Sociologia e Direito em Emile Durkheim/ por Luciano Albino. O grande investimento intelectual do pensador francs E.

Durkheim foi de criar uma cincia social que tivesse o mesmo rigor terico e metodolgico prprio daquelas relativas aos fenmenos naturais como fsica, qumica e biologia, por exemplo. Nestes termos procurou responder as principais questes sociolgicas segundo o esprito cientfico cartesiano, segundo o qual a razo metdica deve encaminhar qualquer pesquisa que deseje construir um conhecimento vlido do ponto de vista da observao e da experimentao. Como socilogo, Durkheim desenvolveu uma compreenso bem particular sobre a sociabilidade, ou seja, responder como a sociedade possvel ou o que garante a vida humana em funcionamento, mesmo num contexto de crises e contradies prprias do cotidiano moderno. Seu entendimento era o de que toda sociedade s pode existir segundo a solidariedade ou sentimento de interdependncia que o ser humano possui em relao ao outro. Neste sentido, no significa ajuda, compaixo ou caridade, mas sim, interdependncia na medida em que o indivduo tem conscincia de que a vida em grupo mais eficaz ao suprimento de suas necessidades do que se estivesse sozinho. No possvel sociedade sem tal princpio, de tal maneira que a vida coletiva pressupe, para Durkheim, a formao de um contexto que possui vida prpria, para alm das vontades individuais. Viver em grupo significa conceder, renunciar vontades particulares em nome de um convvio. Assim, todo grupo existe segundo o desenvolvimento de regras comuns a partir das quais a vida social possvel. Do mesmo modo que h uma conscincia individual existe tambm outra, a coletiva, constituda pelos valores comuns ou que em mdia so defendidos pelos membros da sociedade. A sociologia de Durkheim assume uma formao moral ao defender que a sociedade s coesa, forte s crises, quando o peso das regras religiosas e familiares, por exemplo, so fortes, garantindo assim, harmonia ou controle maior sobre as desobedincias individuais. Toda sociedade passaria necessariamente da solidariedade mecnica para a orgnica. Na primeira, os indivduos compartilham a tal ponto padres de conduta que no h grande diferenciao entre os indivduos, pois numa tribo ou numa cidade do interior, o padro moral se efetiva sobre os indivduos a tal ponto que o que vlido para um, tambm o aos demais, podendo-se dizer que, qualquer deslize moral significa a punio quele que desrespeita a conscincia coletiva.

Resumidamente, onde a conscincia coletiva forte, na solidariedade mecnica, predomina o direito punitivo ou penal, pois tudo se resolve pelo castigo ao infrator desobediente. No contexto moderno predomina a solidariedade orgnica ou aquela onde as individualidades criam maior autonomia em relao conscincia coletiva.

Nas grandes cidades industriais observadas por Durkheim no final do sculo XIX e incio do XX, as relaes sociais no estavam pautadas, como nas de solidariedade mecnica pr-capitalista, pela intensa imposio moral, inversamente, o individualismo e a diversidade de perspectivas em relao conduta causam, num certo sentido, perda de coeso e desarmonia, uma vez que sem consenso, no possvel a vida em sociedade. Enquanto na solidariedade mecnica o direito punitivo ou penal mais caracterstico, na orgnica se destaca o direito restitutivo, ou a restaurao. Tal direito est relacionado s indenizaes por perdas e danos mediante a criao de tribunais especficos a questes trabalhistas, administrativas, etc. que instauram um procedimento sistemtico para ressarcir prejuzos dos mais diversos tipos. Na solidariedade orgnica, mesmo com a diminuio da fora da conscincia coletiva, a interdependncia possvel pela diviso social do trabalho, no sentido de que com a especializao das profisses, cada um fica mais dependente do trabalho do outro, o mdico do advogado, este do comerciante, aquele do professor, e assim por diante. Pelo trabalho, ou melhor, pelas relaes interdependentes de tais

individualidades funcionais, torna-se possvel a manuteno do consenso, como clulas que combinadas criam tecidos, rgos, etc. O direito, especialmente o restitutivo, garante pelo corpo de profissionais especializados como juzes, promotores e advogados, a funcionalidade do corpo social mediante o conjunto de regras de convivncia comuns aos que integram tal formao coletiva. Referncia Bibliogrfica: DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social.

A sociologia do francs mile Durkheim (1858-1917) adota uma posio que rejeita as interpretaes biolgicas ou psicolgicas do comportamento dos indivduos, este focaliza os determinantes scio-estruturais na explicao da vida e dos problemas sociais. Para ele, existem fatos sociais que so o assunto da sociologia e que influenciam e condicionam as atitudes e os comportamentos dos indivduos na sociedade. Esses fatos sociais so reais, objetivos, slidos, sui generis, isto , no reduzveis a realidades biolgicas, psicolgicas, climticas, etc. Esses fatos sociais so relaes sociais exteriores aos indivduos que perduram no tempo, enquanto indivduos particulares morrem e so substitudos por outros. Os fatos sociais no so somente exteriores ao indivduo, mas possuem um poder coercitivo... pelo qual se impem a ele, independentemente de sua vontade individual. Os constrangimentos, seja na forma de leis ou costumes, manifestam-se cada vez que as demandas sociais so violadas pelo indivduo. Assim, para Durkheim, o indivduo sente, pensa e age condicionado e at determinado por uma realidade social maior, a sociedade ou a classe. Durkheim define o fato social como cada maneira de agir, fixa ou no, capaz de exercer um constrangimento (uma

coero) externo sobre o indivduo. Algum pode, por exemplo, pensar que age por vontade e deciso pessoal; na realidade, age-se deste ou daquele modo por fora da estrutura da sociedade, isto , das normas e padres estabelecidos. A SOCIOLOGIA ESTRUTURAL DE DURKHEIM A sociologia estrutural de Durkheim difere completamente da de

Marx. Enquanto Marx insiste nos conflitos e na luta entre as classes, colocando as relaes de poder e a fora como centrais explicao da sociedade. O socilogo francs v a sociedade como integrada, formando um todo coeso, e mantida por regras de convivncia. A integrao no sempre a mesma, mas est sempre presente, se no fosse assim no haveria sociedade. Um dos elementos da integrao a intensidade com que os membros de um grupo ou de uma sociedade interagem entre si. A participao em rituais, por exemplo, tender a unir os membros de grupos religiosos. Tambm, trabalhos diferenciados, mas complementares provocam um aumento na integrao de grupos de trabalhadores. A ideia fundamental de Durkheim que indivduos que participam dos mesmos grupos e da mesma sociedade compartilham valores, crenas e normas coletivas que os mantm integrados. Uma sociedade somente pode funcionar se tais valores, crenas e normas constrangem as atitudes e os comportamentos individuais provocando uma solidariedade bsica, que orienta as aes dos indivduos. Durkheim usa a expresso conscincia coletiva para expressar essa solidariedade comum que molda as conscincias individuais. A famlia, o trabalho, os sindicatos, a educao, a religio, o controle social e at a punio do crime so alguns mecanismos que criam e mantm viva a integrao e a partilha da conscincia coletiva. Os processos de socializao e internalizao individual so responsveis pela aquisio por parte dos indivduos de valores, crenas e normas sociais que mantm os grupos e as sociedades integrados. O controle social refora o domnio da sociedade sobre os indivduos. Durkheim, evidentemente, sabia da existncia de fenmenos tais como conflitos sociais, crises, marginalidade, criminalidade, suicdio, etc, em todas as sociedades. Nem tudo nas sociedades integrao, consenso e harmonia. Mas, para ele, essas formas de desvios sociais no eram consequncias da perverso ou de aberraes dos indivduos; eram, sim, consequncias da prpria estrutura social que, enfraquecida, produzia um estado de anemia, isto , um estado de enfraquecimento ou ausncia de leis e normas. Sem normas claras, os indivduos no sabem como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao crime e mesmo ao suicdio. Numa sociedade fraca, o indivduo perde o norte e se perde e os processos de socializao e internalizao de normas se tornam ineficientes. A sociedade fica, ento, ameaada por no impor limites aos indivduos que Durkheim concebia como cheios de desejos

ilimitados. Quanto mais os homens possuem, mais eles querem, j que as satisfaes estimulam, ao invs de preencher as necessidades. Durkheim julgava que a sociedade industrial, marcada por uma ampla diviso social do trabalho, precisava com urgncia de um conjunto de valores comuns a todos os indivduos, isto , de solidariedade para superar seus muitos conflitos. A necessria integrao da sociedade moderna seria dada, em parte, pensava Durkheim, pela inter-relao e pela dependncia mtua dos diversos papis desempenhados pelos indivduos. Mas isto no seria suficiente; a construo de um conjunto de crenas seria necessria. Para tanto, Durkheim, um liberal, no pensava no uso da fora ou de aes repressivas. A solidariedade social haveria de surgir da autonomia individual da conduta dos indivduos, j que a crescente diviso social do trabalho criava um saudvel

individualismo. Arregimentar os indivduos no adiantaria de nada; o convencimento pela educao e pela religio deveria ser a funo principal da famlia, da escola, dos sindicatos, das associaes e do Estado. A preocupao sociolgica de Durkheim, portanto, reside em responder seguinte pergunta: como a sociedade possvel e funciona? Sua resposta consiste em enfatizar a capacidade e a fora da prpria sociedade em difundir solidariedade, integrao, ordem, por meio de valores, crenas, normas e regras que indivduos devidamente socializados compartilhariam. Na sociologia de Durkheim, a sociedade to forte que a individualidade quase desaparece. CONCLUSO

Antes de indagarmos qual o mtodo que convm ao estudo dos fatos sociais, necessrio sabermos que fatos podem ser assim chamados. A questo tanto mais necessria quanto esta qualificao que utilizada sem muita preciso. Empregam-na correntemente para designar quase todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade, por pouco que apresentem, alm de certa generalidade, algum interesse social. Todavia, desse ponto de vista, no haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que no pudesse ser chamado de social. Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que estas funes se exeram de modo regular. Porm, se todos esses fatos fossem sociais, a sociologia no teria objeto prprio e seu domnio se confundiria com o da biologia e da psicologia.

Na verdade, porm, h em toda sociedade um grupo determinado de fenmenos com caracteres ntidos, que se distingue daqueles estudados pelas outras cincias da natureza. Quando desempenho meus deveres de irm, de filha ou de cidad, quando me desincumbo de encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes. Mesmo estando de acordo com sentimentos que me so prprios, sentindo-lhes interiormente, a realidade, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu quem os criou, mas recebi-os atravs da educao. Contudo, quantas vezes no ignoramos o detalhe das obrigaes que nos incumbe de desempenhar, e precisamos, para sab-lo, consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizados! Assim tambm o devoto, ao nascer. Encontra prontas as crenas e as prticas da vida religiosa; existindo antes dele, porque existem fora dele. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas relaes comerciais, as prticas seguidas na profisso, etc, funcionam independentemente do uso que delas fao. Tais afirmaes podem ser estendidas a cada um dos membros de que composta uma sociedade, tomados uns aps outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais. Estamos diante de uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um poder de coero em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no poderiam se confundir com os fenmenos orgnicos, pois consistem em representaes e em aes; nem com os fenmenos psquicos, que no existem seno na conscincia individual e por meio dela. Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a qualificao de sociais.

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