Todas as PARBOLAS da Bblia

HERBERT LOCKYER

Uma anlise detalhada de todas as parbolas das Escrituras

ISBN 85-7367-521-7

Brochura

Categoria: Teologia/Referncia

Essa obra foi publicada em ingls com o ttulo All the Parables of the Bible, por Zondervan Publishing House

1963 por Herbert Lockyer 1999 por Editora Vida

1a impresso, 1999 2a impresso, 2000 3a impresso, 2001

4a impresso, 2004 5a impresso, 2005 6a impresso, 2006

Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por Editora Vida, rua Jlio de Castilhos, 280 03059-000 So Paulo, SP Telefax: (Oxx11) 6618-7000

As citaes bblicas foram extradas da Edio Contempornea da Traduo de Joo Ferreira de Almeida, publicada pela Editora Vida, salvo quando outra fonte for indicada.

Gerncia editorial: Fabiani Medeiros Preparao de texto: Mardnio Nogueira e Fabiani Medeiros Reviso de provas: Joo Lira e Josu Ribeiro Editorao eletrnica: Imprensa da F Capa: Nouveau Comunicao

editores cristos Impresso no Brasil, na Imprensa da F

Dedicado a
JAMES CORDINER,
DE

ABERDEEN

grande defensor da f, e a seus quatro filhos, James Jr., Alfred,

Norman, Stephen, todos igualmente dedicados causa de Cristo.

SUMRIO
Introduo A longevidade do mtodo de parbolas; O significado do termo parbola; As vrias divises da linguagem figurada; O valor da

instruo por parbolas; A misso da parbola; A falsa e a verdadeira interpretao da parbola; As mltiplas formas da parbola.

Primeira parte As parbolas do Antigo Testamento

Introduo As parbolas dos livros histricos (Gnesis J) As parbolas de Salomo (Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos) As parbolas de Isaas As parbolas de Jeremias As parbolas de Ezequiel As parbolas de Daniel As parbolas de Osias, de Miquias e de Habacuque As parbolas de Zacarias e de Malaquias

INTRODUO
Em todo o mbito literrio no h livro mais rico em material alegrico e em parbolas do que a Bblia. Onde, por exemplo, podemos encontrar parbolas, emblemas ou figuras de linguagem comparveis quelas que os grandes profetas da antigidade dentre os quais Jesus, o maior de todos eles empregavam quando discursavam aos de sua poca? Sabendo do poder e do fascnio da linguagem pictrica, usavam esse recurso para aumentar o efeito de seu ministrio oral. Como descobriremos em nosso estudo sobre as parbolas da Bblia, especialmente as transmitidas pelo Senhor Jesus, veremos que so o mais perfeito exemplo de linguagem figurada para mostrar e reforar as verdades divinas.

Em outro livro meu, All the miracles of the Bible [Todos os milagres da Bblia], tratamos das diferenas entre milagres parbolas em ao e parbolas milagres em palavras. Nada h de miraculoso nas parbolas, que, na maior parte, so naturais e indispensveis, chamando a ateno para a graa e para o juzo. Os milagres manifestam poder e misericrdia. Westcott, no estudo The gospels [Os evangelhos], afirma que a parbola e o milagre "so perfeitamente correlatos entre si; na parbola, vemos a personalidade e o poder do Grande Obreiro; no milagre, a ao geral e constante da Obra [...] naquela, somos levados a admirar as mltiplas formas da Providncia e neste, a reconhecer a instruo vinda do Universo". No debate acerca dos vrios aspectos do desenvolvimento e da demonstrao do mtodo parablico encontrado na Bblia, interessante observar quantos escritores do assunto mencionam, de forma elogiosa, a abrangente pesquisa de Trench em seu Notes on the parables [Anotaes sobre as parbolas]. O dr. Gordon Lang, por exemplo, no "Prefcio" do seu livro esclarecedor The parables of Jesus [As parbolas de Jesus], afirma que o trabalho do dr. Trench foi o nico que ele consultou ao preparar a sua obra. "Seria simplesmente um atrevimento tentar escrever alguma coisa sobre as parbolas", diz o dr. Lang, "sem a orientao que advm da percia e da grande percepo do dr. Trench". Outros estudiosos de parbolas, entre os quais me incluo, so unnimes em reconhecer que devem muito ao dr. Trench. Para orientar pregadores e estudiosos, apresentamos a seguir uma indispensvel introduo que trata dos mais variados aspectos da parbola.

A longevidade do mtodo de parbolas

Embora o uso das parbolas tenha sido caracterstica mpar do ensino popular de Jesus, visto que "Sem parbolas no lhes falava", no foi Cristo o criador desse recurso didtico. As parbolas so utilizadas desde a antigidade. Embora Jesus tenha contribudo para os escritos sagrados com parbolas inigualveis e tenha elevado esse mtodo de ensino ao mais alto grau, era sabedor da existncia

milenar desse mtodo de apresentar a verdade. Na poca e na regio em que Jesus apareceu, as parbolas eram, como as fbulas, um mtodo popular de instruo, e isso entre todos os povos orientais. O dr. Salmond, no manual The parables of our Lord [As parbolas do nosso Senhor], faz lembrar, no pargrafo que trata do "Encanto da linguagem figurada", que a utilizao desse tipo de linguagem exercia:

... atrao especial sobre os povos orientais, para quem a imaginao era mais rpida e tambm mais ativa que a faculdade lgica. A grande famlia das naes conhecidas como semitas, aos quais pertencem os hebreus, junto com os rabes, os srios, os babilnios e outras raas notveis j demonstraram a especial tendncia imaginao, como tambm um gosto particular por ela.

A antigidade desse mtodo disseminado de linguagem se confirma pelo fato de figurar no AT em larga medida e sob diferentes formas. A primeira parbola, registrada, em forma de fbula, mostra rvores escolhendo para si um rei, retrato d que aconteceria entre o povo (Jz 9). Joto usou essa fbula com o objetivo de convencer os habitantes de Siqum sobre a tolice de terem escolhido por rei o perverso Abimeleque. As parbolas e os smiles do AT, abordados nesta seo, mostram que era muito comum o mtodo de instruo por meio de parbolas. Para uma melhor compreenso da maneira em que os escritores judeus da antigidade usavam o mundo visvel para ilustrar o reino espiritual, o leitor precisa consultar o captulo muito interessante de Trench, chamado "Outras parbolas que no as das Escrituras". Em nota de rodap, cita-se a declarao dos judeus cabalis-tas, segundo a qual "a luz celestial nunca desce at ns sem um vu [...] impossvel que um raio divino brilhe sobre ns, a menos que velado por uma diversidade de revestimentos sagrados". Graas sua infinidade, Deus tinha de utilizar aquilo com que os seres humanos estivessem familiarizados, com o objetivo de comunicar finita mente humana a sublime revelao de sua

vontade. A revelao de preceitos fundamentais era revestida de parbolas e analogias. Hillel e Shammai foram os mais ilustres professores a usar parbolas antes de Cristo. Depois de Jesus veio ainda Meir, com quem, segundo a tradio, a capacidade de criar parbolas declinou consideravelmente. A figueira do povo judeu secou e no pde mais produzir frutos. Quando o Senhor Jesus apareceu entre os homens, como Mestre, tomou a parbola e honrou-a, usando-a como veculo para a mais sublime de todas as verdades. Sabedor de que os mestres judeus ilustravam suas doutrinas com o auxlio de parbolas e comparaes, Cristo adotou essas antigas formas de ensino e deulhes renovao de esprito, com a qual proclamou a transcendente glria e excelncia de seu ensino. Depois de Jesus, as parbolas poucas vezes foram usadas pelos apstolos. No existem parbolas em Atos, mas, como mostraremos quanto ao NT, as epstolas e o Apocalipse contm impressionantes exemplos da verdade divina revestida em trajes humanos. Embora os apcrifos faam grande uso das figuras de linguagem, no h parbolas nos evangelhos apcrifos. Entre os pais da igreja havia um ou dois que se utilizavam de parbolas como meio de expresso. Trench fornece uma seleo desses primeiros escritores da igreja, cujos trabalhos eram ricos em comparaes. Entre os exemplos citados, est este excerto dos escritos de Efraem Siros:

Dois homens iniciaram viagem a certa cidade, localizada a cerca de 6 km. Uma vez percorridos os primeiros quinhentos metros, encontraram um lugar junto estrada, em que havia bosques e rvores frondosas, alm de riachos; lugar muito agradvel. Ambos olharam ao redor, e um dos dois viajantes, com a inteno de continuar a caminhada rumo cidade dos seus desejos, passou apressado por aquele local; mas o outro primeiramente parou para olhar melhor e depois resolveu permanecer um pouco mais. Mais tarde, quando comeava a querer deixar a sombra das rvores, temeu o calor e assim deteve-se um pouco mais. Ao mesmo tempo, absorto e encantado com a beleza da regio,

foi surpreendido por uma fera selvagem que assombrava a floresta, sendo capturado e arrastado at a caverna do animal. Seu companheiro, que no se descuidou em sua viagem, nem se permitiu demorar naquele lugar, seduzido pela beleza das rvores, seguiu diretamente para a cidade.

Comparada com as parbolas da Bblia, essa que acabamos de ver parece um tanto sem graa e infantil. Como demonstraremos mais tarde, as parbolas de Jesus so magnficas na aplicabilidade, na conciso, na beleza e no poder de atrao. Embora Cristo no tenha criado o recurso didtico da parbola, certamente o dotou de elevada originalidade, conferindo-lhe profunda importncia espiritual, com dimenses at ento desconhecidas.

O significado do termo parbola

Embora estejamos inclinados a limitar o significado de parbola s parbolas de Jesus encontradas nos trs primeiros evangelhos, na verdade o vocbulo tem uma flexibilidade de emprego, pois abarca diferentes aspectos da linguagem figurada, como os smiles, as comparaes, os ditados, os provrbios e assim por diante. No AT a palavra hebraica traduzida por parbola m_sh_l, que significa provrbio, analogia e parbola. Com ampla gama de empregos, essa palavra "cobre diversas formas de comunicao feitas de modo pitoresco e sugestivo todas aquelas em que as idias so apresentadas numa roupagem figurada. Em virtude de sua aplicao ser to variada, encontra-se na verso portuguesa diferentes tradues". A idia central de m_sh_l "ser como" e muitas vezes refere-se a "frases constitudas em forma de parbola", caracterstica da poesia hebraica. O vocbulo nunca usado no sentido tcnico e especfico de seu correspondente neotestamentrio. Pode ser encontrado no discurso figurado de Balao:

Ento proferiu Balao a sua palavra... (Nm 23:7,18; 24:3,15).

O mesmo termo usado em ditados proverbiais curtos e substanciais:

Pelo que se tornou em provrbio: Est tambm Saul entre os profetas? (ISm 10:12).

Salmond observa que "nesse sentido a palavra usada em referncia s mximas de sabedoria contidas no livro conhecido como Provrbios"; essas mximas se apresentam em larga medida na forma de comparao, como quando se diz:

Os tesouros da impiedade de nada aproveitam, mas a justia livra da morte (10:2).

M_sh_l o termo traduzido por provrbios em 1:1, em 10:1 e na frase:

... assim o provrbio na boca dos tolos (26:7,9; v. lRs 4:32).

Tambm usado com respeito frase de sabedoria tica de J:

Prosseguiu J em seu discurso... (27:1; 29:1).

tambm usado em referncia declaraes enigmticas e enigmas:

aos

ditados

obscuros,

... decifrarei o meu enigma na harpa (Sl 49:4);

... proporei enigmas da antigidade (Sl 78:2).

E usado ainda como correspondente de figura ou alegoria:

Fala aos filhos de Israel... (Nm 17:2; 24:3).

C. W. Emmet, no Dictionary of the gospels [Dicionrio dos evangelhos], organizado por Hastings, observa que "h cinco passagens no AT geralmente citadas como a mais prxima representao da 'parbola' no sentido tcnico do termo. Cumpre salientar que em nenhuma dessas passagens se encontra a palavra parbola. Como j vimos, quando temos a referncia "no temos o referente (a parbola propriamente dita); de igual modo, quando temos o referente, no encontramos a referncia". As parbolas de Nata (2Sm 12:1-4) e de Joabe (2Sm 14:6) so um tanto semelhantes, tendo uma histria real com uma aplicao forte. A primeira corresponde Parbola do credor e dos devedores, e a de Joabe traz mente a Parbola do filho prdigo. A Parbola do profeta ferido (lRs 20:39) conta com o auxlio de uma dramatizao. "Em todas as trs parbolas", diz Emmet, "o objetivo comunicar a verdade da histria e condenar o ouvinte mediante os comentrios impensados que saem de sua prpria boca". Nos ltimos dois casos, o mtodo talvez inclua a suspeita de trapaa, modalidade no utilizada pelo nosso Senhor; a aplicao da Parbola dos lavradores maus (Mt 21:33) tem sua origem em Isaas 5:1-6. A Parbola da vinha do Senhor (Is 5:1-7) verdadeira, embora apenas pouco desenvolvida, e serve de exemplo da relao entre a parbola e a metfora. A linha divisria entre a parbola e a alegoria estreita (SI 80:8).

A Parbola do lavrador (Is 28:24-28) apresenta uma comparao entre o mundo natural e o espiritual, e no h narrao. Conseqentemente, o AT faz grande uso das parbolas, mostrando algumas vezes serem iguais em esprito, em forma e em linguagem, com notveis semelhanas, s parbolas do NT. Nossa exposio acerca das parbolas do AT revela que podem ser divididas em trs classes:

15);

narrativas, das quais a das Arvores um exemplo (Jz 9:7-

predicantes, conforme a encontrada na da Vinha do Senhor (Is 5:1-7); simblicas, ilustrada pela Parbola dos dois pedaos de pau (Ez 37:15-22).

No NT, o termo "parbola" assume uma variedade de significados e formas, sem se restringir s longas narrativas dos Evangelhos que conhecemos como parbolas de Cristo. H no grego duas palavras traduzidas por "parbola". O termo mais comum parbola, que ocorre 48 vezes nos evangelhos sinpticos sem nunca encontrar definio. O seu significado s se pode conjec-turar, tendo sido aproveitado da Septuaginta, que geralmente traduz o vocbulo hebraico "parbola" por parabol_. H sobretudo duas idias presentes na raiz da primeira palavra, a saber, "representar ou significar algo"; "semelhana ou aparncia". Esse termo grego significa "ao lado de" ou "lanar ou atirar", transmitindo idia de proximidade, num cotejamento que visa a verificar o grau de semelhana ou de diferena. Uma "semelhana" ou "pr uma coisa ao lado da outra". Certo escritor disse que o vocbulo original significa comandar ou governar, como um prncipe cujos preceitos e ordens de justia devem ser obedecidos pelo povo. O outro vocbulo traduzido como "parbola" paroimia, que significa "adgio, ditado enigmtico, provrbio, apresentao que se distingue dos meios normais de comunicao". Esse termo

praticamente prprio de Joo, que o usa quatro vezes (Jo 16:618,25; 15:1-18). Esse apstolo nunca usa o primeiro termo, parabol__, que o nico dos dois usados por Mateus, por Marcos e por Lucas. Paroimia, usado na Septuaginta e por Joo, denota um provrbio (ou parbola) "tirado dos acontecimentos e objetos do diaa-dia, disponvel para o uso pblico e para esse fim destinado. O que se dizia uma vez em qualquer caso poderia ser repetido sempre nas mesmas circunstncias". Encontra-se flexibilidade no uso do termo "parbola" quando aplicado a ditos proverbiais concisos:

Sem dvida me direis este provrbio (parbola): Mdico, cura-te a ti mesmo (Lc 4:23);

Disse-lhes uma parbola (Lc 6:39; 14:7)

tambm usado em referncia a comparaes ou afirmaes ilustrativas sem a presena de narrativa. Por exemplo, o cego conduzindo outro cego: "Explica-nos essa parbola" (Mt 15:15; Lc 6:39). Alm disso h ainda a figueira e seu sinal evidente: "Aprendei agora esta parbola da figueira" (Mt 24:32,33). As palavras de Jesus Cristo sobre as coisas que profanam so citadas como "parbolas" : "Seus discpulos perguntaram-lhe a respeito da parbola" (Lc 7:123). Na nossa verso, o termo "parabol_ " traduzido por figura: "... e da [Abrao] tambm em figura [parbola] o recobrou" (Hb 11:19). Muitas das figuras de linguagem usadas por Jesus contm a semente da parbola. Outras, chamadas parbolas, so simplesmente smiles ou comparaes maiores. Pense sobre esta parbola embrionria: "Pode o cego guiar o cego?" (Lc 6:39). Fairbairn diz que precisamos apenas desenvolver esta pequena indicao, para termos uma histria perfeita. "Dois cegos so vistos levando um ao outro pela estrada e, depois de lutarem contra as dificuldades, ambos caem no fosso ao lado da estrada". Nesse provrbio sucinto e ilustrativo de Jesus, temos a substncia, embora

no a forma, da parbola. Nos episdios acima, os aspectos comuns da vida so empregados para ressaltar uma verdade mais sublime. Se entendermos o uso dos termos j citados, estaremos prontos para responder pergunta "O que exatamente ma parbola?" O que ela no ser compreendido quando examinarmos sua natureza. "O uso constante de um termo com o significado de semelhana, tanto no hebraico como no grego, torna evidente que uma caracterstica essencial da parbola est em unir duas coisas diferentes, de forma que uma ajude a explicar e a ressaltar a outra". O estudo das parbolas de Cristo nos convence de que eram mais que uma boa escolha de ilustraes acerca da verdade que ele queria transmitir. A parbola j foi explicada como "um smbolo externo de uma realidade interna". E tambm o "seu poder est na harmonia expressa entre o mundo natural e o espiritual". Bond, em The Master Teacher [O maior dos mestres], explica a parbola como "uma figura retrica que traduz, por contrastes e similaridades, as leis e os fatos naturais, empregando os termos da vida espiritual". A narrativa fiel natureza ou vida usada com o propsito de comunicar verdades espirituais mente do ouvinte. Certa estudante de escola dominical "chegou quase l" quando disse que, para ela, a parbola era "uma histria terrena com um significado celestial". As parbolas demonstram haver harmonia preordenada entre as coisas espirituais e as naturais. Usam-se objetos materiais para expressar" verdades espirituais e revelar que a natureza mais do que aparenta ser. A natureza um livro de smbolos fato que Tertuliano tinha em mente quando escreveu: "Todas as coisas da Natureza so esboos profticos das operaes divinas; Deus no apenas nos conta as parbolas, mas as executa". Charles Kingsley refora esse sentimento neste pargrafo: "Este mundo terreno que vemos um retrato exato, o padro do mundo espiritual e celestial que no vemos". A afirmao de Paulo sobre o mundo visvel de Deus, que nos instrui acerca dos mistrios da f e dos deveres morais, diz: "Pois os atributos invisveis de Deus, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que foram criadas..." (Rm 1:20).

Incontveis so os outros testemunhos sobre o fato de que, quando a Bblia e a natureza so postas lado a lado, parecem corresponder. Lisco, cujo trabalho muito instrutivo On the parables [Sobre as parbolas] de especial valor por citar os grandes telogos da Reforma em relao a cada parbola, diz que o mundo fsico tipifica o mundo moral, mais sublime: "Ambos os reinos se desenvolveram de acordo com as mesmas leis; as parbolas de Jesus no eram meras ilustraes, mas analogias internas, a natureza tornando-se testemunha do mundo espiritual; tudo o que se encontra no reino terreno tambm existe no reino celestial". Quando examinarmos as parbolas de Jesus, descobriremos que so terrenas na forma e celestiais no esprito, de acordo com a caracterstica da prpria manifestao de Cristo. O fato de a natureza ter sido escolhida por Deus para representar verdades e relacionamentos de natureza espiritual e de durao eterna justamente o que lorde Bacon tinha em mente quando escreveu: "A verdade e a Natureza diferem, da mesma forma que a impresso original difere da cpia". Thomas Carlyle, em Sartor resartus, concorda e diz que "todas as coisas visveis so emblemas. O que voc v aqui, no est aqui por acaso; a matria apenas existe para representar uma idia e torn-la palpvel". O arcebispo Trench, cujo excepcional Notes on the parables [Anotaes sobre as parbolas] nunca ser suficientemente reconhecido, por mais que seja elogiado, lembra que "as analogias ajudam a fazer a verdade inteligvel [...] As analogias do mundo natural [...] so argumentos e podem ser chamadas testemunhas, sendo o mundo da natureza testemunha do mundo espiritual em todos os sentidos, procedente de uma mesma mo, crescendo a partir da mesma raiz e sendo constitudo para o mesmo fim. Todos os amantes da verdade reconhecem prontamente essas misteriosas harmonias e a fora de argumentos que delas resultam. Para eles, as coisas da terra so cpias das do cu". Da talentosa pena de um verdadeiro profeta cristo, o dr. John Pulsford, selecionamos a seguinte contribuio, encontrada em seu livro Loyalty to Christ [Lealdade a Cristo]: "As parbolas no so ilustraes foradas, mas reflexos das coisas espirituais. Terra e cu so obras do nico Deus. Todos os efeitos naturais esto ligados s

suas causas espirituais e suas causas espirituais esto ligadas aos seus efeitos naturais. Os mundos espirituais e os mundos naturais concordam, como o interno e o externo". J nos detivemos o suficiente sobre o assunto das analogias existentes entre as obras de Deus na natureza e na providncia, e suas operaes pela graa. Uma concluso apropriada para essa inegvel correspondncia em muitas das parbolas, quem d William M. Taylor, em Parables ofour Savior [As parbolas do nosso Salvador]: "O mundo natural veio em sua forma primitiva e ainda sustentado pela mo daquele que criou a alma humana; e a administrao da Providncia continua sendo feita por Aquele que nos deu a revelao de sua vontade nas Sagradas Escrituras, e nos ofereceu a salvao por seu Filho. Portanto, talvez encontremos um princpio de unidade que percorra essas trs reas de sua administrao; e o conhecimento de suas operaes em qualquer uma delas pode ser til em nossa investigao a respeito das demais". Como o termo geralmente traduzido por "parbola" significa pr lado a lado, transmitindo a idia de comparao, a parbola literalmente pr ao lado ou comparar verdades terrenas com verdades celestiais, ou uma semelhana, ou ilustrao entre um assunto e outro. As parbolas demonstram: o que h fora de ns o espelho em que podemos contemplar o espiritual e o interno, como Milton nos revela nestas linhas:

E se a terra E apenas a sombra do cu e das coisas que nele h, E um se parece com o outro mais do que se supe na terra?

As vrias divises da linguagem figurada

So vrias as figuras de linguagem que a Bblia emprega, e todas so necessrias para ilustrar verdades divinas e profundas. Como nossa tendncia agrupar todas essas palavras sem distinguir

umas das outras, cada forma, parece-nos, merece ateno especial. Benjamin Keach, na sua obra antiga e um tanto difcil, The metaphors [As metforas], apresenta uma dissertao introdutria a respeito da distino de cada figura de linguagem. H tambm o captulo sobre "As figuras de linguagem da Bblia", do dr. A. T. Pierson. Insisto com o leitor para que leia a obra de Trench, de elevada percia, On the definition of the parable [Sobre a definio da parbola] , em que diferencia a parbola da alegoria, da fbula, do provrbio e do mito.

SMILE. O vocbulo smile significa parecena ou semelhana, exemplificado no Salmo dos dois homens: "Ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas [...] Os mpios [...] so como a moinha que o vento espalha" (Sl 1:3,4). O smile difere da metfora por ser apenas um estado de semelhana, enquanto a metfora transfere a representao de forma mais vigorosa, como podemos ver nestas duas passagens: "Todos os homens so como a erva, e toda a sua beleza como as flores do campo. Seca-se a erva, e caem as flores..." (Is 40:6,7); "Toda a carne como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Seca-se a erva, e cai a sua flor..." (lPe 1:24). No smile, a mente apenas repousa nos pontos de concordncia e nas experincias que se combinam, sempre alimentadas pela descoberta de semelhanas entre coisas que diferem entre si. O dr. A. T Pierson observa que "a parbola autntica , no uso das Escrituras, um smile, geralmente posto em forma de narrativa ou usado em conexo com algum episdio". Portanto, parbolas e smiles se parecem.

PROVRBIO. Ainda que os princpios da parbola estejam presentes em alguns dos pequenos provrbios, das declaraes profticas enigmticas e das mximas enigmticas da-Bblia (ISm 10:12; SI 78:2; Pv 1:6; Mt 24:32; Lc 4:23), no entanto, diferem do provrbio propriamente dito, que em geral breve, trata de assuntos menos sublimes e no se preocupa em contar histrias. Os apcrifos

renem parbolas e provrbios num s grupo: "Os pases maravilhar-se-o diante de seus provrbios e parbolas"; "Ele buscar os segredos das sentenas importantes e estar familiarizado com parbolas enigmticas" (Ec 47:17; 39:3). Embora parbola e provrbio se-jam termos permutveis no NT, Trench ressalta "que os chamados provrbios do evangelho de Joo tendem a ter muito mais afinidade com a parbola do que com o provrbio, e so de fato alegorias. Dessa forma, quando Cristo demonstra que o relacionamento dele com o seu povo se assemelha ao pastor com as ovelhas, tal demonstrao denominada provrbio, embora os nossos tradutores, mais fiis ao sentido que o autor pretendia, a tenham traduzido por parbola (Jo 10:6). No difcil explicar essa troca de palavras. Em parte deve-se a um termo que no hebraico significa ao mesmo tempo parbola e provrbio". (Cf. Pv 1:1 com ISm 10:12 e Ez 18:2.) De modo geral, provrbio um dito sbio, uma expresso batida, um adgio.

METFORA. A Bblia rica em linguagem metafrica. A metfora afirma de modo inconfundvel que uma coisa outra totalmente diferente. O termo origina-se de dois vocbulos gregos que significam estender. Um objeto equiparado a outro. Aqui temos dois exemplos do uso de metforas:

Pois o Senhor Deus sol e escudo (Sl 84:11);

Ele o meu refgio e minha fortaleza (Sl 91:2).

Dessa forma, como pode ser observado, metfora um termo conhecido por ns "na rea da experincia que faz sentido, e indica que determinado objeto, possuidor de propriedades especiais, transfere-as a outro objeto pertencente a uma rea mais elevada, de modo que o anterior nos d uma idia mais completa e realista das propriedades que o ltimo deve ter". Nas passagens supracitadas, tudo o que relacionado ao Sol, ao escudo, ao refgio e fortaleza

transferido para o Senhor. O Sol, por exemplo, fonte de luz, calor e poder. A vida na Terra depende das propriedades do Sol. Portanto, o Senhor como Sol a fonte de toda a vida. No evangelho de Joo no existem parbolas propriamente ditas, mas h, entretanto, uma srie de metforas impressionantes como:

Eu sou o bom pastor (Jo 10:11).

Eu sou a videira verdadeira (Jo 15:1).

Eu sou a porta (Jo 10:7).

Eu sou o po da vida (Jo 6:35).

Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14:6).

ALEGORIA. No fcil distinguir entre parbola e alegoria. Esta ltima no uma metfora ampliada e dela difere por no comportar a transferncia de qualidades e de propriedades. Tanto as parbolas como as metforas abrangem expresses e frases, servindo para desvendar e explicar algumas verdades ocultas que no poderiam ser facilmente compreendidas sem essa roupagem. Num verbete de Fairbairn sobre as "parbolas", em sua renomada Biblical enciclopaedia [Enciclopdia bblica], ele diz: "A alegoria corresponde rigorosamente ao que se encontra na origem da palavra. E o ensinamento de uma coisa por outra, da segunda pela primeira; deve existir uma semelhana de propriedades, uma seqncia de acontecimentos semelhantes de um lado e de outro; mas a primeira

no toma o lugar da segunda; as duas se mantm inconfundveis. Considerada dessa forma, a alegoria, em sentido mais amplo, pode ser tida como um gnero, do qual a fbula, a parbola e o que geralmente chamamos alegorias so espcies". A. alegoria, explica o dr. Graham Scroggie, "... uma declarao de fatos supostos que aceita interpretao literal, mas ainda assim exige ou admite, com razo, interpretao moral ou figurada". A alegoria difere da parbola por conter aquela menos mistrios e coisas ocultas que esta. A alegoria se interpreta por si s e nela "a pessoa ou objeto, ilustrado por algum objeto natural, imediatamente identificado com esse objeto". Diz o dr. Salmond: "Quando nosso Senhor conta a grande alegoria da vinha, do agricultor e dos ramos, em que ensina aos seus discpulos a verdade sobre o relacionamento que ele prprio tinha com Deus, comea dizendo que ele prprio a videira verdadeira e seu Pai, o agricultor (Jo 15:1). Desejando uma melhor compreenso das figuras de linguagem mencionadas na Bblia, recomendamos ao leitor a obra de grande flego do dr. E. W. Bullinger sobre o assunto, a qual, sem dvida, o melhor estudo j feito sobre o mtodo figurado empregado pela Bblia. O dr. Bullinger lembra que h grande controvrsia sobre a definio e significado exato de alegoria e declara que, na verdade, os smiles, as metforas e as alegorias so todos baseados na comparao.

Smile a comparao por semelhana. Metfora a comparao por correspondncia. Alegoria a comparao por implicao.

Na primeira, a comparao afirmada; na segunda, substituda; na terceira, subentendida. A alegoria ento diferente da parbola, pois esta um smile continuado, enquanto aquela representa algo ou d a entender que alguma coisa outra.

H uma alegoria a que Paulo se refere de modo inequvoco: "... Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O que se entende por alegoria..." (coisas que ensinam ou dizem mais do est escrito v. Gl 4:22,24). Bullinger chega a provar que a alegoria pode algumas vezes ser fictcia; no entanto, Gaiatas 4 mostra que uma histria verdadeira pode ser alegorizada (ou seja, pode mostrar algum ensinamento alm daquele que, na verdade, se observa), sem no entanto anular a verdade da histria. A alegoria sempre apresentada no passado e nunca no futuro. Dessa forma, distingue-se da profecia. A alegoria oferece outro ensinamento com base nos acontecimentos do passado, enquanto a profecia trata de acontecimentos futuros e corresponde exatamente ao que se diz. Hillyer Straton, em seu A guide to the parables of Jesus [Guia das parbolas de Jesus], comenta que "a alegoria uma descrio codificada. Ela personifica coisas abstratas; no pe uma coisa ao lado da outra, mas faz a substituio de uma pela outra. Cada aspecto da alegoria se torna importante". O dr. Straton, ento, acaba por citar a mais famosa alegoria de toda a literatura, O peregrino, em que John Bunyan usou a sua imaginao notavelmente frtil para ressaltar a verdade da peregrinao crist.

FBULA. A fbula uma narrao fictcia que pretende ilustrar um princpio ou uma verdade (Jz 9:8-15; 2Rs 14:9). A misso primordial da fbula reforar o conceito da prudncia. A fbula, usada poucas vezes nas Escrituras, est a quilmetros de distncia da parbola, embora uma possa, em alguns momentos, ser semelhante outra nos aspectos externos. Comparando qualquer das fbulas de Esopo com as parbolas de Jesus, percebe-se que a fbula um tipo inferior de linguagem figurada e trata de assuntos menos elevados. Est associada terra e focaliza a vida e os negcios comuns a todos. Tem por funo transmitir lies de sabedoria prudente e prtica e gravar nas mentes dos ouvintes as virtudes da prudncia, da diligncia, da pacincia e do autocontrole. Tambm trata do mal como loucura e no como pecado, alm de ridicularizar as falhas e desdenhar os vcios, escarnecendo deles ou os temendo. Essa a razo por que a fbula faz grande uso da imaginao,

dotando plantas e animais de faculdades humanas, fazendo-os raciocinar e falar. A parbola, no entanto, age numa esfera mais sublime e espiritual e nunca se permite a zombaria ou a stira. Tratando das verdades de Deus, a parbola naturalmente sublime, com ilustraes que correspondem realidade nunca monstruosas ou anti-natu-rais. Na parbola, nada existe contra a verdade da natureza. Fairbairn diz: "A parbola tem um objetivo mais admirvel [...] A parbola poderia tomar o lugar da fbula, mas no o contrrio". Desejando informaes acerca da narrativa mtica, o leitor deve ler o pargrafo "Os mitos", de Trench.

TIPO. Significa marca ou impresso e tem a fora da cpia ou do padro (ICo 10:1-10,11 "exemplos"; na margem "tipos"). As parbolas unem os tipos de um lado, e os milagres de outro. Todas as figuras de linguagem que a Bblia emprega so elos de uma corrente unida de forma inseparvel; os elos como um todo s podem ser desvinculados em detrimento de alguns. Os muitos tipos da Bblia constituem um estudo independente e fascinante.

PARBOLA. Apesar de j termos tratado da natureza da parbola, retornamos a ttulo de resumo. Na parbola, a imagem do mundo visvel emprestada e se faz acompanhar de uma verdade do mundo invisvel ou espiritual. As parbolas so os portadores, os canais da doutrina e da verdade espiritual. Cumpre ressaltar que as parbolas no foram feitas para ser interpretadas de uma nica forma. Em algumas, h grandes disparidades e aspectos que no podem ser aplicados espiritualmente. Esto sempre ligadas ao domnio do possvel e do verdadeiro. Os discursos e as frases, cheios de sabedoria espiritual e de verdade, so chamados parbolas por dois motivos:

1. por infundir um senso de culpa e a compreenso da autoridade divina; 2. por ser a pedra de toque da verdade normas que, portanto, devem ser seguidas.

A parbola j foi definida como "a bela imagem de uma bela mente". A parbola tambm a justaposio de duas coisas que divergem na maioria dos seus aspectos, mas concordam em alguns. "Os milagres", diz o dr. A. T. Pierson, "ensinam sobre as foras da criao; as parbolas, sobre as formas da criao. Quando a parbola for proftica, estar sempre em roupagem alegrica; quando instrutiva e didtica, em roupagem factual e histrica". "Diferente do smile e da metfora e considerada uma espcie de alegoria", diz Fairbairn, "pode-se dizer que a parbola uma narrativa, ora verdadeira, ora com aparncia da verdade; exibe na esfera da vida natural um processo correspondente ao que existe no mundo ideal e espiritual". possvel que a Parbola do filho prdigo seja o relato de fatos reais. As parbolas so "pomos de ouro em quadros (molduras) de prata".

O valor da instruo por parbolas

O ensino por parbolas tem muitas utilidades e possui vantagens sem igual. Seu mrito ou valor, como instrumento pedaggico, est no fato de ser um teste de carter cujo resultado pode ser punio ou bno. Smith, em seu Biblical dictionary [Dicionrio da Bblia], diz: "s vezes, a parbola afasta a luz daqueles que amam a escurido. Protege a verdade contra os escarnecedores. Deixa uma mensagem aos descuidados, que depois pode ser interpretada e compreendida. Releva-se, entretanto, aos que buscam r> verdade". A parbola pode ser ouvida, assim como o seu significado pode ser compreendido, ainda que os ouvintes jamais se preocupem com o seu significado real. Em meio s muitas vantagens, pode-se provar que as parbolas das Escrituras so muito proveitosas, porque a parbola:

1. atraente e, quando completamente compreendida, mais fcil de lembrar. de grande ajuda memria. Estamos mais inclinados a nos lembrar de uma narrao ou ilustrao do que de qualquer outra coisa proferida em um sermo. A parbola pode ser

relembrada muito depois de j termos esquecido o tema principal do sermo. 2. presta grande auxlio mente e capacidade de raciocinar. Os seus significados devem ser estudados. E como uma mina de ouro, e devemos escav-la e busc-la com toda a nossa diligncia, para descobrir o verdadeiro veio. O mtodo parablico nos faz pensar. "O Mestre dos mestres sabia que no poderia ensinar nada aos seus ouvintes, se no os levasse a ensinar a si prprios. Ele deveria alcanar a mente deles e faz-los trabalhar com a dele. A forma da parbola atraa a todos, mas apenas os pensadores entendiam o seu significado". O significado no podia ser encontrado sem o uso do pensamento. A parbola ao mesmo tempo atraa e peneirava a multido. 3. estimula os afetos e desperta as conscincias, como quando o inferno, numa parbola, mostrado como uma fornalha de fogo e a conscincia como um verme roedor. 4. chama e prende a ateno. Atentos s parbolas de Jesus, os ouvintes se mostravam maravilhados e diziam: "Nunca ningum falou como este homem". Ele precisava fazer o povo ouvi-lo e conseguiu! Era maravilhosa a forma em que usava, pronta e espontaneamente, as sugestes do momento; desse modo chamava e prendia a ateno dos que estivessem sua volta! 5. preserva a verdade. Ao escrever acerca desse mrito em particular, Cosmo Lang disse: "Quando as pessoas pensam por si mesmas, nunca esquecem; o exerccio da mente produz esse efeito. Alm do mais, a linguagem dos smbolos expressa por aquilo que o olho pode ver e construda na imaginao mais poderosa e de efeito mais duradoura do que a linguagem que utiliza somente palavras abstratas. Ela comunica e traz de volta mente o significado interior com rapidez e segurana; traz consigo uma mensagem rica em sugestes e associaes". As palavras mudam constantemente de significado, ao passo que os smbolos usados para a vida e para a natureza, como os que foram empregados pelo Senhor em suas parbolas, so to duradouros quanto a prpria natureza e a vida.

Ao comentar acerca das parbolas de Mateus 13, Finis Dake, em sua Annotated reference Bible [Bblia de referncias anotada], apresenta sete benefcios do uso das parbolas:

1. revelar a verdade de forma interessante e despertar maior interesse (Mt 13:10,11,16); 2. tornar conhecidas novas verdades a ouvintes interessados (Mt 13:11,12,16,17); 3. tornar conhecidos os mistrios por comparaes com coisas j conhecidas (Mt 13:11); 4. ocultar a verdade de ouvintes desinteressados e rebeldes de corao (Mt 13:11-15); 5. acrescentar mais conhecimento da verdade aos que a amam e anseiam mais dela (Mt 13:12); 6. afast-la do alcance dos que a odeiam ou que no a desejam (Mt 13:12); 7. cumprir as profecias (Mt 13:14-17,35).

A misso da parbola
Os intuitos e a misso da parbola esto intimamente ligados aos seus mtodos de ensino. Quais so as funes ou os objetivos da parbola? J tratamos rapidamente do seu poder de atrao, mas por que Cristo usou esse mtodo? Para iluminar, exortar e edificar. No prefcio de seu livro esclarecedor Lectures on our Lord's parables [Prelees sobre as parbolas do nosso Senhor], o dr. John Cumming diz que: A profecia um esboo do futuro, que ser preenchido pelos eventos; os milagres so pr-atos do futuro, realizados em pequena escala no presente; as parbolas so a prefi-gurao do futuro, projetadas em uma pgina sagrada. Todos os trs crescem diariamente em esplendor, interesse e valor. Em breve, o Sol Meridional os far transbordar! Espero que

estejamos prontos! Fazendo uso da parbola, Jesus procurou confiar as verdades espirituais do seu Reino ao entendimento e ao corao dos homens. Ao adotar um mtodo reconhecido pelos mestres judeus, Cristo atraiu mentes e prendeu atenes. Os homens tinham de ser conquistados, e a parbola era o melhor mtodo disponvel para conseguir isso. Alm do mais, Jesus foi extraordinrio no uso das parbolas. Jesus adotou o mtodo de ensinar por parbolas quer ao se dirigir aos discpulos, quer aos fariseus, seus inimigos, a fim de convencer aqueles e condenar estes. A pergunta dos discpulos "Por que lhes falas por meio de parbolas?" (Mt 13:10) respondida por Jesus nos cinco versculos seguintes. Cristo abria a boca e falava em parbolas por causa da diversidade de carter, de nvel espiritual e de percepo moral de seus ouvintes (Mt 13:13). "Por isso lhes falo por parbolas". Por isso d a entender, segundo Lisco: "Como a instruo to comumente dada a eles em linguagem clara de nada lhes aproveita, agora vou tentar, com figuras e smiles, lev-los a refletir, conduzindo-os a uma preocupao maior acerca da salvao". Infelizmente, tal era a insensibilidade tola dos lderes religiosos, os quais no compreendiam a verdade profunda e espiritual que Jesus, de maneira to vigorosa, lhes entregou em forma de parbola. Esses lderes tambm no perceberam que as parbolas so os melhores instrutores dos que esto cheios da Palavra de Deus, e ensinam e valorizam as coisas relacionadas paz eterna.

A falsa e a verdadeira interpretao da parbola

Antes de iniciarmos, deve-se dispensar especial ateno a um princpio fundamental, qual seja: a parbola precisa ser considerada no todo, como algo que ilustra ou reala alguma verdade central, obrigao ou princpio no governo divino, e as suas diferentes partes somente servem, em certo sentido, para crescer e se desenvolver. E de suma importncia procurar saber com certeza a real esfera de ao e o objeto da parbola. Alm do mais, necessrio examinar com cuidado e observar a relao da parbola com o ambiente em que foi produzida e com a

situao dos seus ouvintes, a fim de que se chegue o mais prximo possvel da verdade que ela revela. Lisco diz: "Para que a parbola seja explicada e aplicada, primeiramente precisamos examinar sua relao com o que a precede e a segue, e descobrir, com base nisso, antes de qualquer outra coisa, a sua idia principal. Enquanto no chegarmos a esse ponto central, a esse cerne da parbola, da maneira mais precisa e conclusiva para isso examinando de modo atento e reiterado o assunto e as circunstncias dessa parbola, nem precisamos nos ocupar do significado de qualquer de seus integrantes, uma vez que cada um deles s pode ser corretamente compreendido tomando por base esse ponto central. O objetivo principal da parbola pode ser deduzido com base numa exposio mais genrica ou mais especfica, quando no do objetivo primordial do narrador, que se pode depreender quer da abertura, quer da concluso. Por exemplo, observe o que vem antes e depois da parbola da Vinha do Senhor e da do Rico e Lzaro. Quanto a esse aspecto, uma leitura atenta do captulo "The settingof parables" ["O ambiente das parbolas"], de Ada R. Habershon, ajudar o leitor. Muito j se escreveu sobre a interpretao da parbola. Ela tem sofrido bastante com as vrias interpretaes errneas. Tomemos primeiro as ms interpretaes. Quanto abuso tem havido no uso das parbolas! Muitos so culpados de aplicar certas parbolas de forma artificial e de forar um significado que os seus autores jamais sonharam! H dois extremos que devem ser evitados na interpretao da parbola. Um extremo dar-lhe muita importncia o outro atribuir-lhe pouca importncia. Cumming, em seu livro Lectures [Prelees], tratou desse erro duplo desta forma:

H dois grandes erros na interpretao das parbolas: um consiste em arrancar significado de cada parte, como se no houvesse nada secundrio; o outro, em considerar boa parte da parbola secundria, mera tapearia. O primeiro repreensvel, pois a parbola e a sua verdade no so, como j dissemos, duas retas que se encontram em todos os pontos, mas sim uma reta e uma esfera que se tocam em grandes momentos. Cada parbola materializa um grande

propsito, que notoriamente o principal e o mais nobre, e isso sempre deve ser levado em conta na interpretao de todos os aspectos secundrios da Bblia. O segundo v pouco sentido na parbola; percebe em boa parte dela mera inteno de inventar uma histria, sendo seus componentes meros conectivos que mais prejudicam que apresentam a finalidade da parbola. Este ltimo tipo destri muitas das riquezas das Escrituras. Cada parte da parbola, como em qualquer trecho da Bblia, tem seu significado e importncia. Uma pintura perfeita no tem partes que no contribuam para o resultado geral, e cada parte a vida brilha e resplandece de tal forma que a ausncia da menor delas j seria uma deficincia.

Desejando um tratamento mais aprofundado acerca dos prs e dos contras da interpretao, o interessado deve ler o captulo "The interpretation of parables" ["A interpretao das parbolas"], da obra incomparvel de Trench, The parables of our Lord [As parbolas do nosso Senhor], e "Methods of interpretation" ["Mtodos de interpretao"], da obra de Ada Habershon, The study of parables [O estudo das parbolas]. Trench, referindo-se aos extremos acima, diz que tem havido exageros nos dois sentidos."Os defensores da interpretao superficial e no detalhada esto confortavelmente satisfeitos com sua mxima favorita. Toda comparao deve ser interrompida em algum ponto". Trench cita um ditado de Teofilacto: "A parbola, se for sustentada em todos os seus aspectos, no ser parbola, mas o acontecimento que a gerou". Quanto ao outro extremo da interpretao, "H o perigo de, com uma mente frtil, deixar de atribuir o devido valor Palavra de Deus, a menos que o prazer que o intrprete sente no exerccio dessa "fertilidade", admirada que por tantos, no lhe tire de vista que a santificao do corao pela verdade o principal objetivo das Escrituras". Muitos dos pais da igreja, buscando alegorizar passagens tanto do Antigo como do NT, foram muito extremistas. Se estavam ou no errados em pensar que havia um significado para todas as coisas o que se tem debatido h sculos.

Agostinho um exemplo notvel dos que espremiam as parbolas para ensinar algo totalmente fora dos limites. Ao tratar do ensino tradicional da igreja (considerando as parbolas alegorias, em que cada termo representava o criptograma de uma idia, de modo que o todo precisava ser decodificado em cada termo), C. H. Dodd, em The parables of the kingdom [As parbolas do reino], cita a interpretao de Agostinho da Parbola do bom samaritano:

Descia um homem de Jerusalm para Jerico seria uma referncia ao prprio Ado; Jerusalm a cidade celestial da paz, cuja bno Ado perdeu; Jeric a lua e representa a nossa mortalidade, porque nasce, cresce, mngua e morre; os assaltantes so o diabo e seus anjos; os quais imortalidade; o despojaram, i.e., lhe retiraram a

e, espancando-o, persuadindo-o a pecar; deixando-o meio morto, porque, quando o homem compreende e conhece a Deus, vive; mas, quando se entrega, sendo oprimido pelo pecado, est morto; por causa disso, chamado meio morto; o sacerdote e o levita, que o viram e passaram de largo, representam o sacerdcio e o ministrio do AT, que no continham a riqueza da salvao; o samaritano significa o guardio, e o prprio Jesus conhecido por esse nome; atou-lhe as feridas o resgate do pecado; o leo o consolo da esperana; o vinho a exortao para trabalhar com ardor; a cavalgadura era a carne, por meio da qual Jesus veio at ns;

pondo-o sobre a sua cavalgadura a crena na encarnao de Cristo; a hospedaria a igreja, em que os viajantes recebem refrig-rio no retorno da peregrinao ptria celestial; o outro dia significa o perodo posterior ressurreio do Senhor; os dois denrios so os dois mandamentos do amor, ou a promessa desta vida e da que est por vir; o hospedeiro o apstolo Paulo.

O arcebispo Trench segue as linhas mestras de Agostinho, com um detalhamento ainda mais frtil. Outro exemplo desse tipo de interpretao se encontra entre os intrpretes da Reforma e os catlicos romanos, que encontraram um grande significado para o leo da Parbola das dez virgens. Para aqueles, o leo a f, sem a qual as virgens no poderiam fazer parte das bodas; para estes, so as obras, que, de acordo com essa viso, eram igualmente necessrias. O mesmo se deu com o termo virgens e as suas classificaes. No entanto, Hillyer H. Straton afirma: "Sua interpretao depender do lugar em que se encontra; voc paga e encolhe o que comprar. Uma coisa sabemos: Jesus desejava ressaltar que devemos estar preparados". Outros exemplos desse mtodo de interpretao no-autorizada se vem na Parbola do mordomo infiel, interpretada por alguns como a histria da apostasia de Satans, e na Parbola da prola de grande valor, uma referncia Igreja de Genebra. Trench relata o exemplo de Fausto Socino, para quem, com base na Parbola do credor incompassivo em que Deus perdoou seu servo apenas com uma petio (Mt 18:32), no por alguma reparao ou interveno de um mediador, podemos com isso concluir que, da mesma forma, sem sacrifcios nem intercessores, Deus perdoar os pecadores simplesmente pelas oraes. Diante dessa aplicao, podemos concordar com a observao de Jernimo a respeito desses que "torcem, para satisfazer vontades prprias, aquelas passagens que as contrariam".

Como cada parbola tem uma lio prpria, que nos impede de tentar encontrar significados diferentes ou especiais em cada uma de suas circunstncias e ensinos descritivos, indispensvel descobrir a real finalidade da parbola. O dr. Graham Scroggie mostra como nos podemos proteger contra o engenho artificial, imprprio e equivocado ao tratar da parbola. Deve-se tomar o cuidado ao tentar distinguir entre interpretao e aplicao. "Uma interpretao, muitas aplicaes" pode ser uma distino completamente errnea, visto que, se a aplicao dada pelo Esprito Santo, tambm pode tornarse uma interpretao. Tristemente, muitas aplicaes mal se podem denominar interpretaes! "Toda a Bblia para ns, mas no sobre ns. A interpretao limitada pela inteno original da parbola, e esta determinada pela ocasio e pela circunstncia; mas a aplicao no limitada, visto que pode nos auxiliar justamente no seu significado. A interpretao dispensacional e proftica. A aplicao moral e prtica. Os princpios da interpretao podem ser aprendidos nas duas parbolas que o prprio Senhor Jesus interpretou (Mt 13:18-23,36-43). No que diz respeito s suas parbolas como um todo, torna-se difcil avaliar at que ponto ele quer que interpretemos as parbolas sem levar em conta a sua finalidade e o seu foco principal. Se formos honestos e sinceros em nossa busca da verdade, podemos depender do Esprito Santo para nos revelar as coisas de Cristo (ICo 2:11,13). Quando procuramos a realidade nas caractersticas de uma parbola, precisamos saber que na maioria dos casos ela tem apenas um ponto principal. "No podemos, entretanto, afirmar que todas as parbolas de Cristo tratam de um s assunto, pois Jesus era um artista interessado em comunicar verdades, no em manter certo estilo". C. H. Dodd concorda com esse princpio importante da interpretao: "A parbola em geral, seja uma simples metfora, seja um smile mais elaborado, seja uma narrativa completa, apresenta apenas um ponto de comparao. No h a inteno de que os detalhes tenham um significado independente. J na alegoria, cada detalhe uma metfora independente, com significado prprio". Dodd ento d um dos dois exemplos desse princpio, entre eles a Parbola do semeador: "A beira do caminho e os pssaros, os espinhos e o cho pedregoso no so criptogramas da perseguio, do engano das riquezas e assim por diante. Esses smbolos esto ali

para evocar um quadro da grande quantidade de trabalho desperdiado, que o fazendeiro precisa enfrentar, e assim fazer sentir o alvio da colheita, apesar de todo o trabalho". No seu captulo "The method of interpretation" ["O mtodo da interpretao"] , Ada Habershon, em The study of the parables [O estudo das parbolas], expressa a opinio de que "pode ser verdade que cada detalhe (da parbola acima) tinha um significado, e devemos estar bem preparados para descobrir que algumas delas tinham diversos [...] Nenhuma explicao esgotar os significados da mais simples parbola proferida por Jesus e, se reconhecermos isso, tambm estaremos prontos para tirar de cada uma "toda sorte de des-pojos". O caminho mais seguro para lidar com a parbola procurar o pensamento central ou a idia principal, em torno da qual todos os elementos subordinados se agrupam. A idia principal no deve perder-se em meio a um emaranhado de acessrios complexos, mesmo que estes tenham significado espiritual. As parbolas no devem ser tratadas como se fossem um repositrio de textos. Cada parbola deve ser vista por suas particularidades, e qualquer analogia feita deve ser real, no imaginria, sempre subordinada lio principal da parbola". Outros aspectos da interpretao, tratados de forma completa pela Biblical enciclopaedia [Enciclopdia da Bblia], de Fausset, so:

1. a parbola, em sua forma externa, deve ser bem compreendida (e.g., o amor de um pastor do Oriente Mdio para com suas ovelhas); 2. a situao no comeo da parbola, como em Lucas 15:1,2, o ponto de partida das trs parbolas do captulo; 3. as caractersticas que, interpretadas de forma literal, contrariam as Escrituras, do um colorido ao texto, e.g., o nmero das virgens prudentes era igual ao das insensatas (Mt 25:1-13).

Em seu captulo "Place and province of the parables" ["O local e o campo das parbolas"], o dr. A. T. Pierson afirma: "As parbolas bblicas so narrativas factuais ou fictcias, usadas para transmitir

verdades e ensinamentos morais e espirituais. Podem ser histricas, ticas e alegricas ao mesmo tempo; mas, se o significado mais elevado se perde no menos elevado ou por ele obscurecido, assim como no caso do espiritual em relao ao literal, perdem-se tambm o seu objetivo e o seu significado. Em geral a parbola se faz acompanhar de certas indicaes de como deve ser interpretada. A lio central o principal objeto de interesse; o restante pode ser secundrio, como a cortina e o cenrio de um teatro".

As mltiplas formas da parbola

Quanta diversidade h nas parbolas bblicas! Na verdade, so inigualveis nas suas imagens descritivas. Sob a orientao do Esprito Santo, os escritores da Bblia exploraram todos os veculos apropriados, para expressar a verdade divina. De fato, precisaram de todos eles para ilustrar a inigualvel maravilha da Palavra de Deus, que radiante em sua riqueza de material parablico. O resumo que o dr. Graham Scroggie faz das parbolas do NT aqui aplicado para que entendamos o alcance das parbolas bblicas como um todo. A medida que formos explicando as parbolas, remeteremos o leitor para o campo em que cada uma se enquadra.

1. Reino espiritual: parbolas associadas com cu, inferno, querubins e anjos; 2. Feimenos naturais: parbolas relacionadas com sol, luz, raios, terremotos, fogo, nuvens, tempestade e chuva; 3. Mundo animado: parbolas relacionadas com criaturas (cavalos, animais selvagens, lees, guias, camelos, bois, ovelhas, cordeiros, lobos, jumentos, raposas, porcos, ces, bodes, peixes, pssaros e serpentes); parbolas ilustradas por plantas e rvores, espinhos, cardos, figos, oliveiras, sicmoros, amndoas, uvas, juncos, lrios, anis, menta, vinha, cedro e condimento de amoras pretas; 4. Mundo mineral: parbolas simbolizadas por metais (ouro, prata, bronze, ferro e lato);

5. Vida humana: A variedade de ilustraes parablicas muito ampla: fsica (carne, sangue, olho, ouvido, mos, ps; fome, sede, sono, doena, riso, choro e morte); domstica (casas, lmpadas, cadeiras, alimento, forno, culinria, po, sal; nascimento, mes, esposas, irms, irmos, filhos, afazeres, casamento e tesouros); pastoral (campos, vales, pastores, ovelhas, agricultores, solo, semente, cultivo, semea-dura, crescimento, colheita e vinhas); comercial (pescadores, alfaiate, construtor, negociante, balana, talentos, dinheiro e dvidas); de interesse pblico (escravido, roubo, violncia, julgamento, punio e impostos); saudaes); social (casamento, hospitalidade, festas, viagens e

religiosa (tabernculo, templo, esmolas, dzimos, jejuns, orao e o sbado).

As pginas seguintes serviro para mostrar que as parbolas da Bblia so comparaes ilustrativas extraordinrias que nos falam sobre a verdade divina. Podem ser definidas como "narrativas criadas com o objetivo especfico de representar uma verdade religiosa de forma pictrica".

PRIMEIRA PARTE
AS PARBOLAS DO

ANTIGO TESTAMENTO

INTRODUO
lamentvel que quase todos os livros referentes s parbolas se atenham apenas nas que proferiu o nosso Senhor, esquecendo-se do que o resto da Bblia alm dos quatro evangelhos apresenta em matria de linguagem figurada. Perde tempo quem procura um estudo expositivo das muitas parbolas do AT. G. H. Lang, em The parabolic teaching of Scripture [O ensino parablico das Escrituras], dedica cinco pginas ao assunto. O melhor tratamento dado s parbolas do AT que conheo Miracles and parables ofthe Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento], publicado pela primeira vez em 1890 e agora reimpresso pela Baker Book

House, de Grand Rapids, EUA. Certamente alguns dicionrios bblicos trazem uma sinopse do ensino parablico do AT, onde o termo m_sh_ l empregado com ampla gama de significados. Como j deixamos prever, h apenas cinco textos tidos como o equivalente mais prximo da "parbola" em sentido estrito, a comear pela parbola do profeta Nata. Ainda assim, como demonstrar o estudo que se segue, o AT faz amplo uso das ilustraes parablicas. Talvez o estudo mais completo e esclarecedor sobre o simbolismo do AT seja o de Ada Habershon, em seu livro muito instrutivo The study ofthe parables [O estudo das parbolas], sntese daquilo que nos propusemos na presente obra. Aquele que "faloulhes de muitas coisas por meio de parbolas" o mesmo que inspirou "homens santos da parte de Deus" a escrever o AT; portanto, podemos encontrar a mesma linha de pensamento em todos os livros. Muitas das parbolas, dos tipos e das vises do AT ilustram e esclarecem os do Novo, provando a maravilhosa unidade das Escrituras. Os que ouviram as parbolas de Jesus tinham alguma percepo do ensino que em geral servia de base ao ritual levtico e identificavam o sentido espiritual existente nas cerimnias que deviam realizar. Os judeus certamente se lembraram do man de Deuteronmio 8 quando Jesus, em Joo 6, referiu-se a si mesmo como "o man", e tambm quando disse, em Mateus 4, que "no s de po vive o homem". A casa construda sobre a rocha com certeza reportou os ouvintes de Jesus ao cntico de Moiss, em que Deus considerado a Rocha (Dt 32:4). A Parbola dos lavradores maus lhes trazia mente a Parbola da vinha do Senhor, numa estrutura textual praticamente idntica de Isaas 5. Compare tambm Isaas 27:3 com Joo 15. As festas de Levtico 23 devem ser estudadas cuidadosamente, junto com as parbolas de Mateus 13. H muitas analogias entre as festas anuais e esse grupo de parbolas. A lei sobre os animais puros e impuros (Lv 11; Dt 14) passou a ter um sentido mais profundo quando Pedro viu aquele lenol descer do cu.

A figura da casa por demolir encontra correspondente no NT (cf. Jr 33:7 e Ez 36:36 com At 15:15-17 e Rm 11:1,2). A instruo a respeito da ovelha perdida um maravilhoso complemento da Parbola do Salvador (cf. Dt 22:1-3 com Lc 15). Muitos acontecimentos da vida de Jos so ilustraes da vida e do reinado de nosso Senhor. A narrativa da vinha de Nabote nos faz lembrar da Parbola dos lavradores maus, retratada por Jesus. A Parbola do juiz inquo assemelha-se experincia da sunamita (2Rs 8), que clamou ao rei pela sua terra e pela sua casa. A compra de um campo (Jr 32) vincula-se Parbola do tesouro escondido (Mt 13). A vestimenta do profeta Josu em forma de parbola (Zc 3) pode ser posta lado a lado com a Parbola do filho prdigo (Lc 15). A viso de Zacarias do efa corresponde em muitos aspectos Parbola do fermento. Sobre o simbolismo dos Salmos, 78:2 pode ser associado a Mateus 13:34,35, o Salmo 1 a Mateus 24:45-51 e o Salmo 2 Parbola dos lavradores maus. O Salmo 23 fica ainda mais precioso ao lado de Joo 10. O Salmo 45, que descreve uma noiva e o seu atavio encantador, corresponde s Bodas do Cordeiro (Ap 19). O Salmo 19, em que o noivo sai de seu quarto e se alegra, como um homem forte que participa de uma corrida, remete encarnao do Verbo e ao retorno glorioso do nosso Senhor Jesus. A mais bela de todas as parbolas a da Pequena cidade, em Eclesiastes 9:13-17, uma maquete do mundo, atacado por Satans, mas liberto pelo Senhor Jesus. interessante observar, nos livros de Provrbios e Eclesiastes, que muitos versculos contm a mesma linguagem simblica das parbolas de nosso Senhor. Compare Provrbios 12:7, 24:3 e 14:11 com Mateus 7 e ICorntios 3. Os versos finais de Provrbios 4 nos fazem lembrar de muitas parbolas do Senhor, especialmente daquela que ensina aos discpulos que a corrupo brota no daquilo que entra pela boca em forma de alimento, mas do que sai da boca, em palavras. Em meio s palavras

de Salomo, existem referncias se-meadura e sega. Compare Provrbios 11:24 com 2Corntios 9:6; Provrbios 11:18 e 22:8 com Gaiatas 6:7; Provrbios 11:4,28 com a Parbola do rico e Lzaro, em Lucas 16; Provrbios 12:12 com Joo 15; Provrbios 28:19 com a Parbola do filho prdigo; Provrbios 13:7 faz referncia ao que vendeu tudo o que tinha para que pudesse comprar o campo e a prola. Alm das parbolas propriamente ditas e daquilo que se aproxima do que chamamos parbolas, h centenas de expresses, versculos e palavras de natureza parablica. Seria muito proveitoso nos deter-mos nos muitos ttulos dados a Deus no AT, como "Um Pequeno Santurio", "Fortaleza", "Me" etc, procurando mostrar o sentido espiritual dessas figuras de linguagem. Esperamos que os exemplos que se seguem estimulem o estudo mais profundo desse aspecto envolvente da verdade bblica.

AS PARBOLAS DOS LIVROS HISTRICOS Parbola do monte Mori

(Gn 22; Hb 11:17-19)

E o Esprito Santo quem nos autoriza a classificar como parbola o episdio em que Abrao oferece seu filho Isaque a Deus. O inspirado autor da carta aos Hebreus diz que, depois do ato de obedincia de Abrao, Deus "em figura o recobrou" (11:19). A palavra traduzida por "figura" nesse versculo a mesma traduzida por "parbola" nos evangelhos. A Verso Revisada (em ingls) diz: "em

parbola o recobrou". O ato de depositar Isaque sobre o altar uma representao parablica da morte parbola em gestos, no em palavras, e sua libertao foi, portanto, uma representao da ressurreio de Cristo. A realizao figurada do ato passa para a narrativa histrica: "Pegou no cutelo para imolar o filho..." (Gn 22:10). Essa frase, e o fato de que Abrao cria que Deus era capaz de ressuscitar Isaque da morte, revela a grandiosidade do sacrifcio que o patriarca foi chamado a fazer. interessante observar que Isaque o nico nas Escrituras, alm de Jesus, a ser chamado "unignito" (Gn 22:2; Hb 11:17). A f deu a Abrao o poder de atender ordem divina ainda que implicasse a morte de Isaque. At o tempo de Abrao, ningum jamais havia ressuscitado da morte, mas o pai da f, crendo na promessa de Deus, tinha a confiana de que seu filho, uma vez morto, poderia ressuscitar. Assim, quando Isaque estava sobre o altar, na sombra da morte, Abrao recebeu-o de volta vida, pela graa de Deus. Quando o patriarca disse aos seus servos "voltaremos a vs" (Gn 22:5), usou o idioma da f. Abrao nunca duvidou da onipotncia de Deus. Esta narrativa uma figura impressionante da oferta do Filho unignito de Deus, que foi por escolha prpria entregue "por todos ns" (Rm 8:32) e foi recebido de entre os mortos pelo Pai! (lTm 3:16) A divergncia, entretanto, nessa parbola em ao, o fato de que, embora Abrao tenha oferecido seu filho, este foi poupado. O cordeiro, apanhado entre os arbustos, tornou-se substituto de Isaque e foi sacrificado em seu lugar. Mas Cristo foi o ferido e o aflito de Deus. O Criador deu o seu Filho unignito para morrer pelos nossos pecados. Ns deveramos ter morrido, mas Cristo, como o Cordeiro sacrificado, foi morto em nosso lugar. Morreu pelos pecados de um mundo perdido. Outra mensagem aos nossos coraes a prontido em fazer a vontade de Deus. Paulo sabia que a grande qualidade do verdadeiro servio a nossa disposio: "Pois se h prontido de vontade, ser aceita segundo o que qualquer tem, e no segundo o que no tem" (2Co 8:12). Abrao percorreu um longo caminho e sofreu grande angstia para cumprir a vontade de Deus. To logo ouviu a ordem divina, manifestou a prontido de execut-la. Muitos de ns vo s

at certo ponto e depois param, como Marcos, que Paulo recusou-se a levar em sua viagem missionria (At 15:18). Abrao destaca-se magnificamente como aquele que foi at onde Deus o permitiria ir.

Parbola do tabernculo
(Hb 9:1-10; x 25:31)

Neste caso tambm o Esprito Santo quem nos autoriza a afirmar que o tabernculo erigido por Moiss no deserto era uma parbola para ns de uma herana ainda mais gloriosa. "O Esprito Santo estava dando a entender [...] o primeiro tabernculo [...] uma parbola para o tempo presente..." (Hb 9:8,9). As figuras ou os objetos parablicos, associados a todos os servios e aos utenslios do tabernculo, do margem para muito estudo. De maneira notvel, os sacrifcios, as ofertas, as festas e a construo do tabernculo ilustram a pessoa e a obra do Redentor, bem como as bnos e os privilgios dos remidos. O maravilhoso captulo 9 de Hebreus a exposio do Esprito Santo acerca do tabernculo, em que se apresenta um retrato sublime da obra completa de Cristo a favor do crente e da vida dos crentes em Cristo como um todo. O estudante que deseja entender o significado simblico das coisas ligadas ao tabernculo poder escolher entre as inmeras exposies sobre o assunto. Alguns comentaristas deixaram a imaginao correr solta na interpretao dos elementos de menor importncia dessa construo temporria no deserto. Sabiamente, o dr. A. T. Pierson disse: "Ningum se pode dar por infalvel na interpretao dessas imagens e desses objetos, estando a beleza dessa forma de ensino, em parte, no fato de permitir uma nitidez cada vez maior de viso e uma crescente acuidade de percepo, assim como a nossa vida e o nosso carter se aproximam da indiscutvel perfeio [...] Mas estamos certos de que h uma riqueza de significados imaginvel, mesmo aos filhos de Deus, e ainda por explorar, a qual apenas os anos que esto por vir conseguiro revelar e desvendar completamente".

A principal caracterstica do tabernculo estava na sua diviso em trs partes a unidade da trindade:

o trio, com o altar do holocausto e a pia de bronze, o Santo Lugar, com a mesa dos pes da proposio, o candelabro de ouro e o altar do incenso, o Santo dos Santos, com a arca da aliana sobre a qual estava o propiciatrio.

Nem precisa muita imaginao para vermos, nessas caractersticas expressas, uma parbola sobre a obra de Cristo na ordem em que se deu, desde o seu sacrifcio vicrio na cruz at a descida do Esprito Santo regenerador e santificador, passando por toda a sua jornada como Luz do mundo, Po da vida e nosso Intercessor alm do vu, na presena de Deus. O tabernculo pode tambm ser considerado uma parbola que mostra como o crente pode aproximar-se de Deus em Cristo. O trio passa a idia de dois estados: remisso dos pecados pelo sangue da expiao e regenerao do esprito pela Palavra de Deus e pelo Esprito Santo condies da comunho. O Santo Lugar ilustra as trs formas da comunho a vida de luz como testemunho, a sistemtica consagrao interna e a vida de constante orao. O Santo dos Santos retrata o ideal e o objetivo da comunho, em que "a obedincia perptua se parece com uma tbua inquebrvel da lei, a beleza do Senhor nosso Deus est sobre ns e todos os seus atributos esto em perfeita harmonia com os nossos sentimentos e atividades". Uma anlise mais completa desse fascinante aspecto do estudo da Bblia, o leitor encontrar no "Old Testament symbolism" ["O simbolis-mo do Antigo Testamento"], captulo do livro The study of parables [O estudo das parbolas], de Ada Habershon. Essa talentosa autora tem um pequeno livro, Studies on the tabernacle

[Estudos sobre o tabernculo], com muitos esboos claros e bblicos que mostram como os detalhes do tabernculo foram "sombra dos bens futuros" e "figuras das coisas que esto no cu" (Hb 10:1; 9:23; Cl 2:17; Jo 5:45).

As parbolas de Balao
(Nm 22; 23:7,18; 24:3,15,20-23)

Seis das dezoito ocorrncias da palavra "parbola" no AT esto associados aos pronunciamentos de Balao. George H. Lang comenta que "as declaraes profticas de Balao so chamadas parbolas. So assim chamadas porque os projetos e os fatos ligados a Israel so apresentados por meio de comparaes, compostas na maioria de elementos no-humanos". Por estranho que parea, as parbolas profticas desse insignificante profeta esto entre as mais inconfundveis e admirveis do AT. Todas elas "do testemunho do chamado de Israel para ser o povo escolhido de Jeov," diz Fairbairn, "e das bnos que estavam reservadas para esse povo, as quais nenhum encantamento, fora adversa ou maldio poderia tirar; tambm do testemunho da Estrela que despontaria de Jac e da destruio de todos os que a ela se opusessem". Qual era o passado de Balao, de Petor, e como veio a conhecer Balaque? Balao praticava a adivinhao, que compreendia a leviandade e o engano to comuns nos pases idolatras. O fato de ser ganancioso fica claro quando ele declara que "o preo dos encantamentos " estava nas suas mos e nas dos seus cmplices. Balao "amou o prmio da injustia". Foi esse homem que Balaque procurou para receber informaes. Os israelitas, seguindo viagem rumo a Cana, armaram suas tendas nas regies frteis da Arbia. Alarmados com o nmero e com a coragem dos hebreus, que haviam recentemente derrotado o rei Ogue, de Bas, os moabitas temeram tornar-se a prxima presa. Balaque, ento, foi at os midianitas, seus vizinhos, e consultou os seus ancios, mas as informaes que recebeu eram de grande destruio.

Esse caso, em que Deus faz uso de um falso profeta para proferir parbolas divinamente inspiradas prova inequvoca do seu amor e dos seus desgnios para o seu povo, mostra que o Senhor, se necessrio, lana mo do melhor instrumento que puder encontrar, ainda que esse instrumento contrarie a sua natureza divina. Deus disse a Balao: "Vai com esses, mas fala somente o que eu te mandar". Ao encontrar Balaque, Balao, j orientado por Deus, disse: "Porventura poderei eu agora falar alguma coisa? A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei". Quando censurado por Balaque, rei de Moabe, por ter abenoado Israel, Balao respondeu: "Como amaldioarei o que Deus no amaldioou? E como denunciarei a quem o Senhor no denunciou? [...] Porventura no terei cuidado de falar o que o Senhor ps na minha boca?". Ento, compelido a declarar o que teria alegremente omitido, Balao irrompe num rompante de poesia parablica e prediz a bno indiscutvel do povo para cuja maldio fora contratado. Suas parbolas so de fcil identificao. Na primeira, o pensamento principal a separao para Deus, a fim de cumprir os seus desgnios: "Vejo um povo que habitar parte, e entre as naes no ser contado" (Nm 23:9). Essa escolha divina de Israel era a base das reivindicaes de Deus sobre o povo e a razo de todos os ritos e instituies singulares que ele decretara para serem observados, pois dissera: "Eu sou o Senhor vosso Deus que vos separei dos povos. Portanto fareis distino entre os animais limpos e os imundos [...] Sereis para mim santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos povos para serdes meus" (Lv 20:24-26). H tambm o cumprimento do antigo propsito, pelo qual Deus "fixou os limites dos povos, segundo o nmero dos filhos de Israel" (Dt 32:8). Nessa parbola, que trata da separao de Israel, uma ilustrao extrada do solo abaixo dos nossos ps: "Quem pode contar o p de Jac...?" (Nm 23:10). Aqui temos uma referncia ao imenso nmero dos descendentes de Abrao, anteriormente comparados areia e s estrelas (Gn 22:17). Alguns comentaristas vem no p e na areia uma referncia figurada a Israel os

descendentes terrenos de Abrao, e nas estrelas, uma referncia simblica igreja de Deus os descendentes espirituais de Abrao. Mas, como George H. Lang afirma: "Fao uma advertncia contra o tratamento fantasioso das parbolas e dos smbolos, pois por trs vezes Moiss usa as estrelas como smbolo do Israel terreno (Dt 1:10; 10:22; 28:62; v. lCr 27:23). De uma coisa estamos certos: a mesma escolha separadora e soberana de Deus o fundamento do chamado cristo nesta dispensao da graa. Fomos "chamados para ser santos", ou seja, separados. Fomos eleitos em Cristo "antes da fundao do mundo". Fomos salvos e chamados "com uma santa convocao [...] segundo o seu propsito e a graa, que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos". Essas e outras referncias caractersticas compem a verdadeira igreja. Separados do mundo, devemos viver nele como forasteiros e peregrinos. A parbola seguinte ressalta a justificao do povo separado. Percebesse a progresso dos pronunciamentos e das predies parablicas de Balao na frase "Ento proferiu Balao a sua palavra", que se repete cinco vezes. Ao escolher Israel, Deus no poderia voltar atrs em sua deciso; ento encontrou Balao e ps na sua boca esta palavra para Balaque: "Deus no homem para que minta, nem filho do homem para que se arrependa. Porventura tendo ele dito no o far, ou tendo falado no o realizar? Recebi ordem de abenoar; ele abenoou, e no o posso revogar. No vi iniqidade em Jac, nem desventura observei em Israel. O Senhor seu Deus est com ele, e entre eles se ouvem aclamaes ao seu rei" (Nm 23:19-21). A histria do povo escolhido mostra que havia iniqidade, da qual o verdadeiro Jac estava dolorosamente consciente; e havia tanta perversidade em Israel, que o mundo pago ao redor ficava surpreso. Mas a maravilha disso tudo que os olhos de Deus estavam sobre o seu povo pela luz que emanava da graa divina, depois pelo sangue dos sacrifcios ofertados pelo povo a favor de si mesmo e por fim pela morte expiatria do seu muito amado Filho. A natureza novamente contribui para a inspirada e instrutiva parbola de Balao, pois refere-se a Deus como "foras [...] como as do unicrnio", enquanto Israel retratado com a fora do boi

selvagem e a natureza assustadora do leo e da leoa (Nm 23:22,24; 24:8,9). Tendo sido justificados gratuitamente pela graa divina, justificados pelo sangue de Jesus, justificados pela f e, portanto justificados de todas as coisas, ns, os cristos, no temos fora em ns mesmos. Nossa fora est na graa de Jesus Cristo, nosso Senhor (2 Tm 2:1). Na terceira parbola, Balao declara que produzir frutos para Deus o resultado inevitvel de sermos separados para ele e justificados perante ele. Quo bela e expressiva essa explicao inspirada sobre o povo escolhido de Deus! "Que boas so tuas tendas, Jac! E as tuas moradas, Israel! Como vales que se estendem, como jardins ao lado de um rio, como rvores de sndalo que o Senhor plantou, como os cedros junto s guas!" (Nm 24:3-14). A linguagem figurada que Balao empregou forma um estudo parte. O soberano do cu comparado a uma estrela (cf. Nm 24:17 com Ap 2:28; 22:16). O cetro, smbolo comum da realeza, refere-se poderosa soberania do Messias de Israel. O ninho posto na penha fala da segurana dos quenitas (Nm 24:21). Os navios que vinham da costa de Quitim eram uma aluso proftica s vitrias de Alexandre, o Grande (Nm 24:24). Embora decepcionado, Deus ainda assim tinha todo o direito de contar com os frutos do seu povo no deserto. No os tinha escolhido, redimido e abenoado, fazendo deles seu tesouro particular? Quanto mais no espera de ns, que fomos comprados com o precioso sangue de seu querido Filho? Ser que no o glorificaremos quando damos muitos frutos? (Jo 15:8). No somos exortados a estar cheios do fruto da justia? (Fp 1:11). No tem um valor extremamente prtico o fato de sermos separados para ele e justificados pela graa diante dele? A nossa posio privilegiada no deveria resultar em sermos frutferos em toda boa obra? (Cl 1:10). No pertinente que a parbola seguinte se volte para a segunda vinda de Cristo? A coroa de vitria o adorno para a fronte daquele que chamou, separou, justificou e abenoou o seu povo. "Vlo-ei, mas no agora; contempl-lo-ei, mas no de perto. Uma estrela proceder de

Jac, e de Israel subir um cetro"(Nm 24:17). Segundo certo comentarista: "A estrela refere-se sua primeira vinda; o cetro, sua segunda vinda; e, como o falso profeta no o via como salvador, profere a prpria condenao". Trata-se do dia do juzo para os inquos, pois "Um dominador sair de Jac, e destruir os sobreviventes da cidade". A destruio ser arrasadora e terrvel, como diz Balao: "Ai, quem viver, quando Deus fizer isto?" (Nm 24:23).

Parbola das rvores

(Jz 9:7-15)

Essa parbola contada aos homens de Siqum por Joto, filho mais novo de Gideo e nico sobrevivente do massacre de seus 70 irmos por Abimeleque (outro irmo) outra profecia em forma de parbola, uma vez que se cumpriu. Abimeleque, filho bastardo de Gideo, aspirava a ser rei e persuadiu os homens de Siqum a matar todos os 70 filhos legtimos de seu pai (exceto o que escapou) e o proclamarem rei. Joto, o sobrevivente, subindo ao monte Gerizim, proferiu a parbola ao rei e ao povo, fugindo em seguida. Muitos estudiosos discordam da natureza parablica do pronunciamento de Joto. Por exemplo, o dr. E. W. Bullinger, em Figures ofspeech [Figuras de linguagem], diz: "No se trata de parbola, porque no h nenhuma comparao, na qual uma coisa equiparada a outra [...] Quando rvores ou animais falam ou pensam, temos uma fbula; e, quando essa fbula explicada, temos uma alegoria. Se no fosse a orao explicativa 'fazendo rei a Abimeleque' (9:16), o que a torna uma alegoria, teramos uma fbula". O dr. A. T. Pierson refere-se a ela como "a primeira e mais antiga alegoria das Escrituras [...] Uma das mais lindas, de todas as fbulas ou aplogos de todo o universo literrio". O professor Salmond igualmente refere-se a ela como "um exemplo legtimo de fbula [...] os elementos grotescos e improvveis que a tornam um meio inadequado para expressar a mais sublime verdade religiosa".

Ellicott comenta: "nesse captulo temos o primeiro 'rei' israelita e o primeiro massacre de irmos; dessa forma, temos aqui a primeira fbula. As fbulas so extremamente populares no Oriente, onde so muitas vezes identificadas com o nome do escravo-filsofo Lokman, o congnere de Esopo [...] A 'fbula' uma narrativa imaginria usada para fixar prudncia moral nas mentes". Junto com outros comentaristas, entretanto, inclino-me para o aspecto parablico do discurso de Joto, o qual, como disse Stanley, "falou como o autor de uma ode inglesa". Lang tambm.v o discurso como uma parbola e faz trs observaes:

1. o material da parbola pode ser verdadeiro, assim como as rvores so objetos reais; 2. o uso desse material pode ser completamente imaginrio; como quando mostra as rvores em uma reunio, propondo a eleio de um rei e convidando aquelas que esto em crescimento a oliveira, a figueira, a videira e o espinheiro a reinar sobre as rvores mais altas, como o cedro; 3. os detalhes imaginrios podem corresponder exatamente aos homens que precisavam ser instrudos e aos seus feitos [...] O cedro era o mais alto e imponente; assim tambm eram os homens de Siqum, que foram fortes o suficiente para levar adiante o terrvel massacre.

Ainda, quanto diferena entre interpretao e aplicao, cumpre dizer que a primeira se relaciona com o problema em questo, a saber, a relao entre Israel e Abimeleque, sendo histrica e local; a segunda proftica, e dispensacional. A interpretao imediata da parbola de Joto seria: as diferentes rvores so apresentadas em 'busca de um novo rei', e sucessivamente apresentam-se a oliveira, a figueira, a videira e, por ltimo, o espinheiro. Nessas rvores desejosas de um rei, temos a apresentao figurada do povo de Siqum, que estava descontente com o governo de Deus e ansiava por um lder nominal e visvel, como tinham as naes pagas vizinhas. Os filhos mortos de Gideo so comparados a Abimeleque, como as rvores boas ao espinheiro.

A palavra traduzida por reina sobre d a idia de pairar e encerra tambm a idia da falta de sossego e de insegurana. Keil e Delitzsch, em seus estudos sobre o AT, afirmam: "Quando Deus no era a base da monarquia, ou quando o rei no edificava as fundaes de seu reinado sobre a graa divina, ele no passava de uma rvore, pairando sobre outras sem lanar razes profundas em solo frutfero, sendo completamente incapaz de produzir frutos para a glria de Deus e para o bem dos homens. As palavras do espinheiro, 'vinde refugiar-vos debaixo da minha sombra', contm uma profunda ironia, o que o povo de Siqum logo descobriria". Ento, como observaremos, a vida da nao israelita retratada pela semelhana com as rvores citadas na parbola, cada qual com propriedades especialmente valiosas ao povo do Oriente. Muito poderia ser dito a respeito das rvores, sendo a vida de cada uma diferente uma da outra. Embora todas recebam sustento do mesmo solo, cada uma toma da terra o que compatvel com a sua prpria natureza, para produzir os respectivos frutos e atender s suas necessidades. So as rvores diferentes no que se refere ao tamanho, forma e ao valor. Cada rvore possui glria prpria. As fortes protegem as mais fracas do calor intenso e das tempestades ferozes (v. Dn 4:20,22 e Is 32:1). A oliveira uma das rvores mais valiosas. Os olivais eram numerosos na Palestina. Winifred Walker, em seu livro lindamente ilustrado Ali the plants of the Bible [Todas as plantas da Bblia], diz que "uma rvore adulta produz anualmente meia tonelada de leo". O leo proporcionava a luz artificial (x 27:20) e era usado como alimento, sendo tambm um ingrediente da oferta de manjares. O fruto tambm era comido, e a madeira, usada em construes (lRs 7:23,31,32). As folhas da oliveira simbolizam a paz. A figueira, famosa por sua doura, era tambm altamente apreciada. Seu fruto era muito consumido, e seus ramos frondosos forneciam um excelente abrigo (ISm 25:18). Ado e Eva usaram folhas de figueira para cobrir a sua nudez (Gn 3:6,7). Os figos so os primeiros frutos mencionados na Bblia. A videira era igualmente estimada por causa dos seus imensos cachos de uva, que produziam o vinho grande fonte de riqueza na

Palestina (Nm 13:23). O "vinho, que alegra Deus e os homens". Sentar-se debaixo da prpria figueira ou videira era uma expresso prover-bial que denotava paz e prosperidade (Mq 4:4). O cedro, a maior de todas as rvores bblicas, era famosa por sua notvel altura, pois muitas vezes "media 37 m de altura e 6 m de dimetro". Por causa da qualidade da madeira, o cedro foi usado na construo do templo e do palcio de Salomo. Altivos e fortes, eles simbolizavam os homens de Siqum, poderosos o suficiente para levar adiante o terrvel massacre dos filhos de Gideo. Lang fez a seguinte aplicao: "Assim como um espinheiro em chamas poderia atear fogo numa floresta de cedros e assim como um cedro em chamas causaria a destruio de todos os espinheiros sua volta, tambm Abimeleque e os homens de Siqum eram mutuamente destrutivos e trocaram entre si a recompensa da ingratido e da violncia das duas partes". O espinheiro um poderoso arbusto que cresce em qualquer solo. No produz frutos valiosos, e sua rvore, da mesma forma, no serve de abrigo. Sua madeira usada pelos habitantes como combustvel. O dr. A. T. Pierson lembra-nos que "o espinheiro o sanguinheiro ou ramno" e que "o fogo que sai do espinheiro refere-se sua natureza in-flamvel, uma vez que pode facilmente e em pouco tempo ser consumido". A aplicao por demais bvia. O nobre Gideo e seus respeitveis filhos haviam rejeitado o reino que lhes fora oferecido, mas o bastardo e desprezvel Abimeleque o aceitara e se afiguraria aos seus sditos como espinheiro incmodo e feroz destruidor; seu caminho acabaria da mesma forma que o espinheiro em chamas no reinado mtuo dele para com os seus sditos (Jz 9:16-20). O fogo a sair do espinheiro talvez se refira ao fato de que o incndio muitas vezes se inicia no arbusto seco, pela frico dos galhos, formando assim um emblema apropriado para a guerra das obsesses, que geralmente destroem as alianas entre homens perversos. Embora a habilidade de Joto no emprego das imagens tenha atrado a ateno dos homens de Siqum e tenha agido como um espelho a refletir a tolice criminosa deles, esse reflexo no os faz arrepender-se da perversidade. Os siquemitas no proferiram sentena contra si prprios, como fez Davi aps ouvir a tocante

parbola de Nata, ou como fizeram muitos dos que ouviram as parbolas de Jesus (Mt 21:14). Eloqncia eficaz a que move o corao a agir. Os ouvintes da parbola de Joto ainda toleraram o reinado de Abimeleque por mais trs anos. Para ns a lio clara: "O doce contentamento com a nossa esfera de atuao e o privilgio de estarmos na obra de Deus, estando no lugar em que o Senhor nos ps; e a inutilidade da cobia por mera promoo". Como a oliveira, a figueira, a videira e o espinheiro so muitas vezes usados como smbolos de Israel, ser proveitoso reportarmo-nos de modo resumido a essa aplicao: A oliveira fala dos privilgios e das bnos pactuais de Israel (Rm 11:17-25). E corretamente chamada o primeiro "rei" das rvores, porque, por manter-se sempre verde, fala da duradoura aliana que Deus fez com Abrao, antes mesmo de Israel se formar. Na parbola de Joto, a oliveira caracterizada por sua gordura e, quando usada, tanto Deus como o homem so honrados (x 27:20,21; Lv 2:1). Os privilgios dos israelitas (sua gordura) so encontrados em Romanos 3:2 e 9:4,5. Nenhuma outra nao foi to abenoada quanto Israel. O fracasso de Israel (oliveira) se v no fato de que alguns de seus ramos foram arrancados, e certos galhos selvagens foram enxertados no lugar. Os gentios esto desfrutando de alguns dos privilgios e das bnos da oliveira. De todas as bnos recebidas por Israel, a principal foi o dom da Palavra de Deus e o dom do seu Filho. Hoje os gentios regenerados esto pregando sobre o Filho de Deus a Israel, levando at essa nao a Palavra de Deus. A restaurao dos judeus, entretanto, vista em sua gordura, no dia em que "todo Israel ser salvo [...] se sua queda foi riqueza para o mundo [...] quanto mais sua plenitude".

A figueira fala dos privilgios nacionais de Israel (Mt 21:18-20; 24:32,33; Mc 11:12-14; Lc 13:6-8).

O que caracteriza a figueira a sua doura e seus bons frutos. Deus plantou Israel, sua figueira, mas o seu fruto se corrompeu e, no lugar da doura, houve amargor. Foi o que aconteceu quando o

nosso Senhor veio a Israel, pois os seus (o seu povo) no o receberam. Com amargor, os judeus o consideraram um endemoninhado e "formaram conselho contra ele, para o matarem". Hoje acontece a mesma coisa, pois Israel ainda rejeita o seu Messias e amargo para com ele. David Baron disse: "Tenho conhecido pessoalmente muitos homens amveis e de carter adorvel entre os judeus, mas, assim que o nome 'Jesus' mencionado, mudam o semblante, como se tivessem um acesso de indignao [...] cerrando os punhos, rangendo os dentes e cuspindo no cho por causa da simples meno do nome. O fracasso de Israel se v no ressecamento da figueira (Mt 21:19,20). Nosso Senhor procurou frutos, mas, como no encontrou um sequer, amaldioou a rvore infrutfera, e ela secou. Na parbola de Lucas, ela derrubada. Essa a situao de Israel h muitos sculos. A figueira est seca, sem rei, sem bandeira e sem lar. Ela cauda, apesar da promessa de ser cabea entre as naes. A restaurao de Israel se observa nos brotos verdes da figueira. O Senhor certa vez amaldioou uma figueira, dizendo: "Nunca mais nasa fruto de ti". Quanto outra figueira, Israel, no entanto, disse: "Aprendei agora esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero [...]. Igualmente vs, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas" (Mt 24:32; Lc 21:30). A videira simboliza os privilgios espirituais de Israel (Is 5:1-7; SI 80:9-19; Ez 15; Jo 15). O que caracterizava a videira era o vinho, que alegra tanto a Deus como ao homem. O vinho o smbolo escolhido pelo Senhor para a alegria. Quando Israel tinha os odres de vinho cheios e transbordantes, esse fato servia de prova indiscutvel de que a bno transbordante do Senhor estava sobre o povo e, claro, de que havia alegria sob a aprovao divina; e o prprio Deus alegravase na libao oferecida por seu povo. O fracasso de Israel se v na videira consumida e devorada e na vinha pisoteada. Deus trouxe a videira do Egito, plantou-a em lugar preparado, fez tudo por ela, mas ela perdeu o vio, de modo que as

suas sebes foram retiradas e a plantao ficou desolada. No existe mais vinho. A restaurao de Israel acontecer no dia da visitao de Deus. " Deus dos Exrcitos, volta-te, ns te rogamos! Atende dos cus, e v! Visita esta vinha, a videira que a tua destra plantou [...] Faze-nos voltar, Senhor Deus dos Exrcitos; faze resplandecer o teu rosto, e seremos salvos" (SI 80). Essa visitao acontecer na pessoa do Filho de Deus, pois todas as bnos espirituais esto nele, e daqui em diante Israel as encontrar somente na Videira Verdadeira. O espinheiro, a mais insignificante das rvores, s serve para ser queimada. O espinheiro estava disposto a reinar sobre as rvores. E todas elas estavam dispostas a lhe prestar submisso. Isso proftico e reflete o dia em que Israel ser dominado pelo Anticristo. O espinheiro uma rvore cujos espinhos representam a maldio do pecado. Quando o espinheiro vier, dir: "...vinde refugiar-vos debaixo da minha sombra...". Quando nosso bendito Senhor esteve aqui, disse: 'Vinde a mim"; e o que teve em resposta foi: "Fora! Fora! Crucifica-o! [...] No temos rei, seno Csar". Mas, quando vier o espinheiro, eles o recebero e faro uma aliana com ele, depositando a confiana na sua sombra. Sair fogo do espinheiro e consumir a todos. Essa uma profecia sobre a grande tribulao, a hora da dificuldade para Jac. Mas o prprio espinheiro ser queimado e destrudo (Jz 9:20). Isso acontecer na vinda do nosso Senhor (2Ts 2:8). E a gordura, a doura e a alegria das rvores abenoaro a Israel e faro dele uma bno, por meio daquele que morreu no madeiro amaldioado.

Parbola da cordeira
(2 Sm 12:1-4)

Essa parbola, habilmente formulada por Nata e usada para convencer Davi de seu terrvel pecado, demonstra a eficcia da linguagem pictrica. Essa parbola de reprovao considerada por

muitos autores como fbula, mais do que parbola. De uma coisa sabemos: quando narrada, a tocante histria da cordeira despertou o lado bom do rei Davi. Se Nata tivesse entrado no palcio real e, de forma direta e imediata, censurasse a culpa do rei decretando sentena devida ao seu pecado, pouco provvel que Davi desse ouvidos. O tratamento direto e franco da questo talvez fizesse o rei se irar e o impedisse de se arrepender. Davi poderia ter respondido a Nata da mesma forma que Hazael: "Como que teu servo, que no passa de um co, poderia fazer to grande coisa?". Pelo emprego do mtodo parablico, contudo, Nata desmascarou o terrvel pecado de Davi e extraiu dele a exclamao Pequei, que deu origem a todo o salmo 51 e ao comeo de um arrependimento to sincero quanto tinha sido grave a transgresso. A habilidade de Nata de ocultar a real aplicao da parbola faz lembrar as parbolas da Vinha do Senhor e dos Lavradores maus, proferidas por Cristo; na aplicao prtica ao corao e conscincia do ouvinte, foi feita de maneira insupervel (Mc 12:1-12). As duas caractersticas gerais dessa parbola que estamos estudando so a benevolncia e o perdo de Deus.

1. A benevolncia de Deus. Embora Davi tivesse pecado em primeiro lugar perante Deus (SI 51:4), o Senhor deu o primeiro passo para devolver o seu servo transgressor benevolncia divina por meio do arrependimento. Dessa maneira lemos que "O Senhor enviou Nata". Apesar de o profeta ser, sem dvida alguma, conhecedor do pecado de Davi, no procurou o rei seno quando enviado do alto. Davi tinha cado num poo terrvel, e somente a graa divina poderia resgat-lo e restaur-lo. Que sabedoria de Deus escolher Nata como porta-voz! No contava ele com a confiana de Davi, e no fora ele o portador de boas novas ao rei? (2Sm 7:1-19). O sentimento que um tinha pelo outro fez com que as desconfianas de Davi fossem desarmadas, e o preparou para ouvir a tocante histria de Nata. Quando nos desviamos do caminho da obedincia rumo vontade de Deus, ele tem as suas maneiras e os seus mtodos de nos restaurar sua benevolente graa (SI 23:3; 40:2).

Outra evidncia do desejo de Deus de tirar Davi do lamaal depreende-se da incomparvel histria que ele inspirou Nata a contar ao rei. Graas ao corao de pastor do rei, ele seria tocado pela histria. Quando examinamos essa parbola incomparvel, ficamos, antes de mais nada, impressionados com "Havia numa cidade dois homens". Em certo sentido, eram iguais, companheiros e compatriotas. Por "dois homens", entendemos Davi e Urias, que, embora estivessem no mesmo nvel como seres humanos, ambos sujeitos s leis de Deus, eram porm, diferentes. Davi era, por nascimento, membro da privilegiada nao de Israel, a qual Deus tanto abenoou de forma significativa, e dela tornou-se um grande rei. Urias era um sdito do rei e, por opo, habitante da cidade em que Davi morava e reinava. Quanto s qualidades, Davi e Urias eram "numa cidade dois homens", visto serem ambos audazes, corajosos e valentes. Desde a moci-dade, Davi era conhecido pela bravura, da mesma forma que Urias, o hitita. Parte do triste pecado de Davi foi ter usado a bravura de Urias para causar-lhe a morte. As diferenas entre os dos dois homens retratados por Nata eram gritantes. Habitando "numa cidade", eram como dois plos quanto posio social e aos privilgios: "um rico e outro pobre". Deus, por sua misericrdia, tinha dado a Davi muitas riquezas. Como era prspero! Todavia, essa benevolncia divina pode mostrarse uma ddiva perigosa: "Riqueza significa poder para satisfazer os desejos ou para realizar a vontade". Temos um adgio que diz: "O dinheiro fala alto". Aposio de Davi como dirigente rico lhe possibilitou regalar-se em deleites ilcitos. O "pobre" era Urias, soldado do exrcito de Davi, e portanto obrigado a submeter-se sua soberana vontade. A despeito da posio menos privilegiada, Urias teve aes mais nobres que as do rei. Tal diferenciao apenas agravava o crime hediondo de Davi. A parbola de Nata apresenta ainda outra oposio: "O rico tinha ovelhas e gado em grande nmero, mas o pobre no tinha coisa nenhuma, seno uma pequena cordeira". Davi, sendo rei e rico, possua muitas esposas, mas Urias no era polgamo tinha apenas

uma esposa, a quem dava todo o seu amor. Da mesma forma que o rico da parbola no soube avaliar a afeio do seu vizinho pobre para com a nica cordeirinha que tinha, Davi tambm no conhecia o amor puro e exclusivo por uma s mulher. Que contraste chocante h entre a paixo ilcita de Davi e o puro e profundo amor de Urias! Como disse o autor de Miracles and parables of the Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento]: "O rio que se mantm em seu curso uma bno para o pas em que se encontra; mas o mesmo rio, quando destri suas ribanceiras e inunda a terra, tornase um meio de desolao e de destruio. Assim se d com a afeio lcita e com a paixo ilcita". Quando a parbola foi desdobrada e o rei ouviu que o "homem rico [...] tomou a cordeira do pobre, e a preparou para o homem que lhe havia chegado", "o furor de Davi se acendeu sobremaneira", e considerou aquele rico digno de morte em razo daquele ato to desalmado e impiedoso. Ellicott, ao comentar esse aspecto diz: "Os impulsos generosos de Davi no haviam sido destrudos pelo pecado, nem seu senso de justia; o seu carter impulsivo no mesmo instante (ISm 25:13,22,23) o fez indignar-se sobremaneira". Mas quo cabisbaixo ficou ao descobrir que, por planejar a morte de Urias, ele era o que matara a cordeira do pobre. Com ousadia e sem demora, Nata aplicou a parbola conscincia j desperta de Davi e disse: "Tu s esse homem". Davi, antes sensibilizado pelo sofrimento que o pobre teria experimentado ao ver sua cordeira transformada em alimento na mesa do rico, agora tem conscincia de quanto o ferido Urias no teria sofrido naquele ato de seduo da sua amada esposa. 2. O perdo de Deus. Culpado de um grande crime, Davi conscientizou-se da necessidade de uma grande confisso o que fez, assim que se identificou com a parbola: "Pequei contra o Senhor". A resposta de Nata foi imediata: "O Senhor perdoou o teu pecado. No morre-rs". Contudo, embora o pecado de Davi tenha sido perdoado e, em decorrncia disso, ele tenha escrito os salmos 32 e 51, muitas das conseqncias do ocorrido se mantiveram: "a espada jamais se apartar da tua casa". Ser que no poderemos perceber agora o profundo significado do "refrigera a minha alma" de Davi"? Se ns, como crentes, pecamos, no importa qual seja o nosso pecado, a

promessa : "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia". Davi condenou-se a si mesmo de forma to absoluta quanto condenara o rico da parbola e, com duradoura e profunda dor, usufruiu mais uma vez do sorriso perdoador de Deus.

Parbola dos dois filhos

(2Sm 14:1-24)

interessante comparar a parbola da mulher de Tecoa com a parbola acerca da cordeira, que acabamos de analisar. Essa comparao sobretudo importante porque ressalta as diferenas entre uma e outra. Novamente, Davi o alvo da parbola. A da Cordeira foi proferida por Nata, o profeta inspirado; a dos Dois irmos, por uma mulher esperta, instigada por Joabe, que era "astuto, poltico e inescrupuloso", capaz de "ler o carter humano e discernir as motivaes humanas se lhe fosse dada uma oportunidade, mesmo que pequena". A parbola de Nata foi uma ardente condenao ao pecado duplo de Davi, de seduo e de assassinato; a parbola da mulher de Tecoa estava cheia de astcia e de bajulao. Aquela se baseava nos princpios divinos da verdade, da justia e da retido, sendo proferida com toda a solenidade; esta foi um misto de verdade e de falsidade, e de concluses erradas sobre Deus. A mulher que Joabe subornou para contar a parbola que ele arquitetara no sentia de fato o que, na verdade, era s encenao. Ela protagonizou um espetculo impressionante. S encenao. Assim, tambm o objetivo de cada parbola difere. A de Nata foi feita para condenar Davi por seu pecado e induzi-lo a um arrependimento verdadeiro; a da mulher tinha por objetivo apoiar os planos de Joabe, cheios de interesses prprios e de um senso de autopreservao. 1. O ambiente da parbola. Ahis-tria inventada por uma "mulher humilde e desconhecida, de uma vila tambm pouco conhecida de Israel, quase 3 mil anos atrs", foi atentamente ouvida por Davi, porque sentia nela uma correspondncia com a sua prpria

histria. Embora Deus lhe tivesse feito descansar dos seus inimigos, Davi ainda estava dominado pela lembrana de sua dolorosa queda e, nos pecados e crimes de seus filhos, escutava o triste eco das transgresses que ele mesmo cometera. Sua harpa, tantas vezes um consolo, para ele estava "pendurada no salgueiro" (SI 137.2). Absalo, seu filho amado, estava no exlio havia trs anos, por ter assassinado seu irmo Amnom, que havia violentado Tamar (irm de Absalo e meia-irm de Amnom). Apesar dos pecados de Absalo, Davi ansiava por v-lo: "o rei Davi sentiu saudades de Absalo". Em seu livro, cheio de vividos sermes biogrficos, Clarence E. Macartney, ao tratar da "Mulher de Tecoa", mostra com forte realismo o conflito que Davi passou naquele momento. De um lado estava o Davi rei, guardio da justia; do outro, o Davi pai, saudoso do filho que cometera aquele crime: "O Davi rei, sustentculo da lei, est dizendo: 'Absalo, voc um assassino. Voc matou de forma traioeira o seu prprio irmo. Voc sujou as mos com o sangue de Amnom. Violou a lei de Deus e a lei dos homens. Absalo, permanea no exlio. Nunca mais veja o meu rosto'. "Mas o Davi pai est falando de maneira muito diferente: 'Absalo, volte para casa. Sem voc, os banquetes no tm o mesmo sabor; sem voc, a minha harpa fica sem melodia; sem voc, as salas do palcio so tristes; sem voc, os cerimoniais de guerra nada mais so que um espetculo vazio. Voc matou seu irmo, mas, apesar de todas as suas falhas, eu ainda o amo. Absalo, meu filho, meu filho, volte para casa'". Ento se passaram os dias, as semanas, os meses e os anos. 2. A essncia da parbola. Ao perceber o desejo de Davi de trazer de volta a Absalo, embora a justia o houvesse obrigado a ser severo, Joabe, chefe do exrcito, conselheiro e amigo do rei, sabia que havia apenas uma soluo para a dor que estava impedindo Davi de cumprir seus deveres reais. Ele teve a idia da parbola, e sabia que uma mulher poderia cont-la melhor que um homem. Evidentemente a mulher de Tecoa tinha sabedoria, sutileza e eloqncia, e a parbola foi criada com o propsito claro de no se assemelhar tanto histria de Absalo. Ento, cobrindo-se com a

mscara da dor e da aflio, a mulher transmitiu a mensagem que Joabe lhe pusera nos lbios. Para Macartney, essa narrativa: " um dos quatro ou cinco grandes discursos da Bblia [...] Em nenhum lugar da Bblia se v, em to curto espao, uma passagem com metforas to lindas quanto essas, to emocionantes, apaixonadas e eloqentes". O lamento da mulher, em evidente sofrimento, tocou o corao bondoso e cordato de Davi, que, mandando que se levantasse, perguntou: "Que tens?". Ento ela contou a tocante histria dos dois filhos que, brigando em um campo, um acabou sendo morto. Por causa do assassinato, o restante da famlia se revoltou e exigiu que ela entregasse o filho vivo para ser morto por causa do crime. Quando ela clamou pela segurana do suposto filho, Davi se comoveu e disse-lhe que fosse embora, pois sua petio seria atendida: "no h de cair no cho nem um cabelo de teu filho". Ao destruir as defesas externas do corao de Davi, a mulher, instruda pelo astuto Joabe, dirigiu-se s defesas internas; com uma graciosidade, uma sutileza e uma humildade in-comparveis, apresentou o apelo para o regresso e a segurana de Absalo, embora ele tivesse assassinado o irmo. Ao penetrar no disfarce da mulher, Davi detectou o estratagema de Joabe: "No verdade que a mo de Joabe anda contigo em tudo isto?". A mulher prontamente confessou que todo o esquema era do chefe do exrcito. Davi ento mandou chamar a Joabe e designou-o para fazer "voltar o jovem Absalo". E assim o filho banido retornou. Ainda assim, porm, no houve reconciliao familiar imediata. Davi o proibiu de ver a sua face e, por causa desse regresso "incompleto", o mal surgiu. Passaram-se dois anos at que pai e filho se encontrassem novamente face a face. Irritado com a ao de Davi, Absalo planejou uma conspirao para derrubar o prprio pai e lhe tomar o trono. No estaria Davi colhendo com dor as conseqncias dos seus pecados, nas quais se incluam as transgresses de seus dois filhos? Amnom era culpado de seduo, e Absalo, de assassinato; ambos os crimes se vem no tratamento de Davi com Urias e com Bate-Seba. Pode ser que a conscincia de seu duplo pecado lhe tenha enfraquecido a determinao. Se tivesse punido o filho Amnom como merecia, no teria havido a necessidade de banir

Absalo. Davi estava amargamente certo de estar colhendo o que havia semeado, e seus filhos estavam apenas seguindo seus passos. 3. O significado espiritual da parbola. Mil anos antes de Cristo morrer na cruz, para trazer os exilados de volta a Deus, a mulher de Tecoa teve um vislumbre da verdade divina, embora a tenha aplicado de forma equivocada e a tenha pervertido para um mau intuito. "Ele tambm cria um meio de impedir que os seus desterrados sejam afastados dele". Que poderoso evangelho essa mulher inconscientemente pregou! Deus no se vinga imediatamente, mas "espera para ser gracioso". Os pecados baniram o homem da presena de Deus, mas este proporciona os meios de trazer o pecador de volta. Que meios ele criou? A encarnao, a morte e a ressurreio de seu amado Filho, com toda a certeza! Deus amou um mundo de perdidos pecadores, e seu corao foi procura de banidos que, quando retornam, no so aceitos de meio-corao, como Davi recebeu o seu filho prdigo Absalo. Uma vez que o pecador volte para Deus, a reconciliao completa, e o que retorna, salvo, um com Deus, plenamente aceito no Amado. A Parbola dos dois filhos, que Jesus contou em Lucas 15, o correspondente neotestamentrio da Parbola dos dois filhos, de Joabe. O pai perdera um dos dois filhos, que se tornou um prdigo em terra longnqua; mas seu amor acompanhou o rapaz obstinado, o qual, em seu retorno, teve uma recepo completa e recebeu tambm a plena e irrestrita bno paterna e os privilgios de filho. O plano de perdo e de restaurao de Deus foi mais longe que o de Joabe. Davi enviou o chefe do exrcito para trazer Absalo de volta para casa. O corao paterno de Deus o compeliu a enviar o seu Filho unignito para morrer pelo pecado, para que os pecadores pudessem ser plenamente reconciliados com Deus. Que surpreendente graa!

Parbola do profeta ferido

(l Rs 20:35-43)

Essa parbola segue o padro dos escritos profticos, em que as palavras se fazem acompanhar de uma encenao parablica (Jr

27:2; Ez 12:7). Estas parbolas encenadas devem ter sido marcantes para os que as viram e ouviram. De acordo com Josefo, esse "um dos homens" que encenou a parbola era Micaas, filho de Inl. Obviamente era representante de uma escola proftica. A morte pelo leo traz mente a morte do profeta de-sobediente, relatada no captulo anterior (13:24). O propsito da parbola era fazer com que o prprio Acabe se condenasse. Um aspecto semelhante de condenao est presente nas duas ltimas parbolas que estudamos. Esta parbola, no entanto, no gerou arrependimento em Acabe, mas suscitou nele a teimosia e a indignao caractersticas que mais tarde viria a demonstrar (21:4). O profeta alegou ser de inspirao divina o seu primeiro pedido, que teria sido a solicitao de um louco, se no fosse "a voz de Senhor". Como Lang observa em seu famoso Commentary [Comentrio]: "A punio do homem que se recusou a obedecer ordem do profeta prova, sem dvida alguma, que a exigncia era acompanhada de uma exposio de motivos e da explicao de ser aquela uma ordem do Senhor". Era essencial que no s a aplicao da parbola ficasse escondida daquele a quem ela se dirigia, mas que tambm o que a contasse no fosse identificado. Por isso o disfarce do rosto coberto. Assim como o pescador procura ocultar tanto a si mesmo como o anzol, usando para isso uma isca, aqui, como no caso de Nata, o anzol da inteno estava escondido. Acabe no tinha respeito pelos mensageiros do Senhor, e quem quisesse enfrent-lo precisaria disfarar-se de ferido, para trazer a esse rei desobediente a sua prpria condenao. Quanto ao significado dessa parbola, apesar de no ser muito clara em todos os seus detalhes, uma coisa incontestvel, como mostra Lang: "o jovem que havia sado batalha representa Acabe, e o homem confiado aos seus cuidados, o qual escapou por falta de ateno, representa Ben-Hadade. Israel tinha acabado de enfrentar uma batalha difcil e sangrenta, e tinha conquistado a vitria prometida; mas agora, na pessoa de Ben-Hadade, o arquiinimigo que Deus havia entregue em suas mos, estava livre e sem punio".

Muitas lies podem ser extradas dessa parbola. O profeta da narrativa era dirigido pela Palavra de Deus, e teve de sofrer por obedecer a ela. A obedincia ao Senhor algumas vezes nos leva a um caminho doloroso. Os que vo contra a verdade divina trazem condenao sobre si. A sentena de Acabe sobre o homem foi executada contra ele prprio. Ele recebeu o pagamento na mesma moeda. Ento, na solene incumbncia feita ao profeta pelo homem que voltara da batalha, h uma verdade a mais para observar: "me trouxe outro homem, e disse: Guarda-me este homem". A coragem e o sacrifcio do heri nunca so em vo. Cristo sacrificou a si mesmo, para que a presa sasse da mo dos poderosos e para que os cativos fossem libertos; ele mesmo no morreu em vo, como podem atestar mirades de almas redimidas, tanto no cu como na terra. Alm do mais, a falta de inteno e de ateno por parte do rei no foi reprovada com as palavras: "Estando o teu servo ocupado de uma e de outra parte, o homem desapareceu"? Por acaso estamos condenados na questo da vigilncia? O homem que havia efetuado a fuga na parbola tinha ido embora. Que possamos ser preservados da negligncia em nossas solenes responsabilidades! Muitos de ns se ocupam por demais aqui e acol, em misses de menos importncia, deixando que uma incumbncia de maior valor lhes escape. Precisamos de maior concentrao como tambm de consagrao mais ateno e inteno.

Parbola de Micaas
(lRs 22:13-28)

O profeta Micaas, dirigindo-se aqui a Zedequias, no era homem de profanar o seu chamado. No contribuiu para a idia supersticiosa de que, uma vez que se cresse que a inspirao dos profetas vinha de Deus, essa inspirao ainda assim poderia ser alterada conforme os profetas achassem melhor, e assim podiam ser subornados, enganados ou obrigados a profetizar coisas mais

aceitveis. Micaas foi um verdadeiro discpulo de Elias, e a austera resposta que deu mostrou ser ele um inimigo da corrupo. A parbola proftica de Micaas, expressa numa metfora impressionante e numa viso simblica, parece-se com a referncia de J conversa de Satans com o Senhor (1:6-12). Ellicott diz que a idia expressa pela parbola " o engano dos falsos profetas por um esprito maligno, numa condenao de Deus pelos pecados de Acabe e pela degradao que esses falsos profetas provocaram ao ofcio. As imagens so tomadas por emprstimo ocasio. So obviamente extradas da analogia com uma corte real, onde, como no caso perante os olhos de Micaas, o rei procura conselho contra os seus inimigos".

Parbola do cardo e do cedro

(2Rs 14:8-14)

Proferida por Jeos a Amazias, essa parbola nos leva de volta ao reino das rvores e dos animais, fazendo lembrar a parbola vigorosa de Joto (Jz 9:8-15). Nos antecedentes histricos da parbola estava o abatimento de Edom. Amazias, rei de Jud, estava extasiado por ter dominado os edomitas, matando dez mil homens. Concluiu com isso que seria da mesma forma bem-sucedido contra os mais invencveis inimigos do exrcito de Israel. Mas Amazias veio a descobrir que seu primeiro sucesso tinha sido apenas relativo. Cometendo o erro de subestimar o poderio militar do adversrio, Amazias encontrou a derrota. Depois disso fez o insolente desafio a Jeos: "Vem, encontremo-nos face a face". As duas metforas extradas da natureza so o cedro e o cardo, que expressam o sentimento de superioridade de Jeos ao reprovar Amazias. O cedro, rvore de crescimento lento e de vida longa, usada para os deveres sacrificiais do templo, representa a fora de Israel. O cardo, identificado por Ellicott com o espinheiro, a sara ou o abrunheiro-bravo, uma planta que cresce como erva daninha e no tem nenhum valor, transmitindo de maneira vivida o desdm de Jeos por seu rival. "O cedro de mil anos no pode ser arrancado

nem eliminado pela maior fora deste mundo, ao passo que o cardo de ontem est merc do primeiro animal da floresta que passar por seu caminho". Depois temos uma ilustrao extrada da vida familiar: "D tua filha por mulher a meu filho". Trata-se de um costume oriental em que o homem, ao pedir a filha de outro em casamento, devia ter as mesmas condies sociais; seno, a solicitao seria considerada um insulto. Habilmente, Jeos mostra que a proposta do cardo ao cedro era semelhante do pobre, que pede ao rico permisso para casar com a sua filha. Dessa maneira, "o destino do cardo mostra o que seria o resultado da auto-estima do rei de Jud se no aceitasse o conselho 'fica em tua casa! Por que te in-trometerias no mal, para cares tu?', que a aplicao de toda a palavra". A parbola, ento, era uma imagem verdadeira do carter de Amazias que, infelizmente, no estava disposto a se ver nela. Um carter deformado no tem o desejo de se ver refletido em um espelho fiel. As incomparveis parbolas de Jesus geralmente no eram bem-suce-didas quanto aprovao de seus ouvintes. A insolncia e o orgulho de Amazias foram a sua runa. Se tivesse ficado satisfeito com a conquista de Edom, teria sido poupado da humilhao de ser derrotado pelas mos de Jeos, rei de Israel. O tema central da parbola : "A soberba precede a runa, e a altivez de esprito, a queda" (Pv 16:18).

Parbola de J
(27:1; 29:1)

Embora as oito respostas de J a seus amigos se achem nos captulos de 26 a 31 e sejam cheias de linguagem simblica e cativante, na verdade a seo no contm nenhuma parbola de fato, ainda que o termo seja usado duas vezes nos dilogos. As partes que compem sua primeira parbola, como J chama a sua rplica no original, podem ser facilmente percebidas: 1. a deciso de no negar a sua integridade (27:2-6);

2. a avaliao que faz sobre o destino dos perversos (27:7-23); 3. a magnfica avaliao da natureza da sabedoria (28); 4. a comparao de sua vida antiga com a sua experincia de ento (29 e 30) (Quo saudosamente J relata a sua antiga felicidade!); 5. a declarao inequvoca de inocncia e de conduta irreprovvel (31). Neste captulo temos uma esplndida confisso de retido. O termo usado por J e s vezes traduzido por "parbola" no que se refere aos seus eloqentes discursos, m_sh_l, que significa similaridade, mesmo vocbulo usado nas profecias de Balao (v. tb. SI 49:4; 78:2). O termo acima tambm usado em sentido amplo e vago, englobando poesia proftica e tambm proverbi-al (Nm 21:27).

Parbola da videira trazida do Egito (Sl 80)

Na verdade esse grande salmo apresenta uma variedade de figuras de linguagem cativantes. Por exemplo, temos: 1. A maravilhosa e conhecida metfora do pastor, uma das principais designaes do Senhor usada em relao a Israel e igreia (Gn 49:24; Jo 10:11). 2. O po de lgrimas (SI 80:5). Quantas provas e tribulaes, sofrimentos e lutas o povo de Deus havia suportado. 3. A vinha (SI 80:8-11) usada como emblema de Israel smbolo to "natural e adequado que no surpreende encontr-lo repetidas vezes no AT e adotado no Novo" (Gn 49:22; Jo 15:1). Israel foi tirado do Egito e plantado em Cana. Sua sombra cobriu as montanhas, seus ramos os rios, o que se refere aos limites da terra prometida, do mar at o rio Eufrates.

4. Os cedros (SI 80:10). Os ramos da vinha so comparados aos "cedros de Deus". A prosperidade de Israel era semelhante exuberncia da mais magnfica de todas as rvores da floresta. 5.0 javali da selva (SI 80:13). Essa a nica referncia ao javali selvagem na Bblia, usada para ressaltar o poder devastador de certo opressor de Israel, assim como o crocodilo usado em relao ao Egito, e o leo, com respeito Assria. Mas Deus capaz de proteger os seus de todas as foras destrutivas (SI 80:14-19). Visita esta vinha, a videira que a tua destra plantou, o sarmento que para ti fortificaste [...] Seja a tua mo sobre o povo da tua destra, sobre o filho do homem, que fortaleceste para ti. Aqui temos "um bom exemplo de quando o pensamento passa naturalmente do sentido figurado para o literal". Esse salmo parablico termina em belo estilo ao dirigir-se a Deus, com o refro alcanando seu tom completo, expressando a mais plena confiana. Apesar das provas que nos so permitidas, Deus sabe preservar e libertar os seus, como diz Whittier nestes versos:

De Deus o caminho escuro, sem tardana, Os brilhantes pncaros da alva pode alcanar. O mal no pode tolerar a esperana; O bem, esse sim, no tem pressa de esperar.

AS PARBOLAS DE SALOMO
Os apcrifos concordam com o fato, difundido entre os judeus da antigidade, de que Salomo escreveu em parbolas. Sobre ele lemos: "Tua alma cobriu toda a terra, e a enches-te com obscuras parbolas. Teu nome penetrou as ilhas, e por tua paz foste amado. Por teus cnticos, provrbios, parbolas e interpretaes, foste amado por toda a terra" (Eco 47:15,17). S precisamos ler os livros que Salomo escreveu Provrbios, Eclesiastes e O Cntico dos Cnticos para perceber que habilidade o rei tinha de expressar-se

por parbolas, que no eram seno ricas e variadas. Como disse Habershon: "Graas luz do NT, algumas das parbolas de Salomo deixam de ser enigmticas, pois podemos ver nelas as profecias daquele que maior que Salomo". O dr. R. K. Harrison, em seu History of Old Testament times [Histria dos dias do Antigo Testamento] , diz que "Salomo tinha enorme habilidade intelectual e se tornou lendrio em uma idade relativamente jovem. Ele tido como o criador de muitas composies poticas, e tinha a habilidade especial de cristalizar os variados aspectos da vida em provrbios literrios".

Parbola da inutilidade
(Pv 26:7)

O livro de Provrbios inigualvel no emprego das ilustraes parablicas. um livro repleto de ilustraes, de metforas e de figuras extradas de todos os aspectos da vida. O captulo de Habershon sobre esse fato muito esclarecedor. No meio de algumas dessas jias que a autora enumera esto a Parbola da casa com alicerce e a Parbola da casa sem alicerce (9:1; 24:3,27; v. 12:7; 14:1). Como nos lembram Mateus 7:24-29 e ICorntios 3:11-15! A casa aparentemente forte de um no to segura quanto a tenda frgil de outro. A passagem sentenciosa sobre aqueles que recebem com desprezo o convite para o banquete (Pv 1:24-27) deve ser comparada com a parbola de Jesus sobre a recusa dos convidados para irem a um grande banquete (Mt 22). O pargrafo sobre a humildade na presena da realeza e diante dos grandes (Pv 25:6,7) quase idntico ao que o nosso Senhor disse-quanto aos que cobiam os melhores lugares quando deveriam procurar os inferiores. Ao adaptar a exortao parablica de Salomo, Jesus chama a ateno para o seu prprio exemplo (Lc 14:10; Mt 20:26).

O poder de um rei justo para dissipar o mal (20:8) pode ser posto ao lado do efeito do reinado de Jesus quando se assentar em seu trono (Mt 25:31-46). Um justo olhar seu ser o suficiente para emudecer os que esto sem as vestes nupciais. O provrbio "O rei tem deleite no servo prudente" encontra eco nas parbolas em que os servos mostram prudncia pela fidelidade nos negcios , pela diligncia em servir e pela constncia em vigiar. Em Provrbios 8:34, o prprio Senhor fala sobre aquele que vela, assim como Jesus fez nos evangelhos: "Bem-aventurado o homem que me d ouvidos, velando diariamente s minhas portas, esperando s ombreiras da minha entrada". Ao referir-se ao caminho do perverso e mostrar como evit-lo (Pv 4:20-27), Salomo usa uma linguagem semelhante quela utilizada nas parbolas de Jesus, nas quais este ensina aos seus discpulos que a contaminao se origina no no alimento que entra pela boca, mas nas palavras que saem do corao e dos lbios. "A importncia de preservar o corao com toda a diligncia o pensamento central da cadeia de sete preceitos bsicos de Salomo. Esses preceitos se dividem em dois grupos: os trs primeiros mostram como a Palavra alcana o corao pelos ouvidos e pelos olhos; os outros quatro ensinam que o corao governa o caminhar"."No ensinou nosso Senhor que 'a boca fala do que est cheio o corao?'" Ademais, Salomo usa uma grande quantidade de figuras sobre semear e ceifar (Pv 11:18,24; 22:8; Ec 11:6), todas as quais podem ser postas lado a lado com a Parbola do semeador e tambm com a que Paulo escreveu sobre o mesmo tema (2Co 9:6; Gl 6:7). A Parbola do rico e Lzaro (Lc 16:19-31) uma expanso do provrbio: "A riqueza nada vale no dia da ira [...] Aquele que confia nas suas riquezas cair" (Pv 11:4,28). Frases como "os justos reverdecero como a folhagem" e "a raiz dos justos produz o seu prprio fruto" (Pv 11:28; 12:12) recebem novo significado quando comparadas com Joo 15. "... o que segue os ociosos se fartar de pobreza" (Pv 28:19) resume a experincia do filho prdigo. Quanto a Provrbios 13:7, refere-se ao que vendeu tudo o que tinha para comprar um campo e uma prola. Essa a nica

vez que o termo parbola encontrado em Provrbios (no original), embora, em sentido mais amplo, seja s vezes utilizado em referncia ao provrbio. Aqui Salomo diz: "Como as pernas do coxo, que pendem frouxas, assim o provrbio (parbola) na boca dos tolos", dando a entender que o cego espiritual no pode fazer uso de uma parbola para orientao assim como o coxo no pode fazer uso de suas pernas aleijadas. No era o que Jesus tinha em mente quando disse aos seus discpulos: "Avs dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas aos outros fala-se por parbolas, para que, vendo, no vejam, e, ouvindo, no entendam" (Lc 8:10)? H tambm a Parbola do jovem pobre e sbio (Ec 4:13-16). Embora seja difcil descobrir a exata associao histrica dessa breve parbola, fcil perceber que, no "rei velho e insensato", Salomo nos d um autoretrato. Na aplicao da parbola, Ada Habershon diz que "o jovem pobre e sbio evidentemente o prprio Senhor [...] 'o jovem pode ter sado do crcere para reinar' ou 'chegado para ser rei'. Obviamente isso aponta para algum maior que Salomo, 'pode ter nascido pobre no seu reino'. Salomo observa o reinado de outro, 'o sucessor do rei'. Ele contempla o nmero de seus sditos: 'Todo o povo que ele dominava era sem conta'. E essa tambm uma profecia acerca da rejeio para com o nosso Senhor, um indcio dos sculos muito posteriores sua encar-nao, em que os homens no tero aprendido a se alegrar nele?". O salmo de Salomo (72) fala do dia feliz em que todas as naes chamaro o Senhor bendito.

Parbola do comer e do beber

(Ec 5:18-20)

Nessa breve parbola, o pregador, Salomo, retorna concluso a que j havia chegado (v. 2:24; 3:12,22). O resumo da parbola parece ser que "no deleite das ddivas de Deus, Salomo no pensa muito nas dores e na brevidade da vida". No h um duplo significado nessa impressionante parbola sobre o comer e o beber? O que Salomo escreveu aplica-se comida espiritual bem como natural. O apetite natural ou espiritual que seja bom e saudvel uma ddiva de Deus, algo pelo que devemos ser gratos.

Para o corpo ou para a alma, o bom apetite sinal de sade e proporciona sade. Como poderemos ter o desejo fsico por comida ou a energia espiritual para a Palavra de Deus, se nosso apetite for pequeno? Em continuao sua parbola, Salomo mostra que a falta de apetite uma terrvel doena (Ec 6:1,2). A incapacidade de se alimentar, apesar de se ter grande variedade de alimentos disposio, pode resultar em srios danos fsicos. Isso no tem uma relao com a vida espiritual? Com a falta de apetite por Deus e por sua Palavra, muitos cristos professos deixam de "crescer na graa e no conhecimento do Senhor". E no difcil perceber o seu estado de magreza e inanio. Ligada a essa parbola temos outra bem pequena em "No dos ligeiros o prmio [...] nem tampouco dos sbios o po" (Ec 9:11). A mera sabedoria carnal nunca encontra alimento na Palavra. Toda a verdade revelao.

Parbola da pequena cidade

(Ec 9:13-18)

Tem havido tentativas frustradas de encontrar uma aluso histrica nessa encantadora parbola, mas, como observa Ellicott: "O que temos aqui assemelha-se tanto narrativa da libertao de AbelBete-Maaca por uma mulher sbia, cujo nome, contudo, no se conservou (2Sm 20), que no podemos ter certeza de haver alguma outra histria real na mente do escritor". Essa a mais bela de todas as parbolas de Salomo, e todos os estudiosos da linguagem figurada concordam com isso. Todas as palavras dessa parbola esto cheias de significado: "Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens, e veio contra ela um grande rei, e a cercou e levantou contra ela grandes tranqueiras. Ora, vivia nela um sbio pobre, que livrou aquela cidade pela sua sabedoria. Mas ningum se lembrou mais daquele pobre homem". A aplicao da parbola bvia, como assinala Habershon. O mundo atacado por Satans, mas liberto pelo Senhor Jesus Cristo. O contraste entre as personagens e as foras marcante. Um

"sbio pobre" e "um grande rei". Depois temos "uma pequena cidade" e "grandes tranqueiras". Poderia parecer que uma cidade pequena como essa, com to poucos homens a guarnec-la, no teria ensejo de sobreviver diante de m forte rei resolvido a conquist-la. Mas o poderoso monarca foi derrotado por um pobre insignificante que, evidentemente, era mais forte que o rei, provando, como diz Salomo, que "Melhor a sabedoria do que a fora". Toda essa histria nos faz lembrar Cristo de modo surpreendente e a grande libertao que ele operou nas almas dominadas pelo pecado! A referncia ao tratamento dispensado ao pobre sbio proftica. Lemos que "a sabedoria do pobre foi desprezada, e suas palavras no foram ouvidas". Essa no uma previso daquele que veio como o nico, desprezado e rejeitado? (Is 53:3). Quanto ingratido da cidade, que no se lembrou desse pobre homem, no a mesma ingratido dos que nunca param para pensar sobre tudo o que Jesus suportou por eles? Rico que era, esse Homem tornou-se pobre por amor deles e, uma vez pobre, nasceu numa estrebaria. Ao morrer, nada tendo para deixar, derrotou o monarca do inferno por sua sabedoria infinita e por sua graa, demonstrada em sua morte e ressurreio. Da mesma forma, proporcionou, a preo de sangue, a emancipao de todas as almas escravizadas pelo pecado. Esse homem fez tambm um pedido antes de deixar "a pequena cidade" que a sua presena havia san-tificado. Ao instituir a Santa Ceia, Jesus disse: "Fazei isto em memria de mim". E sempre que tomamos o po e o vinho nas mos, com coraes gratos e cheios de amor, nos lembramos do Homem Pobre que, por sua pobreza, nos fez to ricos. Aleluia, que maravilhoso Salvador!

Parbola do amado e sua amada

(O Cntico dos Cnticos)

Antes de deixarmos o alegrico e atraente estilo de Salomo, precisamos dedicar algum espao para o seu "Cntico dos Cnticos", nome que recebe o seu ltimo livro. O salmo 45 naturalmente

comparado com O Cntico dos Cnticos, uma vez que o casamento o tema comum aos dois. Esse salmo chamado "O cntico dos amores". Esse cntico de casamento prefigura o casamento do Cordeiro mencionado por Joo (Ap 19:2,9). H quem negue qualquer direito a essa obra da literatura secular de fazer parte das Escrituras, uma vez que no contm nem sequer uma simples linha de sentimento religioso ou espiritual. No cntico de Salomo no h o nome de Deus e nenhuma meno de ordenanas ou de ritos sagrados, quaisquer que sejam. No entanto, como diz Bunsen em seu estudo sobre este livro, "Haveria a falta de alguma coisa na Bblia, se no se encontrasse nela uma expresso do mais profundo e mais forte de todos os sentimentos humanos". O Cntico dos Cnticos uma valiosa contribuio Bblia, pois ensina que o sentimento do amor enobrecedor quando associado aos sentimentos morais. Dessa forma, esse belo idlio, que retrata a unio e a comunho entre os amantes do livro, uma parbola do precioso vnculo entre o Amado celestial e sua Noiva: "Eu sou do meu amado e ele meu". O poema proftico de Salomo termina com duas pequenas estrofes que resumem tudo o que tem sido relatado, vez aps vez, sob diferentes metforas, a saber, o namoro e o casamento de dois coraes felizes: "Vem depressa, amado meu". No esse o pedido dos nossos coraes quando pensamos em nosso Amado ausente? Mas temos a esperana de que em breve ele vir por sobre os montes dos aromas para buscar a sua Noiva.

AS PARBOLAS DE ISAIAS

Parbola do dono da manjedoura (Is 1:2-9)

Os escritos profticos, como veremos, so clebres pela linguagem figurada de forte realismo. Esses grandes profetas eram patriotas e, como anunciadores da justia e do juzo, sabiam usar as foras naturais para chamar ateno para as suas mensagens. Muitas vezes recorriam ao vento e ao mar, s tempestades e aos terremotos smbolos muito apropriados para os assuntos agitados de que tratavam. Cenas mais amenas da terra de Israel tambm apareciam em seus escritos. A generosidade de Deus semelhante a "uma vinha num outeiro frtil" (Is 5:1). O prtico Miquias fala de "chuvisco sobre a erva" (5:7). Jeremias, conhecedor dos hbitos dos pssaros de sua terra natal, usava-os em suas ilustraes com grande efeito (8:7; 17:11). Tantas vezes se recorre a montanhas, cedros, pastagens, rebanho, nuvem e fogo, aplicando-se todas essas figuras, que difcil examinar todas. A sublime natureza parablica e proftica dos livros profticos, junto com seu indiscutvel valor espiritual, faz com que seus escritos sejam classificados entre a melhor literatura do mundo. Com base nos escritos desses porta-vozes de Deus, podemos construir um panorama de Cana, a terra muito cobiada. "Para os hebreus, o sangue dos seus animais machos e a associao com o passado histrico santifcaram o solo de Cana [...] Cana era duplamente querida e duplamente sagrada para o povo de Israel por ser um presente do seu Deus, sinal inequvoco da sua graa. Aterra e a f eram para eles inseparveis". Essa a razo de a terra ser retratada de modo to vivido. Robert Browning escreveu a respeito do pas sob cujos cus azuis ele passou os seus anos mais felizes:

No meu corao, vers ao abrir, vai a entalha, Em que outra coisa no se l, seno Itlia.

S precisamos ler o que os profetas tinham a dizer sobre a sua terra abundante para saber que, com o mesmo entusiasmo, tambm podiam declarar haver entalhado no corao o nome Cana.

Entre os profetas, Isaas se destaca pelo uso de uma linguagem esmerada. Ellicott diz o seguinte sobre esse grande poeta e profeta de Israel: "Os provrbios de Salomo, como sempre, de destaque na formao judaica, o muniram de um vocabulrio tico e filosfico (11:1,3; 33:5,6) e do mtodo do ensino por parbolas (28:23-29), ensinando-lhe a assentar os fundamentos da moral no temor do Senhor". Isaas apresenta uma notvel versatilidade na escolha dos paralelismos, das figuras e das parbolas para reforar e impor sua mensagem. O fato de que tinha grande inclinao para o uso de simbolismos pode ser comprovado no nome de seus filhos. Escritor talentoso, com o passar dos anos o profeta ampliou o seu vocabulrio, variando na fraseologia e no estilo de acordo com a ocasio ou com a intensidade do que sentia. Diante de ns est a primeira das marcantes figuras de linguagem de Isaas, na qual o profeta utiliza os valores da parbola para contrapor o comportamento de Israel para com Deus aos sentimentos normais de um relacionamento familiar at os instintos de gratido dos animais de carga. Isaas inicia sua grande acusao de ingratido e de iniqidade por parte de Israel implorando a ateno do universo: "Ouvi, cus, e d ouvidos, terra" (1:2). Depois compara os filhos de Deus aos que cresceram debaixo do cuidado de um pai amoroso. Deviam retribuir-lhe com amor filial e com respeito, mas tudo o que fizeram foi rebelar-se contra o controle do pai. Usa-se ento uma figura de linguagem muito forte para ressaltar a profunda desobedincia e a degradao de um povo divinamente abenoado. Os animais, que tm instinto, conhecem os seus donos e obedecem s suas ordens, mas Israel recusava-se a reconhecer as leis do Senhor. Se a ingratido do homem para com outro homem produz grande tristeza, a ingratido do homem para com Deus produz profunda dor no corao deste. Com cores vivas, Isaas pinta os diversos estgios de crescimento da iniqidade na nao da qual fazia parte. Primeiramente o povo abandonou a Deus, depois o desprezou e por fim apostatou totalmente. Quo contrrio natureza divina o povo tinha- se tornado! O Santo de Israel o nome divino que Isaas gostava de usar (ocorre cerca de trinta vezes em suas profecias) por

reunir em si os conceitos de consagrao, de pureza e de santidade. Israel tinha sido projetado para ser "a nao santa", a fim de refletir a santidade do "Santo", mas mergulhou na corrupo. O profeta segue ento retratando como o pecado, uma epidemia mortal, espalha-se e torna-se uma terrvel e desventurada doena: "Desde a planta do p at a cabea no h nele coisa s". A descrio da podrido (Is 1:5,6) "uma das parbolas naturais da tica, fazendo lembrar da descrio que Plato faz das almas dos tiranos: cheias de lceras". A partir da, Isaas amontoa analogias sobre analogias. Teramos um proveitoso estudo parte, se quisssemos ajuntar todas as metforas, analogias e dizeres parablicos que o profeta emprega. Embora a profecia seja o que se salienta em seu livro dramtico, as profecias, como tambm as vises, carregam aspectos prprios da parbola. Por exemplo, os pecados so apresentados como de cor escarlata, mas os que pecaram podem ficar brancos como a neve (1:18). Duas imagens referem-se degradao dos soberanos, cuja negligncia era responsvel pela desordem de que Isaas trata: "A tua prata se tornou em escrias, o teu vinho se misturou com gua" (Is 1:22). Essa linguagem simblica retomada adiante: "purificarei inteiramente as tuas escrias, e tirarei de ti toda impureza" (Is 1:25). Deus, o Grande Purificador, pode purificar metais degradados (Ml 3:2,3). O pecado faz murchar e tambm queima (Is 1:30,31). "Na glria manifesta do Senhor, os homens podem encontrar, da mesma forma que o viajante em sua tenda, proteo contra todas as formas de perigo, contra o calor abrasador do meio dia e contra a tor-rencial tempestade" (4:5,6). Um estudo sobre a versatilidade expressiva de Isaas nos leva a concordar com Driver, em seu magistral livroIsaiah [Isaas], quando diz que seu "talento potico extraordinrio". O estilo incomparvel do profeta marca o apogeu da arte literria hebraica. Jernimo compara o orador e poeta do AT a Demstenes. Quanto ao esplendor de suas imagens, Isaas era insupervel: "Cada palavra sua emociona e cumpre seu objetivo. A beleza e a fora so caractersticas de seu livro como um todo. Ele um perfeito artista das palavras". Para o estudo mais aprofundado do leitor, agrupamos

algumas das caractersticas que o dr. George N. Robinson ressalta em seu manual muito til The book of Isaiah [O livro de Isaas]:

1. Nenhum outro escritor do AT usa tantas ilustraes pitorescas e belas (5:1-7; 12:3; 28:23-29; 32:2). 2. Epigramas e metforas, principalmente sobre inundaes, tempestades e sons (1:13; 5:18-22; 8:8; 10:22; 28:17,20; 30:28,30). 3. Interrogao e dilogo (6:8; 10:8). 4. Anttese e aliterao (1:18; 3:24; 17:10,12). 5. Hiprbole e parbola (2:7; 5:17; 28:23-29). 6. Paronomsia ou jogo de palavras (5:7; 7:9). 7. Ele tambm famoso pelo seu vocabulrio e riqueza de sinnimos. Ezequiel usa 1 525 vocbulos; Jeremias, 1 653; o salmista, 2 170; Isaas, 2 186. 8. Ele elabora freqentemente as suas mensagens em estilo rtmico e potico (12:1-6; 25:1-5; 26:1-12; 38:10-20; 42:1-4; 49:1-9; 50:4-9; 52:13-53; 22:60-62; 65:5-24). 9. Em vrias ocasies Isaas inclina-se para um ritmo de lamentao. Por exemplo, h um tenso poema sobre Senaqueribe em 37:22-29, e, em 14:4-21, h outro sobre o rei de Babilnia. Sem dvida, o livro desse profeta de grande importncia se destaca como obra-prima da literatura hebraica.

Parbola da vinha do Senhor

(Is 5:1-7) Um ou dois pensamentos introdutrios inevitavelmente se apresentam para considerao quando examinamos essa linda parbola sobre a vinha, intimamente relacionada com a parbola anterior e com a posterior. Na verdade, Isaas proporciona duas parbolas em uma a primeira, sobre o cuidado protetor sem

retorno; a segunda, sobre uma sentena implacvel, sem recursos nem conciliaes. Todo o possvel j tinha sido feito para propiciar a fertilidade da vinha e assegurar o desenvolvimento das possibilidades latentes. Mas todo o cuidado dispensado vinha tinha sido em vo. Israel, a videira, havia rejeitado a ateno do viticultor e conseqentemente tornou-se planta sem valor erva daninha. O primeiro pensamento este: Isaas era em primeiro lugar um profeta. Desde que foi chamado e comissionado por Deus, considerou a profecia como o ministrio de sua vida e, com notvel prontido, aceitou a tarefa que, desde o princpio, se afiguraria intil: advertir e condenar (6:9-13). Todas as suas profecias giram em torno de "Jud e Jerusalm" (1:1). O "profeta universal de Israel" entremeava suas profecias com a histria sempre que a ocasio exigisse (Is 7:20,36-39). "Nenhum profeta do AT", diz Robinson, "aliou to perfeitamente quanto Isaas viso terrena e sagacidade, coragem e convico, diversidade de talentos e unidade de propsitos, de um lado, com amor pela retido e um aguado entendimento da santidade e da majestade do Senhor, do outro". Por isso era capaz de transmitir o seu ensino proftico em forma de parbolas. As parbolas eram usadas para predizer acontecimentos da histria. Quando se aproxima o cumprimento da profecia, o significado, at ento pouco ntido, torna-se mais claro, o esboo completa-se, at que o pleno desenrolar do que havia sido profetizado nos possibilite entender com clareza aquilo que vinha revestido em roupagem parablica. O outro pensamento que sobressalta no estudo da linguagem parablica que: As parbolas tm sempre um correspondente. A Parbola da vinha do Senhor, de Isaas, assemelha-se muito com a Parbola dos lavradores maus, do nosso Senhor Jesus (Mt 21:33). Notavelmente parecidas em alguns detalhes, ambas contm uma profecia acerca do destino da nao judaica, ainda em cumprimento. Estudioso diligente que era do AT, tendo a mente repleta das suas figuras de linguagem, Jesus devia ter em mente a Parbola da vinha do Senhor, de Isaas, quando proferiu sua parbola sobre um tema semelhante. Muitos escritores j trataram desse aspecto duplo das parbolas, sobretudo Habershon, cuja obra, no apndice, trata das semelhanas e das diferenas entre pares de parbolas

correspondentes, sobretudo no NT. Ainda outra caracterstica, qual j demos ateno, merece ser realada, a saber:

As parbolas tm em geral uma lio principal

Aqui na Parbola da vinha do Senhor, de Isaas, embora muitos detalhes denotem o cuidado satisfatrio do dono da vinha para com ela, nem todas as informaes tm um significado parte. Nem todo detalhe deve obrigatoriamente ensinar uma lio. Como diz Lang: "As parbolas so como as telas, que necessitam de detalhes para a composio do todo da pintura, mas sem que cada detalhe tenha necessariamente uma lio prpria e especial". O nico propsito da vinha produzir frutos. E nisso Israel falhou. Quando o Senhor esperou que sua vinha produzisse frutos, tudo que ela gerou foram "uvas bravas"; quando esperou justia, encontrou opresso; quando esperou a retido, ouviu clamor. Com um jogo de palavras (5:7), Isaas a seguir apresenta alguns tipos de "uvas bravas", ou pecados da nao, como mostra Robinson:

1. Cobia insacivel; mas a colheita ser apenas um dcimo da seme-adura (5:8-10). 2. Anulao e desrespeito para com a palavra e a obra do Senhor; mas os banquetes e a bebedice os levaro ao cativeiro (5:1117). 3. Provocao ousada ao Senhor e desprezo propositado para com as denncias do profeta, fortemente demonstrados no fato de desafiarem o "dia do Senhor" a chegar (5:18,19). 4. Hipocrisia e dissimulao, engano e confuso moral (5:20). 5. Presuno astuta que no se digna submeter-se correo de Deus (5:21).

6. Poder mal-empregado: valentes nas bebedices, mas fracos perante o suborno, no castigo dos malfeitores (5:22,23).

A punio por tais transgresses seria a retirada da proviso e da proteo divina. A vitalidade da nao seria minada e roubada; os ladres atacariam o povo e os animais selvagens o devorariam, como a Assria j tinha feito a Israel. No haveria como escapar desse merecido juzo divino (Is 5:24-30). A parbola, ento, era uma profecia acerca da punio vindoura do povo judeu pelos assrios e por Nabucodonosor, cujos detalhes so encontrados nos captulos 7 e 8. O significado completo da parbola, entretanto, no podia ser entendido at que os acontecimentos anunciados se tornassem fatos da histria. Quanto ao significado da figura da vinha, cada famlia sendo uma planta e cada pessoa sendo um ramo, cumpre ressaltar o seguinte: Aposio. Mostrou-se cuidado na seleo do lugar em que a vinha se encontraria. Seria num "outeiro frtil", que ilustra as abundantes vantagens naturais de Cana, a terra que Israel foi possuir. A proviso. As "sebes" so uma figura de linguagem referente proteo providenciada, posio natural de Cana e aos obstculos naturais que tornavam a invaso do pas muito difcil. A preservao. Quando se diz que Deus "a limpou das pedras", isso significa que seu povo tinha sido preservado de ser subjugado. Ele expulsou as naes idolatras de Cana, para que seu povo no deixasse de segui-lo. O privilgio. Para Deus, a vinha estava repleta de "excelentes vidas", expresso que se refere a Abrao, a quem o Senhor passou o direito da terra de Cana em solene aliana, de modo que ele foi a primeira videi-ra, da qual brotaria toda a casa de Israel, a vinha do Senhor. A expresso tambm demonstra o sentimento de Deus pelo povo israelita quando o estabeleceu na terra. A punio. Como a degenerao caracterstica do pecado, a boa vinha tornou-se ruim e repugnante ao seu dono, devendo ser

descartada. A religiosidade formal, sem vida e hipcrita de Israel tornou-se afrontosa para Deus. A ausncia de frutos foi a transgresso da nao, e a infertilidade da terra veio a ser a sua punio. Deus retirou as sebes da sua vinha, o que significa que retirou os privilgios dos judeus e permitiu que afundassem ao nvel ds povos vizinhos. A nao tinha quebrado as suas cercas primeiramente pela idolatria e por negligenciar as leis divinas. Por causa disso, os judeus se tornaram "como os filhos dos etopes", como retrata Amos (9:7). Mas Deus no se esquecer totalmente do seu povo. Um futuro glorioso aguarda a sua vinha, como Isaas profetiza de forma to vivida. Este ltimo pensamento apresentado de maneira clara por Robinson, quando diz: "Isaas vivia na teologia futura de Israel, enquanto Paulo tratava dos ensinamentos do passado. A predio a prpria essncia de toda a mensagem de Isaas. Seus tempos verbais sopre-dominantemente futuros e perfeitos profticos. Isaas era, acima de tudo, um profeta do futuro. Com uma rapidez nunca vista, ele repetidas vezes salta do desespero para a esperana, da ameaa para a promessa, do concreto para o ideal [...] O livro de Isaas o evangelho anterior ao Evangelho".

Parbola do consolo
(Is 28:23-29)

Esse um dos grandes captulos do livro de Isaas e serve de introduo srie dos seis ais (28-33). Isaas sem dvida era um profeta de muitos ais, dos quais seis se encontram no captulo 5. No captulo 6, profere um ai para si mesmo: "Ai de mim". Aqui, Isaas comea convocando o povo a dar ouvidos parbola, a qual no interpreta sem levar em conta que os juzos de Deus so sempre proporcionais s transgresses dos homens. Ellicott diz que: "a idia presente no cerne dessa parbola assemelha-se de Mateus 16:2-4: para discernir os sinais dos tempos, os homens deixam de empregar a sabedoria que utilizam na

identificao dos fenmenos comuns da natureza e no cultivo do solo. Assim como esse cultivo apresenta ampla variedade de processos, variando conforme o tipo de vegetao, tambm a semeadura e a debulha da lavoura espiritual de Deus apresentam uma diversidade de operaes. O que essa diversidade denota em detalhes o que o profeta passa a mostrar, com o que podemos chamar novamente de minuciosidade dantesca". Os juzos de Deus no so arbitrrios. Os mtodos empregados pelos camponeses na agricultura so uma parbola do propsito de Deus ao disciplinar os seus. "O lavrador no ara e grada a terra o ano todo; ara e grada para que possa semear e ceifar. Da mesma forma Deus no pune para sempre; um futuro glorioso aguarda os redimidos". Isaas, o Profeta da Esperana, assegura aos que ouvem os seus "ais" que, assim como o lavrador no debulha todos os tipos de gros com a mesma severidade, assim tambm ele no enviar mais o seu povo para o deserto. No essa de fato uma verdade consoladora? Poderamos ater-nos longamente no uso que Isaas faz da linguagem metafrica e parablica. H, por exemplo, seu maravilhoso captulo 40, to cheio de cativantes smiles, no qual refere-se eterna majestade e ao glorioso poder do Senhor, o qual "'mediu com a concha das mos as guas [...] ou pesou os montes e os outeiros em balanas [...] Certamente as naes so consideradas por ele como a gota de um balde [...] est assentado sobre o crculo da terra [...] que faz sair o exrcito de estrelas, uma por uma, e as chama pelo nome [...]' e faz com que o povo suba com asas como as guias". Acreditamos j ter escrito o suficiente para aguar o apetite do leitor para um estudo mais completo sobre o estilo pitoresco de Isaas. Quanto a mim, deixo Isaas com o sentimento expresso por Valeton, que assim descreve o profeta em seu trabalho The prophecies oflsaiah [As profecias de Isaas]: "Talvez nunca houve profeta como Isaas, que tinha a cabea nas nuvens e os ps em terra firme; o corao nas coisas da Eternidade e as mos e a boca nas temporais; o esprito no conselho eterno de Deus e o corpo num momento bem especfico da histria".

AS PARBOLAS DE JEREMIAS
Como Isaas, Jeremias profetizou principalmente para o reino de Jud, e sua palavra ao povo, envolta numa mensagem simblica de impacto, era mais um anncio de que Deus rejeitou a nao por causa de sua apostasia e de seu pecado. Jeremias tambm recebeu ordens de profetizar acerca do cativeiro babilnico como a vontade de Deus para o povo que fora chamado para rejeitar todas as alianas mundanas, especialmente com o Egito, ao qual os lderes se voltaram em busca de socorro contra os assrios. Esse ministrio pertinente tornou o profeta extremamente impopular, sendo constantemente perseguido por sua ousada mensagem. graas grande semelhana entre Jeremias e Jesus que o profeta tem fascinao pelos santos de Deus. Ambos eram homens sofridos e familiarizados com o sofrimento; ambos vieram para os seus e os seus no os receberam; ambos suportaram horas de rejeio, de desolao e de abandono. De todos os profetas do AT, Jeremias parece ter padecido os mais atrozes sofrimentos. No houve dor igual sua (Lm 1:12; 3:1). Era popularmente conhecido como o Profeta das Lgrimas e foi retratado por Miquelngelo cabisbaixo, em meditao sofredora. Jeremias teve a graa e o dom das lgrimas. Possuidor de um temperamento asctico, era "fervoroso, sensvel, facilmente depressivo, desconfiado de si mesmo, facilmente tomado de severa e irada indignao". As pginas das suas profecias trazem as manchas das suas lgrimas. Sabemos mais da histria de Jeremias que de qualquer outro profeta. Foi dito a seu respeito que, "mais do que qualquer outro, da respeitvel companhia dos profetas, a sua vida toda est diante de ns como um livro aberto". Chamado desde a tenra idade para servir ao Senhor, Jeremias reconhecia com grande perspiccia sua condio quando disse "no passo de uma criana", referindo-se, sem dvida, sua idade. Ele estava consciente da sua imaturidade e fragilidade diante da enormidade de sua grande e solene tarefa.

Tambm declarou que no podia falar, o que significa que lhe faltava eloqncia, embora falar era exatamente o ministrio para o qual fora chamado. Ao comentar a conscincia que Jeremias tinha de sua limitao discursiva, o dr. F. B. Meyer diz: "Os melhores pregadores para Deus so freqentemente os menos dotados de eloqncia humana; pois, se essa eloqncia estiver muito presente a poderosa capacidade de comover, h o risco potencial de confiar nela, atribuindo-lhe os resultados do seu encantamento magntico. Deus no pode dar sua glria a outro. No divide seu louvor com os homens. No ousa expor seus servos tentao de sacrificar a si mesmos, ou confiar em suas prprias habilidades". Infelizmente, alguns so grandes demais para que Deus os use, uma vez que so propensos a buscar toda a glria para si! So aqueles que, como Jeremias, so fracos, nada sendo aos prprios olhos, que o Senhor escolhe para realizar faanhas por ele (Jz 6:1116; Is 6:5; ICo 1:27,28). Os lbios de Jeremias foram consagrados a Deus; ele no era to eloqente quanto Isaas, nem to elevado quanto Ezequiel, mas tmido e retrado, consciente de sua completa debilidade. Deus, porm, o tomou e usou como um instrumento escolhido para proclamar a mensagem divina sua gerao corrupta e degenerada. Por natureza acanhado em razo de sua debilidade, Jeremias tornou-se forte no Senhor (2Co 12:9,10). Houve ocasies em que, diante do Senhor, esquivava-se das tarefas a ele confiadas, mas, quando de fato se apresentava ao povo, enchia-se de coragem. Deus tocou os lbios do profeta, para que, purificado e cheio de poder, pudesse transmitir as verdades a ele confiadas. O fato de estar imerso na lei e nos escritos de Israel ajudou em muito o estilo de Jeremias ao transmitir a mensagem de Deus. Os Salmos Alfabticos (9, 25, 34, 37, 111, 112, 119 e 145) ajudaram a formar o estilo da estrutura das suas Lamentaes, em forma de acrstico. A familiaridade com a maior parte das profecias de Isaas tambm contribuiu para as yi-gorosas imagens de Jeremias. s vezes parece que ele copia algumas das suas ilustraes parablicas . A leitura do livro de Jeremias impressiona por uma caracterstica, a saber, que o seu estilo corresponde ao seu carter. Ele era especialmente marcado por um sentimento passional e por uma empatia com os miserveis, como mostram suas Lamentaes. A

srie completa de suas parbolas e elegias tinha apenas um objetivo: expressar a tristeza por seu pas to arruinado e desgraado pelo pecado. Existem numerosas expresses e abundantes repeties, medida que Jeremias expressa seus sentimentos abalados. Os judeus o veneravam tanto, que acreditavam na sua ressurreio dentre os mortos para ser o precursor do Messias (Mt 16:14).

Parbola da vara de amendoeira e da panela a ferver

(Jr 1:11-19)

Sobre a linguagem figurada desse captulo, Ellicott diz que, "Como antes, vemos a o elemento do xtase e das vises, smbolos no escolhidos pelo profeta, mas disso podemos ter certeza adaptados sua formao, s suas inclinaes e, por assim dizer, ao seu temperamento. A poesia dos smbolos de extraordinria beleza". A dupla parbola diante de ns era para os olhos e para os ouvidos e faz lembrar uma das parbolas do nosso Deus. Como comenta certo autor, "na instituio da ceia do Senhor e quando ele lavou os ps dos discpulos, temos parbolas que chamam a ateno pelos olhos, no pelo ouvido, ambas de carter mais impressivo do que as meras palavras. Quando Cristo lavou os ps dos apstolos, encenou uma parbola, e temos no AT muitos casos em que os profetas recebem ordens de fazer esse tipo de encenao". No Memorial da ceia, a encenao no recebe tanto realce, mas pode ser considerada uma parbola em vises, uma vez que, por meio de um smbolo (I Co 11:26), serviu de predio aos discpulos e de declarao para ns da "morte do Senhor". A viso que Jeremias teve nesse captulo de abertura de sua profecia era parablica e contm um pensamento em diferentes estgios de desenvolvimento. A mudana na metfora da agricultura para a arquitetura digna de nota. Lemos sobre "extirpar", "demolir" e "edificar", o que d a entender que a restaurao depende do arrependimento. As predies de Jeremias eram sobretudo denunciadoras; dessa forma, a destruio das naes apresentada

em primeiro lugar e com grande variedade de termos para s depois mencionar a restaurao delas. A vara de amendoeira. Em contraposio s palavras iniciais de terror, mas ainda em harmonia com a mensagem de esperana, Jeremias v uma vara de amendoeira, com seus vivos e rosados brotos, florescendo em janeiro e dando o seu fruto em maro; e v suas folhas verde-claros, sinal do comeo da primavera, surgindo da melancolia do inverno. No original, o nome que Jeremias d amendoeira, nome potico e raro, torna o smbolo mais expressivo. Significa literalmente "a rvore vigilante", ou "a vigia", ou a rvore "que se apressa em acordar", porque desperta de sua hibernao antes das outras rvores. Nessa parbola, Deus mostrou a rpida execuo do seu propsito: "eu velo (em hebraico, apresso-me) sobre a minha palavra, para a cumprir" (Jr 1:12). Jeremias faz um jogo entre a palavra traduzida por amendoeira, que em hebraico tambm significa "vigia", e velo (ou me apresso), que denota a ao daquele que vigia. Os juzos decretados contra a nao judaica estavam prximos do cumprimento (Am 8:2). A panela a ferver. Nessa ilustrao parablica, o profeta revela o lado sombrio do seu ministrio. Numa viso, Jeremias viu, num monte de lenha em chamas, uma grande panela de metal, fervente e fumegante, inclinada para o norte, de onde poderia despejar seu contedo escaldante sobre o sul. Aqui temos o instrumento que executaria outra palavra de Deus. Afervura foi possvel pelas chamas sob a panela, mantidas por um sopro smbolo oriental da fria da guerra. A aflio estava vindo do norte. "A panela voltava-se para o norte, com a boca a ponto de despejar o seu contedo em direo ao sul, a saber, sobre a Judia." Os judeus foram comparados a uma panela fervente, mostrando que Deus permitiu que fossem lanados como carne numa panela e fervessem at ser reduzidos a quase nada. Primeiramente, Deus usou a punio branda da vara (Rm 2:4), mas sem resultado. Recorreu ao castigo mais severo da fervura (x 20:5; SI 7:12; Hb 10:31). O castigo intensificou-se por ter-se agravado o pecado da nao. Que forte contraste existe entre a beleza primaveril da vara de amendoeira e a panela fervente, sendo esta a ilustrao

dos terrores das regies ao norte do seu pas, Assria e Caldia, terrores esses que Israel podia dar como inevitveis (Mq 3:12). O captulo termina referindo-se a Jeremias como cidade fortificada: coluna de ferro, muros de bronze. Essas imagens de fortaleza, sobrepostas umas s outras, asseguravam ao profeta a presena e a proteo daquele que o comissionara a testemunhar em seu nome. Os reiterados encorajamentos foram necessrias temerosidade prpria da constituio de Jeremias (v. ITm 4:12; 6:13; 2Tm 2:3).

Parbola do cinto apodrecido

(Jr 13:1-11)

Ellicott no acredita que haja significado parablico nessa e em outras representaes figuradas da verdade: "No h absolutamente nenhum fundamento em considerar o cinto uma viso ou parbola, assim como tambm no h razo em considerar o uso simblico da 'botija de oleiro' (19:1), ou das 'brochas e canzis' (27:2), ou do fato de Isaas andar 'nu e descalo' (Is 20:2)". Mas, usando o termo parbola no sentido mais amplo, evidente que Jeremias recebeu ordens de encenar mais uma parbola sobre o trato de Deus com o seu povo rejeitado. Essas aes figuradas no existiam s na mente de Jeremias, como parte de uma viso interna; tambm se materializaram numa encenao. A frase inicial da parbola, "Assim me disse o Senhor", mostra o mtodo divino de revelao, a saber, ensinar aos homens pelo homem. Deus depositou o seu tesouro em vasos de barro para que toda a glria fosse para ele. Aqueles a quem ele escolheu e que resolvem transmitir a mensagem divina aos homens so "homens [...] sujeitos s mesmas paixes" (At 14:15; 2Co 4:7). Alm disso, permite-se s vezes que os chamados para instruir sofram pela verdade que declaram. Jeremias teve de comprar e mesmo usar o cinto at quase cheirar mal, para depois dirigir-se ao Eufrates e

escond-lo numa rocha. O profeta teria de extrair o completo significado do cinto antes de lan-lo fora. Posteriormente, os apstolos sofreram pelo nome que pregavam. O cinto de Unho. Esse componente da veste sacerdotal de Jeremias (x 28:40; Lv 16:4) era significativo na interpretao da parbola encenada. Sendo branco, a cor relembrava aos israelitas o carter santo que deveriam apresentar como "nao santa" (x 19:6; Ap 19:8). Israel, como cinto do Senhor, fora escolhido para um propsito sagrado. A "aquisio" ou "compra" do cinto tambm lembra aos judeus que eles foram redimidos ou comprados por Deus. ... pe-no sobre os teus lombos. Esse ato complementar denota a grande intimidade com que o Senhor atara Israel e Jud a si (13:1,2,11). Deveriam ser "um povo chegado ao Senhor". O cinto era tambm parte ornamental das vestes dos sacerdotes orientais: "cheio de beleza e de glria " (Is 4:2). Do mesmo modo, Israel fora escolhido para glorificar ao Senhor diante das naes da terra (Jr 13:11). Nosso propsito supremo no glorificar a Deus? Assim como o cinto, atado ao corpo de quem o usa, aumenta a sua resistncia, Israel foi destinado a ser uma potncia para Deus, testemunhando de seu nome. ... no o metas na gua. Os sacerdotes antigos jamais podiam esquecer-se de sua santa vocao. Alm do corao limpo, deveriam ter um corpo puro; por isso os levitas sempre lavavam o corpo e as vestes. A proibio excepcional aqui representa a imundcie moral de Israel, que se tornou como a sujeira de uma vestimenta usada constantemente sobre a pele, sem ser lavada. Quanto mais Jeremias usava o cinto sem lav-lo, pior ficava. O cinto no lavado, ento, simbolizava a ausncia da "gua limpa" do arrependimento (Ez 36:25; v. Zc 3:3). ... esconde-o ali na fenda de uma rocha. Por causa da corrupo e da falta de arrependimento do povo, este seria preso em penhascos (13:17). Tecido para ter um nobre uso, o cinto deteriorado e podre foi colocado na fenda de uma rocha, descartado por ser inadequado para o seu propsito. Tambm Jud, falhando em sua santa e honrosa misso, tornou-se cati-

vo. Como um cinto na rocha, os judeus foram expostos s ms influncias das naes pagas ao redor, s quais no poderiam resistir. Ao fim de muitos dias [...] o cinto tinha apodrecido. O intervalo pode ter sido de setenta dias "smbolo perfeito dos setenta anos de exlio que o ato de esconder o cinto junto ao Eufrates representava (v. 13:18-22; Os 3:4). O cinto maculado, deteriorado, intil era uma parbola do estado de Jud aps o exlio, desprovido de toda a sua grandeza exterior, sem o lugar que ocupava entre as naes da terra". Ainda que a dignidade de Jud e de Jerusalm tenha sido grande, eu vou desfigur-la. O tempo fez com que o cinto se tornasse imprprio para uso, "sem nenhuma serventia", smbolo de como os judeus se corromperam com os vizinhos pagos e idolatras, deixando de atuar como testemunhas de Deus, sendo assim jogados fora, como um cinto podre, estragado e intil. Quo sentenciosa a lio dessa parbola para o seu corao e para o meu! "... se o sal se tornar inspido [...] Para nada mais serve" (Mt 5:13).

Parbola do odre de vinho

(Jr 13:12-14) O odre feito de pele de animais e comporta lquidos de todos os tipos. Quando Jeremias contou essa parbola, ela no foi compreendida pelos ouvintes. O significado que, assim como o vinho embriaga, a ira e os juzos de Deus entregariam o seu povo desobediente a um estado de perturbao irremedivel, fazendo-o apressar-se em direo prpria runa."... bbados, mas no de vinho" (Is 29:9) uma impotncia e uma confuso, como as da embriaguez, atingiriam o povo (25:15; 49:12; v. Is 51:17,22; 63:6). O profeta recebeu ordens de proclamar a "todos os habitantes desta terra" a sua enigmtica mensagem, a qual, em parte por assombro, em parte por zombaria, eles haveriam de rejeitar: "No sabemos disso? Por que precisamos ouvir dos lbios de um profeta?". Independentemente da posio ocupada, todos seriam despedaados como se quebra um vaso, porque no se lamentaram nem se humilharam por causa do seu pecado (SI 2:9; Ap 2:27). O reino

decadente estava beira da runa, e todos os laos que uniam a sociedade seriam quebrados. O orgulho nacional de Jud estava arruinado com o cerco do seu prprio pecado (Jr 13:9), como o cinto podre e o odre despedaado vividamente retratam. A humilhao sofrida deveria ter resultado na adorao do Senhor Deus, mas no confessaram a sua culpa. Quo triste ficou Jeremias quando viu o rebanho do Senhor levado ao cativeiro! Duas figuras de linguagem expressivas so usadas em referncia ao terrvel exlio de um povo deso-bediente e degenerado. 1. O etope e o leopardo. Os hbitos podem-se tornar to naturais que parecem fazer parte de ns. O persistente pecado de Jud estava por demais enraizado para que pudesse haver uma reforma espontnea. Assim como o etope no podia mudar a cor escura de sua pele, nem o leopardo erradicar suas manchas, tambm era impossvel aos degenerados judeus abandonar seus hbitos pecaminosos inveterados. Estavam to presos aos seus maus caminhos, que nada restava, seno o mais extremo castigo, o qual experimentaram quando foram levados para o exlio. 2. ... o restolho que passa arrebatado pelo vento. Por restolho devemos entender "as canas de milho deixadas no campo pelo ceifeiro". Esse restolho quebrado estava sujeito a ser carregado pelo primeiro ven-daval (Is 40:24; 41:2). Os ventos do deserto varrem tudo e no h obstculos que os detenham. A solene aplicao desse smile que o castigo corresponde perversidade do povo. "Como seus pecados foram cometidos nos lugares mais pblicos, Deus declarou que os exporia ao franco desprezo das outras naes" (Lm 1:8). Talvez a irremediabilidade da condenao seja abrandada pela pergunta: "Ficars limpo? Quando?". Embora Jeremias aparecesse para negar a possibilidade de que to longo endurecimento no pecado fosse purificado to depressa, havia, contudo, a esperana de que o leopardo pudesse mudar as suas manchas. "Nada h que te seja demasiado difcil" (Jr 32:17; Lc 18:27; Jo 1:7).

Parbola do oleiro e do barro

(Jr 18:1-10)

Ao contemplar o trabalho do oleiro sobre as rodas, Jeremias passa a aprender a lio de como Deus lida com as naes. A parbola continuou quando o profeta foi ao vale do filho de Hinom, para advertir o rei e o povo da destruio que os acometeria. Assim como o oleiro despedaava o vaso, eles seriam condenados por no ter valor (Jr 19). A figura do Oleiro j fora empregada em referncia obra da criao de Deus (Is 29:16; 45:9; 64:8). Muito da linguagem figurada de Jeremias tem a influncia de Isaas. O que mais impressionou tanto Isaas (29:16; 45:9) quanto Jeremias (18:4,6) foi o absoluto domnio da vontade do oleiro sobre o seu barro, o mistrio e a maravilha de sua capacidade criadora. Depois de observar o oleiro, Jeremias declarou aos judeus que eles eram, apesar de tanto se jactarem de sua fora, to frgeis quanto o barro e to sujeitos vontade de Deus quanto o barro ao oleiro. A posio e todos os privilgios de que desfrutavam eram providncias divinas, para que fossem vasos de honra. Mas, no processo de formao, resistiram vontade e ao poder do Oleiro celestial. No se deve perder de vista o fato de que "o teor completo dessa parbola, bem como o conhecido carter de Deus so contrrios concluso de que o Senhor tivesse algum prazer no carter degenerado de Israel ou de alguma forma tivesse contribudo para esse estado". O vaso quebrado no era culpa do oleiro. Alguma substncia estranha no barro frustrou seus esforos e arruinou o seu trabalho. Essa parbola de atos, no de palavras, visto que no h registro de conversa entre o profeta e o oleiro. Enquanto Jeremias observava a obra criada nas rodas, por meio do que viu pde ouvir Deus falar. De pronto identificou o significado simblico do oleiro e do barro, embora o prprio oleiro no visse nada de parablico em sua obra. Jeremias, contudo, aprendeu a mensagem no vaso quebrado e assim desafiou a nao que frustrara o propsito divino: "No posso fazer de vs como fez este oleiro, casa de Israel?". Nenhuma das parbolas do AT nos fala de modo mais direto, pessoal e abrangente do que essa. Embora a primeira interpretao refira-se ao Israel de ento, a parbola tem aplicao muito mais

abrangente. Os profetas do AT foram antes de tudo mensageiros da poca em que viviam anunciadores antes de atuar como prenunciadores ou mensageiros das geraes seguintes. A Parbola do oleiro e do barro, ento, era toda acerca de Deus e de Israel. toda acerca de Deus e de ns mesmos. Deus, contudo, o Deus da segunda oportunidade, o que Jeremias aprendeu ao observar o oleiro amassando o barro que o decepcionara e transformando-o em um vaso encantador. Que excelente parbola sobre o que o tratamento que Deus dispensa aos homens e s naes! (Rm 9:21; 2Tm 2:20). Acaso o Senhor no capaz de reconstruir o carter, a vida e a esperana? Sua vida est deformada por resistir modelagem das mos de Deus? Bem, sendo dele, voc est ainda em suas mos (Jo 10:28,29), e ele espera mold-lo outra vez, da mesma maneira que transformar Israel em vaso de grande honra quando retornar para introduzi-lo em seu reino. Ento, como nunca antes, Israel ser a sua glria. Enquanto permanecermos em suas mos como barro submisso, nada temos a temer. Ainda que sejamos fracos e sem valor, ele pode fazer de ns vasos de honra, prprios para ele usar.

Mas de Ti preciso, como antes, De Ti, Deus, que amaste os errantes; E como, nem mesmo nos piores turbilhes, Eu roda da vida, Multiforme e multicolorida, Atordoadamente abrandar Tua sede, absorto errei meu alvo, para

Ento toma e usa a Tua obra! Conserta toda falha que sobra, As distores da matria, as deformaes do alvo! Meus momentos esto em Tua mo: Arremata o vaso segundo o padro!

Que os anos revelem os jovens, e a morte os d por consumados.

Parbola da botija quebrada

(Jr 19:1-13)

Essa outra parbola encenada no pode ser confundida com a que acabamos de analisar, embora Jeremias possa ter usado uma botija do mesmo oleiro. Essa parbola dramatizada representa o lado negro da parbola anterior, do oleiro. A evidente diferena entre as duas parbolas revela a irremediabilidade da condio e da posio de Israel. Na Parbola do oleiro h a idia de construo. O barro, apesar de impuro, ainda estava malevei, podendo ser remodelado no formato desejado. Assim "o oleiro tornou a fazer dele outro vaso". Na Parbola da botija, o tema evidente a destruio. Israel estava to incorrigvel no pecado e na rebeldia que parecia j no ter esperana de recuperao. Aqui o barro j est endurecido. Qualquer remodelagem era impossvel e, por no servir ao propsito para o qual fora criado, no haveria outra medida seno destru-lo. Que solene e espantoso smbolo da obstinao de Israel, que resultou no declnio do seu sistema nacional, poltico e religioso! Os ancios, tanto do povo quanto dos sacerdotes, eram os representantes do governo civil e religioso e, portanto, foram chamados para testemunhar a parbola encenada e a profecia sobre tudo o que consideravam de mais precioso (19:10; Is 8:1,2). "Deus espalhou as naes e os seus representantes". Mais tarde, os judeus no poderiam alegar desconhecimento das profecias que seus ancios tinham recebido. E algo significativo que o lugar em que o pecado foi praticado tenha sido escolhido como o local da denncia divina contra Israel. O prprio lugar de onde aguardavam o socorro dos seus dolos seria o cenrio de seu massacre. No vale de Hinom a mais abominvel forma de idolatria era praticada. Tofete era o centro dos sacrifcios a

Moloque (2Rs 23:10) sacrifcios humanos a que Israel se viciara. Assim, o lugar de degradao testemunharia o castigo e a destruio, exatamente como mais tarde aconteceu em Jerusalm, onde Cristo foi crucificado, fazendo da cidade um lugar de terrvel destruio. Quanto quebra da botija diante dos homens, esse ato parablico reala o direito e o poder divino de quebrar os homens e as naes em pedaos, como a um vaso de oleiro (SI 2:9). As imagens bem conhecidas expressam a soberania absoluta de Deus (Jr 18:6; Rm 9:20,21). "... no pode mais refazer-se" refere-se de modo trgico runa de Israel. Deus, como divino oleiro, quebra o que no pode ser restaurado. Jeremias profetizou o colapso e a disperso de IST rael nao privilegiada profecia que se cumpriu plenamente na invaso dos romanos (70 d.C). Os terrveis infortnios desse captulo foram escolha de Israel; e o castigo por rejeitarem a Deus deveria ser pago. Embora a botija ou o vaso do oleiro no possa ser restaurado, pode-se fazer outro do mesmo material, de modo que h, para a felicidade de Israel, uma profunda compaixo divina que a parbola de Jeremias no deixa de apresentar. Deus recolheu os fragmentos do lixo e fez surgir uma nova semente para os judeus no igual aos rebeldes destrudos, cuja runa o profeta anunciou, mas a colocao de outra gerao no lugar deles. Paulo ensina que os fragmentos espalhados ho de se unir novamente e Israel se transformar num vaso de grande honra (Rm 11).

Parbola dos dois cestos de figos

(Jr 24:1-10)

Os captulos de 22 a 24 dizem respeito ao mesmo perodo, a saber, o reinado de Zedequias, aps a primeira conquista de Jerusalm e o cativeiro de seus principais habitantes. Esses acontecimentos formam o cenrio da viso simblica de Jeremias (v. Am 7:1,4,7; 8:1; Zc 1:8; 2:1). Se os cestos de figos foram realmente vistos, ento temos um exemplo nessa parbola da capacidade do profeta-poeta de encontrar parbolas em todas as coisas "Sermes

em pedras e livros em riachos". No entanto, como Jeremias comea a parbola com as palavras "Mostrou-me o Senhor", conclumos que o profeta recebeu uma mediao especial de Deus. Seus olhos fsicos viram o oleiro nas rodas, mas foram seus olhos espirituais que tiveram a viso dos figos. Em estado de conscincia e de responsabilidade, Jeremias recebeu a mensagem divina para Zedequias.

Figos muito bons Um cesto continha figos bons, temporos. Esse "figo que amadurece antes do vero" ou "fruta tmpora da figueira no seu princpio" (Is 28:4; Os 9:10; Mq 7:1) era tratado como a mais fina iguaria. No dia da calamidade, dois grupos distintos foram achados os bons e os maus. Os "figos muito bons" representavam os cativos levados para a Caldia. Por meio deles, no futuro, Deus restauraria os seus. Daniel, Ezequiel, os trs jovens hebreus e Jeconias (Joaquim) estavam entre os bons figos. Como essa parbola-profecia deve ter encorajado os desesperanosos exilados! Tambm serviu para repreender os que escaparam do cativeiro, os quais, julgando-se superiores aos exilados na Babilnia, injuriaram os antepassados de Deus (Jr 52:31-34).

Figos muito ruins Ruim palavra portuguesa que abarca uma infinidade de sentidos de cunho negativo. Cumpre salientar, porm, as acepes "intil", "sem mrito" e "estragado", "deteriorado". Hoje, quando dizemos que uma fruta ou est "ruim", em geral nos referimos qualidade do seu sabor, ao fato de no ser ou estar muito palatvel (sendo ou estando azeda, amarga, verde etc). De modo que as acepes mencionadas acima de certa forma se perderam nas transformaes etimolgicas da palavra ou, ao adjetivar outros substantivos, se perdem ainda na subjetividade, impreciso e abrangncia do vocbulo. Lendo os clssicos da literatura, contudo, poderemos notar o emprego de ruim com a idia muito clara, em alguns casos, de "sem valor", "intil".

No cesto de figos imprestveis, to ruins que no podiam ser comidos, temos um smbolo dos cativos de Zedequias e daqueles judeus rebeldes, indceis e obstinados que permaneceram com ele. Sobre esses cairia o juzo divino (Jr 24:8-10). Os termos bons e maus so usados no em sentido absoluto, mas como comparao e para mostrar o castigo dos maus. Os bons eram olhados por Deus com favor (24:5). Deus estimava os exilados na Babilnia como quem v bons figos com bons olhos e desfez o cativeiro "para o seu bem". Levando-os para a Babilnia, Deus tambm os salvara da calamidade que sobrevi-ria ao restante da nao e os conduzira ao arrependimento e a uma condio melhor (2Rs 25:27-30). O retorno do cativeiro babilnico e a volta a Deus eram resultado do efeito punitivo da escravido, um tipo da completa restaurao dos judeus. Ento, quando o Messias retornar, sero como uma nao renascida em um dia. Tendo-se voltado para Deus de todo o corao, todo o povo ser um cesto de figos muito bons. No Commentary [Comentrio] de Lange encontramos esta aplicao: "Os prisioneiros e os de corao quebrantado so como os figos bons, agradveis a Deus porque:

1. conhecem o Senhor e voltam-se para ele; 2. ele o Deus deles, e eles so o seu povo.

Aqueles que se mantm arrogantes e confiantes desagradam a Deus e so como os figos ruins porque:

1. vivem na cegueira tola; 2. desafiam o julgamento de Deus.

Essa Parbola dos dois cestos de figo pode ser comparada de forma proveitosa com a Parbola do joio e do trigo, de Jesus. Jeremias era um "figo bom", um profeta de verdade, mas os falsos profetas, "figos ruins", tentavam influenciar os cativos na

Babilnia e os que estavam em Jerusalm; e o restante da mensagem divinamente inspirada de Jeremias a Zedequias desmentia a autoridade e a inspirao dos falsos mestres e mostrava a exatido da viso dos cestos de figos dados por Deus.

Parbola do copo do furor

(Jr 25:15-38)

Esse captulo sentencioso trata da profecia dos setenta anos de cativeiro, bem como da destruio da Babilnia e de todas as naes opressoras dos judeus. A condenao de Jud resultou da sua persistncia em pecar. Apesar dos reiterados apelos divinos ao arrependimento, a nao judaica no deu ouvidos a Deus, sendo conquistada pela Babilnia e levada ao exlio. Ento temos a profecia sobre a condenao da Babilnia aps os setenta anos de cativeiro, executada por uma aliana de naes e reis. Ao contemplar o futuro, Jeremias profetizou o inescapvel juzo que cairia sobre todas as naes, quando a punio divina se destinaria a cada uma delas, at uma grande tempestade surgir dos confins da terra com severos golpes sobre os reis e autoridades. Nessa profecia Zedequias identifica a inevitvel destruio que ameaa a si e a Jerusalm. No tomaremos o "copo do furor" em sentido literal, como se Jeremias de fato oferecesse uma taa de vinho aos embaixadores das naes citadas e reunidas em Jerusalm. Esse "copo" refere-se ao que Deus revelou mente do profeta com respeito aos seus justos juzos. A taa de vinho simbolizava punio embriaga-dora (Jr 13:12,13; 49:12; 51:17). Como j mencionamos, Jeremias muitas vezes incorpora a linguagem parablica de Isaas em suas profe-, cias (cf. Lm 4:21 com Is 51:17-22; v. J 21:20; SI 75:8; Ap 16:19; 18:6). As naes, quando bebessem do copo do furor, cambaleariam e enlouqueceriam como os que se embriagam. Elicott diz que "as palavras falam do que a histria j testemunhou muitas vezes: o pnico e o terror de naes pequenas diante do avano de um grande conquistador ficam como que tomadas de uma louca embriaguez e

o seu desespero ou a sua resistncia so igualmente ensandecidos. As imagens j so comuns a profetas anteriores" (SI 60:5; Ez 23:21; He 2:16). "... se no quiserem tomar o copo" (Jr 25:28) parece insinuar que nenhum esforo evitaria a destruio. "Se no poupo nem os meus eleitos por causa dos seus pecados, muito menos a vocs" (Ez 9:6; Ob 6; Lc 23:31; lPe 4:17). A consumao da fria divina sobre um mundo mpio e perverso dar-se- na grande tribu-lao, quando os copos do furor de Deus sero derramados sobre a terra (Ap 6:16; 14:10,19; 16:19 etc). Jeremias conclui o captulo com uma referncia aos magistrados e reis que se julgam "vasos agradveis" ou vasos do desejo. Seriam quebrados e inutilizados. Jeconias fora idolatrado pelos judeus, e Jeremias, falando em nome deles, manifesta a perplexidade diante daquele com quem tanto contavam, mas que foi completamente derrubado (Jr 22:28; Sl 31:12; Os 8:8). Que solene lio para o seu corao e o meu!

Parbola das brochas e dos canzis

(Jr 27 e 28)

Agrupamos esses dois captulos porque os dois tratam de "brochas e canzis" ou, como prefere certo comentarista, tiras e ripas. O captulo 27 fala da inutilidade de resistir ao domnio de Nabucodonosor. Jeremias, que mostrara na viso dos cestos de figos o castigo determinado contra Jud pela Babilnia, agora proclama o parecer divino sobre esse assunto. O profeta recebeu ordens para fazer brochas e canzis, enviando uma mensagem aos embaixadores dos reis que queriam que o rei de Jud entrasse em aliana com eles. Zedequias e os demais so intimados a se render, porque o cativeiro era o plano divino para a reconstruo. "Metei os vossos pescoos no jugo do rei de Babilnia [..'.] e vivereis" (Jr 27:12,13).

Mas o povo rejeitou o plano de Deus e o conselho de Jeremias, sofrendo por isso (Jr 39:6-8). Os captulos 28 e 29 contm profecias relacionadas s dos captulos anteriores e dizem respeito ao relacionamento franco entre Jeremias, o verdadeiro profeta, e os falsos profetas, dos quais o homem de Deus to solenemente advertira a Zedequias. Hananias falsamente profetizara que Deus quebraria o jugo da Babilnia em dois anos e quebrou os canzis, querendo simbolizar com isso a quebra do jugo do conquistador. Jeremias recebeu ordens divinas de contradizer a profecia de Hananias e declarar que canzis de ferro substituiriam os de madeira e o falso profeta morreria, como de fato aconteceu depois de imposta a forma mais severa de cativeiro. Brochas. Era por meio dessas correias que o canzil era atado ao animal de carga. Canzis. O canzil em geral era um pedao de madeira entalhado, fixado, em cada extremidade, a um jugo. Esses dois jugos, ento, eram postos sobre a cerviz de dois bois a fim de uni-los. O fato de canzil estar no plural (27.1) significa que Jeremias deveria usar um e dar os outros aos mensageiros (28:10,12). No mencionado como a ordem chegou a Jeremias. O profeta simplesmente declara: "Assim me disse o Senhor". Ellicott supe que Jeremias recebeu uma clara predi-o simblica, semelhante que Isaas teve quando foi chamado a andar "nu e descalo" (Is 20:2). Parabolicamente, Jeremias deveria se ver como escravo e animal de carga, para ressaltar a aflio que estava por vir, que era a subjugao do povo (v. At 21:11). muito evidente, entretanto, que Jeremias obedeceu risca ordem divina (Jr 28:10). O ato carnal de Hananias de tomar o canzil do pescoo de Jeremias e quebr-lo foi uma audcia mpia e uma demonstrao de que Deus no cumpriria a sua sentena. Como Hananias, que se dizia profeta de paz, quebrara o smbolo da escravido, com isso declarou que o mesmo aconteceria ao detestvel cativeiro que o canzil representava. A substituio dos "canzis de madeira" pelos "canzis de ferro" (Dt 28:48) reala a verdade de que, quando a aflio leve no bem aceita, permite-se aflio mais pesada (Jr 28:13,14). Os falsos

profetas intimaram os judeus a rebelar-se e desvencilhar-se do canzil da Babilnia, leve em comparao com o que haveriam de experimentar. Ao proceder assim, somente atraram sobre si o jugo mais severo imposto por Nabucodonosor. " melhor carregar uma cruz leve pelo caminho que puxar uma cruz mais pesada sobre a cabea. Podemos evitar as providncias destrutivas submeten-do-nos s providncias humilhantes. Espiritualmente, contrapomos o fardo suave de Cristo ao canzil do cativeiro da lei" (Mt 11:28-31; At 15:10; Gl 5:1). Quando aceitamos o reto juzo de Deus sobre os nossos pecados, a aflio passa a ser benfica e salutar. Seremos surpreendidos por um juzo ainda mais severo, se, depois da condenao, continuarmos a pecar (lCo 11:31). Se tivessem submetido-se ao merecido cativeiro, este curaria os judeus de sua idolatria. Na resistncia escravido, morreram. Assim expressa o poema ingls:

Conta cada aflio, quer suave, quer grave. Se um mensageiro de Deus for enviado a ti, Aceita com cortesia a sua visita: desperta-te e inclina-te. E, antes que sua sombra passe pela tua porta, Suplica permisso antes que seus ps celestiais saiam. Ento coloca diante dele tudo o que tens. No permitas que nenhuma nuvem de sofrimento se apodere do teu semblante; Nem estrague a tua hospitalidade. A histria de amor Corrompeu as filhas de Sio com o mesmo ardor; Cuja desenfreada paixo no prtico sagrado Foi vista por Ezequiel.

Parbola das pedras escondidas

(Jr 43:8-13)

magnfica a coragem de Jeremias diante da rejeio de sua mensagem divinamente inspirada. Evidentemente ele sabia que, apesar das advertncias, seu povo iria para o Egito e l morreria pela espada, pela fome e pela pestilncia. A preciso de sua mensagem manifestou-se imediatamente, e todos foram para o Egito, inclusive ele prprio, onde continuou seu ministrio de denncia e de advertncia. No havia declarado ser completa loucura tentar fugir dos juzos decretados por Deus? Temos aqui outra das impressionantes parbolas encenadas. Jeremias instrudo por Deus a pegar grandes pedras e escond-las com barro no pavimento entrada do palcio de Fara, vista dos homens de Jud. Quo significativa foi essa parbola encenada para aqueles cujas mentes estavam abertas para receber a implicao divina desse ato. Apredio do profeta fica ainda mais vivida quando nos lembramos que Jeremias escondeu as pedras no barro. Como vemos, esses atos simblicos so comuns nas Escrituras (Jr 19:10; 27:2; Ez 12:7 etc). O rei se assentaria sobre as pedras que Jeremias escondera, "no por mera pompa real, mas com a natureza de um vingador a executar a ira do Senhor contra a rebelio". O smbolo visvel do rei sentado nas pedras significa que o trono de Nabucodonosor seria estabelecido sobre os destroos do reino de Fara. Para os judeus, as pedras eram smbolos profticos e histricos conhecidos. Transmitiram posteridade alguns fatos consumados e profetizavam acontecimentos que ainda iam se dar. Jac e Labo erigiram um altar de pedras (Gn 31). Doze pedras memoriais foram postas por Josu no Jordo (Js 4:3,6,9,21). As duas tribos e meia construram um altar de pedra nas margens do mesmo rio (Js 22). Em todo tempo, muitas pedras permaneciam como um marco e teriam a sua mensagem transmitida de gerao a gerao. Essa era uma antiga maneira de preservar arquivos.

Como as pedras foram tomadas do solo egpcio, poderiam fazer Israel lembrar-se do cativeiro de seus pais e de como Deus os livrou com "mo forte, com brao estendido". As pedras escondidas num pavimento devem ter lembrado o cativeiro e a perseguio dos antepassados e de como Deus fez das pedras um instrumento de castigo aos opressores do Egito (x 9:8). Enterrar as pedras simbolizava a condio passada e presente dos judeus, enterrados sob a opressiva tirania do domnio pago. Aquelas pedras, com o seu significado passado, presente e futuro, tinham por objetivo induzir os judeus indceis a buscar ajuda e proteo no nico lugar em que podiam ser encontradas, a saber, naquele para quem o seu povo sempre foi a menina de seus olhos. No tambm significativo, quando pensamos nessas pedras, o fato de a tradio afirmar que Jeremias foi apedrejado at a morte por seus compatriotas em Tafnes?

AS PARBOLAS DE EZEQUIEL
Nada sabemos da histria do grande profeta Ezequiel, a no ser o que pode ser concludo com base no livro que leva o seu nome e com base nas circunstncias dos dias em que viveu. Ele no mencionado em nenhum outro livro do AT, e no Novo no h nenhuma citao de seus escritos. Quanto ao fato de que grande parte das imagens de Ezequiel se encontra no livro de Apocalipse o que veremos quando chegarmos ao ltimo livro da Bblia. O nome Ezequiel significa Deus fortalecer e era singularmente apropriado sua vida e ministrio. "... a mo do Senhor Deus caiu sobre mim" (Ez 1:3; 8:1; 37:1; 40:1), que ocorre reiteradas vezes no livro, revela como Ezequiel estava consciente de que Deus o havia comissionado e capacitado. Embora fosse cativo, vivia em casa prpria s margens do rio Quebar e serviu a Deus e ao povo por bem mais de 22 anos (Ez 1:2; 3:15). Um vislumbre da glria divina resultou no chamado de Ezequiel para o ministrio proftico (Ez 1:1,3). Sua repetida expresso "casa rebelde" d a idia de que a sua

mensagem era s vezes desdenhosamente rejeitada (Ez 3:7). Chamado muitas vezes para admoestar os israelitas, estes no se deixavam influenciar por suas palavras (Ez 33:30-33). Todavia, existiam alguns companheiros de exlio que o consideravam um verdadeiro profeta e iam sua casa em busca de aconselhamento (Ez 8:1; 14:1; 20:1). Era pastor tanto quanto profeta, pois tanto cuidava das almas como intrepidamente proclamava a mensagem de Deus. Ezequiel, levado cativo para a Babilnia junto com o rei Joaquim (1:2; 33:21), no oitavo ano do reinado de Nabucodonosor, era casado. Quando a esposa morreu subitamente por volta do nono ano do seu cativeiro (24:1,16,17), Deus o proibiu de prantear essa morte. Dessa forma o profeta exilado teve de suportar na solido as grandes provas de sua vida proftica. Sua vida, especialmente em sua primeira parte, foi acompanhada de muita provao. Teve de lutar contra grandes dificuldades em meio abundante maldade, morrendo sem conseguir ver o pleno resultado de seu trabalho infatigvel e fiel. Hengstenberg, em sua monumental Christology of the Old Testament [Cristologia do Antigo Testamento], diz que: "Ezequiel foi um Sanso espiritual que, com brao forte, agarrou as colunas do templo dos dolos e as derrubou ao cho; enrgico e gigantesco carter que, por essa mesma razo, estava perfeitamente apto para combater o esprito dos tempos babilnicos, que amava manifestar-se de formas violentas, gigantescas e grotescas: algum que estava sozinho, mas valia por cem profetas". Por ser homem de notvel carter, Ezequiel chamava a ateno. "Sua coragem moral era impressionante (3:8); ele sempre agiu como 'subordinado', aceitando uma desagradvel misso e dedicando-se a ela, apesar do sofrimento rpido e constante (3:14,18; 33:7). Quando suspirava, era por ordem de Deus" (21:6,7). Sendo inconfundivelmente um profeta, relacionava-se com os aspectos interiores do reino de Deus. A qualidade das suas profecias era contundente, porque podia falar a Israel por meio dos exilados epor meio de Israel aos homens de todas as nacionalidades e pocas. Tinha igualmente capacidade de ver pelas circunstncias reinantes na poca, o fundamento e os princpios das verdades eternas. Em todas as suas profecias, a nota de esperana ressoa clara e jubilante.

Como diz o dr. Campbell Morgan, em sua Message ofEzekiel [Mensagem de Ezequiel}: "Com toda a probabilidade, foram as profecias de esperana de Jeremias que inspiraram as de Ezequiel, mas pode ser que a ausncia de lgrimas e de lamentaes na mensagem de Ezequiel se dava ao fato de que a sua viso de Deus do processo e da vitria definitiva era mais ntida que a de Jeremias". George Herbert cantou:

O homem que olha o espelho, Seus olhos nele se podem fixar; Mas, se desejar ver mais alm, O Cu ento h de avistar.

"Ezequiel viu o espelho, mas olhou para alm dele. Por ter observado com preciso o transitrio, certamente percebeu alm dele o eterno. Percebia com muita argcia o mundo material, mas tinha supremamente mais conscincia do mundo espiritual." Ezequiel era tambm sacerdote "sacerdote em traje de profeta". Refere-se a si mesmo como "filho de Buzi, o sacerdote" (Ez 1:3), e a conscincia da sua herana arnica coloria a sua misso e as suas mensagens. "Sendo um 'cristo' em todos os aspectos", um forte carter eclesistico permeia as suas profecias e lhes d o tom. Pensamentos e princpios do sacerdcio controlavam a sua conduta (Ez 4:14) e enriqueceram seu ministrio vigoroso, o que se manifesta na descrio detalhada do templo, no final do seu livro. "Como sacerdote, quando exilado, seu servio foi apenas transferido do templo visvel de Jerusalm para o templo espiritual da Caldia". Impossibilitado de desempenhar oficialmente as funes sacerdotes, Ezequiel exerceu um ministrio vital, tanto proftico como pastoral. O estilo parablico e simblico do profeta caracteriza a sua mensagem oral e escrita. Falava em parbolas com o propsito expresso de despertar a ateno do povo para o real sentido de sua mensagem: "eles dizem de mim: No ele um contador de parbolas?" (Ez 20:49). Sem dvida ele foi influenciado pelo estilo das profecias de Jeremias. Ezequiel chamado "o prolongamento da

voz de Jeremias", e a influncia deste sobre ele evidente. Embora o estudo dos dois profetas revele ntima harmonia da verdade de ambos, nas caractersticas pessoais eram largamente opostos. "Jeremias era queixoso, sensvel s falhas e meigo; Ezequiel era abrupto, intransigente, resoluto, demonstrando zelo sacer-dotal contra os que se opunham a ele. Seu procedimento com a corrupo reinante na poca era to severo quanto o de Jeremias", diz Campbell Morgan, "e suas mensagens de condenao eram igualmente severas. Nunca recorria s lgrimas como Jeremias, mas a sua viso da libertao final do povo pelo triunfo do Senhor era ainda mais ntida". Quanto ao estilo de Ezequiel, sobejam as repeties, no como ornamento, mas para dar fora e peso. Sempre que as repeties ocorrem nas Escrituras, referem-se a algo que o Senhor deseja ressaltar: "Eu, o Senhor, o disse", "sabero que eu sou o Senhor". Essas expresses so usadas inmeras vezes. "Veio a mim a palavra do Senhor" a conhecida introduo s profecias de Ezequiel e revela o chamado do profeta para declarar a vontade de Deus e para firmar a sua autoridade. A palavra favorita de Ezequiel em referncia aos dolos usada perto de 58 vezes. Em seu livro redundam as imagens, e s vezes temos um misto de figurado e literal (31:17). Os parale-lismos poticos tinham por objetivo estimular a mente adormecida dos judeus. Ezequiel viu com muita clareza o que estava diante dele e descreveu tudo com figuras cheias de significado (Ez 29:3; 34:1-19; 37:1-14). H tambm uma verdadeira fora lrica em seus cantos fnebres (27:26-32; 32:17-32; 34:25-31). Em nenhum outro lugar da Bblia se v uma linguagem to violenta com respeito ao pecado quanto a de Ezequiel. Fairbairn, no estudo On Ezekiel [Sobre Ezequiel], refere-se ao carter indiscutivelmente enigmtico de alguns de seus smbolos: "Associadas de forma inseparvel ao prazer que o nosso profeta sentia no uso das parbolas e dos smbolos, as trevas, se entendidas de forma correta, de modo algum divergiam de seu grande desgnio de profeta. Seu objetivo principal era impressionar despertar e estimular, despertar pensamentos espirituais e sentimentos nas profundezas da alma, trazendo-a de volta a uma confiana viva e a uma f em Deus. Para tanto, embora fossem necessrias grande clareza e fora de linguagem, os smbolos misteriosos e as admirveis delineaes parablicas tambm seriam

de utilidade. Por conseguinte, ainda que Ezequiel muitas vezes se dirija ao povo na linguagem simples de admoestao ou de promessa, tambm prdigo de vises bem elaboradas (1:8; 9; 37; 4048) e aes simblicas (4; 5; 12), fazendo uso tambm de analogias (15; 33; 35), de parbolas (17) e de demoradas alegorias (23); mesmo nas acusaes, como a do Egito (29-32), ele s vezes se eleva altura da mais ousada e eficaz poesia". Aps essa introduo, j estamos aptos a examinar a instruo parablica inspirada de Ezequiel, o qual sempre buscou lograr uma representao concreta dos pensamentos abstratos. Possuidor de rica fantasia, ele era no entanto tomado de emoes profundas, e sempre em sua mente estava a consecuo de um resultado prtico definido.

Parbola dos seres viventes

(Ez 1:1-28)

Embora haja um elemento de mistrio associado a essa primeira parbola de Ezequiel, essa viso envolvente revela uma profunda experincia de manifestao. Campbell Morgan faz lembrar que "A palavra-chave da viso semelhana. Semelhana aquilo que revela algo. A idia da raiz do termo hebraico a de comparao. E exatamente a mesma idia presente no vocbulo grego que traduzimos por parbola. No estou afirmando que o significado da raiz seja o mesmo, mas sim que transmite a mesma idia. A parbola algo posto ao lado de alguma coisa, com o fito de explicar. uma figura que tem por objetivo interpretar algo que, sem ela, no poderia ser claramente compreendido. Essa a tnica da viso. Trata-se de comparao, analogia, parbola, figura. Ezequiel no viu o que algum outro homem j vira, mas contemplou uma viso do Senhor na forma de uma semelhana". O que ele viu comea na terra e termina no cu, com um Homem assentado no trono. A linguagem altiva e maravilhosa do

profeta revestiu a realidade suprema e central dos quatro seres viventes, que constituem "uma revelao ou manifestao do infinito mistrio do Ser que ocupa o trono acima do firmamento viso que tambm constitui a razo da esperana de Ezequiel". Antes de examinarmos a viso em todos os seus pormenores, h trs aspectos que merecem destaque nessa viso da Inteligncia Suprema:

1. Por ser infinito, Deus teve de revestir a revelao de si mesmo em linguagem ou em formas compreensveis ao nosso entendimento finito. Por esse motivo reveste realidades eternas e invisveis com elementos temporais e visveis. Ezequiel esforou-se para representar o que inevitavelmente ultrapassa a capacidade humana de expresso; da as repeties e a falta de clareza nos pormenores. "Toda as descries de manifestaes divinas", diz Ellicott, "so, como essa, marcadas, com maior ou menor fora, pelas mesmas caractersticas" (v. x 24:9,10; Is 6:1-4; Dn 7:9,10; Ap 1:1220; 4:2-6). 2. A viso parablica de Ezequiel inclui todas as formas de manifestao divina conhecidas at a sua poca. So elas: O fogo, que apareceu a Abrao, a Moiss e a Israel no Sinai. O vento tempestuoso, do meio do qual Deus falou a J. Um vento assim tambm fendeu as montanhas diante de Elias. O arco-ris, sinal da aliana de Deus com No. A nuvem (de glria) com resplen-dor ao redor, como a que repousava sobre o tabernculo e sobre o templo. As teofanias ou formas humanas com as quais o Juiz de toda a terra apareceu a Abrao. E um smbolo novo: as rodas que brilhavam como o berilo, "cheias de olhos" e "altas e formidveis". 3. H quatro expresses usadas em referncia revelao de Deus feita a Ezequiel. As trs primeiras dizem respeito a elementos externos, que assegurariam ao profeta a verdade da revelao. A

quarta expresso relaciona-se ao preparo interior de Ezequiel para receber a revelao.

1. ...abriram-se os cus... (Ez 1:1; v. Mt 3:16; At 7:56; 10:11; Ap 19:11). Os cus abertos mostram a aproximao misericordiosa de Deus em relao ao homem. Quando os cus esto fechados, o homem no tem acesso a Deus e no pode contar com a sua proviso. 2. ... vises de Deus... (Ez 1:1; v. Gn 10:9; SI 36:6; 80:10; Jn 3:3; At 7:20). O que Ezequiel experimentou no foi nenhum transe ou alucina-o, mas vises divinas, ou manifestaes de Deus, dadas pelo prprio Deus (Ez 8:3; 40:2). 3. ... a palavra do Senhor... (Ez 1:3; 24:24). Somente nesses dois casos Ezequiel fez meno do seu prprio nome, e o faz como alvo de uma comunicao concedida por Deus. ... veio expressamente significa "veio sem sombra de dvida", com total comprovao de sua verdade. A expresso "a palavra do Senhor", que ocorre repetidas vezes, tem em si a fora da inspirao divina (lTs 4:11). 4. ... ali esteve sobre ele a mo do Senhor... (Ez 1:3; 3:22; 37:1; v. lRs 18:46; Dn 8:15; 10:15; Ap 1:17). O Senhor, por seu poderoso toque, fortaleceu Ezequiel para a tarefa sublime e rdua de transmitir de modo preciso a revelao divina recebida. Examinaremos agora os integrantes da viso que o profeta teve da glria de Deus, que ocupam o restante do captulo: 1. ... um vento tempestuoso que vinha do norte... (Ez l:4;v.Jr 1:14,15; 4:6; 6:1). Ezequiel aprendeu com Jeremias que o vento tempestuoso significa os justos juzos de Deus (Jr 22:19; 25:32). O fato de vir do norte tem duplo significado. O norte era tido como o lugar em que Deus se assentava (Is 14:13,14). E foi do norte, ou seja, da Assria e da Caldia, que as foras inimigas invadiram Jud. 2. ... uma grande nuvem... Esse quarto versculo poderia ser traduzido da seguinte forma: "... vi um vento tempestuoso vindo do norte que provocava uma grande nuvem". Ezequiel sabia que a nuvem simbolizava a manifestao de Deus e que, no Sinai,

representava q esconderijo da majestade divina (x 19:9-16). A nuvem era tudo o que os olhos humanos suportavam ver. 3. ... um fogo que emitici labaredas de contnuo... (Ez 1:4; x 9:24). Certo texto bblico lembra que o fogo expresso da santidade de Deus: "... o nosso Deus fogo consumidor" (Hb 12:29). O fogo toma conta de tudo o que o cerca e, tragando para si, a tudo consome. Horrendas tempestades se fazem acompanhar de nuvens negras s vezes iluminadas por relmpagos. Essa apario natural se depreende da frase do profeta, que diz: "um resplendor ao redor dela". 4. O centro do fogo tinha a aparncia do brilho de mbar (Ez 1:4,27; 8:2). O termo original traduzido por brilho significa tambm "olho"; o mbar, encontrado somente em Ezequiel, em geral interpretado como alguma forma de metal brilhante, que resplandecia quando fundido, se assemelhava ao fogo, ou ainda ao bronze polido (Ez 1:7; Ap 1:15), reluzente e resplandecente pela luz das "labaredas de contnuo". Temos assim "sobreposto primeira apario do fenmeno natural um olho brilhante ou um centro da nuvem, a reluzir mesmo do centro do fogo. 5. ... quatro seres viventes... (Ez 1:5-26). Do centro da nuvem de fogo surgiram esses seres simblicos, no existentes de fato. Na viso inspirada por Deus, Ezequiel viu nessas criaturas uma estranha variedade de detalhes, cada uma, porm, com uma forma em geral humana.

Talvez seja de grande valia se analisarmos cada um dos detalhes:

Eram seres. Animais, como traduz a Verso corrigida, no a melhor traduo. Um deles tinha "o rosto de um homem", e o ser humano no mximo seria denominado "animal racional"; o vocbulo "animal", desacompanhado de qualquer restrio em referncia ao homem, seria um tanto imprprio. Mais adiante, Ezequiel identifica esses "seres" como querubins (Ez 10:15,20; 41:18-20), detalhe que examinaremos mais de perto quando chegarmos ao captulo em

questo. Em termos gerais, os querubins representam "a imediata presena do Deus Santo". Por terem "a semelhana de homem", ento, esses seres viven-tes apresentavam a aparncia do corpo humano em todos os aspectos assim especificados. Tinham "mos" e "rostos", e os "ps" eram direitos, ou na posio vertical. O autor annimo de Miracles and parables of the Old Testament [Milagres e parbolas do Antigo Testamento] escreveu h mais de setenta anos: "No necessariamente se deve considerar a forma dos querubins um smbolo de alguma ordem exclusiva de seres criados; antes, parecem ter por objetivo abranger e unir todas as ordens sagradas de inteligncia, sejam anjos, sejam homens, e expressar propriedades morais e intelectuais, qualquer que seja a ordem dos seres que as possuam". Nesse sentido, o reiterado vocbulo "semelhana" tem sua importncia. O que saiu da nuvem de fogo pareciam, mas no eram de fato as criaturas retratadas. Eram seres "viventes". Vez por outra essa importante caracterstica citada (Ez 1:5,13,14,15,19,21; Ap 4:6 etc). No eram meras fantasias, mas eram vivos e ativos, com a vida intimamente ligada fonte de toda a vida, "o Deus vivo", cujo trono estava acima da cabea desses "seres viventes" (Ez 1:26). Cada um tinha quatro rostos. Cada um dos quatro seres tinha quatro rostos (Ez 1:6). Os querubins do tabernculo e do templo segundo consta tinham somente um rosto; os mencionados por Ezequiel em outro texto aparecem com dois rostos (41:18,19); os quatro seres viventes apresentados por Joo eram diferentes uns dos outros (Ap 4:7). Mas aqui (Ez 1:6,10) os quatro rostos se associam em cada um dos querubins. Sobre esses smbolos fundamentais da terra, Campbell Morgan comenta: "Cada ser se voltava em quatro direes, e cada rosto transmitia, com cada smbolo homem, leo, boi e guia, uma idia diferente. Alm disso, os quatro foram de tal forma postos nos quatro cantos de um quadrado, que o rosto de homem olhava em todas direes, assim como o de leo, o de boi e o de guia. Dessa forma, na unidade dos quatro as mesmas verdades eram transmitidas, como tambm na unidade de cada um. Cada um tinha quatro rostos, e o quadrado total tinha a mesma revelao de quatro aspectos".

Quatro o nmero da terra; assim, temos os quatro pontos cardeais: Aborte, Sul, Leste e Oeste tendo o primeiro deles a mesma inicial da palavra novas ou do vocbulo notcias. O noticirio proporciona informaes desses quatro cantos do mundo. Alm disso, os quatro rostos representam uma mltipla variedade e uma extraordinria distribuio de dons e de particularidades associadas para um propsito: cada rosto simboliza as diferentes qualidades da mente e do carter. Rosto de homem. O homem o mais admirvel dos quatro seres mencionados, sendo o ideal que serve de modelo aos outros trs (Ez 1:10; 10:14). O rosto o sinal de inteligncia e de sabedoria. O homem o cabea de todos os animais criados. "O homem era o smbolo da manifestao [...] Manifestao passa a idia de revelao do melhor que a vida tem a oferecer, e o homem era o ho-memsmbolo." Rosto de leo. Como o leo o rei dos animais selvagens, temos aqui o smbolo da supremacia. "Supremacia passa a idia de reinado, e o leo era o smbolo do rei." O leo tambm o smbolo oficial de poder e de coragem. Rosto de boi. O boi reconhecido como o cabea dos animais domsticos e simboliza servio, esforo perseverante, fora e pacincia. "Servio passava a idia de sacrifcio, e o boi era smbolo do servo." Rosto de guia. A guia indiscutivelmente a soberana entre os pssaros, sendo "o emblema do que ardente, penetrante, elevado, moralmente sublime e devotado". Ou ainda: "a guia smbolo do mistrio, que transmite a idia de algo insondvel, sendo tambm smbolo da divindade". Desde os pais da igreja, os comentaristas da Bblia vem nesses quatro rostos uma inspirada representao de Cristo nos quatro evangelhos. No ele o nico que rene todas as excelncias?

Em Mateus, vemos sua supremacia como rei; em Marcos, vemos seu servio sacrificial como servo;

em Lucas, vemos sua perfeita manifestao como homem; em Joo, vemos seu infinito e insondvel ministrio como Deus.

Outros detalhes de importncia parablica so:

Cada um tinha quatro asas. Movimento e rapidez na execuo dos propsitos de Deus so as idias presentes na simbologia das asas, duas das quais eram unidas uma outra (Ez 1:6,11), fazendo supor que todos se movimentavam de forma harmnica e num s impulso. As duas outras asas cobriam o corpo, o que denota reverncia (Is 6:2). Cada um tinha pernas direitas. "As suas pernas eram direitas", i.e., sem nenhuma dobra, como a que temos nos joelhos. Por serem retas, eram igualmente adequadas no apenas para a estabilidade, mas tambm para mover-se em qualquer direo. O fato de serem "as plantas dos seus ps como a planta do p de um bezerro" implica que a parte do p que se apoiava no cho "no era como o p do ser humano, formado para mover-se apenas para frente, mas slido e redondo como a planta do p de um bezerro". "... luziam como o brilho do bronze polido" um detalhe que contribui para o fulgor e para a magnificncia geral da viso. Cada um tinha mos de homem debaixo das asas. Essas mos, semelhana de mos humanas e a representar ao, ocultavam-se sob as asas. Asas e mos! Que combinao interessante! As asas transmitem a idia de adorao; as mos, de servio. As asas, contudo, cobriam as mos, mostrando que, na vida do crente, o espiritual e o secular andam juntos, o primeiro sempre prevalecendo sobre o segundo. A rotina diria e as tarefas comuns devem glorificar a Deus, da mesma forma que o aposento de orao. Cada um andava para diante. No se viravam quando iam. Com "quatro rostos", os seres olhavam em todas as direes; e os ps redondos igualmente lhes possibilitavam mover-se em qualquer sentido. Qualquer que fosse a rumo que tomassem, seguiam sempre

"para diante". Nunca desviavam do curso divinamente prescrito. Que lio para nosso indcil corao avaliar! Cada um tinha aparncia de brasas de fogo ardentes e tochas. O profeta no incorreu em tautologia ao usar "semelhana" (que denota a forma geral) e "parecer" (que denota o aspecto particular). Brasas de fogo ardentes (tochas ou relmpagos) podem representar a intensa e abrasadora pureza de Deus consumindo todas as coisas estranhas sua santa vontade. Os relmpagos que saam do fogo, subindo e descendo, e os seres viventes, saindo e voltando, denotando esplendor e velocidade, expressam muitas verdades preciosas. H o maravilhoso vigor do Esprito de Deus em todos os seus movimentos, sem jamais descansar, sem nunca se cansar. O fogo ardente simboliza a santidade e a glria de Deus. Os relmpagos que saam do fogo transmitem a solene idia de que, assim como a retido de Deus faria o raio de sua ira cair sobre Jerusalm, tambm sobrevir por fim terra culpada. Cada um tinha quatro rodas. Rodas de imensas propores so agora acrescidas ao querubim, mostrando que uma energia gigantesca e terrvel haveria de caracterizar as manifestaes do Deus de Israel. Um irresistvel poder apareceria agora nos tratos de Deus, que perfazem uma ao perfeitamente harmoniosa, controlada pela vontade suprema. Vrias verdades podem ser extradas de mais esse curioso simbo-lismo. Em primeiro lugar, essas rodas de grande altura estavam na terra (Ez 1:15), depois conectadas ao trono celestial (Ez 1:26). As rodas tambm tinham o brilho do berilo, o que se harmoniza, na viso, com a freqente meno de fogo e de luz brilhante. Em segundo lugar, uma roda estava dentro da outra. Isso refere-se a uma situao em que h um elemento misterioso, e envolvente. Essa roda apresentada por Ezequiel no seria possvel mecanicamente, e usada apenas em sentido parablico. Uma roda estava num ngulo exato com a outra, e seus movimentos eram inexplicveis "iam em qualquer das quatro direes". As cambotas aros ou circunferncias das rodas eram "cheias de olhos" (v. Ap 4:8: "por dentro, estavam cheios de olhos"). Essa multiplicidade de olhos (Ez 1:18; 10:12) simboliza o perfeito

conhecimento de Deus acerca de todas as suas obras e a absoluta sabedoria de todos os seus feitos (2Cr 16:9). Jamieson fez este interessante comentrio a respeito desse detalhe: "Vemos simbolizada aqui a abundncia de vida inteligente, sendo o olho a janela pela qual 'o esprito da criatura vivente'nas rodas (1:20) percorre toda a terra (Zc 4:10). Como as rodas significam a providncia de Deus, assim os olhos querem dizer que ele v todas as circunstncias, e nada faz por impulso cego". Resumindo a mensagem do mistrio e do movimento das rodas, que so redondas para girar, sabemos que Ezequiel viu o Senhor em meio s estranhar rodas giratrias do seu procedimento e em meio irresistvel energia de que falou na qualidade de Esprito Santo. Como foram construdas para se mover, o movimento o estado normal das rodas; o repouso exceo. Quando pensamos nas leis divinas da providncia e da natureza, percebemos que a sua caracterstica normal o movimento constante. Na histria das naes e das pessoas, um acontecimento sempre sucede a outro. "Na ordem e nos movimentos gerais do universo, h constante rotao, incessante movimento para diante, perfeita regularidade e imperturbvel harmonia entre tudo o que possa parecer obscuro e complicado. Na qualidade de Intrprete de si mesmo, Deus por fim esclarece todas as coisas". A impressionante lio no mecanismo das rodas, ento, a representao do sistema de influncias fsicas e materiais e a representao de todo o andamento do mundo fsico unido s influncias intelectuais e morais, simbolizadas pelos seres viventes tudo sob o controle do trono celestial, existindo para a glria do seu Ocupante divino. Por ltimo, temos trs aspectos especficos da glria divina, observada por Ezequiel em sua viso, a saber: a voz, o trono e o arcoris. A voz. A mesma palavra hebraica nesse versculo poder ser traduzida por "rudo" e por "voz". Por isso, "o rudo das suas asas", "o rudo de muitas guas", "a voz de um estrondo" e "uma voz por cima do firmamento" transmitem algo da impressionante "voz do Onipotente". Quando a sua voz era ouvida, os seres viventes, acabrunhados por seus tons majestosos, silenciaram em reverncia.

"O forte rudo dos seus movimentos silenciou-se, e baixavam as asas sem mex-las, todos em atitude de reverente ateno". O trono. A divindade agora aparece na semelhana de um homem entronizado. As resplendentes referncias ao trono, com a sua "aparncia de [...] safira", "como o brilho de mbar" e "como o aspecto do fogo", contribuem para exaltar a glria, a santidade, o poder e a soberania daquele que se assenta no trono. "Se nas profecias de Isaas vimos o trono com seus princpios fundamentais", diz Campbell Morgan, "e nas de Jeremias descobrimos as atividades daquele que se assenta no trono, nas de Ezequiel temos o desvendar da natureza de Deus". No temos aqui uma insinuao ou um prenuncio da encarnao do Filho de Deus, que se tornou Filho do Homem para fazer dos filhos dos homens filhos de Deus? Cristo no apenas o representante da "plenitude da divindade" (Cl 2:9); igualmente o representante encarnado da humanidade. No so boas novas o fato de o trono ser ocupado por algum que se apresenta como "homem" e como "Salvador" e, ao retornar terra, atuar como Juiz (Ap 19:1116)? O profundo segredo da esperana de Ezequiel era ter conhecido o trono e os princpios governamentais aplicados por aquele que, como Deus-homem, atua tanto a favor Deus como do homem. O arco-ris. "O arco [...] na [...] chuva" lembra o arco-ris, que Deus apresentou como smbolo da firme aliana de sua misericrdia para com seus filhos, de quem no se esqueceria na condenao dos perversos (Ap 4:3; 10:1). Alm dos atributos da sua terrvel majestade, descrita por Ezequiel, havia tambm a sua misericrdia e benignidade. O esplendor, assim como o terror, circundam o trono. O "arco que aparece na nuvem no dia de chuva" no mera aluso ao fenmeno natural do arco-ris, mas relaciona a viso de Ezequiel promessa misericordiosa de Gnesis 9:13. Coberto pela glria do Senhor, que mais o profeta poderia fazer seno prostrar-se sobre o rosto e calar enquanto a Voz falava? A manifestao direta e gloriosa de Deus em geral deixa o homem subjugado e sem palavras (Ez 3:23-25; Is 6:5; Dn 8:17; Lc 5:8; 8:37; At 9:4; Ap 1:17). Vemos a tambm a nossa atitude quando assumimos qualquer trabalho para Deus. Na primeira viso de

Ezequiel, o Senhor reuniu nessa revelao inicial de si prprio a essncia de tudo o que haveria de ocupar sua misso proftica, como finalmente se deu na gloriosa viso que Joo teve no apocalipse (ou na revelao) de Jesus Cristo. Quanto ao significado geral das vises parablicas de Ezequiel, Ellicott chama a ateno para o fato de que foram vistas quatro vezes pelo profeta em vrias associaes com a sua vida ministerial: 1. Quando chamado para exercer o ofcio proftico (1:1-28). 2. Quando enviado a decretar juzos sobre um povo pecador e predizer a destruio de Jerusalm e do templo (3:23 etc). 3. Quando, um ano e meio depois, tem a mesma viso, quando levado a compreender as maldades e as aborninaes praticadas no templo e tambm a sua futura restaurao (11:23). 4. Quando v a presena do Senhor voltar e encher o templo com a sua glria (43:3-5).

Parbola do rolo engolido

(Ez 2 e 3)

Esses dois captulos, que poderiam ser lidos como um, tratam do chamado de Ezequiel ao seu ofcio e das instrues para o servio. A designao "Filho do homem" usada cerca de noventa vezes em referncia a Ezequiel, apenas uma vez em relao a Daniel (Ez 3:17), e a mais nenhum outro profeta. Cristo foi conhecido pelo mesmo ttulo, uma vez que veio para representar o homem. O Esprito apoderou-se do profeta, e, tendo recebido a ordem "pe-te em p", que lhe enchia de coragem, estava preparado para transmitir uma mensagem de condenao ao povo rebelde de Deus. Como Ezequiel precisava de preparo divino e de coragem para atuar como porta-voz do Senhor nao de Israel, perversa e de corao empedernido, que por onze vezes chamada "casa rebelde"! Os livros na antigidade eram confeccionados em formato de rolo, recebendo inscrio na frente e no verso. O pergaminho em

geral trazia inscries s no interior, quando enrolado. Mas esse trazia a mensagem de Deus, repleta de iminentes ais. Estava escrito tambm no verso. Em sentido figurado, Ezequiel recebeu a ordem de comer esse rolo. No comer de fato, assim como no se come de verdade a carne de Cristo nem se bebe o seu sangue como ensinam erroneamente os catlicos romanos. Essa linguagem figurada quer mostrar que Ezequiel precisava receber a mensagem condena-tria no seu corao e ser inteiramente tomado pelo que lhe estava sendo transmitido (v. Jr 15:16; Jo 6:53-58; Ap 10:9,10). Precisava digerir com a mente, e o contedo desagradvel da mensagem deveria tornar-se, por assim dizer, parte de si mesmo, a fim de transmiti-lo de modo mais vivido aos seus ouvintes. Os dois efeitos dessa apropriao, diferente um do outro, apresentado pelo profeta. O que comeu era "doce como o mel", mas, como tambm o deixou "amargurado" (3:3,14), Ezequiel tinha primeiro de comer e depois falar. O pregador que fala sem antes comer a Palavra de Deus ineficaz. Jamieson afirma: "O mensageiro de Deus precisa apropriar-se internamente da verdade de Deus para transmiti-la". Como a ao simblica, externa, brotou do ntimo, a viso espiritual tornou mais impressionante a declarao proftica. "... doce como o mel". A primeira impresso que Ezequiel experimentou em conseqncia de sua misso proftica foi de deleite: "Deleito-me em fazer a tua vontade". De fato, a mensagem que deveria entregar era dolorosa, mas, por assumir a vontade de Deus como sua, o profeta regozijou-se pelo grande privilgio de levar aquela palavra ao povo. "O fato de que Deus seria glorificado era o seu grande prazer". "... eu me fui, amargurado". Feliz por ter sido chamado para ser o "porta-voz" de Deus, Ezequiel estava triste por causa das iminentes calamidades que fora chamado a anunciar. "... a mo do Senhor era forte sobre mim" mostra o poderoso impulso de Deus, instando o profeta, sem levar em conta se estava alegre ou triste, a transmitir a mensagem divina (Ez 3:14; Jr 15; 16; 20:7-18; Ap 10:10). "A ordem do Senhor era doce; cumpri-la, amargo." Dessa forma, havia um misto de prazer e de tristeza quando Ezequiel executou a tarefa de que fora incumbido. Mas a Palavra de Deus era fogo abrasador dentro dele; e ele no poderia recuar experincia pela qual todo

mensageiro fiel de Deus obrigado, com maior ou menor amplitude, a passar. O captulo termina com Ezequiel atnito no momento de entregar a sua mensagem agridoce. Como o povo se recusava a ouvilo, a sua lngua se pegou ao cu da boca. Todavia, o Todo-Poderoso prometera fazer com que pregasse no momento certo: "... abrirei a tua boca". Quanto aos resultados da mensagem divina, alguns a ouviriam e outros se recusariam a receb-la. Essa foi a reao que o Mestre recebeu, e a mesma que recebe todo mensageiro enviado por Deus (Ap 22:11).

Parbola do tijolo entalhado

(Ez 4:1-17)

Todo esse captulo est repleto de aes simblicas que relatam a severidade do cerco de Jerusalm que estava por acontecer. Tijolos com entalhes, em geral medindo 61 cm de comprimento por 30 cm de largura, sobejavam nas runas da Babilnia. O barro macio e, portanto, malevel transformava-se em tijolos em que se faziam inscries cuneiformes. Depois, com a secagem ao sol, o objeto ou a inscrio esboada no tijolo ali se conservava para sempre. Muitos exemplos dessa arte babilnica podem ser vistos em vrios museus nacionais pelo mundo afora. Se Ezequiel de fato desenhou Jerusalm no tijolo ainda molhado, retratando o desenrolar do cerco, ou se isso diz respeito a um ato simblico, um assunto em que as autoridades divergem. O mesmo se pode dizer de todas as aes mencionadas nessa viso parablica que trata da difcil situao em que Jerusalm logo se veria. Instando o profeta a edificar uma fortificao contra o cerco, Deus instruiu seu mensageiro a tomar uma sert de ferro e p-la como parede entre si e a cidade. Kiel, em seu estudo sobre Ezequiel, diz que "a sert de ferro, posta como parede, no representa nem os muros da cidade, nem os baluartes dos inimigos, uma vez que isso j

est representado pelo tijolo; mas significa um firme e inexpugnvel muro de separao que o profeta, como mensageiro e representante de Deus, levantou entre si e a cidade sitiada". Ezequiel, ento, representando a Deus, mostra que "a parede de separao entre ele e o povo era como que de ferro, e o exrcito da C aldeia, que estava por atacar sendo o instrumento de separao entre eles e Deus, era indestrutvel". Depois temos a outra ao parablica de Ezequiel, em que se deita sobre o seu lado esquerdo por 390 dias e sobre o direito por 40 dias, simbolizando com isso o carregar da iniqidade do nmero correspondente de anos e profetizando contra Jerusalm durante todo esse perodo. "Era um processo longo e maante levar a iniqidade da casa do Senhor, no sentido de confess-la, assim revelando o motivo do cerco e da condenao." Levar a maldade de algum (Nm 14:34) expresso bblica que denota incorrer na punio devida ao pecado. Dei-tando-se sobre o seu lado esquerdo, o profeta mostrou como o povo sofreria o castigo divino por seus pecados. A importncia do lado esquerdo est no "hbito, no Oriente, de olhar para o Leste a fim de indicar as direes na bssola; o Reino do Norte estava, portanto, esquerda". Por isso "a casa de Israel" diferenciada da "casa de Jud", que corresponde ao "lado direito" (4:6), o mais honroso. Outras aes simblicas eram dirigir o rosto para o cerco de Jerusalm e ter o brao descoberto. A expresso hebraica traduzida por Dirigirs o teu rosto (tambm traduzida em outras passagens por voltar-se para, pr a face contra, etc.) comum nas Escrituras no sentido de firmeza de propsito (Lv 26:17). Sendo expresso favorita de Ezequiel (15:7; 20:46 etc), implica firmeza de propsito a ser aplicada "quanto ao cerco de Jerusalm". No haveria abrandamento; a condenao divina sobreviria cidade conforme decretada. "... com o teu brao descoberto". Essa ao faria uma vivida impresso. As longas roupas orientais, que em geral cobriam os braos, impediam que se agisse com rapidez (Is 52:10). Ento, adapatando as palavras s suas aes, Ezequiel profetizou contra a cidade. Quanto s "cordas" sobre o profeta, impedindo-o de virar-se da esquerda para a direita at o fim do cerco, o comentrio de

Ellicott esclarecedor. "E mais um aspecto do carter inflexvel da condenao preconizada. O poder de Deus interviria para garantir a misso do profeta. Era preciso evitar que, no apenas a comiserao, mas mesmo a debilidade e a fadiga, prprias do homem, representassem algum impedimento. Fala-se de um cerco do profeta porque foi o que fez figuradamente." A seguir, apresenta-se o rigor do cerco de modo muito pitoresco. Em vez da farinha usada na confeco de delicados bolos (Gn 18:6), os judeus teriam uma mistura no-refi-nada de seis espcies diferentes de gros, em geral consumidos somente pelos mais pobres. Os gros, dos melhores aos piores, deviam ser misturados numa vasilha violao do esprito da lei (Lv 19:19; Dt 22:9) simbolizando com isso as severidade do cerco e a implacvel privao sobre os sofredores. A comida devia ser preparada de modo que lembrasse imundcie. As leis alimentares que tratavam dos alimentos puros e impuros no foram observadas (Os 9:3,4). A escassez de po e de gua para suprir as necessidades fsicas afligiria os habitantes da cidade (Ez 4:11; 16:17; v. Lm 1:2; 2:11,12), intensificando assim a completa runa que se seguiria condenao de Jerusalm. Comer po por peso e beber gua por medida falam da terrvel penria comum em perodos de fome. Em razo de seus pecados persistentes, o povo experimentaria grande sofrimento e angstia. No admira que se espantariam "uns com os outros", expresso que denota a aparncia chocante da carncia desespendora.

Parbola da cabea e da barba rapada

(Ez 5:1-17)

O amplo emprego que o profeta faz das aes parablicas exige nossa cuidadosa ateno. Nenhum outro autor recorreu com tanta freqncia ao mtodo parablico de instruo quanto Ezequiel. Intimamente relacionado com o captulo anterior, esse que agora passamos a estudar intensifica, com novos smbolos, a denncia de

condenao contra os judeus. Juzos mais severos que as aflies do Egito viriam sobre o povo por causa de seus pecados. A "faca afiada [...] como navalha de barbeiro" significa qualquer instrumento cortante, como a espada, por exemplo, e usada como smbolo das armas do inimigo (Is 7:20). Uma espada, ento, afiada como navalha de barbeiro, devia ser usada para rapar o cabelo e a barba do profeta. Sendo ele representante dos judeus, a espada deveria ser passada sobre a "cabea" dele, servindo de sinal do tratamento severo e humilhante, sobretudo para um sacerdote (2 Sm 10:4,5). Sendo os cabelos sinal de consagrao, os sacerdotes eram expressamente proibidos pela lei de rapar tanto o cabelo como a barba (Lv 21:5). Rap-los representaria o mais desolador castigo. Os cabelos que tinham sido cortados deveriam ser pesados e divididos em trs partes. A primeira seria queimada no meio da cidade no fim do cerco, a segunda seria ferida pela espada ao redor da cidade e a terceira seria espalhada ao vento. Por fim Ezequiel apresenta o sentido da parbola: uma tera parte do povo morreria de peste no meio da cidade, outra tera parte cairia espada e a ltima tera parte seria espalhada ao vento. Isso aconteceu aos remanescentes. Uns poucos fios de cabelo deveriam ser recolhidos e atados nas abas das vestes do profeta, sendo o restante atirado ao fogo. Os poucos que escaparam aos severos juzos no se salvaram da prova de fogo??? (Jr 41:12; 44:14). Em dias melhores, Deus assegurara ao seu povo que os cabelos da cabea seriam contados, prova do cuidado e da proviso divina. Agora, arrancadas de Deus e separadas de sua presena, as cabeas rapadas anunciavam o afastamento da bondade e da proteo divina. Resumindo as aes simblicas desse captulo e do anterior, The biblical expositor [O comentarista bblico] afirma que essas aes devem ter atrado um crculo de curiosos espectadores, a quem Ezequiel explicou o que significavam: "No foi Babilnia nem a sua queda que retratou, mas os juzos muito merecidos e irrevogveis sobre a mpia Jerusalm. Em vez de ser o centro de onde a salvao irradiaria para as naes, ela excedeu os gentios na perversidade. Assim, Deus no mais a pouparia, nem teria compaixo dela. Sua punio seria severa por ter pisoteado os grandes dons da graa de Deus".

Parbola da imagem de cimes

(Ez 8:1-18)

Depois do simbolismo que se conclui em Ezequiel 5:4, nos captulos 6 e 7 o profeta pela primeira vez apresenta as suas profecias em linguagem clara. Seu estilo passa da prosa para a forma mais comum de apresentao proftica: cheia de parale-lismos caractersticos da poesia hebraica. No captulo 8, Ezequiel retoma o mtodo parablico com a sua nova srie de profecias. O mais surpreendente autor dentre todos os profetas, Ezequiel, manifesta uma fora e uma energia em suas denncias que no encontram precedentes. Suas freqentes repeties apresentam ao leitor os prprios juzos de que ele porta-voz. Como os cativos na Babilnia reclamaram de que Deus os tratara com severidade (Ez 8:15), o Senhor concedeu a Ezequiel uma viso do que estava-se passando no templo de Jerusalm, a despeito dos terrveis juzos impostos sobre eles. A idolatria era praticada de todas as formas por demais odiosas e abominveis, at mesmo pelos sacerdotes e pelos ancios, homens que, por sua autoridade, deveriam t-la condenado. Sentado em sua casa, o profeta sentiu o impulso da mo divina sobre ele e viu uma "semelhana como aparncia de fogo". Os ancios sentaram-se diante dele para ouvir o motivo e o processo do merecido juzo. Como estavam presentes quando a profecia foi entregue, no restavam desculpas a esses lderes. Parece ter havido quatro fases no processo de desmascarar a idolatria oculta: 1. Levado a Jerusalm "em vises de Deus", Ezequiel contemplou a glria divina na porta do templo e, por meio dessa ofuscante luz, viu os obscuros recessos da infidelidade de seu povo (Is 6). Para onde quer que se voltasse, via a perversidade do corao humano, culpado de trocar a glria do Deus eterno por imagens (Rm 1:23). Na entrada do ptio de dentro da casa do

Senhor, Ezequiel viu "a imagem que provoca cime" de Deus (Dt 32:21; x 20:4,5). O Senhor diz a Ezequiel que essa era a razo por que se afastara do santurio. Deus no pode tolerar um rival (Ez 8:5,6; Dt 4:23,24). 2. Depois o profeta recebe ordem de cavar um buraco na parede e, ao entrar pela porta, descobre, para seu espanto, os ancios de Israel queimando incenso diante de rpteis, animais abominveis e dolos (8:7-12). Pensaram que no seriam descobertos, mas o Senhor penetra todos os aposentos da escurido. Nada lhe oculto. O incenso aos dolos o mau cheiro da iniqidade, detestvel a Deus. Aqueles lderes religiosos tinham-se afastado tanto da comunho com o Senhor, que imaginavam ter ele abandonado a terra e, portanto, eles no seriam vistos. A respeito desse pecado, Jamieson escreveu: "Quo terrivelmente agravou o pecado da nao o fato de os setenta, depois de ter recebido acesso ao segredo do Senhor (SI 25:14), agora, 'nas trevas', entrarem no 'conselho' dos perversos (Gn 49:6) e, apesar de estarem legalmente obrigados a extinguir a idolatria, serem os que a promoviam". 3. Adepravao das mulheres de Israel, que choravam por Tamuz, foi a viso seguinte do profeta (Ez 8:13,14). Tamuz era o conhecido deus babilnico da vegetao e da fertilidade. "Parte da cerimonia que visava a garantir o retorno da estao frtil consistia em lamentaes por Tamuz, que, nas estaes infrutferas do ano, diziam estar morto. Em seu desatino, as mulheres de Israel serviam a um deus pago, e no ao Deus vivo, o Deus de Israel." Que oportunas so estes versos de Milton sobre o choro pelo deus Tamuz:

A histria de amor Corrompeu as filhas de Sio com igual ardor; De quem Ezequiel viu na porta sagrada A paixo desenfreada.

4. Por ltimo Ezequiel v 25 homens de costas para o templo, pros-trados diante do Sol (Ez 8:15-18). A idolatria de Israel no era

meramente "um desvio exterior ou o resultado da ignorncia do povo. Era um afastamento deliberado e consumado em relao a Deus, como se todos os sacerdotes, tendo o sumo sacerdote por cabea, estivessem de costas para J Santo dos Santos e prestassem toda a sua adorao ao deus pago Sol" (lCr 24:5-9; 2Cr 36:14). A despeito do pranto em alta voz do povo, Deus no desfez a condenao, como mostram os captulos de 9 a 11. A arma destruidora da condenao divina estava nas mos de executores j designados para castigar os perversos idolatras de Jerusalm (v. Ex 12:23; 2Sm 24; 2Rs 19).

Parbola do homem com um tinteiro

(Ez 9 e 10)

Essa viso do profeta guarda relao com as anteriores. Os captulos anteriores trataram de desmascarar o pecado de Israel; temos agora a conseqente punio e a identificao dos fiis. Uma caracterstica marcante desses captulos a diferenciao que Deus faz na hora de aplicar o seu juzo. Podem-se observar a aspectos inconfundveis, como: 1. O homem com um tinteiro. Entre os seis homens que vinham da porta alta, havia um que no estava armado com uma espada, mas trazia um tinteiro de escrivo. Seu "vestido de linho" distinguia sua funo da dos seis oficiais da vingana. Usado pelo sumo sacerdote, o linho branco simbolizava pureza (Lv 16:4). Na cintura desse homem com aparncia de sacerdote havia um "tinteiro", um pequeno estojo com canetas, tinta e faca, material usado pelos escribas orientais. No temos nenhum indcio acerca da identidade do homem com o tinteiro. "Ele simplesmente necessrio viso", diz Elicott, "um mensageiro angelical, para identificar aqueles cuja fidelidade a Deus em meio aos perversos ao redor os exclui da condenao" (Ap 7:3). Alguns comentaristas vem nesse homem uma figura do Sumo Sacerdote celeste, cuja tarefa especial a salvao e carrega seu tinteiro para "marcar" os seus eleitos e escrever seus nomes no livro da vida (x 12:7; Ap 7:3; 9:4; 13:8-11,17; 20:4).

2. O sinal nas testas (Ez 9:4). Depois que a glria do Senhor se levantou do templo, os.seis homens armados passaram pela cidade para matar os habitantes, mas o que estava com o tinteiro foi na frente, marcando na testa os que suspiravam pelas abomi-naes desmascaradas e denunciadas. Enquanto os seis homens seguiam, matando os que no estavam assinalados, eram poupados os marcados, que choravam pela razo do castigo e o terrvel processo de condenao. Essa marcao simblica comum nas Escrituras (x 12:7,13; 28:36; Ap 7:3; 9:4; 14:1); e era necessria para guiar os agentes angelicais e humanos que deviam executar as ordens divinas. Aviso de condenao aterrorizou tanto Ezequiel, que clamou em orao, nada tendo por resposta seno que o juzo era irrevogvel, sem levar em conta descendncia ou posio. Somente os marcados, que no tiveram parte na iniqidade da nao e por ela se entristeceram foram por misericrdia poupados do massacre. O fato de terem sido marcados na testa (regio do corpo de maior destaque) mostrava que o fato de no incorrem na condenao seria manifesto a todos (Jr 15:11; 39:11-18; Ap 13:16; 14:1,9). Na hora do castigo, Deus faz acepo de pessoas. Isso fica evidenciado no fato sentencioso de que o terrvel juzo apresentado iniciou-se pelo Santurio (9:6). Deus no poupou os anjos que pecaram, mesmo sendo anjos. 3. A viso de um trono (Ez 10:1-22). O homem com o tinteiro, que passou pela cidade para marcar os que suspiravam e gemiam, agora obedece ordem de passar por entre as rodas, pegar nas mos brasas acesas e espalh-las pela cidade. Os querubins, j vistos por Ezequiel, reaparecem para assinalar o retorno da glria do Senhor. Aqui esto intimamente associados ao processo de condenao que Ezequiel passa a expor. O homem que apanhou o fogo e o espalhou por Jerusalm passou por entre as rodas, e a glria visvel do Senhor, quando se levantou do limiar, agora se mescla s rodas e aos querubins. O objetivo dessa viso era evidenciar que o Senhor, entronizado acima dos querubins, executava os seus justos juzos por meio dos babilnios. Israel achava-se condenado diante do Senhor, o qual, por no tolerar o desprezo para com a sua misericrdia, determinou todo o seu poder, no cu e na terra, para punir a desprezvel ingratido daqueles a quem abenoara de modo

to especial. Aviso revela, na perspectiva correta, a lgubre culpa de Israel e suas horrendas conseqncias.

Parbola da panela e da carne

(Ez 11:1-25)

De modo milagroso, o profeta foi levantado pelo Esprito e levado ltima porta, de onde a glria divina se tinha levantado, para testemunhar, na presena dessa majestade, uma nova cena de destruio. O profeta viu 25 homens, liderados pelos chefes do povo, reunidos com o inquo propsito de conspirar contra o rei da Babilnia. Esses homens se achavam seguros na cidade, mas Ezequiel, divinamente instrudo, denunciou-os por sua loucura e tornou manifesta a vingana de Deus contra eles. A figura da panela usada para ressaltar o decreto divino, pelo qual esses homens morreriam por causa dos seus pecados. Enquanto Ezequiel profetizava, um dos chefes pereceu. Iludidos, eles achavam-se seguros dentro dos muros da cidade, como a carne na panela protegida do fogo. Mas o profeta, sendo o porta-voz divino, afirmou que Jerusalm era uma panela s no sentido de estar cheia de mortos. No haveria lugar para se esconder dos invasores. Arrancados de suas casas, os chefes sofreriam os juzos divinos. O remanescente fiel, saindo de Jerusalm para o exlio, recebe muito encorajamento. Privados da adorao no seu amado templo, o prprio Deus seria como "um pequeno santurio" para eles. Deus tambm prometera traz-los de volta terra e, uma vez limpos moral e espiritualmente, reaverem os seus privilgios.

Parbola da mudana
(Ez 12:1-28)

Chegamos agora segunda srie de parbolas de condenao, em aes e em palavras, que se estende at o final do captulo 14. Lamentavelmente, tambm esses sinais no quebraram o orgulho mpio dos que se julgavam invencveis! Ezequiel recebeu ordens de vista do povo fazer as vezes de um exilado partindo de sua casa e de seu pas, preparando os "trastes, como para mudana" e levando-os de um lugar para outro. O que o profeta retratou foi a casa rebelde de Israel, com o prncipe deixando tudo para trs, exceto "os trastes", que "levar aos ombros e s escuras". O rei Zedequias seria levado cativo para Babilnia, mas no a veria. Cegado, morreria sem ver a terra dos seus conquistadores (Jr 39:4-7; 52:4-11; 2Rs 25:1-7). Ezequiel estava encarregado de fazer ao povo outra demonstrao visual, transmitida por um quadro falado de aes, a saber: comeria po e beberia gua com medo e cuidado e, por esse sinal, profetizaria as desolaes cue sobreviriam a Jerusalm, quando seus habitantes teriam a escassez de provises comum em pocas de stio. O captulo termina com duas mensagens da parte de Deus (21-25; 26-28) com o propsito de refutar objees, segundo as quais as profecias de juzo anunciadas havia tanto tempo no se cumpririam seno num futuro remoto. Dois provrbios tentam mostrar que a profecia no se cumpriu, sendo adiada para um perodo muito distante. Mas Ezequiel recebe a incumbncia de anunciar a iminncia do castigo divino e o cumprimento de cada palavra proferida. Os pecadores que experimentam a pacincia, a tolerncia e a longanimidade, escondem-se num falso refgio se acreditam que Deus no executar a sua palavra a respeito da condenao derradeira, caso persistam e morram em seus pecados (v. Ec8:ll; Am 6:3; Mt 24:43; lTs 5:3; 2Pe 3:4). No captulo seguinte, Ezequiel denuncia os falsos profetas e profetisas, que, com mensagens mentirosas, haviam dado ao povo um falso senso de segurana, que o profeta comparou a uma parede construda com arga-massa fraca, contra a qual o Senhor trar um vento tempestuoso para que seja furiosamente devastada com os que a construram (Ez 13:10-16). As falsas profetisas, no mencionadas em nenhum outro lugar do AT, a se acham para uma meno especial e para um juzo

especfico (Ez 13:17-23). O trato severo de Deus com todos esses falsos mensageiros e adoradores ser motivo de espanto (Ez 14:7-8).

Parbola do pau da videira

(Ez 15:1-8)

Temos aqui outra evidncia da dvida de Ezequiel para com os grandes profetas anteriores, pois a sua Parbola do pau da videira um suplemento da Parbola da vinha do Senhor, de Isaas (Is 5:1-7). Ezequiel, realando a condio natural de Israel, mostra que, como uma videira, ele se mostrou intil e no pode ter proveito algum. Nessa magnfica parbola, ele expressa com muita fora, como nunca antes, o pecado (15:316:34), a rejeio (16:35-52) e a restaurao definitiva de Israel (16:53-63). A imensido do pecado da nao apresentada pelo fato de Israel no ter a princpio nenhum direito ao favor de Deus, tampouco nada que o tornasse atraente. Agora se podia ver o que realmente era: uma criana rejeitada e repulsiva (15:3-5). Por sua misericrdia, contudo, Deus a salvou e cuidou dela (16:6,7) e, na maioridade, fez com ela uma aliana, abenoando-a sobremaneira (16:8-14). Infelizmente, ela se mostrou de todo infiel aliana, esposa infiel e incomparavelmente libertina; portanto, merecedora de castigo (16:15-63). Essa parbola, ento, ensina a respeito do fim da existncia de Israel como nao. Deus a criara e a escolhera com alegria (Sl 105:45), mas, no obstante todo o seu cuidado e trabalho, a videira no produziu frutos. Como outras rvores, tinha folhas, mas no frutos (Lc 13:6-9). Como a videira no tem valor seno pelos seus frutos, assim Israel era mais intil para o mundo que as naes pagas ao redor. Em conseqncia dessa inegvel inutilidade, Israel devia ser destrudo como nao. O Viticultor no tinha alternativa, seno permitir que o fogo do castigo destrusse a videira infrutfera (2Rs 15:29; 23:30,35). Como a videira vazia, Israel dera frutos para si mesmo (Os 10:1); mas, vivendo para si prprio, tornou-se desprezado pelo mundo.

A parbola ensina, de forma clara, que, quando Deus nos escolhe como ramos da Videira, acredita que frutificaremos para a sua glria. No essa a verdade personificada nos ditos e nos atos parablicos de Joo Batista e do Senhor Jesus? (Mt 21:33-41; Mc 11:12-14). Abenoados por Deus com os mais altos privilgios, jamais sejamos culpados de decepcion-lo. Sua graa nos faa frutificar em toda boa obra!

Parbola de Jerusalm como esposa infiel

(Ez 16:1-63)

De certo modo, essa parbola est ligada anterior, na qual o profeta demonstrou que Israel, por no cumprir a sua finalidade como nao escolhida, foi queimada e consumida pelos juzos divinos. Por no ter correspondido bondade e graa de Deus, Ezequiel agora emprega a parbola de uma esposa libertina para realar o motivo do merecido castigo. Israel tornara-se infrutfera por ser infiel, e por seu pecado ser ultrajante. No agradvel o quadro que Ezequiel traa. Ele mostra com todas as letras como o pecado negro, ptrido e repulsivo para Deus. Jerusalm acusada por suas abominaes, e Ezequiel refere-se a elas usando a figura do adultrio e da prostituio espiritual, de que Osias tambm faz uso de modo to vivido e poderoso. Se analisarmos essa parbola, veremos que a matria-prima das parbolas pode ser real ou fictcia, tomada de emprstimo natureza ou vida humana. A videira provm da natureza, a adltera, da vida humana. Lang observa que, se entendermos o sentido do quadro que Ezequiel apresenta, teremos "uma valiosa formao no estudo das parbolas [...] Discernir a histria e a profecia manifestas nessa alegoria obter a chave do passado, do presente e do futuro, da forma como so vistos por Deus, e assim entender que as principais partes do AT servem de fundamento para o NT".

Nessa parbola, Ezequiel no se contenta em usar uma expresso metafrica aqui e ali; ele ocupa todo o longo captulo traando um paralelo entre uma adltera e os judeus; a srie de quadros que utiliza conferem grande fora s suas repreenses. Toda a histria de Israel apresenta-se deste modo: 1. A menina (1-5). Ainda na primeira infncia, foi exposta e lanada para morrer retrato da situao precria do novo povoado fundado por um amorreu e uma hetia. Israel origina-se da terra dos cananeus, tendo um amorreu por pai e uma hetia por me. Por sua estreita ligao com os vizinhos pagos, no tinha qualidades naturais que lhe dessem direito posio de povo escolhido de Deus, tampouco tinha beleza que o tornasse desejvel ou fora interior para continuar a existir. Era uma criana desamparada, abandonada (16:1-14). 2. O passante (6-7). Temos aqui uma referncia terna e comovente de Deus nutrindo a rejeitada ao encontr-la. Como Deus criou Israel e cuidou dessa nao! E repleto de beleza esse quadro de Deus inclinan-do-se e tirando-a da ignbil extino. Acaso no fez de Israel objeto de especial preocupao, para que se tornasse clebre pela "grande formosura" que ele lhe dera? Deus tambm determinou que Jerusalm seria o centro na terra, dele e de Israel. 3. O marido (8-14). Ao alcanar a maturidade, a menina escolhida tornou-se esposa de seu Benfeitor, que lhe presenteou com toda sorte de ornamentos e de luxos. Sendo o marido, encheu-lhe de privilgios que fizeram dela objeto de admirao e de inveja de todos os que a contemplavam. Por causa da condio sublime, sua fama "Correu [...] entre as naes". Tudo isso mostra a origem humilde de Israel em Cana, o cuidado de Deus por ela no Egito, o dia em que de l a libertou e o que se passou at a sua prosperidade, nos dias de Davi e de Salomo. 4. A adltera (15-25). A parbola agora apresenta uma virada trgica, pois, em vez de retribuir ao marido o amor, a honra e a fidelidade que lhe dera, essa esposa ricamente presenteada entregase prostituio sem restries. Confiante em sua beleza e em seus bens, voltou-se para a prostituio e, de modo ingrato e infiel, passou as riquezas do marido para os falsos amantes. Era culpada

de seduzi-los e de atra-los como uma meretriz vulgar, alm de ceder s tentaes deles. Os presentes, fartamente recebidos do marido em amor, foram usados por ela como meios de continuar na sua conduta perversa. Esse perfeito realismo revela as "abominaes" e a desprezvel histria de Israel. Elevada entre as naes, do nada, condio de importante, Israel rejeitou o Senhor em troca de deuses falsos e, mergulhou nas profundezas da iniqidade, prostituiu os dons de Deus aos seus desejos abominveis. Em virtude do procedimento licencioso e infame, Israel havia obrigado Deus a afast-la e a retirar dela todas as vantagens que lhe concedera. 5. Os falsos amantes (35-43). Em virtude do terrvel pecado dessa adltera, o castigo seria por demais severo. A iniqidade de Israel se agravou por suas alianas polticas com as naes estrangeiras cujo paganismo havia copiado (26-34). Seus amantes eram os egpcios e os assrios, que ela havia subornado em troca de ajuda poltica, demonstrando assim falta de confiana em Deus como fonte de proteo e de proviso. Esses falsos amantes voltaram-se contra Israel e tornaram-se os seus destruidores; numa terrvel vingana, privaram a nao das posses de que tanto se jactava, expondo-a vergonha. Ezequiel j no havia usado de rodeios para se referir ao fracasso e loucura de Israel, e agora anuncia a sua punio em termos igualmente aterradores: "Para Ezequiel, a destruio de Jerusalm j era fato consumado. Quando de fato se cumpriu na histria, a ironia da estultcia humana se tornou manifesta: Deus destri o orgulho dos homens pelos prprios dolos dos seus desejos". 6. As duas irms (44-49). Embora as trs cidades Jerusalm, Samaria e Sodoma so apresentadas como irms e todas culpadas de "adulterar" e de apostatar do verdadeiro DeusEzequiel introduz duas naes-irms nesse momento como personagens coadjuvantes no enredo da parbola. As trs irms tinham um parentesco espiritual, mas a culpa de uma Jerusalm era maior e mais hedionda, uma vez que, dizendo-se servir de modelo para as irms, fora mais abominvel que elas. "Mede-se o pecado na proporo da graa rejeitada. Sodoma e Samaria nunca foram to honradas e enriquecidas por Deus quanto Jerusalm. Ainda assim a apstata Samaria e a perversa Sodoma foram assoladas pela fria de

Deus. Portanto, poderia tardar o dia do juzo de Jerusalm? As duas irms, ento, entram na histria para revelar o pecado de Jerusalm na perspectiva correta de maior culpabilidade e para realar a misericrdia de Deus". 7. A restaurao da esposa (60-63). Embora se mostre que as trs irms se beneficiam da severa punio e, arrependidas, so restauradas, o ltimo ato dessa vergonhosa parbola aquele em que o profeta anuncia a restaurao da esposa pecado-ra, ocorrida graas ao fato de Deus ter-se lembrado da aliana e a ter restabelecido (Jr 31; Hb 8:6-13). A graa permeia a justia do marido ferido. Onde abundou o pecado da apostasia (Samaria), da soberba (Sodoma) e da infidelidade (Jerusalm), superabundou a graa (Rm 5:20). Uma vez que o juzo atinge o seu propsito, Deus mostra-se pronto a levar o penitente a reaver a comunho (Rm 11:32).

Parbola da grande guia

(Ez 17:1-24)

Cumprindo ordens divinas, Ezequiel prope um enigma em forma parablica, para ressaltar a soberania de Deus sobre as naes e sobre os homens. Nesse captulo, a parbola se compe de quatro reis e dos respectivos reinos. Todos os soberanos tinham diferenas entre si, com algo, porm, em comum. Com duas guias, uma videira e ramos a compor a parbola, vamos procurar entender a situao e a sua importncia. Embora os crimes de Israel tivessem sido desmascarados e se tivessem decretado juzos em razo deles, essa "casa rebelde" recusava-se a ser alertada. "Israel estava certo de que a ameaa da Babilnia poderia ser debelada se entrasse no jogo do poder poltico internacional. Seria salvo se rompesse o acordo com o rei da Babilnia, Nabucodonosor, e caso se aliasse ao Egito, que disputava a supremacia mundial com os caldeus." O propsito dessa parbola era desmascarar o engano dessa falsa esperana, mostrando que as promessas garantidas de Deus s podem cumprir-se na restaurao da casa de Davi.

1. O primeiro rei, comparado a uma grande guia, era o governante da Babilnia, Nabucodonosor, que arrancou a ponta do cedro Joaquim, rei de Jud, e o conduziu a uma terra de comrcio, a Babilnia (Jr 22:23; 48:40; 49:22). A semente da terra foi levada e plantada em solo frtil, onde se tornou videira muito larga. Nabucodonosor, a primeira grande guia, era poderoso e governava sobre muitas naes, o que se evidencia pelo tamanho de suas asas e pela variedade de cores de suas penas. 2. O segundo rei, tambm representado por uma grande guia, era Fara, rei do Egito, cujo tamanho das asas e cujo poder no eram to grandes quanto os da primeira guia. Nessa poca, o Egito j perdera o apogeu de seu poder. A decadncia era inegvel. Seu domnio no era to amplo quanto o da Babilnia. Foi para essa segunda grande guia que Jud, a videira, lanou as razes para que fossem regadas. Esse ato traioeiro foi denunciado por Deus, para quem a videira deveria ser arrancada, se-cando-se com o vento oriental. 3. O terceiro rei era Matanias, a quem Nabucodonosor denominou Zedequias. Coroado em lugar de Jeconias, seu tio, esse rei-vassalo de Jud era a videira de baixa estatura, plantada pela primeira guia Nabucodonosor, que lhe permitiu desfrutar de todos os direitos e honras da realeza, no como soberano independente, mas apenas como tributrio do rei da Babilnia. Esse ato de clemncia da parte de Nabucodonosor imps a Zedequias as mais inescapveis obrigaes de submisso confirmada por um solene juramento. Mas Zedequias buscou a proteo da segunda grande guia, o Egito, e mereceu o castigo de Deus. Desatento ao seu juramento, buscou a ajuda egpcia, pois pensou poder ser liberto da infame vassalagem e experimentar uma soberania independente e livre. Essa traio retratada na parbola pela imagem de um galho arrancado da ponta do cedro por uma grande guia e plantado como uma videira larga e baixa um tronco bom que, porm, era ainda inferior ao que o originara. Descontente com a sua condio, a videira lanou as suas razes para a outra grande guia, na esperana de conquistar ainda maior importncia e fertilidade. Graas a essa violao, contudo, experimentou irreparvel runa.

4. O quarto rei o escolhido de Deus, cujo reino ainda est por vir, que descender dos reis de Jud. Ser maior que todos os reis antes dele. Com a figura do "mais tenro" renovo, plantado "no monte alto de Israel" e transformando-se num "cedro excelente", prenunciase o estabelecimento do reino de Cristo (Is 11:1-12). Esse reino glorioso nunca ser subvertido, mas se tornar um monumento eterno de verdade e de poder. O governo divino ser estabelecido sobre todas as naes e atuar por meio delas. A promessa final da parbola que o governante divino ser da linhagem de Davi, o "cedro alto", e, quando se manifestar, frustrar todos os outros poderes, "as rvores do campo", e sob seu reino todos os homens estaro salvos, tendo satisfeitas as suas necessidades (Lc 2:67-75).

Parbola da leoa e seus cachorrinhos

(Ez 19:1-9)

Nessa lamentao de grande beleza potica e parablica, Ezequiel deplora a runa do reino de Israel como fato consumado. A leoa despojada Israel; o cativo Jeoacaz foi o primeiro cachorrinho (2Rs 23:31-33), e Joaquim, o segundo (2Rs 24:8-16). [Cachorro, termo empregado na ECA, significa tambm "filhote de animais selvagens" N. do E.] Os cativeiros e as desgraas no foram acasos da histria, mas foram designados por Deus como castigo pelo fato de Israel renunciar ao seu carter singular e pelo desatino de querer igualar-se s outras naes. Esses dois reis de Jud so apresentados como lees, no por terem a coragem e a nobreza naturais ao leo (Gn 49:9), mas por se regalarem de modo ilcito e incontrolvel em seus desejos egostas e por desconsiderarem qualquer vontade que no a sua. Esses dois leezinhos, vidos pela presa, seguiram o mesmo rumo voluntarioso e tiveram um fim semelhante. A figura do leo freqente na Bblia e empregada de maneiras diferentes (Nm 23:24; 24:9 etc).

Parbola da videira com fortes varas

(Ez 19:10-14)

Esse captulo encerra uma longa srie de profecias e consiste num comovente lamento pela queda da famlia real de Israel e pela sua total desolao como nao, mostrando que Israel no tem nenhuma esperana de escapar ao juzo divino. A parbola em si uma extenso da Parbola da vinha do Senhor e da Parbola do pau da videira, de que j tratamos (Is 5:1-7; Ez 15:1-8). Ela tambm revela a amplitude do vocabulrio de Ezequiel. De que riqueza de expresso era dotado! Com grande habilidade, ele passa de lees para videiras. O sentido exato de "videira na tua vinha" de difcil concluso, uma vez que no original se l "a videira o sangue". Certamente no a mesma "videira [...] de pouca altura" que j vimos numa parbola de Ezequiel (17:6). Temos aqui uma videira forte, notvel e excelente. A expresso j foi reescrita deste modo: "Tua me como uma videira a viver no sangue", ou seja, na vida de seus filhos, ou "quando foste plantada no teu sangue na tua primeira infncia recm-sada do tero, sem ainda te-res sido lavada" (Ez 16:6). Calvino traduz a expresso por "no sangue das tuas uvas", que significa "em sua plena fora", assim como o vinho tinto a fora da uva (Gn 49:11). De uma coisa sabemos: a videira, a principal das rvores frutferas, aqui empregada pelo profeta como smbolo de toda a casa real de Jud. Chama-se ateno para a sua posio privilegiada "plantada junto s guas", tendo assim todas as vantagens do crescimento e da frutificao responsveis pelo poder e pela glria dos seus primeiros monarcas. A meno da antiga respeitabilidade real contrape-se tristemente atual degradao da casa real de Davi (19:13). O lamento do profeta "De uma vara dos seus ramos saiu fogo que consumiu o seu fruto", referncia estultcia de Zedequias e s suas trgicas conseqncias (Ez 17). A nao apresentada como tinha sido at ento: uma videira de "espessos

ramos", smbolo do nmero e dos recursos do povo e de como ela ser quando o reino de Cristo encher toda a terra (SI 110:2; Is 11:1). Os "espessos ramos", contudo, foram arrancados, no secados aos poucos metfora da repentina sublevao do povo no juzo da nao, o qual deveria ter produzido arrependimento. Por fortes varas entendemos aqueles galhos mais robustos que representam os cetros dos reis de Israel, sendo a autoridade desses governantes indispensvel ao bem-estar do povo. Como afirma Lang: "Parte do castigo da rebelio que as pessoas ficam sem guia e sem proteo", "uma vara", no singular, sem dvida refere-se ao ltimo rei, Zedequias, que ocasionou a runa total para si e para o povo. A quebra e o ressecamento dos galhos aponta para a terrvel desgraa da nao quando despojada dos seus governantes. Nesses dias todas as naes precisam de "fortes varas", reis justos e capazes de governar. De uma vara dos seus ramos saiu fogo significa que o povo acendeu a ira de Deus com seus pecados e sua estultcia. Apresentase a "ira do Senhor" contra Jud como a causa de Zedequias ter recebido permisso de se rebelar contra a Babilnia (2Rs 24:20; Jz 9:15). Como comenta Campbell Morgan: "Arrancados furiosamente, cessaram seus fortes governantes, e de seus galhos saiu um fogo destruidor. Em outras palavras, a destruio definitiva de Jud provinha de seus governantes, e a referncia indubitavelmente a Zedequias".

Parbola das duas irms

(Ez 23:1-49).

Os captulos 20, 21 e 22 apresentam mais um vislumbre da apostasia e do merecido juzo sobre a nao, cujos ancios mais se entretinham do que se instruam com as enrgicas parbolas de Ezequiel (20:45-49). Ainda julgavam ter direito ao favor divino como escolhidos, mesmo sem eliminar a abominao da idolatria. Assim, com ainda mais smbolos, Ezequiel refere-se inevitabilidade do juzo prestes a se abater sobre eles, ainda que tivessem sido o povo

privilegiado de Deus. A destruio, como fogo inextinguvel, os alcanaria. A espada os devoraria (20:45; 21:32). Na Cano da espada (21:8-17), o profeta mostra que impossvel resistir ao massacre. Ezequiel devia suspirar "com quebran-tamento dos [...] lombos e com amargura" para deixar bem claro aos seus cticos ouvintes que a espada sem dvida exterminaria todos os habitantes (21:1-7). O profeta v o fogo da ira divina derramado sobre todas as classes sociais por causa da corrupo total. Os prncipes, os profetas, os sacerdotes e o povo, todos seriam igualmente surpreendidos pelo holocausto da ira de Deus. As ltimas parbolas relatam o juzo sobre a nao. A primeira delas a alegoria das duas irms, Ool e Oolib. A rejeio de Deus por parte de seus escolhidos mais uma vez retratada como a quebra da sagrada unio do matrimnio (cap. 16). Primeiramente, analisemos a identidade dessas duas irms libertinas da parbola: Ool, cujo significado sua prpria tenda, mostra que a adorao em Samaria, a capital do reino do Norte, era uma inveno do local, nunca tendo sido sancionada por Deus. Ao contrrio, essa adorao autoconcebida era objeto da ira divina. As tribos do Norte, separadas aps a morte de Salomo, estabeleceram uma tenda ou santurio prprio. Samaria, representada por Ool, era mais corrupta que a irm. Prostituiu-se com a Assria e com o Egito, rejeitando as promessas de Deus e buscando segurana na fora armada dos falsos deuses dos seus vizinhos. "Ela se tornou um provrbio" ou, mais corretamente "objeto de ridculo". A conquista de Samaria fez dela uma vergonha entre as naes. Samaria tambm acusada na parbola de ser a primeira a transgredir (Ez 23:5-10). Sua proximidade com a Sria, intimamente associada aos assrios, contribuiu para a sua apostasia em primeiro lugar, a qual se iniciou com a adorao ao bezerro de ouro, sob o reinado de Jeroboo (28:3; lRs 12:28). Ela chamada a mais velha, ou maior, por preceder Jud em sua apostasia e castigo. O profeta v Samaria totalmente destruda. "Acusada de infidelidade pela aliana com os assrios, uma vez que se deixou seduzir pelas riquezas e pelo poder deles, abandonando a sua lealdade ao Senhor", advertida pelo profeta quanto sua antiga aliana com Jud. Por seu duplo pecado, os assrios tiveram permisso de aprision-la e domin-la.

Oolib significa "minha tenda nela" e faz supor que Jud ainda conservava o santurio do Senhor, em Jerusalm, sua capital. A adorao em Betei (em Samaria) era de inveno prpria, no determinada por Deus. No entanto, a adorao em Jerusalm foi especialmente instituda pelo Senhor, que habitou l, estabelecendo o seu tabernculo entre o povo como sua habitao (x 25:8; Lv 16:11,12; SI 76:2). Mas Oolib, como a irm, Ool, prostituiu-se. O Senhor disse a respeito dela: "Por que te desvias tanto, mudando o teu caminho?" (Jr 2:36). Ela no conhecia os seus sentimentos, pois primeiro apaixonou-se pelos assrios (Ez 23:12) e depois enamorouse dos caldeus (23:16). Depois os seus sentimentos se afastaram deles (26:17). Tendo compartilhado do pecado de Ool, Oolib precisava tambm incorrer na mesma sorte (23:11-35). Ela representava Jerusalm, que deveria beber "o copo de tua irm [...] copo de espanto e de desolao" (23:33). Como se esqueceu de Deus e o lanou para trs de suas costas, o terror e a desolao seriam a sua poro (23:35). As duas irms eram filhas da mesma me, mostrando que Israel e Jud eram uma s nao, nascida de uma s ancestral, Sara. Ambas, porm, no incio de sua histria, praticaram a idolatria (Js 24:14; Ez 26:6-8). Ainda jovens, quando recebiam extraordinrios benefcios de Deus, voltaram o corao para outros deuses (16:6). Agora ambas incorrem no juzo divino. Os pecados de Israel e de Jud so enumerados e, graas transgresso em comum, merecem o mesmo castigo. As mulheres significa "as naes". Os juzos que sobre-viessem a Israel e a Jud seriam para sempre um monumento notvel da severa justia de Deus. Com linguagem forte, Ezequiel refere-se perversidade das alianas feitas com as naes vizinhas, referindo-se tambm justeza da punio sobre as adlteras. "Com a imagem do mtodo hebreu de tratar do pecado de adultrio, a saber, o apedre-jamento, o profeta apresenta o quadro de um conselho contra Jerusalm e Samaria a executar esse juzo e a destruir o povo por completo." Culpa e punio se mesclam num s quadro (Ez 23:36-49). O salrio do pecado foi completamente pago s irms. No apenas elas foram apedrejadas e mortas, mas seus filhos e suas habitaes foram destrudos (Ez 23:43). "A histria de Ool e Oolib delineia a trgica ironia do pecado humano", lemos em The

biblical expositor [O comentarista bblico]. "Assim como os amantes de Samaria e de Jerusalm so seus executores, tambm o pecado traz dentro de si o aguilho da morte." Como Israel e Jud trocaram o verdadeiro Deus por deuses falsos, foram severamente punidos e por isso servem de advertncia s naes e aos homens. As "cidades da campina" (Gn 13:12), j soterradas, ainda falam do juzo de Deus ao mundo; da mesma forma, Samaria e Jerusalm h milhares de anos anunciam a retido. Triste que tenham demorado a aprender que s podem ser felizes e prsperas tendo o verdadeiro Deus como Senhor.

Parbola da panela fervente

(Ez 24:1-4)

Na ltima profecia dessa seo de seu livro, Ezequiel relaciona a misso que recebeu das mos de Deus aos acontecimentos de sua poca. No dia exato em que Nabucodonosor investiu contra Jerusalm, o fato foi revelado a Ezequiel na Caldia, o qual tambm recebeu ordens de tornar manifesto, por meio da Parbola da panela fervente, ser chegada a hora da condenao de Israel. Temos aqui uma parbola especfica; no uma ao parablica, mas apenas uma parbola proferida ao povo em linguagem que denotava ao. Jerusalm j fora apresentada como uma panela (Ez 11:3), num provrbio acerca da autoconfiana do povo, que seguia o prprio esprito e no o de Deus: "esta cidade a panela, e ns a carne". A linguagem jactanciosa de Israel estava a ponto de se concretizar na histria e na experincia, mas com um sentido diferente do pretendido pelo povo. Por ser bem fortificada, a cidade foi comparada a uma panela de ferro, e os habitantes sentiam-se seguros dos ataques externos, assim como a carne dentro da panela est defendida contra a ao do fogo. Infelizmente, no entanto, o povo no acreditaria em quanto haveriam de ser fervidos! Ezequiel est dizendo em sua parbola, para todos os efeitos, "o teu provrbio se mostrar terrivelmente verdadeiro, mas no no sentido que pretendes. Assim, longe de beneficiar-se com uma defesa contra o

fogo to potente quanto da panela de ferro, a cidade ser como uma panela sobre o fogo, e o povo como muitos pedaos de carne submetidos ao calor intenso" (Jr 50:13). Ento o profeta aplica a Parbola da panela fervente com toda a franqueza, declarando que Jerusalm era de fato uma panela. Ele recorre figura da segurana utilizada pelo prprio povo e a emprega contra ele, usando-a "orno smbolo de juzo, no de segurana. H preciso de linguagem na referncia destruio da cidade e de seus moradores. ... todos os bons pedaos [...] ossos escolhidos... Aqui o profeta se refere aos mais distintos do povo. No eram ossos comuns, mas "escolhidos", dentro da panela com a carne presa a eles. ... debaixo da panela [...] os seus ossos... So ossos sem carne, usados como combustvel. So os mais pobres, que sofrem primeiro e deixam de sofrer antes dos ricos, que suportavam o que corresponderia ao fogo baixo no processo de fervura. ... faze-a ferver bem [...] ossos [...] ferrugem... A palavra traduzida aqui por ferrugem ocorre quatro vezes no captulo, e em mais nenhum outro lugar. Talvez queira mostrar que Jerusalm era como uma panela corroda e digna de destruio. Ento essa ferrugem prejudicial simboliza a impregnante perversidade do povo. No eram apenas os pobres da cidade, pois tanto ricos quanto pobres haviam chafurdado na imundcie do pecado. Tira dela a carne pedao a pedao... Tanto o refugo quanto o seleto estavam condenados destruio; o contedo da panela, a carne, seria retirado no processo de condenao. A cidade e o povo no seriam destrudos simultaneamente, mas numa seqncia de ataques. Todas as classes participariam da mesma sina, mas "pedao a pedao". Sofreriam os ardentes horrores do cerco, mas experimentariam algo muito pior quando fossem arrancados da cidade por seus conquistadores. ... no caia sorte sobre ela... para determinar quem ser salvo da condenao; todos foram igualmente punidos, independentemente da classe, idade ou sexo.

... sangue [...] sobre uma penha... O povo haveria de ser desmascarado, e a condenao seria patente a todos. "Sangue a consumao de todos os pecados e pressupe todas as outras formas de culpa. Deus propositadamente deixou o povo derramar, para vergonha deles, o sangue sobre a penha descalvada, a fim de que esta clame mais enftica e abertamente ao alto por vingana, e para que a relao entre a culpa e o juzo se torne mais palpvel. O sangue de Abel", continua Jamieson, "embora j recebido pela terra, 'clama a mim [Deus]' (Gn 4:10,11) quanto mais o sangue vergonhosamente exposto sobre a penha descalvada." ... pus o seu sangue... Israel receberia na mesma moeda. Derramando sangue em abundncia, teria o prprio sangue em fartura derramado (Mt 7:2). Amontoa a lenha, acende o fogo... Ilustra os materiais hostis usados na destruio da cidade. ... engrossa o caldo... Que toque irnico! Os sitiadores haveriam de deleitar-se no sofrimento de suas vtimas, como se sentassem para uma saborosa refeio. ... brilhe o seu cobre... No era suficiente o contedo da panela ser destrudo; a prpria panela, infectada pela ferrugem, deveria ser destruda. Seus focos de ferrugem no cederam purificao (Ez 24:12,13). A prpria casa infectada com lepra deveria ser consumida (Lv 14:34,35). ... cansou-me com suas mentiras... A despeito dos esforos de Deus por purificar seu povo, a sua oferta de misericrdia no foi aceita. Assim, teve de permitir que lhes sobrevies-sem os juzos pela iniqidade deliberada. Por meio dos profetas e da lei, com suas promessas, privilgios e ameaas, Deus procurara atar o povo a si, mas todas as intervenes misericordiosas de nada aproveitaram. Assim, foram abandonados sua sorte, e sofreriam as ltimas conseqncias. Paciente e longnimo, Deus agora vem condenar e no pode recuar, poupar nem arrepender-se (24:14).

Parbola da esposa do profeta

(Ez 24:15-24)

Essa comovente parbola um exemplo da combinao do factual com o simblico. Hengstenberg, contudo, acha que a morte da esposa de Ezequiel no ocorreu de fato: "Se a primeira ao simblica do captulo refere-se a um problema interior, o mesmo se pode dizer, sem sombra de dvida, da segunda. Assim como o fato de Ezequiel estar dentro de uma panela era apenas uma figura, do mesmo modo a morte de sua esposa foi tambm simblica. A idia nos versculos 16 e 17 no que o infortnio pblico fosse to grande que superasse a pior das perdas individuais, mas o profeta apenas pre-figurava a condio futura do povo. Ele tipo da nao, e a esposa o equivalente de tudo o que era estimado e precioso para o povo a saber, o templo, no qual tudo o mais se inclua. No se lamentariam pela runa do templo, porque seriam totalmente tomados pela angstia de sua desgraa". Mas o versculo 18 no deixa dvidas: "... tarde morreu a minha mulher. Na manh seguinte fiz como se me deu ordem". Toda a situao da parbola confirma que a esposa do profeta de fato morreu. Como atalaia de Deus, Ezequiel uma figura triste e solitria, e esse vislumbre de sua vida privada por demais trgico. Alm de anunciar a morte de sua esposa, Deus o proibiu dos sinais comuns de luto. O deleite de seus olhos, sua esposa, seria tirado subitamente do profeta, e a completa subordinao de sua vida ao ministrio proftico claramente retratada na narrativa da morte da sua amada. A expresso "o deleite dos teus olhos" mostra quo profundamente ele amava a esposa, que seria arrebatada dele num s golpe (Dt 33:9). Na eliminao do "deleite" de seus olhos temos o simbolismo do santurio, no qual os judeus tanto se gloriavam, retratando-o como a esposa do Senhor (SI 27:4; 24:21). A morte da esposa de Ezequiel encenou o completo desespero do povo. Ela lhe era querida, e a "casa magnfica em que seus pais louvavam ao Senhor" (Is 54:11) era querida de todo judeu consagrado. Mas uma visitao divina acabaria com o santurio, o deleite dos olhos deles, e os prprios

adoradores, junto com o templo, iriam para a sepultura como a esposa de Ezequiel (24:21-24). ... tirarei [...] de um golpe... Essa expresso mostra quo sbita foi a morte da esposa de Ezequiel, o que lhe deve ter sido esmagador. Todavia, seu autocontrole se evidencia, uma vez que, a despeito da dificlima experincia, todo sentimento rendeu-se s exigncias mais importantes de Deus. Por toda a sua vida, seus sentimentos tinham ficado submersos na execuo de sua indesejvel tarefa, e agora, com uma humilhao sacerdotal diante da vontade de Deus, no h manifestao externa de pesar. Ezequiel consolou-se por saber que a sua dura experincia deveria transmitir uma lio proftica ao seu povo condenado (Ez 24:15-25). ... no chorars... O profeta deveria sofrer em silncio e no seguir os habituais ritos de luto. No foi proibido de ficar triste, mas de expressar publicamente essa tristeza, como smbolo da falta de pesar pela completa runa de Israel. ... no tomes luto pelos mortos... No havia dvida de que aos sacerdotes era permitido prantear os parentes prximos (Lc 21:2,3), mas aqui Ezequiel torna-se uma exceo, smbolo da morte de Jerusalm, pela qual no haveria o luto comum em poca de morte (Jr 16:5-7). Ele no cortaria os cabelos, como se fazia nessa situao (Lv 21:2,3,10), nem tiraria as sandlias dos ps. Andar descalo era sinal comum de luto (ISm 15:30; Is 20:2). Cobrir a parte inferior do rosto, outro sinal (Mq 3:7), tambm foi proibido a Ezequiel em sua tristeza. O povo percebeu que o estranho comportamento do profeta tinha uma importncia parablica e perguntou: "No nos far saber o que significam estas coisas que ests fazendo?" (Ez 24:19). A atitude incomum de Ezequiel despertou a curiosidade de todos, e ele, ao responder, anunciou a destruio do amado templo, e que, na profunda tristeza e aflio por sua queda, no haveriam demonstraes de luto. Ezequiel obedeceu ordem divina seguinte parbola anterior, a da Panela (24:18), e sua trgica perda desempenharia um papel no seu ministrio pblico. Era um "sinal" aos seus companheiros de exlio de que o Senhor estava prestes a acometer o seu povo com um castigo to severo, que no achariam

alvio na lamentao ou no choro. Ezequiel informado de que, quando lhe fosse trazida a notcia da queda de Jerusalm, o silncio de sua prpria angstia seria quebrado, e seus lbios se abririam para declarar com segurana a inaltervel Palavra de Deus. Como observa Ellicott, "depois que o profeta tomou conhecimento do castigo, houve significativa mudana em seus pronunciamentos, e da em diante assumiu um tom mais animador e consolador".

Parbola do querubim da guarda ungido

(Ez 28:1-19)

Duas profecias formam esse captulo. A primeira e maior que vamos analisar contra o rei de Tiro; a menor, contra Sidom (Ez 28:20-26). Sobre o todo dessa profecia, eivada de imagens variadas e impressionantes, diz Ellicott: "No h outra passagem na Escritura com uma ironia to detalhada e singular. Ela mostra de modo impactante a perversidade da ambio, a inutilidade da grandeza, que no busca os seus fundamentos nem o seu respaldo no poder e na bondade do Eterno". A profecia contra o rei de Tiro divide-se em trs partes: sua deificao (2-5), sua sorte (6-10) e sua destruio (11-19). O rei que estava-se endeusando era Itobal, cujo nome est intimamente associado a Baal, deus supremo da Fencia, de quem era representante. Esse orgulhoso soberano, como outros, sofria de "insanidade da prosperidade", vista na estultcia de Senaqueribe (2Rs 18:33-35), em Nabucodonosor nessa poca monarca da Babilnia, a quem essa profecia reservava solene advertncia (Dn 3:15; 4:30) e tambm em Fara (Ez 29:3) e em Herodes (At 12:21-23). Itobal, como outros monarcas orientais da poca e imperadores romanos posteriores, de fato reivindicava a si as homenagens religiosas. Alinguagem empregada em referncia a ele tambm mostra que sofria de um orgulhoso senso de altivez e de auto-suficincia. Como alguns dos ditadores de nossos dias, Itobal destacava-se por seu orgulho desordenado, inspirado pela grande prosperidade, a qual

atribuiu ao poder e sabedoria que tinha, e no fonte legtima, o verdadeiro e nico Deus. Com grande veemncia, teve de recordar que, no obstante sua jactante deidade, no passava de um mortal! O orgulhoso rei de Tiro sentia que, como Deus est entronizado em sua cidadela celeste, livre de qualquer dano, assim ele estava seguro numa inexpugnvel fortaleza, isento de perigo. Mas que v a sua jac-tncia! Afinal, apenas governava uma pequena ilha no mar, como se fosse "fino p" aos olhos de Deus (Is 40:15). Governava sobre prncipes-mercadores que, como formigas, gastavam seus dias ajuntando e amontoando riquezas ao rei. Com uma sorte e uma esquadra superiores a de qualquer outro reino da poca, Itobal sentia-se seguro contra as ameaas de invaso, e, na insoln-cia da imaginada segurana e no orgulho das posses, disse: Eu sou Deus. No entanto, haveria de aprender, para desgosto seu, que Deus, diante de quem "as naes so consideradas [] como a gota de um balde", tem poder para fazer voltar a nada os prncipes e reduzir a nada os juizes da terra (Is 40:15,23). A grandeza da prosperidade de Tiro foi a causa do orgulho dessa cidade e, portanto, "o motivo de sua queda". Na presunosa concepo de si mesmo, o rei sentiu-se mais sbio que Daniel, clebre no grande Imprio Babilnico pela sabedoria celeste (Dn 1:20; 2:48; 4:18). Perceba a ironia com que Ezequiel repreende esse rei por achar-se dotado de to elevada sabedoria! Mas a sua fraqueza e loucura, contrapostas ao poder e sabedoria de Deus, so bem realadas na frase: "Tu sers homem, e no Deus, na mo do que te trespassa". Por deixar que o orgulho de seu corao o iludisse e por ter abrigado pensamentos e propsitos s pertencentes ao Deus Supremo, Ezequiel levantou um lamento sobre o rei de Tiro e tornou manifesto que, por causa de seu orgulho, seria abatido na presena dos reis e, pela multido de suas iniqidades, tor-nar-se-ia em cinzas. A irnica referncia de Ezequiel ao rei de Tiro como "querubim da guarda ungido" evoca os querubins que estendiam suas asas sobre o propiciatrio. Itobal, considerado por si mesmo um semideus, expandiu suas ambies alm dos interesses de Tiro e tornou-se um tipo das pretenses do Anticristo vindouro, que se

empenhar por imitar a Deus (Dn 7:25; 11:36,37; 2Ts 2:4; Ap 13:6). No que tange extraordinria descrio do rei de Tiro apresentada pelo profeta, muito provvel que, na "elevao de sua viso inspirada, ele enxergasse, por trs do rei propriamente dito, a terrvel figura de Sata-ns, de quem Itobal era instrumento e que possuir e inspirar o Anticristo. Na mensagem endereada tanto a Itobal quanto fora maligna por trs dele, Ezequiel pe a descoberto o envolvimento de Satans na queda de Tiro e mostra que em meio desolao Deus ser glorificado". A respeito desse captulo, recomendamos ao leitor a leitura da nota de rodap da Bblia de Scofield. Sidom, intimamente associada a Tiro, sua filial, no escaparia em sua idolatria da punio que lhe era destinada. A adorao paga de Sidom corrompia Israel mais que a idolatria de Tiro. Essas naes teriam de desaparecer, para nunca mais ser "espinho que [...] pique" a casa de Israel. Em meio ao assunto da destruio de Tiro e de Sidom, o profeta d uma breve palavra a respeito da restaurao de Israel no final de tudo, quando os fiis a Deus, espalhados, seriam ajuntados e separados das naes, habitando seguramente com os que os cercam, sabedores de que o Senhor o seu Deus (Ez 28:2026).

Parbola do cedro no Lbano

(Ez 31:1-18)

No captulo 29, o profeta inicia uma srie de profecias contra o Egito, o principal inimigo de Israel:

A primeira contra Fara e todo o Egito (29). A segunda breve, predizendo que o instrumento de condenao seria Nabucodonosor, e a conquista do Egito seria a recompensa pela derrota de Tiro (29). A terceira refere-se ao processo pelo Nabucodonosor exerceria os juzos de Deus (30). qual

A quarta dirige-se contra o poder de Fara, cujo brao seria quebrado (30). A quinta dirige-se grandeza de Fara (31). A sexta uma lamentao por Fara, cuja runa vividamente apresentada (32). A stima um lamento pelas multides do Egito, cuja descida para a morte apresentada de modo assombroso e inspirador de grande reverncia (32).

Na Parbola do cedro no Lbano ocupamo-nos da quinta profecia. Temos aqui outra vez a combinao do factual com o simblico. Era costume de Ezequiel s vezes entremear uma parbola com declaraes factuais (Ez 31:11,14-16). J estudamos no captulo 17 uma parbola em que um reino representado por uma rvore (v. tb. Dn 4). A rvore parecia ser um smbolo muito empregado na cultura caldia. Ao dirigir-se a Fara e suas hostes, Ezequiel pergunta: "A quem s semelhante na tua grandeza?". Em resposta, apresenta-se a grandeza da Assria, a qual o soberbo Fara aplicou a si. Mas o Egito, assim como a Assria, haveria de perder sua importncia como imprio mundial. O insolente rei da Assria foi conquistado pelos caldeus; tambm Fara e o Egito teriam o mesmo destino. Essa parbola, como a anterior, que trata do rei de Tiro, mescla o histrico com o figurado, sendo composta de histria, smbolos e argumentos. necessrio chamarmos a ateno para a importncia de vrias expresses da parbola. Em primeiro lugar, o Lbano mencionado sobretudo por ser onde os famosos cedros cresciam com maior perfeio. Embora j tenhamos discorrido sobre os vrios aspectos do cedro, um dos produtos mais excelentes do mundo vegetal, veremos que aqui empregado de modo diferente. Por sua aparncia altiva e imponente, sobrepujando em altura todas as outras rvores, no poderia haver melhor escolha para simbolizar a glria excelsa do rei da Assria. Assim como no havia rvore que se igualasse ao cedro em altura, simetria e volume, ningum se comparava ao monarca assrio. Os galhos longos do cedro,

proporcionando abrigo a "todas as aves do cu", denotam a extenso do domnio assrio. "... a sua raiz estava junto s muitas guas" um modo figurado de se referir s vrias naes subordinadas existentes ao redor, as quais abasteciam o grande manancial de prosperidade da Assria e ajudavam a aumentar o poder e a opulncia do Imprio. O "jardim de Deus" refere-se ao antigo den, situado nos limites do Imprio Assrio. "... mais poderosa das naes" pode ser, por extenso, uma referncia ao monarca caldeu Nabopolassar. "... as rvores do campo" representam os potentados subordinados, que estavam espantados ou "estremecidos" pela queda da Assria (Ez 26:13,18). Mas a poderosa rvore foi derrubada, e seu tronco sem folhas e sem vida tornou-se repouso de aves e animais referncia pitoresca queda da Assria, que afetou todas as naes circunvizinhas. "A quem s semelhante...?" Toda a parbola proftica chega ao pice nessa pergunta. O Egito, semelhante Assria em sua glria, como ela experimentaria os juzos de Deus. Como comenta Jamieson: "A lio, numa escala gigantesca de privilgios ednicos, eliminados pelo orgulho e pelo pecado dos assrios, como no caso do primeiro homem no den, que acabou em runa, haveria de repetirse no exemplo do Egito. Pois o Deus imutvel governa o mundo com os mesmos princpios imutveis [...] pagando na mesma moeda (28:10). O fim de Fara ser to humilhante quanto o da Assria, como mostrei. 'Este Fara' este demonstrativo, como se Deus estivesse apontando com o dedo para o Fara prostra-do, espetculo para todos, como na praia do mar Vermelho (x 14:30,31)". A aplicao sem rebuos dessas figuras a Fara encerra a quinta profecia de Ezequiel.

Parbola dos pastores infiis

(Ez 34:1-31)

A profecia parablica desse captulo se inicia com uma acusao contra os governantes gananciosos de Israel, assemelhados aos falsos pastores que governam "com rigor e dureza", cujo pecado

era explorar as ovelhas em vez de aliment-las. "... as minhas ovelhas foram entregues rapina" (Ez 34:1-10). Aps se cumprir o juzo divino da destruio de Jerusalm, Ezequiel, embora denunciando os opressores e os inimigos de Israel, torna-se mais consolador, e suas profecias se enchem de ricas promessas para o povo aflito de Deus. Assim, nesse captulo, o profeta anuncia que Deus livrar o seu povo das mos dos governantes egostas e perversos que os oprimiam, e ele mesmo os sustentar e proteger. Como um todo, o captulo pode ser considerado uma ampliao da breve profecia de Jeremias (23:1-8). As trs divises do captulo so:

1. A promessa de condenao dos pastores infiis (1-10). Por "pastores" no devemos entender profetas ou sacerdotes, mas governantes que, em sua gesto, buscavam satisfazer os seus propsitos egostas, e no o bem de seus sditos. Esses governantes eram para seus sditos o que os pastores so para o rebanho, e essa primeira parte do captulo se enche de acusaes por serem esses reis indignos (v. lRs 22:17; Mt 9:36). Faltavam-lhes as qualificaes bsicas dos verdadeiros governantes. A satisfao excessiva dos prprios desejos levou-os a negligenciar o rebanho: "Ai dos pastores infiis que apascentam a si mesmos". Os doentes no eram cuidados; os perdidos no eram procurados. Alm disso, esses lderes de Israel estavam "gordos e fortes", mas tratavam com crueldade aqueles de quem deveriam cuidar. Repetiam muitas vezes o perverso tratamento que Acabe dispensou a Nabote. "No satisfeitos de se apropriarem dos pertences alheios para benefcio prprio, estragavam caprichosamente o que no usavam, para que no tivesse nenhuma serventia aos seus donos" (Ez 34:18,19). O resultado das transgresses ativas e passivas dos governantes de Israel foi o cativeiro e depois a disperso do rebanho. As dez tribos do Norte tornaram-se peregrinas nas terras da Assria, e as duas do Sul foram dispersas na Babilnia e no Egito, separadas do remanescente que ficou na terra desolada. Contudo, mesmo espalhados por toda parte, o Onisciente sabia onde estava cada uma de suas ovelhas.

2. A promessa do cuidado divino para com o rebanho (11-22). A eliminao dos falsos pastores era pr-requisito indispensvel para que se levantasse um libertador divino: "... livrarei as minhas ovelhas da sua boca". Temos aqui a interveno de Deus a favor de seu povo, Israel (Jr 23:1; Zc 11:17). Em virtude da libertinagem geral dos governantes e reis e o abuso ousado do poder, da influncia e do contentamento mpio, Deus encarregou-se da funo que os governantes perverteram de modo to cruel, a saber, a guarda do rebanho. Essa vigilncia divina apresentada numa linguagem repleta de beleza. "Eu, eu mesmo, procurarei [...] e as buscarei [...] Livr-las-ei [...] Tir-las-ei [...] e as farei vir [...] trarei sua terra [...] e as apascentarei [...] se deitaro numa boa malhada [...] ligarei [...] fortalecerei". Deus deixa claro que no s libertaria, mas governaria tambm. "Apascent-las-ei com juzo", quer dizer, haveria manifestao de sua discriminao e administrao. Ele impediria que os fortes pisassem nos pastos e machucassem os fracos. Os opressores opulentos seriam condenados, e os pobres humilhados seriam enriquecidos. 3. A promessa da nomeao de Davi como pastor (23-31). Davi foi levantado por designao divina, no apenas como governante bom e benevolente, mas como cabea da teocracia e como ancestral de Jesus Cristo segundo a carne. Davi tipificava o Pastor misericordioso e sublime que efetuaria de modo perfeito os propsitos de Deus. Na plenitude dos tempos, o Filho do grande Davi, maior que ele, surgiu como o Bom Pastor e deu a vida pelas ovelhas; mas, como os governantes judeus o rejeitaram, o povo de Israel foi espalhado mais ampla e terrivelmente do que antes. Depois de reprovar severamente a negligncia dos nomeados para cuidar do rebanho, Deus promete suscitar um pastor, uma planta de renome, que fielmente desempenharia todos os seus deveres e faria jus confiana nele depositada (Ez 34:2-16,23,24). O termo pastor veio a calhar para Davi na qualidade de "governante", por ser tipo do verdadeiro Davi (Ez 34:22,23). O filho de Jess foi transferido do ofcio de pastor para o de rei. Sua nova funo, como fazia antes com o rebanho, era defender e apascentar seu povo (2Sm 5:2; SI 78:70,71). "Pastor significa rei, no instrutor religioso", diz

Jamieson, "por isso Cristo foi acima de tudo o verdadeiro Davi, por ser o Pastor-Rei (Lc 1:32,33). O Messias chamado 'Davi' em Isas 55:3,4, em Jeremias 30:9 e em Osias 3:5". Esse grande captulo se encerra com a absoluta certeza de que o povo escolhido de Deus ser o seu rebanho, e ele, o seu Deus (Ez 34:31). Esse pastor-rei estabelecer o seu reino e, sob o seu comando, haver paz, proviso e proteo. Seu rebanho desfrutar dos recursos divinos, suficientes para satisfazer as necessidades de todos, alm do cuidado e da vigilncia ininterruptas do Senhor.

Parbola do vale de ossos secos

(Ez 37:1-14).

O captulo anterior tratou da restaurao final de Israel e de como ela se dar. O povo de Deus retornar de todos os pases e ser purificado interior e espiritualmente, sendo capacitado a mais uma vez testemunhar s naes vizinhas acerca do carter e da verdade de Deus. A terra de Israel de novo experimentar a prosperidade pelo amor do Senhor e ser como o jardim de Deus. E o captulo continua com a mesma promessa consoladora de restaurao. O antigo povo de Deus se tornara como ossos secos, mas, ressuscitado para uma nova vida e com a unio dos dois reinos, o santurio de Deus se estabelecer para sempre entre eles. A primeira parbola desse captulo ocupa-se da viso simblica de Ezequiel acerca da restituio da vida nacional a um povo disperso e sem esperana. No espetculo misterioso e surpreendente do vale de ossos secos, ouvimos o vento mover-se sobre os ossos disjuntos, depois os vemos unir-se, revestidos de nervos, de carne e de pele, levantando-se como um exrcito vivo. Tudo isso uma parbola da recriao de Israel como povo e nao. Que gloriosa ressurreio aguarda aqueles sobre quem Ezequiel profetizou! Para, contudo, reconhecer o real valor dessa gloriosa ressurreio, examinemos a ento desesperana de Israel:

... um vale [...]cheio de ossos. Esses ossos secos no estavam amontoados, mas abundantemente espalhados sobre a face do vale figura da disperso, da desolao e do massacre por foras invasoras. Esses ossos dispersos j estavam "sequs-simos", o que mostra que havia muito estavam sem vida. Esses ossos sem medula quararam pela longa exposio ao ar smbolo da sequido e da esterilidade espiritual de Israel, em razo do seu pecado e do cativeiro decorrente. ... podero viver estes ossos? Da perspectiva humana, no. No havia nenhuma esperana de a nao se reconstituir, seno pela onipotncia divina. "Senhor Deus, tu o sabes." O profeta sabia, e o povo, ao receber dele a profecia, foi levado a perceber que "o impossvel para os homens perfeitamente possvel a Deus". Assim, falando em nome de Deus, Ezequiel profetizou sobre os ossos, mostrando que o povo disperso e ainda rebelde ouviria a mensagem de sua futura "ressurreio", a qual se daria de fato. Quando Ezequiel profetizou, houve "um rudo", i.e., os ossos se ajuntaram uns aos outros e foram revestidos de nervos, carne e pele. Mas, unidos, os ossos antes secos e espalhados apenas formavam cadveres de m aparncia. Precisavam de vida. ... assopra sobre estes mortos para que vivam. Pelo poder da palavra criadora de Deus, a vida entrou naqueles corpos rejuntados, e eles se puseram de p como "um exrcito grande em extremo". Assim como Deus formou o homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, fazendo-o alma vivente (Gn 2:7), assim Israel devia acreditar que o mesmo Deus abriria suas sepulturas, trazendo o povo de volta terra de Israel (Ez 37:12). O ensino, portanto, dessa vivida parbola que "o Israel revigorado aquele barro do qual Deus formar o povo do seu reino eterno".

Parbola dos dois pedaos de pau

(Ez 37:15-28)

Em mais essa parbola proftica, intimamente relacionada do Vale de ossos secos, Ezequiel recebe ordens de fazer uma

representao simblica e explicar o seu significado ao povo. Ao comentar as duas parbolas do captulo, Ellicott diz: "Na primeira, pela figura da revigorao dos ossos secos, Deus mostrou seu poder de cumprir a promessa de ressurreio espiritual de Israel; na segunda, ele acrescenta a essa mensagem especfica o que antes apenas se supunha: que as duas naes de Israel, h muito separadas, sero reunidas e prsperas sob o governo do futuro Davi [...] Essas promessas preparam o caminho para o grande e definitivo ataque (38,39) e tambm para a derrota de todos os seus inimigos pelo poder de Deus". Ezequiel recebe instrues de pegar dois pedaos de pau e escrever neles Por Jud, e Por Jos [...] e por toda a casa de Israel. Esses pauzinhos deveriam ser unidos, para se tornarem um s na mo do profeta. Os dois representavam os dois reinos. Aps a morte de Salomo, o reino unido dividiu-se dez tribos tomando n. partido de Jeroboo e conhecidas como Casa de Israel, e as outras duas permanecendo com Roboo, sucessor de Salomo, conhecidas como Casa de Jud. Enquanto falava dos pedaos de pau, talvez o profeta tenha lembrado das varas tribais de que tratou Moiss (Nm 17:2,69). Sem dvida, os dois pedaos de pau foram moldados de forma que, quando juntos, parecessem um s parbola ou profecia em ao acerca da unio fraternal que far das dez tribos e as outras duas uma nao indissolvel sob o Rei da aliana. Cessaro todas as divises, e, com a unificao de Israel, os interesses da nao se consolidaro. A despeito da forte oposio dos inimigos (Ez 38,39), a promessa de Deus de restaurao e de unificao no ser frustrada. Sua Palavra nunca falha nem deixa de se cumprir. Nunca mais Deus esconder a face diante do povo. Quanto aos captulos 38 e 39, que tratam do completo triunfo do Ungido de Israel, Fairbairn afirma: "Essa uma parbola proftica em que todos os detalhes esto repletos de profundo significado, expressos na linguagem da representao simblica".

Parbola da cana de medir

(Ez 40:1-5; 41:19,20; 43:1-19)

Os captulos de 40 a 48 das profecias de Ezequiel so "os de maior peso do livro, pois oferecem um esboo cuidadosamente elaborado da estrutura poltica do Israel repatriado, como numa organizao eclesistica, no como nao". Assim, nessa profecia de natureza notadamente diferente, temos um relato circunstanciado do templo, de seus servios e da adorao. Se a profecia do templo, em seus mnimos detalhes, meticulosas dimenses e inmeras ordenanas, deve ser interpretada literalmente, ou como uma parbola de um templo por assim dizer ideal, j foi objeto de muito debate, e muitas obras h escritas sobre o assunto. A profecia foi proferida quando o templo de Salomo j se achava em cinzas, e a terra, desolada. Posteriormente, o templo foi reconstrudo, e os judeus, repatriados na Palestina; mas o que Ezequiel retrata aqui ainda est para acontecer. Quanto aos prs e aos contras da interpretao literal ou simblica de tudo o que se relaciona ao templo e nova e impressionante diviso da terra, recomenda-se a leitura da "Preliminary note" ["Nota preliminar"], de Ellicott, dos ltimos captulos de Ezequiel. Quanto s dificuldades geralmente associadas a esse texto, podem ser todas aparentes, no reais. "A f aceita a Palavra de Deus como ela ", diz Jamieson, e "aguarda o acontecimento, certa de que esclarecer todas essas dificuldades. Talvez, como pensam alguns, o ideal perfeito de uma comunidade sagrada baseia-se no padro de culto do templo de ento, que seria o imaginrio mais conhecido do profeta e dos ouvintes da poca." A mo do Senhor levou o profeta a um alto monte em Israel, de onde viu um homem com uma cana de medir na mo. A caracterstica preciso de detalhes se evidencia no fato de o cordel de Unho ser usado para medidas maiores e a cana de medir para medidas curtas. Se o que Ezequiel viu foi um padro parablico de "sociedade espiritual futura, com unidade de fato, habitada por uma presena divina, descansando no divino nome", ento saltam vrias idias preciosas. Em primeiro lugar, a medio aqui mencionada exigia o trabalho de um anjo de Deus. O templo de Salomo foi medido e construdo por mos humanas, mas o da viso de Ezequiel

ultrapassa a imaginao humana. A habitao de Deus (Ef 2:20,21) consistir numa multido "que ningum podia contar" (Ap 7:9). Em segundo lugar, a grande variedade de materiais, cada qual destinado a um fim especfico no templo, simboliza as caractersticas de unidade e diversidade no templo vivo de Deus. O templo aqui medido era um quadrado perfeito, e construes desse tipo so muito firmes, seguras e resistentes. No o caso do templo construdo sobre Cristo, a principal pedra de esquina? (Ef 2:20; Mt 16:13). Alm disso, o templo perfeito da viso de Ezequiel era notvel por sua beleza, e simbolizava o magnfico templo do seu corpo formoso e esplndido.

Parbola das guas em elevao

(Ez 47:1-12)

O maravilhoso rio simblico visto por Ezequiel saa do templo e procedia de seu limiar, passando o altar, para fora, num fluxo que crescia cada vez mais. Deus retornara para habitar no meio de seu povo antes que brotasse o rio da vida (Ez 43:7-9). Na viso de Joo, o rio procedia "do trono de Deus e do Cordeiro" (Ap 22:1,3). Ser autnomo, o Senhor a nica fonte de gua que jorra para a vida (Jo 4:14). Ele "o manancial da vida" (SI 36:9), e o seu templo vivo pode beber da "corrente das [...] delcias" do Senhor (Sl 36:8). "O Messias o templo e a porta; de seu lado transpassado brotam guas vivas, de volume cada vez maior, tanto em cada crente como em cada corao." Do seu interior fluem rios de gua viva (Jo 7:37-39). A questo principal nessa parbola que um pequeno fiod'gua rapidamente se transformou numa torrente, no pelo influxo de afluentes, mas por um abastecimento prprio: a sagrada e milagrosa fonte do santurio. O homem com seu cordel de medir chamou a ateno para a incessante elevao do rio mil cvados aps sua nascente, as guas davam pelos artelhos; mais mil, davam pelos joelhos; outros mil, e cobriam os lombos; ainda mais mil, e eram guas que se deviam atravessar a nado. O crescimento do governo do Messias no ter fim (Is 9:7; Zc 14:8,9; Jl 3:18). Temos

uma aplicao para o nosso corao: "Quando buscamos as profundezas de Deus, achamos algumas fceis de entender, como as guas nos artelhos; outras mais difceis, exigindo uma busca mais profunda, como as guas nos joelhos ou nos lombos; outras que nos fogem ao alcance, nada nos restando seno admirar a sua profundidade" (Rm 11:33). A medio das guas do santurio, de aparncia pouco volumosa em primeiro lugar, depois desdobrando-se numa plenitude cada vez mais rica, contrape-se aos mananciais dos empreendimentos humanos, cujasguas so imveis e estagnadas (J 6:15-20; Is 58:11). Como as guas do santurio eram limpas e fluentes, por onde passavam tudo vivia. Sendo guas vivas, serviam de guas curadoras. O "deserto" um smbolo muito apropriado da esterilidade dos mpios, de um mundo separado de Deus (SI 107:5; Is 35:6). Mas as guas vivas do alto podem transformar qualquer mar Morto, se houver uma entrada e uma sada. Se algum mar Morto recusar-se a receber as guas curadoras, "os seus charcos e os seus pntanos no se tornaro saudveis" (Ez 47:11). A aplicao no est to difcil de achar. Os que no forem alcanados pelas guas curadoras do evangelho, por negligncia, mundanismo ou rejeio, sero entregues sua amargura e sua esterilidade, servindo de exemplo de merecida condenao (2Pe 2:6; Ap 22:11). Assim, as guas, que jorram, tornando-se mais largas e profundas medida que se elevam, so uma parbola perfeita do crescimento da igreja, que comeou pequena no Pen-tecostes e agora um rio caudaloso. As guas em elevao tambm simbolizam o desenvolvimento da vida espiritual do crente verdadeiro, que deve tornar-se profunda com o passar dos dias. No comeo da nova vida em Cristo, pouco se sabe da obra frutfera e revigorante do Esprito que d vida, mas, quando prosseguimos viagem com ele, passamos a experimentar a plenitude das bnos do evangelho que ele torna possveis ao corao obediente. So numerosas as evidncias do Esprito Santo como rio de vida (Is 44:3; Ez 36:25-27; Zc 13:1; Jo 7:37-39).

AS PARBOLAS DE DANIEL

Todos os fatos da histria de Daniel se encontram no livro que leva o nome desse grande profeta. De origem nobre, foi levado ainda jovem para a Babilnia, no quarto ano de Jeoiaquim, como cativo de Nabuco-donosor, e desempenhou uma atividade proftica que durou mais de setenta anos. Viveu numa poca em que o esprito de profecia ainda no se havia extinguido. Ezequiel menciona a sabedoria de Daniel e faz aluso intercesso que fazia (Ez 14:14; 28:3). Graas posio eminente que alcanara, ao seu ministrio proftico singular e ao seu carter resoluto, Daniel prestou valiosa ajuda aos seus compatriotas, tanto os do exlio como os de fora dele. Vivendo a maior parte de sua vida no Imprio Babilnico, Daniel manifesta profundo conhecimento da vida e das tradies da Caldia. Sendo um profeta de verdade, era conhecedor das trs classes de magos que atuavam na Babilnia (Dn 2:2). Conhecia a linguagem dos magos revelar mistrios e a teologia deles, segundo a qual a morada dos "deuses [...] no com os homens" (Dn 2:11; 5:12). Estava familiarizado com as roupas e tambm com as punies babilnicas (Dn 2:5; 3:6,21). Esses e outros detalhes mostram um autor que vive na Babilnia. Ajudar na anlise das vises parablicas de Daniel, se lembrarmos que por um longo perodo ele testemunhou o rpido e espantoso crescimento do Imprio Babilnico sob o domnio de Nabucodonosor. Daniel tambm assistiu "queda paulatina desse poderoso Imprio aps a morte do seu fundador; presenciou o seu colapso definitivo e testemunhou os primrdios da supremacia persa, debaixo da qual bem como no breve perodo em que o vicerei medo presidiu sobre a Babilnia provavelmente continuou ocupando o alto cargo dos dias de sua juventude". Os escritos de Daniel so "apocalpticos e no profticos", diz Ellicott. "Ele apresenta o futuro numa srie de figuras enigmticas, e no em linguagem enigmtica [...] O objetivo do livro de Daniel :

prover o elo perdido da corrente que vincula toda a revelao; sustentar Israel em meio s dvidas e aos temores gerados pelo exlio; revelar a uma nao politesta o eterno poder do nico e verdadeiro Deus."

So muitas e variadas as caractersticas mais importantes desse homem de Deus, a quem Bengel chamou "o poltico, cronologista e historiador dos profetas". A experincia poltica, debaixo das sucessivas dinastias das grandes potncias mundiais, aliada a qualificaes naturais e acrescida da percepo espiritual, capacitavam-no a interpretar profecias. Deve-se ainda ressaltar:

Sua pureza e comedimento em meio aos luxos do mundo (Dn 1:8-16; Hb 11:25; Gn 39:9).

Sua fidelidade para com o Criador a qualquer preo e o fato de testemunhar de Deus diante de grandes homens de modo destemido (5:17-23). Sua recusa de ser subornado por dinheiro e amedrontado por ameaas (Dn 6:10, 11). Seu patriotismo inabalvel, o qual, com oraes fervorosas, intercedia a favor de seus compatriotas sofridos pelo castigo (Dn 9). Sua ntima comunho com Deus, de modo que, como Joo discpulo amado e profeta apocalptico do NT , Daniel chamado "homem muito amado", duas vezes, pelo anjo do Senhor (9:23; 10:11). Por inspirao divina, ele recebeu a plena revelao da vinda do Messias, as setenta semanas de anos e os acontecimentos seguintes at a ltima vinda do Senhor, para libertar o seu povo. Assim, em todo sentido, Daniel uma ilustrao de como Deus adapta seus instrumentos para o seu servio.

Auberlen, em seu estudo sobre Daniel, compara o profeta a Jos: "um no comeo, o outro no fim da histria judaica da revelao; ambos representantes de Deus e de seu povo em cortes pagas; ambos intrpretes de pressentimentos obscuros acerca da verdade manifestos por Deus em sonhos e, portanto, elevados de forma honrosa junto s potncias do mundo; assim representantes do chamado de Israel para ser sacerdcio real entre as naes; tambm tipos de Cristo o verdadeiro Israel e do destino de Israel como luz a iluminar todo o mundo gentio, conforme prediz Romanos 11:12,15. Assim como na histria da Grcia, Aquiles nos primrdios e Alexandre no fim so os espelhos de toda a vida do povo helnico, o mesmo se pode dizer de Jos e de Daniel em relao a Israel".

Parbola da grande imagem

(Dn 2:31-45)

Esse notvel captulo, pleno de importncia proftica e histrica, tem duas ntidas divises, a saber:

a revelao da imagem (31-36); a interpretao da imagem (37-45).

No raro, os homens resolutos, que impiedosamente atingem os pncaros do poder, so acometidos de insnia e Nabucodonosor no era exceo. Agitado, sonhou; mas, ao acordar, no conseguia lembrar-se do sonho. Evidentemente receoso quanto ao que se passara em sua mente e almejando a tranqilidade, procurou a ajuda dos magos, dos astrlogos e dos encantadores para interpretar o sonho. A exigncia desarrazoada do dspota era que os reconhecidos sbios em primeiro lugar reconstitussem o sonho de que se esquecera e depois lhe indicassem o significado. Seria um teste para descobrir se os magos eram mentirosos e corruptos?

Os sbios insistiram em afirmar ser totalmente impossvel atender ao pedido do rei (2:10,11), mas ele prometeu que todos morreriam, se no conseguissem reconstituir e interpretar o sonho (Dn 2:12,13). Daniel, tomando conhecimento dos planos do rei, reuniu seus trs amigos para um perodo de orao, a fim de encontrar a chave do "mistrio". Em resposta s fervorosas peties daqueles quatro homens consagrados, Daniel teve a revelao e a interpretao do sonho, louvando depois ao Senhor. Essa orao de louvor feita por Daniel "uma das expresses da sabedoria divina, nas Sagradas Escrituras, mais belas e de maior lirismo" (Dn 2:2023). A impressionante demonstrao da capacidade de Daniel de interpretar sonhos mostra que no tinha uma aptido inata, inerente para isso. Tudo o que precisava veio a Daniel por revelao de Deus. Procurando Arioque, que tinha ordens de matar todos os sbios, pediu que suspendesse as execues e solicitou uma entrevista com o tirano (Dn 2:24,25). Sem acanhamento, Daniel diz ao soberano que, como s Deus podia revelar os mistrios, o misterioso sonho fora revelado no por sabedoria do profeta, mas por divina revelao (2:28). Ento passa a narrar uma das maiores vises apocalpticas dadas ao homem. Nabucodonosor deve ter ficado estupefato ao ouvir Daniel reconstituir o sonho e depois esboar o comeo, o meio e o fim da histria e do domnio gentlico. O colosso metlico, com cada parte de um material diferente, simbolizava quatro reinos sucessivos e o reino final e definitivo de Deus, "a pedra que feriu a esttua [,e] se fez um grande monte, e encheu toda a terra" (2:35). A interpretao de Daniel por demais fascinante. A esttua simbolizava a unidade e a sucesso histrica de quatro imprios mundiais. Sendo a cabea de ouro e os ps de ferro e de barro, a imagem era instvel, destinada, portanto, runa. O primeiro reino era a Babilnia, como declarou Daniel quando, ao interpretar o sonho, disse a Nabucodonosor: "tu s a cabea de ouro" (Dn 2:38). Esse grande imprio existiu de 604 a 538 a.C. O ouro representa com muita propriedade a absoluta autocracia de Nabucodonosor, cujo poder era supremo: "A quem queria matar, mataria" (Dn 5:19).

O segundo reino era a Medo-Prsia, que existiu de 539 a 333 a.C. Inferior ao primeiro, o Imprio Medo-Persa ilustrado pelo peito e pelos braos de prata. O imprio dependia do apoio de uma aristocracia hereditria, sendo uma oligarquia monrquica em que os nobres se eqivaliam o rei em tudo, menos no cargo sistema em que o monarca no podia de forma alguma agir por vontade prpria (Dn 6:12-16; Et 8:3-12). O terceiro reino era o Imprio Grego, que existiu de 490 a 146 a.C. Esse imprio, fundado por Alexandre, o Grande, continuou por meio dos seus sucessores na Sria e no Egito e permaneceu como um reino, no obstante os reinados confusos. A Grcia foi simbolizada pelo ventre e pelas coxas de bronze. O governo de Alexandre era uma monarquia apoiada por uma aristocracia militar to vulnervel quanto as aspiraes de seus lderes. O quarto reino era Roma, que existiu de 27 a.C. a 455 d.C. Esse ltimo imprio mundial era governado pelos csares, nominalmente eleitos pelo povo, com um senado para aconselh-los e control-los. Esses imperadores romanos no usavam coroas, mas apenas uma lurea de comandante bem-sucedido. Roma retratada pelas pernas de ferro, aludindo assim a um imprio metlico e coeso. O ferro simboliza a "fora", e Roma teve uma fora maior que a de outros reinos, conservando o seu domnio original de ferro, ou imperialismo democrtico. As duas pernas da imagem representam as cises ocidental e oriental do Imprio Romano, com a Igreja Grega no Oriente e a igreja papal no Ocidente. Os dez dedos de ferro e de barro sugerem a frgil combinao decorrente da unio do ferro de Roma misturado ao barro da vontade popular. A monarquia absoluta degenera-se em democracia autocrtica. Essa a forma de governo mais comum em nosso dias. Vivemos as divises do Imprio Romano iniciadas h mais de 1 400 anos, as quais, no retorno de Cristo, sero dez (Ap 17:12). A degenerao dos imprios mundiais representada pelo emprego de metais de valor menor a cada vez. A prata vale menos que o ouro; o bronze, menos que a prata; o ferro, menos que o bronze; o barro, menos que o ferro; sendo este mais perecvel ou mais facilmente

corrosvel ou oxidvel que o bronze, a prata ou o ouro. A substncia bsica de cada um o p, e p deve ao p voltar. Tudo o que fracassa na mo do homem deve passar, sendo estabelecido o que est nas mos de Deus. O quinto reino. Aps o processo de deteriorao, h o surgimento e o estabelecimento de uma nova ordem representada pela pedra cortada "sem auxlio de mos", que esmiuou os ps da esttua e a derrubou. Ningum pode duvidar de ser essa uma parbola do reino messinico, cujo governo abranger toda a terra. Cristo a pedra capaz de reduzir homens e naes a p (Mt 21:44). "... nos dias destes reis" significa os representados pelos dez dedos, que governaro no fim da era gentlica. O domnio gentlico era um processo gradual, que passaria desde cabea at os ps. Mas a pedra no encher a terra de modo gradativo. Repentina e rapidamente, Cristo, o Rei dos reis, vir e introduzir o seu reino universal. Alguns equivocadamente sustentam que o quinto reino espiritual a igreja. Mas ser um reino no verdadeiro sentido da palavra, tanto quanto os quatro imprios mundiais que temos estudado. A igreja no est aqui para destruir nenhum reino terrestre, mas para estender a sua influncia na qualidade de reino espiritual. Como os quatro metais, a pedra tambm feita de p solidificado. Mas que diferena! Cristo assumiu a semelhana da nossa carne e algo do p humano, glorificado nos altos cus, e nada pode resistir ao poder do p de mistura com a divindade. Os imprios mundiais destitudos de Deus devem terminar em p, e, medida que nos aproximamos do reino milenar de Cristo, os reinos do mundo tornam-se menos duradouros e mais desprezveis. Daniel, por reconstituir e interpretar o sonho de Nabucodonosor, ascendeu a uma elevada posio (Dn 2:46-49). Convencido da realidade da revelao celestial, o rei prostrou-se diante de Daniel e confessou o poder de Deus. Entretanto, Nabucodonosor s o reconheceu como "Deus dos deuses" a mais importante dentre mltiplas divindades. O tirano pago no o aceitou como o nico Deus verdadeiro e vivo. Seria necessria uma humilhao para que isso se evidenciasse, como veremos.

Parbola da grande rvore

(Dn 4:1-37)

Embora esse captulo se inicie com uma doxologia o testemunho piedoso e corajoso de Daniel e de seus trs amigos hebreus sem dvida fez Nabucodonosor compreender o grande poder de Deus o rei recusava-se a reconhecer a sua obrigao para com Deus, que lhe concedeu outro sonho parablico. Dessa vez ele se lembra e narra o sonho, que era sobre uma grande rvore, alta e frondosa. Subitamente cortada e destruda por ordem do vigia celestial. Seus frutos foram espalhados, e seus galhos no mais serviam de abrigo para as aves e os animais do campo. Tudo o que restou foi um reles tronco. Essa viso parablica, semelhante em sua implicao Parbola do cedro no Lbano (Ez 31:3-17), apresnta ainda outras caractersticas. Nabucodonosor, aps relatar a Daniel o sonho que seus magos no tinham conseguido interpretar, recebe do profeta (que agora tinha um nome babilnico, Beltessazar) sua interpretao divina. Daniel, atnito ao perceber que o sonho se aplicava ao prprio rei, que o tivera, "comeou sua interpretao, dirigindo-se ao rei de forma corts, o que demonstra sua percepo acerca do infortnio que lhe sobreviria. Ainda assim, leal que era verdade, interpretou ao monarca segundo o significado do sonho, e lanou o apelo para que Nabucodonosor abandonasse seus pecados e mostrasse misericrdia para com os pobres, a fim que a sua tranqilidade se prolongasse". Daniel explicou que a grande rvore simbolizava o prprio rei, a sua robustez e frutificao ilustravam sua opulncia e poder; o fato de ser cortada apontava para um rompimento de sua soberania e poder. A localizao da rvore, "no meio da terra", evidenciava o crescimento desenfreado da Babilnia, em todas as direes. Os antigos orientais gostavam de ilustrar o crescimento da grandeza e do poder humano com a figura de uma rvore em crescimento ou j derrubada. A aves e os animais do campo, reunidos sob a rvore,

eram uma forma figurada de se referir aos vrios povos unidos sob o cetro de Nabucodonosor. A desgraa no sobreveio de uma s vez a Nabucodonosor. S um ano depois o rei experimentou o castigo, quando, tendo desobedecido ao apelo de Daniel, andava em seu orgulho, vangloriando-se de ter construdo a grande cidade Babilnia com o prprio poder e para a sua glria. Uma voz do cu diz ao altivo rei que o imprio de que se jactava lhe seria tomado, em cumprimento da profecia de Daniel. E assim que, como acontece nos sonhos, a figura transforma-se de rvore (organismo vegetal preso ao cho) em animal, organismo vivente que, "embora apto por natureza a locomover-se com liberdade e a ter participao independente na vida, est agora violentamente tolhido. As cadeias de ferro e de bronze simbolizam os grilhes de trevas e de grosseira bestialidade em que a mente do rei se manteve por longo perodo". Assim como Herodes, o mesmo aconteceu com Nabucodonosor, que, ao jactar-se em seu orgulho, foi imediatamente golpeado. Dominado pela doena mental conhecida como licantropia, o rei deposto imaginava-se um animal e agia como tal. Deixou o convvio com os homens para habitar e alimentar-se com os animais do campo. Pela misericrdia de Deus, aps algum tempo o rei recobrou o juzo e, com a mente recuperada, procurou louvar a Deus. Nesse caso, o castigo divino parece ter tido um efeito benfico, pois o rei entendeu o verdadeiro significado do poder de Deus. De volta ao seu reino, louvou ao Rei do cu, cujas obras so verdade e cujos caminhos so juzo. Nabucodonosor aprendeu a lio da humildade, e que o Deus supremo pode abater os que andam orgulhosamente. Aquele castigo foi a disciplina necessria para o orgulhoso governante. Agora estava cumprida a figura do tronco, que apontava para o seu posterior retorno ao poder. As lies dessa parbola para o nosso corao so claras e evidentes. O orgulho carnal, imprprio, em geral resulta em degradao. A vangloria e a auto-exaltao trazem as suas desventuras. O orgulho e a autoconfiana arrogante so crimes contra Deus e merecem o seu castigo. Ento, quando o castigo tiver produzido uma atitude correta do corao diante de Deus, retornam os sinais da graa do Senhor. Alm disso, o louvor a Deus mostra

que a aflio no foi em vo. Nabucodonosor passou por uma experincia angus-tiosa e humilhante, mas que resultou em lev-lo aos ps do Deus Eterno. J que o orgulho um dos pecados mais comuns ao homem e um dos que Deus mais abomina, que por sua misericrdia nos mantenha mansos e humildes de esprito!

Parbola da escrita misteriosa

(Dn 5:1-31)

Como disse algum: "Tudo o que se aprende da histria que nada se aprende com a histria". Com que perfeio isso reflete a histria de Belsazar, que sucedeu seu pai, Nabucodonosor, no trono! Embora no tenhamos detalhes acerca dele, apresentado nesse captulo como homem de hbitos perdulrios. O quadro de forte impacto apresentado por Daniel d uma idia do carter de um filho que no aprendeu com as loucuras e a degradao do pai. A pndega revela o homem, e que chegara a hora de pela ltima vez se manifestar o pecado de Belsazar, profanando os utenslios de ouro tomados da casa de Deus em Jerusalm. Belsazar e seus grandes, depois de uma noite de farra licenciosa, ficaram de sbito perturbados ao ver uma misteriosa mo que, na caiadura da parede do palcio real, escrevia a mensagem da condenao do rei e de seu reino. Belsazar, plido e abalado por causa da apario estranha e espantosa da mo, chamou os seus sbios para que interpretassem a escritura, exatamente como seu pai lhes havia pedido que interpretassem os seus sonhos. A sabedoria humana, contudo, nunca pode interpretar a mensagem divina. Aqueles sbios mundanos ficaram desconcertados diante da escritura. A rainha, entretanto, lembrou-se de Daniel, dotado da capacidade de interpretar sonhos. Ele foi trazido diante do rei, que lhe prometeu muitos presentes, se ele pudesse ler o misterioso escrito na parede. Cheio de dignidade e de herica lealdade para com Deus, Daniel, com palavras claras e incisivas, recusou todos os presentes

oferecidos e em seguida acusou o rei por seu terrvel pecado, anunciando-lhe seu fim trgico. O profeta apresentou a Deus como o soberano Senhor, sentado sobre os tronos da terra, prestes a pr fim no Imprio Babilnico, dividindo-o entre os medos e os persas. Assim diz The biblical expositor [O comentarista bblico]: "Outra potncia mundial conquistara hegemonia, tornara-se perversa, fora condenada por Deus, destruda e substituda. Se quisssemos representar num grfico os sucessivos reinos deste mundo, veramos vez aps vez linhas paralelas a representar uma firmeza inicial, uma crescente prosperidade, uma posio superior a tudo ao redor e por fim um mergulho no esquecimento. Esse processo, tantas vezes repetido na histria, pode levar anos ou at sculos. s vezes a decadncia rpida, como no caso de Belsazar; s vezes lenta, levando sculos de declnio, como no caso do Imprio Romano, mas o rumo e o final so os mesmos".

Parbola dos quatro animais

(Dn 7:1-28)

A viso de Daniel dos quatro animais subindo do mar outra parbola que ilustra poder e graa ele a teve uns 48 anos aps o sonho de Nabucodonosor sobre o domnio mundial. Nessa viso, Daniel estava na praia do Mar Grande (mar Mediterrneo), de onde surgiram os quatro reinos: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Quatro animais grandes subiam sucessivamente do mar. Temos a uma continuao do sonho de Nabucodonosor. Na grande imagem temos o domnio gentlico em seu poder inteligente e harmonizado. Embora os imprios tivessem substncia, fora e carter diferentes, tinham, contudo, uma s forma. Agora, nos quatro animais grandes apresenta-se outro lado, a saber, o terrvel poder devastador dos imprios mundiais, simbolizados pela fora bruta. Vejamos como esses dois aspectos se harmonizam. A impiedade e a ambio mundana resultantes no fruto natural da

crueldade e do crime so nitidamente retratadas pelos reinos e pelos animais: aqueles observados de acordo com seus aspectos polticos externos, estes representados pelo pensamento que Deus tem acerca de suas caractersticas morais. A primeira viso formada de imagens do mundo inani-mado, mas aqui temos imagens tiradas do mundo animado. Mar. Eis um smbolo perfeito da humanidade intranqila. A Bblia apresenta as potncias mundiais subindo da agitao do mar poltico (Jr 46:7,8; Lc 21:25; Ap 13:1; 17:15; 21:1). O mar pode ser traioeiro; e a traio participou ativamente do surgimento dos imprios mundiais. A inquietao tambm caracteriza o mar; e a histria das naes de constante mudana. O mar pode ser destrutivo; os sucessivos imprios vistos por Daniel foram, no mundo, foras mais destrutivas que construtivas. Os "quatro ventos" correspondentes aos "quatro animais" so uma parbola dos vrios conflitos nos quatro cantos ou sentidos do mundo. Animais. De modo geral, os quatro animais correspondem aos quatro grandes imprios do sonho de Nabucodonosor, cujas caractersticas foram mais animais que humanas. Por isso os imprios dessa viso parablica so simbolizados por animais selvagens, notveis por sua fora e crueldade. No se mencionam animais mansos ou dceis por natureza, o que denota a total ausncia dessas qualidades nesses reinos mpios. Leo com asas de guia. Olhando, Daniel viu o leo levantado da terra e posto em p como um homem, e "foi-lhe dado um corao de homem" (Dn 7:4). No Museu Britnico podem-se ver colossais lees de pedra com asas de guia e cabea de homem, trazidos em 1850 d.C. das runas da Assria e da Babilnia. Esse animal corresponde ao primeiro reino mundial a Babilnia e ao seu rei que, em sua demncia, por um tempo imaginou-se um animal (Dn 4:16,34). O leo o rei dos animais, e a guia, a rainha dos pssaros, o que figuradamente representa a realeza da "cabea de ouro" e a rapidez aquilina dos exrcitos de Nabucodonosor. Por "arrancadas as asas", podemos entender a insanidade animal de Nabucodonosor (Dn 4:20-27).

Urso com trs costelas. Esse animal devorava a carne (Dn 7:5) e denota de modo perfeito o Imprio Medo-Persa, que rapidamente devorou a Babilnia, a Lbia e o Egito. Depois do leo, o urso o mais forte e o mais bem conhecido pela voracidade. Sem a agilidade e a majestade do leo, o urso, grosseiro em seus movimentos, domina as suas vtimas pela fora bruta. Dessa forma, o Imprio Medo-Persa, com movimentos pesados, obteve a vitria, no pela bravura e pela percia, mas pelo vasto contingente pronto a devorar "muita carne". Pelas trs costelas entendemos os trs reinos: Babilnia, Lbia e Egito, que formavam a "trplice aliana" para resistir ao poder medo-persa, sendo destrudos por ele. Leopardo com asas e cabeas. O terceiro animal "semelhante a um leopardo, e tinha quatro asas de ave nas costas [...] tinha quatro cabeas" (7:6) em geral identificado com o Imprio Grego, que atacou rapidamente e engoliu o mundo conhecido com espantosa e inesquecvel rapidez. O "leopardo", o mais gil e gracioso dos animais, teve sua velocidade auxiliada pelas "asas". Alexandre, o Grande, com um exrcito pequeno, mas bem equipado e corajoso, movimentou-se com grande velocidade e em dez anos derrotou os pesados exrcitos da Prsia, subjugando o mundo civilizado. Sendo "quatro" o nmero da terra, pode denotar os quatro cantos do planeta aos quais Alexandre, que morreu sem ter mais o que conquistar, estendeu o seu reino. Quanto s "quatro cabeas", representam os quatro reinos em que o Imprio Grego foi dividido pelos generais, a saber, o Egito, a Sria, a Trcia e a Macednia. O leopardo corresponde ao ventre e s coxas da esttua. Grande animal com dez chifres. Ao contrrio de qualquer outro animal que Daniel tenha visto ou ouvido falar, esse era "terrvel e espantoso, e muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro [...] dez chifres". Nos dentes de ferro, que correspondem s pernas de ferro, e nos dez chifres, que dizem respeito aos dez dedos da esttua, no difcil notar uma referncia de Daniel a Roma, o quarto reino mundial. Entre os dez chifres havia um "pequeno chifre" que surgia e erradicava trs dos dez chifres iniciais. Examinando de perto esse "pequeno chifre", Daniel descobriu que tinha "olhos como os olhos de homem, e uma boca que falava com vangloria" (Dn 7:7,8).

Semelhante aspecto muito perturbou e confundiu a Daniel, e nos reporta tremenda arrogncia e presuno do Anticristo ao lutar contra os santos do Altssimo na grande tribulao. Como nos metais que formavam a esttua, tambm nesses animais h uma degenerao do ouro para ferro; do leo para um monstro indescritvel. Os metais representam os valores humanos dos reinos mundiais a concentrao de riquezas, da majestade e do poder. Os animais do-nos a viso de Deus a sucesso de animais selvagens e vorazes devorando um ao outro. Ancio de dias. Que cena diferente diante de ns agora, com o Rei celestial conquistando todas as autoridades da terra e instaurando o seu reino de paz e de justia. Por ser eterno, Deus paciente e ter a ltima palavra; e, quando se pronunciar em juzo, ai dos governantes mpios da terra. Daniel apresenta uma cena que simboliza o tribunal (Dn 7:9-14). Quo glorioso o Ancio de dias em suas vestes brancas, seus cabelos bancos, seu trono de chamas e cercado de majestade! Abre-se o livro e segue-se o fim dos reinos da terra. O Rei de Deus recebe um reino que inclui todos os povos, naes e lnguas desejosos de servi-lo. Ele est preparado para limpar a desordem da terra, pela qual as naes so responsveis, e, quando aparecer como "o Prncipe dos reis da terra", seu reino ser firme, pacfico, benfico, indestrutvel e eterno. Compare essa cena com a que Joo visualizou (Ap 5:6-10). Os reinos do mundo surgem da terra, mas "vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem" (Dn 7:13,14). "Vs sois de baixo", ele diz, mas "sou de cima" (Jo 8:23). Ento um reino que no deste mundo possuir o mundo. "Teu o reino" um reino eterno. Intimamente associada com o segundo e o terceiro reino est a seguinte viso concedida a Daniel, na qual vemos claramente o Imprio Medo-Persa e o Grego. Assim, vamos para:

Parbola do carneiro e do bode

(Dn 8:1-25)

Daniel viu um carneiro com dois chifres que dava marradas para o Ocidente, para o Norte e para o Sul. Nada ficava de p diante dele. A sua vontade era sempre atendida (Dn 8:4). Enquanto Daniel assistia, um bode atacou o carneiro, venceu-o e se engrandeceu. Quatro chifres surgiram de um do qual tambm cresceu outro at derrubar o santurio. Quando Daniel refletia sobre a viso e procurava entender uma situao que o perturbava muito (Dn 7:8), teve uma interpretao divina. O carneiro simbolizava o poderio medo-persa; e o bode rude, o rei da Grcia, que seria suplantado por uma violenta fora, a qual seria por fim derrotada sem auxlio de mos. Embora o leitor possa encontrar um tratamento mais detido desse aspecto fascinante da histria dos gentios em meu livro Ali the kings and queens of the Bible [Todos os reis e rainhas da Bblia], um breve resumo do significado desses dois animais ser suficiente por enquanto. O carneiro representa o Imprio Medo-Persa, e seus "dois chifres", dois reis Dario e Ciro. Um chifre era mais alto que o outro, e o mais alto veio por ltimo. O bode representa o Imprio Grego: o "chifre grande" entre seus olhos, o primeiro rei Alexandre, o Grande; e os "quatro chifres", os quatro reinos em que a Grcia foi dividida, a saber, a Macednia, a Trcia, a Sria e o Egito. Os quatro foram absorvidos pelo Imprio Romano. Ao considerar a viso do carneiro, Daniel contemplou o bode vindo do Ocidente, sem ser importunado, e observou o "chifre notvel" entre os olhos dirigindo-se com furor, atacando o carneiro e o derrotando. O bode se engrandeceu, mas seu "grande chifre" foi quebrado e os "quatro [...] notveis" cresceram muito para o Sul, para o Ocidente e para a Palestina, "a terra formosa" (Dn 8:9). O bode era o smbolo da Macednia, e era visto em suas moedas. Conta a lenda que Caremus, o primeiro rei da Macednia, foi levado sua capital, Edessa, por uma chafardel de bodes. Edessa significava a princpio "a cidade do bode". Semelhantemente, as moedas persas exibiam uma cabea de carneiro, e considerava-se esse animal o esprito guardio da Prsia.

Foi revelado a Daniel que os "dois chifres" do carneiro, as "duas esp-duas" do urso, os "dois braos" da grande esttua representam a mesma coisa, ou seja, o duplo reino medo-persa. Os "quatro chifres" que nasceram em lugar do "grande chifre" correspondem s "quatro cabeas" do terceiro animal selvagem, o leopardo. Assim o bode, o leopardo to ventre e as coxas da esttua) todos representam o Imprio Grego e suas quatro divises sob o comando dos generais de Alexandre, o Grande. O que no pode ser esquecido que a revelao de Daniel progressiva, em que cada nova viso esclarece a anterior. Por exemplo, o carneiro, ao avanar em trs direes, lana luz sobre o urso que mastiga "trs costelas" parbola da subju-gao da Ldia no Ocidente, da Babilnia no Norte e do Egito no Sul. Daniel viu um "chifre muito pequeno" que surgiu de um dos "quatro chifres", e Gabriel lhe explicou o significado do smbolo. A passagem que se refere ao "chifre muito pequeno" como tirano e profanador do templo cumpriu-se provavelmente em Antoco Epifnio. Podemos ainda ter aqui uma parbola da tribulao, quando o Anticristo buscar exercer o domnio mundial (Dn 8:2227). Daniel ficou to tomado com essa revelao tremenda dos acontecimentos futuros, que se enfraqueceu e ficou doente por alguns dias.

AS PARBOLAS DE OSIAS, DE MIQUIAS e DE HABACUQUE

Alm da grande tragdia que experimentou, pouco sabemos da vida de Osias. Era filho de Beeri, de Issacar. Nascido em BeteSemes, era originrio do Reino do Norte. Comeou o ministrio nos ltimos anos do reinado de Jeroboo II; portanto, era contemporneo do rei Uzias. Profetizou na mesma poca de Isaas e de Amos. O

quarteto conhecido como "os profetas do sculo VIII" Amos Osias, Isaas e Miquias se compunha de homens de Deus poderosos, cuja contribuio s profecias do AT, em conjunto, jamais seria suficientemente exaltada. Esses quatro profe-tas-evangelistas foram o "desafio imortal de Deus ao pecado, imoralidade, idolatria e ao paganismo. Transmitiram a mensagem divina e imortal de advertncia, de denncia e de condenao. Com essa palavra severa, anunciaram a promessa divina de esperana, de salvao e de vitria". H traos inegveis da influncia de Osias sobre Isaas, Jeremias e Ezequiel, e "talvez ele seja o nico profeta do Reino do Norte cujas sentenas nos chegaram em plenitude literria", diz Ellicott, "incorporando na prpria linguagem caractersticas do dialeto do norte da Palestina". Osias o primeiro da lista dos profetas menores em virtude da "extenso, veemncia e patriotismo de suas profecias, bem como da semelhana com as profecias dos grandes profetas". A importante influncia desse profeta menor pode ser vista no modo em que os profetas posteriores expressam, com suas sanes inspiradas, as profecias de Osias (Is 5:13; 9:12,13; 11:12,13; Sf 1:3; Jr 4:3), e tambm pelas muitas referncias do NT ao seu ministrio (Mt 2:15; 9:13; Lc 23:30; Rm 9:25,26; ICo 15:4,55; lPe 2:10; Ap 6:16). Os dias em que Osias viveu careciam da voz forte e compassiva de algum que no se recusasse a ressaltar a mensagem divina de juzo e calamidades vindouras, uma voz que no se escusasse de anunciar que essas mesmas calamidades redundariam em condenao irreversvel. The biblical expositor [O comentarista bblico] comenta: "Durante todo o seu ministrio, ele vagou em meio anarquia, revolta, ao derramamento de sangue, s contendas, aos comportamentos imorais, aos lares desfeitos, ao dio entre classes, aos tribunais corruptos, s extravagncias, s bebedeiras, escravido e superficialidade religiosa. A idolatria, a incria e a mpia satisfao prpria, juntas, formavam um fardo intolervel. Os sacerdotes falharam e nivelaram-se aos bandidos e agitadores. A adorao era formal, profissional e sem sentido. Era uma situao pattica. Como Deus poderia voltar para esse povo o seu olhar de misericrdia? Como um profeta espiritual poderia esperar ter alguma

associao com um povo mpio como esse? Reis, sacerdotes e prncipes estavam todos contra ele. No contava com a ajuda da prpria famlia. O pecado, o egosmo, a avareza e o paganismo zombavam dele o tempo todo. A sua tarefa era intil". Deus, porm, prepara a quem chama. Com o "Ide" sempre h o "Estarei convosco". Assim, l foi Osias, como mensageiro ungido de Deus a um povo pecador, com uma mensagem de misericrdia e de juzo. No fundo, essa alma estranhamente potica, profundamente espiritual e por demais sensvel, com "centelhas brilhando dos seus olhos cheios de lgrimas", era um evangelista cuja forma de pregao era pessoal e per-suasiva. Ele clamava por decises, ao lembrar ao povo de que seu pecado hediondo exigia arrependimento e confisso. Que sentimento neste apelo: "Volta, Israel, para o Senhor teu Deus" (14:1). Osias parece "um homem mais das emoes que da lgica, um poeta, mais que um pregador", em seus apelos, cuja tnica o amor, violentado amor. A leitura do seu livro revela a riqueza de recursos pelos quais realava seus apelos. Certo escritor, referindo-se rpida transio de Osias de uma forma de elocuo para outra, disse: "A linguagem do profeta assemelha-se a uma grinal-da de diversas flores; imagens entretecidas umas nas outras, smiles seguidos de outros smiles, metforas ao lado de outras metforas".

Parbola da esposa infiel

(Os 13)

Muito se tem escrito a respeito do casamento de Osias e Gmer, filha de Diblaim. Esse acontecimento deve ser interpretado como viso proftica, alegoria, parbola de verdade divina e, portanto, acontecimento no-histrico, ou relato estritamente factual? Defendemos, com Ellicott, a viso de que esse casamento e tudo o que lhe diz respeito no so mera alegoria, mas fato histrico responsvel pela dor recorrente do corao ferido de Osias.

A interpretao mais razovel que Gmer no era mulher adltera e impura quando se casou com Osias, mas se tornou infiel pela prostituio aps o matrimnio. Esse infortnio de ter uma esposa infiel e impura foi permitido por Deus, para servir de parbola do modo por que sofrer com os pecados de seu povo desde a libertao do Egito. Que longa histria de infidelidade para com Deus Israel tinha proporcionado! Osias sofreu uma indescritvel dor por sua esposa indigna, e ainda assim a amou com inextinguvel devoo, passando a entender e a proclamar o amor de Deus por seu povo infiel. Das profundezas de sua angstia, "com corao em chamas e lbios cheios de paixo, Osias entregou-se ao povo com um desafio evangelstico ardente, para falar da surpreendente graa de Deus". Seu apelo de amor foi em vo? A tnica final e mais brilhante do livro (Os 14; 2Rs 17:2) parece mostrar que, no corao mundano do rei Osias, uma mudana tinha sido obrada pela exortao do profeta; e Israel tambm experimentara o avivamento perdoador e restaurador da graa de Deus. Embora a infidelidade de Israel para com o Senhor seja o tema central de Osias, essa infidelidade parece dividir-se em dois aspectos claramente distintos:

1. Havia infidelidade nas relaes polticas Por toda a profecia de Osias, o juzo divino decretado sobre Israel por aliar-se com as poderosas naes pagas ao redor e delas depender. Tratados mpios haviam sido firmados com a Assria e com o Egito, e, na mente de Osias, toda essa poltica de subservincia aos pases estrangeiros era uma violao flagrante do antigo princpio teocrtico. No entender do profeta, as vantajosas coligaes polticas constituam um abandono traioeiro do Deus de Israel, e assim, com figuras mordazes, ele denuncia a infidelidade de Efraim (destacada como tribo predominante, embora toda a nao estivesse envolvida) para com Yahweh, o Senhor dos Exrcitos, general dos exrcitos de Israel e supremo protetor de suas terras. Desse modo, temos os seguintes smiles: Efraim como uma "pomba enganada" que paira entre o Egito e a Assria pedindo ajuda (Os 5:10; 7:11). "Faz aliana com a Assria,

e manda azeite ao Egito" (Os 12:1). "Estrangeiros lhe comem a fora, e ele no o sabe" (Os 7:9). O propsito da severa denncia de Osias era levar Israel de volta a depender fielmente do Deus de Jac e a se voltar para ele em penitncia, confessando: "No nos salvar a Assria" (Os 14:1-3).

2. Havia infidelidade demonstrada na idolatria Existem vrias metforas na Bblia que representam a associao de Deus com seu povo e o cuidado que lhe presta: mas a mais sagrada e preciosa do contrato de casamento, a que sobejam aluses. Jeremias apresenta captulos inteiros dedicados a Israel como esposa adltera, convidada a se reconciliar com o divino marido (Jr 3:1,14 etc). Osias tambm emprega uma parbola semelhante, com o acrscimo de uma esposa adltera como sinal indiscutvel da infidelidade da nao israelita. Predominavam a sensualidade e o excesso, ambos relacionados idolatria. A adorao ao Deus verdadeiro tinha-se degenerado em adorao ao bezerro e depois em adorao ao Baal dos cananeus. Essa idolatria era considerada por Osias e por outros profetas traio ao puro e santo Deus de Israel. Essa forma de idolatria espiritual consistia em amar e servir a criatura mais que o Criador. Portanto, a cobia e a sensualidade so abrangidas pelo termo (Em 1:25; Cl 3:5; Fp 3:19). Mas Deus estava aborrecido de deixar o seu povo permanecer na infidelidade, e o amor imutvel de Osias por sua esposa perdulria refletia o amor imutvel de Deus por seu povo voluntarioso e refletia o seu desejo de receber de volta a sua "esposa infiel". Ao manifestar o seu propsito de resgatar o povo de suas idolatrias, Deus disse que cercaria o caminho dos israelitas com espinhos e, seduzindo-os, lhes proporcionaria uma porta de esperana: "Chamarei meu povo ao que no era meu povo" (Rm 9:2426). A reao que alegrava o corao de Deus pode ser achada nas palavras: no mais "Irei atrs de meus amantes", mas "voltarei ao meu primeiro marido" (Os 2:5; Is 26:13). Osias, em tons inflamados, esfora-se por despertar um desejo ardente pelo antigo e privilegiado relacionamento pactuai com Deus, o qual tinha tirado o seu povo do Egito.

Sementes parablicas. Seria um exerccio proveitoso catalogar as numerosas figuras de linguagem, to expressivas, de Osias. Essas parbolas em miniatura so a arte de sintetizar, e "a sntese gera a obscuri-dade, sendo a obscuridade pretendida pelo Santo Esprito, a fim de despertar para um estudo detido". Beleza prpria da poesia hebraica e de muitos escritos profticos a ampliao de importantes verdades com figuras e metforas sublimes, explicadas por declaraes simples. Assim, se Israel seguir o Senhor, ele lhe ser "como chuva serdia que rega a terra" (Os 6:3). O retorno das chuvas aps a seca ilustra o refrig-rio e a frutfera graa de Deus: "O vosso amor como a nuvem da manh, e como o orvalho da madrugada, que cedo passa" (Os 6:4). Aprendemos aqui a instabilidade do homem e a tolerncia de Deus. Convido o leitor a refletir sobre mais estas frases parablicas: "Efraim um bolo que no foi virado [...] cs se espalham sobre ele" (Os 7:8,9). "... um bolo que no foi virado" significa que aprontou de um lado e ficou cru do outro, representando Israel de forma adequada, frio e indiferente em seu relacionamento com Deus, mas por demais ardoroso na busca de outros objetos indesejveis a Deus. "Cs" aponta para as causas e os sintomas da decadncia espiritual. "Eles semeiam ventos, e colhem tormentas" (8:7) ressaltam que a desventura e a calamidade so conseqncias inevitveis do pecado. "Israel uma vide frondosa; d fruto para si mesmo" (10:1) diz respeito a uma vida infrutfera, em que o "eu" o princpio, o meio e o fim de nossas aes. Somente somos frutferos, no melhor sentido, quando permanecemos nele, que a videira verdadeira (Jo 15). Quanto aos frutos da graa de Deus, que belas imagens Osias usa para descrev-los. No possvel imaginar uma demonstrao mais rica das bnos divinas outorgadas a Israel e igreja do que a encontrada no ltimo captulo de Osias. Eu serei para Israel como orva-Iho... As comunicaes de Deus so muitas vezes to suaves quanto sublimes. "O orvalho goteja sobre a terra de forma silenciosa e quase imperceptvel; no entanto, faz-se perceber nas plantas em que cai, conservando assim o vigor vegetativo delas". As visitas de Deus ao seu povo so secretas, e procura alegrar e re-animar o seu esprito fraco.

... ele florescer como o lrio... O crescimento, a beleza, a fragrncia e a fertilidade so expressos nas metforas mistas desse versculo (14:5-7). O lrio, de rpido crescimento, tem uma beleza toda prpria. "A oliveira" clebre por sua diversidade de emprego."... o seu odor como um cedro do Lbano" refere-se aos cedros sublimes, smbolo da fragrncia e da fora de uma vida sob a vontade de Deus. Sero vivificados como o trigo, e florescero como a vide so smbolos da frutificao dos que habitam sombra do Altssimo. Eu sou como cipreste verde... (Os 14:8). Com a sua notvel e espessa copa, a qual no pode ser penetrada nem pelo sol, nem pela chuva, o cipreste proporcionava um abrigo seguro dos raios do sol meridiano e tambm da violncia da tempestade iminente parbola de nosso refgio seguro naquele em quem encontramos o nosso fruto. Conclumos, ento, que o livro de Osias tem "trs valores permanentes. Desvenda os pecados, o juzo e o amor." O pecado. Nos captulos de 4 a 7, vemos como um Deus santo sofre ao ver com desagrado a transgresso de Israel. O pecado intolervel na presena de sua augusta santidade. O pecado suga toda a seiva vital fsico, mental e espiritual deixando s a casca. O pecado "corta o nervo tico da alma" e tambm fere o corao santo e afetuoso de Deus. O juzo. Um Deus santo e justo deve impor castigos severos (caps. de 8 a 10). "O amor desprezado clamava por juzo. A violao intencional dos votos da aliana torna o castigo inevitvel." Desse modo, de forma severa, Osias diz ao povo que Israel "colheria tormentas" por causa de sua infidelidade sem precedentes. O juzo da nao era obrigatrio e inevitvel. O amor. Que amor e graa surpreendentes Osias anuncia! "Como te deixaria, Efraim? Seu amor passado, presente e futuro totalmente descrito. Como Deus de amor, ele providenciar restaurao, cura, perdo e salvao total. Infalvel em seu amor, apesar da traio da esposa, o lamento de Osias de um amante humano por excelncia que representa o Amante por excelncia de todas as pocas em busca dos seus." O amor vence e garante a

vitria (caps. de 11 a 14). Em todos os fracassos de Israel, pode-se ouvir a melodia do amor do Senhor. Como Miquias um dos quatro "profetas do sculo VIII", podemos observar brevemente como emprega o hebraico m_sh_l (parbola) traduzido em nossas Bblias por provrbio em sua breve, mas importante profecia: "Naquele dia surgir um provrbio contra vs, e se levantar pranto lastimoso" (Mq 2:4). Aqui, para todos os efeitos, o profeta diz que: "Os inimigos repetiro em zombaria o pranto lastimoso com o qual vocs lastimam o seu estado deplorvel". Isaas e Miquias tm uma notvel semelhana de estilo e o mesmo impacto no uso das imagens. Miquias, contudo, mais tenso, conferindo narrao um toque que, nas expresses de Isaas, se expande em longas exploses de eloqncia. Como outros profetas, Miquias soube usar uma linguagem parablica de elevada pertinncia.

Parbola de zombaria (Mq 2)

Nesse captulo, com as denncias de pecado e a declarao do merecido juzo, Miquias usa uma gradao de vocbulos, para marcar a natureza deliberada da transgresso do povo: "Ai daqueles que nas suas camas intentam a iniqidade e maquinam o mal! A luz da alva o praticam porque est no poder da sua mo". A mesma gradao se v no Salmo 1 ao retratar o relacionamento com o perverso, que alcana um trgico fim. Andar segundo o conselho dos mpios leva o homem a deter-se no caminho dos pecadores e por fim assentar-se na roda dos escarne-cedores. De que tristeza e oprbrio Israel teria sido poupado, se tivesse atentado para o primeiro passo no afastamento de Deus.

Parbola de escrnio
(He 2:6-20)

Essa cantiga de escrnio assemelha-se s anteriores (Is 14:4 e Mq 2:4) e continua at o fim do captulo num todo simtrico, composto de cinco estrofes as trs primeiras formadas por trs versos cada uma; a quarta, de quatro e a quinta, de dois. Cada estrofe tem um assunto prprio, e todas, exceto a ltima, iniciam por Ai; tambm todas trazem o ltimo verso iniciado por "Visto que", "Porque", "Pois" ou "Mas". O estilo de Habacuque, sobretudo na sua viso da inter-posio divina, estruturada como um poema lrico, muda com o assunto. "A conciso d lugar eloqncia e aos floreios; as acusaes sentenciosas, exuberncia dos adornos e adjetivos." Nessa parbola de acusao, depositada nos lbios das vtimas do invasor, so estes os ais que se devem ressaltar:

ai da ganncia afoita que no poupa nem a vida, nem os bens (2:6-8); ai da soberba da nova dinastia, pela fora e pela astcia (2:911); ai da expanso da Babilnia pela opresso e pelo trabalho forado (2:12-14); ai do invasor cruel que fez o mundo beber do copo da ira (2:1517); ai dos que negligenciam o Senhor para adorar dolos mudos de criao prpria (2:18-20).

"O livro de Habacuque", diz Campbell Morgan, " a histria do conflito de f de um crente e do triunfo definitivo da f." Como o de Jonas, esse livro relata a histria de uma experincia pessoal e termina, no com um lamento, mas com uma cano. Habacuque no termina como iniciou, com dvidas, mas com certezas. O profeta

comea dizendo que, em meio a toda a violncia e desumanidade, Deus se cala e nada faz, mas ocorre uma espantosa mudana, e ele termina regozij ando-se no Deus da sua salvao. "Quando Habacuque viu as circunstncias que o cercavam, ficou perplexo. Quando esperou no Senhor e ouviu a Deus, cantou" e que cntico de vitria! Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; ainda que o produto da oliveira falhe, e os campos no produzam mantimento, ainda que as ovelhas sejam exterminadas, e nos currais no haja gado, todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao.

AS PARBOLAS DE ZACARIAS e DE MALAQUIAS O profeta Zacarias, filho de Baraquias, nasceu nos ltimos anos do cativeiro babilnico. O pai morreu quando o profeta era apenas uma criana, sendo assim criado pelo av, Ido, que acompanhou Zorobabel, prncipe de Jud, e Josu, o sumo sacerdote, de volta ptria desolada (Ed 2:1,2; Ne 12:4). Assim como Ezequiel, Zacarias provavelmente era sacerdote e profeta. Portanto, a origem sacerdotal explica o carter tambm sacerdotal de suas profecias (6:13). Ele foi um dos trs profetas da restaurao; sendo os outros dois Ageu e Malaquias. Ageu e Zacarias trabalharam no comeo do perodo, e Malaquias, no fim. Esses trs profetas encerram o AT com o rosto voltado na direo do nascer do sol, embora as trevas ainda pairassem sobre o povo de sua poca. Desse modo, um aspecto parece permear a profecia de Zacarias: ele acima de tudo o Profeta da Esperana, como Pedro foi o Apstolo da Esperana. A leitura atenta do livro de Zacarias revelar quanto estava familiarizado com os escritos dos outros profetas. H um dito judaico mais ou menos assim: "o esprito de Jeremias habitou em Zacarias". Desejando um tratamento completo desse aspecto proveitoso de Zacarias, o leitor deve consultar Introduction to Zecharia [Introduo a Zacarias], de Ellicott, em que h um apanhado do emprego feito pelo

profeta da obra de outros profetas. Em si mesmo, o livro de Zacarias "tem uma grandeza de alcance e uma riqueza de sabedoria espiritual. A um s tempo profundo e espetacular, deve trazer aos cristos no somente nova percepo, mas tambm um consolo seguro em meio a uma gerao perplexa". Tem-se referido ao livro de Zacarias como o Apocalipse do AT. "Apocalipse" significa a retirada de algo que oculta, um desvendar, e Zacarias foi um grande descobridor do "poder permeante, do propsito persistente do Senhor" e das verdades ocultadas pelo estado de adversidade reinante na poca. As trs sees principais do livro so:

1. simblica (1-6); 2. didtica (7-8); 3. proftica (9-14).

Quanto ao estilo de Zacarias, embora experimente mudanas, sempre se harmoniza com o assunto. Para alguns crticos o livro deve ter dois ou mais autores, em razo de seus diversos estilos. Mas Ellicott rebate essa crtica de modo notvel, quando diz que no h razo alguma, pela lgica, por que Deus no possa revelar a sua vontade a um profeta primeiro em vises e depois por outros meios. "Entendemos que a linguagem, as imagens poticas bem elaboradas e a profunda percepo proftica de seus ltimos captulos so exatamente como seriam de esperar, em seus ltimos anos, de algum que na juventude viu e relatou as misteriosas sries de vises contidas na primeira parte [...] O profeta, que ainda na juventude fora achado digno dessa revelao misteriosa e tinha passado muitos anos na comunho com Deus, meditando nas promessas reveladas pelos 'profetas anteriores' as profundezas de Deus parece estar de acordo somente com as nossas experincias da atuao da divina providncia que deveria, no ps-vida, tornar-se o alvo das excelentes revelaes contidas nos ltimos captulos". Notvel pelo poder vivido e realista de expresso, Zacarias, como Ezequiel e Daniel, deleita-se nos smbolos, nas alegorias e nas

vises de anjos que ministram diante do Senhor e executam os seus mandamentos na terra. Quando examinamos o significado parablico da profecia de Zacarias, descobrimos a trplice convico do profeta: 1. o Senhor revela a sua vontade para os que esto aptos a receb-la; 2. o Senhor chama os homens de volta a si e providencia o meio desse retorno; 3. o Senhor promete que, se retornarem, ele voltar para eles, e isso no poder e na fora do seu Santo Esprito.

Parbola dos cavalos e das murteiras

(Zc 1:8-17)

A introduo do livro (1:1-7) se compe de uma advertncia com base nas exortaes anteriores de Ageu (Ag 1:4-8). Zacarias tem ordens de exortar o povo a evitar as tristezas e os juzos que seus pais tinham experimentado e, pelo arrependimento sincero, preparar-se para receber as vises de uma glria ainda por ser revelada. A repetio de "veio a palavra do Senhor" (Zc 1:1,7), adequadamente empregada em referncia s vises noturnas do profeta, faz supor uma revelao divina, cujo teor foi transmitido a Zacarias pelo anjo do Senhor. Ao examinar cada elemento da viso exttica que Zacarias teve ainda bem desperto, apesar de ser noite (Zc 1:8; 4:1), vemos:

1. Os cavalos. A descrio que se faz deles que so vermelhos, baios e brancos cores muito comumente encontradas nos cavalos, as quais Joo adotou at certo ponto, dando-lhes sentido especial (Ap 6). H diferentes interpretaes para essas cores. Para alguns escritores representam a terra e as naes s quais os cavaleiros tinham sido enviados; para outros, denotam trs imprios: o

Babilnico, o Persa e o Grego; para outros ainda, relacionavam-se s vrias misses que os cavaleiros precisavam realizar: no Leste (vermelho), no Norte (marrom ou preto: Zc 6), no Oeste (cinza) e no Sul (vermelho-escuro). Alm disso, o cavalo vermelho sugere guerra e derramamento de sangue; o cinza-claro, fome, escassez e pestilncia; o branco, conquista, tempos de completa prosperidade que os judeus experimentaram. Halley observa: "Essa viso dos cavalos significa que todo o mundo estava em paz debaixo da mo de ferro do Imprio Persa, cujo rei, Dario, inclinava-se a favor dos judeus e decretou que o templo fosse reconstrudo". 2. O cavaleiro. O "homem" montado no "cavalo vermelho" que permanecia "entre as murteiras" o mesmo ser celestial, referido como "Senhor meu" e como "anjo do Senhor". A funo desse anjointrpre-te (e tambm intercessor) era explicar o significado da viso parablica (Zc 1:18; 2:3; 4:1,4,5; 5:5-10; 6:4). Muitas vezes referido apenas como ele. Charles Simeon identifica esse cavaleiro com o Senhor Jesus Cristo, o Anjo da Aliana, que muitas vezes apareceu no AT em forma humana. E o mesmo, diz Simeon, mais adiante apresentado como "o homem que o meu companheiro" ou o meu igual (Zc 13:7). Fausset refere-se ao anjo que conhece a vontade do Senhor, intercede por Israel e ouve a voz de Deus (Zc 1:9) como "o Anjo do Senhor a segunda pessoa da Trindade". O mensageiro do Senhor anuncia que, depois de percorrer a terra, achou-a descansada. Esse descanso seguro a splica do Anjo intercessor a favor do templo e do Jud desolado, despertando o "zelo" do Senhor por Sio, de modo que ele se volta a ela com misericrdia, reservando o castigo para o opressor pago (Zc 1:1417; Ag 2:20-23). Que diferena do trabalho contrrio de Satans, que rodeia a terra e passeia por ela (J 1:7) para ferir os santos e lhes roubar a paz! 3. As murteiras. Amurteira, mencionada somente depois do cativeiro babilnico (o nome hebraico de Ester Hadassa significa "murta"; Ne 8:15), representa o judasmo reprimido de ento. Outras interpretaes vem na murteira um smbolo dos justos, da teocracia ou da terra de Jud. As murteiras que se achavam no vale representam o povo do Senhor no estado vil e degradado em que havia cado. "A murteira", diz F. B. Meyer em sua obra Zechariah,

"tinha muito sentido no que diz respeito ao retorno dos exilados das terras do Norte, e sua humilde beleza era um smbolo perfeito da condio de desalento do povo, que no mais poderia ser comparado ao frondoso cedro ou ao carvalho de profundas razes, mas era como a murteira, a qual, apesar de graciosa e verdejante, , no entanto, uma planta pouco notada e despretenciosa". Uma advertncia se faz necessria, para quando procurarmos interpretar os vrios aspectos de uma viso ou parbola. "No podemos ter por certo que haver interpretao para cada detalhe da representao figurada: a jia no pode ser confundida com a armao onde est engastada". Qual a "jia" dessa parbola? As pessoas estavam cientes do lugar sombrio, mas no do Vigia celeste, ainda que o Senhor estivesse j descortinado a seus olhos. Na parbola temos "um quadro da nao de Israel como sempre esteve e ainda est: destituda de privilgio e de posio, mas nunca esquecida pelo Senhor, que declara a sua resoluo de no final retornar a ela com misericrdia e contempl-la mais uma vez com a sua graa". Ento abstenha-se o mundo de sua clera, renuncie a igreja o medo; Israel deve viver para todo o sempre,alvo do zelo do Onipotente.

Parbola dos chifres e dos ferreiros

(Zc 1:18-21)

A segunda viso estava repleta de consolo para o povo a quem Zacarias ministrava. "As boas e confortantes palavras do captulo anterior esto presentes tambm aqui, como a doura demorada de uma cantiga de ninar." O pequeno grupo de exilados que retornavam do cativeiro enchia-se de assombro ao pensar nos poderosos imprios mundiais que os cercavam. Como poderiam enfrentar essas grandes potncias? Essa parbola dos quatro chifres nos d a resposta.

O chifre smbolo de poder e de hostilidade e aqui representa o orgulho e o poder daquele que devasta e oprime o rebanho. Daniel fala do chifre que trava uma guerra contra os santos e os vence. Quatro, que faz lembrar os pontos cardeais da bssola, apontam para as naes pagas que destruram a unidade nacional dos judeus ao lev-los cativos. Havia inimigos em toda parte decididos a resistir restaurao da vida nacional: a Caldia, a Assria e Samaria ao norte, o Egito e a Arbia ao sul, a Filistia a oeste e Amom e Moabe a leste. Alm dessas naes, podemos ver as quatro grandes monarquias gentlicas que ocuparam e ainda ocupam o tempo dos gentios (Dn 8:8; Ag 2:6). Os quatro ferreiros eram quatro trabalhadores capazes de lidar com os quatro chifres. Esses ferreiros simbolizam poderosos instrumentos usados por Deus para destruir potncias estrangeiras e remir seu povo. Eram mandados pelo Senhor para destruir as naes que procuravam a destruio de Jud e de Israel. No caso da Babilnia, o ferreiro era Ciro; no caso da Prsia, Alexandre; no da Grcia, Roma; de Roma, a Glia. Muito diferentes uns dos outros, muito cruis e incansveis mas muito aptos para o seu trabalho. Essa parbola, ento, encontra uma maneira de declarar inevitvel a derrota final daqueles que se opem aos propsitos de Deus. Se, na parbola anterior, o povo escolhido estava num lugar sombrio, pros-crito, sem influncia nem poder entre as naes, nessa segunda parbola temos a garantia de que sero libertos de toda a opresso. Deus reina, ainda que seu povo seja temporariamente derrotado. Comentando sobre a passagem (Zc 1:20,21), C. H. Spurgeon diz: "Quem deseja abrir uma ostra no deve usar uma navalha; no caso de alguns trabalhos, h mais necessidade de fora que de delicadeza; a Providncia no utiliza escriturrios, arquitetos ou cavalheiros para arrancar chifres, mas ferreiros. O trabalho necessita de um homem que, quando precisa trabalhar, pe nisso toda a fora, martelando ou serrando a madeira com toda a fora. No temamos por Deus; quando os chifres se tornarem muito problemticos, o ferreiro estar pronto a combatlos". Em cada poca Deus encontrou o seu instrumento adequado de poder: Martinho Lutero, Hugh Latimer, John Wesley, George

Whitefield, D. L. Moody, Billy Graham. Quando chegar a hora determinada, Deus saber encontrar os seus trabalhadores!

Parbola do cordel de medir

(Zc 2:1-13)

bastante natural sonharmos com o que nos povoa os pensamentos quando estamos acordados. Jerusalm era uma cidade de muros queimados e quebrados, um monte de escombros. Mas o orgulho nacional tinha-se inflado, e os topgrafos estariam atuantes no planejamento cuidadoso de novas ruas e muros. O jovem com o seu cordel de medir era, portanto, uma personificao perfeita do novo esprito que agora caracterizava a nao inclinada a reconstruir a antiga cidade. Essa terceira viso refere-se percepo proftica do cumprimento da promessa: "e o cordel ser estendido sobre Jerusalm" (Zc 1:16). O homem com o cordel de medir no era um anjo, como na passagem anterior (Zc 1:8). No tinha mensagem para entregar nem misso a cumprir. E uma mera figura na viso, e era implicitamente repreendido por sua ao. H quem acredite que esse "jovem" se refira ao prprio Zacarias. Fausset diz que ele pode ser considerado o Messias, o res-taurador vindouro (Ez 40:3; 41:42). Os limites da cidade no eram mensurveis, pois a populao seria to grande que extravasaria para os arredores (Zc 2:4). No devia haver nenhum muro que limitasse a cidade. A segurana de uma cidade sem muros deveria contar com a proteo do Senhor por fora e com sua habitao por dentro (Zc 2:5). Assim, cada um era exortado a apressar o retorno cidade, cuja segurana e santidade se encontravam somente em Deus (Zc 2:6-13). Pois eu, diz o Senhor, serei para ela um muro de fogo em redor, e eu mesmo serei, no meio dela, a sua glria. Em meio a todos os problemas e castigos da nao, Deus no tinha esquecido dela e aqui promete protege-la: "A invisvel, mas poderosa presena de Deus seria uma muralha em que todos os

poderes da terra e do inferno se desfariam". Que segurana temos naquele, segundo quem nenhuma arma forjada contra ns prosperar! O dr. F. B. Meyer diz que esse captulo termina com trs apelos:

1. aos exilados (v. 6,7); 2. a Sio (v. 10); 3. a toda carne (v. 13).

Parbola do sacerdote Josu

(Zc 3; 6:9-15)

As trs vises parablicas j estudadas tratam sobretudo do aspecto material da tribulao e da restaurao de Israel. Chegamos agora primeira de cinco outras vises associadas antes de mais nada influencia moral e espiritual dessa nao. O Josu a quem Zacarias viu era o ento sumo sacerdote, diante do anjo do Senhor, mas com vestes imundas. direita de Josu estava Satans, seu adversrio, o qual pleiteava contra a causa que o sumo sacerdote representava. Mas os seus trajes sujos foram retirados e substitudos por um turbante limpo e por vestes dignas. Os trajes sujos simbolizavam os pecados da nao, como os do prprio sumo sacerdote (Is 4:4; 64:5). A troca das vestes retrata a restaurao, pela limpeza moral, posio e funo sacerdotal de acesso a Deus e de meditao nos caminhos do Senhor. A eliminao do pecado assegurada, e faz-se a promessa de uma glria ainda maior pelo Renovo, que o Messias (Zc 3:4,8; 13:11). Lendo Esdras descobrimos que Josu, ou Jesua, e 4 289 sacerdotes estavam entre os exilados que retornaram com Zorobabel da Babilnia e cuja difcil situao mencionada por Malaquias. Em geral, os sacerdotes desprezaram o nome do Senhor. Sem escrpulos, apresentaram ofertas com defeito, o que era proibido. A mesa do Senhor foi

contaminada, e a rotina do servio levtico passou a ser um enfado. Afastaram-se da lei e levaram o povo a desobedecer a ela (Ml 2:5,6,9: Ez 22:26). Parecia ento que o povo negligenciara as leis que regulavam a preservao do sacerdcio, uma vez que no tinha as vestes, os utenslios e o aparato necessrio para o nobre servio da casa de Deus. Portanto, em tais circunstncias, existia grande exatido na viso que Zacarias teve de Josu, o sumo sacerdote, e de seus companheiros. No havia turbante sobre a cabea de Josu, nem insgnia de seu elevado ofcio, nem uma veste limpa e bem conservada a vesti-lo. Mas Josu e seus companheiros, o que lemos, "so um sinal". Parabolica-mente, representam todos os que so sacerdotes de Deus, chamados para oferecer "sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus por Jesus Cristo" (lPe 2:5). Como sacerdotes, as nossas vestes esto limpas? Outra pessoa nos apresentada na viso. Embora empenhado em seus deveres sacerdotais, Josu sentiu-se como um criminoso diante do Anjo medida que o grande adversrio, Satans, o acusava. Ele tentou essas acusaes por trajar vestes imundas. O Senhor, porm, repreendeu o diabo, sendo o nico qualificado para isso. "Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus?" Josu, que representava o povo na culpa, no perdo e na promessa, era um tio arrancado do fogo, e todos a quem Deus arranca do fogo jamais podem ser lanados de novo a ele por Satans. Diante de Josu foi posta uma pedra com "sete olhos" (Zc 3:9), os quais podem representar os "sete espritos" (Ap 1:4), ou a providncia abrangente e, aqui, especial de Deus (Zc 4:10). Ellicott observa que "a expresso 'estarem os olhos sobre' usada em Jeremias 39:12 no sentido de 'proteger' e 'cuidar de"'. Cristo apedra (SI 18:2; Is 28:16; ICo 3:11; lPe 6:7) e, como Pedra Viva, no somente atrai o olhar de seu povo (Zc 4:10; lTm 3:16), mas lana de si toda a luz. Compare o "chifre pequeno" com "olhos de homem" (Dn 7:8). O final desse captulo cintila a promessa do nascimento de Israel, algum dia, como nao. Quando o Messias, o "Renovo" vindouro, visto na casa de Davi como o traspassado, experi-mentar-se- a restaurao plena (Zc 13:1-9).

Parbola do castial de ouro

(Zc 4:1-14)

Como essa viso segue de modo perfeito a anterior! No captulo 3, temos uma parbola que expe a necessidade e a razo da purificao e do perdo. Nesse captulo, aprendemos que essa restaurao no pode ocorrer a menos que haja tambm o constante suprimento do leo do Esprito. Ao atentarmos para o castial visualizado por Zacarias, descobrimos que difere do castial do tabernculo e do templo, uma vez que tem um "vaso", "canudos", "oliveiras", uma de cada lado, e "dois tubos de ouro". Dando continuidade ao nosso estudo das vises do AT, preciso ter em mente que, assim como as parbolas do NT, apresentavam verdades importantes de modo vago. Muitas vezes o significado total no pode ser percebido, mas sempre h uma pista, pela qual podemos discernir o verdadeiro significado da viso ou da parbola. No raro o prprio Deus oferece a explicao. Devemos contentar-nos com o entendimento do todo, sem lutar para dominar cada detalhe. Como diz Simeon: "Como nas Parbolas, algumas vezes sero achados pormenores cujo sentido exato no de fcil explicao: mas a ateno ao todo impedir sempre que nos afastemos da verdadeira interpretao". E o caso dessa viso, que parece de difcil interpretao e talvez, para o pblico de Zacarias, um tanto inexplicvel. O objetivo, porm, dessa viso parablica nos resumido nas seguintes palavras: "Esta a palavra do Senhor a Zorobabel: No por fora nem por poder, mas pelo. meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4:6). A declarao do principal propsito da viso a saber, que tudo pertence a Deus elucida e muito cada parte dela. Com este pensamento em mente, vejamos algumas dessas particularidades: O ouro. Lemos sobre um castial (ou lmpada) "todo de ouro", de "tubos de ouro" e "azeite dourado". Reconhecido como o metal

mais precioso, o "ouro" tem o primeiro lugar entre os metais, sendo usado aqui para indicar o valor de Israel, para Deus e para o mundo como testemunha da verdade. Como nao, Deus queria que Israel fosse completamente puro na doutrina e na prtica, precioso e indestrutvel (SI 45:13). Infelizmente, porm, Israel permitiu que seu ouro se tornasse escria! Deus designou Israel e a Igreja para funcionarem como portadores da luz de ouro; portanto, ao mesmo tempo preciosos e luminosos. So ambas a herana singular do Senhor; os membros deles, as jias que ele adquiriu por um imensurvel resgate, adequadamente simbolizadas pelo ouro macio. O castial. A idia desse castial, suporte de lmpada, ou candelabro, foi emprestada do tabernculo (Ex 25:31; 27:21). O castial dourado era depositado no Lugar Santo do tabernculo e do templo "perante o Senhor. [...] estatuto perptuo a favor dos filhos de Israel pelas suas geraes". O santurio, no qual a luz brilhava diante do Senhor, devia ser o centro de onde a mesma luz tinha de irradiar diante dos homens. A misso da vela ou da lmpada brilhar para o benefcio de todos. O castial de sete braos, ladeado por duas oliveiras, representa o fato de elas servirem de suporte de luz; tanto Israel quanto a igreja foram criados por Deus para brilhar em meio s trevas do mundo, alimentados por uma fonte externa. O leo. Por toda a Escritura, o leo um smbolo eloqente da plenitude do Esprito Santo, o nico responsvel pelo alto brilho do carter cristo. Nele h inesgotvel suprimento de poder e de iluminao. A aplicao inequvoca do leo nessa parbola o fato de ilustrar a uno to necessria para a cooperao com Deus em sua obra. O Esprito seria transmitido a Israel por meio do rei e do sacerdote, e assim brilharia em meio escurido. As sete lmpadas e os sete canudos. As sete lmpadas e os sete canudos constituam o castial-mode-lo do tabernculo, estando unidos por uma s haste (x 25:32). Nos "castiais" vistos por Joo (Ap 1:12), os sete ramos esto separados. "As igrejas gentlicas no reconhecero a sua unidade at a igreja judaica unir todas as lmpadas num s castial" (Rm 11:16-24). Sendo sete o nmero da perfeio, aqui significa perfeio de testemunhas unidas. Joo fala das "sete lmpadas", assim como dos "sete espritos de Deus" (Ap

4:5). No existem sete espritos santos, mas somente um, que se manifesta de sete maneiras (Is 11:1-3). Os "sete canudos" eram recipientes de alimentao, cada um desde a tigela at cada lmpada. Sete vezes sete, ou 49 ao todo. "Quanto maior o nmero dos canudos de alimentao do leo, tanto mais brilha a luz da lmpada." Esse aspecto da parbola mostra a natureza ilimitada do suprimento de leo. Quo inesgotvel o suprimento do Esprito Santo, cuja graa sempre suficiente. Meu Esprito. O anjo revelou a parbola ao profeta e a interpretou assim que Zacarias perguntou "O que isto, meu Senhor?". Ento o profeta soube que tudo o que estava associado ao castial dourado era uma profecia parablica. A Zorobabel, cuja misso era completar a restaurao do templo, foi dito que isso no se daria por qualquer mrito ou fora prpria de Israel, mas somente pelo Esprito do Senhor dos Exrcitos os "ossos mortos" de Israel viveriam e o povo seria colocado em sua terra. A futura restaurao somente pode ser efetivada pelo poder divino (Os 1:7,11; Mq 4:11-13; Ez 37:11-14). Afonte infalvel de leo assegura o futuro da abundncia espiritual do templo (Zc 4:11-14). A realidade do novo templo ser o Esprito, e todos os obstculos para edific-lo sero retirados por ele, responsvel por supervisionar esse templo (4:7-10). "Grandes montes" uma figura das dificuldades colossais deparadas pelas potncias vizinhas que atacam a construo do templo (Mt 21:21); mas Zorobabel estava certo de fazer dos montes plancie. Ento o rei fez uma orao de triunfo: "Graa, graa a ela", que significa: "Possa a graa de Deus ou o seu favor repousar sobre a casa para sempre!". Zorobabel era desse modo exortado a no desprezar o dia das insignifi-cncias, mantendo os olhos fitos na grandeza daquele objetivo. Cada monte em seu caminho deveria render-se. Fausset acredita que, de modo contrrio ao "monte destruidor", o Anticristo (Jr 51:25; Dn 2:34,35; Mt 21:44; Is 40:4; 49:11) deve dar lugar "pedra [...] cortada, sem auxlio de mos". Por causa do leo, a suficiente Fonte de Vida, os pequenos comeos de Deus redundam em grandes resultados. A lei do reino espiritual tem um pequeno comeo e um grande final. Israel comeou com um homem, Abrao, mas tornou-se

uma nao poderosa. Dos quase 120 reunidos no cenculo, em Jerusalm (At 1.15), desenvolveu-se a incontvel mirade que constitui a igreja do Deus Vivo. Os sete olhos do Senhor. Que perfeio de viso a dele, qual nada est oculto! Os olhos do Senhor estavam sobre Zorobabel nessa tarefa. O cuidado providencial do Todo-Po-deroso seria seu (Zc 3:9), e, como a sua providncia se estende por toda a terra, foi capaz de fazer todas as coisas e todas as naes trabalharem juntas para o bem de seu povo escolhido, Israel (Rm 8:28). Em razo de os olhos de Deus estarem sobre Zorobabel e seu trabalho, ele poderia ter a certeza de que Deus o sustentaria com o seu favor. As duas oliveiras [...]ramos. Dois aspectos importantes so agora casualmente introduzidos pela primeira vez os ramos da oliveira, ou feixe de frutos em cada oliveira, e "os sete canudos de ouro". O que se quer dizer que em "cada lado dos recipientes de ouro do alto do castial, ficava um cano virado para cima, no qual os dois cachos de olivas derramavam seu leo espontaneamente, e do qual o leo flua para a tigela, mdo dali, por meio dos 49 tubos, para as sete lmpadas". O "ouro" representa o leo puro e brilhante, a bebida dourada. "De si". Essa expresso implica que as ordenanas e os ministros so somente canais da graa, no a graa em si mesma. "O suprimento no vem de uma fonte morta de leo, mas por meio de oliveiras alimentadas por Deus" (SI 52:8; Rm 12:1). O poder dos homens por si mesmo nada pode fazer, nem retardar, nem avanar o trabalho de Deus. A verdadeira fora motriz o poderoso Esprito de Deus. Em seu comentrio, Lange afirma que essas rvores vivas, das quais o leo era transportado por meio de tubos para alimentar a lmpada, representam a majestade e o sacerdcio do Senhor Jesus Cristo.-Por seu sacrifcio, obteve a graa sem medida do Santo Esprito e, por sua entronizao destra de Deus, tem o poder de derramar a sua influncia doadora de vida de forma abundante. O leo da graa no pode faltar, porque o Senhor Jesus o eterno Sacerdote e Rei. Outros autores, aplicando o smbolo do castial Igreja, dizem que, assim como a oliveira produz o leo, da mesma forma as dispensaes de Deus na Bblia so a nica fonte da qual se extrai a verdade divina para os homens em perfeita pureza. Por

conseqncia, as oliveiras so smbolos adequados das dispensaes da lei e do evangelho. Assim como os "tubos", so as ordenanas da f, pelas quais o contnuo suprimento de leo conferido igreja, para que sua luz nunca seja extinguida. A aplicao clara das duas oliveiras e dos ramos est associada a Josu, o sumo sacerdote, destacado especialmente no captulo 3; e o rei Zorobabel, em destaque neste captulo. Os dois ungidos. Na margem temos esta interessante interpretao "dois filhos de leo" (Is 5:1). Josu, a autoridade religiosa, e Zorobabel, a civil, deveriam primeiro ser ungidos com graa, para depois se tornarem instrumentos para o fornecimento aos outros (IJo 2:20,27). A imagem transportada para a viso das duas testemunhas (Ap 11). Josu e Zorobabel "permanecem, pelo Senhor de toda a terra", como instrumentos apontados de Deus, por meio dos quais o Senhor faz o Esprito fluir ao seu povo. Na parbola anterior, Josu, a autoridade espiritual da nao, foi purificado e aceito por Deus para o seu servio. Aqui, Zorobabel, a autoridade civil, recebe a segurana da assistncia divina para o seu trabalho. No ltimo versculo deste captulo, o sacerdote e o prncipe ungidos so mencionados juntamente, para mostrar que, pela unio de seus esforos, a prosperidade da nao est por vir, uma previso daquele que, como Sacerdote e Rei ungido de Deus, vir a fim de completar o propsito de Deus para Israel, para a igreja e para o mundo.

Parbola do rolo volante

(Zc 5:1-4)

Embora haja alguma razo em considerar interligadas as trs palavras desse captulo, achamos ser proveitoso examin-las individualmente. Mais uma vez, Zacarias se beneficia com o ministrio do anjo-intrprete. A forma do rolo volante no ar assemelha-se viso que Ezequiel teve (Ez 2:9,10). Ao compararmos as vises deste captulo com as do anterior, notamos uma mudana de nfase. Aquelas, h pouco analisadas, foram calculadas para

inspirar alegria, confiana e esperana. Mas, de um dia de sol, mudamos para a tempestade. A doce segurana do perdo e da ajuda divina, nos captulos 3 e 4, do lugar ao juzo, acirrado e amedrontador, sem nenhum raio de luz para iluminar a escurido. Da bondade de Deus passamos sua severidade; de sua pacincia, sua indignao, ira e tristeza (Rm 2:4-9). O gigantesco rolo que Zacarias viu em pleno vo implica talvez a rapidez da execuo do juzo retratado. As dimenses do rolo so impressionantes 20 cvados de comprimento por 10 de largura correspondentes s mesmas medidas do Santo Lugar do tabernculo erguido no deserto e tambm s do prtico do templo de Salomo. Assim como as dimenses do rolo, ou pergaminho, so parablicas, "devemos consider-las um sinal da medida do santurio, idntica do pecado, i.e., o pecador no deve dizer 'No sou pior que o meu prximo', mas deve medir a sua conduta pelo padro da santidade divina" (Lv 11:44; Mt 5:48). Inscritas em cada lado do pergaminho, flutuantes no cu, estavam as maldies solenes da lei contra o ladro por roubar (o segundo mandamento) e contra a falsa testemunha por perjrio (o primeiro mandamento). Ao passar por todo o mundo, ou pela terra de Israel, o rolo volante eliminaria os pecados pela destruio dos pecadores e de seus bens. Tendo tomado conhecimento de que Deus estava preparado para se tornar um muro de fogo em torno de seu povo e glria no meio deles, agora so levados a perceber que solene era ter por perto um Ser augusto e santo, to resolvido a eliminar os que transgrediram a lei, quanto a defender o seu povo contra os inimigos. A maldio de Deus contra o pecado est diante de ns, e este o seu propsito: extirpar a frau-dulncia e o perjrio (Ml 3:5-8; Mt 13:10). O efeito dessa maldio apresentada de forma parablica e vivida. O rolo, em seu movimento, pairava sobre certas casas e ento instalava-se sobre algumas delas. No fazia diferena se as casas estavam adornadas e ocupadas, de acordo com o respeitvel conceito do povo; o rolo volante, dirigido em seus movimentos por Deus, no cometia nenhum erro. O fato de pairar sobre determinada casa era sinal de que o seu proprietrio era um ladro ou mentiroso, devendo a residncia ser destruda. Em seguida o anjo-intr-prete refere-se ao

tratamento divino para com a casa destacada: "Ela permanecer no meio de sua casa, e a consumir juntamente com a sua madeira e com as suas pedras". O momento em que a maldio, marcada no rolo, indicava uma casa, toda a sua estrutura comeava a ruir. Similar destruio alcanou a casa do leproso: "H uma praga espalhada pela casa; uma lepra preocupante, imundcia". A declarao categrica "Eu a trarei, diz o Senhor dos Exrcitos" significa aproxim-la na direo da sua santa presena na casa do tesouro, onde esto armazenados todos os acontecimentos preordenados: "No est isto guardado comigo, e selado nos meus tesouros? A mim pertencem a vingana e a recompensa [...] e as coisas que lhes ho de suceder se apressam a chegar" (Dt 32:34,35). Em sua Exposition of the whole Bible [Exposio completa da Bblia], o dr. G. Campbell Morgan apresenta um excelente resumo da primeira parbola de Zacarias 5: "A viso do rolo volante representa o princpio da lei como dever ser administrada por Israel quando cumprir o verdadeiro ideal. Isso deve ser considerado uma seqncia, seguindo a execuo da lei. Israel, limpo e ungido pelo Esprito Santo, torna-se novamente um padro moral de influncia entre os povos. A lei uma maldio sobre o mal em atos e em palavras; no meramente decretada, mas em execuo. Desse modo, enquanto Israel deve permanecer como sacerdote, mediando, e como portador de luz, iluminando, deve tambm confirmar e aplicar o princpio da lei no mundo".

Parbola da mulher e do efa

(Zc 5:5-11)

Essa viso est intimamente ligada anterior. Depois da aplicao da lei, temos uma referncia aos resultados desse cumprimento. O rolo volante e o efa voador podem ser interpretados como a mesma viso. A primeira prepara o caminho para a segunda. Emergindo do invisvel para o visvel, o anjo-intrprete responde pergunta do profeta "O que isto?". Os olhos de Zacarias viram "o

efa" e puderam facilmente identific-lo. O que ele gostaria de saber era o significado da parbola, o que lhe mostrou o intrprete angelical. Temos aqui mais um smbolo vivido da descoberta e da eliminao do pecado. Os considerados culpados de roubo e de perjrio tambm fizeram o efa representar uma falsificao de medida, e o instrumento de fraude se tornaria o mtodo de suas punies. O efa, smbolo do comrcio, era um cesto de medidas ligeiramente mais leve do que um alqueire, e representava quase 29 litros. "Estas so as suas semelhanas." Os judeus, conhecidos na poca como negociantes, constantemente lidando com todas as medidas de peso, foram levados a ver a si mesmos num quadro pintado pelo efa e pela mulher. "Assim como num efa os gros separados so todos reunidos; do mesmo modo os pecadores, sobre todo o comprimento e largura da terra, sero reunidos num monte de confuso" (Mt 13:30). As seguintes caractersticas, a saber a mulher sentada no meio do efa e presa por uma pesada tampa de chumbo, desenvolvem o ensino da parbola e promovem o clmax. Primeiro, duas classes de pecadores so mencionadas: ladres e perjuros. Depois so amontoados em uma massa indistinta. Agora so descritos como uma mulher. Que conveniente colocarmos a pesada tampa de chumbo no efa cheio de perversidade! Bem, podemos ter xito em esconder os pecados daqueles que esto mais prximos de ns; mas nada secreto diante de Deus. "E a lanou dentro do efa." O princpio da perversidade, ao achar sua ltima vantagem baseada no comrcio, deve ser eliminado. Mais adiante so introduzidos pormenores que do maior clareza parbola. Zacarias v duas mulheres que agitam o ar com as suas asas, pois so semelhantes s cegonhas: o pecado personificado por uma mulher, e os agentes empregados para punir e eliminar a transgresso condizem com a imagem mulheres. Duas mulheres foram necessrias porque uma no seria capaz de carregar uma carga to pesada. Assim havia "duas ungidas" que permaneciam ao lado do Senhor como suas ministras (Zc 4:14). Ento temos duas mulheres com asas, prontas para executar os propsitos divinos. Aqui deve haver alguma insinuao proftica do

Renovo que vem, o qual ser capaz de eliminar os pecados dos homens em um dia (Zc 3:8,9). Esse Renovo, trazido ao mundo por uma mulher sem a interveno do homem, providencia por sua morte expiatria um remdio perfeito para o pecado. Essas duas mulheres so vistas de modos diferentes. Alguns escritores vem nelas representaes dos assrios e caldeus, instrumentos de Deus para eliminao, os quais levaram a idolatria de Israel e de Jud respectivamente. Outros vem nessas duas mulheres que levaram o efa para a terra de Sinear o duplo aspecto do colossal sistema que caracteriza o mistrio babilnico na "grande tribulao", a saber, a sua religio e seu poder civil (Ap 17:3-5). Asas denota velocidade. A cegonha uma ave migratria com asas longas e largas e no teria dificuldade de percorrer a distncia entre Jerusalm e a Babilnia. O vento ajuda a rpida movimentao das asas. Ento as mulheres e o efa so levados para longe, tanto quanto as duas, com asas como de cegonhas, conseguem lev-los. Dessa maneira Deus elimina o pecado de Israel (Is 2:18; 4:4). "Levantaram o efa entre a terra e o cu" implica a execuo do juzo aberto diante dos olhos de todos. A perversidade parece estar arraigada, mas, uma vez que Deus se levantar, no demorar para ser eliminada. Como diz F. B. Meyer: "Anime-se com essa viso! Levante os olhos e veja as asas como as da cegonha, sustentando-os com uma brisa favorvel enquanto eles correm para realizar o mandamento de Deus. Se pelo menos voc quiser, o Senhor certamente o libertar". O efa nasceu numa casa na terra de Sinear local em que a humanidade organizou a primeira rebelio contra Deus (Gn 12:2). Essa tambm foi a terra do cativeiro judaico. Babilnia, a capital dos reinos do mundo oprimidos por Deus, representa de modo geral o smbolo maior da falta de f. "Sentada no meio do efa". A perversidade deve ser fixada em seu lugar prprio. Lanada fora de Jud, a perversidade habitar para sempre com os apstatas anticristos, dos quais a Babilnia o tipo, que colhem o fruto merecido por seus pecados. Habershon acredita que a viso do efa corresponde em muitos aspectos Parbola da fermento e "representa o fim da cristandade apstata, e a parbola de Mateus 13, o comeo da cristandade corrupta. O fermento de Mateus aponta

para a 'perversidade' de Zacarias, pois o mal permeia o reino dos cus em seu aspecto terreno, possibilitando o aparente triunfo do reino falsificado de Satans, e a ele conduzindo". O esprito de qualquer lei, quando acha seu prprio terreno de vantagem, " restrito em suas operaes e compelido a ocupar sua prpria casa, em sua prpria terra, sobre suas prprias bases". Mas no final no haver mais pecado.

Parbola dos quatro carros de guerra

(Zc 6:1-8)

Na realidade, essa viso amplia a verdade incorporada na viso anterior dos Chifres e dos ferreiros (Zc 1:18-21), oferecendo uma parbola de proteo e de libertao. Aqui temos "a revelao final do mtodo da ordem restauradora. No dia da restaurao as foras administradoras da justia sero espirituais". Quando tomamos a viso como apareceu a Zacarias, primeiro de tudo temos uma repetio do nmero: Quatro. Como j mostramos, esse o nmero da terra, referindo-se aos quatro cantos do horizonte. O nmero tambm pode significar o juzo universal sobre os quatro reinos do mundo de Daniel. Carros. Mensageiros do juzo de Deus que patrulham a terra e executam os decretos divinos contra os inimigos de Israel. Ao receber as ordens do Senhor do cu e da terra, cumprem a sua misso. Os carros estavam associados com a guerra e tambm com o juzo. Jamieson diz que "simbolizam as vrias dispensaes da providncia para com as naes gentlicas, que num sentido ou noutro entraram em contato com a Judia: especialmente na punio da Babilnia [...] Os carros so as vrias mudanas forjadas das naes, que, com um rpido anncio, nos revelam o que antes no sabamos".

Dois montes. Os quatro carros vieram dos dois montes de bronze. Por "dois montes" podemos entender o monte das Oliveiras e o monte Sio, entre os quais encontra-se o vale de Josaf, onde o Senhor julga (significado de Josaf) as naes (Zc 2:10; Jl 3:2). Os "dois" tambm devem corresponder s "duas oliveiras" (Zc 4:3), ou aos "dois chifres" empregados para executar o propsito de Deus e punir as naes (Dn 8:3,4). O fato de serem feitos de bronze d-nos. mais uma evidncia do juzo. O bronze era o metal entre os antigos que significava dureza e solidez, sendo figura da imobilidade e da irresistvel firmeza do povo de Deus (Jr 1:18), alm de representar a imvel firmeza da habitao do Senhor, onde fundou o seu reino. Na seqncia, temos os quatro cavalos, cujas cores servem para identificar a comisso de seus cavaleiros, levados s diferentes naes que na poca tinham devastado o povo de Deus. Cavalos vermelhos. Por "vermelho" entendemos "fortes" (Zc 1:8; 6:7). O carro, com esses cavalos, ia e vinha pela terra, numa misso geral de patrulha e de defesa. Esses fortes cavalos completam a tarefa em parte j executada pelos outros trs carros que silenciaram a Caldia, a Prsia e a Grcia, a saber, punir definitivamente o ltimo grande inimigo de Israel, a forma final que toma o quarto reino do mundo, Roma, que deve continuar at o segundo advento de Cristo. Assim, esses cavalos com seus carros "andam pela terra" e trabalham contra as idas e vindas de Satans sobre a terra (J 1:7; 2Ts 2:8,9; lTm 4:1), junto com o desenrolar do quarto e ltimo terrvel reino do mundo. Sua 'Velocidade" necessria para contracenar com a sua incansvel atividade; sua cor vermelha implica a grande carnificina final (Ez 39; Ap 19:17-21). Cavalos pretos. O "preto" est associado derrota, ao desespero, ao lamento, fome e morte (Ap 6:5,6). Pareceria como se ambos os cavalos (pretos e brancos) fossem para o pas do Norte, onde havia dois poderes por vencer o remanescente da antiga Assria, da Caldia e da Prsia. Com eles estava a maior crueldade e culpa com respeito Judia. Esses "cavalos pretos" foram para o "pas do norte" ou Caldia (Zc 1:15; 2:6). Acima de tudo, representam a terrvel desolao com a qual Dario visitou as naes, no quinto ano de seu reinado (dois anos depois dessa profecia) por causa das rebelies.

Cavalos brancos. Simbolizam as vitrias jubilosas e sucessivas de um povo conquistador, diante do qual a Caldia foi derrubada ao p. Uma profecia cumpriu-se com o surgimento mundial do terceiro grande e vasto Imprio Grego, sob Alexandre, o Grande. Cavalos baios. Esses cavalos malhados representam uma mistura de experincias, em parte infortnio e em parte prosperidade, que ocorreriam com o Egito, na fronteira meridional da terra Santa. O Egito foi por muito tempo inimigo do povo de Deus. As quatro dispensaes misturadas, ainda que de carter diferente do das naes gentlicas, prenunciavam igualmente o bem a Israel. Quatro ventos. Os "quatro carros" foram interpretados como "os quatro ventos do cu" pelo anjo-intrpre-te. "Vento" smbolo da obra do Esprito de Deus (SI 104:4; Jr 49:36; Dn 7:21; Jo 3:8). As Escrituras informam que espritos celestiais "permanecem diante do Senhor" para receber o seu comando nos cus e prosseguir com carros velozes para execut-los nos quatro cantos da terra (lRs 22:19; 2Rs 6:17; J 2:1; SI 68:17; 104:4). Todas as revolues do mundo, diz Calvino, originam-se do Esprito de Deus, e so, por assim dizer, seus mensageiros ou espritos. Fizeram repousar o meu esprito. Ellicott diz que "esprito" usado no sentido de "ira" (Jz 8:3). "A sua ira se abrandou" (Ez 5:12,13; 16:42; 24:13). A ira de Deus acalmou (Ec 10:4). Somente a Babilnia dos quatro grandes reinos do mundo tinha sido punida nos dias de Zacarias; portanto, s nesse caso Deus agora diz que a sua ira est satisfeita; os outros tinham ainda de expiar os pecados; o quarto ainda precisa fazer isso. A parbola como um todo confortante para os nossos coraes, pois nos ensina claramente que, quando o pecado eliminado, Deus constitui a si mesmo como nosso gracioso Protetor. Uma vez que estejamos retos na presena dele, as lnguas que se levantarem em juzo contra ns so condenadas. Nenhuma arma contra ns pode prosperar. Seguros dentro dos recintos protegidos do Deus todo-poderoso, podemos "habitar seguramente no deserto, e dormir na floresta".

Parbola das coroas

(Zc 6:9-15)

Nessa viso Zacarias especialmente encarregado de observar uma cerimnia parablica impressionante. Da Babilnia, onde ainda permanecia a melhor parte da nao judaica, trs judeus Helm (Zc 6:14), Tobias e Jedaas foram para Jerusalm a fim de levar um presente de ouro e de prata. Essa delegao foi recebida e recepcionada por Josias, ou Hem, o filho de Sofonias. Zacarias tinha ordens de levar o ouro e a prata a uma comisso de trabalhadores habilidosos, a fim de transformar o material em coroas. Ento se deu a cerimnia, em que a coroa foi depositada na formosa mitra j sobre a cabea do sumo sacerdote. Em geral, o sumo sacerdote no usava coroa (2Sm 12:30). O sacerdcio levtico no permitia que uma mesma pessoa vestisse uma coroa de rei e uma mitra de sumo sacerdote ao mesmo tempo (SI 110:4; Hb 5:10). As duas funes de rei e sacerdote, a sacerdotal e a real, sempre foram cuidadosamente mantidas separadas uma da outra. Quando Uzias como rei tentou tomar o ministrio de sacerdote, queimando incenso sobre o altar, foi ferido com lepra. No caso aqui, porm, a coroa foi depositada sobre a mitra, ato simblico que ilustra a combinao de duas funes num mesmo indivduo. O profeta divinamente comissionado torna claro que o verdadeiro sacerdcio e a autntica realeza devem ser conferidos ao Messias, em cuja cabea repousaro muitas coroas, uma sobre a outra (Ap 19:12). A expresso "no mesmo dia" sugestiva. To logo os presentes de ouro e de prata foram recebidos, transformaram-se em uma linda coroa. No se perdeu tempo. Na coroa dupla, feita com os presentes, depositada na cabea de Josu, temos tipificada a unio dos exilados de Israel com o futuro Messias, que ser ento reconhecido como o verdadeiro Rei e Sacerdote. Zacarias fala dele como um homem: "Aqui est o homem". Pilatos inconscientemente tambm se referiu a Jesus desse modo (Jo 19:5). Mas o sentido aqui : "Eis em Josu uma

notvel sombra que aponta para o Messias". Por no ser da linhagem real de Davi, Josu no poderia ser coroado rei. Desse modo, no foi pelos prprios mritos que foi coroado, mas somente em seu carter representativo. Antes que passemos a examinar a Cristo como Sacerdote e Rei, deixe-nos pensar sobre ele como o Renovo designao predileta daquele que era da linhagem real de Davi (Zc 3:3; Is 4:2; Jr 23:5; 33:15; Lc 1:78). Ele era de origem muito humilde; foi como raiz de uma terra seca (Is 53:2). Por trinta anos foi desconhecido, exceto pela reputao de filho do carpinteiro. Alguns comentaristas dizem que saiu de sua habitao, com o significado de que era um lugar especial, no meramente Belm ou Nazar, mas pelo seu prprio poder, sem a ajuda de homens, em sua miraculosa concepo, porque muitos o vem somente como um renovo e rejeitam-no. "A idia de um Renovo que a glria de Cristo est crescendo ainda e no foi totalmente manifesta como rvore adulta. No milnio, ele ser como uma rvore antiga, com multides sentadas sob sua sombra, em grande deleite, achando o seu fruto doce ao paladar." Halley diz: "O 'Ramo' devia ser da famlia de Zorobabel (Davi), da linhagem real. Mas o sumo sacerdote Josu coroado, e assim representa o 'Ramo', ao sentar-se no trono de Davi (6:12-13), unio simblica das duas funes de Rei e Sacerdote na vinda do Messias". Duas expresses mostram a autoridade real e a expia-o sacerdotal de Cristo: "... e assen-tar-se-, e dominar no seu trono. E ele ser sacerdote no seu trono". SACERDOTE Atualmente, ele o nosso Sumo Sacerdote, a fim de interceder a nosso favor (Hb 9:11; 10:21 etc). Como sacerdote misericordioso e fiel, designado para as coisas pertinentes a Deus, ofereceu-se como sacrifcio por nossos pecados, vivendo sempre para interceder com o seu sangue precioso e eficaz a nosso favor. REI Ainda que Sumo Sacerdote, Cristo tem sido sempre um Rei por direito. Nasceu Rei (Mt 2:2). Veio como "o Rei eterno". Mas a sua manifestao como Rei dos reis ser no futuro (Ap 15:3; 17:14; 19:16). Enquanto estava na terra, manifestou-se como "Rei dos judeus". Hoje, ento, nos cus, nosso Rei-Sacerdo-te, de quem Melquisedeque um tipo "rei de Salm, e sacerdote do Deus Altssimo". Pensamos suficientemente sobre Cristo, nesse duplo

aspecto? Ele o nosso Prncipe bem como o nosso Salvador? Como Sumo Sacerdote, Jesus intercede pelos mritos de seu precioso sangue; como Rei, exerce a nosso favor o seu poder de ressurreio e glria. Como Sacerdote, limpa da conscincia a culpa; como Rei, manda sensaes de sua vida vitoriosa para nossos espritos. Como Sumo Sacerdote, traz-nos para perto de Deus; como Rei, pe seus inimigos debaixo de seus ps. Assenta-se como Sumo Sacerdote e Rei em seu trono. Por causa de sua intrnseca dignidade, completou o seu trabalho de mediador. Quando retornar terra, como legtimo Senhor e Rei, ento as bnos sobejaro. Entre as duas funes de Sumo Sacerdote e Rei existe um "conselho de paz". O que est exatamente implcito na expresso do profeta: "entre os dois"? Campbell Morgan diz que "a paz resultante viria da unio das funes reais e sacerdotais em uma pessoa". No existe conflito algum entre o sacerdcio e a realeza. "Josu e Zorobabel", comenta Jamieson, "as autoridades civil e religiosa cooperando no templo, tipificam a paz, ou a harmoniosa unio entre as funes reais e sacerdotais. A majestade real no diminuir a dignidade sacerdotal, nem a dignidade sacerdotal diminuir a majestade real." Em sua funo sacerdotal, Cristo expia; em sua funo real, confere os benefcios de sua expiaao. Nao importa quo meritria tenha sido a morte de Cristo como sacrifcio; tal acontecimento no teria proveito a nosso favor, se ele no tivesse ressurgido novamente da morte e subido s alturas. Nunca devemos perder de vista a verdade fundamental de que os homens s podem ser salvos aceitando pela f a morte e a ressurreio de Cristo (Rm 10:9,10). Por duas vezes, afirma-se que esse Rei-Sacerdote est para construir o templo de Deus. As coroas que Josu usou durante a cerimnia de coroao foram guardadas por memorial no templo do Senhor, memorial de trs doadores que tinham formado a delegao e a coroao de Josu, a fim de fazer lembrar tudo sobre o Messias, o Rei-Sacerdote antitpico que fora prometido. Para o pequeno grupo de exilados que retornaram com os coraes tristes e pasmados pela situao de seu templo, espalhado em runas, a profecia de Zacarias sobre a reconstruo do deve ter soado um grande estmulo.

A necessidade de "obedincia" deve ser realada. A reconstruo seria realizada se os judeus com diligncia fizessem sua parte, a qual lamentavelmente deixaram de realizar. Alm disso, a desobedincia e a descrena no punham de lado o gracioso propsito de Deus, que era a vinda do Messias. A mensagem diante de ns que a sua glria como Rei-Sacerdote de Israel no se manifestar aos judeus, at que se voltem para ele com uma penitente obedincia. Enquanto isso, como nao, os judeus so abandonados como "ramos" at que sejam "enxertados" novamente ao Renovo, a sua prpria Oliveira (Mt 23:39; Rm 11:16-24). No presente, o templo espiritual est sendo levantado pelo Esprito do Mestre Construtor, responsvel pela "construo de Deus", composta de judeus e gentios regenerados (Zc 9:16,17).

Parbola da graa e da unio

(Zc 11:1-17)

Esse captulo altamente simblico diz respeito a algumas terrveis visitaes vindas do Norte para afligir e despojar o povo judeu. Por causa da mistura de metforas, os comentaristas no concordam em que os "pastores" mencionados sejam autoridades pagas ou do prprio pas. Se o captulo lido em correspondncia com o captulo 13, ele apresenta notveis prefiguraes do ministrio de Cristo entre o seu rebanho para o povo escolhido, bem como entre as outras ovelhas das quais falou (Jo 10:16). Os primeiros trs versculos referem-se a uma terrvel tempestade que derruba at os majestosos cedros do Lbano. Fala-se duas vezes da runa de Israel com a expresso "ovelhas destinadas matana". Quais so os trs falsos pastores a que o profeta alude? So apresentados como a Caldia, a Prsia e a Grcia, cujos imprios, cada um por sua vez, exploraram os judeus. Segundo outras interpretaes, esses trs pastores seriam eliminados em um ms por ser um perodo simblico (Ez 4:4-6; Dn 9:24-27). Os trs reis seriam: Antoco Epifnio, Antoco Euptor e Demtrio I. Pusey, em

seu comentrio sobre Zacarias, mostra que os trs pastores impiedosos foram "os sacerdotes, os juizes e os advogados" que, ao conduzirem o Salvador cruz, foram todos depostos ou cortados no ms de nis, em 33 d.C. Nessa segunda seo da profecia (Zc 11:4-14), Zacarias, num ato parablico, refere-se a um juzo divino que alcana os mercenrios que no se importavam com as ovelhas. Ezequiel, como j vimos, maravilhosamente retrata os dois tipos de pastores: os que pensam somente em si mesmos, e no nas ovelhas, e os que fazem do bem-estar de suas ovelhas o primeiro cuidado (Ez 34). Que retrato da histria de Israel vivida-mente pintado! Citam-se sete vezes as condies das ovelhas sob os pastores infiis. Elas ficaram enfermas, doentes, feridas, afugentadas, perdidas, dispersas e errantes (Ez 34:4-6). Mas tanto Ezequiel quanto Zacarias profetizaram sobre o tempo em que Israel, mais uma vez, seria "a ovelha de seu pasto". Quando Cristo esteve na terra, viu a multido como "ovelhas sem pastores", mas, quando retornar como Messias, buscar e alimentar as suas ovelhas dispersas, dando-lhes descanso (Ez 34:11-16). "O cumprimento total dessa profecia (Zc 11), tendo em vista a sua aplicao universal, deve situar-se no final dos tempos. Na viso, o passado e o futuro, os ltimos dias, andam lado a lado." Atuando como representante de Deus, Zacarias disse: "Eu apascentarei as ovelhas destinadas matana, as pobres ovelhas do rebanho" (11:7). Ento o profeta encenou uma ao parablica que retrata desse modo o tratamento de Deus para com seu povo. Eles seriam alimentados de modo estranho, com duas varas: uma chamada Graa e a outra, Unio, ambas sendo quebradas, como smbolo do rompimento da aliana divina. Essas duas varas expunham o modo meigo e sbio da autoridade do pastor um basto para rechaar as feras e livrar as vtimas: o cajado, com o qual ele resgatava qualquer ovelha retida em algum arbusto ou buraco. Para Davi, a vara e o cajado representavam a perptua atitude de Deus a favor de suas ovelhas (Sl 23). Graa. A primeira vara significa "graa" e sugere a abundante misericrdia de Deus (Sl 90:17). Como nao, os judeus experimentaram uma especial excelncia sobre os outros povos (Dt 4:7). Foram alvo da manifestao especial de Deus (Sl 147:19,20).

Para eles, a glria do templo era "a beleza da sua santidade" (Sl 29:2; 90:17; 2Cr 20:21). A quebra da primeira vara sugere que, pelos pecados do povo, os favores lhe seriam retirados. O corte de separao da vara de graa implicava pr de lado as excelncias externas e os favores dos judeus como povo de Deus. Ao longo dos sculos essa solene profecia foi cumprida na disperso, na perseguio e no martrio de milhes de judeus. Unio. O nome da segunda vara na verdade se traduziria por faixas. Essas eram usadas pelas companhias confederadas. O povo do Oriente, ao fazer a confederao, ou unio, muitas vezes atava uma faixa ou uma tira como smbolo do vnculo, desatando-a quando se dissolvesse a unio. Assim usada por Zacarias, a unio significava o vnculo de irmandade entre Jud e Israel. O divino pastor procurou juntar ambas as sees da nao numa unio (por laos) de uma f e leis comuns, mas resistiram ao seu esforo (Zc 11:14). Deus quebrou a vara a fim de realar desse modo uma justa paga aos que tinham feito uma aliana com ele. A nao foi dividida em vrias partes, em manifestao de uma terrvel conduta aps a rejeio de Cristo. A runa do povo privilegiado foi acelerada na guerra contra Roma. O profeta predisse essa vitria romana em decorrncia do abandono ao verdadeiro Pastor. A unio abenoada e fraternal, de que Israel a princpio desfrutara pelo favor de Deus, ainda se mantm. Mas vir o dia em que todo Israel ser como um. Ainda que no presente estejam dispersos, os judeus so as suas ovelhas que aguardam ajuntamento (Is 40:9-11). O pastor divinamente ordenado e o pastor-dolo esto em contraste de carter. O primeiro veio como o Bom Pastor, mas um falso profeta o vendeu por trinta peas de prata. O dolo, ou pastor intil, deve referir-se a alguns governantes entre os prprios judeus que depois os espoliavam e os destruam (Dn 9:27; 11:30-38). Fausset v nesses pastores inteis as idolatras e blasfemas reivindicaes do Anticristo que, na grande tribulao, procurar destruir o rebanho (2Ts 2:4,8; Dn 11:36; Ap 13:5,6). Mas a espada

de Deus est para descer sobre o seu "brao", i.e., sobre o instrumento de tirania para com as ovelhas (2Ts 2:8). Ao deixarmos as parbolas de Zacarias, deve-se dispensar ateno s trs denominaes significativas que faz o profeta: o Bom Pastor que se tornou o Grande Pastor e retornar como o Principal Pastor. Ele apresentado como Pastor, Homem, Companheiro. Como Pastor, Jesus foi espancado na casa de seus amigos e depois ferido por Deus (Zc 13:6,7). Seus amigos foram seus prprios parentes que no o receberam e buscaram a sua morte. Quando a espada, smbolo do poder judicial cujo principal exerccio tirar a vida do condenado (SI 17:3; Rm 13:4) levantou-se contra ele, o golpe foi um ato de Deus. Ele permitiu que aquele a quem chamou "meu pastor" fosse judicialmente ferido por nossos pecados (Is 42:1; 53:4; 59:16). Como Homem, "um homem poderoso", um homem especial em seu nobre ideal, somos apresentados sua condio humana sem pecado. Cristo foi feito como um de ns em todos os aspectos, porm sem pecado. Ns o louvamos e adoramos como Homem, Cristo Jesus! Como Companheiro, temos mais um vislumbre dele. Era o companheiro de Deus, ou seu igual, aquele com quem a primeira pessoa da Trindade tinha uma amizade inviolvel desde a eternidade. Ainda por meio da graa divino Homem, o Pastor ferido meu Companheiro. No fez ele a sua morada conosco e no deseja ele prprio estar totalmente associado com o Pai em todos os seus caminhos? O livro de Zacarias, ento, precioso para os cristos por fervilhar com lampejos messinicos e mencionar literalmente muitos pormeno-res da vida e da obra de Cristo. Entre esses vislumbres, temos:

a morte expiatria para apagar o pecado (3:8,9; 13:1); o trabalho como construtor da casa de Deus (6:12); o reino universal como Rei e Sacerdote (6:13; 9:10);

a entrada triunfal em Jerusalm (9:9; Mt 21:5; Jo 12:15); a traio por Judas (11:12; Mt 27:9,10); a inequvoca divindade (12:8); as mos perfuradas (12:10; 13:6; Jo 19:37); a morte como o Bom Pastor (13:7; Mt 26:31; Mc 14:27).

Parbola do advento de Cristo

(Ml 3:1-3,17; 4:2)

Assim como examinamos as profecias de Zacarias a respeito do nosso Senhor, devemos tambm analisar as de Malaquias, outro profeta da restaurao e o ltimo mencionado na nobre lista dos profetas inspirados do AT (lPe 1:11). A Bblia nada diz sobre a histria particular de Malaquias. Por sua profecia, conclumos que sua misso foi a de um reformador, buscando a restaurao de Israel. "Devemos consider-lo assistente de Neemias em sua segunda reforma." Quanto ao seu pequeno livro, ele feito de repreenses contnuas, desde o comeo at o fim. Assim que o examinamos, parece ter um nico discurso, mas Ellicott expressa: " provvel que seja sistematicamente arranjado em um eptome de diversos discursos orais do profeta". No geral, existem seis sees, todas mais ou menos interligadas umas s outras: repreenso

1. pela flagrante ingratido de Israel (1:1-5); 2. dos sacerdotes e um decreto contra eles (1:62:9); 3. do povo pelo casamento e pelo divrcio (2:10-16); 4. aos cticos e profecia referente ao Messias (2:173:5); 5. ao povo por reter dzimos e ofertas (3:6-12);

6. aos formalistas e cticos. Referncias a Cristo, a Moiss e a Elias (3:134:6).

Quanto ao estilo de Malaquias, faltam as imagens poticas presentes em alguns dos profetas. No faltam, todavia, elementos parablicos ou simblicos. "No momento de retirar o olhar da presente escurido para se voltar para o passado glorioso ou para profetizar os acontecimentos de um futuro ainda mais glorioso, ele sobe a um elevado grau de expresso potica" (Ml 2:5,6; 3:1-5; 4:16). As repreenses severas de Malaquias se fazem em termos artsticos, porm mordazes, e ao mesmo tempo at certo ponto forado. N_gelsbach, em seu estudo Malachi [Malaquias], faz esta linda descrio do profeta: "Ele como o entardecer que encerra um longo dia; mas ao mesmo tempo o crepsculo do manh, que sustenta em seu ventre um dia glorioso". Assim que terminou a reforma e a misso proftica de Malaquias, houve um silncio de uns quatrocentos anos, at que a voz de outro profeta fosse ouvida, qual seja, a de Joo Batista, que veio no esprito e no poder de Elias, como arauto, para preparar o caminho do Mensageiro da Aliana. Em nosso ltimo estudo das parbolas do AT, vejamos as referncias parablicas a Cristo, apresentadas por Malaquias:

1. Mensageiro da aliana (3:1). Dois mensageiros so mencionados nesse versculo: um humano, e outro celestial. Aqui Malaquias mostra como gostava de fazer uso de uma palavra que trouxesse consigo uma referncia oculta ao seu prprio nome, que significa angelical ou meu mensageiro. O profeta chama ao sacerdote o anjo ou mensageiro do Senhor (Ml 2:7). O mensageiro enviado do Senhor o mesmo sobre o qual Isaas profetizou, dizendo que prepararia o caminho do Senhor no deserto (Is 40:3). "Com base na natureza de sua misso, confirma-se ser esse mensageiro idntico ao 'Elias' de 4:3. Essas palavras tinham primeiramente os seus perfeitos cumprimentos em Joo Batista" (Mt 17:12).

O mensageiro da aliana uma pessoa augusta. Ele o Senhor que aparece de sbito em seu templo; aquele enviado pelo Senhor dos Exrcitos, o prprio Deus. Na plenitude dos tempos, Cristo veio como o Mensageiro da Aliana que o seu povo tinha corrompido (Ml 2:8), o antigo pacto feito com Abrao e Isaque (Is 63:9; Gl 4:16-17), e fez a nova aliana que abrange a todos (Jr 31:31; Ap 6:16,17). Como Mensageiro, a misso de Cristo compreende os seus dois adventos. Como Filho de Deus, manifestou-se na carne e veio ao seu templo (Lc 2:35), mas no foi reconhecido como Mensageiro enviado dos cus pelos sustentadores da antiga aliana (Mt 21:12; 28:13). Como Cristo foi fiel como Mensageiro! De fato foi o mensageiro do Senhor ao apresentar a mensagem de Deus! (Ag 1:13). Nunca lisonjeou os preconceitos da nao teocrtica, mas sujeitou os seus ouvintes ao impiedoso teste das suas profundas mensagens (Mt 3:10-12). E, como os lderes religiosos foram atormentados pelas suas palavras, no descansaram at o verem crucificado. Assim ele morreu, no pelo que fez, mas pelo que disse. Suas palavras, no as suas obras, o mandaram para a amarga cruz. Ser que, como arautos, somos to fiis como Jesus foi em sua declarao das palavras dadas por Deus (Jo 17)?

2. Fundidor e purificador de prata (3:2,3). Com essa figura, somos lembrados do mistrio purificador e santificador do Senhor. Por "filhos de Levi" entendemos os sacerdotes, os filhos e sucessores de Aro (Ex 6:16-20). O juzo deve comear pela casa do Senhor (Jr 25:29; Ez 9:6; lPe 4:7). "O processo de refino e de separao do piedoso em relao ao profano comea durante a permanncia de Cristo na terra, indo desde ento e continuando at a separao final (Mt 3:12; 25:31-46). Descreve-se o processo de fundio, pelo qual a tera parte dos judeus refinada como quando se tira a escria da prata, enquanto os outros dois teros perecem" (Is 1:25; Zc 13:8,9). A terceira atitude do Fundidor cheia de ensinamentos parablicos. Primeiramente, observamos que ele se senta: "Assentarse-".

Graas preciosa utilidade de seu trabalho, o ourives no tem pressa na purificao da prata. Senta-se diante do cadinho com os olhos fitos no metal fundido. Toma cuidado para que o fogo no esteja muito quente. Quanto tempo permanece sentado? Permanece nessa posio at que a sua imagem seja refletida na brilhante massa. Ento, e somente ento, sabe que a prata est pronta para ser moldada. "Como fundidor". Esse processo diferente do de purificar, ainda que um esteja ligado ao outro. Atravs da ao do fogo, a escria separada da prata, que em sua condio original como minrio na terra foi impregnada de escria. Mas, no cadinho, o processo de separao continua, e o intenso calor muda a prata dura em fludo, forando a escria a vir tona. "Como purificador". O ourives tem a funo de fundidor, quando se senta e v no cadinho o fogo e o metal. Ele usa uma escumadeira de sopa para constantemente coar a superfcie do metal lquido, assim que a escria aparece. Quando toda a escria estiver separada e eliminada, ento, na superfcie da prata pura, ele pode ver a sua face. No nessa dupla forma que o Senhor trabalha no s com os filhos de Levi, os quais, ainda que ministros de Deus, precisavam ser expurgados de suas depravaes, mas tambm conosco? Com paciente amor e inflexvel justia ele purifica os seus. Incansavelmente, procura revelar e eliminar os nossos pecados. Alguns dos maiores santos foram excessivamente provados. Ns procuramos fugir da fornalha da provao, mas nosso Fundidor celestial sabe como temperar o fogo. E, independentemente de quanto faa para a nossa santificao, no seremos totalmente livres da escria da iniqidade, at que nos despertemos para ser como ele. Ento sua face ser refletida na prata, porque seremos como ele e; como suas jias, resplandeceremos com um brilho que no nos pertence. Naquele dia seremos o seu tesouro particular, seu bem especial (Ml 3:17; x 19:5; Dt 7:6; 14:3; 26:18; SI 135:4; Tt 2:14; lPe 2:9; Ec 2:8).

3. Sol da Justia, trazendo salvao debaixo de suas asas (Ml 4:2). Todos os que temem ao Senhor pensam em seu nome, falam sobre ele entre si (5:16) e so qualificados para ver a Jesus e toda a sua radiante glria. O Sol a fonte da luz, da vida e do calor da terra. A lua simplesmente reflete os raios emprestados do astro-rei. O Senhor Jesus o Sol, a fonte de todo o suprimento. A sua Igreja verdadeira a lua que reflete sua luz (Ap 12:1). Cristo como Sol alegra os justos (2Sm 23:4; SI 84:11; Lc 1:78; Jo 1:9; 8:12; Ef 5:14). O pie-, no esplendor meridiano do nosso Sol ser manifestado em sua vinda (2Pe 1:9). Mas a locuo adjetiva "da Justia" no deve ser negligenciada. Com o advento do reino de justia, todos os injustos sero queimados e murcharo. Ento os justos pela sua justia "resplandecero como o sol no reino do Pai" (Mt 13:43). Por isso temos este lindo toque: "trazendo salvao debaixo de suas asas" as asas como figura dos raios. As asas em si representam a rapidez com a qual ele aparecer para o alvio de seu povo (Ml 3:1). A salvao para toda a humanidade ferida ser o brilho nos raios desse Sol quando ele aparecer (SI 103:3; Is 50:10; 57:19). Ento a maldio sobre a terra ser retirada (Ml 4:6). Voc gostaria que o NT terminasse com um final diferente daquele do AT? (Ap 22:20,21). Agora que chegamos ao fim de nosso estudo do AT, o leitor deve ter aproveitado bem o que foi oferecido. Pode-se sentir que muito mais poderia ter sido citado sobre o simbo-lismo do AT, que, assim como a linguagem figurada do NT, apresenta provas extraordinrias da maravilhosa unidade das Escrituras. As leis levticas, as instituies e os cerimoniais, tais como as festas, esto cheios de importncia simblica. As personagens do AT, como Jos, tm um significado parablico, assim como os episdios relativos s experincias de Israel no deserto. Como j mostramos, uma leitura atenta dos captulos de Habershon, Old Testament Symbolism [Simbolismo do AT] servir de guia aos que procuram um pleno entendimento de to fascinante estudo. Como o autor desconhece qualquer obra que trate dos ensinos parablicos das Escrituras como um todo, ele acredita que essa seo sobre o AT, singular em sua

concepo, se mostrar de grande valia para todos os estudantes da Sagrada Escritura.