Nietzche, Weber e Críticas A Modernidade

WEBER, NIETZSCHE E AS RESPOSTAS TICAS CRTICA DA MODERNIDADE1
Renarde Freire NOBRE2
RESUMO: O artigo consiste num estudo comparativo entre as concepes de cultura de Friedrich Nietzsche e Max Weber, suas anlises crticas da modernidade e as respostas ticas que as acompanham. Apesar das importantes afinidades encontradas entre os autores, o artigo procura mostrar que o carter principal da comparao entre os seus pensamentos o do desencontro e da incompatibilidade. PALAVRAS-CHAVE: Cultura; modernidade; tica; racionalidade.
Todos os julgamentos instintivos so mopes em relao cadeia das conseqncias: aconselham o que convm ser feito em primeiro lugar. Nietzsche, VP, 356, p.272 Procuraremos trabalhar e atender s exigncias do momento nas relaes humanas e em nossa vocao. Isto, porm, claro e simples, se cada um de ns encontrar e obedecer ao demnio que controla os cordes de nossa prpria vida. Weber, WB, p.2733
1 O presente texto retoma e amplia idias apresentadas na XXVI Jornada de Filosofia e Teoria da Cincias Humanas a filosofia da existncia e a tragdia moderna, na UNESP/Marlia, em 6/11/02. 2 Departamento de Sociologia e Antropologia UFMG 3 As siglas adotadas se referem s obras consultadas de Nietzsche e de Weber, cuja relao consta da bibliografia. Nas referncias, sempre que a fonte foi o alemo, esta foi cotejada com as tradues disponveis, cuja congnere, em portugus, , por vezes, distinguida pelo sinal grfico [ ].
Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003
53
Este texto visa estabelecer paralelos entre as respostas ticas fornecidas por Friedrich Nietzsche (1844-1900) e Max Weber (1864-1921) face s suas anlises crticas da cultura moderna.4 Fundamentalmente trata-se de investigar os pontos de encontro e de desencontro entre os dois autores sobre o tema conforme trs nveis de reflexo: a imagem geral da cultura, a interpretao crtica da cultura moderna e a resposta tica decorrente dessa crtica, tema este que receber uma reflexo mais detalhada. Na estruturao do texto, cada nvel ser abordado primeiro conforme o que apresenta de afinidades e, depois, de diferenas entre os autores, de modo que os encontros e os desencontros sero tratados a partir de planos comuns.
Parte I: Dos encontros

A imagem geral da cultura Weber compartilha com Nietzsche um pressuposto fundamental a respeito da cultura (e da vida como um todo): o seu carter perspectivista e agonstico. Examinemos a primeira qualificao. Ela consiste na idia de que as aes e vivncias humanas possuem sentidos mltiplos em cuja singularidade so irredutveis umas s outras, expressando finalidades ltimas incondicionadas ou irracionais. As metas e as justificaes maiores dos homens no so objetos de uma lei objetiva nem tampouco produtos de um entendimento consciente e autnomo, mas sim modos de valorao subjetivamente fundamentados. O perspectivismo supe, pois, a combinao dos princpios da subjetividade e da singularidade das aes ou das interpretaes.
4 Ao referir-me cultura moderna devo pontuar que o adjetivo que acompanha a expresso no foi igualmente historicizado pelos autores. Weber associou sua idia de moderno aos processos histricos mais contemporneos, posteriores Idade Mdia, os quais, por mais que guardassem resqucios de um passado mais distante como o legado grego do conceito para a cincia moderna ou os antigos traos religiosos foram realados conforme as singularidades que adquiriram no decorrer dos ltimos trs ou quatro sculos no Ocidente. Nietzsche, por sua vez, tem uma viso, digamos assim, mais ampla da modernidade cultural, sustentando-a nas condies milenares do cristianismo e do racionalismo intelectual, embora no despreze os recortes histricos e d destaque s manifestaes mais atuais da tradio moderna do Ocidente. H a preocupao comum com a atualizao das anlises, mas distintas so as formas de conectar o passado e distintas as nfases quanto s bases histricas decisivas do presente.
54
Nietzsche foi, sem dvida, o pensador moderno que primeiramente radicalizou estes dois princpios dentro do seu perspectivismo, operando a subjetivao plena do conhecimento como estudo do aparente e do arbitrrio. A seu juzo, todo modo de vida incluindo as formas no humanas a expresso de uma subjetividade em ao, cuja manifestao arbitrria por no remeter a um outro modo de vida, pois no se trata da mecnica causa e efeito, e aparente porque um modo de aparecer (e perecer) e, no, um modo de ser. Nietzsche vangloriou-se exatamente de combater as doutrinas mecanicistas e essencialistas contidas nas cincias modernas e em toda a metafsica. Weber, por seu turno, explicitou-nos o seu perspectivismo quando postulou para as cincias da cultura uma concepo das aes humanas como condutas subjetivamente orientadas. O fato de serem orientaes implica que as aes no possuem um sentido dado; o fato de serem subjetivas revela o carter eminentemente singular e representativo dos sentidos (Cohn, in ES, p.XIV). Assim, por mais racionalizadas que se mostrem as condies da ao, ou seja, por mais conscientes e evidentes os elementos que compem a representao que guia a ao (em especial, se pensados como meios e fins), esta nunca deixa de ser um ato essencialmente subjetivo (no se torna mera efetivao de fatos objetivos, como em Durkheim) e parcial, pois o sentido visado sempre relativo ao agente interessado e ao contexto societrio em que este age (no uma objetividade externa ou um a priori qualquer). A aceitao do subjetivismo e da singularidade como princpios inerentes s aes humanas corresponde ao postulado weberiano de uma cincia da cultura que lide com tipos ideais, pois a tipificao uma confirmao de que todo conhecimento parte de um ponto de vista particular e a idealizao, uma confirmao de que a objetividade (ou a pureza lgica) no uma propriedade da realidade mas, sim, da representao terica. E, como Nietzsche embora de forma no to radical e sem abrir mo da adequao causal , Weber tambm recusar o mecanicismo clssico, ao pensar em termos de multiplicidade causal (e no de causa eficiente) e de reciprocidade causal (princpio das afinidades eletivas, vlido de modo geral para as importantes relaes entre interesses ideais e interesses materiais). Um ponto forte de convergncia dos dois pensadores , sem dvida, a recusa de uma concepo substancialista do conhecimento, quando os conceitos so tomados como representao fidedigna de fatos. H um trao de kantismo na postura que visa afirmar o grau de artificialidade na fabricao do conceito face experimentao. Porm, para Weber bem
55
mais vontade com Kant do que Nietzsche de nada valem as formaes conceituais se elas no procuram aproximar-se da realidade e confirmar-se em evidncias empricas. J para Nietzsche muito mais radical no seu anti-substancialismo os conceitos devem afirmar a sua condio metafrica e visar sua auto-afirmao e, no, sua confirmao em fontes externas, porque, para ele, estas definitivamente no existem; as cincias no so explicativas, mas descritivas. Todavia, a despeito da diferena na intensidade da crtica ao substancialismo, Weber e Nietzsche tratavam igualmente os conceitos como tipificaes baseadas em pontos de vista, ou perspectivas forjadas num nvel pr-investigativo. Mesmo apostando na validao emprica do conceito, Weber asseverava que ele no um juzo, no tem valor absoluto, nem uma coisa; alis, um equvoco tende a implicar no outro, como aconteceu com o marxismo. Assim pensando, ele rejeita o conceito tanto como apologia de um dado sentido idia de valor tomada como dever ser quanto como empobrecimento do real em desrespeito ao seu carter mltiplo e fluido.5 De todo modo, Weber foi bem menos severo que Nietzsche ao separar a lgica e o real, concebendo e procurando fortes confirmaes empricas das abstraes causais; na verdade, para ele, a lgica no era to artificial quanto parecia a Nietzsche. Ambos consideravam a realidade um decurso contnuo de aes ou foras e que somente a ttulo de apreenso inteligvel que os fatos podem ser isolados numa abstrao bem definida de causas e efeitos. Nietzsche foi ainda mais severo neste ponto: causa e efeito: trata-se de uma dualidade que decerto nunca existir; assistimos na verdade a uma continuidade de que isolamos algumas partes (FW, 112). O ponto comum est na viso da descontinuidade como um recurso da lgica e, no, como realidade. Weber adotou o princpio da descontinuidade como base da racionalidade lgica e tcnica, tanto que a ao mais lgica e evidente que existe a ao racional referente a fins , base da sua metodologia e presente tambm na tica, prescreve a separao entre sujeito e objeto e entre agente e ao. Aceitando-se que o imprio de uma conscincia racional seria o governo do tcnico, o imprio do Deus ex-machina, Weber e Nietzsche o consideravam uma impossibilidade, dado o fato de que toda racionalidade cultural e, portanto, remete a uma raiz valorativa. Os valores
5 Os diferentes modos de resgatar a singularidade: a interpretao racionalista de Weber que trata de singularidades racionalizadas e a interpretao psicolgica de Nietzsche, que trata das singularidades como transfiguraes de afetos.
56
ou motivos ltimos esto isentos de uma significao racional stritu senso; assim, no se elevam plenamente conscincia, associados que esto a um registro incomunicvel, como uma inteno que se sublima para ganhar fora significativa. Vimos que essa a essncia do perspectivismo. No h razo desinteressada. E, se a razo no pode justificar-se a si mesma, a justificao s pode vir de fora? Mas onde o de fora da razo? De onde vm os motivos que perpassam a conscincia e seus efeitos racionais? Onde encontrar os fins ltimos subjacentes a todo procedimento racional? S podem referir-se no-razo, ao irracional; numa sentena: s podem estar naquela dimenso em que as vivncias racionais ou conscientes se sustm como disposio, independentemente das consideraes sobre a sua factualidade. Assim, as racionalizaes, no podendo se autojustificar, ficam condenadas condio perspectivista. A prpria cincia, por mais operante e hegemnica que se demonstre, participa da dimenso perspectivista da vida. O segundo pressuposto a respeito da cultura (e da vida) o seu carter agonstico. O que denominamos realidade apenas um amlgama amorfo de sentidos diferenciados mas interrelacionados, cuja impossibilidade de constiturem um equilbrio sistmico est no fato de se negarem mutuamente quanto s suas condies ltimas, ou seja, no fato de visarem, por princpio, a afirmao de uma singularidade, no importando, neste momento, como esta caracterizada em cada autor. Para ambos, o curso de uma ao ou o fluxo de uma fora s se efetiva sob tenso com outros cursos possveis, o que, no limite, algo insupervel, pois as singularidades se chocam ao ocuparem os seus espaos em configuraes de aes ou de foras. Do carter agonstico da existncia decorre a relevncia de noes como as de luta, seleo, poder e dominao, todas elas centrais nas anlises culturais de Nietzsche e Weber. Os dois viam as configuraes de relaes de sentidos efetivos como demarcadas por hierarquias (princpio da dominao) e tenses (princpio da incompatibilidade ltima). preciso ponderar que as oposies no se processam de modo absoluto mesmo porque aes e foras no designam substncias, apenas processos mas s se manifestam atravs de conflitos circunstanciais, havendo sempre fluidez e continuidade real entre as fronteiras dos sentidos que compem uma dada configurao. As singularidades e consequentemente as oposies entre elas s se impem por efetivao, quando os procedimentos se fazem reconhecidos nos seus decursos e manifestaes (histricas). A vida sinnimo de efetivao, e tudo que se efetiva indispe-se e luta. Mas, como no h
57
efetivao pura Weber a aceita apenas como raridade , a singularidade s pode ser experienciada de modo tipificado. Perspectivismo e luta so, pois, propriedades do mundo cultural que remetem a um fato decisivo: na sua fundamentao mais ntima, anteriormente ao plano das efetivaes culturais entendimentos, socializaes, legitimaes, imposies, hbitos, convenes, crenas, etc. , o fluxo dos sentidos absolutamente arbitrrio, sendo imprecisos o comeo e o trmino de um devir. A arbitrariedade ou irracionalidade inscreve-se pois no ncleo da cultura. O fundo inefvel atrs das intencionalidades conscientes e das certezas racionais, a presena do acaso na existncia, o carter abstrato ou probabilstico de toda unidade, o drama da imprevisibilidade ltima de todo vir-a-ser, o sem sentido decisivo da vida humana: so todos princpios bsicos com os quais Nietzsche e Weber fizeram coro. Em sntese, as idias expostas neste item indicam uma concepo comum da cultura como um complexo de procedimentos significativos ou valoraes subjetivas, atravs das quais os homens, como portadores, conferem sentido sua existncia. Aes e foras so as unidades de processamento dos sentidos para Weber e Nietzsche, respectivamente. Tais procedimentos, por mais que possam ser objeto de uma elaborao consciente, remontam a motivos que repousam num fundo irracional e contnuo, por isso no podem ser diretamente apreendidos enquanto leis empricas nem enquanto totalidade, mas to somente como valoraes, interesses, perspectivas. Ao mesmo tempo, enquanto subjetivaes, s podem ser pensados como singularidades auto-referidas, em contraposio a quaisquer posturas transcendentalistas ou deterministas. Mas tambm no se trata de uma autonomia, porque no h essncias nem imprio absoluto da conscincia; Weber e Nietzsche conferiram s aes e s foras o atributo da singularidade (e no da autonomia plena), pressupondo-se que cada uma segue sua dinmica prpria e, no ntimo, inconcilivel com as demais.
A interpretao crtica da cultura moderna Se Nietzsche e Weber conceberam a cultura como um complexo de foras e aes significativas, tambm convergem quanto viso da contemporaneidade cultural como o movimento mais profundo de desvalorao das significaes superiores. Nietzsche sintetizou a crise moderna
58
dos grandes valores, quer de extrao religiosa ou filosfica, pela expresso morte de Deus, cuja principal sintomatologia est na intensificao do niilismo nas almas modernas (VP, 2, p.86). Instaura-se um niilismo passivo no apogeu da perda dos sentidos tradicionais, como acentua Machado (1997), em que as almas mais conscienciosas so tomadas por um inevitvel sentimento de inutilidade de todas as crenas metafsicas, quando toda a histria da humanidade pode parecer em vo e o homem sofre da prpria doena das falsidades e ingenuidades que ele criou. Sofre-se pela constatao da inexistncia de todo em si, de toda unidade e de todo alm na existncia. Disse Nietzsche: A mais geral caracterstica dos tempos modernos: o homem desmereceu, ante seus prprios olhos, infinitamente em dignidade (VP, 4, p.88). Como sintomatologia de um instinto de decadncia, o niilismo passivo representa uma disposio fisiolgica e psicolgica negativa: a vontade do nada (GM, III, 28). O nada a natureza de todas as tbuas de valores com as quais os homens conferem um sentido absoluto (moral) aos acontecimentos, afrontando o carter aparente, mltiplo e imanente da existncia efetiva. O nada est no alm, na unidade, no em si. E, para Nietzsche, enquanto cremos na moral, condenamos a existncia. por fora mesmo dessa vontade decadente, a vontade do nada, que os espritos modernos mais criativos, angustiados pela percepo ntima do deus morto e incapazes de afirmarem o mundo tal como ele se descortinou, transferem suas ltimas esperanas para os valores seculares, em especial a razo esclarecida e a igualdade legal, e para as foras do progresso material. Com Zaratustra, temos a metaforizao dessa busca nos homens superiores que gritam por socorro ou reverenciam o asno (ZA, IV Parte). Para Nietzsche, tratava-se de um modo de intensificao da doena da qual o niilismo passivo a grande sintomatologia, porque o que opera por detrs das crenas na cincia, na democracia ou no progresso a velha vontade do nada. O problema estava em que o maior acontecimento Deus morreu [era apenas] surdamente pressentido (VP, 1, p.85). Weber seguiu o diagnstico nietzscheano num aspecto essencial: era preciso encarar de frente a depreciao histrica dos valores superiores. Embora a interpretao dos motivos de tal acontecimento bem como o projeto tico de enfrentamento destoe bastante entre os dois pensadores, o que nos importa agora a convergncia com a idia de que a vida no guarda sentidos absolutos ou universais, uma idia que demarcava os espritos mais modernos. A falta de sentido da existncia no um dado, mas refere-se a uma perda, embora no deixe de ser a perda de uma ilu-
59
so; porque, de fato, no h sentido absoluto. Nietzsche no disse deus no existiu mas, sim, deus morreu; e, em Weber, a perda era decorrncia da afirmao de processos racionalizadores que pulverizavam os sentidos e subtraam das aes a pretenso de corresponderem, como antes, a uma totalidade significativa. A perda de sentido, como mais apropriado dizer, no era tanto uma questo de princpio (a falta de), mas uma experincia histrica dos homens, quer esta receba uma nfase psicolgica (Nietzsche) ou sociolgica (Weber). Por fim, a crise dos valores indicava tambm uma perda de sublimidade. O mal tinha que ser reconhecido porque no havia mais como neg-lo atravs de uma valorao metafsica da bondade. Bem e mal so definitivamente referidos s interpretaes; e, por vezes, o mal mostrava-se o melhor caminho para o bem, seja esta relao pensada mais no mbito da poltica (Weber) ou estendida para o conjunto da existncia (Nietzsche). E a crise tambm configurava uma perda no potencial de criao. Weber e Nietzsche concebiam os tempos ureos como perodos de criao, e os criadores como grandes homens. As condies modernas de vida mostravam-se inspitas ao aparecimento desses tipos extraordinrios, quer porque impunham a especializao, quer porque enalteciam a opinio da maioria. Weber recolocou o problema da perda de sentido e da morte de Deus fundamentalmente pela idia de desencantamento do mundo. Por um lado, ela designava a fragmentao das esferas culturais devido aos processos histricos de racionalizao; por outro, designava a expulso dos valores superiores para o mbito do misticismo ou das vivncias mais ntimas devido disseminao de procedimentos formais nas esferas mais cotidianas. Ou seja, uma faceta cultural (politesmo de valores) e uma faceta societria (formalismo ou racionalismo de domnio do mundo), fenmenos que profanavam definitivamente a ingenuidade do homem quanto unidade e essencialidade dos valores. Weber tomou emprestada de Goethe a idia de que o homem no podia mais experienciar a universalidade faustiana e saciar-se da vida, uma vez que era herdeiro dos processos de cultivao racional dos valores, que o condenavam a experimentar a existncia de modo parcelado. Embora todo o processo seja de cunho secular, sabemos o quanto Weber apontou para as influncias religiosas do desencantamento do mundo. Se certo que a ltima e mais decisiva dessas influncias remete ao carter radicalmente ativo da tica asctica puritana, houve, muito antes, toda a tradio judaica e crist portadora de um ascetismo associado ao perfil de camadas urbanas com fortes interesses prticos; mais
60
especificamente, o judasmo antigo foi a primeira grande religio a racionalizar a magia de modo coerente. Quanto ao puritanismo, a sua conformao tica de um desencantamento secular consistia, para Weber, na radicalizao do princpio da conduta consciente, desperta e conseqente como prova para a certeza da graa (WG, p.311, [ES, 366]); uma entrega vocacionada s tarefas mundanas que dispensava a compreenso do sentido do mundo. O puritano oferece sua alma ao parcelamento nas ordens do mundo como um desgnio do Senhor, confiando a um Deus absconditus o problema do sentido da existncia, suas graas e seus infortnios tarefa levada a termo pela teodicia calvinista da predestinao, com todas as suas conseqncias no-previsveis. Outra singularidade que a tica profissional mundana promove a particularizao da graa e a ruptura com as grandes ticas religiosas fundadas na fraternidade do amor acsmico (EX, p. 536). Se acrescentarmos a forte inclinao para o ethos burgus, temos as razes por que o puritanismo foi por Weber apresentado como uma motivao tica decisiva para a estruturao de um desencantamento de faceta ps-religiosa. A tica puritana, contudo, levou uma rasteira e viu-se secundarizada. O sentido vocacional da tica puritana a atividade asctica no mundo entendida como um chamado divino dessubstancializa-se para indicar um sentido profissional a atividade mundana como obrigao decorrente da submisso do indivduo s leis societrias , portanto, sem o sentido de um chamado.6 A anlise weberiana do racionalismo secular que hegemoniza as relaes sociais modernas aponta para a compresso dos espaos societrios de regulao tica (racionalidade material) por fora da emergncia e consolidao de condies impessoais que exigiam um outro tipo de garantia: a regulao formal. No confronto entre a universalidade tica e a impessoalidade formal, a tica tender, como veremos, a se confinar nas barreiras da subjetividade e da intimidade, mesmo enquanto fenmeno religioso. E interessante observarmos como por um mecanismo de compulso racionalizadora dinamizado em vrias reas da vida processava-se uma dupla configurao, apenas aparentemente contraditria: por um lado, a presena de um sentido societrio hegemnico de carter adaptativo, expresso pela noo de racionalismo de domnio do mundo; por outro lado, uma efetiva perda de sentido em vista da autonomizao de cursos de ao que, assim, esto em tenso uns contra os outros. Neste sentido, os processos de racionali-
6 O substantivo alemo Beruf (Ruf=chamado), que originalmente designava a idia de vocao, passa a designar profisso.
61
zao cultural sedimentavam o carter trgico e no adaptativo da cultura embora no o inaugurassem , reconfigurando ento a problemtica tica. Nietzsche, que interpretava a tragicidade da existncia de modo atemporal e mais independente das configuraes especficas, j havia antes apontado para a recolocao da problemtica tica na modernidade em face da crise (moral) dos valores.
A resposta tica As anlises crticas realistas da cultura moderna e a disposio de no voltar aos braos das velhas igrejas impuseram a Nietzsche e Weber o desafio de um posicionamento coerente e digno. Por essa trilha adentramos pelo campo da tica. Um acordo preliminar dos autores est precisamente na defesa de um posicionamento tico altura das verdades trazidas com a crise dos valores superiores. Nietzsche asseverava: Quanto de verdade suporta, quanto de verdade ousa um esprito? Isto se tornou para mim a verdadeira medida do valor (VP, 476, p.323); em tom similar, Weber dizia dedicar-se s reflexes intelectuais para saber quanto de verdade suportava. A coragem de abrir a conscincia para as evidncias da poca, sem contudo negar o mundo, aparecia como a virtude decisiva ao homem digno da sua sabedoria. Isso aponta, desde j, para a dimenso aristocrtica das posturas ticas postuladas pelos dois autores. Uma vez reconhecida a depreciao dos valores superiores, seja na verso do niilismo seja na verso do desencantamento, Nietzsche e Weber processaram a subjetivao tica do problema moral, desafiando os indivduos mas, acima de tudo, a si mesmos a se posicionarem com dignidade no jogo das foras ou dos destinos que governam a existncia ou o mundo. Pode-se dizer, ento, que os atributos mais elevados do homem tico correspondiam a uma tentativa de resposta a um vazio de dignidade ou integridade presente nas posturas tpicas dos homens modernos, das quais os dois pensadores procuraram se afastar. E o procuravam porque, afinal, no faziam apenas a idealizao de uma tica, mas queriam com ela ser coerentes. Ambos buscavam contrapor-se a um tipo especfico de personalidade moderna que Nietzsche denominou de o ltimo homem, a cuja crtica Weber explicitamente aderiu (ESO, PV, p.169). O ltimo homem aquele que vive na aridez de um mundo des-
62
divinizado mas no tem foras para tirar disso as conseqncias devidas, tamanha a anarquia a que podem levar. Weber no sistematizou tal qual Nietzsche a crtica aos ltimos homens. Quando lhes fez referncia apresentou-os como aqueles que inventaram a felicidade como finalidade da cincia. Significa que Weber apropriou-se da devastadora crtica feita por Nietzsche com um propsito restrito: romper com a derradeira tentativa de conferir cincia uma significao absoluta, sendo ela enquanto esfera cultural ou seja, com referncia a valores tambm uma perspectiva. Mas quando adentramos os meandros das contraposies ticas realizadas por Weber para edificar a sua noo de personalidade responsvel (ou ntegra) vemos claramente que os tipos humanos aos quais o pensador procura se opor muito mais guardam do ltimo homem nietzscheano. No geral, trata-se do convicto secular, por assim dizer, que desloca a confiana nos valores superiores do plano da transcendncia para o plano da histria e seu progredir. Tomemos como referncia as duas principais discusses do iderio tico em Weber, relativas ao cientista e ao poltico. Ele contraps igualmente a integridade das duas vocaes basicamente ao diletantismo acadmico e demagogia plebiscitria, por um lado, e ao apego s significaes absolutas ou s convices, por outro. De modo comum, a superficialidade e o idealismo so tomados como os grandes inimigos da integridade tica nas vocaes poltica e cientfica. Superficialidade como sinnimo de falta de profundidade; idealismo como sinnimo de falta de distanciamento. Os tipos representativos destas duas posturas so, respectivamente: o tipo comum, seduzido pelos apelos da ou perdido na rotina das vivncias cotidianas, o caador das vivncias imediatas, o sensualista sem corao e o especialista sem esprito (EP, p.189 [EPEC, p.131]), um tipo superficial, mesmo que no ingnuo; e o tipo religioso, o caador de sentidos absolutos que submete as suas aes a fins inquestionveis, o que lhe confere certa profundidade nos atos s custas de uma enorme ingenuidade e anacronismo face s condies desencantadas das aes no mundo moderno. Nietzsche, por sua vez, foi um adversrio talvez ainda mais tenaz do idealismo (EH, Por que sou to inteligente, 2), estendendo sua crtica moral do utilitarismo e do instrumentalismo, repudiando os homens que erigem o mais til como superior ao mais sensvel, a praticidade como superior ao estilo; o utilitarismo como o verdadeiro vcio do novo mundo, que j contagiava a velha Europa (FW, 329).
63
Todavia, muito prximo do iderio tico do esprito livre de Nietzsche, profundidade e distanciamento so as posturas que compem a integridade para Weber, com as quais o indivduo verdadeira e corajosamente procura prestar contas do significado ltimo da sua conduta; so elas que conferem esprito ao especialista (Souza, 1997). A diferena bsica que enquanto o cientista experimenta tais posturas no plano da ao reflexiva, em que se busca evidenciar a inter-relao de fatos e para o que se exige a neutralidade axiolgica, o poltico o faz no plano da ao valorativa, mas cuja distncia em relao s coisas e homens e para com o prprio eu condio para viabilizar com objetividade as suas causas (ESO, PV, p.139-140). Considerando-se o que foi exposto, decorre que Nietzsche e Weber deram um enfoque intimista ou subjetivista ao desafio tico. Na verdade, nestes termos, o pathos da integridade tica distinguia-se de dois mbitos de referncia pelos quais o coletivismo moral apresentava-se expressivo na modernidade cultural: 1) a crena na humanidade como uma irmandade de sentimento ou comunidade de valores; donde as anlises crticas dos dois autores de toda a tradio crist ocidental e do misticismo oriental; e 2) a crena na humanidade como uma associao universal calcada no uso virtuoso e esclarecido da razo, numa convergncia de Weber e Nietzsche contra Kant. H tanto a recusa de um acosmismo sentimental quanto de um universalismo racional como sadas ticas ou morais. As duas recusas referem-se a uma coisa s: a ruptura com qualquer variante do absoluto tico, afirmando, ao contrrio, a natureza essencialmente subjetiva e conflituosa da problemtica tica. O que h de comum nas ticas como moralidades coletivas? O fato de serem crenas, de se embasarem em convices, o que torna os seus proponentes por demais presos ao valor da ao em si mesma, ao invs de enfatizarem o valor do destino, na forma da obra (Nietzsche) ou da vocao (Weber) prprias. Voltadas para a necessidade de conferirem um sentido absoluto ou universal existncia, a doutrina crist e a metafsica kantiana podem ser sentenciadas como modalidades de rejeio do mundo (Weber) ou de negao da vida (Nietzsche). O resultado da ruptura com o absoluto tico a descaracterizao da tica como devoo ou como imperativo, para ser caracterizada como carter, com o que acentuam-se virtudes tais como coragem, virilidade, coerncia, integridade, dignidade e honestidade, em detrimento de virtudes como a bondade e a obedincia. Numa palavra, h a nfase em virtudes guerreiras e aristocrticas em detrimento de virtudes santas e pblicas. Contra as idealizaes religio-
64
sas e filosficas, lana-se um desafio ao homem para que assuma a existncia efetiva, considerando-se o que pertence ordem das realidades objetivas (Weber) ou das foras vitais (Nietzsche). A resposta tica como crtica idealizao dos valores e o seu conseqente distanciamento da realidade. Subtrai-se a tica do plano da moralidade para afirm-la no plano da experincia mais ntima e, a rigor, incomunicvel. Adotando o racionalismo como perspectivismo epistmico e a responsabilidade como perspectivismo tico, Weber procurou, ao seu modo, colocar-se acima do bem e do mal. Semelhante a Nietzsche, via nas convices absolutas o grande empecilho s perspectivas de profundidade e de distanciamento adequadas aos espritos mais corajosos numa poca desencantada. Tambm via como decisivo o enfrentamento das iluses morais. No plano do conhecimento, sua amoralidade reflete-se nas exigncias da neutralidade axiolgica e da prova emprica, e, no plano tico, ela reflete-se na exigncia de um compromisso com as conseqncias dos atos. Com as comparaes feitas at aqui, pode-se deduzir que as posturas ticas dos pensadores encontram-se aliceradas em dois atributos decisivos: o realismo tico, com a afirmao do ser idias de personalidade ntegra, em Weber, e de estilo e devir, em Nietzsche sobre o dever ser, e o subjetivismo tico, com a afirmao da vontade sobre a universalidade. Dois atributos que se encontram consubstanciados nas seguintes mximas ticas: Eis-me aqui, no posso fazer de outro modo, na verso weberiana (ESO, PV, p.151), e Torna-te o que s, na verso nietzscheana. O realismo responde por uma dose de resignao (ou pessimismo) contida em ambas as mximas, apontando ora para as foras racionais modeladoras de um mundo como destino (Weber) ora para as foras naturais modeladoras da vida como destino (Nietzsche). O subjetivismo reflete a enorme dose de coragem na qual a dignidade se edifica na personalidade ou no esprito, como capacidade de agir com distanciamento e profundidade em relao s pessoas e s coisas. As duas expresses contm, de fato, muito do que h de comum nos iderios ticos dos dois pensadores. Para Nietzsche o torna-te o que s tambm um no posso, no sentido do querer que sabe-se objeto do jogo do devir, que sabe da sua incapacidade de ir alm do necessrio e do singular; e, para Weber, o no posso o modo de afirmao de uma personalidade e de seu carter dentro da priso dos cordes demonacos, em especial, o cordo da vocao mundana. Parecem estar, por caminhos distintos, aspirando a um mesmo ideal: a emergncia de um esprito que possa encarar de frente a sua poca e, nela, dar conta de sua
65
tarefa ou de sua obra. Assim, a despeito das enormes diferenas implicadas, as duas mximas do noo inequvoca da tica como carter ou postura ntima diante do mundo.
Parte II Dos desencontros

A imagem geral da cultura
Sem negar as afinidades que at aqui foram apontadas, os pensamentos de Weber e de Nietzsche refutam-se mutuamente em dois pontos decisivos: o mbito das foras cujas manifestaes cada autor dedica s suas reflexes e a natureza da obra ou da causa que querem empreender e com a qual esperam se dignificar. So diferenas substanciais que direcionam os tratamentos dados questo da linguagem e do mtodo bem como questo da tica, diferindo-os. Grosso modo, enquanto Nietzsche dedicou-se s foras vitais (ou impulsos naturais) e seus modos de subjetivao cultural, ao mesmo tempo que procurou dignificar-se como um extemporneo em relao aos tempos modernos, Weber dedicou-se s foras culturais e seus tipos de racionalizaes histricas, ao mesmo tempo que desafiou a si mesmo a uma integrao viril e responsvel diante dos novos tits desencantados. Num caso, a vida o horizonte ltimo do pensamento, cujos segredos se descortinam no plano sensvel; no outro, o horizonte ltimo a histria, que tem na racionalidade a melhor perspectiva de compreenso e insero. Se Weber distinguiu cultura e vida enquanto Nietzsche relacionou as duas dimenses, avaliando os fenmenos culturais da tica da afirmao ou negao da vida, ambos o fizeram com igual inteno de combate metafsica. Trata-se de uma diferena de fundo que permite diferenciar os pensamentos quanto aos aspectos sobre os quais, antes, estabeleceram-se afinidades. O fato de um autor referenciar-se nas subjetivaes e nos impulsos vitais e, o outro, nas objetivaes e na conscincia, faz com que as metodologias propostas e as ticas almejadas apresentem caractersticas dspares, separando uma concepo de transracionalidade vital e de liberdade tica de uma concepo de racionalidade reflexiva e de responsabilidade tica. Traduzida para o plano do conhecimento, essa diferenciao indica que, enquanto Nietzsche praticou uma linguagem potica e
66
legisladora, capaz de roar o fundo secreto das coisas, para, atravs dela, imprimir uma vitalidade artstica, Weber praticou uma linguagem tcnica e sistematizadora, voltada para a compreenso das conexes empricas, para, atravs dela, imprimir uma responsabilidade intelectual; o princpio da neutralidade axiolgica seria to estranho ao primeiro, quanto a interseo entre conhecimento e vida foi rejeitada pelo segundo. E se Weber destacou a incapacidade de criar valores como uma virtude e um dever do cientista deveras profissional, Nietzsche viu nisso precisamente o atestado maior da fraqueza do conhecimento que segue regras formais ao invs de representar os impulsos de vida do seu criador. Provavelmente o filsofo do Torna-te o que s enquadraria um cientista weberiano dentro da tradio socrtica do Conhece a ti mesmo, que, ironicamente, significa talvez: Deixa de interessar-te por ti! torna-te objetivo (JGB, 80). Adepto de um pensamento de tipo afirmativo (Deleuze, 1981, p.18-19), Nietzsche concebeu a interpretao como meio para uma avaliao (o valor dos valores) e o filsofo como um criador de valores; Weber tambm via na interpretao um meio, s que com o fim de explicao (a motivao causal dos valores). Quanto tica, veremos por que Nietzsche provavelmente conceberia a nfase na responsabilidade como uma derivao do velho ascetismo negador da vida, enquanto Weber procurou distanciar-se do misticismo de um Zaratustra. Sobre a imagem geral da cultura apresentada na primeira parte, os aspectos que foram destacados como afins sofrem, obviamente, variaes decorrentes dessa oposio nuclear entre um leitmotiv transracional e um leitmotiv racional. Em Nietzsche, o perspectivismo sobremaneira o movimento mltiplo das foras vitais, cuja dinmica de efetivao foi por ele denominada vontade de potncia. No mundo das aes, o pressuposto de que Todos os nossos atos so incomparavelmente pessoais, nicos, imensamente pessoais, nisto no h a menor dvida, mas desde que os transcrevemos na conscincia, no mais parece que assim seja. Este o verdadeiro fenomenalismo, o verdadeiro perspectivismo da maneira que o entendo (FW, 354). O perspectivismo essencial de Nietzsche remete ao nvel inconsciente, na contramo da trajetria do perspectivismo weberiano. Os valores so tomados como condies de efetivao de foras, ou seja, condies de conservao e crescimento. So mesmo as foras que avaliam e interpretam, por isso no faz sentido praticar uma interpretao racionalista quando a conscincia tida como manifestao fenomnica da vontade de potncia. Para um olhar solit-
67
rio, como o queria Nietzsche, as objetivaes sociais so mscaras que no querem ser assim chamadas (FW, 365). Contrariamente a Nietzsche, Weber estrategicamente posicionou o duplo carter perspectivista e agonstico da cultura no mbito da racionalidade. Para tanto, ele subscreveu a problemtica dos valores e seus antagonismos ao contexto das aes e seus sentidos regulares, vale dizer, passveis de uma reflexo de natureza causal. que o perspectivismo racionalista por ele adotado prescreve o uso de procedimentos racionais precisamente para escapar do carter inconseqente de todo subjetivismo. Como vimos, a raiz do perspectivismo o subjetivismo inerente a toda racionalizao, mas as singularidades devem ser interpretadas por seus modos de racionalizao. Embora contenha sublimaes, a conscincia no meramente fenomnica, pois ela edifica e define efetividades; e, historicamente, estruturam-se realidades que pertencem cada vez mais ao governo da conscincia. Afinal, Tambn lo racional, en el sentido de la coherencia lgica o teleolgica de una toma de postura terica-intelectual o tico-prctica, ejerce y lo h exercido siempre poder sobre los hombres, por mui limitado e inestable que este sea y haya sido siempre frente a otros poderes de la existencia histrica (EX, p. 528). Weber definir a ao racional referente a fins como tipo especfico de ao consciente e que serve de garantia tanto objetividade do conhecimento quanto responsabilidade tica. Com este tipo de ao ele lastreia o seu perspectivismo racionalista, precisamente porque ela implica a ateno para com os meios ou condies que definem o sentido e os motivos efetivos dos cursos de ao, bem como permite escapar aos erros do subjetivismo que governa os fins e as intenes. No por acaso, Weber preferiu as idias de valor aos juzos de valor (conceitos como meios e no como fins), no nvel metodolgico, e preferiu o valor das conseqncias ao valor das intenes, no nvel tico. Ao enfocar a problemtica dos valores pelo percurso dos sentidos racionalizados, Weber no estava, obviamente, reduzindo os valores (e muito menos a existncia) ao racional mas, sim, afirmando que apenas no plano da racionalidade que eles lhe interessavam, onde podiam ser devidamente processados. Com isso, a cultura caracterizada pelos traos perspectivista e agonstico na medida que nela h a cultivao de valores bem como a objetivao destes em modos conseqentes de ao, por mais que eles tambm expressem a existncia de motivos irracionais. Vale dizer: se a irracionalidade responde pela incongruncia ltima dos valores, a percepo das incongruncias, todavia, deve se dar consoante as manifestaes objetivas, factuais e coerentes daqueles. Esta pers-
68
pectiva de compreenso racional dos valores evidencia que, para Weber, o carter significativo dos valores radica nos seus processos de objetivao e que somente atravs deles que se pode realmente aferir tenses e incongruncias, devendo as irracionalidades serem tratadas como desvios (WG, p.3 [ESI, 5]). No plano efetivo, porm, tais desvios lgicos correspondem a resduos concretos, pois afinal o clculo do racionalismo coerente no realizou com facilidade uma operao perfeita, na qual no houvesse restos (ESO, p.324). Aproximamo-nos novamente do ponto de discordncia intransponvel entre os dois pensadores na relao que mantm com a cultura em termos gerais. Nada mais estranho e ilusrio ao pensamento nietzscheano do que o propsito weberiano de circunscrever o tratamento dos sentidos aos mbitos da conscincia e da razo, lanando mo para tanto de recursos neutralizadores dos juzos particulares e das intenes primeiras. De fato, em seu apego ao referencial da ao racional como fundamento da reflexo (conhecimento) e, em boa medida, da prpria ao (tica), distinguindo-se racionalidade terica e prtica, Weber mostra-se profundamente kantiano e antinietzscheano. Nas crticas que dirigiu a Kant, Nietzsche mostrou ter no filsofo a imagem de um dos ltimos grandes representantes da tradio filosfica de culto razo inaugurada com Scrates. Para Nietzsche, no se tratava de afirmar o homem e a liberdade moral contra a natureza, mas sim a vida contra a moral, no afirmar o inteligvel contra o sensvel, mas sim o carter eminentemente sensvel de toda experincia mais elevada, o que se estende para as prprias vivncias intelectuais; da o desprezo declarado pelas vivncias ou conhecimentos que se propunham, em alguma medida, desinteressados. At porque Nossos pensamentos [no mbito da conscincia] so a sombra de nossos sentimentos sempre mais obscuros, mas vazios, mais simples do que estes (FW, 179). Ao enfatizar o carter fortemente interessado de toda criao humana, o filsofo no pensa o interesse como manifestao do eu, mas como fluncia espiritual de um princpio de potncia. Ao opor vida e moral, Nietzsche distingue erro e iluso: o primeiro pertence ao universo das aparncias que compem a vida, e a segunda pertence ao universo das idias que compem a moral. Apregoa, com isso, um conhecimento aberto fluncia da vida e ciente do seu carter aparente, mas que se d como vivncia e, no, como reflexo fria. Para ele, enquanto apegados a uma racionalidade supra-sensvel e potencializadora de um domnio efetivo das coisas da vida, filsofos e cientistas continuavam agindo conforme prescreve toda moral, ou seja, com a
69
iluso tipicamente humana de tentar conformar o mundo aos seus caprichos conscientes. Nietzsche tambm foi um severo crtico da linguagem, de modo especial da linguagem presa ao formalismo. Queria, sim, ser um artista da linguagem. Para tanto, recusa-se a sistematiz-la por conceitos, aceita as suas impurezas e contradies, reconhece que todo exerccio do pensamento linguagem e que toda certeza nela cristalizada , em ltima instncia, apenas semntica. E quo distante Nietzsche se encontra do formalismo weberiano quando se trata das consideraes sobre a linguagem, antes de tudo por no reconhecer a excelncia da conscincia para alm da sua utilidade, pois, afinal, ele considerava que toda ao perfeita precisamente inconsciente e no desejada; a conscincia expressa estado pessoal imperfeito e ordinariamente doentio (VP, 169,p.167). Nietzsche achava que o pensamento deve mergulhar e elevar-se alm do factual e do objetivado, trilhando o caminho oposto da cristalizao consciente, numa espcie de dessublimao. Por isso sobreps a metfora intuitiva conceitual, por isso aliou a tica ao conhecimento, por isso preferiu o aforismo aos longos textos e a poesia teoria. Se Weber escolheu um estilo formal, objetivo e acadmico para formular verdades factuais e evidentes, Nietzsche aderiu a um estilo informal, altamente pessoal e antiacadmico para expor verdades pulsionais e polmicas. Enquanto o cientista procurou superar a moralidade atravs do formalismo terico e de uma orientao eminentemente reflexiva, apegando-se ao raciocnio das causas e conseqncias, o filsofo o fez atravs de uma linguagem com forte dose de poesia e crtica pessoal, com a qual buscava aproximar-se das sensaes, mesmo corporais, e dos sentimentos mais ntimos.
A interpretao crtica da cultura moderna Argumentei sobre a convergncia interpretativa de Weber e Nietzsche quanto depreciao moderna dos valores superiores, compreendendo-se a existncia humana como desprovida de sentidos absolutos. Adiantei, contudo, que os autores fundamentariam de maneira diferente as razes da perda de significao cultural pela qual descortinava-se o imoralidade essencial da existncia. Agora devo aprofundar este ponto. A diferena bsica pode ser assim anunciada:
70
enquanto Weber fundamentou a perda de sentido nos processos de cultivao racional dos valores que se revelavam muitas vezes sob aporte formal autnomos e incongruentes, Nietzsche fundamentou a questo na decadncia inerente dinmica desses valores, que poderiam, uma vez desacreditados, ser transvalorados pelo esprito livre.7 Por vias dspares, o cientista destaca a afirmao racional dos valores e o filsofo destaca a decadncia psicolgica dos valores como condio fundamental da crise a que so levados, na disjuno de um olhar objetivo, focado nas racionalizaes culturais, para um olhar subjetivo, focado nas subjetivaes culturais. No diagnstico da modernidade, h um choque interpretativo entre o apontamento do trao ativo do ascetismo que comanda o desencantamento e o trao passivo do niilismo ligado morte de Deus. D-se a separao do cientista que v o homem como agente enredado na intersubjetividade de configuraes objetivadas e o filsofo que o v como esprito definido pelas configuraes de seu carter; de qualquer modo, em ambos os enfoques, trata-se de configuraes que escapam ao querer do agente, bom no esquecermos. Nietzsche situou o problema do antagonismo das foras, no tanto na relao entre elas, mas muito mais na dinmica prpria de cada complexo de foras. Compreende-se melhor essa idia e o prprio trao subjetivo do tratamento dado cultura pelo filsofo quando deparamos com sua interpretao do niilismo, ao qual radicalmente procurou se opor. Ele defendeu a tese de que o niilismo conseqncia da prpria natureza decadente das foras morais que se perpetuaram em valores superiores em especial a crena na bondade e na verdade. Giacia (1997) j recuperou a idia do destino das foras decadentes como um processo de auto-supresso da moral. O ocaso dos valores superiores no remete, portanto, fragmentao objetiva dos mesmos em cursos de ao racionalizados, como dir depois Weber, mas sim fragmentao subjetiva, a um anarquismo de foras que, incapaz de uma hierarquizao saudvel, perdem sua capacidade de criao da o prestgio das posturas igualitrias e conscienciosas. Como Weber, a crise dos valores realada como um vcuo de criao, para alm de uma quebra de unidade, s que, ao invs de conformar-se ao carter fragmentado do mundo e especificar para a poltica a tarefa de revitalizao dos valores, como far o socilogo, Nietzsche concebeu a criao como potencial das almas
7 Weber, ao contrrio, mesmo quando pensa em termos de paradoxo das conseqncias, no se refere ao processo de ao internamente, mas ao fato de, no seu curso, as aes alentarem foras outras que se predispem contra as intenes originais.
71
mais elevadas, ou seja, como uma tarefa de ordem pessoal, infra-institucional e supra-histrica. So diferenas cruciais que, novamente, remetem ao leitmotiv fundamental de cada pensamento. Em Weber h a convergncia entre a idia da racionalidade como princpio constitutivo das significaes culturais e a viso das racionalizaes modernas como os modos exemplares de efetivao histrica deste princpio, convergncia na qual se lastra a estratgia do racionalismo metodolgico quanto racionalidade aplicada ao postulado da conscincia tica. O racional na cultura, para Weber, , antes de tudo, o que elaborado conscientemente, ocupando um lugar no seu pensamento para alm da questo da objetividade metodolgico, servindo como substrato de um perspectivismo ltimo que afeta diretamente as anlises tericas e a questo tica. E a interpretao das racionalizaes modernas como correspondendo efetivao de significaes culturais com pretenses universais, embora no cristalizassem o inextricvel destino humano, forava e desafiava o indivduo a se colocar altura do estgio racionalizado da poca e da sua prpria conscincia. Por isso, consoante o problema da insero na cultura moderna, a proposio da tica como um problema de conscincia, e, cada vez mais, de conscincias cultivadas com os recursos da razo. Na crtica de Weber sobrevalorao operada por Nietzsche do ressentimento como a base psicolgica de todo o moralismo asctico que caracteriza a tradio moderna, pensada como revolta dos escravos, pode-se verificar a disparidade entre a valorao weberiana do racional e a valorao nietzscheana do vital. Ele se insurgir contra esta famosa interpretao psicolgica no por consider-la errada, mas por ser ela exagerada e simplista.8 Nietzsche teria sobrevalorizado os condicionamentos inconscientes no plano da histria bem como reduzido a problemtica dos valores oposio entre dominadores e dominados. Procurar, ento, estabelecer um enfoque mais racional e positivo das razes do ascetismo que caracterizou a cultura moderna, afirmando que, muitas vezes, O ressentimento no foi necessrio como alavanca; o interesse racional nas compensaes materiais e ideais, como tal, foi perfeitamente suficiente (ESO, p.320). Do ponto de vista moral, a histria do Ocidente no foi configurada tanto pelo dio recalcado dos dominados,
8 Weber via, sim, um equvoco na interpretao quando ela se aplicava ao budismo (WG, p.286 [ES, 340]). Mas, neste caso, ele no fez uma leitura das ltimas obras de Nietzsche, nas quais o filsofo procurou distinguir o budismo do cristianismo precisamente pela ausncia do ressentimento no primeiro (AC, 20; EH, Por que sou to sbio, 6).
72
como pensava Nietzsche, mas muito mais por uma autovalorao simblica empreendida especialmente pelas camadas urbanas voltadas para atividades prticas, muitas vezes com o esprito de compensao religiosa (e no tanto de revolta). Onde o filsofo vislumbrou reatividade, o socilogo apontou uma positividade, sem querer julg-la boa ou m. O fato de o leitmotiv do pensamento weberiano a sua abordagem racionalizada da cultura afinar-se com as realizaes da conscincia, em especial o aperfeioamento do raciocnio causal e da institucionalizao do que regular, o coloca na contramo do perspectivismo subjetivista de Nietzsche. Este procurou, precisamente, um devido distanciamento do que se reputava serem os frutos mais elevados da conscincia, por consider-los as ltimas grandes iluses, particularmente a iluso de um mundo de verdades inteligveis e das orientaes principais da vida como prerrogativa especial da conscincia. A conscincia, para o filsofo, era considerada um rgo secundrio, subordinado s sensibilidades. Consequentemente todos aqueles que aderem conscincia ou razo como faculdade mais elevada seja por imperativo (Kant), seja por cultivao (Weber) e que, para tanto, protegem-na dos sentimentos e dos impulsos mais primrios, so considerados pensadores metafsicos atrelados ao ascetismo niilista negador das foras vitais. Contrariamente a Weber, Nietzsche no via a modernidade cultural como um complexo de esferas autonomizadas conforme significaes racionalizadas e passveis de uma compreenso explicativa. O fundamental no eram os fenmenos de racionalizao sempre superficiais face aos fundamentos mais subjetivos da ao mas, sim, o diagnstico psicolgico da doena da alma moderna, seu carter decadente; para tanto ele se props a fazer uma genealogia das significaes, ao invs de explic-las. A genealogia no busca levar a interpretao at o apontamento das causas, para da estabelecer previsibilidades objetivas, mas lev-la at o apontamento do valor das significaes morais, para, com isso, permitir a vivncia subjetiva da superao. O conhecimento, para Weber, tinha o propsito de exercer refutaes e estabelecer probabilidades no campo das aes; j para Nietzsche, o conhecimento existia para impor-se e abrir possibilidades. De um lado, o intelectual que procurou manter-se aferrado aos ditames de uma conscincia reflexiva, do outro, o poeta que procurou extrapolar os ditames da conscincia at s portas da loucura Ah, que eu seja banido de toda a verdade! S Doido! S poeta! (DD, p.25). Weber enxergou no racionalismo de domnio do mundo um modo de vida inexorvel, o qual se impunha aos homens, em boa medida, como
73
uma tcnica de vida (Souza, 1997, p.122), como um conjunto de orientaes formais acopladas s regras da experincia. Nessa realidade, tornava-se um compromisso, mas tambm uma ousadia, ter que lidar com as exigncias de um grande demnio o racionalismo de domnio do mundo. Nietzsche, por sua vez, enxergou as pretenses de hegemonia da razo, seja no mbito intelectual ou no mbito tico, como sintoma de um modo de vida decadente, uma configurao de foras desorientadas e enfraquecidas, e a maior ousadia consistia precisamente em no lev-las to a srio, ser um iconoclasta do seu imprio; a aceitao e principalmente a adeso aos princpios de uma tcnica de vida to amoral era tida como a ltima expresso do moralismo asctico que percorria a histria ocidental. As divergncias, aqui, aproximam-se ento do ncleo da questo tica.
A resposta tica Na primeira parte procurei destacar as afinidades ticas atravs dos princpios do realismo (antiidealismo) e do individualismo (antiuniversalismo) presentes nas formulaes sobre o homem digno, tanto em Weber quanto em Nietzsche, e como que tais traos conferiam s suas ticas um carter de afirmao do esprito, donde os atributos aristocrticos da coragem, da virilidade e da dignidade. Mas deparamo-nos com um problema que poderia ser formulado nos seguintes termos: Weber desejava o esprito altura do seu tempo e de suas significaes fragmentadas, enquanto Nietzsche desejava o esprito altura da vida e precisamente contra tais significaes. Certamente isso se d porque, como interpretaram diferentemente as significaes, localizaram as aes do esprito digno em disposies distintas: num caso, o ethos da conscincia reflexiva, no outro, o pathos da sensibilidade artstica.9 Weber e Nietzsche abordaram problemticas afins munidos de alguns pressupostos comuns, mas o fizeram em registros diferentes. Estes registros poderiam ser eventualmente complementares caso no se estabelecessem fortes tenses entre eles, notadamente a tenso entre uma postura tica
9 Dadas as caractersticas dspares dos dois universos ticos, o que designamos como elementos da tica nietzscheana definem, na verdade, um pathos, e o que designamos como elementos da tica weberiana definem precisamente um ethos. Apoio-me, aqui, na prpria deixa que o filsofo nos deu dessa diferenciao, quando esclareceu que a sua preferncia pelos hbitos breves e pelas vivncias pulsionais, mais intensas e transitrias, definem um pathos ao invs de um ethos (FW, 317).
74
centrada no ideal de insero crtica nas condies objetivas (responsabilidade) e uma postura tica centrada no ideal da transvalorao dos valores (extemporaneidade), da qual passo a tratar. Na modernidade, Weber situou a problemtica tica em relao s aes racionais, embora ela seja, em si mesma, irracional enquanto definida como uma vivncia ntima. Entendeu ele que, para uma poca marcada pelo racionalismo de domnio do mundo, a tica apresentava-se associada a um dilema interno da racionalidade. Como o perspectivismo racionalista adotado por Weber pode ser caracterizado, em termos operacionais, pelo princpio da relao entre meios e fins, em torno desta distino e da primazia que se d aos fins ou aos meios que se sustentam a duplicidade da tarefa metodolgica (interpretao e explicao), a duplicidade das aes racionais (referncia a valores ou a fins), a duplicidade da tipologia do ascetismo (intramundano e contemplativo) bem como a prpria duplicidade da tica racional (convico e responsabilidade). Para os intentos deste texto, necessrio, portanto, precisar melhor a relao entre tica e racionalidade em Weber. Weber definiu que, para a sociologia, um padro tico caracteriza-se por adotar como norma, para a ao humana que pretende para si o predicado de moralmente boa, determinada espcie de crena racional referente a valores (WG, p.18-19 [ESI, 22]). Relativamente s ordens sociais, as ticas tm um sentido de garantia interna. Outras vezes, porm, o ideal tico encontra guarita externa, realizando-se como conveno ou, mais excepcionalmente, como direito. Na definio de padro tico, duas propriedades se destacam: o princpio da interioridade e o princpio da moralidade. A dimenso moral das ticas se exacerba quando elas se fundamentam em crenas religiosas; e a interioridade, que define a tica como um problema de conscincia por excelncia, acentua-se precisamente quando falta a um padro tico qualquer garantia externa. Uma questo importante ento se coloca: como posicionar os dois padres ticos aos quais Weber associou as aes racionais convico e responsabilidade face definio sociolgica de padro tico? Uma observao preliminar que, como padro sociolgico de conduta, a tica adquire uma conotao mais normativa, enquanto que, como padro racional de conduta, ela adquire uma conotao mais teleolgica, envolvendo fins que se impem ou como absolutos ou como relativos, subordinados, neste caso, ao clculo dos meios.10 Se tentarmos relacionar as ticas racionalizadas com os princpios da interioridade e da moralidade aplicados a um padro tico, com
75
o primeiro no parece haver dificuldades, no s porque convico e responsabilidade dizem respeito conduo da ao mas tambm porque Weber insistiu nisso so decises de foro ntimo. Com o segundo, porm, a adequao que se v com a ao orientada por um fim absoluto, em que as condutas fiis se tornam automaticamente corretas, no se d com a ao orientada pelas conseqncias, a qual necessariamente precisa suspender o predicado moral que acompanha a definio do padro tico. Segundo Weber, quem age responsavelmente o faz desprestigiando a ao como um valor prprio. Assim, a responsabilidade como padro tico superior em tempos de extrema racionalizao da vida prtica e mental representa o confronto direto com a moralizao e a normatizao da tica. que a crise dos valores superiores recolocava de modo radicalmente novo o problema tico, pois no se tratava mais do que bom relativamente ao, mas do que autntico e digno relativamente personalidade. Torna-se imperativo, portanto, definir bem a noo de responsabilidade, ncleo da integridade tica weberiana. O drama tico das aes racionais aplica-se especialmente esfera da poltica, distanciando-se das esferas econmica (demasiadamente presa mxima do xito), religiosa (demasiadamente presa s convices) e cientfica (demasiadamente distante da ao). Na poltica, especialmente se institucionalizada de modo racional, que se coloca de forma premente a dificuldade de se compatibilizar os interesses ideais com as condies objetivas de possibilidade. Nas pginas finais do texto Poltica como vocao, ao reconhecer no ser possvel prescrever a dosagem ideal de convico e responsabilidade nas aes polticas, Weber sentenciou o que seria ento mais decisivo para o homem verdadeiramente vocacionado para a poltica: uma integridade de carter, a capacidade de assumir as conseqncias dos seus atos e das suas propostas, a ponto de dizer: Eis-me aqui, no posso fazer de outro modo. Uma vez adquirida tal firmeza de carter, que o poltico equilibra-se melhor em seu drama tico, sendo capaz de aliar razo e paixo. Weber viu esse carter como a derradeira integridade do indivduo, o que talvez nos permita distinguir responsabilidade, enquanto ateno para com as conseqncias da ao, da integridade, enquanto compromisso com as significaes ltimas de uma escolha valorativa. Esta classificao, alm de no se colocar como tal na obra weberiana, apenas
10 O problema do sentido que para uma compreenso racionalista um atributo inerente racionalidade mesmo uma questo teleolgica.
76
esquemtica, uma vez que a ateno para com as conseqncias o modo peculiar de uma conscincia crtica responder pelos valores ltimos que governam os seus atos. Ou seja, a responsabilidade o sentido principal da integridade tica. Apenas as distinguimos para frisar que, num caso, esto em foco as conseqncias prticas e o xito, enquanto que, num outro, esto em foco as conseqncias ltimas e os pressupostos da ao. Neste ltimo sentido, o problema tico do significado da conduta desloca-se da ao para a personalidade, do procedimento tcnico-racional para a postura consciente, reforando o princpio da interioridade inerente a toda e qualquer tica, ao mesmo tempo que se enfraquece o princpio moral do padro tico fundado em convices. Outro argumento favorvel dupla conotao da questo tica em Weber que ela projeta com mais preciso a tica para fora dos limites da poltica, apresentando a integridade como um desafio lanado aos espritos mais elevados em suas diferentes tarefas. Dito isso, mesmo o religioso, irresponsvel quanto ao problema das causalidades objetivas, pode revelar-se um homem ntegro, desde que assuma com coerncia o significado ltimo das suas escolhas no caso, as conseqncias do sacrifcio do intelecto. Em termos substantivos, a atitude eticamente mais digna estende-se mesmo s esferas tipicamente irracionais e distantes do modelo de ao compromissada. o caso do erotismo, onde o amante ntegro aquele que consegue dedicar-se amada at o pianssimo da velhice (SS, p.395 [EX, 552]).11 Por essa abrangncia, ficam patentes as limitaes que envolvem a total subtrao do iderio tico weberiano ao mbito da racionalidade e noo de profisso. Com isso, vale frisar o seguinte: Weber no restringe a integridade tica s esferas tipicamente racionalizadas, se pela idia entendemos o compromisso ltimo que o indivduo assume diante dos valores que guiam a sua ao enquanto uma personalidade consciente do seu ser e do seu fazer. Tendo sempre em vista que a condio cultural para isso uma efetiva delimitao dos campos valorativos, inclusive aqueles extracotidianos. A tica continua sendo, essencialmente, uma questo de posicionamento para alm dos cuidados introduzidos em relao aos procedimentos. E verdade que, integrada noo de integridade, a responsabili-
11 Weber expressa-se em termos do amante eticamente responsvel. Sendo assim, poderamos ter representado o par responsabilidade/integridade na forma de uma dupla conotao do termo responsabilidade: uma pragmtica e outra substantiva. Porm, no fizemos isso para evitar maiores confuses e melhor delimitarmos a tenso com a tica das convices.
77
dade aproxima-se sensivelmente da noo de convico. Weber explicitou essa aproximao quando tratou do mbito da poltica. Mas h uma importante distino na medida em que a convico, tradicionalmente, sinnimo de devoo irrefletida, enquanto a integridade a que o homem moderno desafiado exige a conscincia das conseqncias ou das renncias que acompanham toda ao. No caso da ateno para com as conseqncias, na poltica que melhor se vislumbra a noo de integridade como sinnimo de uso responsvel da convico, representando a poltica, desse modo, um paradigma tico. Mas, de um modo extensivo a outras reas da vida, no se trata mais de fidelidade e de uma subjetividade cegada pelos valores, mas de uma honestidade e de uma subjetividade iluminada pela reflexo racional. Considerando-se o requisito reflexivo, o religioso ou qualquer outro tipo muito convicto de homem, embora possa ser ntegro, no se mostra responsvel. A tica weberiana uma efetiva valorao da responsabilidade para dosagem das convices. certo que as efetivas discusses de Weber sobre a tica centraram-se nas esferas cotidianas e, portanto, em ntima relao com o campo da racionalidade. Alm da poltica, a conotao substantiva da responsabilidade foi particularmente realada na esfera intelectual, qual, afinal, Weber dedicou-se. Pois se a conotao substantiva da tica define a idia da integralizao possvel de uma personalidade sob condies de fragmentao e desencantamento, a cincia o modo mais radical de enfrentamento das conseqncias dessas condies, uma vez que s ela faz reflexivamente o sacrifcio moral. Weber sentenciou: Pero alli donde el conocimiento racional emprico realiza consecuentemente el desencantamiento del mundo, transformndolo en um mecanismo causal, aparece plena la tensin contra el postulado tico de que el mundo es un universo ordenado por Dios y que, por tanto, se rige por un sentido tico (EX, p.552). A adeso weberiana cincia emprica corresponde ao enaltecimento dela como configurao histrica mais universalista e mais crtica que o pensamento humano delineou face aos fatos da existncia. A cincia representa o procedimento mental mais elaborado de negao dos valores superiores, operando um desencantamento mais conseqente e capaz de forar o indivduo via raciocnio causal e evidncias empricas a prestar a si mesmo contas do significado ltimo da sua prpria conduta (WB, p.267 [ESO, 179]). E interessante observar como essa potencialidade tica mais ampla das cincias empricas a qual Weber resume no valor da clareza intelectual est associada possibilidade de
78
nelas se realizar a ruptura mais definitiva com a moralizao da tica. Afinal, no ocidente, el intelecto cre una aristocracia de la posesin de la cultura racional, independiente de todas las cualidades tico-personales de los hombres y, por ello, no fraternal (EX, p.558). Ao separar as questes do ser e do dever ser a cincia por certo no elimina a segunda, mas enfrenta de modo mais decisivo as premncias da primeira num mundo racionalizado. Os demnios se objetivaram e o perspectivismo dos valores moldou realidades inexorveis, extremamente previsveis, um destino, pode-se dizer embora no uma eternidade, onde reinam foras ininteligveis.12 No mais convices, mas condies; no mais ingenuidade, mas desencantamento. O ascetismo religioso moldou o mundo e favoreceu a fixao de condies que lhe imprimiram o carter mundano de obrigao prtica, no mais espiritual. Do ponto de vista weberiano, o grande erro de Nietzsche qui a ingenuidade foi ter subestimado o poder de estruturao, regularidade e domnio de um destino racionalizado, foi ter interpretado a conscincia racional como o que h de menos acabado e menos forte no homem, foi no ter percebido que as racionalizaes expressam uma sofisticao adaptativa com custos intransponveis ao esprito (se para o bem ou para o mal, no vinha ao caso da cincia), enfim, foi no ter reconhecido a autonomia das efetividades racionais. Como Nietzsche associou o esprito livre ao pensamento mtico por ver neste a aparncia simblica de uma sabedoria trgica, esta postura, para Weber, corresponde perfeitamente migrao dos valores superiores para o reino transcendental da vida mstica, onde, em pianssimo, ainda pulsa alguma coisa que corresponde ao pneuma proftico (WB, p.272 [ESO, 182]). Uma escolha digna ao se distinguir da busca por solues universais, mas, sem dvida, distante do essencial das sociedades ocidentais modernas: a sua estruturao racional e o seu carter desencantado, com a inevitvel fragmentao da cotidianeidade e das prprias almas. Weber valorou de modo especial o esprito que encarava as ltimas conseqncias dessa realidade, e o fez no meramente para se conformar mas, sobremaneira, para comprometer-se. A tica em Weber est longe de ser mera resignao, por mais que se encontre centrada na ateno para com as conseqncias da ao e adquira, assim, um inegvel sentido
12 O destino como eternidade o que de fato est frente do nosso tempo, e no a cincia ou qualquer outra esfera racionalizada. Numa passagem, com o propsito de realar o carter essencialmente irracional da existncia, Weber disse ainda que a medicina no pode dar sentido vida, por mais que esteja voltada para a sua conservao (WB, p.257 [ESO, 170-171]).
79
de integrao. A conscincia diante das condies das aes um desafio lanado ao esprito de se integralizar em uma disposio de vida apesar da falta de liberdade e de sentido universal que passam a caracterizar as experincias mundanas, superando tanto as ingenuidades quanto o apego pouco crtico s vivncias. Sendo um exerccio corajoso da conscincia desencantada, no parece indevido pensar a responsabilidade tica como a experincia maior de liberdade possvel e autocompreenso do esprito. Uma potencialidade que se torna extremamente subjetiva e intimista no mundo moderno, como prerrogativa da alma que escolhe o seu prprio destino isto , o sentido do seu fazer e do seu ser (SW, p.197-198 [MCSII, 374]). O papel decisivo que Weber conferiu responsabilidade como padro tico implica o necessrio reconhecimento da renncia que h por detrs de toda ao num mundo recortado por significaes parciais e inconciliveis. A renncia a contraface do compromisso com os meios decisivos com os quais o agente tem que lidar no caso da poltica, a violncia; no caso da cincia, as causalidades objetivas , que, ao imporem suas conseqncia ltimas, obviamente limitam as possibilidades; a renncia condio de um esprito que se tornou desperto. A partir desta idia, podemos melhor inserir os desencontros com Nietzsche. que toda a tica nietzscheana visa precisamente a abundncia e transbordamento potencial das aes mais livres aquelas que se colocam alm do bem e do mal em lugar da nfase na conteno. Nietzsche definia os fortes como aqueles que sofrem por abundncia (FW, 370). Porque, para o filsofo, o iderio tico no se traduzia no estar altura da sua poca, como desejava Weber, mas sim em estar altura da vida. Em tempos de niilismo passivo sintomatologia das foras decadentes deve-se mesmo colocar-se noutro campo valorativo; por isso Nietzsche vangloriava-se de ser extemporneo ou de ter nascido pstumo, como gostava de dizer. A expresso que traduz o seu descompromisso com a tradio moderna transvalorao de todos os valores, e a expresso que traduz a afirmao incondicional da vida como devir, do princpio da abundncia sobre o princpio da integrao, amor fati. Esta ltima expresso, pelo carter que assume, torna-se o ncleo significativo do que poderamos considerar uma tica nietzscheana. Designa a idia maior do esprito disposto a receber a vida como acaso, o acaso como necessidade e a necessidade como eternidade: Minha frmula para grandeza do homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para frente, seja em toda eternidade. No apenas suportar o
80
necessrio, menos ainda aceit-lo todo idealismo mendacidade contra o necessrio mas am-lo... (EH, Por que sou to inteligente, 10). Embora a tica weberiana tambm se centre numa aceitao do necessrio, a idia nietzscheana de necessidade apresenta distines: no se trata de exigncias do momento, de um destino histrico, mas de exigncias de todo momento, da eternidade; no se trata de exigncias das quais podemos ter conscincia e com as quais devemos ter responsabilidade, mas de exigncias que remontam ao carter arbitrrio de todo acontecimento, cuja percepo da ordem da sensibilidade e do prazer. A tica como estilizao (amor) do carter (fati). Ou: torna-te o que s. Mas o que s? O que o ser para Nietzsche? Acontecimento, acaso, devir. Nietzsche prope: no mais Deus como a vida (niilismo negativo), no mais a vida divinizada (niilismo reativo), menos ainda a vida anatematizada (niilismo passivo), mas a vida amada em sua arbitrariedade e a despeito da nossa mortalidade e dos riscos da exposio ao acaso (niilismo ativo).13 A vida como a serpente que nos d a perspectiva e o abismo. No detalharei aqui a idia central do eterno retorno, pela qual Nietzsche sintetizou a sua compreenso da relao do homem com a eternidade e da tica com uma cosmologia. Sobre ela, direi apenas algumas palavras. O esprito nietzscheano expressou atravs de pensamentos as suas mais excelsas criaes. Os pensamentos como reflexos da espiritualizao como obra de arte. E, nesse domnio do artstico, uma idia projetou-se como signo da obra nietzscheana, que o filsofo denominou o seu pensamento abismal: a idia do eterno retorno. A essncia do pensar nietzscheano consiste no dilogo da alma consigo mesma enquanto perpassada pelo csmico e pelo eterno; pelo menos foi assim que o filsofo quis o seu pensamento vivido, contra o pensamento analtico que o dilogo da alma com o exterior, o estranho, o impessoal. O pensamento abismal sintetiza o posicionamento cosmolgico do esprito. O esprito compreende-se no apenas como uma configurao psquica e cultural de base corprea; ele sente-se parte de um todo que no pode ser avaliado; existir incomensuravelmente um ato de irresponsabilidade: A fatalidade de seu ser no pode separar-se da fatalidade de tudo o que foi e ser (CI, Os quatro grandes erros, 8). Nietzsche aspirou tomar a vida, com sua pletora de acontecimentos casuais, como uma providncia pessoal; a fatalidade como predestinao (FW, 277). Ele
13 Fao aqui uma aplicao das classificaes do niilismo adotadas por Roberto Machado (1997).
81
exprimiu isso tambm pela noo de sentido da terra ou predestinao terrena para a vida. Sentir-se csmico, experimentar as foras mais inauditas, querer-se distante das significaes histricas, ousar os atos de loucura: assim Nietzsche concebeu a superao em si. O eterno retorno uma idia intuitiva, sentimental, antes de ser uma doutrina relativamente sistemtica, tal qual veio a ser apresentada por Nietzsche: como lgica do jogo infinito das foras finitas. Neste sentido, a experincia momentnea do eterno retorno mais do que um mero pensar; um sentimento de foras que se expressa como abertura para a experimentao intensa e profunda do vivido. O eterno retorno no uma cincia, no sentido que no pode ser avaliado tecnicamente, nem uma mstica, no sentido que no se trata da sua experincia como possesso. Trata-se de uma filosofia de vida, um pensamento-afeto ou um pensamento-valor. Voltamos assim ao tema central do pensamento nietzscheano: a vida. Frente a ela, o extremo da integridade tica est no sim incondicional, do qual s capaz quem sabe rir de toda seriedade asctica. A alegria a chancela do eterno, porque a dor diz passa momento!/ Mas todo prazer quer eternidade (ZA, A cano do sonmbulo). Lembremos da afinidade estabelecida entre a mxima weberiana Eis-me aqui, no posso fazer de outro modo e o eu quero nietzscheano. H tambm um paralelo da diferena. O no posso do cientista denota a extrema cotidianeidade que demarca a sua concepo tica, no que Nietzsche talvez visse um excesso de conformismo. Contrariamente, o eu quero do artista-filsofo denota a extrema extracotidianeidade que define a sua concepo tica, tendendo, ao juzo de Weber, para o misticismo e o psicologismo (WG, p.285-286 [ESI, 339-40]). Argumentei sobre a semelhana dos autores quanto radical subjetivao da tica no contexto da crise dos valores superiores, quando aquela se dissocia da moralidade tradicional ao no mais valorizar as aes ou as intenes em si mesmas. A nfase deslocava-se para o esprito e a capacidade deste imprimir sua marca no que faz. Ganhava relevo a dimenso da paixo, igualmente pensada pelos autores como dedicao objetiva a uma causa. Em Nietzsche podemos verificar essa idia no seu livro mais autobiogrfico, Ecce Homo, e, em Weber, na concepo do heri poltico como um homem sbrio (ESO, PV, p.151-3). A partir desse entendimento comum abre-se, contudo, um grande fosso entre o cientista e o filsofo, pois enquanto Weber entende a afirmao da subjetividade como um exerccio calcado na conscincia, adensando paixo a idia de dever e, causa, um sentido de profisso, ao mesmo tempo em que
82
relaciona esta ltima com exigncias objetivas, Nietzsche entende a afirmao da subjetividade como o governo dos impulsos mais ntimos. A tica nietzscheana uma flexibilizao da conscincia at o abismo do ltimo humanismo. O que mais desagrada a Nietzsche na tica kantiana? A idia do homem como fim e a subordinao deste fim aos fins da razo; ou seja, repudia uma fundamentao transcendentalista da tica. Como no gosta da idia do supra-sensvel, Nietzsche funda a tica no plano sensvel, no plano da efetividade das foras naturais. Neste, o homem como tudo o mais que tem vida apenas um meio, uma condio de efetivao de fora, um valor, uma interpretao. Nietzsche prioriza o movimento sobre a forma: em sendo, o homem devir. A tica da transvalorao de todos os valores no aponta para a humanidade, mas para o alm do homem. Da o bermensch como sntese do tipo tico nietzscheano. Por isso, em contraponto historicidade weberiana, pode-se dizer que Nietzsche funda a sua tica numa espcie de cosmologia existencial.
Palavras finais
Quanto s afinidades entre os pensamentos de Nietzsche e de Weber, a tese fundamental apresentada foi de que uma imagem da cultura como universo de valoraes conflituosas somada a uma interpretao da modernidade centrada na idia da depreciao dos valores superiores alentaram uma forte subjetivao e amoralizao da problemtica tica. O indivduo convidado a dar, ele prprio, sentido sua presena no mundo, sabendo de antemo que as foras da vida ou da cultura lhe escapam ao controle e remontam a um fundo inexplicvel. A modernidade ocidental compe uma trajetria que permite aos homens mais corajosos e dignos compreenderem que o destino continua trgico como descrito pelo politesmo grego. Quanto aos desafetos, no so de menor monta. Como ocorre entre a linguagem e os acontecimentos, h tambm um hiatus irrationalis entre a adeso do cientista a um ethos racional e a adeso do filsofo a um pathos artstico. Por isso, Weber e Nietzsche apresentam pontos inconciliveis em aspectos metodolgicos, expressivos e ticos. Para este ltimo, salta aos olhos a disparidade entre o iderio de uma subjetividade cultivada com os recursos da conscincia, a fim de se colocar altura das objetivaes culturais para suportar o domnio dos deuses munda-
83
nos, e o iderio de uma subjetividade cultivada com os recursos da fisiologia e dos sentimentos mais pessoais, a fim de se colocar altura das foras vitais que dirigem a vida para transcender a modernidade cultural. Um quer a responsabilidade de ir s ltimas conseqncias, o outro quer a extemporaneidade de ir s ltimas aparncias. Como pano de fundo, Nietzsche aferrou-se ao princpio da vida como continuidade, da o seu desconforto com o apego s falsas descontinuidades geradas pela conscincia, enquanto Weber viu a descontinuidade deslocar-se do plano da abstrao para ganhar conformaes impessoais inescapveis, como cursos de aes com legalidades prprias. Entre a familiaridade e o estranhamento, dois autores que pertenceram a um mesmo contexto de poca e que compartilham uma mesma obsesso: construir respostas intelectuais e ticas relativas ao conhecimento e s vivncias aos abalos que processos mais contemporneos provocaram em toda a tradio cultural do Ocidente. A moral estava destronada e os espritos prticos perderam sua grandeza aristocrtica. Havia ento o desafio de um posicionamento mais digno. A idia do posicionamento a exigncia de um comprometimento incondicional e subjetivo do homem com o destino; a isso que corresponde basicamente a noo de resposta tica neste texto. Weber associou o destino histria e suas configuraes regulares e impessoais, enquanto Nietzsche o associou ao devir e suas configuraes mais intempestivas e pessoais. Com isto, fizeram escolhas que, em suas perspectivas ltimas, mais se assemelham a duas linhas paralelas.
Belo Horizonte, abril de 2003
NOBRE, R. F. Weber, Nietzsche and the ethical answers to the critique of modernity. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v. 26, p.53-86, 2003.
n
ABSTRACT: The article consistes in a comparative study between Friedrich Nietzsches and Max Webers conceptions of culture, their critical analyses of modernity and the ethical answers that follow from them. In spite of the impor-
84
tant affinities between the two authors, the article tries to show that the main character of the comparison is that of the divergence and incompatibility.
n
KEYWORDS: Culture; modernity; ethics; rationality.
Referncias bibliogrficas
Nietzsche: DD Ditirambos de Dinisos. Lisboa: Guimares Editores, 1993. ZA Also Sprach Zarathustra. Stuttgart: Reclam, 1994 (Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1995). EH Ecce homo como algum se torna o que . So Paulo: Companhia das Letras, 1995). FW Frhliche Wissenschaft. Stuttgart: Reclam, 1996 (A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001). JGB Jenseits von Gut und Bse. Stuttgart: Reclam, 1999 (Alm do bem e do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1992). AC O anticristo maldio do cristianismo. Rio de Janeiro: Newton Compton Brasil Ltda., 1996). VP Vontade de Potncia. Rio de Janeiro: Ediouro, s/d. CI Crepsculo dos Deuses. So Paulo: Hemus, 1984. GM Genealogie der Moral. Stuttgart: Reclam, 2000 (Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998). Weber: WG Wirtschaft und Gesellschaft, I. Tbingen: Verlag von J.C.B Mohr, 1947. ES Economia e sociedade, vol. I. Braslia/DF: Ed. UNB, 1991). SW Schriften zur Wissenschaftslehre. Stuttgart: Reclam, 1991. SS Schriften zur Soziologie. Stuttgart: Reclam, 1995. WB Wissenschaft als Beruf (in SW). ESO Max Weber ensaios de sociologia. In: MILLS, W., GERTH, H. (org.). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982. PV A poltica como vocao (in ESO). EX Excurso Teora de los Estadios y Direcciones del Rechazo Religioso del Mundo. In: Ensayos Sobre Sociologa de la Religin, I. Madri: Taurus, 1992. MCSII Metodologia das cincias sociais (parte II). So Paulo: Cortez, 1995.
85
PE Die Protestantische Ethik I Eine Aufsatzsammlung. Munique/Hamburgo: Siebenstern Taschenbuch Verlag, 1969. EPEC A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1997.
Outros autores
DELEUZE, G. Nietzsche. Lisboa: Edies 70, 1981. GIACIA JNIOR, O. Labirintos da alma Nietzsche e a auto-supresso da moral. Campinas: Editora Unicamp, 1997. MACHADO, R. Zaratustra tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. SOUZA, Jess. Patologias da modernidade: um dilogo entre Habermas e Weber. So Paulo: Anablume, 1997.
86

Nietzche, Weber e Críticas A Modernidade

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Nietzche, Weber e Críticas A Modernidade

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

WEBER, NIETZSCHE E AS RESPOSTAS TICAS CRTICA DA MODERNIDADE1

Renarde Freire NOBRE2

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Parte I: Dos encontros

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Parte II Dos desencontros

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Belo Horizonte, abril de 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

KEYWORDS: Culture; modernity; ethics; rationality.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Trans/Form/Ao, So Paulo, 26(1): 53-86, 2003

Você também pode gostar