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Nildo Viana

Resumo: a psicanlise freudiana apresenta uma concepo do ser humano segundo a qual predomina nele uma viso instintual como motor interno de sua ao, o que provoca a abjurao dos sentimentos, isto , ao mesmo tempo em que Freud revela o papel dos sentimentos na conduta humana, o oculta, derivando-o dos instintos e apagando seu papel ativo. Palavras-chave: instintos, sentimentos, sexualidade, abjurao, catexia

presente artigo busca abordar o pensamento de Freud apresentando o seu elemento fundamental que denominamos a paixo do instinto ( semelhana de Y. Simonis que declarou que a abordagem de Lvi-Strauss poderia ser resumida como a paixo do incesto). Isso implica, como veremos, a abdicao do reconhecimento da importncia dos sentimentos para a explicao do ser humano. Assim, analisaremos, inicialmente, a concepo freudiana dos instintos e, posteriormente, apresentaremos a abjurao dos sentimentos em obras em que apresenta sua anlise da horda primeva e do complexo de dipo. FREUD E OS INSTINTOS A psicanlise freudiana se fundamenta numa concepo instintual, concedendo um papel determinante para os instintos. Freud, em seu texto Os Instintos e suas Vicissitudes, diz que o instinto surge dentro do prprio organismo e possui um impacto constante e assim no h como fugir dele (FREUD, 1974a, p. 138).

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Chegamos assim natureza essencial dos instintos, considerando em primeiro lugar suas principais caractersticas sua origem em fontes de estimulao dentro do organismo e seu aparecimento como uma fora constante e disso deduzimos uma de suas outras caractersticas, a saber, que nenhuma ao de fuga prevalece contra eles (FREUD, 1974a, p. 139-40).

Freud acrescenta que o sistema nervoso tem a finalidade de livrarse dos estmulos ou reduz-los quanto possvel. Ele consegue fazer isso com relativa facilidade quando se trata de estmulos externos, mas no quando se trata dos instintos, j que se originam dentro do organismo e atuam de forma constante. Freud (1974a, p. 142) complementa:
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista biolgico, um instinto nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de sua ligao com o corpo.

Freud considerava tarefa difcil delimitar quais eram os instintos existentes no ser humano. A sua falta de delimitao, no entanto, permitiu que psiclogos e outros estudiosos usassem, em suas anlises, uma enorme variedade de instintos (instinto gregrio, instinto de sobrevivncia etc). Freud aponta, como hiptese de trabalho, a existncia de dois instintos: os instintos autopreservativos (do ego) e os instintos sexuais. Ele centra sua ateno sobre os instintos sexuais. Para Freud, tais instintos so numerosos e emanam de uma variedade de fontes orgnicas. Eles atuam independentemente um do outro e s posteriormente realizam uma sntese. Os instintos sexuais so, portanto, de origem biolgica. Eles funcionam como uma energia propulsora que impulsionam o organismo humano para sua realizao. Freud chama esta energia de libido. Esses instintos so abrangidos pela expresso alem lieben (amor), cujo ncleo consiste no amor sexual, tendo como objetivo a unio sexual. Freud acrescenta que no exclui desta definio o amor prprio, amor paterno, amor fraterno, a devoo a objetos concretos e idias abstratas (FREUD, 1976, p. 116):
Libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome energia, considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel) daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido pela 870 ,8'-3+4:59 *+ );2:;8', Goinia, v. 14, n. 5, p. 869-883, maio 2004.

palavra amor. O ncleo do que queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso que comumente chamado de amor e que os poetas cantam) no amor sexual, com a unio sexual como objetivo. Mas no isolamos disso que, em qualquer caso, tem sua parte no nome amor , por um lado, o amor prprio, e, por outro, o amor pelos pais e pelos filhos, a amizade e o amor pela humanidade em geral, bem como a devoo a objetos concretos e a idias abstratas.

Dessa forma, Freud busca, simultaneamente, recusar a acusao feita a ele, nos meios intelectuais, de ser um pansexualista e se distinguir do sentido popular da palavra sexual. justamente na definio psicanaltica desta expresso que ele ir justificar sua posio no-pansexualista. O sexual, na concepo de Freud (1970, p. 208-9)1 , bem mais abrangente do que a viso popular:
Em psicanlise o conceito do que sexual abrange bem mais; ele vai mais baixo e tambm mais acima do que seu sentido popular. Essa extenso se justifica geneticamente; ns reconhecemos como pertencentes vida sexual todas as atividades dos sentimentos ternos que tm os impulsos sexuais primitivos como fonte, mesmo quando esses impulsos se tornaram inibidos com relao a seu fim sexual original, ou tiveram de trocar esse fim por outro que no mais sexual. Por essa razo, preferimos falar em psicossexualidade, colocando assim nfase sobre o ponto de que o fator mental na vida sexual no deve ser desdenhado ou subestimado. Usamos a palavra sexualidade no mesmo sentido compreensivo que aquele em que a lngua alem usa a palavra lieben [amar].

Assim, os sentimentos e valores so derivados dos instintos sexuais em sentido estrito. O instinto sexual, em seu sentido estrito, o ncleo e a fonte dos sentimentos, tal como se v nas duas citaes anteriores. Assim, a sexualidade propriamente dita acaba sexualizando as demais esferas da atividade humana. Freud desenvolver, partindo da formao desta tese central, a predisposio mental de interpretar todos os fenmenos (individuais e sociais) como sua expresso. No entanto, tal predisposio mental, ao fornecer um guia de interpretao para Freud, abriu-lhe caminhos e, ao mesmo tempo, fechou-lhe o horizonte. justamente a que encontramos o fenmeno da abjurao dos sentimentos em sua anlise, tal como mencionaremos a seguir. OS INSTINTOS COMO FORAS MOTRIZES DA AO HUMANA Iremos aqui analisar duas interpretaes realizadas por Freud para exemplificar a abjurao dos sentimentos. Trata-se da interpretao do surgimento do tabu do incesto expressa em sua anlise da horda primeva
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em Totem e Tabu e sua interpretao da tragdia de Rei dipo contida em sua Interpretao dos sonhos. Comecemos com a interpretao freudiana do tabu do incesto. Freud diz que conhecemos o homem pr-histrico atravs de um conjunto de informaes sobre seu modo de vida transmitido pela tradio (lendas, mitos, contos, sobrevivncia residual em nossos costumes etc). Mas, alm disso, expe Freud (1974b, p. 20), ele ainda nosso contemporneo, referindo-se ao indgena.
Se essa suposio for correta, uma comparao entre a psicologia dos povos primitivos, como vista pela antropologia social, e a psicologia dos neurticos, como foi revelada pela psicanlise, est destinada a mostrar numerosos pontos de concordncia e lanar nova luz sobre fatos familiares s duas cincias.

Aqui Freud apresenta a tese da equivalncia entre a mentalidade dos primitivos e a dos neurticos (e, mais frente, tambm incluir a das crianas). Freud afirma que escolheu para tal comparao as tribos mais atrasadas e miserveis descritas pelos antroplogos, os aborgines australianos. Freud descreve tais tribos, revelando que so sociedades de caadores e coletores, sem reis e chefes e com escassez de gua.
A vida sexual desses canibais pobres e desnudos [no deveria ser restrita por uma moral como a nossa]. Entretanto, verificamos que eles estabelecem para si prprios, com maior escrpulo e o mais severo rigor, o propsito de evitar relaes sexuais incestuosas. Na verdade, toda a sua organizao social parece servir a esse intuito ou estar relacionada com a sua consecuo (FREUD, 1974b, p. 21).

Faamos um intervalo nesta descrio da concepo freudiana para colocarmos dois conceitos que orientaro nossa anlise, a saber: catexia e predisposio mental. A catexia, segundo Freud (1986), um conceito psicanaltico que encerra carga de afeto ou soma de excitao, embora no fosse totalmente clara sua concepo deste termo. Iremos denominar catexia como o conjunto de investimentos afetivos (sentimentais) e valorativos do indivduo, que a determinao fundamental dos seus atos de conscincia. Tal categoria, portanto, cria nos indivduos uma predisposio mental que acompanha e direciona suas atividades conscientes. Aqui encontramos a catexia de Freud: a paixo do instinto. Essa gera uma predisposio mental que perpassa todo o discurso freudiano. A sua tese de equivalncia de mentalidade entre o neurtico, o primitivo e a criana revela tal predisposio e mais ainda sua afirmao de que a organizao
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social primitiva se volta para a proibio do incesto, mas isso ficar em evidncia mais adiante. Aqui s nos resta acrescentar que uma predisposio mental unilateral tende a cegar o indivduo e impedi-lo de perceber aquilo que no se enquadra em sua anlise unilateral. A isso denominamos processo de abjurao. Trataremos novamente disto mais adiante. Voltemos a Freud e a sua sociedade primitiva. Em tal sociedade, o lugar da religio ocupado pelo sistema do totemismo. As tribos australianas so subdivididas em cls, e cada um possui uma denominao derivada do seu totem. Um totem geralmente um animal, embora, em casos mais raros, possa ser um vegetal ou fenmeno natural. Ele considerado um antepassado do cl e, ao mesmo tempo, o seu esprito guardio. Ele pode ser herdado por linha masculina ou feminina e se apresenta como perigoso para os outros cls, mas protetor do seu prprio. Freud (1974b, p. 23) diz que a caracterstica do totemismo que atraiu os interesses dos psicanalistas foi a exogamia, que probe relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem. Freud considera tal proibio notvel por sua obrigatoriedade e diz que no havia nenhum atributo anteriormente citado que levasse a prev-la. Aqui novamente se v a predisposio mental de Freud, pois a exogamia atrai a ateno dos psicanalistas (na verdade, atraiu a ateno de Freud...) em razo de sua relao com a sexualidade. No entanto, a exogamia parece contradizer as teses psicanalticas e o longo texto de Freud busca justamente abolir esta contradio. A exogamia impede relaes sexuais entre membros do mesmo cl, mas, como os totens so hereditrios e no mutveis pelo casamento, permite o incesto do pai com as filhas (quando a herana ocorre pela linha feminina) ou da me com os filhos (quando ocorre pela linha masculina). Podemos notar que isso derruba a tese psicanaltica do complexo de dipo. No entanto, Freud ir buscar elementos que permitam a superao desta objeo sua tese fundamental. Freud (1974b, p. 25) diz que os selvagens possuem um horror excepcionalmente intenso ao incesto e junto com isso vem a peculiaridade de substituir o parentesco consangneo real pelo parentesco totmico. Contudo, tal substituio acompanhada por uma proibio ao incesto verdadeiro como um caso especial. Freud descreve um outro conjunto de proibies existentes entre os primitivos que vo alm das restries totmicas e chegam s evitaes, que so proibies restritivas severas que impedem o incesto verdadeiro (entre pais e filhas, mes e filhos, irmos
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e irms, genro e sogra, marido e cunhada), impedindo at mesmo o mais simples contato social. Quanto ao horror ao incesto, segundo Freud (1974b, p. 36-70), se trata fundamentalmente de uma caracterstica infantil.
A psicanlise nos ensinou que a primeira escolha de objetos para amar, feita por um menino, incestuosa e que esses so objetos proibidos: a me e a irm. Estudamos tambm a maneira pela qual, medida que cresce, ele se liberta dessa atrao incestuosa. Um neurtico, por outro lado, apresenta invariavelmente um certo grau de infantilismo psquico; ou falhou em libertar-se das condies psicossexuais que predominavam em sua infncia ou a elas retornou; duas possibilidades que podem ser resumidas como inibio e regresso no desenvolvimento.

Aqui temos a base da tese da equivalncia entre a mentalidade de uma criana, um selvagem e um neurtico: todos possuem um desejo incestuoso, o que confirma a tese freudiana do complexo de dipo. Mas o que Freud quer saber qual a origem do horror ao incesto que est na base da exogamia. aqui que ele ir tratar da horda primitiva. Ele retoma Darwin para elaborar sua tese. Darwin (1974), inspirandose nos smios superiores, pensava que o homem primitivo vivia em hordas pequenas, nas quais o macho mais velho e mais forte, por causa do seu cime, monopolizava as fmeas:
Naturalmente, no h lugar para os primrdios do totemismo na horda primeva de Darwin. Tudo o que a encontramos um pai violento e ciumento que guarda todas as fmeas para si prprio e expulsa os filhos medida que crescem (FREUD, 1974b, p. 169).

Assim, preciso complementar a tese darwiniana com a interpretao psicanaltica. Freud apresenta casos de crianas que, em razo do complexo de dipo ou de castrao, confundiam o pai com um animal, tal como no totemismo. Freud (1974b, p. 159) diz que, na verdade, os homens primitivos dizem a mesma coisa e, onde o sistema totmico ainda se acha em vigor atualmente, descrevem o totem como seu ancestral comum e pai primevo. Aqui temos novamente a presena da predisposio mental de Freud que termina por comandar sua anlise. O totemismo est intimamente ligado ao infantilismo psquico, por causa do complexo de dipo. A partir disto temos a criao de mais uma fico freudiana:
Certo dia, os irmos que tinham sido expulsos retornaram juntos, mataram e devoraram o pai, colocando assim um fim horda patriarcal. Unidos, tiveram a coragem de faz874 ,8'-3+4:59 *+ );2:;8', Goinia, v. 14, n. 5, p. 869-883, maio 2004.

lo e foram bem sucedidos no que lhes teria sido impossvel fazer individualmente. (Algum avano cultural, talvez o domnio de uma nova arma, proporcionou-lhes um senso de fora superior). Selvagens canibais como eram, no preciso dizer que no apenas matavam, mas tambm devoraram a vtima. O violento pai primevo fora sem dvida o temido e invejado modelo de cada um dos irmos: e, pelo ato de devor-lo, realizavam a identificao com ele, cada um deles adquirindo uma parte de sua fora. A refeio totmica, que talvez o mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (FREUD, 1974b, p. 170).

Freud (1974b, p. 171-2) acrescenta:

A fim de que estas ltimas conseqncias possam parecer plausveis, deixando suas premissas de lado, precisamos apenas supor que a tumultuosa malta de irmos estava cheia dos mesmos sentimentos contraditrios que podemos perceber em ao nos complexos-pai ambivalentes de nossos filhos e de nossos pacientes neurticos. Odiavam o pai, que representava um obstculo to formidvel ao seu anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no tambm. Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de remorso. Um sentimento de culpa surgiu, o qual, nesse caso, coincidia com o remorso sentido por todo o grupo. O pai morto tornou-se mais forte do que o fora vivo pois os acontecimentos tomaram o curso que com tanta freqncia os vemos tomar nos assuntos humanos ainda hoje. O que at ento fora interdito por sua existncia real foi doravante proibido pelos prprios filhos, de acordo com o procedimento psicolgico que nos to familiar nas psicanlises, sob o nome de obedincia adiada. Anularam o prprio ato proibindo a morte do totem, o substituto do pai; e renunciaram aos seus frutos abrindo mo da reivindicao s mulheres que agora tinham sido libertadas. Criaram assim, do sentimento de culpa filial, os dois tabus fundamentais do totemismo, que, por essa prpria razo, corresponderam inevitavelmente aos dois desejos reprimidos do complexo de dipo.

O carter fictcio da descrio freudiana reconhecido por ele ao comear com um certo dia (poderia ser tambm era uma vez...). Mas as fices freudianas, segundo expresso de Mannoni (1983), assumem o mesmo papel de modelo exemplar que se encontra nos mitos, segundo Mircea Eliade (1988). Por qual motivo Freud apela para este artifcio? Por falta de qualquer base concreta para se explicar a origem do tabu do incesto, preciso utilizar um recurso artificial, seja a especulao pura, seja a forma de fico. Freud escolhe a ltima opo. Aqui encontramos o problema da transio da animalidade para a humanidade, isto , o processo de humanizao. Na falta de uma base concreta, o que exige um quantum elevado de informaes, muitos pensadores (e entre eles Darwin e Freud) complementam a escassez de
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informaes com a especulao ou a fico. A tese de Freud e Darwin insustentvel. Ambos tinham uma predisposio mental que, apesar das diferenas, apontaram para teses semelhantes. Darwin queria ver no processo de humanizao um prolongamento da luta pela existncia e pela sobrevivncia dos mais aptos. Tal tese tinha origem na teoria da populao de Malthus e na sociedade de sua poca. Ele a transps para sua concepo sobre a evoluo das espcies e assim a naturalizou, tornando-a um fenmeno natural e posteriormente, a reintrojetou na sociedade, agora justificada por ser uma lei natural (VIANA, 2001; 2003). Freud, por sua vez, tinha a predisposio mental de explicar os atos humanos pelos instintos sexuais. A tese darwinista servia para ele fazer sua construo fictcia. No entanto, tanto Freud quanto Darwin criaram fices, pois no existe fundamentao concreta para tais teses. Mesmo se pensssemos que a tese da horda primitiva pudesse ser verdadeira, teramos que entender como tal fenmeno ocorrera no apenas em um cl e sim em todos. A nica hiptese alternativa seria a de que um cl realizara tal obra e os outros a repetiram ou copiaram apenas os seus efeitos. Obviamente, isso no tem o menor sentido. A origem da proibio do incesto no pode ser explicada com base na fico ou na especulao e sua formao concreta algo que no tem informaes suficientes para que se possa constituir uma teoria desse fenmeno. H apenas hipteses, na espera de novas informaes que poderiam dar forma a uma teoria. O mais provvel que tenha sido um longo processo histrico e talvez nem tenha havido uma origem relacionada ao processo de humanizao ou de instituio da civilizao, tal como supem muitos, pois vrias espcies animais no tm relaes incestuosas, o que significa que no necessrio que um dia tenha surgido esta proibio na espcie humana. A diferena fundamental seria, na verdade, a instituio da conscincia humana, ou seja, a percepo da existncia da possibilidade e inexistncia de relaes incestuosas, e atravs dela a sua justificativa intelectual, moral etc. Tambm no deixa de ser interessante o fato de que Freud escolhesse como exemplo justamente as tribos mais atrasadas e miserveis, as sociedades de caadores e coletores, que tm at escassez de gua. Freud no verificou a hiptese de que o horror ao incesto, observado no s nas evitaes, mas desenvolvido nas regras de exogamia, poderia ser produto da situao de dependncia em relao ao meio ambiente, quando a escassez gera a necessidade de controle do aumento populacional (VIANA, 1997; CLASTRES, 1988). Tal hiptese muito mais realista do que a de Freud e no se enquadra em nenhum modelo instintivista de explicao dos fenmenos sociais.
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Mas, independentemente da forma fictcia de especulao criada por Freud, esta a base de sua explicao da origem da exogamia e do tabu do incesto. Freud acrescenta que a proibio do incesto tem uma poderosa base prtica. Tal base so os desejos sexuais que no unem os homens, mas, ao contrrio, os dividem. Os irmos se uniram para derrotar o pai, mas no que se referia s mulheres, eram rivais. Todos desejariam possuir todas as mulheres, o que geraria um novo conflito, agora entre irmos. Dessa forma, para conseguirem viver juntos, tiveram que instituir a lei contra o incesto. Salvaram, assim, a organizao social (e Freud ainda imagina que isso pode ter se baseado em sentimentos e atos homossexuais derivados do perodo em que viveram fora da horda).
A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime comum; a religio baseavase no sentimento de culpa e no remorso a ele ligado; enquanto que a moralidade fundamentava-se parte nas exigncias dessa sociedade e parte na penitncia exigida pelo sentimento de culpa (FREUD, 1974b, p. 174-5).

Freud complementa sua tese do complexo de dipo. Ele, em seu texto Interpretao dos sonhos, realiza uma anlise da tragdia grega do Rei dipo, de Sfocles, extrada da mitologia grega. Totem e Tabu retoma o tema do complexo de dipo. Assim, a infncia da humanidade repetida na infncia do indivduo, ou seja, aqui Freud retoma a lei biogentica de Haeckel, segundo a qual h a recapitulao da filognese pela ontognese (ASSOUN, 1983). Retornaremos a interpretao freudiana da histria de Rei dipo para, posteriormente, demonstrar que sua paixo do instinto no s comanda sua anlise e interpretao como tambm o cega quanto percepo de elementos importantes por ele mesmo revelados. Os pais, segundo Freud, desempenham um papel fundamental na vida mental das crianas psiconeurticas. Apaixonar-se por um dos pais e odiar o outro um dos elementos essenciais dos impulsos psquicos destas crianas. neste contexto que Freud ir descrever e interpretar Rei dipo. Iremos focalizar to-somente sua interpretao, pois essa tragdia bem conhecida.
Se Oedipus Rex comove tanto uma platia moderna quanto fazia com a platia grega da poca, a explicao s pode ser que seu efeito no est no contraste entre o destino e a vontade humana, mas deve ser procurado na natureza especfica do material com que esse contraste exemplificado. Deve haver algo que faz uma voz dentro de ns ficar pronta a reconhecer a fora compulsiva do destino no Oedipus, ao passo que podemos ,8'-3+4:59 *+ );2:;8', Goinia, v. 14, n. 5, p. 869-883, maio 2004. 877

descartar como meramente arbitrrios os desgnios do tipo formulado em Die Ahnfrau (de Grillparzer) ou em outras modernas tragdias do destino. E h realmente um fator dessa natureza envolvido na histria do Rei dipo. Seu destino comove-nos apenas porque poderia ter sido o nosso porque o orculo lanou sobre ns, antes de nascermos, a mesma maldio que caiu sobre ele. destino de todos ns, talvez, dirigir nosso primeiro impulso sexual para nossa me, e nosso primeiro dio e primeiro desejo assassino, para nosso pai (FREUD, 1987, p. 257-8).

A interpretao freudiana comandada por sua predisposio mental, centrada no papel fundamental dos instintos sexuais. Eles assumem o papel de foras motrizes da ao humana em seu conflito com a realidade. No entanto, algo foi dito mas no foi devidamente avaliado na exposio de Freud sobre a horda primitiva e a histria de Rei dipo. disso que trataremos a seguir. A ABJURAO DOS SENTIMENTOS Freud, ao enfatizar os instintos, realiza uma interpretao obscurecedora dos sentimentos. Obscurecer significa tornar obscuro, turvar, tornar pouco visvel ou compreensvel; confundir; toldar; perturbar; encobrir; deslustrar; desonrar; fazer esquecer ou, suplantar, entre outros significados, tal como podemos ver nos dicionrios. Mas, ao mesmo tempo em que obscurece os sentimentos, Freud os revela, os expe. Eles esto presentes na narrativa freudiana, so foras motrizes do comportamento humano, mas no so apresentados assim na explicao freudiana. a este processo que chamamos abjurao. Queremos extrair deste termo um significado mais preciso, caracterizado por um jogo de luz e sombra, que revela e ao mesmo tempo esconde, encobre. Abjurar significa, para ns, tornar algo simultaneamente presente e ausente, com sua presena pouco visvel. A presena significa que algo est l, mas de forma tal que sua percepo no seja clara e sua importncia real no seja percebida. A abjurao este jogo de esconder e revelar. isso que Freud faz com os sentimentos. Se recordarmos alguns aspectos da interpretao freudiana da horda primitiva e de Rei dipo, veremos uma ampla gama de sentimentos presentes (cime, inveja, remorso etc) e o seu papel de fora motriz da ao humana, que, no entanto, desaparece na explicao freudiana. Vejamos como isso est presente em sua anlise da horda primitiva. Freud busca explicar a origem da exogamia e do tabu do incesto a partir de um ato fundador: o assassinato do pai. O que motivou este assassinato,
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tal como no complexo de dipo, foi o desejo sexual incestuoso. Esta a explicao fornecida por Freud, o que significa que a fora motriz da ao humana presente no assassinato do pai foi o desejo sexual incestuoso. No entanto, existem outros elementos relatados por Freud que ele mesmo no leva em considerao: os sentimentos. Iremos resgat-los com base na narrativa freudiana do assassinato do pai. Em primeiro lugar, o pai era o macho mais velho e mais forte que monopolizava as mulheres por causa do cime. Assim, no incio de tudo, temos um sentimento. Freud diz que ele expulsou os filhos que, unidos, tiveram coragem de voltar e assassinar o pai. Este fora o temido e invejado modelo de cada um dos irmos. Eles estavam cheios de sentimentos contraditrios, pois eles odiavam o pai, em razo do anseio de poder e aos desejos sexuais, mas ao mesmo tempo o amavam. Aps o assassinato, o amor recalcado fez-se sentir sob a forma de remorso (sentimento de culpa). Tal sentimento produziu a origem da exogamia e o tabu do incesto. Aqui temos outra verso do surgimento da exogamia e do tabu do incesto. O pai monopolizava as mulheres por causa do cime e por isso era temido e invejado pelos filhos, que s tiveram coragem de assassinlo quando se uniram. O dio falou mais forte e, depois do assassinato, o amor recalcado aparece sob a forma de remorso. Este produz as regras da exogamia e o tabu do incesto. Nesta nova verso, baseada no relato de Freud, temos os sentimentos como foras motrizes da ao humana e que foram obscurecidos pela anlise freudiana. Mas preciso esclarecer algumas questes. Em primeiro lugar, algum pode nos retrucar dizendo que to-somente invertemos a ordem estabelecida por Freud, colocando os sentimentos no lugar dos instintos e obscurecendo estes ltimos. O nosso objetivo era exatamente este, pois assim comprovamos que uma predisposio mental unilateral tende a obscurecer tudo o que no gira em torno do seu sol. Tambm era nosso objetivo demonstrar que, mesmo neste caso, alguns elementos da realidade submersos na anlise de um autor, em razo de sua importncia real, acabam emergindo em seu discurso, pois ele constrangido a falar deles, mesmo subordinando-os sua anlise. Obviamente, o desejo sexual est presente e uma das foras motrizes da origem da exogamia e do tabu do incesto. Isso, obviamente, se acreditarmos na fico freudiana da horda primeva. No estamos tratando aqui da origem real da exogamia e do tabu do incesto, o que pressupe informaes concretas e uma anlise rigorosa dessas, e, sim, do pensamento freudiano e da importncia atribuda por ele aos instintos em
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detrimento dos sentimentos, apesar dele ter manifestado uma prconscincia de sua fora e relevncia. A sua interpretao de Rei dipo tem o mesmo carter. Freud interpretou Rei dipo com base em sua predisposio mental. Assim, a relao pai-me-filho presente em Rei dipo confirma a tese freudiana do complexo de dipo. Essa relao familiar, na concepo freudiana, apresenta a rivalidade entre pai e filho e este ltimo possui desejos incestuosos em relao me. O filho tem inveja e cime do pai, segundo Freud, mas isto derivado do seu desejo sexual incestuoso. Os sentimentos esto presentes no discurso de Freud, mas so novamente obscurecidos. Isto novamente se revela no caso da menina: ela tem inveja do pnis. Ora, inveja no significa desejo sexual, mas Freud no retira todas as conseqncias desta concepo, o que significa que ele revela e ao mesmo tempo obscurece a importncia dos sentimentos. Por qual motivo Freud obscurece o papel dos sentimentos na ao humana? Isso se deve, tal como j mencionamos, sua predisposio mental comandada pela paixo do instinto. No entanto, ainda resta esclarecer por qual motivo Freud elegeu os instintos como foras motrizes da ao humana em detrimento dos sentimentos, dos valores e coloca o conflito entre a conscincia e os instintos. Isto visvel em sua exposio de que os afetos (sentimentos) tm como fonte os instintos sexuais em sentido estrito. Freud afirma que a sexualidade, para a psicanlise, um conceito amplo, que engloba os sentimentos, mas que tem como fonte a sexualidade genital. Os sentimentos so seus derivados. Da podemos notar em Freud um pansexualismo que ele busca negar com seu conceito amplo de sexualidade, mas que, na prtica, acaba reforando, pois o que ele ampliou foi apenas o que derivou de sua concepo restrita de sexualidade. A origem da concepo freudiana se encontra no seu postulado do carter cientfico-naturalista da psicanlise, cujo materialismo exige um substrato orgnico como motor da ao (ASSOUN, 1983). Os instintos cumprem este papel perfeitamente. Eles so a fonte orgnica da ao humana:
Isso tudo que pode ser dito guisa de uma caracterizao geral dos instintos sexuais. So numerosos, emanam de grande variedade de fontes orgnicas, atuam em princpio independentemente um do outro e s alcanam uma sntese mais ou menos completa numa etapa posterior (FREUD, 1987, p. 146).

Neste contexto, Freud no poderia conceder o mesmo papel aos sentimentos, pois estes so produtos derivados, institudos socialmente
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e no organicamente. O instinto sexual (bem como o de autopreservao) tem uma origem orgnica, mas o mesmo no se pode dizer do cime, do medo, da inveja, do amor fraterno, do remorso, pois estes s podem existir aps o reconhecimento do outro, ou seja, num contexto social. A construo freudiana, por conseguinte, no poderia dar o verdadeiro valor aos sentimentos, tal como fizeram outros psicanalistas (ADLER, 1939; JUNG, 1976), pois ele estava dominado pela paixo do instinto, isto , sua catexia o cegou. Freud pensava em termos de energia libidinal. A influncia do energetismo evidente, mas a forma como Freud a assimilou acabou se tornando unilateral. Para Freud, a energia libidinal era a fora motriz da ao humana e s poderia cumprir tal papel por ter uma fonte orgnica. O organismo e suas necessidades se tornaram assim os nicos elementos que Freud reconhecia como motor da ao humana2. Neste aspecto, Jung acabou avanando mais do que Freud. Jung (1989) tambm partia de uma concepo energtica, mas superou a unilateralidade da concepo freudiana da libido, ampliando este conceito. Para Jung apud Silveira (1981), libido e energia psquica so sinnimos, o que significa que todos os interesses, necessidades, sentimentos etc so objetos de manifestao da energia psquica e, portanto, so foras motrizes da ao humana. A sexualidade, aqui, uma manifestao entre uma vasta totalidade de manifestaes do ser humano. Isso no quer dizer que a totalidade da concepo de Jung, que acabou se tornando mais metafsica e fictcia do que a de Freud, seja aceitvel. Na verdade, a concepo ampliada de libido de Jung foi sua grande contribuio, que, no entanto, foi limitada pela doutrina metafsica que a englobou. Aqui destacamos os sentimentos como parte importante desta totalidade, como uma das foras motrizes da ao humana. A abjurao freudiana dos sentimentos obscurece a importncia dos sentimentos como fora motriz da ao humana. No entanto, podemos resgatar na prpria narrativa freudiana esta importncia obscurecida. Os sentimentos, assim, no so expresso direta das necessidades orgnicas, mas so necessidades humanas e so partes da energia psquica, sendo, por conseguinte, determinaes da ao humana. CONCLUSO O presente texto buscou analisar a concepo freudiana e o processo de abjurao que ele realizou dos sentimentos. Assim, notamos que os sentimentos estavam presentes na narrativa freudiana, mas em razo da
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predisposio mental de Freud foi relegada a segundo plano. Isso significa que a concepo freudiana tem uma limitao que precisa ser superada para o desenvolvimento da psicanlise, e Jung ofereceu uma contribuio nesse sentido ao criticar a unilateralidade de Freud e ampliar o conceito de libido. Agora preciso ir alm e incluir os sentimentos como elemento importante para a explicao psicanaltica do indivduo. Dessa forma, apontamos uma problemtica e indicamos um caminho a seguir para o desenvolvimento da psicanlise.

Notas
1

O prazer condicionado pela amizade, pelo esforo cientfico, pela luta por um sucesso econmico, tudo isso continua a ser aquilo que se afigura conscincia. Apenas se estabelece que todas essas coisas so derivativos da sexualidade, e que a sua capacidade para dar satisfao baseada no total de descarga que foi, em ltima anlise, posta de reserva, se nos permitida esta comparao, para crdito do instinto sexual (ALLERS, 1970, p. 154). 2 Na verdade, Freud reconhecia o papel da conscincia como outro motor da ao humana, bem como as relaes sociais. No entanto, as foras motrizes da ao humana tm sua fonte primordial no organismo, nos instintos, e a conscincia e a sociedade so elementos externos, que criam desvios, mutaes etc, desta energia orgnica, criando um conflito no interior do indivduo, que introjeta a moral externa produzida pela civilizao e com isso produz uma situao de conflito no aparelho psquico.

Referncias
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Abstract: Freudian psychoanalysis presents a conception of the human person in which the instinctual drive is seen as the predominant internal motive for action. This provokes a suppression of feelings, and so, while Freud presents the role of feelings in human conduct, he also denies such a role, making it derive from instinctual drives, thereby eliminating its active role. Key words: instinct, feelings, sexuality, suppressing, cathexis

NILDO VIANA Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia. Mestre em Filosofia e Sociologia. Professor na Universidade Estadual de Gois. Socilogo. Filsofo. E-mail: nildoviana@terra.com.br

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