja, tinha relao com o Prncipe Terrian. Segundo Filho (1999, p. 69) a obra artstica representa todo um esforo da luta expressiva de seu criador, revelando seu estado psquico, como tambm provocando estados de conscincia diversos naqueles que apreciam.

FIGURA 21 14 Uma das obras que Jesse e Miss Edmonds vem na Galeria de Art. Fonte: Csupo (2007, 1 h: 07 min.: 41 s).

Depois de um belo dia de passeio com a professora de msica, s restava ento chegar em casa e descansar. Portanto, adveio o infortnio, o inimaginvel acontecera, tanto que foi difcil a aceitao. A negao era evidente na conduta de Jesse, no conseguia aceitar que a corda encantada arrebentou. Quando chegou em casa, depois do passeio ao museu, Jesse encontrou sua me e seu pai, juntamente com suas irms, todos sentados nos sofs a espera de uma notcia sua, ruim por sinal. Quando adentrou a porta sua me pulou do sof desesperada, e sua irm disse que pensava que estivesse morto. Foi ento que seu pai lhe deu a noticia. Leslie haveria morrido. Jung afirma que na adolescncia o indivduo est votado com toda a sua libido para o sentido de construir o mundo, restando pouco espao para pensar na

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As referncias sobre a obra, e nem mesmo um retrato adequado da obra foram encontrados nos meios informativos e cientficos na rea de Artes e tambm na rede de internet. No entanto nem mesmo o autor da obra foi possvel referenciar.

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morte, toda sua ateno est voltada aos grandes empreendimentos, contudo no sobra espao nem para pensar na prpria morte. Isso acontece porque o adolescente personifica o heri que h nele, sendo esse imortal. (KOVCS, 2002). A morte de Leslie um anuncio do surgimento de uma nova fase na vida de Jesse, que vem acompanhada de sofrimento precedendo a elaborao do luto. A representao da morte nesse contexto no s puramente a morte de Leslie em si, mas tambm a morte de uma fase da vida de Jesse, esse que se desabrochar para uma nova vida. Jung (1999a, p. 126) observa que a morte significa um estado de absoluta extino da conscincia e, por conseguinte, uma completa estagnao da vida anmica enquanto capacidade de conscincia.

FIGURA 22 15 A Morte. Fonte: Jung (1999a, p. 125).

Jesse estava vivendo, de acordo com o que foi comentado anteriormente, sua transio da infncia para a adolescncia, j estava passando pelo luto, devido a perda da infncia, tomando para si responsabilidades que eram impostas pelo pai,
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O vas Hermeticum (vaso hermtico), fonte e mar tornaram-se aqui sarcfago e sepultura. O casal est morto. Fundiram-se num ser biceflico (de duas cabeas). Depois da festa da vida vem o lamento da morte [...] Imitam, portanto, a obra da natureza com o que chamam de mortificatio, interfectio, putrefatio, combustio, incineratio, calcinatio etc. Do mesmo modo, comparam sua obra morte do homem, sem a qual a vida nova, a vida eterna, no pode ser alcanada (JUNG, 1999a, p. 123).

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com isso perder tambm os pais da infncia. Estava vivenciando, como se podia ver, o luto pela perda da bissexualidade, demonstrada no amor e no afeto que vinha tendo por Leslie. Para Moreira (2000), as transformaes que acompanham a puberdade so vivenciadas como o acontecimento da perda do prprio corpo, pois surge um corpo ainda desconhecido, com novas propores. H tambm o luto pela bissexualidade, por considerar que para a criana no h concepo de feminino e masculino separados, ou seja, as crianas tm a fantasia de onipotncia sexual. Os pais que so considerados heris na infncia deixam de existir, ento no so somente fonte de segurana, mas tambm so fonte de conflitos, cujos adolescentes tm a necessidade de afastar-se. Depois de receber a notcia de que a sua amiga Leslie morrera e no acreditar no ocorrido, Jesse foi at prximo da casa de Leslie e verificou ento a realidade, voltou desesperadamente para casa, se enfiou no quarto e revirou os seus desenhos at encontrar a caricatura de Leslie que ele havia feito. At mesmo no dia seguinte quando sua me o convidou para dar os psames ao Burkes, Jesse ainda negara evidentemente a morte de Leslie. Ao ver passar o vulto loiro que passara na sala dos Burkes durante as condolncias, Jesse o seguiu na esperana de ser Leslie, mas encontrou em sua frente Miss Edmonds com quem lamentou de no ter convidado Leslie para ir a Galeria de arte. Hollis (1998) faz consideraes sobre talvez no existir nenhuma outra experincia que se repita tanto em nossa trajetria existencial quanto a perda. No inicio da nossa vida j temos que lidar com a perda, pois h nesse momento a separao da proteo que tnhamos at ento, no tero materno. O trauma do nascimento marca o inicio de nossa vida, essa que far passarmos por vrias perdas ao longo do caminho existencial. At mesmo nas canes vimos manifestaes e lamentos dizendo que a vida perdeu o sentido ou significado decorrente da ausncia da pessoa amada. O motorista prestou-lhe condolncias, assim como a senhora Myers, sua professora. Aps Jesse ter esmurrado Scott Hoager, a senhora Myers teve uma conversa com ele. Jesse que via na Senhora Mayers uma figura que lhe assustava um pouco, pois a chamava de Boca Monstruosa, viu naquele momento uma mulher sensvel que partilhava das suas mesmas opinies sobre Leslie. E que se colocara

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no lugar dele naquele momento, assim comenta Jung (1999, p. 123) depois da festa da vida vem o lamento da morte. Havia ento, comeado um novo ciclo, Jesse recebera o primeiro oi de Janice Avery que no vinha acompanhado da palavra caipira, aquele era um oi dcil. Alm disso, ainda havia ganhado uma nova amiga. Porm, ainda passava por um momento doloroso, pois vivenciar todo o processo de luto era algo que no conseguia digerir completamente, era como se nada daquilo tivesse acontecido, como se estivesse anestesiado. Esperava ele, ainda encontrar Leslie no bosque lhe esperando quando fosse l depois da aula. Jesse no conseguia ver a morte ali, presente perto dele, tudo era muito irreal tinha acontecido tudo de repente.
O adolescente pode viver vrias mortes concretas, com a perda de amigos, colegas, em acidentes, overdose, assassinatos, doenas. Apesar de viver a concretude dessas perdas, o pensamento adolescente conclui que a morte ocorreu por inabilidade, impercia e que o verdadeiro heri, que ele prprio, no vai morrer. Aqui est representada a busca e o desejo de imortalidade do ser humano, o seu desejo de ser heri, forte, belo e onipotente, com a grande misso de vencer o drago da morte. (KOVCS, 2002, p. 6).

Ao chegar ao bosque Jesse chamava o nome de Leslie com o intuito de ainda encontr-la l, ento o que viu foi uma rvore cada, a corda por onde passavam para o outro lado partida, mas foi em frente ainda com a esperana de encontrar sua amiga. Jesse no conseguia enfrentar a realidade, pois era difcil enfrentar a sombra nesse momento, tudo que no queria saber que Leslie tinha lhe deixado. E os medos advindos do obscuro inconsciente lhe aterravam na lama dos pantanais da alma. Estava tudo muito confuso, a corda partida, aquela rvore cada. O que representava tudo aquilo? A corda pode ter um sentido mais profundo que propriamente o de ligao. No simbolismo hindu, por exemplo, a corda de prata d referncia ao caminho interior que une a conscincia exterior e a essncia espiritual. (CIRLOT, 2005). A corda que at ento era simbolicamente o elo entre a sua conscincia e o inconsciente coletivo, nesse caso Terabtia, e agora estava partida ao meio. Partiu juntamente com o corte no relacionamento com Leslie, que veio atravs da

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morte dela, pois em Terabtia, no inconsciente coletivo, era onde os dois se encontravam, ou seja, nas profundidades da psique. Sobre o inconsciente coletivo Jung (2002a) fala o seguinte:
Uma camada mais ou menos superficial do inconsciente indubitavelmente pessoal. Ns a denominamos inconsciente pessoal. Este porm repousa sobre uma camada mais profunda, que j no tem sua origem em experincias ou aquisies pessoais, sendo inata. Esta camada mais profunda o que chamamos inconsciente coletivo. Eu optei pelo termo "coletivo" pelo fato de o inconsciente no ser de natureza individual, mas universal; isto , contrariamente psique pessoal ele possui contedos e modos de comportamento, os quais so 'cum grano salis' os mesmos em toda parte e em todos os indivduos. (JUNG, 2002a, p. 15).

Como j visto nesse mesmo tpico, Jesse passou pela mortificatio, representada pelo novo ciclo de vida que entrara, e tambm pela morte de Leslie. Aps a mortificatio vem a ascenso da alma. O garoto pensava sobre a morte de Leslie, para onde ela iria, se iria para o inferno. Pensamento esse que poderia ser advindo de uma lei institucionalizada como fazem as confisses religiosas. Para Jung (1999c) a confisso coincidente com uma instituio pblica, existem fiis e pessoas que trazem em si a indiferena para com a religio, essas pessoas se integram confisso por decorrncia do hbito. Jung (1998b) comenta sobre a possibilidade de uma continuao do processo psquico aps a morte:
Podemos certamente afirmar, com bastante certeza, que uma conscincia individual chegou ao fim em quanto relacionada conosco. Mas no de todo certo se isto interrompe a continuidade do processo psquico, porque hoje em dia no se pode afirmar a ligao da psique com o crebro, com tanta certeza quanto a cinqenta anos. Primeiro que tudo, a psicologia precisa ainda de digerir certos fatos parapsicolgicos, o que no fez at agora. (JUNG, 1998b, p. 365).

Segundo Jung (1999a, p.132), como na morte real, a alma se separa do corpo e retorna a sua origem celeste. O um sado dos dois a sua forma renovada, ainda no realizada, mas apenas concebida. Ainda faltava a integrao do novo estado em Jesse, porm ele estava vivenciando um conflito um tanto ruim, esse um sado do dois precisaria ainda acontecer, ou seja, Jesse precisaria elaborar o luto de Leslie, e ainda resolver o seu complexo paterno.

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FIGURA 23 16 A Ascenso da Alma. Fonte: Jung (1999a, p. 149).

Ao no pensar em outras coisas, a no ser em Leslie, Jesse ao estar no bosque escutou a voz de Leslie, mas no era a garota, e sim May Belle sua Irm de sete anos. Estava ela l, naquele momento em cima do tronco que dava acesso a Terabtia o que fez com que Jesse ficasse irritado era uma irritao misturada com mgoa, j que esperava encontrar Leslie chamando ele e no May Belle. Jesse fez o que no haveria feito ainda durante toda a trama dramatrgica, empurrou May Belle e fez com que ela casse, e fez com que ela fosse correndo para os braos de seu pai. Porm, notvel que Jesse fez aquilo sobre uma invaso da emoo conscincia, como uma autonomia de um complexo afetivo. Segundo Ulson (1988, p. 24), Fazemos coisas ou somos levados a executar atos que depois quando voltamos ao nosso estado normal reprovamos ou no reconhecemos como sendo praticados por ns. Embora May Belle s estivesse preocupada com o irmo, Jesse no entendeu porque ela estava ali naquele momento, pois aquele era o lugar s dele e de Leslie. A elaborao do luto acompanhada de ritos cheios de significados, acompanhados de emoo. Quando, por exemplo, Jesse despeja todas as tintas
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Nessa fase tudo decomposto e a alma vai aos cus, a putrefactio. Porm somente uma alma que se separa do ser, que j no so mais dois, mas tornou um s. A alma abandona o corpo para a sua ascendncia. No sentido psicolgico, essa fase correspondente a uma fase de desorientao e obscurecimento. (JUNG, 1999a).

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que Leslie lhe deu para que seus desenhos ficassem ainda mais bonitos, so despejadas no momento de uma expresso de indignao por ter perdido Leslie, como um secar das veias, o sangue nobre se esvai na gua corrente. Os rituais vm cumprir a manuteno do estado psicolgico em uma situao de elaborao da morte de uma pessoa querida:
Todos os rituais adjacentes morte refletem a cultura, crenas e ideologias ou religies dos que os praticam, funcionando este como suportes na conscientizao da morte e do ato de morrer. Neste sentido, torna-se pertinente a compreenso destes fenmenos de modo a que se promova a condio do que morre e que se apele manuteno do estado psicolgico dos que enfrentam a morte de algum que lhes querido. (BARBOSA, 2006, p 324).

Alm, desse momento em que Jesse esvazia os tubos de tinta, em uma outra ocasio solta um pequeno barco na correnteza do crrego, como uma despedida a Leslie, como se a garota tivesse que percorrer um grande caminho at chegar ao lugar onde ento ficaria. A barca pode representar um smbolo de viagem, seja para realizar uma travessia pelos vivos ou pelos mortos. A barca denotada em variadas culturas tendo essa caracterstica simblica. Na Melansia a utilizao da barca como ritual mgico-religioso, seja em seu uso real ou simblico vista em trs categorias: a priori v-se a barca como um veculo para expulsar demnios e doenas; a segunda categoria refere-se a servir ao xam indonsio para que ele viaje pelo ar para procurar a alma do doente; a terceira categoria a posteriri vista como a barca dos espritos, transportadora das almas dos mortos para o alm. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000).

FIGURA 24 A diviso entre a vida e a morte era amide simbolizada por um rio, como se pode ver no quadro de Joachim Patenier, com a deusa grega Estige e o seu barqueiro, Caronte. Fonte: Tresidder (2000, p. 28).

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Jesse no tinha nada mais a fazer somente esperar que simbolicamente o barqueiro ajudasse Leslie nessa passagem da vida para a morte, por isso disse que daquele momento em diante ela estava nas mos do condutor do barco. Na literatura egpcia a acepo que toma o simbolismo da barca a decida do defunto para as doze regies do mundo inferior, ela andava pelos caminhos onde existiam serpentes, demnios, espritos do mal que portavam longas facas. No meio da barca quem est R, o rei solar, em que o morto ajoelha-se diante dele o adorando, nas extremidades do barco, frente e atrs, esto sis e Nftis, indicando uma direo com a mo esquerda e na outra mo est a cruz ansada simbolizando a eternidade para onde o viajante est indo. Como a barca est no centro da figura o guia dos caminhos est na extremidade esquerda seguido do deus Anbis, ento o morto vai se dirigindo para a barca levando suas entranhas em uma urna, sendo as entranhas sagradas, assim como a coluna vertebral, sem elas o morto no ir conservar sua personalidade e nem sua conscincia, ento os mortos tm que cuidar para que suas entranhas no sejam roubadas pelos maus espritos. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000). Como se pode ver, esse um acontecimento arquetpico, o qual Jesse o acessou no inconsciente coletivo, este um rito de passagem da vida para a morte, que d um conforto a Jesse ao vivenci-lo. V-se como Jung (2002a) se refere ao inconsciente coletivo:

O inconsciente coletivo tudo, menos um sistema pessoal encapsulado, objetividade ampla como o mundo e aberta ao mundo. Eu sou o objeto de todos os sujeitos, numa total inverso de minha conscincia habitual, em que sempre sou sujeito que tem objetos. L eu estou na mais direta ligao com o mundo, de forma que facilmente esqueo quem sou na realidade. "Perdido em si mesmo" uma boa expresso para caracterizar este estado. Este si-mesmo, porm, o mundo, ou melhor, um mundo, se uma conscincia pudesse v-lo. Por isso, devemos saber quem somos. (JUNG, 2002a, p. 32).

visto na citao acima a imensido que o inconsciente coletivo na qualidade de totalidade, por isso todas as coisas esto contidas nele, bem como o ritual que Jesse executou. Jesse elaborara o luto por Leslie atravs desse momento ritualstico. As foras comearam a ser renovadas nesse momento. Segundo Papalia, Olds & Feldman (2006) a morte e o luto so universais, mas ainda assim tm um contexto cultural, visto que alguns costumes sociais modernos so evoluo de costumes

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antigos. No Japo, por exemplo, os rituais religiosos incentivam as pessoas a manterem contato com os mortos, sendo assim as famlias mantm um altar em suas casas dedicado aos ancestrais e falam com os entes queridos que faleceram e lhes oferecem comida e charutos. Nesse mesmo contexto de elaborao do luto Jesse resolve emocionalmente o seu complexo paterno, h um momento de afeto muito importante, em que o Mestre das trevas o persegue, mas aps enfrentar todos os monstros possveis chega a hora de enfrentar o grande dominador de Terabtia at o momento. Mesmo que o complexo paterno de Jesse o tenha feito sofrer um tanto, ainda assim esse cumpre uma funo no seu desenvolvimento, pois a dissoluo desse complexo o vencimento de um obstculo a caminho da individuao. Ulson (1988) compartilha dessa idia:
Todos ns temos complexos, e absolutamente necessrio que eles existam, pois sem eles haveria uma ausncia de conflitos e, consequentemente, uma ausncia de ansiedade. Quando isso ocorre, camos em um estado de apatia, j que so eles que mobilizam e pem em movimento o fluxo vital. (ULSON, 1988, p. 31).

Como visto no decorrer do filme, Jesse se defronta com inmeros momentos em que se depara com a autonomia do complexo em sua psique, no ltimo momento ainda se encontra assustado com o barulho dos sinos que esto no velho carro no bosque, que faz com que constele seus complexos. Esse momento tambm importante, uma vez que ele o enfrenta como estando a enfrentar os prprios medos. Para Samuels (1989, p. 69), importante no ver o complexo como uma manifestao puramente patolgica [...] emoes negativas per se no so necessariamente patolgicas, ao passo que emoes positivas podem nos ludibriar [...]. Ao passar pela dissoluo do complexo paterno e pelo luto de Leslie, Jesse entrara em uma nova fase do seu processo, a purificao.

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FIGURA 25 17 A Purificao. Fonte: Jung (1999a, p. 139).

O orvalho cai do cu como um sinal divino, esse um sinnimo da gua eterna chamada de gua permanens, a terra mida recebe essa gua, assim a gua da terra retm a gua do cu. A gua da terra presta servido a divina gua do cu. (JUNG, 1999a). Esse um momento clareador Jesse comea a reconstruir o que at ento no era to slido, ou seja, a Ponte para Terabtia, esse o seu contado com o inconsciente coletivo, alis, muito mais que um contato, a prpria ponte para o sagrado, o inconsciente coletivo. Mas essa solidificao no veio do nada, toda histria que teve com Leslie foi a prpria obra (opus), a estrutura, como um alicerce para que depois fosse construdo algo maior. O simbolismo da ponte pode designar algo que nos permite passar de uma margem a outra, ou a passagem da terra ao cu, de um estado humano para um estado supra-humano, pode simbolizar uma passagem a imortalidade e at a passagem de um mundo sensvel para um mundo supra-sensvel. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000).

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O orvalho que cai sinal antecessor do nascimento divino, esse estado sinnimo que se chama aqua permanens (gua eterna), ou seja, o mercurius (mercrio). O esprito mercrio advindo de cima e purifica o negrume (JUNG, 1999a).

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Jung entende o inconsciente coletivo como algo que transcende o alcance da vida pessoal, a esse dada a importncia de uma mente universal, pois ligado as camadas mais profundas do inconsciente. (FILHO, 1999). O clarear, que refere-se construo da ponte, a de um alvejamento que pode ser comparado ao nascer do sol, essa a luz que surge aps as trevas. (JUNG, 1999a):
Aps a ascenso da alma, que abandonou o corpo nas trevas da morte, sucede, neste capitulo, uma enantiodromia: nigredo segue-se a albedo. O negrume, ou o estado inconsciente, produzido pela unio dos opostos, atinge seu ponto mais profundo que ao mesmo tempo seu ponto de reverso. O orvalho caindo anuncia o retorno vida e uma nova luz. A descida a regies cada vez mais profundas do inconsciente converte-se numa iluminao vinda de cima. Ao desaparecer com a morte, a alma no se perdeu; apenas foi constituir no alm um plo de vida oposto ao estado de morte neste mundo. Conforme j dissemos, a unidade do orvalho o anuncio de que ele est descendo de novo. Essa unidade do orvalho corresponde, por um lado, natureza da psique [...] por outro, ros (orvalho) sinnimo de aqua permanens e de aqua sapientiae, que por sua vez significa a iluminao que se produz quando se d sentido a algo. A unio dos opostos que antecedeu fez com que s trevas viesse juntar-se tambm a luz, pois esta, como sempre, procede da noite. Ento esta luz tornar visvel o que a unio dos opostos na verdade significa. (JUNG, 1999a, p.145).

Nessa nova fase tornava-se uma condio necessria uma nova princesa que ajudasse Jesse a governar Terabitia, o alvejamento necessitava desse fator, pois interiormente Jesse precisara tambm dessa unificao dos opostos, o encontro com a anima, a caminho da totalidade. A anima no homem guia e mediadora de seu mundo interior, a funo positiva da anima funciona quando o homem considera os seus sentimentos, humores, expectativas e fantasias que a sua anima lhe proporciona. (VON FRANZ, 1964). A partir do momento que May Belle aceita ser a princesa de Ponte para Terabtia, esse momento simbolizador daquilo que podemos chamar de o retorno da alma, j que o rei Jesse agora tem um novo par, no Lugar da rainha Leslie surge ento, a princesa May Belle.

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FIGURA 26 18 O Retorno da Alma. Fonte: Jung (1999a, p. 149).

A volta do esprito vem unir o que est em cima e o que est embaixo, ou seja, corpo e alma, pois segundo Flamel (1973, p. 170), alguns filsofos disseram: se no converteis os corpos em seu corpo e s fazeis coisas incorpreas sem corpos no tereis encontrado a regra e o caminho da verdade. A coroao de May Belle vem anunciar a coniunctio (unio) da alma ao corpo, o cadver foi vivificado com a descida da alma. Segundo Jung (1999a, p.148), a imagem da coroao [...] vem provar que a revivificao do cadver purificado representa ao mesmo tempo sua glorificao, uma vez que esta etapa do processo comparada coroao de Maria. Quando a mais nova soberana de Terabtia chega ao reino terabitiano todo o reino ganha uma nova configurao que at ento no se via antes, cheio de figuras fantasiosas, se assemelhando como quando o inverno em Nrnia vai se extinguindo anunciando a presena do grande leo Aslam, em uma das histrias das

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Nessa fase a alma desce do cu, pois ela a responsvel pela unificao dos opostos. Embora o hermafrodita esteja na condio de unificado, e vivo o conflito que se dispe sobre a condio dos lados opostos no se resolve e nem desaparece (Jung, 1999a).

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Crnicas de Nrnia chamada de O leo, a feiticeira e o guarda-roupa. (LEWIS, 1999). O simbolismo da passagem pela ponte pode representar algo de carter perigoso como em uma viagem iniciatria. A ponte ainda pode simbolizar a passagem entre dois estados interiores, entre dois desejos em conflitos, e tambm pode indicar o resultado final de uma situao conflituosa. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2000).

FIGURA 27 19 O Novo Nascimento. Fonte: Jung (1999a, p. 169).

A contextualizao da passagem da ponte e a chegada em um novo reino, a marca de um novo nascimento, depois de passar por grandes conflitos chegam a uma nova fase do processo de individuao, porm importante ver esse processo no como hierrquico, mas como um ciclo, pois o homem um ser no mundo e do mundo, est passvel s afeces que atingem a alma e precisa sempre reinventarse e resolver os seus complexos. Segundo Ostetto (2009), os alquimistas dizem que o opus (obra) advindo de uma coisa s e retorna ao uno, fazendo assim, um movimento circular,
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Esse dcimo estgio o qual est a dcima gravura da srie, tem uma razo. Pois segundo Jung (1999a) o denrius (o dez) tem representatividade de ser o nmero perfeito. Para Jung (1999a, p. 168) a sequencia 4,3,2,1 constitui o axioma de Maria [...] A soma dos quatro algarismos dez, representando a unidade num grau superior. O unarius (o um), enquanto unidade, representa a res simplex (a coisa simples).

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como o drago que morde a prpria calda. Assim o universo, tudo que sua energia realiza completado em um crculo. Jung (1999a, p. 170) cita a obra Rosarium Philosophorum: a lpis enquanto homem primordial cosmognico, radix ipsius (raiz de si mesmo). Tudo surgiu desse Um e por esse Um. o ouroboros que se autofecunda e se gera a si mesmo. Outro ponto transcendente que no podemos deixar passar o fato de o castelo estar em cima de uma montanha, pois a montanha um smbolo de transcendncia e principalmente de ascendncia. A montanha como smbolo da transcendncia, o lugar onde se encontram o cu e a terra, alm disso, tambm smbolo de transcendncia, eternidade, pureza, e ascenso espiritual. Em pases que tinham cumes altos acreditava-se que existiam deuses que moravam nas montanhas, estas eram temidas e veneradas e mal dava para ver seus cumes por serem tapados por nuvens. No monte das Oliveiras Cristo ascendeu ao cu, no monte Olimpo os gregos estavam fadados a consequncias das brigas dos deuses. As montanhas tambm eram smbolos de estgios de ascenso espiritual, o cume da montanha tambm poderia representar um ponto de partida da vida na terra. (TRESIDDER, 2000). Depois de todo o processo de autoconhecimento a ascendncia interna justa, pois seguir o caminho da transcendncia dos opostos rumo totalidade rduo, notvel que a velha casa da rvore agora virara um gigantesco castelo de doze bandeiras, no mais um velho forte onde os viventes de Terabtia viviam aprisionados, mas um fortificado castelo. Um autor chamado George Ripley do sculo XV descreveu a reao alqumica levando em conta a forma de um castelo redondo com doze entradas, cada entrada seria um estgio a se passar, a concluir. (GILCHRIST, 1988). Em Ponte para Terabtia May Belle sugere um castelo de doze bandeiras, no entanto importante pontuar a questo do nmero doze, ou sendo doze entradas ou doze bandeiras, isso guarda uma grande semelhana com os doze passos do processo alqumico descrito por George Ripley. Leia o que Gilchrist (1988) escreve sobre a descrio dos 12 passos do processo alqumico segundo George Ripley:

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1) Calcinao a purgao do primeiro material, mas no deve diminuir sua umidade e, por isso, o exigido no simples queima ou corroso. 2) Soluo A matria dissolvida em uma gua que no molha a mo. Tudo deve ser realizado em um nico vaso. Soluo traz luz o que est oculto. 3) Separao O sutil separado do grosseiro; a terra permanece embaixo enquanto o esprito sobe. 4) Conjuno Naturezas contrarias entre si (macho e fmea, enxofre e mercrio) so unidas. O vaso deve ser selado, deixando-se a semente desenvolver-se at chegar o tempo certo para alimentar a criana que nasce, a pedra branca. 5) Putrefao os corpos devem ser mortos pelo calor para que possa ocorrer a regenerao. 6) Congelamento Calor temperado usado para produzir a desejada brancura e fixar os espritos na pedra branca. 7) Cibao A matria seca deve ser alimentada com carne e leite. Mas no a alimente demais! Cuidado com a hidropisia e enchente. 8) Sublimao Processo que dura quarenta dias, para tornar o corpo espiritual e o esprito corporal. 9) Fermentao Ouro com ouro deve ser fermentado. Isto torna-o mais ativo. 10) Exaltao um processo semelhante sublimao e Ripley indica o poder que gerado, citando a Escritura: Cristo disse: Se eu sou exaltado, ento devo trazer todas as coisas a mim. 11) Multiplicao O elixir produzido aumentado em quantidade, processo que no envolve a manufatura de elixir adicional. ( interessante notar que remdios homeopticos podem ser aumentados misturando-se o remdio potencializado com gua, o que aumenta o volume sem reduzir a fora e eficcia do remdio). 12) Projeo o uso da Pedra para a transformao (GILCHRIST, 1988, p. 63).

O mais esplndido dentre todo o processo que Jesse passa, que todas as coisas ganham vida, uma vida que no se viu antes. Na histria O sobrinho do mago Nrnia ganha vida pelo sopro e pela voz do leo Aslam. A voz mais profunda e selvagem que jamais haviam escutado estava dizendo: Nrnia, Nrnia, desperte! Ame! Pense! Fale! Que as rvores caminhem! Que os animais Falem! Que as guas sejam divinas! (LEWIS, 2009, p. 64). Jesse estava ento, pronto para um novo ciclo nesse processo continuo e (talvez) interminvel que a individuao.

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7 CONCLUSO

Pensar o processo de individuao dentro de uma cinematografia pens-lo na realidade, na vida cotidiana. O filme vem mostrar o que o prprio homem plantou dentro dele, ou seja, o desejo de individuar-se. No se v a possibilidade de contemplar um filme sem dizer que nele est a pura expresso de um desejo advindo de seu autor. E no caso de obras como Ponte para Terabtia pode haver uma identificao do contedo da obra literria, no qual j se encontra a expresso do escritor, pelo diretor, o qual adaptou a histria para o cinema, colocando os seus prprios aspectos ao transferir a histria para as telas. Ainda mais, possvel ousar em dizer que ali est expresso o desejo, inconsciente da coletividade. Esse desejo exatamente o de uma evoluo pessoal de encontrar-se como ser nico em meio aos desafios existenciais, transformando os complexos neurticos em complexos criativos atravs da fantasia. Segundo Kast (1997, p. 9), Aristteles enfatizava que cada coisa criada tem em si a forma que lhe exclusivamente prpria e a vida deve levar a essa forma prpria. Olhando para esse aspecto podemos nos perguntar quantos meninos e meninas ao assistir o filme se identificam, ou ento quantos garotos ou garotas resolvem seus conflitos pautando-se pela fantasia? Sobre os contos infantis Santos et al. (2009) diz que contar histrias propicia a aproximao afetiva tanto para quem conta quanto para quem ouve, j que so permeados de sentimentos como medo, alegria, fazendo-nos ouvir a melodia de uma certa ternura. possvel ver os contedos cinematogrficos como uma expresso do autor e da coletividade no momento histrico em que a obra foi produzida, assim como essa pode influenciar geraes posteriores. Podemos ver esse movimento tanto como uma identificao individual e coletiva de quem se deleita com a obra, bem como ver na obra algo de universal que nos remete aos aspectos do inconsciente coletivo. Magalhes (2008, p. 89) fala que existem, tambm, os filmes que, enquanto obra de arte, nos olham, nos perscrutam e interrogam.

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Ponte para Terabtia mostra como certos padres universais que so resqucios do caminhar da humanidade podem influenciar todo nosso desenvolvimento existencial. Mais esplndido e misterioso essa funo interior que nos d um potencial para achar significados para existir no mundo e fazer com que ns tenhamos a possibilidade de ultrapassar os obstculos e transform-los em conquistas individuais e coletivas, questes estas que podem tornar-se padres arquetpicos no inconsciente coletivo e influenciar novas conquistas da humanidade a posteriri. Jesse ao contemplar a sua jornada no processo de individuao desenvolvimental nos mostra, um pouco do que todos ns fazemos durante todo o nosso desenvolvimento, resolvemos conflitos normais e aqueles que advm de nossas relaes durante todo o processo vital. O mais incrvel que dentro da nossa jornada da vida vivemos vrias pequenas jornadas, as quais funcionam como processos cclicos, circumambulatrios, assim o processo de individuao. Esse movimento circumambulatrio como um drago que engole a prpria calda, uroboros, o inicio e o fim se coincide no crculo, devido seu centro ser considerado o colo do mundo. (OSTETTO, 2009). Uma pessoa que tem uma funo central no filme alm do protagonista Leslie Burke, ela quem leva Jesse para o mundo da imaginao, da fantasia e lhe apresenta todo o espetculo. A Ponte para Terabtia, nesse caso para a fantasia, era a ponte para um mundo onde os dois existiam em plenitude sem fronteiras, onde um tinha acesso psique um do outro. Eis nesse aspecto como se encontra o inconsciente coletivo, em que as psiques de Jesse e Leslie tornam-se uma s. Para Jacobi (1957) a popularizao da idia de que o inconsciente coletivo uma camada abaixo da conscincia um fundamento enganoso. O inconsciente coletivo uma matriz transpessoal, acumulando somas psquicas por milhes de anos, por isso tem profundidade e amplitude no passiveis de serem medidas. (JACOBI, 1957). Sobre o inconsciente coletivo Jung (2002a, p. 32) discorre da seguinte forma: l eu estou na mais direta ligao com o mundo, de forma que facilmente esqueo quem sou na realidade. Fazendo uma panormica sobre os tpicos que compem o trabalho podemos ver o norte que ele segue, a comear pelo tpico 4.1 que discorre sobre as principais partes do filme Ponte para Terabtia, ali est expressa a viso que o

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trabalho tem a respeito do filme. No tpico 4.2 aberta uma discusso sobre a relao entre psicologia analtica e cinema, concluindo que existe uma interao entre processo criativo, cinema, literatura e psicologia analtica. Foi aberto espao para a relao familiar e a relao com os pares, visando o pr-adolescente, as relaes de anima e animus, as diferenas familiares a vivncia do arqutipo do heri no tpico 5.1, que se constitui como um dado importante para nortear o leitor no processo de individuao do protagonista. No tpico 5.2 foi feita uma anlise sobre a importncia que a corrida escolar tinha para Jesse e a funo que ela cumpria na histria e sua relao com o afeto paterno. O mergulho no inconsciente algo assustador e ao mesmo tempo deslumbrante e foi esse processo que Leslie levou Jesse a vivenciar, o qual est descrito no tpico 6.1, esse seria o primeiro contato com o inconsciente atravs da fantasia. O tpico seguinte 6.2 mostra o mergulho dentro da metfora alqumica, mostrando o mergulho no mar tenebroso. Tambm descreve os papeis, persona, que Jesse e Leslie vivenciam atravs da autonomeao de futuros soberanos de Terabtia O espao central do filme descrito no tpico 6.3, dando algumas vises do que seria o bosque, seja como espao que suscita o desconhecido ou espao de transio entre fantasia e realidade, dentre outras questes. As primeiras impresses que Jesse e Leslie tiveram do bosque descrita no tpico 6.4, discorrendo sobre os possveis acontecimentos e criaturas que estavam nele. abordado o matrimnio mstico do rei solar e da rainha lunar no tpico 6.5, ou seja, como Jesse e Leslie buscam empreender juntamente a conquista de Terabtia atravs da imaginao, no caminho da individuao. O enfrentamento da sombra e a relao entre fantasia e realidade so observados no tpico 6.6, considerando a fase do desenvolvimento de Jesse e Leslie. No tpico 6.7 abordado, por exemplo, a relao entre instinto e os seres existentes em Terabtia, assim como os complexos afetivos. descrito nesse contexto a verdade nua, ou seja, a exigncia de que caia o vu da moralidade, uma das condies para o processo de individuao, mostrando que a racionalidade no a condio sine qua non. A religiosidade tambm abordada como fator importante para o individuo no tpico 6.8, pontuando os fatores que aparecem no filme e despertam o interesse de discuti-la no trabalho. Finalizando o trabalho o tpico 6.9, vem dialogar sobre o

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luto, a morte como recomeo de um novo ciclo, culminando no caminho da funo transcendente, isto , da totalidade. importante ressaltar que a descrio dos principais tpicos feita acima nessa concluso no os resumem totalmente, considerando todo o contedo que conta em cada um deles, mas a inteno apenas de nortear o leitor. Como visto durante praticamente todo o trabalho foi considerada como uma das caractersticas norteadoras, as figuras do Rosarium Philosophorum comentadas por Carl Gustav Jung em seu livro Ab-reao, anlise dos sonhos, transferncia. Embora Jung descreva por meio dessas figuras, o fenmeno da transferncia, foi cabvel utiliz-la para explicar o fenmeno da individuao em Ponte para Terabtia. Com base nas questes expostas durante todo o trabalho importante atentarmos para hipteses de novas investigaes dos variados sistemas culturais, artsticos e de mdia que podem nos influenciar e serem objetos de introjeo, assim como constituirem possveis representaes dos nossos sistemas mentais. valido fazer reflexes sobre a diversidade de materiais culturais que temos acesso e que de alguma forma nos influenciam inconscientemente nas tomadas de decises. Mesmo tendo acesso na maioria das vezes s obras cinematogrficas de outras nacionalidades dentro de um sistema de globalizao, elas nos do respostas para as nossas vivncias, as quais fazem com que moldamos os nossos sistemas culturais, fazendo nos remeter tambm a teoria junguiana sobre o inconsciente coletivo. Por isso, a importncia de atentarmos para a imaginao e a fantasia na obra Ponte para Terabtia, e o que ela pode contribuir conosco, analisando as possveis representaes da realidade que est incutida na obra.

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