LISBoa 2011 DA PALAvRA S PALAvRAS EM BUSCA Do SENTIDo DA ESCRITURA HERMENUTICAS BBLICAS 5 INDICE Apresentao .................................................................................... 9 HERMENUTICAS BBLICAS ou JUDAICAS Introduo Hermenuticas judaicas ..................................... 19 a) O centro das Hermenuticas judaicas ................................. 20 b) Preciso terminolgica ....................................................... 22 1. Da Bblia formao da Biblioteca judaica ........................... 26 1.1. A formao da Biblioteca do Judasmo (literatura judaica) . 26 1.2. Enquadramento de referncia ......................................... 27 1.3. Da metodologia Hermenutica .................................... 28 1.4. As Fontes .............................................................................. 29 2. Centralidade da Escritura ...................................................... 33 2.1. Centralidade cristolgica ................................................. 35 2.2. Centralidade soteriolgica ............................................... 36 2.3. A centralidade da Palavra ................................................ 37 3. A Hermenutica .................................................................... 41 3.1. Fundamentao da Hermenutica................................... 43 3.2. Os objectivos da Hermenutica ...................................... 45 3.3. O lugar do processo hermenutico ................................ 46 3.4. O modo do processo hermenutico ............................... 46 3.5. A metodologia do processo hermenutico ....................... 48 3.6. Os destinatrios da actualizao hermenutica ............... 49 3.7. O ambiente cultural ........................................................ 54 6 4. Hermenuticas judaicas: Exegese ou Hermenutica? .............. 56 4.1. A Hermenutica do Judasmo antigo .............................. 58 4.2. A Hermenutica judaica como processo de reconstruo da Escritura .................................................................... 60 4.3. A pluralidade das fontes .................................................. 62 4.4. A transmisso das Tradies Halkicas .......................... 63 4.5. A transmisso das Tradies Hagdicas ......................... 65 4.6. A fxao do Cnon ........................................................ 66 5. A Escritura e a Sinagoga ......................................................... 70 5.1. A centralidade da Escritura na Sinagoga ........................ 72 5.2. Os ciclos de leitura da Torah na Sinagoga ........................ 74 5.3. A relao entre Seder (leitura da Lei) e Haftarah .............. 76 6. A liturgia sinagogal o Targum ............................................. 80 6.1. Os procedimentos targmicos ......................................... 80 6.2. O Targum e o Texto Massortico .................................... 83 6.3. Mtodos de interpretao targmica ............................... 85 7. Os Targumim ........................................................................ 87 7.1. Targum Onqelos ou Targum de Babilnia ....................... 87 7.2. Targum Pseudo-Jonathan (Yerushalmi) ........................... 90 7.3. O Targum como interpretao popular da Escritura ....... 93 7.4. A doutrina da Escritura implcita no Targum .................. 95 7.5. A actualizao da Escritura no Targum............................ 101 8. A Torah como plo hermenutico da Escritura ..................... 103 8.1. A Torah como itinerrio da f bblica .............................. 104 8.2. A Torah e o Judasmo rabnico ........................................ 107 8.3. A Torah: fonte de santidade, justia e amor ..................... 114 9. Interpretao da Escritura nas Escolas: A Lei oral e a Lei escrita .. 119 9.1. A Torah oral como tradio de vida ................................. 120 9.2. As Regras (Middot) hermenuticas de Hillel .................... 123 9.3. As duas funes da Escritura no Judasmo clssico .......... 126 7 10. Os mtodos estruturantes da exegese judaica ........................ 128 10.1. O Midrash como mtodo estruturante ........................ 128 10.2. O mtodo hagdico .................................................... 131 10.3. O mtodo halkico ..................................................... 132 10.4. Alguns exemplos de exegeses judaicas .......................... 134
11. A Bblia e os Movimentos (grupos) judaicos ........................ 148 11.1. Exegese e Hermenutica dos Saduceus ........................ 148 11.2. Exegese e Hermenutica dos Fariseus .......................... 149 11.3. Exegese e Hermenutica dos Essnios (Qumran) ........ 151 11.4. Os mtodos hermenuticos ......................................... 154 12. A Santifcao do Nome como cdigo hermenutico ......... 157 12.1. Fundamentao teolgica da identidade judaica .......... 158 12.2. O estudo e a prtica da Lei fundamento da identidade judaica ................................................................................. 161 13. A leitura da Escritura na Literatura apocalptica ................... 165 13.1. Da Lei (Torah) escrita Lei oral .................................. 166 13.2. Fundamentao bblica dos textos apocalpticos .......... 167 13.3. Princpios teolgicos dos textos apocalpticos .............. 168 13.4. O sentido da Histria ................................................. 170 13.5. Importncia da Literatura apocalptica ........................ 171 14. A Teologia da Literatura judaica apcrifa ............................. 176 14.1. A questo de Deus nos escritos apcrifos .................... 176 14.2. A salvao dos gentios e de Israel ................................ 178 14.3. A justia retributiva de Deus ....................................... 180 14.4. O mundo presente e futuro ....................................... 181 8 Apndice I As regras de Hillel e outros recursos exegticos do judasmo ....... 183 Apndice II Percursos e Instrumentos de uma Metodologia bblica ............... 188 a) Etapas e percursos .................................................................. 188 b) Dicionrios e Enciclopdias de conceitos fundamentais ......... 191 c) Histrias do mundo bblico e do Judasmo ............................ 193 Anexo Vocabulrio especfco da literatura judaica ................................ 195 Bibliografa ................................................................................ 199 9 APRESENTAO A Hermenutica representa um dos mais notveis domnios do pen- samento ao longo dos sculos, dela tendo-se ocupado notveis pensadores que vo desde Aristteles a Heidegger, sem esquecer Schleiermacher, Gadamer e, mais recentemente, o nome incontornvel de Paul Ricoeur. A Hermenutica est presente e tem um lugar especial em todos os cam- pos do saber, mas sobretudo nas reas e nas cincias humanas que a sua presena e importncia se torna imprescindvel. Da flosofa ao direito, da sociologia teologia, da histria s cincias bblicas, a Hermenutica no apenas uma componente das questes da linguagem e nem se re- duz a uma metodologia cientfca. Muito mais que isso, ela uma pea fundamental na busca do sentido e na compreenso dos contedos que todas as cincias encerram em si. Desvendar esses mesmos contedos ou abrir-nos caminho para os compreender um dos objectivos fundamentais da cincia hermenutica. Uma das reas mais ricas e importantes no mbito dos estudos bblicos aquele que diz respeito Hermenutica enquanto busca e compreenso do sentido da Palavra. Sendo a Palavra de Deus uma realidade viva em busca de sentido permanente para iluminar o Homem e as Comunidades crentes, essa Palavra faz-se signifcante em todas as geraes e assume-se como Palavra de sempre. O seu dizer carece de contexto e de interlocu- tores, ou seja, uma Palavra em busca de sentido, um sentido que d vida aos crentes, sejam eles singulares ou comunidades. Esta busca de sentido cruzou a histria e est presente em todas as comunidades que se encontram com a Palavra, que fazem da Palavra fundamento e expresso crente do seu agir. A Palavra deixa-se assim envolver numa gramtica de questes que lhe so postas pelas comunidades e abre-se a uma pluralidade de sentidos 10 ApresentAo que lhe so requeridos por aqueles que se sentem interrogados por ela. neste cruzamento de Palavra versus sentido que acontece a Hermenutica bblica, marcada pela histria (acontecimentos) e disposta a iluminar essa mesma histria que a interroga e confronta. Este trabalho pretende, antes de mais, traar uma panormica, mesmo que breve e sucinta, sobre o percurso histrico da Palavra e, ao mesmo tempo, colocar em evidncia alguns dos eixos que esse percurso seguiu na prpria formulao do seu sentido. Esta problemtica vem assumindo cada vez maior relevncia, tal como se pode constatar pelos prprios docu- mentos da Igreja, mormente da Pontifcia Comisso Bblica, como so os textos de A Interpretao da Bblia na Igreja (1994), O Povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na Bblia crist (Maio de 2001) e agora, recentemente, com a publicao da Verbum Domini, na sequncia do Snodo dos Bispos de 2008. Ao contrrio do que habitualmente sucede ao fazermos da Sagrada Escritura um referencial de receitas e um manual de doutrinas, a Herme- nutica ajuda-nos a sentir a Bblia como a experincia do Povo de Deus, num dilogo de permanente procura e resposta, que d sentido nossa vivncia e caminhada de f. A distncia cultural entre o tempo da Bblia e o tempo da nossa experincia, exige de ns uma perspectiva pr-activa na busca do sentido do texto e da sua signifcao para a vivncia da f. Por isso, a Hermenutica leva-nos a fazer um percurso com a Escritura que remonta ao tempo da sua composio, tem o seu centro em Jesus Cristo e no Seu mistrio pascal para se tornar signifcante para cada um de ns e para a Comunidade eclesial, enquanto depositria da Palavra de Deus e que por ela se deixa interpelar. Neste percurso, a centralidade cristolgica deve estar sempre presente e ela que medeia os dois extremos deste processo: o texto e o leitor crente. Este processo no uma novidade da Igreja; ela recebeu-o j da tradio judaica que, a partir da Escritura construiu um universo de leituras crentes, com gramticas prprias, mas todas elas vidas de sentido e de expresses vivenciais de fdelidade Palavra. So assim as inmeras leituras judaicas do Antigo Testamento que nos abrem caminhos que ajudaram a prpria Comunidade crist a ler e a acreditar a vida de Jesus. Bastaria para tanto aludir, mesmo que de passagem, interpretao targmica da Sinagoga, ao Midrash interpretativo da Escola rabnica (Beth haMidrash), ao comentrio dos Essnios de Qumran, ao recurso alusivo dos 11 ApresentAo textos apcrifos, s constantes citaes normativas dos tratados da Mishn e do Talmud, incluindo a prpria leitura que os tradutores da Septuaginta j tinham vivido e que testemunha igualmente uma pluralidade de percep- es hermenuticas, todas elas motivadas na busca e na compreenso do autntico sentido da Palavra que traduza a fdelidade da comunidade crente aliana com Deus. 1. O que a Hermenutica? Antes de abordarmos os contributos especfcos da Verbum Domini para a questo da Hermenutica, impem-se algumas consideraes de carcter geral sobre o tema em si. Importa dizer, antes de mais, que no estamos perante uma questo clssica que diga apenas respeito aos estudos bblicos nem se reduz a um problema de metodologias de abordagem da Escritura. A Hermenutica muito mais que isso. A Verbum Domini, na sequncia da Dei Verbum, aponta-nos um conjunto de elementos e de atitudes que devemos assumir na descoberta do verdadeiro sentido da Escritura, da relao intrnseca entre Palavra e F, acerca do lugar teolgico onde esta relao acontece e qual deve ser o centro que medeia essa relao e lhe confere sentido. Podemos dizer, tomando uma imagem que me parece bem expressiva, que a Hermenutica pode comparar-se a uma rvore frondosa que tem como suporte fortes razes e um tronco consistente, embora aquilo que nos chama a ateno a sua copa e os frutos que produz. Das razes veterotestamentrias emergiu o verdadeiro tronco que Jesus Cristo de onde brotam os frutos e as folhas medicinais que nos curam e nos reconci- liam com o Pai. So esses frutos e essas folhas que procuramos atravs do processo hermenutico, reencontrando o sentido dos frutos que o tronco, o mistrio pascal, nos oferece. Mas h que procur-los entre as ramagens das palavras, das imagens, das fguraes, dos contextos sociais e vivenciais de cada um, tendo presente a realidade que o hagigrafo acreditou, viveu e nos transmitiu. Cada texto da Escritura encerra, em si mesmo, uma es- pcie de percurso trifsico (em trs tempos): algo acreditado, vivido e testemunhado. o sentido do testemunho do ontem que importa descobrir para que possa continuar a ser hoje caminho e proposta de salvao. O que a Verbum Domini nos oferece um conjunto alargado de orientaes que nos possibilitam descobrir e acolher esse testemunho. 12 ApresentAo Neste contexto, podemos dizer que a Exortao Verbum Domini nada acrescenta ao que a Dei Verbum havia j proposto no seu n. 12 quando, numa das afrmaes mais consistentes e mais expressivas, nos diz de forma clara e explcita: Como, porm, Deus falou na Sagrada Escritura por meio de homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram signifcar e que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras 1 . Partindo desta afrmao, imediatamente podemos deduzir que aos crentes, eles que so os intrpretes da Palavra, mormente aos Pastores na Comunho da Igreja, cabe-lhes uma importante tarefa na busca do sentido da Palavra e na explicitao do seu signifcado na vida da Igreja. Embora saibamos que nesta tarefa tm uma funo importante o Magistrio e aqueles que se dedicam ao estudo da Palavra de Deus, na verdade o servio herme- nutico da Palavra no se esgota neles, pois ela misso de toda a Igreja, de cada comunidade e de todos os crentes. A Verbum Domini refora essa responsabilidade e oferece-nos o contexto em que ela deve decorrer quando afrma: s pode ser feita na F eclesial que tem o seu paradigma no sim de Maria 2 . Que sentido tem aqui a expresso na F eclesial? sobre isso que nos vamos debruar agora, fazendo como que um regresso s origens da tradio crist. 1 Cf. Dei Verbum, n. 12. 2 Verbum Domini, n. 29.