O Magnetismo nas Relaes Sociais

A Submisso do Ser Humano atravs de suas Fraquezas

Por Nessahan Alita (Inspi rado em um livro de Eliphas Lvi)
Dados para cit ao :
ALIT A, Nes sa h an (2002). O Ma gn et i sm o n a s Rel a es S oci a i s: A Subm i ss o do S er Hum a n o a tr a vs de sua s Fr a quez a s . E di o vi r t ua l in depen den t e de 2008.

Palav ras- chave:

m a gn et i sm o - a tr a o - en can ta m ent o - pa i xes - von t a de

O Magnetismo nas Relaes Sociais

In tr odu o 1. As a t ra es e r epul s e s 2. As ca dei a s m a gn t i ca s 3. A r esi st n ci a e a m ani pul a o da s cor r en t es 4. A m an i pula o e a in str um ent a l iz a o da s cr en a s 5. As t en dn ci a s de in st a la o da cr en a 6. A na t ur ez a da pai x o h um an a 7. A a poder a o da von t a de a lh ei a 8. O ca r t er a ut o-dom i n a t r i o da m an i pul a o 9. A si n gular i da de com por t a m en ta l do el em en t o pa ssi vo 10. O uso da si m pa t ia da m ai or i a dos el os de um a ca dei a por h om en s vi s 11. O m a gn et i sm o na s pol m i ca s 12. A di n m i ca psi col gi ca d o en ca n ta m ent o e da fei t i a r i a 13. E m an ci pa o do c om p or t a m en t o na con du o da s c or r en t es m a gn t i ca s Con cl us e s

Int roduo Nest e pequeno ensaio t enho por met a demo nst rar a necessidade de superar mo s nossas fraquezas passio nais: os dese jos e os medos. Por meio das fr aquezas, est amos expost os maldade e manipulao. Somos vt imas de vr ias circunst ncias pela debilidade de nossa vont ade. O ho mem nasce da vit r ia sobr e o animal, sobre o inst int o. Vencer o inst int o no enfraquec- lo ou supr im- lo, mas do min-lo, t ranscend-lo, dir igi- lo e us- lo em nosso favor. E m uma palavra: assimil-lo. A do mnio sobr e os inst int os requer a mort e dos egos, element r ios, agregados psquicos, eus, va lores, co mplexo s ou como queir amo s chamlo s: os nossos defeit os. Nos confer e um poder inigua lvel. E nt ret ant o, aquele que fizer uso errado ou egost a do poder ser um cr iminoso e t er que respo nder por isso. Apenas co m a finalidade de dar orient ao e per mit ir s pessoas que se prot ejam das ma lignas influncias hipnt icas da vida que forneo esses import ant es conheciment os sobre a manipulao do homem. Esclareo que os conheciment os cont idos nest e livro no apresent am nenhuma relao co m as t cnicas hipnt icas e/ou manipulat r ias mas, ao cont rr io, result am de reflexes filo s ficas diamet ralment e opost as. A int eno dest e t rabalho auxiliar as pessoas a resist irem a mlt iplas influncias hipnt icas, sugest es subliminares, influncias ps quicas,

manipulaes ment ais e fascinaes, co mbat endo as nefast as influncias de quaisquer t cnicas o e processos de ludibr iao da manipulat ria que

int ensifiquem

adormeciment o

conscincia.

Posicio no-me

co mplet ament e a favor do despert ar da conscincia e radica lment e cont ra o seu ador meciment o. Desejo- lhe a vit r ia.

1. As atraes e repu lses E m 29 de dezembro de 2002. As relaes sociais o bedecem a pr incp ios magnt icos co mo o fazem os corpos inanimados. Os seres humano s inst alam ent re si e co m o mundo relaes de at rao e repulso: so at rados pelo que gost am e repelidos pelo que det est am. Quando so irresist ivelment e at rados ou repelidos, at ua o magnet ismo univer sal. Por trs das influncias magnt icas est o as fascinaes. A qualidade das mesmas det er minam o que ser at raent e ou repelent e. Quant o mais expost os fascinao est iver mos, mais vit imados pelas c ir cunst ncias seremo s. Os fluxo s magnt icos for mam est rut uras sociais que vo dos pares de casais, famlias ou parcer ias de amigos at a humanidade int eira. A fora psquica pro move agregaes sociais por afinidade simpt ica e desagregaes por efeit os ant ipt icos. A simpat ia se or igina da

convergncia de desejo s e a ant ipat ia da divergncia. O sent ido assumido pelo desejo o fluxo da libido. Uma mesma pessoa possui m lt iplo s e ser conflit ant es fluxos libid inais. fluxos Sua linha

psico lgica

pr incipal

det er minada

pelos

libid inais

predo minant es, os quais a expem ao per igo da manipulao por um inimigo ast uto, que t enha exper incia na do minao dos sent iment os alheio s. Os manipuladores int ensificam a simpat ia ou a ant ipat ia por meio da excit ao dos desejo s conscient es e, pr incipalment e, inconscient es de sua vt ima, levando-a dependncia, ent rega e submisso comp let as. O segredo de seu per ver so poder a engenhosa est rat gia de ident ificar as

paixes da vt ima que lhe sero t eis, est imu l-las e acent u-las. A vt ima dest e modo induzida, inconscient ement e, a ador-lo, t em-lo ou odi-lo. A fora magnt ica muit o per igosa. Seu poder de at rao pode ser muit o int enso e nos fulminar. Para mo viment -la pr ecisamo s de um pont o de fixidez, o auto-cent rament o, o qual obt ido por meio da disso luo dos co mplexos que nos confer e liberdade co mport ament al e o poder de resist ir s at raes e repulses fat ais do magnet ismo universal. sempre convenient e, na medida do possvel, evit ar ant ipat ias mas para t ant o necessr io disso lver os egos. A ant ipat ia no nos em geral favorvel a no ser que disponhamo s de int ensa dose de simpat ia para lhe fazer frent e de maneira muit o segura. Deve mos evit ar ao mximo a const elao de ant ipat ias. Quando mexemo s na corrent e magnt ica, ist o , no fluxo libidina l int erpessoal ou int rapessoal, desencadeamos reaes. A prescincia das mesmas fundament al para no ser mos fulminados. O meio para det er minar simpat ias e ant ipat ias a obser vao. Por meio da obser vao o manipulador descobr e quais so os objet os de amor e de dio. A afinidade simpt ica se est abelece pela correspondncia de at it udes, pela convergncia de co mport ament os. Se at uar mos cont rar iament e ao que algum det est a e favoravelment e ao que algu m ama, ent raremos em afinidade simpt ica. Para se superar uma grande ant ipat ia prec iso uma dose super ior de simpat ia. A supresso de um dio ou mgoa imensos requer a aplicao exaust iva do magnet ismo em sent ido cont rr io e proporcio nal host ilidade sent ida. Somos seres alt ament e mecnicos. Reagimos aos acont eciment os aut omat icament e e dent ro de padres det ect veis. Para ser mos induzidos a

aes ou est ados de ment e e sent iment o, bast a que o manipulador conhea a for ma de provoc- lo s. Por exemplo, induzimo s algum que sent e prazer na oposio grat uit a a defender nossas idias quando fingimos defender idias opost as s que em realidade so as nossas. I nduzimos um fo foqueiro a propagar uma not cia quando lhe pedimo s para ocult - la so b a alegao de ser um grande segr edo. Assim age o manipulador. O pr imeiro passo na manipulao a ident ificao dos

condicio nament os do out ro. O segundo passo desco bert a do agent e desencadeador da ao mecnica. O t erceiro passo a inst rument alizao desse condicio nament o, a descobert a de sit uaes em que o mesmo t il aos nossos propsit os. Ent o bast a apert ar os botes e as reaes se desencadeiam. O manipulador faz um levant ament o dos condicio nament os

co mport ament ais e dos objet os que exercem at rao e repulso em sua vt ima. E nt o os ut iliza confor me as circunst ncias. Quando as reais int enes do manipulador so percebidas, sua imagem so fre um desgast e perant e a vt ima. Para recuper-la, est e precisar agir co mo se o objet o de seu desejo fosse a lt ament e desint er essant e e, em seguida, dar cont inuidade aos at os encant adores. Na manipulao opera-se por alt ernncia. No se ope fora cont ra a fora mas, ao cont rrio, se int ensifica e inst rument aliza os fluxos de fora exist ent es. A ins ist ncia em uma nica direo produz um fluxo de fora resist ent e na dir eo cont rr ia. A liso nja e o car inho cont nuos e excessivos conduzem irr it ao e ao fast io. A indiferena e o desprezo cont nuos conso lidam a fr ieza e afast ament o. O manipulador co mbina dia let icament e os opostos: toma at it udes encant adoras ao mesmo t empo em que simula est ar des int eressado. Ent o
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vai aco mpanhando a evo luo do processo de enlouqueciment o de sua vt ima. Pode-se induzir no out ro est ados int ernos por simpat ia ou ant ipat ia. Todas as nossas at it udes desencadeiam no out ro reaes mecnicas co nt ra as quais se indefeso. Para inst rument aliz-las, bast a obser var os efeit os de cada at it ude e desco br ir sit uaes em que ser iam desejveis. As pessoas reagem aut o mat icament e ant e as circunst ncias, de modo padronizado. So abso lut ament e manipulve is at ravs de um jogo de at rao e repulso que corresponde ao fluxo do magnet ismo univer sal. A voz e o olhar so poderosas ferrament as de encant ament o. Induzem a at it udes de modo facilment e ver ificvel. Encarar ou ofender ver balment e um ho mem de nat ureza exalt ada induz- lo, sem chances de defesa, a cr iar um conflit o e cair em est ados psico lgicos negat ivos. A simpat ia se est reit a e int ensifica quando algum t oma as idias do out ro e a desenvo lve e amplifica co mo se fo ssem suas at ravs da palavr a. Ao endossar as fr ases do prximo, est ar cumpr indo sua vont ade. O cont ato cont nuo mas no desgast ant e por insist ncias unilat erais essenc ial no inst alao da simpat ia ou ant ipat ia. A dist ncia pro lo ngada induz ao esfr ia ment o, neut ralidade. E m t orno de um objet o de desejo ou de dio, pode-se cr iar toda uma cadeia magnt ica envo lvendo um nmero infinit o de pessoas. Obviament e, o desejo est cont ido no dio sob for ma de int ensos impulso s de buscar a dist ncia ou de ocasio nar danos ao objet o det est ado. Querer afast ar-se de uma sit uao quase o mesmo que querer aproximar-se da sit uao opost a.

Nos nve is inco nscient es da psique, o magnet is mo apresent a liberdade de dir ecio nament o e int ensidade em seu fluxo. Cont inua ment e nos

influencia mos reciprocament e sem o perceber. E is o per igo do manipulador hbil. O manipulador hbil consegue enxergar a part e ocult a da psique alheia. Ident ifica e inst rument aliza fr aquezas que a vt ima desconhece possuir para t ransfor m- la em um fant oche excit ando suas debilidades e induzindo crenas. Os padres de at rao e repulso de cada pessoa apresent am um est rato ind ividual, exclusivo dela, e um est rato colet ivo, compart ilhado co m out ras pessoas ou at mesmo co m a humanidade int eira. A simpat ia se inst ala quando uma pessoa considera que out ra a auxiliar a realizar seus desejo s. Ant ipat ia se inst ala na sit uao opost a: quando a sat isfao do desejo ameaada. Opor-se sat isfao do outro t orn- lo nosso inimigo e favorec-la torn- lo nosso amigo. Dar livre cur so aos desejo s alhe ios t ornar a si mesmo de algum modo t il e necessr io ao out ro. Cont ra os prprios desejo s, a resist ncia dos seres humano s co muns nula por no t erem disso lvido o ego. No se t em not cia da exist ncia de algum que se t orne inimigo de uma pessoa por t er sido auxiliado pela mesma na sat isfao de seus desejo s, sonhos, anelo s et c. Depreende-se, assim, que est e um po nt o fraco que nunca se fecha. Tal abert ura manipulao ut ilizada pelo s malfe it ores expert os mas pode t ambm ser aproveit ada em casos just os nos quais precisamo s nos defender ou ajudar algum. Uma vez excit ada a paixo ou desejo, seu port ador se mo biliza para sat isfaz- las, at irando-se em dir eo ao objet o cobiado como uma bala de rev lver em direo ao alvo. algo abso lut ament e mecnico e irresist ve l.
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O cont role dest e processo exige do manipu lador a capacidade de influenciar sem ser influenciado, de enco nt rar nos impu lsos alhe ios ut ilidades, de aceit - los t al co mo se manifest am e de conhecer as palavras e aes que os int ensificam. So part icular ment e int eressant es os casos em que o ele ment o manipulado acredit a est ar enganando o manipulador ao t er os seus desejos sat isfeit os. As pessoas mais propcias a est e t ipo de enganao so as pouco evo ludas, muit o pr imit ivas e que querem sempre levar vant agem s cust as do prximo. Obviament e, exigida imensa fr ieza e indifer ena por part e do element o at ivo para que r idicular izaes, escr nio et c. sejam suport ados co m t ranquilidade.

2. As cadeias magnticas Quando as vont ades se unem, for mam cadeias magnt icas (egrgoras). Por afinidade simpt ica, for mam- se e propagam-se socialment e espont neas cadeias de sent iment os co mandadas desde o cent ro por indivduos

manipuladores. As cadeias podem ser de t eor polt ico, comercial, art st ico, religioso et c. A abrangncia t emporal e espacial que possuem var ivel. As guerras so exemplos de cadeias magnt icas alt ament e dest rut ivas e se devem ao choque de cadeias ant agnicas. No at ual mundo glo balizado, for mam-se cadeias simpt icas de abrangncia geogrfica int er nacio nal que podem t er como ncleo uma empresa, um gover no, uma not cia, uma grande produo do cinema ou da art e. Quant o mais ext ensa for uma cadeia simpt ica, maior ser sua fora. A fora simpt ica se propaga pela co municao ent usias mada co nt nua e se desencadeia por prt icas s lidas. Os seres humano s co muns necessit am de liderana. Um ho mem de gnio for ma sua prpria cadeia para at ingir seus objet ivo s. Adquire um pont o de fixidez, a imo bilidade psquica, e desencadeia em seguida uma ao circular persever ant e de inic iat ivas. Possui grande fora de ao e direo. Se for um gnio do bem, ut ilizar sua fora para ajudar seus semelhant es. Se for um gnio do mal, os levar desgraa e t er que responder por isso. Hit ler fo i um gnio do mal. Ho je h muit os gnio s do mal at ivo s. O moviment o do agent e magnt ico duplo e se mult iplica em sent ido cont rr io pois a cada ao corresponde uma reao equivalent e (por exemplo: o pr ivilgio concedido a algum desencadear a simpat ia do beneficiado por quem o concedeu mas, ao mesmo t empo, provocar a

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ant ipat ia dos inimigos do beneficiado ao benfe it or). O segredo consist e em calcular as reaes ant ecipadament e e evit ar agir por impulso. Aquele que no se iso la das corrent es magnt icas fulminado por no resist ir t ent ao de sat isfazer seu desejo a despeit o das reaes co nt rr ias e per igosas que sua sat isfao possa desencadear. Cada at o cria uma sequncia encadeada de efeit os em rede. As opini es cir culant es influencia m dir et ament e a fora do agent e magnt ico for mador a da cadeia, e mot ivo a pelo qual das preciso avaliar

cuidadosament e

abr angncia

pro fundidade

predisposies

exist ent es, sob o risco de se desencadear uma cat st rofe cont ra ns mesmo s ou cont ra o mundo. O amor super ior ao dio por ser int r insecament e simpt ico. Cr ist o fo i crucificado por est ar influenciando a mult ido progressivament e e em um sent ido cont rr io aos int eresses dos cent ros das cadeias mais fort es de sua poca. As cadeias est o submet idas a um mo viment o pendular, evo luem e invo luem. Uma cadeia fina lizant e sucedida por uma cadeia opost a. At ualment e (ano 2003), a cadeia simpt ica mundia l que t em os EUA co mo cent ro ent rou em lent o moviment o regress ivo. Os demo crat as

ret ardam esse processo hist r ico at ravs de sua maleabilidade e os republicanos, seus ant agonist as, o apressam at ravs de at it udes unilat erais. George Bush aceler a a difuso do ant i-amer icanis mo no mundo sem o querer e apressa, port ant o, a derrocada do impr io dent ro da escala t emporal das idades das naes.

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3. A resist ncia e a manipu lao das correntes 1 Uma chave ut ilizada pelo s manipuladores par a o encant ament o e o enfeit iament o a capacidade de esperar os result ados de ant emo e aco mpanh- lo s lent ament e, com pacincia e sem ansiedade por at ingir a met a. O pret enso encant ador que est eja t omado de paixo fr acassar por no suport ar a espera. O mesmo necessit a ir cont ra si mesmo, cont er-se, para aco mpanhar a evo luo do processo. impossve l que algum se ja escravo e senhor ao mesmo t empo, com relao a um mesmo fluxo magnt ico. Se uma pessoa est iver imune at rao, ser senhor do objet o; se for vit imada pela paixo, ser escrava. por isso que aqueles que t ent am manipular as foras magnt icas para fins pessoais so fulminados mais cedo ou mais t arde. Res ist ir s at raes e repulses resist ir s t ent aes. Os agregados psquicos so os fat ores de debilidade. Quando mort os, est amos imunes manipulao pois as fraquezas est aro eliminadas. Aqueles que no

suport am as t ent aes co locam a sat isfao dos desejos frent e dos efeit os co lat erais das aes e se que imam ao t ent ar cr iar cadeias simpt icas que at endam aos seus desejo s e concupiscncias po is no possuem presc incia das reaes sociais que sero liberadas. A pessoa tomada por um dse jo est louca, sendo incapaz de julgar e discer nir. Quant o mais dbil, propensa hist er ia, ner vosa, impressio nvel, fascinvel e menos resist ent e psiquicament e aos acont eciment os for uma pessoa, maior ser seu poder inco nscient e de concent rao e propagao da fora magnt ica e sua at uao co mo element o propulsor da cadeia. O ent usiasmo alt ament e cont agio so.

Existem manipulaes sadias, utilizadas em legtima defesa, que no violentam o livre-arbtrio alheio e no atendem a fins egostas. Seria melhor defin-las como contra-manipulaes. Existem tambm manipulaes egostas e prejudiciais. Estas so ilegtimas e eu as combato. 12

At ravs de at it udes, o char lat o exalt a a paixo alheia. Ent ret ant o, a paixo concent rada alt ament e cont agiosa e pode fulminar o pret enso manipulador em um mo viment o ret rgrado caso est eja t omado por desejo passio na l e no se iso le da corrent e magnt ica que co ncent rou e comeou a mo viment ar. O iso lament o se consegue pela r ecordao de si e pela mort e dos egos. Quant o mais mort os est iver mos psiquicament e, t ant o menos

condicio nados est aremos e t ant o maior ser nossa capacidade de nos co mport armos de maneir a a simpat izar ou ant ipat izar co m o out ro. A disso luo dos egos erradica os condic ionament os

co mport ament ais, nos proporcio nando liberdade int er na para agir mo s t ant o de uma maneir a co mo da maneira opost a, de acordo com as necessidades cir cunst anc iais. Ao invs de vt imas, nos convert emos em senhores das cir cunst nc ias. Para do minar o fluxo dos acont eciment os necessr io, ant es de t udo, no possuir mo s condic io nament os co mport ament ais. Os condicio nament os co mport ament ais cir cunst nc ias. Aquele que se ent rega a uma paixo no pode domin-la po is est dominado. O simples apareciment o de um ve lhaco que o tome at ravs dest a paixo o convert er em escr avo. Aquele que est iver imune ao magnet ismo, ou seja, fascinao e, consequent ement e, sem o condicio nament o comport ament al correspo ndent e, pode influenciar algumas pa ixes do prximo por meio de out ras paixes que o mesmo possua po is os fluxos libidina is de cada pessoa so mlt iplos e conflit ant es. Dest e modo, podemos fazer co m que uma pessoa que nos odeia passe a nos amar ou decepcio nar algum que nos admira. Toda ao, so fraquezas por onde so mos manipulados pelas

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at it ude ou comport ament o exerce em efeit o sobre os sent iment os de quem a so fre ou presencia. Enquant o t enhamo s os egos vivo s, seremos manipulveis. Se, em u m dado inst ant e, algum for incapaz de nos manipular, ist o se dever unicament e ao fat o de no est ar emit indo os comandos corretos. Somos robs vivent es, de car ne e osso, autmat os que at uam mecanicament e de acordo com as circunst ncias. Bast a que seja m apert ados alguns bot es para que t enhamos cert os sent iment os, det er minados pensament os e execut emos aut omat icament e as aes correspondent es. O que impede nossa t ot al manipulao unicament e o desconheciment o dos corretos comandos por part e do manipulador e no nossa resist ncia ao fat al poder do magnet ismo universal. Est e o ponto cent ral a ser compreendido. O desco nheciment o a causa das t ent at ivas de enfeit iament o e encant ament o que surt em efeit os cont rr ios aos almejados. Explica, por exemplo, porque um ho mem que ent rega flores de joelho s a uma mulher no conquist a seu corao ao passo que out ro que a ignora ou rejeit a por consider- la feia t orna-se objet o de sua obsesso. O que ocorre aqui um desco nheciment o da mecnica do magnet is mo: aquele que ent rega flores no co mpreende que seu at o surt e um efeit o oposto ao esperado. So fat os int eressant es de se obser var as provocaes irr it ant es que visam enfur ecer ou as agresses que visam fer ir o prximo. O

agressor/provocador necessit a do sofr iment o de sua vt ima e at ua de modo a alcanar est a met a, t endo por mot ivao a crena de que seu at o surt ir o efeit o imaginado. Quando o efeit o obt ido co m t ais at it udes host is oposto ao esperado pelo manipulador, est e sofre as consequncias do processo que cr iou. Isso se chama "efeit o especular do feit io". O ve lhaco, ao t ent ar fer ir, est mo vido pelo desejo de causar so fr iment o e, port anto, submet ido a uma paixo. Se a psiquis mo da vt ima, por sua peculiar idade nat ural ou t reinament o espir it ual, repele a fora magnt ica, ist o , no aceit a a influncia, a paixo do agent e no sat isfeit a e o mesmo so frer na
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proporo dos seus desejos de causar o ma l, os quais se co nvert ero em verdadeiros parasit as int er ior es que o t ragaro vivo. Por isso se diz que o feit io repelido ret orna quele que o lanou. Exemplo s: se um ho mem t ent a me r idicular izar ou irr it ar e desco bre que seu at o provocador me faz bem ao invs de mal, por eu considerar sua at it ude r idiculament e engr aada ou agradvel, sent ir em si mesmo os est ados emocio nais negat ivos que havia dest inado a mim; ent o se enfurecer co m a int eno de me amedront ar para que eu so fra co m o medo mas, se descobr ir que co nsidero suas ameaas vs por serem vis ivelment e ino fensivas, so frer ma is ainda. Seu so fr iment o ser diret ament e proporcional sua impot ncia em me fazer mal. Seu so fr iment o so ment e ir abandon- lo quando conseguir me causar algum dano. O fracassado manipulador insist ir dia e no it e na t ent at iva de t ransfer ir sua dor para mim. Sua sit uao ser ainda pior se eu no lhe houver dado nenhum mot ivo para me odiar. Ent o, nest e caso, eu t erei repelido t odos os seus fluxos magnt icos, todos os seus feit io s e t ent at ivas de hipnot izao. Apesar de eu est ar aparent ement e pass ivo, minha ausncia de reao e meu silncio ser o sent idos co mo atos provocadores de mlt iplo s sent iment os e pensament os result ant es do t rabalho invo lunt r io da ment e do inimigo, a qual ent o ir corro- lo 2. A mort e do ego nos t ransfor ma em um espelho que refrat a os feit ios. Exemplo: um vendedor que fracassa em encant ar o client e, um sedut or que se apaixo na miseravelment e por uma mulher que t ent ou encant ar et c.

Vale a pena inserir mais um exemplo hipottico. Se A age de modo a tentar provocar a fria de B, A comete um ato de vontade. Se B se enfurece, B submeteu-se pela paixo vontade de A. Se B, porm, se determina a no aceitar a provocao, B contrape sua vontade vontade de A. Se a vontade de B for mais forte que a vontade de A, ser A o submetido e B poder comand-lo. Ao resistir provocao, B poder, se tiver uma vontade poderosa e livre das influncias provocativas, chegar at mesmo a cometer atos de benevolncia em relao a A e vici-lo em tal.

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 import ant e emancipar mo s a vont ade, torn-la livre das influncias das circunst ncias, o que se consegue por meio da mort e dos egos.

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4. A manipulao e a inst rumentali zao das crenas Um dos requis it os para provocar a paixo ocult ar est a int eno para que o ego da vt ima no reaja manipulao de sua ment e. Caso est a chegue a to mar conscincia das reais int enes do cr imino so, reagir co m indignao ao fat o de est ar sendo manipulada e usada, co mpreender que os at os falsos e fingidos do manipulador t m co mo nico objet ivo o cont role do seu comport ament o. O char lat o hbil faz a vt ima crer que domina a sit uao e que o est enganando. A crena da vt ima em sua aut ono mia fundament al para evit ar reaes cont rr ias. Os padres individuais ou colet ivos de reaes mecnicas obedecem s crenas. Manipu lar crenas manipular significados at ribudos e, por ext enso inequvo ca, as reaes correspondent es. Os significados se faze m e alt eram at ravs de at it udes. O manipulador ser t ant o mais per igoso quant o maior for sua liberdade int er na, ou seja, sua capacidade de t omar at it udes ant agnicas dent ro de uma mesma s it uao. Por ser capaz de assumir o comport ament o que quiser, o espert alho induz crenas a seu bel pr azer. At ua co mo sant o para que creiam que honest o ou como cafajest e para que creiam que desonest o. At ua como t mido para que creia m que co varde ou como arrogant e para que creia m que poderoso. A fora magnt ica habilment e inst rument alizada em manipulaes da ment e alhe ia hipnt ica. Um est ado hipnt ico induzido um est ado de crena. Se o hipnot izado for levado a crer que um co, lat ir . Se for levado a crer que seu amigo vai mat - lo, t ent ar se defender t ravando uma lut a de vida ou mort e.

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As crenas possuem int ensidade var ive l, na proporo diret a da qual influencia m a condut a. Acredit amos fac ilment e naquilo que desejamo s ou t ememo s int ensament e. Induzir crenas operar sobre a imaginao. Se est ou convict o que fulano um ladro, porque assim o imagino. Os co mbat es ideo lgicos, ver bais ou corporais so definidos pelo poder de induo de crenas. Aquele que for induzido a crer que infer ior ao adver sr io ser derrot ado. As crenas e imaginaes define m, port ant o, o sent ido fluxio nal do magnet ismo univer sal. Aquele que odeia at ua de acordo com o que acredit a poder fer ir o inimigo, fs ica ou emocio nalment e, porque sua int eno prejudicar. Aquele que ama at ua de acordo com o que acredit a poder ajudar ou prot eger a pessoa amada. O manipu lador pondera previament e a respeit o das reaes de sua vt ima co m a int eno de prev- las e desencade-las. Pergunt a-se, diant e do inimigo: de que maneiras est a pessoa t ent ar me prejudicar caso eu provoque o seu dio ? E m seguida busca benefc io s ocult os ent re as possveis t ent at ivas de danificao. Se o ident ifica, calcula as

probabilidades de que a vt ima reaja exat ament e da for ma previst a. E m seguida apert a os botes. As cr enas do odiant e condiciona m suas aes em relao ao odiado. As aes do odiado so como botes psico lgicos que at ivam de for ma exat a certos comport ament os ao serem apert ados. Tudo se resume em encont rar os botes corretos de acordo com os benefcios que busca o manipulador. Um erro de clculo pode ser fat al. O dio um dos impuls io nadores mais fort es do comport ament o. Aqueles que eliminam o ego, eliminam os bot es.

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5. As tendncias de instalao da cren a Os ho mens so t o inocent es que acredit am rapidament e em qualquer co mport ament o que os pilant ras simu lem. Tambm t endem a crer, sem duvidar, no que dize m pessoas que admiram ou amam. Quando algo dit o para algum at ravs de palavras diret as, a pessoa t ende mais facilment e a desco nfiar do que quando dit o indiret ament e, at ravs de palavr as que t enham o desdo brament o desejado pelo manipulador ou at ravs de co mport ament os simu lados. Est e o mecanis mo da

propaganda subliminar ut ilizada por muit as empresas e desenvo lvidos por cert os especialist as na art e de ludibr iar os t rouxas. Parece- me sobremaneira difc il aos ho mens duvidarem dos

co mport ament os simulados. Bast a que algum simule desafiar um ho mem, r idicular iz- lo ou est ar int eressado em sua esposa para desviar rapidament e sua at eno de alvo s que no t enham relao co m esses pont os. Ent o o mesmo se convert er em vt ima indefesa. Uma mulher incapaz de crer que um home m est fingindo quando est e simula o lhar para seus decot es ou para suas per nas. Um ind ivduo arrogant e no consegue desconfiar da aut ent ic idade do comport ament o daquele que simu la ser submisso ou se envergonhar diant e de seus at aques. Conduz-se fac ilment e a crena alheia quando se t ent a dir ecio n-las no rumo de suas t endncias nat urais: seus desejo s e medos. As pessoas acredit am facilment e no que t emem e no que deseja m 3. Dest e modo, suas paixes so excit adas. Para do mar sua vt ima, fundament al ao char lat o engan-la, fazendo-a crer at ravs de at it udes manipulat r ias. Mas o manipulador

Nossa credulidade menor em relao quilo que nos deixa indiferentes porque neste caso no h paixo mas sim sbria imparcialidade. 19

t ambm pode se valer da fala indiret a ou da fala diret a a um t erceiro que seja caro vt ima. Um dos segredos da manipulao consist e em conseguir ident ificar as possibilidades de induo de crena no outro e inst rument aliz-las. O manipulador necessit a saber em que campo aplic-las e pr incipalment e, diant e da necess idade, saber qual a melhor crena que poder ser induzida. Se o manipulador falhar nesse c lculo, cair no descrdit o e seu poder magnt ico ficar reduzido. A reao ant ipt ica do manipulador forma peculiar de expr esso do out ro dificult a a manipulao. Ao invs de opor fora cont ra fora, t ent ando forar a vt ima a deixar de t er a at it ude ant ipt ica, os mais ast ut os consideram est rat gico receber e aceit ar a pessoa t al co mo e lhes chega, dir igindo suas crenas dent ro das possibilidades for necidas por suas t endncias passio nais nat urais. No possve l cr iar paix es novas mas possvel at iar e excit ar paix es lat ent es previa ment e exist ent es. A

dificuldade est em enco nt rar as t endncias espo nt neas do out ro que sejam t eis aos propsit os manipulat r ios. Na manipulao, import a mais a capacidade de enco nt rar sent ido nas fraquezas passio nais previament e exist ent es da vt ima do que a capacidade de forar sua vont ade. Mas par a t ant o, faz-se necessr io ant ecipar os result ados que a excit ao das paixes provocar e esco lher a paixo corret a que result ar no result ado almejado. Trat a-se de um clculo em que um pequeno erro pode ser fat al. A miopia em det ect ar os efeit os de uma paixo excit ada pode fazer co m que os mesmo s sejam revert idos co nt ra quem t ent ou desencade-los. Da a import ncia, nos casos de legt ima defesa em que devo lvemo s os feit ios e desart icula mos manipulaes, de t er mos uma conscincia

penet rant e e envo lvent e,

que consiga capt ar os fat os com abrangncia e

profundidade para minimizar o risco dos efeit os co lat erais e, ao mesmo

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t empo, ser mos alt ament e resist ent es ao cont ra-impact o magnt ico do manipulador que est iver so frendo os efe it os do retorno especular. O cont ra- impact o magnt ico o efeit o co lat eral da t ent at iva de fascinao e pode surgir co mo reao conscient e de defesa legt ima por part e daquele que est recebendo o cont ra-feit io. So ment e a fort ificao da vont ade por meio da mort e dos egos confere res ist ncia cont ra o mesmo. Quando o manipulador se depara co m uma pessoa resist ent e ao seu magnet ismo, sent e-se impot ent e e at ingido pela ant ipat ia. O caminho para no t er mos nossas crenas manipuladas iso lar o manipulador em suas t ent at ivas de manipulao, para que ele perca o seu t empo com vs t ent at ivas so lit r ias.

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6. A natureza da paixo A essncia da paixo a necessidade. Aque le que est apaixo nado necess it a do objet o de paixo e no suport a a sua falt a. O objet o de paixo sempre vist o como super ior pelo apaixo nado e jama is co mo infer ior ou igual. Da sucede que o repdio int ens ifica o desejo do repudiado. Desejamo s aquilo que acredit amo s necessit ar, mesmo que seja apenas para o nosso bem est ar. No h desejo sem necessidade, ainda que apenas psquica. Quando no desejamos algo, no precisamo s daquilo. E se t emos averso, precisamo s do afast ament o. As mulher es ama m alucinadament e os homens r icos, famo sos e poderosos porque eles no necessit am delas. Os ho mens desejam

ardent ement e as mulheres lindas porque elas no necessit am deles. Sabendo disso, h pessoas que manipulam as paixes alheias e submet em o prximo a t ort uras emocio nais. At ravs das at it udes,

co municam subliminar ment e ao out ro que est o em posies vant ajosas e no necessit am de ningum, inclusive no sent ido afet ivo-ert ico. As pessoas que exercem sobre o sexo oposto at raes poderosas co mport am-se co mo se t ivessem sua disposio, a qualquer mo ment o, os seres mais int eressant es e desejveis do mundo. Dest e modo, sugerem sut ilment e, de maneira quase invisve l: No preciso de voc porque disponho do amor e do desejo de pessoas muit o melhores. O inco nscient e das vt imas, ent o, acredit a que est as pessoas alt ament e at raent es sejam quase sobr e-humanas e esco ndam algum segr edo maravilhoso, prazeres inimaginveis e amores inefveis. Est e o mot ivo pelo qual as mulheres se lanam co m t ant a det er minao na co nquist a de um ho mem quando sabem que ele dispe de uma co mpanheira maravilho sa, que t odos gost ariam de t er.

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processo de apaixo na ment o o processo de inst alao de uma

crena at ravs da imaginao exalt ada: a crena de que o out ro infinit ament e super ior a ns e um caminho para a realizao de todos os nossos sonhos. Port ant o, no jogo da paixo vence aquele que possui ma is fora int er na e no se deixa fascinar. A oscilao int encio nal ent re at it udes opost as uma art imanha do element o at ivo, apaixo nador, para est imular a paixo da vt ima at a loucura; aplicada por meio de est rat gias prt icas que var ia m

infinit ament e. As est rat gias co nsist em, muit as vezes, em enviar sina is opostos ao inco nscient e do element o pass ivo de modo a confund-lo e submet -lo. Vejamo s alguns exemplo s: 1. Marcar um encont ro, aparecer e t rat ar bem a pessoa de

modo a encant - la. No dia seguint e falt ar e apresent ar uma desculpa a t empo, ant es que o element o pass ivo se polar ize na aver so. 2. Malt rat ar levement e o apaixo nant e e agrad-lo aps

algum t empo, ant es que se po lar ize na averso. Aquele que t ent a encant ar sem t er a fora int er na necessr ia para resist ir aos efeit os co lat erais do encant ament o fulminado pelas foras que desencadeou. Se um ho mem quer fazer-se not ar por uma mulher que o despreza, bast a fazer algo que a desagr ada. Ser imediat ament e not ado e mar car a sua imaginao na proporo da ousadia do at o desagradvel. O excesso na ousadia de t al at o ou um erro qualit at ivo na direo do mesmo, porm, ser dest rut ivo a esse ho mem. Se, alm de fazer-se not ar, ele quiser aproximar-se dela, t er que cont rabalanar o ato desagradvel co m at os favorveis mulher. A dosagem e a for ma co mo os atos cont rrios se co mbinam so ment e pode ser det er minada
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pe la

exper incia,

pelo

conheciment o especfico da personalidade so bre a qual se opera e pelas cir cunst nc ias especficas em que se d a operao magnt ica. Mulher es e ho mens exper ient es ou que so freram muit as vezes co m o apaixo nament o, desenvo lvem grande resist ncia ao encant ament o.

Administ ram os opostos vont ade porque no t emem perder o parceiro. Dific ilment e caem nas garras de ele ment os apaixo nant es porque est o prot egidos pelo cet icis mo e duvidam do co mport ament o simulado do manipulador. A superao da barreir a manipu lat ria impost a pelos jogos de at it udes cont rast ant es alcanada quando o fluxo hipnt ico devo lvido ao emissor. A devo luo requer: 1. que a vt ima apaixo nant e perceba a int eno das est rat gias do out ro; 2. comport e-se co mo se no t ivesse cincia do que se passa;

3. conquist e a independncia int er na (conseguindo ser indifer ent e t ant o s manifest aes de amor co mo de desprezo); 4. administ re os sent iment os do apaixo nador com suas prpr ias est rat gias. A vt ima apaixo nant e mant ida const ant ement e na dvida at ravs das at it udes cont radit r ias do apaixo nador. Um mist r io cr iado e mant ido a todo cust o por meio de at it udes incoerent es e co nt rast ant es. As at it udes de afast ament o, geradoras de repulso, nunca so

ext remas. So sempr e t nues po is as at it udes ext remas eliminam a dvida na vt ima e a t ornam capaz de se decidir, opt ando pelo afast ament o definit ivo. O apaixo nador lut a por no se polar izar em nenhum lado.

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O mais desapaixo nado o mais apt o a jogar com suas prpr ias at it udes cont rast ant es de modo a confundir o out ro a respeit o de suas int enes e mant er o mist r io. Ent o a vt ima ser incapaz de t ir ar uma

concluso definit iva a respeit o do que o out ro sent e e do valor que confere relao por no t er parmet ros coerent es para julgar. As at it udes so tomadas em funo do que acredit amo s e se os dados forem co nt radit rios, no conseguir emo s acredit ar se a out ra pessoa nos ama ou nos despreza. No obst ant e, o manipu lador sugere vt ima, sem lhe dar cert eza, que a ama e no de que a odeia. E xcit a sua imaginao ao suger ir-lhe que seu anelo de ser amado pode ser sat isfeit o. A ment ir a, sagrada lei regent e das relaes sociais nest e mundo t enebroso, se mescla const ant ement e verdade na fala e no comport ament o geral do per igoso apaixo nador. A prot eo conseguida preser vando-se a cincia de que as at it udes do apaixonador for mam um conjunt o de ment iras mist uradas co m verdades no qual no se pode acredit ar e nem t ampouco passar ao ext remo oposto: o da descrena abso lut a. H uma grande vant agem em ser mos desapaixo nados porque, dest e modo, nos t ornamos resist ent es s t ent at ivas de encant ament o por part e de pessoas desonest as.

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7. A apoderao da vontade alheia 26 de maro de 2003 Todo o comport ament o humano apresent a reflexos ou reaes no out ro. Tudo o que algum faz possui a int eno de provocar sent iment os, pensament os e aes nas out ras pessoas. Quando cumpr iment amos a lgum, t emos a int eno de faz- lo cr er que so mos amigveis e de sent ir simpat ia ou, pelo menos, evit ar que sint a ant ipat ia. Aquele que escar nece de uma pessoa, quer induz- la a se enfurecer ou a se sent ir diminuda. O bandido que apont a um rev lver para sua vt ima, quer induz-la a sent ir medo. Queremo s ost ent ar luxo para que os demais sint am admirao ou inveja. A mulher que exibe e seu corpo quer out ros provocar desejo. Todos sociais, esses so

co mport ament os,

quaisquer

comport ament os

int encio nais e manipulat r ios po is visam forar o prximo a ca ir em est ados emocio nais especficos. O ser humano, ainda inco nscient ement e, no age sem segundas int enes. Isso no , em si, mau, desde que no sir va co mo meio para prejudicar o prximo ou at ingir fins ego st as. As habilidades humanas devem ser empregadas para defesa legt ima ou para benefcio do prximo. A ident ificao dos rumos assumidos pelos fluxos libid inais de algum per mit e est reit ament o da afinidade simpt ica 4. Os fluxos libidinais so as fraquezas: amores, dios, anelo s e t errores. Uma vez ident ificadas, as fraquezas podem ser inst rument alizadas par a do minao. A inst rument alizao acont ece pr inc ipalment e pela fa la, mas t ambm pela expresso facia l e pelas at it udes. Para roubar a vo nt ade alheia, o manipulador precisa falar mal daqu ilo que a vt ima det est a, elogiar aquilo que ela ama e dar-lhe segurana co nt ra

Atos de benevolncia, por exemplo, costumam despertar gratido em pessoas de boa ndole e abuso em pessoas ms. Enquanto o bom retribui, o malvado se aproveita do benfeitor e abusa dos benefcios. 26

aquilo que t eme. Dest e modo, o fluxo libid inal int ensificado pela juno de fluxos libidinais equidirecio nados e cr ia-se uma cadeia magnt ica. A eficcia do poder magnt ico diret ament e proporcional vont ade impressa no ato. Se o manipulador agir com vacilao, o element o passivo no ser magnet izado suficient ement e. Ao falar- se co m int enso sent iment o e concent rao, impr ime-se fora corrent e magnt ica e est a aborve os fluxos da vont ade alhia. E m geral, aquele que quer se apoderar da vo nt ade de algum, cost uma pr imeir ament e est reit ar sua afinidade simpt ica co m esse algum, co mo fazem alguns vendedores. Para obt er t al est reit ament o, as paixes

necess it am ser ident ificadas. E m seguida, o espert alho bendiz aquilo que a pessoa ama e maldiz o que a mesma det est a a fim de se encaixar per fe it ament e na est rut ura de suas paix es. Assim a afinidade simpt ica se est reit a e se aprofunda at um po nt o per igoso. Uma vez que a cade ia est eja at iva, ou seja, que a simpat ia t enha se aprofundado o manipulador se defront a com a dificuldade em co nt rol-la. O cont role obt ido ao se fazer o outro crer que realizar se us desejos ao adot ar os comport ament os desejados pelo velhaco. A palavra joga um grande peso nest a et apa. Uma vez que a vt ima est eja abert a, em guarda baixa, induzida a acredit ar, at ravs do dilogo, nas vant agens das at it udes que o manipulador quer que a mesma t ome. Mas nada disso ser possvel se a vt ima est iver fechada influncia. O iso lament o simpt ico at rapalha t ot alment e est e t rabalho e , port anto, uma maneira de nos defender mo s cont ra os char lat es. O desejo mais int enso e profundo da alma de um ho mem, por mais sublime, alt rust a e mar avilho so que seja, seu pont o fraco pr incipal, a
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chave para sua perdio. Se um inimigo acenar co m a possibilidade de sat isfaz- lo, incendiar sua paixo e poder lev-lo aonde quiser,

enlouquecido. Por est e mot ivo, as pessoas que nos agradam podem ser t o per igosas quant o as que nos desagradam. Pergunt e-se: "Quais so os desejo s mais int ensos que possuo?". A respost a ir revelar os meio s pelo s quais sua vont ade pode ser capt urada e manipulada por um inimigo, tornando-o escravo.

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8. O carter auto-dominatrio da manipu lao O processo dominat r io auto-propulsor. Na verdade, no , em lt ima inst ncia, o manipulador que do mina o out ro: o element o passivo dominado por seus prprios co mplexos (defeit os ou egos). Ao at ivar suas fraquezas passio nais, o cr iminoso apenas at ua co mo simp les agent e facilit ador e int ensificador de um processo que j exist ia. Na manipulao, o char lat o no impe seus capr ichos, ane los e met as co nt ra a vont ade da vt ima mas, ao cont rr io, confere s suas vont ades, j exist ent es, uma ut ilidade. No a fora a ir cont ra si mesma: a joga de cabea em seus prpr ios desejo s, sonhos e loucur as. Ist o sempre um cr ime cont ra a alma e cont ra o livre-arbt r io que apenas em casos especiais de legt ima defesa se just ifica 5. Para encont rar sent ido nas t endncias alheias preciso imensa exper incia co m o t rato humano e conheciment o da singular idade do element o passivo. O manipulador desco bre, nas t endnc ias alheias,

convergncias co m suas met as e no t ent a impor, a part ir de suas met as, a t endncia a ser excit ada. Ent ret ant o, t udo depender do objet ivo. Se for sua int eno dest ruir ou abusar do prximo, o que infe lizment e o mais co mum, a lgumas paix es especficas t ero que ser at ivadas. Nos casos em que a int eno ajudar, out ras sero as paix es excit adas. At ivar o gosto pela vida em um candidat o a suicida uma boa ao. A part ir de cert os comandos especfico s, as emo es impelem necessar iament e as pessoas em cert as dir ees. Para conduz-las

inco nscient ement e nessa mesma dir eo, bast a que se conhea os co mandos corretos e os aplique. A manipulao depende da apt ido de ident ificar as t endncias que, inversament e apar ncia, levem o element o passivo ao encont ro dos objet ivos. Est e o pont o mais difcil. Uma vez ident ificada a
5

Por l eg t i ma defe sa en t en da -se: o a t o de de sa r t i cul ar a s man i pula es de um a pess oa m a l in t en ci on a da . 29

t endncia corret a, t udo flui facilment e mas o t rabalho de ident ificao nem sempre fcil, requer grande exper incia co m o t rato humano e

conheciment o da nat ureza especfica da pessoa a ser manipulada. Os pr incipais paixes det er minant es de um processo manipulat rio so as aver ses e os desejos. As aver ses corresponde m a medos e dios; os dese jos correspo ndem s cobias, aos anelos e aos sonhos. Obviament e, todos os element os psquicos se ent remeiam. As aver ses pro movem ant ipat ia e os desejo s pro movem simpat ia. A vt ima sempre t ende a crer mais facilment e naquilo que t eme ou deseja. Cont ra as foras int er nas, o homem indefeso. No necessr io, port ant o, manipul- lo de fora quando se sabe at ivar os element os int ernos que o levaro met a almejada. Respeit ar o livre-ar bt r io do outro per mit ir-lhe o direit o aut odet er minao, deix- lo ser o que e fazer o que quer. respeit ar os seus dese jos ao invs de t ent ar faz- los fluir ao cont rr io. Cur iosament e, quando t al se ver ifica, a pessoa abre a oport unidade de ser do minada at ravs de si mesma, infeliz ment e. Vemos ent o que a os seres humano s est o

per manent ement e

vulner veis

e expost os

menos

que

descubr am e

co mbat am suas fr aquezas. Pode-se corromper as pessoas por meio de suas ms inc linaes previament e exist ent es. Para t ant o, bast a que o manipulador as acenda por meio de palavr as e gest os. Felizment e, pela mesma via podemos regenerlas. Ent rar em sint onia co m aquele que se pret ende do minar ser capaz das mesmas at it udes e falas s quais o mesmo est inclinado. A maleabilidade exigida se consegue apenas por me io da mort e dos egos. Aquele que no t em paixes no t em expect at ivas fixas, r gidas e previament e est abelecidas co m relao ao prximo e por ist o pode inst rument alizar para seus fins as t endncias co mport ament ais alhe ias. Obviament e, se o ego est iver morto os fins no sero egost as e nem passio nais.

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Por desgraa, muit o mais fcil excit ar a paixo alheia para o mal do que para o bem po is o mal corresponde s t endncias repr imidas. O mal corresponde aos desejo s pro ibidos, os quais possuem enor me carga libidinal cont ida. O conheciment o da disposio do outro indispensvel e obt ido por meio da obser vao. O r igoroso cuidado posto sobre a nossa mort e psicolgica nos t orna imunes aos efeit os hipnt icos e cont ra-hipnt icos que as operaes desencadeiam, nos per mit indo fazer frent e aos char lat es e velhacos manipuladores, devo lvendo- lhes influnc ias. Sem a mort e dos desejo s so mos vit imados pelas foras fascinat rias que at ivamos ou que t ent am at ivar em ns. Ao lidar mos co m pessoas ext remament e per igosas, co mplicadas ou difceis, t emos que aprender a nos mo ver ent re suas paix es. "Colocar-se na mesma corrente de pensamentos que um esp rito" , co mo escr eveu E liphas Lvi (1855/ 2001), ser capaz de simular semelhana e convergnc ia de propsit os. "Manter-se moral ment e acima do mesmo" , est ar iso lado da mesma influncia e no ser at rado pelo mesmo objet o. Em out ras palavr as: simular um co mport ament o com o cuidado de no ser absor vido e dominado por est e comport ament o, reforar as idias do outro sem ser magnet izado por elas. Tudo se resume em est ar int er ior ment e livre para per mit ir o curso das paixes alhe ias sem ser afet ado e nem arrast ado pela corrent e que se cr ia mas, ao cont rrio, arrast ando-a. Os maus necessit am do so fr iment o dos bons para se sat isfazerem. E mpreendem imensos sacr ifcio s para prejudic-lo s e at mesmo se expoem a r iscos. Quando no conseguem at ingir est e int ent o, sofrem

emocio nalment e po is a energia maligna que cr iaram dent ro de si no encont ra recept culo fora e ret orna ao seu pont o de part ida, podendo inc lusive provocar- lhes doenas. dest e modo que os bons at orment am os

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maus. Logo, uma grande vant agem ser mos super iores aos malvados e o conseguimo s quando somos impenet rveis ao medo, ao dio, aos afet os, aos apegos e a t odas as paixes. Quando disso lvemo s os egos, nos t ornamo s

imunes a t odo fe it io e encant ament o por no ser mos mais o plo reat ivo cont rr io recept or do magnet ismo mas sim e missor. Seremos um espe lho que reflet ir e devo lver exat ament e aquilo que nos for lanado. Se nos lanare m feit ios de dor (insult os, ameaas, impropr io s, dio et c.), no so freremo s e est a dor retornar ao seu pont o de part ida. Se nos lanarem encant ament os de prazer (t ent at ivas mal int encio nadas de seduo por meio de elogio s, manipulaes amigveis, ins inuaes sexua is et c.), no nos envo lver emos e nem sere mos encant ados, fazendo co m que o manipulador caia na frust rao e so fra por no alcanar seu propsit o. Nossa aura repelir as pessoas malvadas. Do pont o de vist a moral, o cont ra-feit io e o cont ra-encant ament o so just os porque so legt imas defesas. No h nada de errado em defender-se das invest idas de um manipulador para devo lver-lhe as exat as

consequncias int er nas de suas prpr ias at it udes e os decorrent es venenos que haviam sido dest ilados e dest inados para ns. O erro est em t omar a inic iat iva de enfeit iar ou encant ar, ato que sempre se dever cobia e aos dese jos ego st as. E is porque devemo s perdoar, resist ir int er nament e s influncias hipnt icas e no reagir s provocaes, insult os, humilhaes, ameaas, per seguies et c. Ent ret ant o, resist ir s influncias hipnt icas nem sempre significa ausncia de ao 6 pois h casos em que impensvel mant er-se de braos cruzados e co mpact uar com a injust ia e co m o massacr e dos inocent es e indefesos. Se voc for capaz de ir co nt ra si mesmo (suas r gidas est rut uras de pensament o e sent iment o), aceit ando as met as, pont os de vist a e aes absurdas de seu manipulador sem, ent ret ant o, com elas se ident ificar,

Mas significa exatamente isso muitas vezes. O caminho o ensinado por Gandhi, Budha e Cristo: a noao e o boicote maldade. 32

poder excit ar suas paixes e lev- lo a se aut o-dest ruir, como uma pessoa que at ingida na cabea pelo prpr io bumerangue que lanou.

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9. A singularidade comportamental do elemento passivo E m 16 de maio de 2003 O manipulador toma o cuidado de int eragir de acordo com o t emperament o part icular de cada pessoa po is a t endncia generalizao pode lev- lo a erros fat ais. Obser vador at ent o, acompanha os nossos passos e vai co mpr eendendo co mo sent imos, pensa mos e ag ir mos par a nos t omar por nossas loucuras. Cont emp la nossas peculiar idades psquicas na t ent at iva de co mpreender nossos padres co mport ament ais de ao e reao ant e os fat os. A preocupao co m a singular idade co mport ament al do element o a ser manipulvel se deve a uma necessidade de o manipulador no at rair cont ra si um fluxo impr evist o da corrent e magnt ica que pret ende desencadear. O desco nheciment o generalizao, desencadear. Quant o mais pro funda e abr angent e for a prescincia das reaes a serem desencadeadas a part ir de aes do manipu lador, mais exat ament e ao encont ro dos seus int eresses ir o os result ados. O poder de manipulao do out ro ocorre na proporo diret a da profundidade-abrangncia do da singular idade, a prescincia efeit o da nefast o t ot alidade da das t endncia reaes a

impede

conheciment o de suas reaes mecnicas aos aco nt eciment os. Quant o mais o manipulador conhecer sua vt ima, mais poder sobr e ela possuir . Mas o conheciment o concret o e seguro singular izant e, da o cuida do co m as generalizaes. O manipulador hbil no at ua na incert eza a respeit o de co mo o out ro reagir. Para despot enciar e confundir um manipulador hbil e dest e modo nos defender mo s, t emos que disso lver os egos. Ao faz-lo, elimina mo s as reaes mecnicas e padronizadas, induzindo o obser vador ao erro. Ao nos

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est udar, o usurpador de vont ades t irar concluses errneas a respeit o dos nossos padres de ao e reao. Ent o ficar surpr eso ao perceber que no reagimo s co mo ele havia previst o. Tent ar repet -lo out ras vezes mas

sempre ficar desconcert ado com a ausncia de padres reat ivos. Dest e modo, ou seja, pela mort e dos egos, impedimos o manipulador de penet rar em nossa individualidade. A obser vao e a int erao com a vt ima per mit e a ident ificao seus t emores e desejos especficos e gerais, pr inc ipa is e secundr io s. Uma vez ident ificadas t ais fraquezas, o manipulador as excit ar at nveis

insuport veis para que suas nefast as consequncias se faam sent ir.

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10. O uso da simpatia da maioria dos elos d e uma cad eia por homen s vis As corrent es magnt icas so inst rument alizadas habilment e por uma cat egoria especia l de ho mens vis: os covardes que fogem de t odo confront o individual so lit r io co m um r iva l e t ravam embat es so ment e diant e da vist a de vr ias pessoas. Os t enho enco nt rado em vr ios ambient es. A presena de um grupo expect ador previa ment e e inconscient ement e coopt ado fornece refgio e nut r io energt ica ao covarde. O significado que sua figur a possui para a co let ividade funcio na co mo uma ar ma que pode ser inst rument alizada para endossar seus at aques cont ra uma infeliz vt ima desco nhecida ent re a mult ido. Sua posio privilegiada (por ser um lder ou uma aut oridade, ainda que de modo no assumido) lhe per mit e dispor do fluxo energt ico da maior ia dos present es par a endossar a fora de seus golpes. Esse reforo conseguido pela simpat ia. O covarde especialist a em co mbat er sob obser vao dos out ros sugere mult ido, de modo

impercept vel, que as idias que ele defende convergem per feit ament e com as idias da co let ividade present e. Dest e modo, h um r eforo no subst rat o energt ico emocio nal da fala pela ident ificao inco nscient e das pessoas present es co m o que o velhaco defende. Uma rpida obser vao per mit e flagr - lo no at o de dar a ent ender aos ignorant es que suas id ias e as dest es lt imos so exat ament e as mesmas. Assim advm um increment o art ificia l da energia. Al m disso, se valem da preocupao da vt ima so lit r ia co m sua prpria aut o-imagem. Jogam co m est a fraqueza t odo o t empo e a dominam desviando sua at eno para a preser vao da aut o-imagem ao faz-la a sent ir que a mesma est sendo arranhada ou dest ruda. Podem se valer de vr ias ferrament as para induzir seus oponent es t imidez e ao medo (erudio, meno a no mes de obras lit err ias ou aut ores consagrados pelo grupo present e, meno a t t ulos, a cargos, a no mes de alguma famlia
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import ant e qual pert ena, amizades que possua co m figuras import ant es da sociedade et c. et c. et c.) e no consenso colet ivo de que as mesmas so sinais de super ior idade, sabedor ia e co nhec iment o verdadeiros. E m geral, essa c lasse de eunucos do ent endiment o foge at errorizada de embat es individuais. Sozinho s, so raqut icos e indefesos. Quando os desafia mo s, t ent am a t odo custo t razer a lut a para a esfera co let iva, seu t erreno, pois no possuem fora prpr ia, se valendo apenas das foras alheias para int eragirem co m r iva is. Um modo de despont enci- lo s ser mos mais simpt icos do que eles co m a massa de pessoas hipnot izadas. Alm disso, podemos for-los a cair em descrdit o at raindo-os, at ravs de suas paixes, para alguma at it ude que quebre a simpat ia da imagem sobre a qual seus poderes repousa m ( induzilo s a perder o cont role e a nos at acar fur iosament e, por exemplo). Um modo de at orment - los a nve is insuport veis ser mos super iores a eles em pro fundidade e nobreza de esprit o, fluxo de idias e so fist icao da palavra. Se agir mo s assim e t ais at r ibut os forem simpt icos

co munidade que lhes d sust ent ao, os foraremo s a cair em desespero devido perda de um po nt o de apoio e font e de aliment ao. Eles ent o co meam a at ingir a si mesmo s. E m qualquer cadeia magnt ica os encont ramo s. So sempre aqueles que conseguem se apoderar rapidament e da vont ade dos demais sem serem det ect ados. Os fant oches, manipulados, acredit am que possuem vont ade e at it udes prpr ias mas, na verdade, simplesment e at endem aos int eresses do manipulador.

37

11. O magnetismo nas polmicas 24 de no vembro de 2002 Nos vr io s dilo gos que t ive co m cert os t ipos de int elect uais 7 obser vei que o poder dos mes mos se encont rava mais na induo de insegurana, ira e confuso no outro do que na coerncia das idias que defendiam. Obser vei t ambm que t endem a relut ar em ir para o confront o diret o, incisivo e concent rado, prefer indo desconcert ar o int er locut or com indir et as que o deixem na dvida a respeit o de est ar ou no sendo at acado. As ar mas mais proeminent es que ver ifiquei foram o sorriso cnico associado calma e fala debochada no assumida. So element os que parecem sust ent ar-se na sensao auto-induzida de se est ar no cont role da sit uao e que possuem grande poder magnt ico de induo e grande impact o emocio nal em pessoas abert as e indefesas. Ao ser o int er locut or forado a cair em est ados emocio nais

desfavorveis, seu fluxo de idias so fre uma int errupo, o que o leva a girar em cr culo s procura da melhor reao, das melhor es frases a serem dit as e das melhores idias a serem expressas. Para nos prot eger mos mant er mo s a e refrat ar mos ao esse fluxo de fora

imprescindvel

calma

mximo,

relaxando

enquant o

aplicamos uma sobreposio concent rada de nossa idia co m descart e tot al das ludibr iadoras idias e falas alhe ias. Assim rapt amos ao int elect ual a

sensao de cont role e fir meza que induziu a si mesmo co mo pont o de apo io. O fundament o da sobreposio concent rada da idia a co locao do nosso ponto de vist a durant e as pausas no mo n logo que o int elect ual pret ende inst alar aliada manut eno de uma ausncia t ot al de reao
7

Refiro-me a velhacos sofistas e no aos estudiosos sinceros. 38

int er na s suas t ent at ivas indut rias e hipnt icas. A grande dificuldade mant er a ment e quiet a e sem int errupo do nosso fluxo de idias. O melhor mo ment o para desfer ir os at aques dur ant e as pausas que o oponent e realiza para respir ar ou para organizar as idias. Ent ret ant o, se o velhaco do int elect o for muit o louco, daqueles que gr it am sem pausas, t alvez t enhamo s que cort ar sua fala ao me io, falando simu lt aneament e. Segundo a compreenso mdia, co mum e corrent e, aquele ma is at aca durant e uma discusso o vencedor. Os leigos pressupem que aquele que fala mu it o sabe mais e possui mais infor maes do que o oponent e, ainda que fale apenas best eiras. Ent ret ant o, a prt ica de muit o falar desgast ant e. O melhor deixar que o oponent e fale bast ant e para se cansar e, de t empos em t empos, at ac- lo fulminant ement e em suas pausas. Use um t om de voz imperat ivo, dominant e. No corra at rs dos erros e enganos de seu oponent e e nem t ampouco aliment e a iluso de poder lev-lo a reco nhecer seu erro. No perca t empo na defensiva. Se qu iser exp licar suas razes faa-o de for ma diret a, sem per seguir a fala de seu inimigo. Devemo s desenvo lver a capacidade de encont rar as respost as a serem dit as sem preparo prvio, co mo se faz no Jeet Kune Do co m os moviment os do corpo, no Jazz e no Fla menco com as frases musicais. A par ada psquica result a da t endncia em ficar mo s procurando a melhor respost a ou reao ao mo ment o. O caminho da superao o de

inic iar mo s emit indo respost as errneas ao mesmo t empo em que as vamo s corrigindo progressivament e. Para t ant o, convm enco nt rar sit uaes de t reino alt ament e realist as nas quais os erros possam ser co met idos ilimit adament e mas sem r isco real para nossa int egr idade (para o boxeador ser ia o sparr ing, para o msico ser ia m os ensaio s).

39

As

respost as

corret as

exist em

previament e

em

nossa

ps ique

inco nscient e. A dificuldade reside em ext ra-las po is, durant e as discusses, nos paralisamos ao t ent ar cr i- las. Nas discusses h um fort e subst rato emocio nal que preponderant e na definio de seus desfechos. Ao cont rr io das aparncias em que t odos acredit am, o que det er mina quem as vence a convico de est ar co m a razo e a capacidade de ser mais fr io, diret o e objet ivo do que o out ro. Preocupe-se em ser super ior ao seu oponent e em calma e fr ieza. Deixe que ele enlouquea. Est eja prescient e cont ra reaes vio lent as e as receba co m nat uralidade. No se deixe ser at ing ido por grit os ou t ent at ivas de humilhaes. As discusses so jogos: cada uma das part es t ent a at ingir a out ra ao mximo e ser at ingida ao mnimo. H vr ios egos que nos tornam vulnerveis: a preocupao com o que o out ro pode est ar pensando, o desejo de faz-lo reconhecer seus erros, o medo de ser mos expost os ao ridculo, a impacincia ant e suas rajadas de palavras et c. et c. et c. Todos nos vulnerabilizam e conduze m parada psquica. Os defensores de idias absurdas, velhacos que odeiam a verdade e amam a ment ira, t rabalham co m a desco ncent rao: impedem que o pensament o concent rao do do int er locut or oponent e se co ncent re. a Ao impedir a

pensament o,

desart iculam

anlise

concent rada,

fragment ando-a. Para induzir a desco ncent rao fragment adora da an lise, abordam muit os assunt os simult aneament e sem nenhu ma pro fundidade. por isso que mu it as vezes a pessoa que defende a idia ma is coerent e a que perde a discusso. O poder magnt ico da fala do char lat o at rai a at eno do int er locut or oponent e e arrast a seu pensament o para mlt iplo s t emas que nenhuma

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import ncia possuem para a co mpreenso do ponto especfico levant ado mas que so efic ient es para confundir a anlise e cr iar no out ro a necessidade de se explicar, de t ent ar corrigir erros, desfazer mal-ent endidos et c. Ao "correr at rs" das bo bagens dit as pe lo espert alho, o oponent e sincero cai em uma ar madilha: at rado para a anlise fr agment ada e super ficia l que aborda simult aneament e muit os pont os sem penet rar em nenhum. ass im que as falhas lgicas, incoerncias, falcias e so fis mas se preser vam. ass im que pergunt as desaparecem sem t erem sido respondidas. o caos dialgico, o pandem nio de idias, a confuso que favorece a ment ira, o engano. Co mbat emos est a art imanha co m a concent rao da at eno e do pensament o na anlise que est amos realizando, sem nos deixar desviar u dist rair, a despeit o de todas as provocaes, desafio s et c. Cost uma dar result ado o procediment o de ignorar tot alment e as asneir as que o oponent e diz e ir co locando nossa idia aos poucos, como se fssemo s abso lut ament e surdos s t ent at ivas de induo de desconcent rao, desvios e dist raes. Jamais corra at rs do que lhe for dit o, na v esper ana de que erros do velhaco possam ser reconhecidos. Quando as rajadas de palavr as forem dispar adas, deixe-as sair, aguent e e aguarde calmament e. No perca seu t empo correndo atrs delas po is isso o que seu oponent e deseja para confund- lo. Obviament e, ele t er que parar par a respirar e, nest e mo ment o, voc faz suas co locaes, as quais devem ser incis ivas, sint t icas, dir et as, curt as e fulminant es. Nos casos ext remos em que o manipulador fala e gr it a co mo uma cachoeir a, sem int errupes, podemos falar simult aneament e. E m algumas sit uaes, podemos cal- lo so ment e o lhando fixament e em seus olhos de for ma det er minada, quase ameaadora, se conseguir mos inst alar o est ado int er no corret o. O olhar e a voz possue m enor me peso na emisso e na devo luo dos feit ios e encant ament os por serem hipnt icos e ant ihipnt icos ao mesmo t empo.

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Algumas poucas ( muit o poucas!) vezes, voc pode ext rair do lixo dit o por seu adversr io a lguma idia para t ecer um co ment r io dest rut ivo e confund- lo. O que import a, aqui, no faz- lo co mpreender nada mas sim cumpr ir nossa part e, esclar ecendo nosso pont o de vist a (at o que pode t er o efeit o de confund- lo), po is so ment e podemos fazer co mpreender erros queles que dese jam co mpr eend- los e no queles que desejam defender suas idias. perda de t empo t ent ar fazer um po lemizador compreender algo. Divirt a-se em v- lo perdido e est ont eado. Para resist ir rajada de palavras, import ant e no se ident ificar co m as mesmas. Resist a ao magnet ismo fat al da voz humana. Ant es de t udo, necessr io um est ado int er no correto que se caract er iza por fr ieza, incis ibilidade, objet ividade, imp iedosidade,

adapt abilidade, flexibilidade e calma. O est ado int er no corret o vem ant es mesmo dos argument os. E m po lmicas, os int elect uais sempre cost uma m impedir a exposio das idias opost as s suas por meio de segu idas int er venes que afast am o pensament o do ncleo da anlise, evit ando seguir o curso do raciocnio que expo mos, nos int erro mpendo a todo mo ment o com obser vaes e pergunt as que embaralham as idias et c. Est a prt ica t em co mo efeit o confundir. Fala m e pensam rpido, para confundir. Reje it am t ot alment e a anlise calma e imparcial. Temem se exporem ao confront o sozinhos e necessit am da segurana proporcionada pelas cadeias magnt icas que cr iam e co mandam. A est rat gia que ut ilizam par a vencer as discusses levar o oponent e a se perder na confuso de sent iment os cat icos, induzindo-o a ficar possesso por emoes co mo ira, medo, vergonha et c. Para venc-lo s, sempr e t ive que faz- lo psico logicament e, do minando- me, ou seja, vencendo a mim mes mo para em seguida venc- lo s por ext enso.

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Podemos

sint et izar

os

mecanis mo s

sabot adores

de

anlise

nas

polmicas do seguint e modo: int er venes que afast am a at eno e o pensament o da quest o pr incipal em discusso; int er venes confundindo ; int er venes m lt iplas, cont nuas e rpidas que no per mit em que o pensa ment o do int er locut or seja expost o e acompanhado ; ut ilizao de voz alt a para provocar medo; aluses a aspect os delicados da vida pessoal do int er locut or; t ent at ivas de diminuir e envergo nhar o int elo cut or mediant e o apelo a t it ulaes e fat os econ micos. Precisamos ser abso lut ament e impenet rveis a t odas as for mas de feit io apont adas cima. Nenhuma deve ser capaz de afet ar nosso nimo. Se nos mant iver mos fir mes e inacessve is como uma rocha enquant o expo mos nossas idias, ignorando tot alment e as falas int eis do manipulador, seu feit io ser lanado de vo lt a, pela lei do mo viment o especu lar, at ingindo-o. Ent o o veremos surt ar loucament e at ingido pelo dio, pela vergonha, pelo medo e por outros est ados int ernos mal ficos que havia m sido dest inados a ns mas que repelimos. Uma conjunctio de fr ia e ca lma se faz indispensvel. A que t em o efeit o de at ingir o sent iment o,

dest rut ividade do espr it o de co mbat e necessit a t er seu lugar na alma, do mesmo modo que a amabilidade e a doura. Todas so funes psquicas que no podem ser dispensadas. E m po lmicas graves, um dos segr edos uma espcie de raiva int ensa porm cont rolada e direcio nada. Olhe seu oponent e nos o lhos co m fr ia, sem medo, como em um co mbat e. Porm

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sempre avalie as consequncias post eriores que t al confront o possa t er. Nunca saudvel t er inimigos porque, se os vencemos, eles no nos esquecem e prosseguem nos pert urbando, reunindo foras co nt ra ns et c. Cert os char lat es mat er ialist as dogmt icos, ct icos unilat erais,

ortodoxos conser vadores, fant icos relig iosos e out ros sofist as inimigos da verdade 8 rejeit am o est udo met dico por inquir io em est ilo socrt ico. Tent am convencer co nfundindo ao invs de buscarem co nvencer

esclarecendo porque vencer as discusses sua met a nica e maior, pela qual est o apaixo nados. No almejam est udar e co mpreender em co munho co m o int er locut or. Rechaam o est udo sincero imparcial e a co mpreenso dos t emas so b o pont o de vist a alheio. Quando os pontos nevrlg icos de suas t eorias so t ocados por pergunt as incis ivas, lanam mo de est rat gias ludibr iadoras para dist rair o inquir idor: fala m muit o ou lanam vr ios quest io nament os recheados por t ermos provocat ivos co m o int uit o de desviar a at eno dos pontos fracos de suas hipt eses par a assim mant -los ocult os. Quando encurralados, se enfurecem para amedront ar (caract er st ica animal). E m lt ima inst ncia, est o compro met idos em defender as prpr ias idias e no se int eressam em est udar. A disposio que os so fist as possuem par a o est udo verdadeiro apenas parcia l, relat iva, po is a sust ent am so ment e at o mo ment o em que as falhas lgicas nos pont os nevrlgicos de suas t eorias so expost as. A part ir da a disposio para o est udo t ermina. No possuem preparo psico lgico para os desco nfort os da anlise e car ecem de uma capacidade fundament al em qualquer analist a: a de t rocar de ponto de vist a cont inuament e. Infeliz ment e, no meio acadmico de mu it os pases eles ainda so maior ia. Acredit am- se do nos da cinc ia e rejeit am a filo so fia e a relig io, ignorando que filo so fia, cincia e religio se t ornam desvio s aberrant es quando divorciados. Co mo domina m os aparat os oficiais de elaborao de

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conheciment o e cont am co m a legit imao do poder, desde t al posio difundem a ignorncia sob disfar ce de sabedor ia na sociedade. Alis, a pr ior izao de seus co mpro missos po lt icos e eco n micos em det r iment o da verdade provm dest a posio. Podemos concluir, assim, que os so fist as char lat es defendem suas ment ir as por serem est upidament e ignorant es ou t alvez, na pior das hipt eses, por serem t err ivelment e mal- int encio nados. Assim opera neles o magnet ismo. Obser vemo s co mo se discut e com char lat es em geral. Devemos nos at er ao ponto nevr lgico que d or igem discusso e resist ir a t oda invest ida fascinat ria que possa nos dist rair e desviar o rumo da anlise. Os char lat es necessit am, pela prpr ia nat ureza de seus objet ivos desonest os, impedir a anlise esclarecedora e inst alar a confuso, j que so ment e assim que ment iras e hipt eses mal elaboradas podem resist ir. Para t ant o, cost umam pr incipiar a discusso em t orno de um pont o e em seguida inserem, proposit alment e, muit os out ros pontos na discusso para t orn-la cat ica. Est es pont os inser idos ast uciosament e aparent am t er ligao com o t ema est udado mas na verdade apenas se dest inam a dist rair e confund ir o pensament o, gerando o que chamo de caos dialgico. Est e caos dialgico ent o camufla as incoerncias e falhas lgicas dos raciocnio s falaciosos fazendo as ment ir as parecerem verdades e as verdades parecer em ment iras. por est a razo que os juzes no per mit em discusses em t r ibunais, mas apenas inquir ies, po is sabem muit o bem que as piores pessoas cost umam ser as melhor es na art e de ludibr iar. pela mesma razo que os fil so fos ant igos decid iam ant ecipadament e quem ir ia pergunt ar e quem ir ia responder.

Refiro-me a fanticos extremistas e no aos representantes sensatos e lcidos das vrias correntes de pensamento materialista ou espiritualista existentes. Em ambos os lados h pessoas conscientes e insensatas. 45

Co mbat e-se facilment e t ais art imanhas por meio da co ncent rao e da recordao de si mesmo. Pr imeiro: deve-se capt urar o ponto nevrlgico da discusso e no larg- lo de maneira alguma. Segundo: deve-se resist ir a todas as t ent at ivas de induo de fascinao e dist rao. indispensvel jama is correr atrs dos equvocos manifest ados pelo oposit or na t ent at iva de faz- lo co mpreender e admit ir seu erro pois exat ament e isso o que ele quer. Ao perder o t empo t ent ando convenc-lo, voc se dist rai e deixa de aprofundar o ponto que o espert inho quer mant er ocult o. Os char lat es so fist icam-se na art e de fascinar e dist rair. Enquant o est o conseguindo fascinar, est o no comando, manipulando as crenas, sent iment os e pensament os do oposit or. Se, ent ret ant o, est e se torna refrat r io s fascinaes, ist o , se passa a ignor-las t ot alment e e cont inua em seu pensament o, a t ent at iva de induo de sent iment os fracassa tot alment e. Ent o acont ece algo cur ioso: o velhaco at ingido pelo fluxo de energia fascinat r ia que cr io u na mesma proporo de seus esforos para nos fascinar. Quant o maior a maiores frust rao os ao esforos no para manipular Ent o nossos vr ios

sent iment os,

consegu-lo.

sent iment os negat ivos o invadem, do mesmo modo que ser amo s invadidos caso no houvssemo s fechado a passagem ao fluxo magnt ico. .

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12. A dinmica psi colgi ca do encantamento e da feitiaria

E m 25/ 07/ 00, 31/ 07/ 00 e 09/ 11/ 00

O que os superst icio sos chama m de enf eitiamento corresponde, psico logicament e, fascinao da conscinc ia. Ambo s ser o consider ados aqui co mo uma s coisa e no co mo duas co isas anlogas. O enfe it ia ment o uma for ma de fascinao ext remada, exar cebada. Por isso os feit iceiros necessit a m da crena de suas vt imas em seu poder de mat ar ou fazer adoecer. Uma pessoa abso lut ament e ct ica imune ao poder de um feit iceiro. Se um ct ico for enfeit iado, isso indica que seu cet icis mo no fo i abso lut o, que houve uma vacilao inconscient e. O mesmo processo se ver ifica na seduo. Uma mulher invulner vel ao poder de um sedut or quando no cr que ele t enha algo que lhe int eresse e, por ext enso, o poder de at ra- la. Ent ret ant o, algumas vezes cremo s est ar invu lnerveis ao poder de algum em um pr imeiro mo ment o e, em outra sit uao, o surgiment o de algo novo e ainda no conhecido por ns faz a co nvico ant er ior ruir. Ent o ficamo s vulnerveis. O encant ament o requer o conheciment o prvio das debilidades de quem vai ser encant ado. No possvel que algum seja encant ado em uma direo cont rr ia de suas fraquezas. O encant ament o apenas ocorre na dir eo das fraquezas previa ment e exist ent es, seja m elas conscient es ou inconscient es. Trat a-se, port anto, da inst rument alizao ou aproveit ament o de impulsos que j exist iam: uma for ma per versa de se aproveit ar das fr aquezas do prximo e vio lent ar seu livre ar bt r io.

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O encant ador ident ifica e excit a os impulsos e inst int os em sua vt ima at lev- la a um est ado alt erado de conscincia. A pro fundidade da alt erao depender da nat ureza de cada um e do grau de exposio. Todos t emos fraquezas. Essas fraquezas correspo ndem nossa fascinao louca por algumas co isas em det r iment o de outras. Os objet os dessa fascinao so os inst rument os de submisso a um inimigo ast ut o. Os cr imes e as mat anas que asso lam o mundo se devem fascinao da conscincia por um objet o, um alvo, uma met a. o maior per igo psquico que pode nos aco met er porque a debilit ao da vont ade levada ao ext remo. O poder do feit iceiro consist e em fazer com que sua vt ima ent re em um est ado alt erado de conscincia at ravs do medo 9. Seus r it os visam aument ar o poder de impr essio nis mo e impact ar psiquicament e o inimigo 10. O poder int ensificado quando o bruxo se ent rega a uma possesso por co mplexos aut no mos alt ament e densos. Aps inmer as crueldades e torment os infling idos a si prpr io e a out ras pessoas ou animais, o bruxo realiza dent ro de si o ma l. E nt o, possesso, comunica a sua vt ima o que fez por canais co nscient es ou inco nscient es. Sua expresso, ent onao vocal, gest os corporais e at it udes horr veis impact am a vt ima emocio nalment e e debilit am sua razo e vont ade. A mesma se abre a suas influncias "diab licas" e so fre

igualment e uma possesso por element os psquicos inumanos que jazia m em seu inco nscient e. Ocorre um choque psicosso mt ico. A pessoa so mat iza vio lent ament e o medo e morre ou adoece.

Temores que tenhamos so aberturas por onde nossa imaginao pode ser ferida. Nos casos em que a vtima est distante, o cerimonial do feitio atua de forma direta somente sobre a vontade do operador. Este, por meio da concentrao e da vontade, cria formas mentais e em seguida as envia, atravs do espao, at os inimigos distantes. um processo por meio do qual o feiticeiro se auto-envenena para ferir e matar. Caso a fora destrutiva gerada seja repelida pelo alvo, retornar para quem as enviou.
10

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A pr imeir a so luo para no ser vulnervel bruxar ia no t em-la. Por isso os relig iosos devot os so invulnerveis. E nt ret ant o, se esse os mesmo s forem fant icos, sero vulner veis aos encant os e maldies de sua religio, podendo ser por eles encant ados, manipulados e at ing idos. A fascinao brut al da conscincia corresponde aos peri sh of soul est udados por Jung. A pessoa perde sua "alma" habit ual e possuda por out ra "alma" demo naca, ou melhor, um pedao fragment ado e aut nomo de alma que aguardava nas profundidades de sua prpr ia psique para se manifest ar. A co nscinc ia vio lent ada por um pr imit ivo e grot esco agregado psquico do inconsc ient e. No h nisso nada de mst ico, fant st ico ou mgico. So fen menos empir icament e co nst at ve is. E m pequena esca la, o encant ament o est present e em nosso cot idiano a todo mo ment o. As palavr as que emit imo s, as roupas que usamo s e t udo o que fazemo s possue m o poder de provocar nos demais det er minados sent iment os dos quais no podem fugir. A palavra, os assunt os abordados e conver sas, a ent onao vocal, as at it udes e os olhares so meio s de inst alao de afinidade simpt ica co m e lement os psquicos que habit am o int er ior da psique e aguardam por uma oport unidade de expresso. Todos somos, de um modo ou de out ro, vt imas das circunst ncias. E las definem o que iremos sent ir e pensar e at fazer. Isso prova que so mos enfeit iados a todo inst ant e. Quando algum nos ofende, no t emos norma lment e o poder de no nos sent ir mo s ofendidos: est amos enfeit iados.

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A fascinao ocorre sempre co m a co laborao inco nscient e da vt ima. E la a so fr e por no saber co mo se iso lar das foras hipnt icas do out ro. Quando duas pessoas co m desejo s do mesmo t ipo se unem, a de maior vont ade absorve e manipula a vont ade da ma is fraca e a do mina. O mesmo fen meno se ver ifica em cr culo s sociais de vr io s t ipos. Sempre h uma hier arquia de poder na absoro da vont ade alheia. Esses so out ros modos de encant ament o. Todo ato fascinador e hipnt ico porque provoca efe it os na psique do prximo. O poder das caras feias e palavras host is em causar desconfort o uma prova disso. H uma dinmica hipnt ica nas relaes sociais. Os ho mens t endem a reagir mecanicament e uns aos out ros. No so poucas as vezes em que so mos forosament e induzidos a t er emoes indesejveis. Cont ra a nossa vont ade, so mos lanados, a part ir de at it udes alheias, a cert os est ados de sent iment o. A loucura e a exalt ao passio nal so formas de embr iagus fascinat r ia. Obser vando uma pessoa podemos saber em que direo flui sua libido. nessa dir eo que se d a queda da pessoa em uma loucur a. Ent ret ant o, nem t odo encant ament o mau. H casos em que ele benfico. Ex: converso relig iosa de malfeit ores. Quando t rabalhamo s a nossa psique, o efeit o fascinat rio das imagens ext ernas e int er nas diminu i pouco a pouco sua influnc ia. Ent o a fora

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vampir izada 11 nesse processo, desperdiada em co isas int eis ou at per igosas, pode nos ser vir para aut o-curas e aut o-regenerao int erna. Encant ament o, enfeit iament o, fascinao e hipno se so vr io s no mes dados a uma s coisa e no a coisas dist int as e anlogas. Quando det est amos algo ou algum est amos, sem o saber,

negat ivament e fasc inados ou hipnot izados por imagens ligadas a t ais element os. Exist e uma relao analgica ent re os procediment os mgicos e os seus result ados. Os r it os de feit iar ia e seus impact os sobre as vt imas possuem uma similar idade simb lica demonst rvel pela anlise cuidadosa. Isso apont a para a relao psquica que h ent re ambos. E la se d, em sua maior part e, em nveis inconscient es. Muit as vezes, o enfeit iador e o enfeit iado no se do cont a da complexa rede energt ica que os envo lve at ravs de palavr as, sent iment os, pensament os e at it udes. E just ament e isso que d magia u ma apar ncia sobrenat ural e mst ica po is aqu ilo que o ho mem no percebe objet ivament e se t orna alt ament e at raent e para a imaginao fant asio sa. Mas, na verdade, a magia uma manipulao de foras nat urais iner ent es ao ho mem.

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Os seres humanos so vampiros inconscientes. Os fortes atraem a fora dos fracos, levando-os a se sentirem ainda mais fracos em sua presena; os inteligentes absorvem a inteligncia dos ignorantes, levando-os a se sentirem estpidos; as mulheres lindas fazem como que as demais se sintam inferiores. A culpa no somente de uma das partes envolvidas no processo, mas de ambas, j que a pessoa vampirizada tambm colabora ao se deixar fascinar. O caminho para resistir a esta vampirizao no se deixar fascinar pela superioridade, paralisando a mente, mantendo-se a conscincia focada em si mesmo e no se identificando com a presena do outro. Quebra-se, assim, a dinmica da rivalidade e escapa-se da cadeia.

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13. Emancipao do comport amento na conduo das correntes magnti cas Aquele que se co loca acima dos puer is sent iment alismos bons e maus escapa do alcance do ent endiment o e se torna inco mpreensvel e

imprevisve l. Ao ser invulnervel ir a, ser capaz de beneficiar e prot eger quem o malt rat a. Ao ser invulnervel ao medo, ser capaz de afront ar quem o ameaa. Ao ser invulner vel ao desejo, ser capaz de rejeit ar as t ent aes que lhe forem o ferecidas. E t udo isso ser realizado soment e quando a razo o det er minar co mo convenient e. Est ar no cont role de si e de sua condut a. No ser manipulvel, apesar de muit as vezes assim par ecer. No t er amigos ou inimigos: est ar alm dos pares de opostos. Ter a capacidade de fazerapenas o que lhe parecer acert ado e no se deixar levar pelo s impulso s. Esses so os at ribut os da vo nt ade livr e: a capacidade de aut odomnio, de co mandar a si prpr io e de no ser co mandado int er ior ment e pelas sit uaes ext er iores. Se a liberdade da vo nt ade for exer cit ada at ext remos, a pessoa ult rapassa os limit es humanos nor mais e capaz de at it udes inimaginadas e singulares, que ningum poder ia nem mesmo imit ar. Uma pessoa assim no t eme o sexo opost o, no o ido lat ra e nem o odeia. Seus sent iment os no podem ser manipulados por out ras pessoas e, dest a maneira, chega mesmo a co mand- las sem que elas per cebam. Se for um ho mem, poder, por exemplo, ralhar ou repreender uma mulher, po is no t emer o seu ju lgament o desfavorvel, e simu lt anea ment e ser capaz de cuidar dela e de auxili- la, po is no se deixar t omar pela ir a e nem ser afet ado pelas suas at it udes desagradveis e pro vocat ivas, vingat ivas ou no. Ser desconcert ant e e, port ant o, mist er io so. No se polar izar na relao como bonzinho, malvado, autorit r io, democrt ico, dominador, submisso, fr io, ro mnt ico et c. Est ar alm dos

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plos e dos jogos de opostos. Surpreender co m frequncia, j que quebra os prprios padres. Essas capacidades so ment e conseguimo s co m a disso luo do eu e a consequent e liberao da vo nt ade, ant es co ndicio nada sob a for ma de dese jos. A co nduo da fora magnt ica depende dir et ament e de do is fat ores: Do conheciment o das aes corret as e das reaes que lhes seja m correspondent es co nsoant e os objet ivos que se t enha; Da capacidade de se levar a t er mo t ais aes, a despeit o das influncias magnt icas emanadas que t ent em nos arrast ar para out ros padres co mport ament ais. E m out ras palavras: a conduo consist e em fazer o que se deve e no o que se sent e impelido a fazer. O poder de auto-domnio nos confere poder sobre as corrent es magnt icas que sat uram o sist ema ner voso das pessoas e provocam fort es co mpulses passio nais. Ao no per mit ir mos que as corrent es nos dominem, so mos capazes de t omar at it udes que as cont rar iam e m sit uaes nas quais, nor malment e, ser amo s obr igados a ag ir de for ma opost a. Ent o quando conseguimo s provocar no outro sent iment os que em sit uaes nor mais nos ser iam impossveis. Mas isso requer ant es de t udo emancipao da vo nt ade e t al poder so ment e pode ser exercido na proporo diret a dest a lt ima. Quant o mais condic io nada for a vo nt ade, mais condicio nado ser o co mport ament o. Quant o ma is condicio nado for o comport ament o, mais condicio nada ser a induo de sent iment os no prximo. Uma pessoa condicio nada a t rapacear os out ros est condicio nada a at rair o dio sobre si. Uma pessoa condic io nada a so ment e fazer o bem est condic io nada a at rair abusos e explorao sobre si, j que no capaz de sa ir dest e condicio nament o. Uma pessoa livr e de ambo s condicio nament os ser capaz

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de agir t ant o de uma for ma co mo de out ra, confor me as necessidades que se apresent arem. Se a conduo no for legt ma e just a, o operador ser fulminado cedo ou t arde.

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Concluses As paix es t ornam o ser humano vulnervel. Os desejos so paixes e nos arrast am. A ment e do apaixo nado est obsediada por element r io s ( larvas ou for mas-pensament o). O apaixo nado no dono de si mesmo, suas aes no lhe pert encem. No lcit o tomar a inic iat iva de manipu lar o prximo. lcit o manipul- lo em legt ima defesa, ou seja, cont ra-manipul-lo. A co nt ra- manipulao uma for ma de manipulao devo lvida e, port ant o, just a. lc it o desart icular t ent at ivas de manipu lao de nosso psiquis mo por part e de out ras pessoas. Convm super ar os medos e fraquezas para nos prot eger mos de t ent at ivas de manipulao. Nem sempr e as pessoas simpt icas querem o nosso bem e ne m sempr e querem o nosso mal. Nem sempr e as pessoas ant ipt icas quer em o nosso mal e nem sempre querem o nosso bem. A fora manipulat r ia flu i no cot idiano. O livre- ar bt r io alheio deve ser respeit ado. O livre- ar bt r io alheio desrespeit ado pelo manipulador. A ao especular (ao refr at r ia) devo lve as conseqncias dos feit ios ao manipulador.

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Evit amos que nossas crenas sejam manipuladas por meio do correto cet icis mo. A t emperana, o equilbr io, a ser enidade e a so br iedade so mu it o mais reco mendveis do que a exalt ao passio nal.

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Referncia: LVI, E liphas (2001). Dogma e Rit ual de Alt a Mag ia (Edson Bini, t rad.). So Paulo: Madras. (Or igina lment e publicado em 1855). 5 edio.

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Sobre o autor O aut or dest e livro NO MESTRE de ningum e NO ACEITA

DISCPULOS. E le NO LDER DE NENHUMA RELIGI O. Est e autor t o soment e um LIVRE-PENSADOR independent e, que no possui nenhum co mpro misso co m quaisquer grupos polt ico s, sect r ios, religiosos, part idr io s ou econ micos. Suas idias so PROVISRI AS e foram publicadas apenas para serem discut idas e apr imoradas. No exist e nenhum grupo, em lugar algum da Terra, que represent e as idias dest e aut or. Obviament e, exist em grupos de pessoas int eligent es co m linhas de pensament o seme lhant es de le mas t ais grupos, definit iva ment e, no o represent am. Est e autor NO QUER FS E NEM ADMIRADORES, quer so ment e leit ores cr t icos e reflexivo s.

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