RIO DAS RS

MEMRIA DE UMA COMUNIDADE REMANESCENTE DE QUILOMBO*

Jean-Franois Vran**

m Rio das Rs h um povoado chamado Mucambo. Est a 17 km do Rio So Francisco, nas margens do qual vive atualmente a maioria da populao de Rio das Rs. Muitos dos moradores dali j ouviram falar do Mucambo, porm sem nunca l terem estado. um desses mltiplos sinais que balizam o espao e a memria. Para alguns, o Mucambo o lugar onde viviam pais e avs e onde eles mesmos foram criados, at que a seca de 1953 os obrigou a se instalar nas margens do Rio So Francisco. Desde ento, s se voltava l para buscar o gado que mocambava no mato. Para a minoria dos idosos que l viviam no passado, o lugar era to mata que s tinha ona. Depois chegaram os negros de lngua enrolada, que viviam de caa e de mel. Alguns deles se tornaram, em seguida, escravos, quando os marotos (os portugueses) chegaram no Mucambo e mandaram construir a sua casagrande. Os relatos so confusos, do mesmo modo que tambm confusa a histria oficial da regio... Para as famlias nascidas nas margens do rio, o Mucambo evoca, sobretudo, a origem dos imbelinos este povo com quem moram hoje , sendo o local de onde se emigrava, em tempos de grande seca, para cultivar as terras frteis do lameiro. Para os jovens, o Mucambo nem sequer um sinal geogrfico, pois as
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Traduzido do francs por lea Melo da Fonseca. Doutorando na cole des Hautes tudes, Marseille, Frana.

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cercas de arame farpado da fazenda vizinha probem o acesso h quase quinze anos. Para os militantes negros, os polticos e as associaes envolvidos na defesa das famlias de Rio das Rs, ameaadas de expulso desde 1984 por um fazendeiro, no h dvidas de que, no sculo passado, o Mucambo era um quilombo. Alm disso, mocambo sinnimo de quilombo, comunidade de escravos fugitivos. , alis, isso que se procura explicar populao de Rio das Rs: que este Mucambo era um mocambo, um quilombo, e que, ento, ela remanescente de quilombolas. De fato, a comunidade hoje oficialmente reconhecida como comunidade remanescente de quilombo pelo Ministrio da Cultura. Em Rio das Rs, j se ouviu falar do Mucambo, mas ignora-se o que vem a ser um mocambo. Mas, a propsito, o que um quilombo? A pergunta, freqentemente feita em Rio das Rs pelos moradores, tinha certa pertinncia, particularmente em 1995, no contexto do ano Zumbi, durante o qual o local recebeu inmeros antroplogos, jornalistas, militantes e outras personalidades, todos interessados no quilombo do Rio das Rs. O sentimento de confuso que poderia ter sido experimentado pela populao de Rio das Rs na ocasio do seu encontro com a sua imagem de comunidade remanescente de quilombo era compartilhado a um nvel mais geral, pois houve grande agitao poltica e meditica no ano Zumbi, durante o qual a questo da remanescncia foi se atualizando: o Zumbi do Governo um heri morto, celebrado em meio s pesquisas arqueolgicas na Serra da Barriga; o Zumbi do povo negro um heri vivo, e ns o celebramos na Esplanada dos Ministrios, foi o que se pde ouvir naquele dia. A questo, que tinha colocado em lados opostos os movimentos negros e o Governo, durante o ano de 1995, com a comemorao do ano Zumbi e que terminou com o boicote das cerimnias oficiais , mostrou, para alm das oposies polticas, uma oposio irredutvel entre dois quadros de referncia ao passado. Por um lado, havia o Zumbi do Governo, simbolizado pelas pesquisas arqueolgicas no local do antigo Quilombo de Palmares e pela entrada oficial de Zumbi no panteo dos heris nacionais. o quilombo
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dos Lugares de Memria, segundo a expresso de Pierre Nora, para quem os lugares de memria so, antes de tudo, os restos, restos que tm de ser arquivados, materializados a servio de uma histria que marca o luto da memria viva e que busca, no espetculo da diferena, o brilho repentino de uma identidade impossvel de achar1. Chegou-se a sugerir a transformao da comunidade negra do Cafund em um museu da escravido, oferecendo reconstituies histricas das quais os moradores da comunidade seriam os atores2. Por outro lado, havia o Zumbi do povo negro, que vive em cada um dos que lutam, e cuja comemorao se traduz por uma renovao do militantismo afro-brasileiro centrado em uma memria tnica ou etnicitria. Lugares de memria a preservar ou memria viva do quilombismo, as comunidades remanescentes de quilombo tm fornecido um quadro fsico para esse jogo das lgicas concorrentes de representaes de um evento passado o quilombo e de construo de um discurso histrico e poltico correspondente, diante dos desafios do presente. Essa dialtica a que submetido cada olhar coletivo sobre a histria, entre um passado interpretado e um presente interpretante3, nunca foi to perceptvel como durante o debate que reuniu, em 1995, militantes, juristas, antroplogos, personalidades polticas, historiadores, etc., em torno do problema da regulamentao do Artigo 68 sobre o direito de propriedade das comunidades remanescentes de quilombo4: Aos remanescentes dos antigos quilombos que estejam ocupando as suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os respectivos ttulos. O texto de lei refere-se a uma categoria coletiva que j no existia (o quilombo) para dar juridicamente
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Pierre Nora, La fin de lhistoire-memoire, in Pierre Nora (sous la direction de) Les lieux de mmoire, vol. 1 La Republic (Paris, Gallimard NRF, 1984), p. XXIV. Carlos Vogt & Peter Fry, A descoberta do Cafund: alianas e conflitos no cenrio da cultura negra no Brasil, Religio e Sociedade, 28 (1982), pp.45-53. Ricouer, citado por Jacky Bouju, Tradition et identit. La tradition Dogon entre traditionalisme rural et no-traditionalisme urbain, Enqute, n. 2 (1996), p. 117. Estamos aqui nos referindo, de maneira mais especfica, ao seminrio organizado nos dias 26 e 27 de setembro de 1995 na Cmara dos Deputados sobre o Artigo 68 das Disposies Transitrias da Constituio do Brasil?? (DTCB), que tinha como objetivo refletir sobre um quadro de regulamentao especfico, que contivesse definies precisas dos termos quilombo e comunidade remanescente de quilombo, a fim de permitir a aplicao deste artigo at ento nunca ativado.

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existncia a uma categoria coletiva que ainda no existia (a comunidade remanescente). Ento, era preciso, antes de tudo, haver entendimento entre os diversos atores envolvidos no debate sobre a definio do objeto histrico em questo: O que que se quer dizer, ou ainda, o que que se deveria querer dizer com quilombo? No se trata aqui de refletir sobre esta questo5, mas sim de acentuar, por um lado, a postura na qual ela se inscreve a construo de uma categoria coletiva , e, por outro, o processo dialtico sobre o qual ela reside: a interao entre uma representao do passado, o presente no qual ela faz sentido, e o objeto que a mobiliza e que ela constri. O propsito dessa postura do trabalho de regulamentao de constatar a sua grande semelhana com a prtica das Cincias Sociais. E, de fato, a partir de um trabalho de construo do seu objeto de pesquisa e dos seus instrumentos analticos que o antroplogo vai organizar as suas observaes de campo. A participao importante e, sem dvida, necessria dos antroplogos nesse esforo de definio das comunidades remanescentes de quilombo no deve, portanto, ocultar algumas reflexes. No contexto do debate sobre a regulamentao do Artigo 68, os cientistas sociais tm fornecido um quadro terico permitindo compreender a idia de remanescncia de quilombo. Com justa razo, foi-se insistindo sobre o fato de que o reconhecimento do carter remanescente de uma comunidade no poderia s basear-se sobre o conhecimento explcito de um passado de quilombo, tal como ele definido por atores externos. Devem ser consideradas, tambm, a existncia de formas e de smbolos mais difusos de articulao com este passado, tais como a conscincia de uma origem comum, o sentimento de pertencer a um territrio, o mito das origens, ou a existncia de um grupo tnico.
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Para alguns antroplogos, a idia de remanescncia no deve, necessariamente, refletir uma filiao genealgica com escravos fugitivos, mas deve traduzir, de maneira mais geral, a existncia de um princpio tnico de organizao, na medida em que ele constitui a expresso de uma pluralidade cultural e poltica repousando sobre a recusa de um modo de dominao, e do qual a proteo deve ser o verdadeiro objetivo da lei. Nesta lgica, foi proposto que se substitusse comunidade remanescente de quilombo por comunidade de resistncia cultural. Para outros, mais aferrados ao esprito inicial do texto da lei, que era o de reabilitar uma herana cultural desprezada pela histria oficial do pas, a ligao com um antigo quilombo imprescritvel.

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Neste quadro terico, podemos nos questionar sobre essas caractersticas da memria e da identidade, atribudas a priori6 s comunidades remanescentes de quilombos na construo de uma representao poltico-jurdica do objeto histrico quilombo: em que medida elas refletem, na verdade, mecanismos identitrios e modos de organizao existentes nas comunidades consideradas hoje como remanescentes desses quilombos? Por outro lado, nessa luta para a conquista do sentido do ano Zumbi, a que acabamos de nos referir, interessante questionar em que medida esta sbita construo do quilombo como fato de memria reflete uma memria real do passado, alm de modos de representao da histria compartilhados entre as populaes envolvidas. Precisamente, parece-nos que, descobertas no ano Zumbi, essas comunidades apenas foram lembradas por sua origem nos antigos quilombos, enquanto comunidades remanescentes. Desse modo, considerada como um atributo transparente e mecnico, a ligao com esse passado especfico , em grande parte, pressuposta e est desligada dos processos scio-histricos pelos quais essas comunidades foram se desenvolvendo e se organizando. contra esta forma de determinismo que Barth chama ateno, lembrando-nos que categorias de identificao, como a memria coletiva, o grupo tnico, etc., no so caractersticas primrias e fundamentais de um grupo, mas sim resultados, implicaes do processo de construo e de reconstruo sucessivas desse grupo atravs da sua histria.7 So esses mecanismos de construo dos laos sociais de um grupo, dentro da cronologia da sua existncia, a partir das relaes sociais que o constituram e das suas relaes sucessivas com o passado, que procuramos entender durante o nosso trabalho de campo na comunidade rural de Rio das Rs.
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Ficamos cientes de que esta postura a priori inerente ao processo de definio de uma regulamentao jurdica. Ela se apresenta como uma fico jurdica na qual a distenso ao real se inscreve como condio necessria definio de uma categoria geradora coletiva de direitos. A nossa observao se inscreve aqui na perspetiva do pesquisador para quem a desconstruo desta fico por um questionamento especificamente emic (que leva em conta as representaes das populaes envolvidas) constitui o substratum da postura cientfica nas Cincias Sociais. Frederik Barth, Ethnic Groups and Boundaries, Oslo, Universitats Forlaget, 1969.

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Esta comunidade, na qual ficamos hospedados entre maro de 1995 e fevereiro de 1996, est situada no Serto da Bahia, aproximadamente a 80 km de Bom Jesus da Lapa. Ela se compe de umas 210 famlias espalhadas em quatro povoados (Rio das Rs, Brasileira, Capo do Cedro e Ench), em um territrio de cerca de 15.000 hectares. Vivendo um violento conflito de terras desde 1974, a comunidade de Rio das Rs foi oficialmente reconhecida como comunidade remanescente de quilombo em 1993 pela Fundao Palmares e deveria, em conseqncia disso, receber os ttulos definitivos de terra, de acordo com as disposies do artigo 68 das DTCB(desenvolver). A partir dos primeiros resultados de nossas pesquisas, procuramos nos aprofundar sobre as ligaes que essas famlias teriam mantido com o passado de quilombo, em nome das quais as entidades de apoio organizaram a defesa da comunidade contra as ameaas de expulso. Esta problemtica merece ser precisada luz das hipteses e perguntas que seguem. Partindo da hiptese que considera a memria coletiva como indissocivel das relaes sociais que constituem o grupo para o qual ela apela, esta deve, ento, ser considerada nos contextos sucessivos de jogos de troca e de negociaes que constituem a histria social deste grupo8. A anlise da memria coletiva de Rio das Rs passa, assim, por uma srie de questes preliminares. De que grupo se trata? Como que ele se formou? Quais so as relaes sociais que o constituram atravs de sua histria e que o constituem hoje? Em que medida a ligao que mantm o grupo social atual com o passado se traduz como uma referncia explcita s origens e conservao de uma memria oral, articulada a um momento especfico da sua histria, como, por exemplo, enquanto quilombo? Numerosos trabalhos mostram como um passado especfico rememorado apenas quando adquire um valor no presente, e como esta memria est orientada pelo presente no qual ela faz sentido: Os acontecimentos no esto a apenas a se produzir, dizia Max Weber, mas eles so dotados de sentido e sobrevm apenas porque eles significam9. Da mesma manei8 9

Maurice Halbwachs, La mmoire collective, Paris, PUF, 1968, p. 204. Ver Marshall Sahlins, Des les dans lhistoire, Paris, Hautes Etudes, Gallimard, Le Seuil, 1989, p. 188. Tambm Halbawachs, La mmoire.

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ra, o passado de quilombo no a priori um evento memorvel, e a existncia, ou no, desta memria deve ser compreendida a partir da experincia ps-quilombo das comunidades. Em que medida, em Rio das Rs, a experincia dos antepassados das comunidades remanescentes foi significativa no curso do sculo que se seguiu abolio da escravido? Na medida em que um grupo teria conservado a memria da fuga da escravido, que significado atribudo a este evento? A pluralidade dos contextos de referncia ao passado entre os atores urbanos, militantes, polticos, associaes diversas, e a prpria populao de Rio das Rs, coloca finalmente a questo da sua articulao no contexto da atualidade do conflito de terra. Em que medida a invocao do passado, como elemento estratgico no quadro de uma luta pela defesa do seu territrio, reorienta o vnculo que a populao mantm com a sua prpria memria e o seu passado?

Comunidade e territrio: uma perspectiva scio-histrica

O relato da histria de Rio das Rs ainda est entravado por inmeras incoerncias, zonas sombrias e contradies. Por estar estreitamente ligado histria fundiria das grandes sesmarias do Estado da Bahia, ele se articula e se sobrepe a outros registros de realidades histricas, que muitas vezes no se correspondem. Tradicionalmente, nesta regio de histria to atribulada e freqentemente violenta, o vnculo terra no reflete uma categoria bem definida de proprietrio, mas sempre articulou-se a diferentes registros formais e informais de propriedade e de ocupao. No sculo passado, os critrios de propriedade foram se estabelecendo sem referncia sistemtica a um Direito, ademais impreciso e mal conhecido, tendo sido muitas vezes construdo pela ao das armas, ou pela simples anterioridade de ocupao. No caso especfico de Rio das Rs, a histria confusa e muitas vezes contraditria que os arquivos revelam aquela que fala de uma certa propriedade cujos princpios jurdicos e contornos fsicos s sero efetivamente definidos na segunda metade do sculo XX. A memria efetiva do lugar detida por famlias, entre as quais algumas tm ocuAfro-sia, 21-22 (1998-1999), 163-192 , 301

pado a rea por mais de duzentos anos, e para as quais a vida foi cadenciada pela entrada e sada de proprietrios sucessivos, portugueses fugindo dos movimentos da Independncia ou geraes absentestas de ricas famlias locais, que apenas se serviam do lugar como uma reserva de gado. A esses movimentos de homens brancos nessas extensas terras de preto correspondem histrias de homens negros que, segundo a poca e a regio, so histrias de servido e de liberdade, de escravos e de fugitivos, de vaqueiros e de lavradores livres. H mais de cem anos, as relaes entre os donos e as famlias de posseiros se instituram como status quo. Os primeiros, achando l uma guarda para o gado e uma presena em terras de difcil acesso; as outras, vivendo vontade nas terras familiais. A observao merece destaque. Os posseiros nunca foram submetidos ao modo tradicional de dominao dos agregados: em nenhum momento, eles tiveram que pagar uma renda para cultivar as suas terras ou dar um quantia da colheita. Esta associao muito particular entre um proprietrio ausente e um grupo constitudo de famlias que continuaram se desenvolvendo vontade dentro de marcas territoriais que se sobrepuseram s da fazenda, gerou uma relao equvoca terra. Houve, realmente, uma justaposio tacitamente tolerada de duas formas de propriedade que entraram em contradio na metade dos anos setenta, quando os herdeiros das primeiras geraes de fazendeiros resolveram valorizar a fazenda. O contexto tinha mudado, as terras tinham adquirido um forte valor especulativo na regio e a agropecuria entrava na era dos grandes projetos. Esses planos, ento, bateram de frente com uma realidade de fato: o espao no estava mais disponvel; ele estava, por certo, ocupado de maneira extensiva, mas, na sua totalidade, por pequenos grupos de famlias que, ao curso dos anos, tinham-se espalhado em uns quinze povoados, segundo uma lgica prpria de ocupao do territrio. Territorializao O objetivo aqui no retraar em detalhes a histria de Rio das Rs, mas destacar o processo progressivo de territorializao das famlias. A partir de uma pesquisa genealgica feita com a totalidade dos homens e das mulheres casados e/ou com crianas, no povoado de Rio das Rs,
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reconstitumos o quadro scio-espacial das famlias, em diferentes momentos cronolgicos, partindo de dois indicadores principais: os vrios movimentos de migrao para as terras de Rio das Rs, assim como no interior do territrio, e as evolues sucessivas da rea matrimonial em funo dessas migraes. Os documentos aqui apresentados foram construdos a partir desta pesquisa sobre a memria genealgica das famlias, e com a metodologia seguinte: cada trao nos mapas etnogrficos entre dois povoados representa pelo menos uma relao matrimonial envolvendo um adulto morando hoje no povoado de Rio das Rs10, ou um antepassado dele, se for mencionado na sua memria genealgica. Da mesma maneira, os povoados s aparecem nos mapas (documentos 1-4) na medida em que eles foram mencionados, no perodo considerado, na histria genealgica das famlias. Esses povoados se referem ao lugar de nascimento de pessoas que depois emigraram para Rio das Rs, seja por causa de um deslocamento familial, ou aps uma aliana matrimonial. Por exemplo, no mapa 1, o trao entre a Pituba e a Batalinha OU Batalhinha? traduz o seguinte relato de um morador do povoado Rio das Rs: meu av era nascido da Batalinha; ele casou com minha av que era nascida na Pituba, e assim por diante. Os perodos cronolgicos foram reconstitudos com uma base de trinta anos por gerao. Assim ordenados num plano espacial e cronolgico, os dados genealgicos recolhidos constituem indicadores permitindo uma melhor compreenso e ilustrao do processo de constituio da comunidade, bem como a sua progressiva integrao no quadro scioespacial regional. Documento 1: Antes de tudo, preciso relatar as poucas informaes disponveis no perodo 1800-1850, a memria oral da genealogia das famlias sendo geralmente limitada a duas geraes. O povoado que
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Insistimos aqui sobre o fato de que a pesquisa foi feita no povoado de Rio das Rs, que no pode ser confundido com a rea que tem nome de Rio das Rs. O que hoje se chama comunidade Rio das Rs um conjunto de povoados situados sobre as terras da fazenda Rio das Rs. Esses povoados, por volta de uns quinze h cinqenta anos atrs, hoje so apenas quatro (Brasileira, Rio das Rs, Ench, Capo do Cedro), por causa das migraes ligadas s secas e, sobretudo, dos deslocamentos provocados pelo proprietrio da fazenda nos anos oitenta.

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hoje se chama Rio das Rs conta apenas com trs famlias, vivendo cada uma sobre espaos distintos e dispondo cada uma de uma terra de migrao durante as cheias do Rio So Francisco. Cada famlia formava uma rede densa e fortemente constituda, com limites territoriais bem delimitados. O afastamento de um centro urbano, a independncia alimentcia e a pouca diversificao das atividades so fatores que limitam as relaes sociais rede familial, como ilustra a prtica do mutiro, do qual a organizao estritamente interna. A organizao, em volta do chefe de famlia, de relaes densas permite um controle informal sobre os membros e uma mobilizao rpida dos recursos e das solidariedades. Ela traduz tambm a incapacidade de se procurar recursos suplementares fora da rede familial. A importante endogamia das relaes matrimoniais mencionadas neste perodo confirma a fraca integrao das redes familiais. Observemos a migrao das famlias do Mucambo para Pedra de Cal. So elas que tm hoje o maior peso demogrfico nos povoados da fazenda Rio das Rs. Documento 2: A populao da fazenda cresce. Novos focos de povoamento perifricos aparecem, principalmente aps migraes internas. Por volta de 1900, h cerca de sete casas em Rio das Rs, cinco em Pedra de Cal, seis no Bom Retiro, quatro na Brasileira e quatro no Enchu. A integrao regional progride sensivelmente. A rede matrimonial das famlias de Rio das Rs se estende aos povoados do outro lado do rio, bem como aos dos arredores de Parateca, ao sul. Os povoados de Mucambo, Riacho Seco, Caldeiro e Pau Preto, mais ao leste, constituem uma rede matrimonial distinta. Finalmente, observamos o movimento de migrao regional sobre as terras da fazenda e nos arredores, que provm sobretudo dos centros urbanos de Caetit, Vitria da Conquista, Feira de Santana, etc. Documento 3: Entre 1900 e 1950, o povoado de Rio das Rs cresce, devido essencialmente a numerosas migraes internas (Caipim do Raiz) e regionais. Por volta de 1920, houve um movimento de migrao no povoado do Mucambo e, mais adiante, a seca de 1953 obrigou as famlias a migrar para as margens do rio, para Rio das Rs e Bom
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Retiro. A explorao das fazendas vizinhas e a estabilizao do sistema fundirio conferem, revelia, um regime de ocupao das terras prprio a Rio das Rs. Enquanto a maioria das fazendas da regio vem se dotando de maior infra-estrutura e intensifica a cultura de algodo e a criao, o que se traduz muitas vezes na expulso dos posseiros, a fazenda Rio das Rs permanece a reserva de gado de um proprietrio ausente. Apesar do controle das migraes, efetuado pelos encarregados (geralmente escolhidos entre os moradores de Rio das Rs), assistimos ao deslocamento para Rio das Rs das famlias de Agreste, Caldeiro e Pau Preto, que j tinham laos de parentesco com as famlias de Mucambo emigradas para Rio das Rs no sculo passado (doc. 1). As migraes regionais continuam. Trata-se, essencialmente, de homens solteiros vtimas do desmembramento das grandes fazendas coloniais e de repetidas secas. Os idosos evocam tambm as numerosas famlias de retirantes que atravessavam a regio, morrendo de fome. Vrios filhos desses retirantes, depois de terem sido recolhidos, vivem hoje em Rio das Rs. Os fluxos matrimoniais se estendem a outros povoados, particularmente ao norte, enquanto aumentam as trocas de mulheres entre a margem esquerda e a regio de Parateca. O alargamento importante da eira matrimonial diretamente ligado s ondas sucessivas de migrao para Rio das Rs: alguns descendentes de migrantes escolhem o parceiro no povoado nativo dos pais. As migraes se traduzem, ento, por uma reterritorializao, uma extenso das redes de relaes em direo aos povoados de origem11, conduzindo a uma crescente integrao de Rio das Rs no seio da regio. O quadro scio-espacial constitudo por essas redes fica ento muito espalhado: ele ultrapassa largamente os limites de uma fazenda de contornos ainda mal definidos. A populao de Rio das Rs constitui um grupo de famlias com origens muitos diversas: de acordo com a terminologia de Durkheim, no h, primeira vista, uma solidariedade orgnica resultando dos laos de filiao, cons11

As mulheres de certas famlias tradicionais de Rio das Rs no estavam inicialmente accessveis s famlias de imigrao recente. Depois, a crescente impermeabilidade das fronteiras das fazendas, assim como o enfraquecimento dos mecanismos de controle da autoridade familial, obrigaram a uma redefinio das estratgias de aliana.
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tituindo, na verdade, uma comunidade. Todavia, mesmo se cada famlia conserva um espao e um modo de produo independentes, as relaes de proximidade se intensificam entre os povoados da fazenda Rio das Rs. Emergem atividades coletivas, como a Festa do Divino e os seis dias do fazendeiro, que renem toda a populao uma vez por ano, com o fim de entreter os principais eixos de circulao da fazenda. Documento 4: Na vspera das grandes migraes provocadas pelo conflito de terra nos anos oitenta, observamos dois processos simultneos no arranjo do quadro scio-espacial das famlias de Rio das Rs: a) a concentrao das famlias nos arredores do rio, com migraes cclicas alternativamente para os vizinhos da caatinga ou para as margens do rio; b) o adensamento das relaes no interior da fazenda, perceptvel essencialmente atravs das relaes matrimoniais muito mais endgenas do que no curso do perodo precedente. Esse duplo processo se traduz, ento, pela progressiva adequao entre um espao e um grupo social especfico. Para ilustrar, 43% das mulheres que viviam, em 1996, no povoado de Rio das Rs nasceram l, contra 21% das mes; 64% das mulheres nasceram nas terras da fazenda Rio das Rs, contra 44% das mes. No que concerne aos homens, 57% nasceram em Rio das Rs, contra apenas 20% dos pais; 79% nasceram nas terras da fazenda Rio das Rs, contra 48% dos pais. Num contexto de estabilizao do regime fundirio, que tornou as fronteiras mais impermeveis, as populaes da regio tenderam em seguida a se sedentarizar, as ondas de migrao das geraes precedentes pararam: o acesso s terras da fazenda era, desde ento, submetido a um controle estrito. Em paralelo, a populao das fazendas vizinhas se estabilizou. As fronteiras de Rio das Rs tendem a tornar-se uma realidade fsica. Elas refletem, alm disso, uma realidade social especfica para a populao de Rio das Rs: a no submisso de fato ao sistema de constrangimento tradicional dos agregados, ao qual as populaes das fazendas vizinhas esto submetidas. Diante desse processo de reforo das fronteiras scio-espaciais, o rpido crescimento demogrfico das famlias de Rio das Rs se traduz pela concentrao e adensamento das redes de relaes. A multiplica306 Afro-sia, 23 (1999), 163-192 ,

o das alianas matrimoniais internas no curso dos ltimos cinqenta anos permitiu totalidade12 dos descendentes de migrantes se integrar no seio das famlias mais antigas. medida que essas alianas foram se diluindo, as origens heterogneas foram, ento, progressivamente sendo absorvidas, tornando-se um grupo de parentesco pela assimilao dos parentes colaterais. A partir de 1986, sob presso do novo proprietrio, todas as famlias residentes nas terras da fazenda Rio das Rs foram obrigadas a se reagrupar no interior da zona que lhes foi atribuda (doc. 4). O povoado de Brasileira cresceu de seis para noventa casas em poucas semanas. Seis povoados desapareceram: Manga, Bom Retiro13, Corta P, Pedra de Cal, Ju, Ariba. Rio das Rs foi dividido em dois e os moradores foram constrangidos a se reagrupar atrs da cerca de arame farpado. Os espaos de vida e de cultura foram consideravelmente reduzidos. A concentrao forada da populao acelerou o processo de sedentarizao. As atividades perderam o carter cclico e tenderam a se circunscrever no interior de cada um dos povoados da fazenda. Este ltimo perodo marcou sobretudo o fim da adequao entre uma famlia e o seu territrio tradicional. As terras das margens do rio foram divididas, operando uma distino de fato entre os autctones e a populao deslocada. Certas famlias se espalharam, muitas (cerca de um tero) emigraram para So Paulo, outras reconstruram uma unidade territorial, como os Martins, que se reagruparam no extremo norte de Brasileira. De uma maneira geral, a famlia deixou de constituir o quadro exclusivo de organizao das redes de relao. Novos grupos (religiosos, polticos, etc.) tenderam a reorganizar espaos antigamente monopolizados por redes familiais, das quais a funo estruturante perdeu algo da sua eficcia diante dos novos desafios da conjuntura.14
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Com exceo de um casal idoso vindo do Rio Grande do Norte, que at hoje vive num acampamento instalado no quintal de uma casa. No quadro das disposies de uma portaria sobre a Comunidade Remanescente de Quilombo de Rio das Rs, o casal teria de ser expulso a ttulo de intruso populao quilombola. Somente o velho Chico Tom, hoje idoso de 102 anos, permanece no local com a sua famlia. O que sobretudo perceptvel ao nvel das alianas matrimoniais que transgridem muitas vezes os interditos ou as preferncias das geraes precedentes, levando os ancios a constatar uma perda de autoridade sobre suas famlias.

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Espaos, redes e territrios No prolongamento desta anlise, algumas reflexes sobre o modo de territorializao especfico das famlias de Rio das Rs se impem. As terras que passaram a ser a fazenda Rio das Rs, no fim sculo passado, se estendem sobre mais de 50.000 hectares. Esta superfcie considervel de mata densa ou coberta de caatinga, sempre consistiu em um recurso determinante para a populao: durante a escravido, porque ela permitiu o esconderijo sem obrigar ao xodo arriscado da fuga; como modo de adaptao aos ciclos das enchentes e das secas, pela circulao entre as margens e a caatinga; como modo de regulao dos conflitos e das migraes, pela multiplicao perifrica dos povoados; e enfim, mais tarde, pelo papel das fronteiras da fazenda na proteo do territrio das famlias. Diante da amplitude das terras disponveis, a expanso demogrfica de Rio das Rs e a concentrao da populao no permetro do rio no se traduziram, ento, por uma transformao do modo de territorializao, mas sim pela sua reproduo perifrica: os territrios familiais, expandveis na medida das necessidades, foram se justapondo e multiplicando em lugar de se sobrepor, ou mesmo de se enfrentarem um contra o outro. No houve confronto entre as fontes de autoridades no seio de um mesmo espao, mas multiplicao dos espaos de soberania. No fim do sculo passado, havia quatro povoados. Duas geraes depois, eram quinze. Da mesma maneira, no houve uma verdadeira transformao da natureza das redes de relaes, que repousavam essencialmente sobre uma entidade de produo e de consumo baseada na famlia. Este modo de organizao foi bem descrito por Queiroz , quando ela definiu a famlia camponesa tradicional como uma comunidade de posse e uma comunidade de consumo, alm da comunidade de trabalho, sob a autoridade de um membro que o pai de famlia. Queiroz observa tambm a forte tendncia centralizao deste tipo de famlia procurando se perpetuar por meio de uma ligao vigorosa com seus meios de subsistncia (...), e para tanto negando aos membros o direito dela de se apartar para criar situaes scio-econmicas dis308 Afro-sia, 23 (1999), 163-192 ,

tintas15. Anlises sobre o campesinato baiano mostraram como mais recentemente, apesar desta estrutura conservadora, algumas comunidades tiveram que diversificar a sua produo e transformar a sua estrutura social para permitir a sobrevivncia em terras que se tornaram fracionadas16. Em Rio das Rs, tal no foi o caso; a disponibilidade das terras favoreceu o status quo da organizao social e econmica. O alargamento do grupo de filiao se traduziu, quando muito, pela redistribuio do espao e da rede familial. Antes da associao de moradores criada, em 1994, no contexto do conflito de terra, no percebemos uma organizao social alm do quadro estrito das solidariedades familiais. Ao contrrio da descrio de Queiroz do bairro rural, cuja armadura social se baseia no mutiro e na igreja17, em Rio das Rs o mutiro sempre foi familial e nunca houve uma capela nem um espao qualquer destinado vida coletiva. Tambm nenhum espao de deciso coletivo e de soberania, alm do chefe de famlia. Numerosos autores tm mostrado como, em situaes de concorrncia ou de ameaa para a integridade de um grupo, a mobilizao de uma memria coletiva e a construo de uma identidade coletiva podem exercer um papel fundamental na defesa do grupo contra seus agressores18. Em Rio das Rs, at recentemente, as famlias no tiveram que defender um territrio. Com efeito, as fronteiras estavam garantidas desde o fim do sculo passado pelos limites (ainda mal definidos) das fazendas Batalha e Rio das Rs, cujos proprietrios pertenciam a uma das famlias mais poderosas da regio. O que nos parece caracterizar a situao de Rio das Rs at os anos setenta , ento, precisamente esta ausncia de relaes concorrenciais, tanto no interior do grupo quanto no quadro regional. a partir desta reflexo que queremos colocar agora a questo da memria.

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Maria Isaura Pereira de Queiroz, O campesinato brasileiro: ensaios sobre civilizao e grupos rsticos no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1973, p. 18. Silvia dos Reis Maia, Market dependency as subsistence strategy: the small produces in Sapeau, Bahia, Bulletin of latin American Research, n 2, vol 10, (1991), pp. 193219. Queiroz, O Campesinato Brasileiro. Ver, por exemplo, Halbwachs, La mmoire collective e Barth, Ethnic Groups.

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A questo das origens e a memria da poca de ouro

A ligao que a populao de Rio das Rs entretm com o seu passado principalmente atravs da sua memria coletiva indissocivel da constituio de laos sociais a partir de situaes particulares originalmente muito heterogneas. Veremos, de fato, como o espao no qual se foram progressivamente agrupando os intercmbios sociais balizou o quadro de referncia ao passado: as fronteiras do territrio foram se tornando tambm as fronteiras da memria. Poderemos nos questionar sobre como, e de que forma, neste movimento de sedimentao de quadros sociais sucessivos, um evento tal como a fuga da escravido, restrito a algumas famlias e anterior histria coletiva do grupo atual, pode ser portador de um significado social pertinente na construo de uma identidade coletiva. De uma maneira mais geral, e luz deste processo, importante questionar em que medida a referncia ao passado pode ser operacional e efetiva dentro do processo de construo e de definio do grupo social de Rio das Rs, tal como ele se apresenta hoje. A questo das origens diferena dos quilombolas Saramaka da Guiana Holandesa, descritos por Richard Price, em Rio das Rs no h primeiros tempos mticos, que comeariam, por exemplo, com a fuga da escravido do ancestral fundador do cl19. surpreendente constatar o quanto os relatos sobre os primeiros moradores de Rio das Rs so desarticulados, confusos e francamente difusos. Exceo feita aos discursos bastante etnicizados que apareceram com o conflito da terra, nos quais a histria local teria diretamente a sua fonte na frica, so raras as referncias diretas, quaisquer que sejam, s origens de Rio das Rs ou s dos seus moradores. Fora as famlias recentemente integradas que evocam a poca e o ponto de partida da sua migrao, a chegada na regio para os outros no se refere, nos discursos, a tempos imemoriais ou a fundadores cujos nomes e relatos de sua epopia teriam sido conservados pela memria oral, como o caso para os Saramakas.
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Richard Price, Les Premiers Temps, la conception de lhistoire des Marrons saramakas, Paris, Seuil, 1994, p. 279.

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A questo das origens se resume idia de uma ocupao muito antiga das terras: eu nasci e me criei aqui, a minha famlia toda daqui, meu pai, meus avs so todos daqui , apesar de que a referncia aos ndios como tendo sido os primeiros moradores da regio revela a conscincia de ter vindo de fora. Entretanto, se o pertencimento a um territrio hoje afirmado pela ancianidade da ocupao, no h uma tradio oral ligando a conscincia deste passado memria histrica dos eventos e dos homens que a constituram, e na qual a evocao das origens encontraria uma expresso ritualizada. Outros indicadores parecem confirmar a fraca memria das origens como modo de referncia ao passado. A identidade familial no se refere a ancestrais fundadores; ela o produto de uma construo recente mobilizando signos de pertencimento extrados do presente ou do passado imediato. Os nomes dos grupos principais de filiao apareceram recentemente, no ritmo da concentrao progressiva das famlias nas margens do rio20, e se formaram a partir de personagens contemporneos, como Jos Cascavelha, que, por ter sobrevivido mordida de uma serpente cascavel, deu o seu apelido famlia dos Cobras, ou como Imbelina, me solteira de muitos amantes, que deu o seu nome familia dos Imbelinos. Observemos que a difuso progressiva desses nomes se fez acompanhar de um uso retroativo, pois eles designam tambm a posteriori as geraes anteriores: o pai de Imbelina considerado hoje como um Imbelino. Da mesma maneira, os apelidos no vinculam sistematicamente referncia a uma origem patronmica ou de linhagem. A atribuio, tarefa at ento episodicamente cumprida pelos padres por ocasio de batizados, s se generalizou recentemente com a multiplicao das viagens para So Paulo, tornando necessria a aquisio de uma carteira de identidade.21
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A apario de nomes identificando os grupos familiais faz parte de um processo mais geral de definio de fronteiras internas medida que as interaes exteriores rede familial se densificam. muitas vezes no escritrio da prefeitura da cidade vizinha que se chega a conhecer o nome de famlia, depois de um questionamento sobre a paternidade, tornado s vezes difcil devido ao nmero de filhos naturais em Rio das Rs. assim que, por ter emprestado ao vizinho um nome que ele achava bonito, um chefe de famlia deu sua descendncia o nome de uma outra famlia de Rio das Rs com a qual no tinha nenhum lao de parentesco.

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A constatao da fraqueza da memria vertical no de grande originalidade. Trata-se aqui de caractersticas em grande parte comuns s memrias camponesas, que foram muitas vezes descritas tanto no meio rural nordestino quanto no mundo campons francs do sculo XIX. Numa publicao de 1947 sobre a cidadezinha de Cunha, situada, como Rio das Rs, no serto da Bahia, Willems observou que, em se tratando de famlias tradicionais, o apelido extremamente valorizado e a maioria dessas famlias capaz de retraar a sua genealogia at quatro ou cinco geraes. Para as famlias mais humildes, e sobretudo as situadas na zona rural, a importncia dos patronmicos menor e esses ltimos podem ser substitudos, modificados, e se reduzir a simples apelidos. Da mesma maneira, Queiroz observou que, no meio campons tradicional, os antepassados no so conhecidos com preciso e que Para alm dos tempos vividos pelos velhos do bairro, as noes se tornam ainda mais vagas e fluidas (...) e o contorno do grupo de parentela se torna impreciso22. Enfim, no existe nenhum espao social de encenao ritualizada do passado. No h um altar onde seria invocado o esprito dos antepassados. Os mortos so enterrados trs horas aps o falecimento, num cemitrio de covas annimas23. O culto dos espritos, que conheceu uma expanso notvel em Rio das Rs h uns quinze anos, no centrado sobre a identidade especfica das famlias. Pelo contrrio, aberto para a regio toda (numerosas famlias da fazenda vizinha vm para se consultar) e, na verdade, muitos ajudantes e a maior parte dos participantes vm de fora. Por outro lado, os cultos vm de um sincretismo largamente tomado de emprstimo aos centros espritas urbanos, aos quais os trs centros locais esto afiliados, e nada no ritual corresponde incorporao de prticas especficas de Rio das Rs (canes, referncias, histria,
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Emilio Willems, Cunha, Tradio e transio em uma cultura do Brasil, s/l, Secretaria da Agricultura, 1947, p. 57; Queiroz, O Campesinato Brasileiro, p. 53. Com a exceo notvel das duas famlias mais influentes da fazenda, que dispem de um tmulo de cimento. A existncia muito antiga desse cemitrio testemunha a influncia da Igreja Catlica na regio, mas tambm os seus limites: at uma poca recente, o cemitrio no era nem cercado nem cuidado, o lugar do tmulo s era perceptvel por relevos de terra. Em 1995, a CPT e a diocese de Bom Jesus da Lapa iniciaram um dia da memria dos antepassados no contexto do tricentenrio da morte de Zumbi, heri guerreiro do Quilombo de Palmares. Nessa ocasio, o cemitrio foi cercado e limpo.
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etc.). Esta ausncia de um espao social de encontro entre a memria e o sagrado tambm foi observada por Willems. Notando a ausncia de solidariedade com os membros falecidos da famlia, ele escreve, a propsito dos tmulos de Cunha: nenhum signo, cruz de madeira, lpide, coroa ou ramo de flores figuram nessas tumbas, revelando, assim, a ausncia de um culto dos mortos comum na civilizao urbana24. Mas, assim como Willems depois perceberia, bem como tambm muitos outros que se interessaram pelo mundo rural, a pouca importncia concedida memria dos antepassados e das origens no significa que as sociedades camponesas no tenham memria. Com certeza, Rio das Rs tem uma. Fronteiras do territrio, fronteiras da memria Se a ligao ao passado no aparente em uma memria genealgica ou clnica, da qual a evocao ritualizada teria uma funo social especfica, ela se deixa, todavia, decifrar de mltiplas maneiras no agenciamento das relaes scio-espaciais do cotidiano. Em Rio das Rs, a memria coletiva se articula horizontalmente: ela se traduz pelo perfeito conhecimento das redes de parentesco muito complexas que ligam cada um dos moradores entre si, pela distribuio das terras e pelos mltiplos pontos de demarcao que balizam a regio, da repartio do gado, das felicidades e das desventuras de cada um, etc. No insistimos nessas observaes, que j foram objeto de numerosas anlises.25 Essa memria traduz uma ligao ao passado imediato, que fornece o contexto e a referncia a partir dos quais o espao e as relaes sociais so estruturados no cotidiano. Tambm se trata de uma caracterstica muitas vezes encontrada nas sociedades camponesas. Fentress e Wickham nos lembram da importncia do espao e das histrias trocadas entre uns e outros como meios mnemotcnicos da memria.26 Ficando no assunto, Halbwachs observa que se as lem-

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Willems, Cunha, p. 57. Queiroz, O campesinato brasileiro. James Fentress & Chris Wickham, Peasant Memorie, Oxford & Cambridge, Blackwell, 1992, p. 188.

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branas se conservam, no pensamento do grupo, que ele permanece no solo, e a imagem do solo dura materialmente por fora dele; e que ele a pode retomar a cada momento27. Torna-se, ento, possvel compreender como, no caso de algumas famlias que moram hoje em Rio das Rs, as marcas da memria puderam evoluir com as balizas territoriais durante as sucessivas fases de migrao. A vinculao com o passado acompanha ento este processo; a memria tende a se circunscrever s redes de parentesco e ao espao no qual elas se inscrevem; ela existe em relao direta com o processo de constituio do grupo social de Rio das Rs. A pesquisa sobre a genealogia das famlias nos permitiu perceber melhor esta homogeneizao progressiva dos contextos de referncia ao passado: entre as famlias de imigrao no incio do sculo, e ao contrrio das famlias de instalao mais antiga, raras foram as que tinham guardado a memria do nome e do contexto de vida dos avs. Por outro lado, esses mesmos migrantes podiam associar, a cada marca espacial, histrias remontando, s vezes, a bem antes da poca da sua chegada. Se a memria no , decerto, exclusivamente local, as fronteiras que ela ultrapassa so as das redes de parentesco que integraram progressivamente Rio das Rs no quadro regional. Assim, como foi visto antes, essas redes tendem a se concentrar e, com elas, o quadro de referncia ao passado: a partilha das lembranas se baseia na partilha das experincias. Pudemos, vrias vezes, constatar at que ponto, de uma gerao para a outra, quadros de referncia ao passado muito heterogneos foram evacuados em favor de uma memria mais estritamente local e imediata. A progressiva constituio de um grupo social no interior de um territrio para ele exclusivo no basta, portanto, para dar conta da construo de um tempo coletivo de referncia. Por um lado, uma memria especfica de uma famlia no poderia ser confundida a priori com a tradio coletiva de um grupo, pois, com efeito, algumas famlias tm uma histria bem mais antiga do que outras nas terras de Rio das Rs. Por outro lado, a partilha de experincias num lugar de vida comum no implica a existncia mecnica de uma memria coletiva.
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Halbwachs, La mmoire colletive, p. 142..

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Assim o resume Pierre Nora: para que haja memria, tem que haver vontade de memria. Esta vontade de memria procede largamente da conscincia de uma identidade coletiva mobilizada em certos contextos de interao, assim como o veremos a respeito do conflito de terra; ela repousa sobre essa lgica da exterioridade constituinte que Derrida descreveu.28 Lucette Valensi mostrou muito bem como, diante de uma ameaa vinda de fora, a identidade nacional marroquina tinha se fortalecido, exumando, depois de vrios sculos, a memria da sua vitoria sobre Portugal na Batalha dos Trs Reis. Em Rio das Rs, a fraqueza de uma cultura do passado, que acabamos de observar, pode, provavelmente, estar ligada ausncia desses eventos mobilizadores da identidade coletiva de um grupo, que, no entanto, , em grande medida, ligado pelos laos de parentesco. No se trata de dizer que Rio das Rs era tradicionalmente uma comunidade isolada. Os documentos produzidos em primeira mo mostram, se for necessrio, que possvel relativizar essa idia de afastamento, freqentemente invocado como uma condio objetiva na antropologia das sociedades rurais. Barth insiste no fato de que, mais do que a existncia ou a densidade dos intercmbios, a sua natureza concorrencial que gera a constituio de fronteiras simblicas ou fsicas. A partir deste quadro de anlise, se torna possvel compreender como o processo de territorializao em Rio das Rs, por multiplicao e justaposio de territrios familiais, tem favorecido relaes de similitude e no de concorrncia entre grupos autnomos e, na origem, heterogneos. No mesmo sentido, o livro de Price sobre os quilombolas Saramakas mostrou como, entre cls tradicionalmente em competio, a conservao e a transmisso dos Primeiros Tempos na forma de relatos, ritos, cantos, tinham um papel fundamental de explicao das relaes de poder scio-polticas sucessivas, e como esta memria do passado constitua contrato implcito da distribuio do poder e das terras.29 No que em Rio das Rs no tivesse havido Primeiros Tempos, mas a ausncia de relaes de concorrncia entre chefes de famlia morando em territrios muito espalhados permite compreender esta
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Jacques Derrida, Monolinguisme de loutra ou la prothse dorigine, Paris, Galill, 1996. Price, Les Premiers Temps, p. 279.

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fraqueza de uma memria explcita se referindo a eles, e a inoperncia do discurso histrico como quadro de explicao do presente e como modo de construo da legitimidade. Com efeito, constatamos, nas relaes sociais tradicionais, a ausncia notvel de uma hierarquia instituda e de mecanismos formais de resoluo dos conflitos. A disponibilidade de terras, associada a um modo especfico de territorializao, tem exercido o papel de uma vlvula de segurana contra conflitos de autoridade que, em outras circunstncias, teriam amalgamado um grupo social por fora da necessidade de gerir essas tenses. Conflito de terra e memria coletiva Foi no contexto do conflito de terra, que se iniciou a partir de 197730, que o lao com o passado foi exprimido pelos moradores de Rio das Rs na forma de referncias explcitas a um tempo coletivo e especfico. Desse modo, veremos que a memria foi galvanizada com a ameaa da perda do territrio, ao qual ela to estreitamente associada. Alm disso, o conflito de terra teve um papel de catalisador, porque a questo da propriedade e da anterioridade da ocupao que ele suscitou, implicou necessariamente a referncia a um ordenamento tirado do passado, e conduziu as famlias a explicitar, pelo exerccio da memria, uma ligao entre o passado e a legitimidade da sua presena nessas terras. Diante da ameaa da perda do territrio, o indivduo sofre, o grupo resiste. Observa Halbwachs: Para que esta resistncia se manifeste, tem que emanar de um grupo.31 A forte resistncia que se organizou progressivamente contra o fazendeiro32 testemunha da constituio de um grupo que, pelo exerccio da memria, fica consciente de si mesmo. Segundo Pierre Nora, a memria brota de um grupo por ela soldado.33

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Ano das primeiras denncias pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Bom Jesus da Lapa das ameaas e atos de violncia cometidos pelos homens do fazendeiro Carlos Texeira. Halbwachs, La mmoire colletive, p. 142. necessrio fazer uma distino entre o povoado de Rio das Rs, composto s das famlias que moravam no povoado antes do conflito, equeficaram unidas na defesa das suas terras, e o povoado vizinho da Brasileira, formado por famlias deslocadas pelo fazendeiro, que sofreu fortes divises internas. A mobilizaoda identidade coletiva foi bastante diferente entre os dois povoados. Nora, La fin de lhistoire-mmoire, p. xix.

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Para concluir este ponto, observaremos que esta mobilizao da memria no traduz apenas o sbito despertar do estado latente da recordao. Ela corresponde, simultaneamente, a um processo acelerado pelo conflito de adensamento das redes de relaes (cf. documento 4), a uma partilha objetiva de uma experincia comum, que oferece memria do grupo o tempo coletivo do qual ele tira toda a sua substncia. Como foi que se construiu esta referncia a um tempo coletivo entre os moradores de Rio das Rs? Na sua anlise da difuso da literatura de cordel no Serto, Fentress e Wickham percebem a importncia dos heris da histria medieval europia, tais como Roland ou Robert, antes da popularizao de Lampio. Eles explicam, a partir dessas observaes, que o passado dos camponeses sertanejos tende a ser representado como uma poca de justia e de prosperidade, uma idade de ouro.34 Em Rio das Rs, no contexto dos anos difceis do conflito, marcados pela perda dos territrios familiais e pela promiscuidade imposta pelo realocamento dos marcadores, a ligao ao passado se construiu com referncia a uma poca de fartura, a uma idade de ouro, a saber, a poca imediatamente antes do conflito. Foi surpreendente ver nas entrevistas que os testemunhos espontneos sobre o passado eram todos concentrados neste perodo, cuja evocao refletia, assim, uma memria imediata da experincia vivida. Algumas frases voltam como leitmotiv: A gente tinha de tudo, a criao era vontade, um botava roa ali, outro j botava roa l, tinha aquela liberdade de fazer tudo aquilo que a gente queria; o fazendeiro nunca mexia com a gente; aqui era um lugar bom; tudo era vontade, etc. Esta poca histrica da idade de ouro, qual parece estar limitado o horizonte da memria, um passado coletivo. Este reflete uma vivncia partilhada, tanto pelas famlias tradicionais, quanto pelas de imigrao recente, e contribui, assim, para unificar, num mesmo contexto de referncia, histrias familiais originalmente heterogneas. Ser que a heterogeneidade dos percursos e das histrias familiais apagada por este tempo coletivo de referncia? Temos visto como as
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Fentress & Wickham, Peasant memories.

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migraes se faziam acompanhar da perda das marcas scio-espaciais originais: em que medida o estabelecimento em um novo territrio se traduz pela apropriao da memria deste territrio? Bem alm da questo da permeabilidade do tempo coletivo do grupo, surge, ento, a questo do uso da memria e o contexto no qual este uso intervm. Parece evidente que as lgicas individuais ou familiais so irredutveis ao grupo no qual elas se inscrevem e fazem sentido. Sem dvida, o debate ultrapassa o nosso objeto. Contentemo-nos em observar rapidamente que, enquanto a memria se torna fonte de legitimidade e mobilizadora de recursos no contexto do ano quilombo, ela se torna igualmente um novo objeto de confronto entre famlias, cujas oposies podem atingir vrias geraes.35 Diante da invaso de alguns territrios, a memria das famlias se torna menos permevel, medida que as fronteiras simblicas se reforam.

Concluses
Memria e evento: a histria do quilombo impossvel de achar Na atualidade do ano Zumbi, a comunidade Rio das Rs s foi descoberta na sua qualidade de remanescente em relao a um momento especfico do seu passado, o quilombo.36 Lugar de memria, comunidade autnoma, sociedade alternativa, descendentes de escravos, protetores do ecossistema, herdeiros de Zumbi, etc.: a partir de representaes alimentadas no contexto do presente que este passado se tornou visvel e que, simultaneamente, lhe foi atribudo um sentido. Mais concretamente, foi com referncia a este passado e ao texto da lei que lhe deu uma legitimidade poltica que se articulou a batalha jurdica diante do fazendeiro. igualmente a partir dessas representa35

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Constatamos como o tema do quilombo foi reapropriado a servio de brigas recentemente provocadas pelos movimentos de relocao: algumas famlias se acusam reciprocamente (na presena do pesquisador) de ser da raa dos escravos... Durante o nosso trabalho de campo, a populao de Rio das Rs recebeu a visita de: umaequipe de televiso da rede ZDF alem, vrios jornalistas e fotgrafos de So Paulo, acadmicos de Salvador, um nibus de estudantes da Faculdade de Formao de Professores Guanambida Universidade do Estado da Bahia (UNEB), militantes do MNU, personalidades polticas, etc.

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es orientadas em torno da idia de preservao do passado que se organiza a realidade das comunidades remanescentes de quilombo, objetos de um tratamento jurdico e poltico especfico: ttulo de propriedade coletiva, territrio delimitado, administrao autnoma, promoo cultural, zona de proteo do meio ambiente, escolaridade adaptada, crditos especficos, etc. Todavia, assim como nos lembram Fentress e Wickham, os grandes eventos do passado so designados como tais por pessoas externas a muitas sociedades locais, e com certeza, a todas as sociedades camponesas.37 Estudando o mundo campons francs na Idade Mdia, eles notam que as rebeldias contra os senhores no produziram, para os camponeses, a mesma ressonncia a longo prazo e a mesma fora narrativa que para os historiadores que analisaram essas revoltas. a mesma constatao que faz Lucette Valensi na sua anlise da guerra dos Marrocos contra Portugal, a tal da no-memria dessa memorvel batalha dos Trs Reis. Da mesma maneira, em Rio das Rs, a populao no veicula, na sua memria coletiva, referncia a um passado de quilombo. Antes de tudo, porque esta memria no centrada por volta de um evento especfico, como a fuga ou os Primeiros Tempos, mas em torno de interesses e de preocupaes que se inscrevem como casos prticos imediatos na esfera da vida cotidiana. Como observa Halbwachs, a memria coletiva no se constitui a partir de uma histria especfica, mas a partir de elementos tirados da cotidianidade, suficientemente gerais para conservar o seu sentido e alcance para alm dos indivduos que compem o grupo num dado momento: a sua natureza impessoal que assegura ao tempo social a sua permanncia, e no os seus eventos, que, pelo seu carter excepcional, tambm so os mais datados e especficos dos atores e testemunhas imediatamente envolvidos. A memria volta, ento, ao passado at um certo limite, para alm do qual ela no mais significativa, e este limite se desloca no espao e no tempo em funo do grupo de indivduos ao qual ela se refere. Assim, como vimos, em Rio das Rs a memria tem uma histria.
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Fentress e Wickham, Peasant memories, p. 96.

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Na sua famosa introduo a Inventing Traditions, quando Hobsbawn se refere ao que ele chama de tradio inventada e suas funes (coeso social, legitimao e socializao)38, a sua anlise se refere a um esquema cognitivo no qual o papel ativo do passado condicionado pela sua historicizao, a saber, pela transformao subjetiva da memria em elemento ativo do presente. A idia de comunidade remanescente de quilombo, tal como ela foi revelada e aplicada populao de Rio das Rs, repousa essencialmente sobre esta idia de que a existncia e a sobrevivncia da comunidade depende dessa historicizao do seu passado, atravs de uma memria oral, um mito das origens, o culto dos antepassados, etc. Parece-nos que se trata aqui de modos de referncia ao passado bem especficos, e no exclusivos, que, em todo caso, no nos parecem corresponder ao vnculo muito mais fluido e informal que as famlias de Rio das Rs entretm com a sua histria. Isso quer dizer que no haveria lugar para uma memria mais ntima, individual, na qual a histria especfica de cada famlia seria mais profunda e impregnada de um passado mais articulado pela volta de eventos vividos pelos ancestrais? Existe em Rio das Rs uma memria dos tempos da escravido, prpria a certas famlias. H histrias de torturas, histrias de fuga da casa-grande e de vida escondida no mato, mas estas histrias, das quais muitas se encontram na histria regional, so relatadas com uma grande exterioridade; nunca a histria da prpria famlia que se conta, pelo menos nos discursos. Em Rio das Rs, quando as histrias desses negros que viviam no mato so evocadas, elas sempre se referem a uma poca de fome e de sofrimento: os negros eram um povo do mato, viviam, como os ndios, de carne de tatu e de mel. Nessa poca, s tinha era ona, etc. As histrias de fuga pela Passagem dos Negros para sambar e namorar so associadas aos relatos das torturas infligidas quando eram capturados, ou quando as piranhas os atacavam ao atravessar o rio. Por contraste, o tempo coletivo de referncia a Rio das Rs o deste sculo de liberdade, desta idade de ouro onde tudo era
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Eric Hobsbawn, Inventing Traditions, in E. Hobsbawn & T. Ranger, The Invention of Tradition. (Cambridge, Cambridge University Press, 1983).

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 vontade, que tambm foi um tempo de convivncia pacfica com os fazendeiros. Assim o resume um morador em relao ao conflito que surgiu depois: a gente no tinha razo nenhuma de desconfiar, os fazendeiros nunca mexeu com a gente, no. Se um trabalho aprofundado sobre a memria oral nos permitiu atingir essas histrias do tempo da escravido, de onde ns observadores tiramos a substncia da nossa representao das comunidades remanescentes de quilombo, fica certo que este passado no valorizado na memria coletiva da populao envolvida. De acordo com a expresso de Pierre Nora, no h mais ligao identitria com esta memria, porque ela no lhe era mais significativa, pelo menos at o conflito de terra.

A confrontao dos sentidos

Antigamente, no tinha este negcio de comunidade esta observao de um velho chefe de famlia reflete uma dupla realidade: primeiro, a importao da idia de comunidade pelos atores externos para se referir populao de Rio das Rs que eles consideram como formando uma entidade coletiva especfica; e, segundo, a constituio efetiva de um grupo social, de repente reunido num mesmo espao em seguida aos deslocamentos. O vaivm dialtico entre o quilombo e as representaes locais se constri sobre a simultaneidade entre uma srie de circunstncias objetivas inditas e a apario de um vocabulrio e de um discurso externo a ela referido. O quilombo, como expresso de uma resistncia diante de uma ameaa de destruio, referncia direta histria local para as entidades, se torna significativo para a populao em relao experincia presente da luta contra o fazendeiro. Elemento estratgico do processo judicial, tema repentinamente mobilizador de recursos39, e sobretudo ele39

Entre setembro e novembro de 1995, diversas instituies pblicas, que nunca tinham intervindo em Rio das Rs, mandaram consertar a pista de terra que permite o acesso aos vrios povoados que compem a comunidade, e uma nova escola foi inaugurada. A CODEVASF (Coordenao de Desenvolvimento do Vale do So Francisco) ofereceu, um atrs do outro, dois presentes de valor: um poo artesiano, acabado em menos de um ms, que resolveu o dramtico problema da seca, e um projeto de irrigao com bomba e motor.
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mento chave em torno do qual a populao reorganizada40, o quilombo, progressivamente, fez sentido: aos olhos da populao, ele rapidamente simbolizou a resistncia ao fazendeiro e se tornou, no seio de uma populao dividida, uma marca identitria que opera entre os do quilombo e os da associao de Bonfim.41 notvel que, por ela ser significativa no contexto do presente, a idia de quilombo, tal como foi assimilada pela populao, encontra o sentido de smbolo histrico de luta pela liberdade que lhe foi atribudo no movimento do ano Zumbi. Essa convergncia de sentidos no traduz, porm, uma repentina revelao do passado. A referncia ao quilombo no se construiu em Rio das Rs como um despertar da memria. Hoje, ainda so raros os que estabelecem uma ligao entre um passado demasiado especfico de algumas famlias e o quilombo de que se trata no conflito. Com efeito, a referncia ao quilombo indissocivel do contexto no qual ela apareceu. O fim do conflito associado, no pensamento das pessoas, vinda do quilombo, que se torna, ento, um projeto de futuro: quando o quilombo vai chegar... um tema constante de discusso, ele reflete a poca depois do conflito que se imagina como uma volta idade de ouro, a um passado de fartura a grande maioria das famlias fala em voltar para as suas terras logo aps o fim do conflito que tem muito a ver com o passado a partir do qual os atores
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Uma associao quilombola foi criada pelas entidades, e as suas funes se estendem bem alm do seu objetivo inicial de representao jurdica no contexto do conflito. Paralelamente ao declnio do poder dos chefes de famlia tradicionais, o estatuto redigido por atores externos tende a se impor, sob a impulso de uma jovem liderana, como uma constituio local, devendo gerir as relaes sociais. Assistimos a vrios casos de conflitos de ordem privada que foram debatidos no contexto pblico da diretoria da associao. Cerca de 23 famlias das 90 que moram na Brasileira aceitaram a oferta do fazendeiro de receber ttulos de propriedade individuais sobre terras que lhes foram atribudas. Essas famlias que, segundo a expresso do chefe local, recusam o quilombo se agruparam depois numa associao criada pelo irmo do fazendeiro, um ex-deputado estadual. A queixa principal delas a de que a permanente instabilidade do estatuto da terra (e, pois, dos seus ttulos de propriedade), devida ao pedido de reconhecimento do lugar pela associao do quilombo como comunidade remanescente de quilombo, as impede de prosseguir projetos de desenvolvimento econmico: de fato, os bancos hesitam em abrir crdito para indivduos cujos ttulos de propriedade podem ser invalidados a qualquer momento.
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urbanos elaboraram as suas representaes de Rio das Rs como comunidade remanescente de quilombo. Para concluir, e antecipando o nosso trabalho em andamento, notamos rapidamente que no h reinveno de tradio ou lgica etnicitria cada vez que uma populao retoma, nos seus discursos, os temas provenientes do mercado cultural urbano. A idia de quilombo retomada por ser portadora de um sentido em relao a uma situao presente, mas este sentido no necessariamente importado. No caso, a sua integrao em Rio das Rs corresponde a uma ordem de interesse estritamente local. O que chamaramos classicamente de etnicidade, a saber, a transformao de elementos culturais, como a memria (importados, tradicionais, autnticos, etc.), em motor de uma ao poltica existente, mas unicamente entre uma certa elite articulada a redes no seio das quais esses elementos culturais so geradores de legitimidade. Sobre isso tambm, no se trata necessariamente da tradicionalizao de uma memria exumada: o defensor mais ardente do quilombo Rio das Rs descendente de uma famlia de imigrao recente. Sobre este ltimo ponto juntemos que, num contexto como este de Rio das Rs onde os relatos sobre o passado produzidos por esta elite se inscrevem em atos polticos e respondem s solicitaes de atores mobilizadores de recursos e instrumentos de legitimidade , til questionar-se o valor desses relatos como expresses de uma memria coletiva. Seria necessrio, por isso, levar em conta os atores que geram esses discursos e sua lgica de ao especfica. Existe em Rio das Rs uma complementaridade quase orgnica entre uma certa elite local, especializada na produo de discursos e de comportamentos largamente adaptados demanda externa42, e atores urbanos para os quais Rio das Rs visvel apenas como comunidade negra remanescente de quilombo.

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Existe, na associao quilombola, uma comisso de cultura.

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